PUISI-PUISI RITUALMASYARAKAT TIMOR TIMUR:

SEBUAH STUDI AWAL TENTANGKONVENSI PUITIK DAN NILAI-NILAI HISTORIS

Oleh

Yoseph Yapi Taum

PENELITIAN MANDIRIDILAKSANAKAN ATAS KERJASAMA DENGANMUSEUM NEGERI

DILIPROPINSI TIMOR TIMUR 1996

2

KATA PENGANTAR

Selama ini agaknya minat untuk mempelajari sastra dan kebudayaan

Timor Timur belum terlalu berkembang luas, sekalipun pengakuan mengenai

pentingnya penelitian di bidang ini sudah banyak diungkapkan. Perhatian

terhadap aspek iniseharusnya diberikan sejak awal pembangunan Timor

Timur, karena hal itu akanmemberikan kepada kita sensivitas agar dengan

cita rasa yang halus dapat menyelamikekayaan pribumi Timor Timur. Hal

ini juga penting agar akselerasi pembangunan yanggencar dilaksanakan di

tengah-tengah masyarakat Timor Timur, tidak terkesanmemaksakan unsur

asing dan menghilangkan pamor kebudayaan yang asli.Laporan penelitian

berjudul

Puisi

-puisi Ritual Masyarakat Timor Timur:Sebuah Studi Awal tentang Konvensi

Puitik dan Nilai-

nilai Historis

ini lebihmerupakan sebuah sugesti awal untuk lebih mendalami dan

menyelami kekayaankhazanah kebudayaan daerah Timor Timur. Laporan ini

belum dapat dikatakan sebagaisebuah hasil penelitian yang lengkap dan

sistematis. Kami baru melaksanakan upaya awalyang masih dangkal, yang

mencoba menjangkau tiga hal sekaligus, yakni: melakukandokumentasi,

membuat kajian terhadap konvensi-konvensi puitis, dan mengungkap

aspek-aspek historis dari berbagai teks itu. Yang terakhir ini

merupakan titipan dari Museum

Negeri Dili, pihak sponsor dalam penelitian ini. Menjangkau tiga

masalah sekaligus tentusaja bukan hal yang mudah., apalagi pokok-pokok

permasalahannya begitu luas. Olehkarena itulah, studi ini perlu diterima

sebagai sebuah penelitian preliminer.Dalam penelitian ini dikemukakan

sembilan teks puisi ritual masyarakat Timor Timur sebagai berikut. Teks

A, B, C, dan D adalah teks-teks Hamulak dari masyarakat

3

Tetun. Teks E dan F adalah puisi lisan Gase yang berasal dari lingkungan

masyarakatKemak. Teks G dan H merupakan puisi ritual Nololo dari

masyarakat Fataluku. Terakhir

teks I merupakan sebuah puisi lisan Thea dari lingkungan masyarakat

Bunak.

Sebagai sebuah studi awal, uraian dalam laporan ini dilakukan secara

sederhanasaja, suatu cara yang kiranya tak akan diperkenankan, andaikata

ada kemungkinan untuk membicarakannya secara lebih mendalam.

Mudah-mudahan kemungkinan itu datangsuatu ketika kelak.

Dili, Medio Mei 1996Yoseph Yapi Taum

4

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR

.........................................................................

..........................iiDAFTAR

ISI

.........................................................................

......................................

iiiBAB I PENDAHULUAN

.........................................................................

....................

11.1 Latar Belakang Masalah

.........................................................................

.........

11.2 Masalah dan Metode

.........................................................................

..............

31.3 Pendekatan Mitos dan Sejarah

.........................................................................

41.4

Lokasi Penelitian

.........................................................................

...................

5BAB II PUISI RITUAL DALAM SASTRA DAN BUDAYA TIMOR TIMUR ...........

72.1 Sastra dan Budaya Masyarakat Tetun

.............................................................. 72.1.1

Wilayah Penyebarannya

.........................................................................

......

72.1.2 Mitos, Ritus dan Strata Sosial

.......................................................................

92.1.3 Nilai-nilai Religius

.........................................................................

.............

102.1.4 Daur Kehidupan

.........................................................................

................

142.2 Sastra dan Budaya Masyarakat Kemak

.......................................................... 172.2.1

Wilayah Persebarannya

.........................................................................

.....

172.2.2 Adat Istiadat

.........................................................................

......................

182.2.3 Aspek Religi

.........................................................................

.....................

182.3 Sastra dan Budaya Masyarakat Fataluku

....................................................... 192.3.1 Sistem

dan Struktur Kehidupan Sosial

........................................................ 192.3.2

Beberapa Aspek Seni Budaya

.....................................................................

222.3.3 Seni Sastra

.........................................................................

.........................

252.3.4 Nyanyian Rakyat

.........................................................................

...............

292.3.5 Rangkuman

.........................................................................

.......................

302.4 Sastra dan Budaya Masyarakat Bunaq

........................................................ 312.4.1 Wilayah

Penyebaran

.........................................................................

.........

312.4.2 Adat-istiadat

.........................................................................

......................

322.4.3 Religi Lokal

.........................................................................

......................

33BAB III KONVENSI PUITIK PUISI RITUAL TIMOR TIMUR

.............................. 353.1 Dasar Komposisi

.........................................................................

..................

353.2 Pasangan Paralel

.........................................................................

..................

37BAB IV NILAI-NILAI HISTORIS DALAM TEKS-TEKSPUISI RITUAL TIMOR TIMUR

.........................................................................

......

404.1 Nilai-nilai Historis dalam Hamulak

............................................................... 404.1.1

Asal-usul Orang Tetun

.........................................................................

......

404.1.2 Malaka dan Kerajaan Wesei Wehali

........................................................... 424.2

Nilai-nilai Historis dalam Gase

.....................................................................

454.2.1 Penduduk Asli Kemak

.........................................................................

.......

454.2.2 Penduduk Pendatang Kemak

......................................................................

464.3 Nilai-

nilai Historis dalam Thea

.................................................................... 48

5

4.4 Nilai-nilai Historis dalam Nololo

.................................................................. 50BAB

V PENUTUP

.........................................................................

............................

525.1 Simpulan

.........................................................................

............................

525.2 Saran

.........................................................................

..................................

55DAFTAR ACUAN

.........................................................................

............................

57

DAFTAR LAMPIRAN

1. TEKS A: HAMULAK Peresmian Rumah Adat Uma Lulik Manewalu (Tetun)

....... 582. TEKS B: HAMULAK Kematian Raja Uma Metan (Fohoren) (Tetun)

..................... 723. TEKS C: HAMULAK Menjemput Liurai Suai (Tetun)

........................................... 774. TEKS D: HAMULAK

Mengisahkan Asal-usul Leluhur Uma Metan (Tetun)........... 825. TEKS E:

GASE Kisah Kedatangan Nenek Moyang Atudara (Kemak) 906. TEKS F: GASE

Kisah Penduduk Asli Atudara (Kemak)

......................................... 997. TEKS G: NOLOLO Permohonan

Agar Diberi Keturunan (Fataluku) .................... 1038. TEKS H:

NOLOLO Permohonan Agar Menang Medan Perang (Fataluku) .......... 107

9. TEKS I: THEA Kisah Asal

-usul Masyarakat Tapo (Bunak).................................. 116

6

BAB IPENDAHULUAN1.1 Latar Belakang Masalah

Dalam bukunya,

Oral Tradition: A Study in Historical Methodology

(1965)

,

JanVansina menulis sebagai berikut.

There can be no doubt that oral tradition bring the past

back to life, for they are venerable words that provide the key to the

storehouse of wisdomof the ancestors who worked, loved, and suffered in

times gone by. There can be no doubt

that oral tradition are a source of knowledge about the past.

...Tak dapat disangkal

bahwa tradisi lisan menghidupkan kembali masa lampau, karena tradisi

lisan ibarat kata-kata mutiara yang dapat menjadi kunci memahami

filosofi kerja, cinta, dan penderitaan para leluhur di masa lampau. Tak

dapat disangkal bahwa tradisi lisan merupakan sebuah

sumber pengetahuan akan masa lampau. Pernyataan Vansina tersebut dapat menjadi pemicu bagi masyarakat

pencitatradisi lisan untuk mendalami berbagai aspek tradisi lisan yang

sampai sekarang masih banyak terdapat dalam masyarakat tradisional di

Indonesia. Secara khusus, masyarakat dikawasan timur Indonesia masih

sangat didominasi oleh tradisi lisan, karena kebanyakanmasyarakat di

kawasan ini tidak mengenal tradisi tulisan asli daerah. Oleh karena

itu, penelitian terhadap tradisi-tradisi lisan yang untuk sebagian besar

masih hidup di kalanganmasyarakat tersebut penting untuk dilakukan, jika

kita ingin mengungkap dan mengetahuisistem-sistem konvensi, nilai, norma

sosial dan kesadaran historisitas serta

world-view,

weltanschauung

atau pandangan dunia mereka. Tradisi lisan bagi mereka dapat

dikatakanmerupakan satu-satunya wadah komunikasi yang terpenting untuk

menyimpan dan

7

mewariskan kekayaan budaya, termasuk sastra dan kisah-kisah sejarah masa

lampaumereka.Karya tulis ini merupakan sebuah laporan penelitian

mengenai tradisi lisan darisebagian masyarakat Timor Timur. Penelitian

ini secara khusus mengkaji salah satu genresastra lisan yang sangat luas

persebarannya di Timor Timur, yakni:

genre puisi ritual

.

Mengingat luasnya wilayah kajian puisi ruatual tersebut, penelitian

ini

membatasi diri

pada puisi ritual Tetun yang disebut Hamulak, puisi ritual Kemak yang

disebut Gase, puisi

ritual Bunak yang disebut Thea dan puisi ritual Fataluku yang disebut

Nololo. Puisi

- puisi ritual itu adalah sebuah sarana bahasa ritual yang bersifat

liris dan metaforis yangdigunakan dalam berbagai pertemuan ritual

formal.Pemilihan genre puisi ritual lisan sebagai pokok pembicaraan

didasarkan pada pandangan bahwa bahasa ritual dalam kesadaran masyarakat

Timtim merupakan sebuah bahasa keramat yang digunakan untuk menyebut dan

mempertahankan tata aturan dantradisi leluhur mereka. Pengungkapan

dengan bahasa ritual, --tidak semua orang mampudan mahir

menggunakannya-- biasanya digunakan pada moment-moment sakral,

sehingga penyimpangannya sedapat mungkin dihindari.Mengingat kedudukan

penting tradisi puisi ritual Hamulak dalam kehidupantradisional

masyarakat Timor Timur ---doa ritual yang selalu disampaikan pada

berbagai pertemuan ritual formal dan kesempatan-kesempatan istimewa---,

dapat dikatakan bahwa tradisi Hamulak mempunyai kaitan dan hubungan

timbal-balik yang erat dengan berbagai konvensi dan sistem nilai dalam

masyarakat tersebut. Ini berarti TradisiHamulak bukanlah sebuah genre

(sastra) yang berdiri sendiri, melainkan tumpang-tindihdengan ritus,

sejarah, sistem arsitektur tradisional, ekologi, praktek kekerabatan,

legenda,

8

mitos, ataupun keyakinan religius, dll. yang merupakan sebuah bidang

penelitian yangsangat luas.Tidak mungkin perjalanan tradisi yang rumit

dan berbelit-belit itu dirangkumdalam sebuah laporan penelitian saja.

Yang akan disajikan di sini hanyalah suatutinjauan dari perspektif

(ilmu) sastra (lisan), dan kajian khusus menyangkut aspek-aspek historis

dan genealogis. Kajian sastra lisan itupun terbatas pada masalah

konvensistruktural sastra lisan Hamulak, yang mungkin dapat merangsang

penelitian lebihlanjut, yang lebih luas dan terperinci.

1.2 Masalah dan Metode

Secara formal, masalah penelitian ini adalah menyelidiki bagaimana orang

Timor Timur dewasa ini memberi makna kepada kehidupan dan pengalaman

aktualnya melaluitradisi puisi ritualnya. Dengan cara ini, diusahakan

untuk dapat diungkapkan unsur-unsur genealogis dan historis mereka. Kami

berharap agar setelah memahami sistem maknamereka, kami mampu

menafsirkan kehidupan sosial Timor Timur seperti tertuang

dalamkompleksitas simbol-simbol (religi dan sistem-sistem kepercayaan

lainnya). Kami juga berupaya agar mampu menafsirkan bagaimana

proses-proses pembangunan berlangsungdan bagaimana pengaruhnya atas

masyarakat Timor Timur.Mengingat sifat masalah tersebut, kami akan

menggunakan dua model pendekatan, yakni kajian teks (studi sastra) dan

konteks (latar belakang mitos danlegenda) dengan metode

interpretasi-introspektif. Jadi fokus studi ini adalah sedapatmungkin

mendasari interpretasinya pada teks dan konteks. Pada tahap pertama,

kajian perlu dilakukan terhadap konvensi poetika dan estetika teks

karena susunan ini

9

menentukan segala sistem semiotik yang membentuk model dunia bagi

pemakainya(Teeuw, 1985: 99). Kajian konteks menggunakan pendekatan

mitologis, yakni pendekatan yang berusaha untuk mencapai akses ke dalam

dunia konseptual darimasyarakat pendukung teks tersebut. Pada tahap ini

dikaji nilai-nilai, konsepsi-konsepsi,dan paham-paham yang membimbing

mereka dan yang memberi makna pada pengalaman dan lingkungan mereka.

1.3 Pendekatan Mitos dan Sejarah

Dalam berbagai kebudayaan Nusantara diskusi tentang wacana sastra dan

sejarahacapkali memunculkan tafsir dan penerimaan yang berbeda-beda.

Memasuki wacanasejarah, lisan maupun tulisan, orang tidak saja

berhadapan dengan fakta tetapi jugakehendak. Jangkauan kebenaran dari

fakta dan kehendak itu begitu luas dan tumpang

tindih, nyaris mirip kuburan yang diamati Danarto (Taum, 1995: 18).

Orang

-orang

Jawa yang kaya dan punya kuasa, kata Danarto, mendirikan makam

Raden

Wijaya di

Mojokerto agar mereka bisa punya acara berziarah. Padahal menurut ahli

sejarah makam

yang sesungguhnya berada di Blitar. Saling berjalinnya tradisi sastra dan tradisi sejarah memunculkan kesan

kebenaran bersifat fragmentaris, tidak lengkap, serba mungkin, dan

tak

bersambungan.

Karena itu wacana sejarah, apalagi sejarah lisan, sesungguhnya suatu

jenis cerita yang

secara hakiki bersifat sastra. Peristiwa at au fakta barulah dapat dipahami dan menjadi jelas hubungannya dalam

rangkuman pemahaman yang dibentuk oleh cerita. Karena itudiperlukan

imaginasi untuk membentuk pemahaman yang menyeluruh.

10

Mengungkapkan suatu kebenaran dari teks

-teks sastra lisan akan menghadapikendala yang sangat berarti mengingat

kekhasan

timelessness

dalam sastra lisan.Kejadian-kejadian seringkali tidak terikat pada

periode waktu tertentu, dan bukanlah bagian dari rangkaian

open

-

ended

. Historisitas dari kejadian-kejadian itu seringkalitidak relevan dengan

kenyataan tertentu karena kepentingan-kepentingannya seringkali bersifat

abadi (De Jong, 1980: 116). Oleh karena itu sastra lisan, khususnya

kisah-kisahgenealogis harus dilihat sekaligus

historis

(karena apa yang diceritakan itu dapatdisituasikan dalam kurun waktu

tertentu --sekalipun waktu itu tidak nyata dan tidak

dapatdispesifikasikan) tetapi sekaligus

a-historis

(karena pola khusus yang dideskripsikan itu

bersifat abadi). Pendekatan mitologis ini dipandang paling tepat untuk mengkaji fakta

-

fakta historis yang termuat dalam teks

-teks puisi ritual masyarakat Timor Timur.

1.4 Lokasi Penelitian

Dalam tahap awal, lokasi yang dipilih untuk penelitian ini hanya

difokuskan padawilayah kebudayaan Tetun Terik yang memiliki tradisi

hamulak. Kajian khusus mengenaimasyarakat Tetun masih ditemukan dalam

laporan penelitian ini. Akan tetapi, sesuaidengan misi dan tugas yang

diemban tim ini, maka lokasi penelitian ini kemudian lebihmeluas dan

mencakup wilayah-wilayah lainnya di dalam provinsi Timor Timur yang

memiliki tradisi puisi ritual yang sama dengan hamulak.

Lokasi-lokasi itu adalah wilayah kebudayaan Kemak dengan tradisi

puisiritualnya yang disebut

Gase

; wilayah kebudayaan Bunaq dengan tradisi puisi ritualnyayang disebut

Thea;

dan wilayah kebudayaan Fataluku (Kabupaten Los Pallos) dengantradisi

puisi ritualnya yang disebut

Nololo

.

11

Di wilayah-wilayah penelitian tersebut, direkam puisi-puisi ritual yang

dapatdijadikan titik tolak pembahasan mengenai aspek-aspek historis dan

genealogismasyarakat tersebut. Teks-teks untuk kepentingan penelitian

ini direkam dari tua adatyang secara tradisional memiliki kewenangan

menjadi penutur. Dalam kebudayaan Tetun, penutur

Hamulak

disebut Makdean atau Makoan (Shaman), dala

m kebudayaan Kemak penutur

Gase

disebut Lia Nai (Tukang Cerita), dalam kebudayaan Bunaq penutur

thea disebut:

Okul Gomo//Lale Gomo (pemangku adat)

; dan dalam kebudayaan Fataluku penutur

Nololo

disebut Nawarana (Orang Pintar).Patut dikemukakan di sini, bahwa

beberapa teks yang direkam dan dilampirkandalam penelitian ini kurang

relevan dengan tujuan penelitian, yakni meneliti

aspek-aspek kesejarahannya. Hal ini disebabkan informasi awal yang belum

terlalu jelas mengenaitujuan yang diharapkan dari penelitian ini.

Teks-teks, terutama teks Nololo dari wilayahkebudayaan Fataluku

(Kabupaten Los Pallos), disertakan dalam laporan penelitian inilebih

dengan pertimbangan bahwa teks-teks itu cukup representatif mengungkap

konvensisastra puisi ritual masyarakat Fataluku.

12

BAB IIPUISI RITUAL DALAM KONTEKSSASTRA DAN BUDAYA TIMOR TIMUR

Kajian dalam bab ini mengungkapkan konteks puisi ritual dalam sastra

dan budaya Timor Timur. Sesuai dengan cakupan masalah penelitian ini,

pembahasan akanmencakup konteks sastra dan budaya masyarakat Tetun,

Kemak, Bunaq dan Fataluku.

2.1 Sastra dan Budaya Masyarakat Tetun

2.1.1 Wilayah Penyebarannya

Masyarakat Tetun adalah sekelompok suku bangsa di Pulau Timor

yangdikenal dengan sebutan 'orang Tetun' (Ema Tetun), yang berbahasa

Tetun (Lia Tetun),yang berbicara Tetun (Dale Tetun), dan yang mendiami

tanah atau wilayah Tetun (RaiTetun) (Parera, 1994: 47). Suku bangsa

Tetun mendiami kawasan yang cukup luas.Sebagiannya menetap di propinsi

NTT (kabupaten Belu) dan sebagiannya lagi menetapsecara sporadis di 7

kabupaten di propinsi Timor Timur (yakni kabupaten Dili,Manatuto,

Viqueque, Ainaro, Ermera, Bobonaro, dan Kovalima).Di Timor Timur,

penutur bahasa Tetun mencakup lebih dari separuh jumlah penduduknya.

Beberapa informasi menyebutkan bahwa lebih dari 60% masyarakatTimtim

menggunakan bahasa Tetun. Pada masa pemerintahan bangsa Portugal,

bahasaTetun telah dipergunakan sebagai bahasa pengantar (lingua

franca).Masyarakat Tetun sangat kaya akan tradisi lisan, baik prosa

maupun puisi.Ragam prosa yang secara umum dikenal sebagai Lia Nain

mencakup dongeng,legenda, fabel, cerita genealogis (Ai-Knanoik) dan

cerita kepahlawanan (Ai-Babelen).

13

Ragam puisi meliputi perumpamaan (dadolin), teka-teki (Ai-Sasik), pantun

berbalas- balasan (Ai-Knananuk), dan puisi doa (hamulak).Tukang cerita

atau penyair lisan Tetun disebut

Makdean

atau

Makoan .Mereka adalah tua-tua adat Tetun yang secara tradisional bertugas

menjagakeberlangsungan tradisi lisan dan berbagai sistem nilai lainnya.

Mereka umumnya berperanan sebagai 'imam ritual' yang berfungsi menjalin

hubungan antara anggotasuku dengan pendiri suku maupun sang pencipta.

Pada jaman dulu,

Makdean atau Makoan

adalah sebuah jabatan dalam fungsi ritual, yang hanya boleh diduduki

ataudiperankan oleh tua-tua adat dari kelompok suku

Uma Lia Na'in

. Inilah sebabnya segala bentuk tuturan sastra lisan Tetun disebut juga

dengan istilah

Lia Na'in

.. Akan tetapi,kini konvensi tersebut telah mengalami pergeseran.

Hamulak dapat diucapkan oleh tua-tua adat dari uma manapun asalkan

memenuhi syarat-syarat yang sudah 'ditentukan'.Pada dasarnya hamulak

adalah semacam narasi doa yang diungkapkan denganmenggunakan konvensi

bahasa ritual yang berciri liris, puitis, dan metaforis. Dalam berbagai

kepentingan ritual formal, penuturannya dilaksanakan dengan lagu

(dilagukan).Orang Tetun seringkali menganggap bahasa ritual itu sebagai

suatu 'bahasa leluhur'yang harus menggunakan kosa kata yang unik dan

aturan tersendiri yang khas padahamulak.Hamulak biasanya diucapkan pada

saat dimulai atau berakhirnya penyelenggaraan upacara-upacara ritus

tradisional, seperti pembangunan rumah adat(uma lulik), upacara

pernikahan, kematian, pembukaan lahan baru, panen, dll. Selaindalam

upacara-upacara ritus tradisional, akhir-akhir ini Hamulak juga

disampaikan

14

dalam upacara-upacara 'modern' seperti penerimaan tamu penting,

pemberkatan gereja, pentahbisan imam baru, dan berbagai acara penting

lainnya.

2.1.2 Mitos, Ritus dan Strata Sosial

Teks Hamulak yang dijadikan bahan informasi dalam sub-uraian ini

adalahHamulak pada ritus peresmian (inagurasi) 'rumah adat'

Uma Lulik Manewalu

darikelompok Uma Ferik Katuas di Desa Fohoren Kecamatan Fohoren

Kabupaten Kovalima.Kelompok Uma Ferik Katuas adalah sebuah organisasi

sosial di dalam struktur masyarakat desa Fohoren yang merupakan salah

satu dari empat 'suku' Uma Metan(istilah setempat untuk menyebut suku

adalah uma). Dalam lingkungan 'suku' UmaMetan, terdapat empat kelompok

organisasi sosial (pola empat), yakni: Uma Metan,Uma Ferik Katuas, Uma

Kanek, dan Uma Lia Na'in. Masing-masing uma mempunyaikedudukan dan

fungsi sosial dan ritual tertentu. Wilayah tempat tinggal

masing-masing'uma disebut 'Nua Dato', termasuk rumah adatnya sendiri.

Rumah adat Uma Metan disebutUma Metan Ri Mean, rumah adat Uma Ferik

Katuas disebut Uma Lulik Manewalu,rumah adat Uma Kanek disebut Uma Lulik

Kanek, dan rumah adat Uma Lia Na'indisebut Uma Lulik Lia Na'in.Dari

kisah mitologis

Manumatadador

, diperoleh keterangan bahwa keempat'uma' tersebut memiliki hubungan

yang erat dengan leluhur mitologis yang sama yakniSawak (tokoh

perempuan) dan Koli (tokoh laki-laki), dua tokoh kakak-beradik

yangdipandang sebagai cikal-bakal penduduk Fohoren. Kelompok Uma Metan

merupakanketurunan langsung dari Koli, dan dengan demikian menduduki

fungsi sebagai kepala panitia empat. Uma Ferik Katuas adalah tokoh

mitologis pemelihara Sawak dan Koli.

15

Kelompok Uma Kanek adalah keturunan Suri Ikun, seorang panglima perang

yangkawin dengan Sawak. Sedangkan kelompok Uma Lia Na'in adalah

Manumatadador,saksi yang berhasil mempertemukan Sawak dan Koli dengan

kedua orang tua mereka.Hal tersebut di atas menjelaskan pula, mengapa

masyarakat Tetun cenderung berupaya membina dan membangun kohesi yang

erat antara anggota masyarakatnya.Dalam teks Hamulak Uma Manewalu, akan

tampak adanya aspirasi dan apresiasi merekaterhadap harmoni sosiologis

maupun kosmologis. Hamulak, ritus dan legitimasi stratasosial berkaitan

erat dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Tetun. Semuanya itumerupakan

simbol-simbol yang kemudian berkembang secara penuh dalam religi

dansistem-sistem kepercayaan lainnya. Hal-hal itu berfungsi untuk

menerangkan kehidupansebagaimana adanya, dan sering kali melegitimasi

tatanan sosial.

2.1.3 Nilai-Nilai Religius

Puisi lisan yang sampai sekarang masih tetap hidup, diciptakan dan

dihayati dandiapresiasi masyarakat Timor Timur menyampan sistem nilai

religius masyarakat ini.Patut disadari bahwa pemahaman terhadap

nilai-nilai religius itu dapat dijadikan titik tolak terbaik untuk

memahami segi-segi kebudayaan yang lebih luas, seperti

diungkapkanZoetmulder (1965: 327).

Religion is the key of history. We cannot understand the inner form of

a society

unless we understood religion. We cannot understand its cultural

achievement

unless we understand the religious beliefs that lie behind them. In all

ages the first creative works of a due to a religious inspiration and

dedicated to areligious end.

16

Tradisi Hamulak sampai saat ini masih tetap diciptakan, diapresiasi, dan

dihayatisebagai satu-satunya bentuk sastra oleh masyarakat pendukungnya.

Masihdipertahankannya tradisi ini menunjukkan bahwa Hamulak masih

memiliki fungsi bagimasyarakat pendukungnya sebagai sarana

mempertahankan nilai-nilai luhur yangdihormati masyarakat.Dalam

narasi-narasi teks puisi lisan yang direkam (lihat misalnya: Hamulak

UmaLulik Manewalu), tampak bahwa masyarakat Tetun menempatkan aspek

mikrokosmos(manusia) dengan makrokosmos (semesta) dalam suatu pola

hubungan yang terkesan bersifat antonim. Makrokosmoslah yang harus

dihormati dan dipentingkan. Sebaliknyamikrokosmos harus dinomor-duakan

bahkan dihilangkan. Yang menggerakkan cerita bukanlah mikrokosmos

melainkan makrokosmos, bukan kehendak manusia untuk memiliki simbol

ritual rumah adat melainkan jaminan bagi keberlangsungan tradisi(adat),

yang diwariskan sejak penciptaan dan dari para pendiri suku. Adat itulah

yangmenjamin dan melindungi semua aspek kehidupan anggota

suku.Pembangunan rumah adat bagi masyarakat Tetun merupakan

sebuahtindakan penciptaan kembali menurut model kosmogoni, untuk

membangun kosmos.Rumah adat harus dibangun di Nua Dato yang merupakan

pusat kehidupan//awal dunia

(No husar dato//No binan dato).

Untuk itu, berbagai kekuatan yang impersonal maupunkehidupan publik suku

harus digerakkan untuk mendukung peragaan kosmogonitersebut. Hal ini

menjelaskan mengapa komunitas suku dalam desa-desa masyarakatTetun

selalu memiliki konotasi religius. Di sini terlihat jelas, bahwa

kebudayaanmaterial, relasi sosial, relasi ekonomi dan ekspresi seni

jalin-menjalin secara eratmembentuk sebuah harmoni dengan kepercayaan

(adat/agama) asli mereka.

17

Dalam penyelenggaraan kehidupan semesta alam, setiap orang (atau

setiapmakhluk) harus memberi sumbangan untuk menjaga agar tatanan

(kosmos) selaluseimbang. Tatanan kosmos hanya bisa terjadi apabila:

penghormatan dan pemujaankepada leluhur tetap dipelihara. Selain itu

dituntut adanya kesatuan pandangan, terutamadalam mengambil suatu

keputusan penting menyangkut kepentingan umum suku.Karena itulah, tampak

bahwa masyarakat Tetun memiliki aspirasi dan apresiasiyang sangat kuat

terhadap nilai kesepakatan dan kesatuan pandangan (musyawarah

danmufakat) dalam melakukan berbagai aktivitas yang dipandang penting

dalam hidup ini. Nilai ini berulang-ulang dapat kita temukan dalam teks

Hamulak Uma Lulik Manewalu, seperti dikutip kembali di bawah ini.

(016) Tetuk bele mai// : Berkumpul semua di sini// Nesan bele mai :

Bersatu semua di sini(017) Tau motu ibun// : Satukan suara// Tau motu

lian : Satukan pendapat (018) Ibun ida tian// : Suara sudah satu// Lian

ida tian : Pendapat sudah teguh

Terlihat dalam kutipan di atas, bahwa nilai musyawarah dan mufakat,

yangsangat diperlukan bagi penataan organisasi sosial, memiliki akar

yang kuat dalamkebudayaan masyarakat Tetun. Keputusan-keputusan penting

diharapkan diambil bersama dan tidak ditetapkan secara sepihak o

leh pihak penguasa.

2.1.4 Daur Kehidupan

Kehidupan manusia biologis sebagai makhluk bio-organik, ditandai

denganmasa-masa sebagai berikut.1. Masa pembentukan organik dalam rahim

(zigot-embrio-janin),2. Masa pertumbuhan dan perkembangan fisik- mental

(bayi-anak-anak-remaja),

18

3. Masa produktif (pemuda/i-dewasa),4. Masa balik

(mapan-tua-mati).Ditinjau dari aspek kehidupan kemakhlukannya, manusia

tidak lebih berartidaripada binatang dan tumbuhan. Sebagai makhluk

mamalia, derajat manusia bolehdikatakan setara dengan primata-primata

lain seperti gorila, dan simpanse. Manusiasama sekali tidak lebih mulia

dari mahkluk biologis lainnya.Akan tetapi, di mana dan dari manakah

letak kelebihan atau kemuliaan manusiadalam kemanusiaannya? Keinsanan

manusia diyakini oleh umat manusia bumi, bahwamanusia di samping

memiliki badan organik biologis, juga memiliki perasaan dan pikiran di

samping insting, memiliki jiwa dan roh di samping perasaan dan pikiran.

Pendapat banyak orang bahkan ahli pikir menyatakan,K

emuliaan manusia dalamkeinsanan manusiawinya merupakan pengaruh sentuhan

dari keterpaduan hakekatdalam suatu gerak dinamis yang terbuka antara

perasaan dan pikiran dalam jiwa yang

hidup kreatif dalam kebijakan roh. Hakekat manusia adalah jiwa yang

berse

mayamdalam badan biologis dan badan roh yang memiliki perasaan dan

pikiran.Keunggulan perasaan dan pikiran pada manusia merupakan sarana

istimewayang bersifat dinamis bagi species ini dalam insting

interaktifnya yang terbuka terhadapdimensi-dimensi lingkungan yang

saling bersentuhan dengan manusia. manusia jiwadalam badan biologis

bersifat fanawi sedangkan manusia jiwa dalam badan roh bersifatabadi.

Keyakinan akan dimensi roh dan jiwa manusia yang berperasaan dan

berpikiraninilah letak dasar bagi kemuliaan manusia. Saling keterkaitan

antara hakekat kefanaan

19

dan kebakaan manusia yang terpola dalam dimensi-dimensi waktu dan ruang,

sayanamai sebagai daur/siklus kehidupan manusia.Dalam suatu diskusi

(dale hakdiuk lia)

kami dengan Bapak Hilario Ferreira

Taek Taran (seorang makoan Fohoren; makoan = semacam filosof dan

ahli

sejarahlisan) dengan topik ibu dan rumah, diungkapkan sebuah

analogi

menarik sebagai berikut. Ibu adalah rumah, dan rumah adalah ibu. Ibu

dan rumah bukan hanya berartibentuk visual-biologis-

fisikal semata

-mata. Ibu dan rumah merupakan kondisisubjektif yang menjadi asal,

tempat berlabuh, dan tujuan asal. Hal-hal ini merupakansuatu kondisi dan

subjek transendental yang berada di luar jangkauan analisis-kritismanusia

(

Dale l

a too

-

Temi La Kona

= membicarakan tidak tuntas - mendefinisikan

tidak sesuai) Dia merupakan Ibu dan Rumah, asal dan tujuan. Hakekatnya

adalah

misteri, apakah dia kebenaran dan kebaikan ataukah kejahatan dan

kegelapan. Tempat berlabuh dibagi menjadi dua yaitu tempat di dunia nyata

(

Rai Loren

) dan tempat didunia maya (

Rai Helik

).Dunia nyata adalah kondisi visual biologis-fisikal, kita namai alam

nyatatempat tinggal kita sekarang. Dunia maya masih dapat dibagi menjadi

alamnya Jin (Rai

Nain) d

an alamnya arwah (Matebian). Alam nyata dan alam maya berada

dalamdimensi waktu yang sama, hanya berbeda pada dimensi ruang. Walaupun

secarasosiologis diakui bahwa alam arwah satu tingkat lebih maya dari

pada alam jin. Didalam filsafat - manusia fohoren konsep tentang

penderitaan kebakaan seperti Nerakatidak dikenal. Alam Baka identik

dengan kuasa dan kebahagiaan abadi, dia adalahalamnya arwah (Kukun) yang

termasuk dalam alam baka.

20

Daur kehidupan manusia selalu berputar sirkuler sekitar ketiga alam tadi

(alamnyata, alam maya dan alam roh). Kenampakan tubuh biologis - fisikal

manusia dansemua benda/mahkluk merupakan ekspresi dari daya kreasi kuasa

alam roh, terbentuk melalui proses-proses fisik biologis - organik

habitatual. Yaitu manusia terbentuk melalui proses-proses nir dan

fisik-biologis sampai menjadi manusia janin di dalamrahim ibu,

dilahirkan dan disusui serta diasuh dan dididik dan dibesarkan di

dalamrumah, kemudian menjadi dewasa dan melakukan aktivitas hidup sampai

tua menantiajal tiba, di atas dan dari tanah (Rai)). Manusia ini hidup

di Alam Nyata yang fana.Ketika manusia dinyatakan mati, sesungguhnya ia

bukan mati melainkan sedang berpindah ke alam maya, memasuki satu tahap

hidup berikutnya dalam lintas daur kehidupan manusia.Dalam tradisi

kepercayaan masyarakat Timor pada (umumnya?) danmasyarakat Fohoren pada

khususnya, jika seseorang mati lalu dikuburkan, setelahmalam yang

ketiga, pada malam itu anak-anak yang bermalam di rumah duka akanmerasa

ketakutan atau akan saling menaku

ti sebelum ayam kembali ke kandang

(sebelum sore tiba). Karena menurut kebiasaan dan keyakinan dalam

masyarakat padamalam yang ketiga itu arwah orang mati akan

bangkit/keluar dari kubur untuk

berpamitan. Dalam istilah Tetun disebut mate koko fatik = ar wah orang mati meraba

tempat. Maka sebelum sore tiba, ibu

-ibu di rumah duka sudah menyiapkan abu tungku,disediakan di atas suatu

bidang datar sebagai tempat injak si arwah. Demikian makanan,disediakan

juga pada tempat yang selayaknya, pakaian bekas si orang mati dibundel

dandibawa tidur oleh salah seorang kerabat terdekatnya yang merasa tidak

takut pada arwah(hantu).

21

Pada pagi harinya abu tungku dan makanan diperiksa. Fungsi abu tungku

untuk mendeteksi tipe-tipe bekas telapak injakan, dan makanan untuk

mendeteksi tipe-tipegigitan. Jika ditemukan bekas injakkan pada abu

tungku misalnya, telapak burung atauayam dan tipe gigitannya pada

makanan (nasi/daging) misalnya jenis patukkan, makaakan disimpulkan

bahwa arwah si orang mati telah terjelma (terinkarnasi) menjadi burung

/ayam dalam perjalanan menuju alam maya (alam arwah). Dia akan terus

hidupdi alam maya dengan rupa baru ini, sampai dia dibebaskan dari Alam

Maya melalui proses penghantaran untuk memasuki alam roh.Perpindahan

manusia dalam daur kehidupan dari ketiga alam tersebut di atas,dilewati

melalui suatu fase transisi tertentu. Fase transisi antara alam roh dan

alam nyataadalah alam rahim ibu. Fase transisi antara alam nyata dan

alam roh adalah alamkubur; dan alam transisi antara alam maya dan alam

roh baiklah kita namai sebagai

alam kurban.

Ketiga alam transisi itu jikapun manusia di, dan, dari Alam Nyata

tidak menciptakannya (medium), akan tetapi untuk kesiap-pakaiannya

selalu dipersiapkanoleh manusia Alam Nyata. Baik dipersiapkan secara

fisik maupun secara ritual-seremonialnya, menurut cara, pengalaman,

pengetahuan dan tradisi kepercayaan darisetiap masyarakat budaya.Dalam

tradisi religius masyarakat Fohoren, tahap C dari siklus

kehidupanmanusia di atas disebut

mutun mate = kurban mati.

Mutun Mate adalah sebuah

acara ritual keagamaan yang ditandai dengan pelaksanaan ibadat

dalam

hal melakukan

doa-

doa ritual (Hamulak) dan tindakan membunuh hewan kurban (tunu yakni

kurban

bakar) dengan maksud sebagai silih terhadap dosa-dosa manusia arwah

selama di Alam

22

Nyata, juga dijadikan momen yang dikhususkan bagi doa-doa pembebasan

para arwahdi Alam Maya.Dosa-dosa manusia selama di alam nyata merupakan

belenggu manusia arwah diAlam Maya, merintangi manusia arwah memasuki

Alam Roh. Hakekat peristiwa daritradisi

mutun mate

adalah kurban pembebasan arwah dari alam maya.

2.2 Konteks Sastra dan Budaya Masyarakat Kemak

2.2.1 Wilayah Persebaran

Wilayah kebudayaan Kemak mencakup bagian barat propinsi Timor Timur

dansebagian kecil lainnya menempati wilayah kabupaten Beli di Propinsi

NTT. Di Timor Timur, orang Kemak berada di dua Kabupaten, yakni

Kabupaten Bobonaro danKabupaten Ermera. Di Kabupaten Bobonaro mereka

menempati 5 kecamatan, yakni:kecamatan Kailaku, Bobonaro, Maliana,

Atabae, dan Balibo. Di Kabupaten Ermeramereka menempati wilayah

Kecamatan Atsabe dan Hatulia. Sementara itu, orang Kemak di Kabupaten

Beli (NTT) menempati tiga kecamatan, yakni: Kopeta Atambua,

TasifetoTimur, dan Tasifeto Barat.Studi dan observasi lebih lanjut yang

lebih meluas diharapkan dapat menemukantitik terang tentang asal-usul

suku Kemak ini, yang oleh Dr. Ormeling dianggap sebagai

sisa dari penduduk Timor yang lebih tua

(Parera, 1994: 57). Kita sukar sekalimemperoleh catatan ataupun

bahan-bahan tertulis mengenai suku bangsa ini. Yangmungkin bisa memberi

harapan adalah cerita-cerita lisannya.Orang-orang Kemak merupakan

penduduk asli Timor Timur yang menghuni duakabupaten yakni: Ermera (di

kecamatan Hatulia, Letefoho, dan Atsabe) dan Bobonaro(Kecamatan Atabae

dan Kailako). Pada tahun 1912-

1916 terjadi gelombang perpindahan

23

(pengungsian) penduduk Kemak ke wilayah Timor Belanda (NTT). Mereka

membawaistri, anak, binatang piaraan dan harta pusaka. Di tempat yang

baru mereka tetapmempetahankan lembaga adat, bahasa dan kebudayaan

mereka.

2.2.2 Adat Istiadat

Secara umum tradisi dan kegiatan adat masyarakat Kemak dibagi atas dua

golongan besar, yakni: buti (adat putih) dan metama (adat

hitam).

Adat putih meliputi

berbagai kegiatan adat seperti: membangun rumah adat (uma luli),

upacara belis (eliri),

menggarap ladang (asi), dan sebagainya. Sedangkan yang termasuk adat

hitam adalahsegala macam ritus dalam rangkaian upacara kematian

(loe

metama).

Pada berbagai kegiatan ritus tersebut, tradisi Gase itu seringkali

ditampilkan danmenduduki posisi yang penting. Ketika itulah tua-

tua adat (Lia Nai) menuturkan berbagai hal sesuai dengan keperluan ritual tersebut, dengan menggunakan Gase,

yang benar-benar berciri puitis dan metaforis. Kadang-kadang

dilantunkan pula nyanyian tradisional yang

disebut tei, yang bertujuan menghibur sekaligus merunut asal

-

usul sebuah uma.

Seperti halnya masyarakat Tetun, masyarakat Kemak juga hidup dan

tersebar dalam kelompok-

kelompok sosial yang disebut uma (s

uku). Uma memegang peranan penting dalam interaksi sosial masyarakat,

terutama dalam hal menjalin ikatan

kekerabatan umamane

-

manefoun.

2.2.3 Aspek Religi

Meskipun sekitar 92% orang Kemak sudah menganut agama universal

RomaKatolik, sebagian masyarakatnya masih mempraktekkan kepercayaan

lokal Animisme dan

24

Dinamisme. Kepercayaan animisme adalah kepercayaan bahwa benda-benda alam

semesta seperti batu, gunung, pohon, sungai matahari, bumi dan bulan

memiliki anima

(roh). Di berbagai tempat masih kita temukan pemberian sesaji untuk

menolak roh jahat.Kepercayaan dinamisme yaitu kepercayaan akan adanya

makhluk-makhluk halus yangdapat memberi pengaruh, baik maupun buruk,

terhadap kehidupan manusia. Sebagaimana berbagai wilayah lainnya di

kawasan timur Indonesia, orang Kemak percaya pada sebuahwujud tertinggi,

yakni: dewa matahari.

2.3 Sastra dan Budaya Masyarakat Fataluku

Sastra lisan merupakan gambaran tentang masyarakat yang diproyeksikan

dalam bingkai tempat dan ruang tertentu. Oleh karena itu, sekalipun

tugas utama kritik sastraadalah analisis tekstual, namun perlu dipahami

bahwa tekstur dan konteks sastra lisanlebih kompleks dan beragam dari

pada teks itu sendiri (Dundes dalam Taum, 1995: 36).Perubahan konteks

dapat berakibat pada perubahan tekstur sebuah teks.

Masalah-masalahsastra lisan tidak pernah dapat dilepaskan dari keadaan

sejarah dan kebudayaan kelompok masyarakat pendukungnya, sehingga

tinjauan umum mengenai konteks sosial danlingkungan kebudayaan tempat

munculnya sastra lisan itu tidak dapat diabaikan.Uraian tentang Sastra

dan Budaya Masyarakat Fataluku ini akan mengetengahkandua aspek utama,

yakni: 1) sistem dan struktur kehidupan sosial (mencakup aspek

sosial politik dan aspek religi), 2) beberapa aspek seni budaya

tradisional (meliputi seni musik,seni sastra dan nyanyian tradisional),

dan akan diakhiri dengan sebuah rangkuman.

25

2.3.1 Sistem dan Struktur Kehidupan Sosial2.3.1.1 Aspek Sosial Politik

Kabupaten Lautem merupakan wilayah paling timur Propinsi Timor Timur

yangdihuni oleh 53.523 penduduk dengan luas wilayah 1.702,33 km

2

. Kabupaten ini memiliki34 desa yang terbagi ke dalam lima kecamatan,

yakni: Kecamatan Iliomar, KecamatanLospalos, Kecamatan Luro, Kecamatan

Moro, dan Kecamatan Tutuala.Masyarakat Fataluku merupakan kelompok etnik

yang paling besar dan palingdominan dalam wilayah Kabupaten Lautem.

Sebenarnya wilayah Kabupaten Lautemdihuni oleh paling kurang tiga suku

bangsa, yang memiliki latar belakang bahasa dan budaya yang

berbeda-beda, yakni: suku bangsa Fataluku (19 desa), suku bangsaMakasae

(6 desa) dan suku bangsa Makaleru (6 desa). Selain itu terdapat 3 desa

yangmasyarakatnya merupakan masyarakat dwibahasa (Fataluku sekaligus

Makasae) yakniDaudere, Ieilai, dan Eukisi di kecamatan Moro Lautem.

Bahkan ada juga sekelompok suku kecil yang beranggotakan kurang lebih 40

penduduk yang menggunakan bahasaLova'a atau Maku'a di desa Porlamanu.

(Pemantauan oleh tim peneliti linguistik dariUniversitas Timor Timur

tahun 1997 menemukan b

ahwa penutur bahasa Lovaa/Makua

tidak sampai 10 orang. Diperkirakan bahwa bahasa ini dalam beberapa

tahun mendatangakan sungguh-sungguh punah).

Secara tradisional, masyarakat Fataluku telah mengenal sistem

kerajaan

asli,

yang dikenal dengan istilah

Cauhafa

. Para raja dan bangsawan Cauhafa ini pada

umumnya tinggal di wilayah-wilayah pedalaman. Pada zaman pemerintahan

Portugis,

istilah Cauhafa diganti dengan istilah umum Liurai. Sebagai

penguasa, Portugis

menganggap dirinya memiliki wewenang un

tuk menunjuk dan mengangkat Liurai.

26

Kadang-kadang para Cauhafa diangkat menjadi Liurai, tetapi kadang-kadang

pula orang-

orang tertentu yang dipandang dekat dengan Portugis diangkat begitu

saja.

Masyarakat Lautem pada umumnya hidup dalam komunitas-komunitas suku

ataumarga. Setiap desa mengenal pembagian marga ini. Marga-marga itu

adalah: Cailor Pairara (biasanya golongan bangsawan), Resi Katiratu,

Naja Asale, Latu Loko, Nari Leru,Walira, Puamali Maupunu, dan Home.Dalam

kehidupan sosialnya, masyarakat Lautem juga mengenal tiga strata

sosialyang menyerupai kasta, yakni: 1) Ratu (yakni kelompok raja dan

bangsawan ataukelompok atas), 2) Paca (yakni golongan masyarakat biasa

pada umumnya), dan 3) Akanu(yakni golongan budak belian, antara lain

mereka yang tidak mampu membayar utang,kalah perang, dll).Beberapa

informasi lisan menyebutkan bahwa penggolongan ini sesungguhnya

dibuat oleh kaum penjajah Portugis, karena sebutan ratu (adik) dan

paca (kakak)

sebenarnya tidak merupakan klasifikasi dikotomis golongan kebangsawanan

dan bukan bangsawan melainkan klasifikasi kekeluargaan. Masyarakat ini

sebenarnya terbentuk dalam sistem kekeluargaan yang cukup kental. Dalam

kenyataannya sekarang, pembagian itu telah banyak berpengaruh di dalam

hal legitimasi kekuasaan dankewibawaan sosial masyarakat di Kabupaten

Lautem.

2.3.1.2 Aspek Religi

Sebelum bangsa Portugis berkuasa dan menyebarkan agama Katolik di

Timor Timur, masyarakat di wilayah ini telah mengenal religi atau

kepercayaan asli yangterpusat pada pemujaan leluhur. Setiap marga

mempunyai

ete uruhaa

yakni semacam

27

kayu yang dipercaya sebagai tempat sakral bagi marga tersebut. Ada

kepercayaan bahwa

kayu itu ditanam oleh leluhur pada zaman dahulu kala dan dianggap sudah

berisi.

Apabila ada anggota suku yang terkena musibah atau terancam bahaya,

mereka datang ke

ete uruhaa

untuk berdoa dan mempersembahkan sesaji agar mereka terbebas darimusibah

dan bahaya yang mengancam.Pemujaan leluhur tampak juga dalam praktek

berziarah atau mengunjungi

lutur tei

atau kuburan nenek-moyang yang dianggap sakti. Selain itu, roh orang mati

(huma ara)

juga masih dianggap sakral dan diperlakukan sebagaimana manusia

hidup

(diberi

makan dan minum).Selain pemujaan leluhur, masyarakat Lautem memiliki

kepercayaan dan penghormatan yang khas terhadap objek-objek tertentu

seperti: buaya (la wei - hoporu),halilintar (cila fai), ular, dan

sejenis burung hantu (aca ahi). Munculnya binatang-binatang

berbau totemisme yang diyakini dimiliki dan dipelihara or

ang tertentu ini menandakan

adanya bahaya atau adanya penyimpangan adat tertentu yang perlu

segera

diluruskan.

Sekalipun demikian, masyarakat Lautem pada umumnya dan Fataluku

khususnya

memiliki sebuah kepercayaan yang kuat pula pada sebuah Wujud

Tertinggi

yangdianggap sebagai

Ocawa Maarau

atau pemilik segala sesuatu. Wujud Tertinggi itu

dikenal sebagai

Uru Wacu

(uru = bulan, wacu = matahari). Kepercayaan terhadap

UruWacu

(dewa matahari

-bulan) ini sangat lazim dijumpai di berbagai wilayah di kawasantimur

Indonesia.

Uru Wacu

adalah tempat penyerahan diri total yang paling akhir. (

Urutana nae//Wacu tana nae

= Sampai akhirnya di tangan Tuhan).

2.3.2 Beberapa Aspek Seni Budaya

28

2.3.2.1 Seni Tari dan Musik

Perbedaan bahasa kadang-kadang sudah menunjukkan adanya perbedaan seni

dan budaya antara suku bangsa yang satu dengan suku bangsa yang lain.

Tetapi dalam senitari dan musik masyarakat Fataluku, kiranya perbedaan

itu tidak begitu menyolok. Halini bisa dilihat dari bentuk

instrumen-instrumen musik yang mereka pakai sebagaiiringan tari-tarian.

Alat musik yang umum dimiliki oleh setiap suku bangsa di KabupatenLautem

(bahkan di Timor Timur pada umumnya) adalah gendang yang dibuat dari

kayudan kulit kambing dan gong kecil. Alat musik ini merupakan instrumen

tarian yangumum digunakan di Timtim.Apabila diingat bahwa tari adalah

ekspresi jiwa manusia yang diwujudkan dalam bentuk gerak-gerak ritmis

yang indah, dan tari merupakan bahasa gerak untuk mengungkapkan perasaan

dan kemauan manusia, maka bukan mustahil kalau di Timor Timur umumnya

bentuk tari dari suku yang satu dengan yang lain kadang-kadangmirip atau

bahkan sama. Tarian untuk tujuan yang satu kadang-kadang sama puladengan

tari untuk tujuan yang lain. Sebagai contoh adalah

tebe-tebe

, tarian rakyat yangsangat populer di seluruh Timtim, yang disebut

dengan berbagai nama sesuai bahasadaerah masing-masing.Apabila

dibandingkan dengan tari-tarian yang berkembang di daerah-daerah laindi

Indonesia, beberapa tarian orang Lautem merupakan tari-tarian upacara

yangdianggap keramat dan tidak boleh dipertunjukkan di sembarang tempat

dan waktu. Akantetapi, perkembangan terakhir menunjukkan bahwa tarian

itu kini digarap sedemikianrupa menjadi seni pertunjukkan (

performing arts

). Tetapi sebenarnya tari-tarianLautem betul-betul merupakan ekspresi

jiwa yang didominasi oleh kehendak untuk

29

tujuan-tujuan tertentu dan bukan semata-mata untuk ditonton. Dengan

demikian, dalammenggarap tari mereka lebih mementingkan tujuan dari pada

bentuk.Memang, dengan terbukanya wilayah Timor Timur dalam pergaulan

yang lebihluas, sekarang di sana-sini timbul tari-tarian yang bersifat

sekuler yang lebih merupakangarapan yang khusus untuk ditonton atau juga

sebagai sarana ungkapan bergembira atau pergaulan. Sebagai contoh yang

jelas misalnya tari Holorindah dan tari Surik yang sangatdigemari oleh

muda-mudi Timtim pada umumnya. Selain itu, ada juga tari

"warisan"Portugal yang masih sangat populer di berbagai kalangan

masyarakat Lautem, yaknidansa gaya Eropa berpasangan antara pria dan

wanita.Tari-tarian tradisional yang dimiliki oleh setiap suku bangsa

yang hidup dikampung-kampung pedalaman Kabupaten Lautem yang berpenduduk

sekitar 53.523orang itu.

2.3.2.2 Tari Sikiro

Secara umum dapat dikatakan bahwa Tari Sikiro merupakan tarian

rakyat(folkdance) masyarakat Timor Timur, yang disebut dengan istilah

umum Tari Tebe-tebe,seperti telah disebutkan di atas. Tarian ini

dilakukan dalam berbagai kesempatan, sukacita maupun dukacita, seperti:

penjemputan tamu, upacara kematian, peresmian rumahadat, panen,

dll.Urut-urutan tempat berdirinya penari harus disesuaikan dengan

kedudukanatau strata sosial penari tersebut. Gerakan-gerakan kaki dan

tangan dalam tarian inimengikuti aturan tertentu.

30

2.3.2.3 Tari Leule

Tarian ini merupakan tarian pembangkit semangat. Karena itu tarian ini

hanyadiguanakan dalam kesempatan yang lebih terbatas dibandingkan dengan

tari "sikiro".Misalnya, dalam acara "injak padi", menggotong kayu dari

hutan untuk membangunrumah, dan ditarikan pula dalam upacara kematian

orang-orang yang berasal darimarga Cailoro.

2.3.3 Seni Sastra

2.3.3.1 Prosa Rakyat

Masyarakat Lautem sangat kaya akan berbagai jenis prosa rakyat

yangdituturkan secara lisan dan diwariskan secara turun temurun dari

generasi ke generasi.Khazanah prosa rakyat itu sebagian besar masih

dijaga kelestariannya oleh para tua adatdan generasi-generasi tua. Akan

tetapi, berbagai kemajuan sebagai akibat akselerasi pembangunan Timtim

yang begitu pesat pasti akan berpengaruh terhadap kelangsunganhidup

tradisi lisan yang belum pernah didokumentasikan tersebut.Prosa rakyat

masyrakat Lautem terdiri dari cerita-cerita mitos, legenda dandongeng.

Di antara ketiga jenis itu, tradisi legenda, khususnya legenda

aetiologis adalahyang paling dominan. Misalnya: Legenda Gunung Paicau,

Legenda Danau Iralalaru,Legenda Los Pallos, Legenda Pehe Fitu, dsbnya.

2.3.3.2 Puisi Rakyat a) Mamunu

31

Tradisi Mamunu ini juga merupakan salah satu khazanah sastra lisan

yangsungguh-sungguh menarik karena di dalamnya melibatkan sejenis

mantra

yang teks-teksnya mempunyai nilai kesenian dan estetika yang

menarik.Berikut ini disajikan sebuah contoh teks Mamunu, yang

dipergunakan untuk mengatur letak bayi yang sungsang dalam kandungan.

Teks ini dituturkan oleh: Ny.Emilia da Conceicau (Paia Carunu).

Moco Kalucanan

(Mengatur posisi bayi dalam kandungan)Uru moco tupur mocoe : Anak

perempuan bulan, AnakkuWacu moco tupur mocoe : Anak perempuan matahari,

AnakkuUru moco nami mocoe : Anak laki-laki bulan, AnakkuWacu moco nami

mocoe : Anak laki-laki matahari, Anakku(Sambil meludah)Uru moco tupur at

masu mire : Anak perempuan bulan, supaya duduk lurusWacu moco tupur at

masu mire : Anak perempuan matahari, supaya duduk llurusUru moco nami at

masu mire : Anak laki-laki bulan, supaya duduk lurusWacu moco nami at

masu mire : Anak laki-laki matahari, supaya duduk lurus(Sebut nama si

sakit)Ulu tarun masu mire : Duduklah lurus di tali pusar Ulu keten masu

mire : Duduklah lurus di batang pusar Tat rau raun mire : Supaya duduk

baik-baik Tat mai mais mire : Supaya duduk lurus-lurusSusu pehe pehe aca

miren una : Duduk di bawah pancuran susu untuk diminum Hin nami pehe

pehe acak miren una: Duduk di bawah pancuran susunya untuk diminumTat

hin susu timin palen una : Supaya pegang erat susunya untuk diminumTat

hin nami timin palen una : Supaya pegang erat susunya untuk

diminum(Meludah di telapak tangan kemudian mengatur posisi bayi dalam

kandungan)

Mamunu sebenarnya merupakan sebuah upacara tradisional yang bersifat

ritualdi kalangan masyarakat Lautem yang bertujuan menyembuhkan

penyakit, mengusir makhluk halus, dan mendatangkan atau menimbulkan

kekuatan-kekuatan magis untuk

32

kepentingan-kepentingan tertentu sesuai dengan jenis kepentingannya.

Memulihkan penyakit dengan Mamunu ini tidak semata-mata bersifat magis

tetapi kadang-kadangsesuai dengan konsep pengobatan modern yang

menggunakan ramuan-ramuan tradisional.

Ritus dan mantra mamunu biasanya dipergunakan untuk kepentingan

-kepentingan berikut ini.1.

Menyembuhkan berbagai macam penyakit,

baik penyakit alamiah (seperti sakit kepala, sakit perut, patah tulang, kurang nafsu makan, telak

bayisungsang dalam kandungan, dan lain-

lain) maupun penyakit buatan (seperti

guna-guna).2.

Lonia

(meramal), untuk mengetahui keadaan orang yang sedang sakit atau

berada di tempat yang jauh. Melalui Lonia, dapat diketahui secara

pasti

keselamatan dan keberadaan orang tersebut.3.

Aya pari

-

pari

(manangkal hujan), untuk menghalangi turunnya hujan padatempat dan waktu

tertentu, khususnya apabila orang mempunyai hajatan, akanada

pertandingan, dll.4.

Aya foole

(mendatangkan hujan), untuk memohon turunnya hujan, terutama jika

terjadi musim kering berkepanjangan.5.

Nafu

(menangkal peluru), berfungsi untuk menghindarkan tembakan peluru pada

saat terjadi peperangan.6.

Nuarai

(mendatangkan rezeki), fungsinya adalah mendatangkan rezeki

dankeuntungan material, misalnya pada waktu berjudi atau pertandingan.7.

Lupurana

(larangan), dibuat sebagai suatu tanda atau larangan agar siapapun

terutama orang lain yang tidak berkepentingan tidak mencuritanaman

ataupun hewan si pemiliknya. Bila orang lain melanggarnya, merekaakan

terkena kutukan dan penyakit.8.

Musalana

(penangkal Lupurana), adalah Mamunu yang dipergunakan untuk menangkal

kekuatan magis Lupurana, supaya hasil tanaman yang telah di-lupurana

bisa dimanfaatkan.

33

9.

Hupia/Inautucenenu

(penghalang mata), yaitu mamunu yang dipergunakanapabila kita ingin

menghalangi pandangan mata orang lain terhadap diri kitaataupun terhadap

benda-benda tertentu yang ingin dilindungi. Dengan mamunuini, orang atau

benda tertentu tidak dapat dilihat oleh orang lain.10.

Acakpainu

(guna-guna), yaitu jenis mamunu yang akan mendatangkankekuatan magis

hitam (black magic) yang mengakibatkan orang lainmenderita, mendapat

penyakit, ataupun gangguan-gangguan lain.11.

Tolohu/Icaliarana

(semacam mamunu hipnotis), yaitu mamunu yangdigunakan apabila kita ingin

mempengaruhi pikiran, sikap ataupun tindakanseseorang agar dia mematuhi

kemauan kita.Mengingat cukup pentingnya tradisi Mamunu dalam kehidupan

sosial-budayamasyarakat Fataluku, perlu kiranya dilakukan sebuah studi

mendalam tentang hal ini

untuk menyelamatkannya dari kepunahan akibat arus besar

modernisasi.

b) Tei

Berbeda dengan Mamunu yang lebih bernuansa mitologis. Tei

merupakansebuah bentuk kepercayaan (religi) lokal masyarakat Lautem

berupa ritus persembahan hewan korban kepada roh-roh leluhur.

Persembahan hewan korban iniselalu disertai dengan doa-doa ritual dan

mantra yang berciri dan bernilai sastra tinggi.Tei dilaksanakan untuk

berbagai kepentingan, antara lain: untuk memohonkekuatan dan

perlindungan di medan peperangan, memohon penyembuhan dari penyakit, dan

mengharapkan perlindungan bagi orang yang mengadakan perjalanan.Tradisi

ini erat kaitannya dengan "Religi Lokal" masyarakat Timtim

yang berkaitan dengan penyembahan leluhur. Ada kepercayaan bahwa roh-roh

leluhur tetap berhubungan dengan anggota keluarga yang masih hidup.

Roh-roh itu masih

34

berpengaruh secara langsung dan kuat atas kehidupan; dapat menghukum

atau sebaliknyamemberikan 'imbalan' jika tatanan adat dilanggar atau

dijaga.

c) Nololo

Nololo merupakan sebuah tradisi sastra lisan masyarakat Lautem yang

bersifat puitis dan metaforis. Nololo bisanya dituturkan pada berbagai

kesempatan ritual atauseremonial formal, khususnya dalam membicarakan

urusan-urusan yang dianggap penting. Urusan-urusan itu misalnya:

persiapan perang, pembukaan kebun baru, permohonan hujan, memandu arwah

untuk mencapai tempat yang 'aman' di alam baka, panen, upacara

perkawinan, kematian, dan sebagainya. Dalam berbagai kesempatanritual

formal itu, tua-tua adat yang dianggap memegang 'otoritas' (Nawarana)

dimintauntuk menuturkan Nololo.Secara etimologis, istilah Nololo

diturunkan dari dua kata yakni: No (berartimasa lampau) dan Lolo

(berarti menelusuri). Jadi Nololo berarti menelusuri masalampau. Nololo

menunjukkan secara jelas betapa masyarakat Lautem memiliki penghargaan

yang tinggi terhadap leluhur di masa lampau. Penuturan Nololo

memilikiaturan dan konvensi tertentu yang harus diikuti secara ketat.

Ada kepercayaan bahwa penuturan yang tidak sesuai dengan tradisi akan

membawa malapetaka, baik bagi penutur maupun bagi pendengarnya.

35

2.3.4 Nyanyian Rakyat

2.3.4.1 Waihoho

Nyanyian rakyat yang paling terkenal dan paling populer dalam

masyarakatLautem adalah "Waihoho". Salah satu kekhasan nyanyian ini

adalah, bahwa nyanyian iniselalu diiringi dengan seruling bambu

khususnya dalam pertemuan-pertemuan formaldan ritual. Waihoho dapat

dinyanyikan oleh satu orang, dua orang, ataupundinyanyikan secara

berkelompok tergantung pada situasi pertemuan tersebut.Waihoho dapat

dinyanyikan dalam berbagai suasana, sedih maupun gembira.Dengan kata

lain, nyanyian ini dapat dijadikan medium ungkapan rasa sedih,

misalnyakarena kematian keluarga dekat, tetapi sebaliknya dapat menjadi

sara luapankegembiraan karena panen, dll.

2.3.4.2 Sau

Sau merupakan nyanyian khusus untuk mengiringi upacara kematian orang

darimarga tertentu (bisanya marga Cairoro) yang mati dalam usia sangat

tua (kecula anelaitaane). Dalam upacara penguburan, nyanyian ini

didendangkan dengan disertaitindakan menggoyang-goyangkan peti mati

sebagai simbol terjadi perebutan antara roh jahat dan roh baik.Sau pada

dasarnya adalah sebuah ratapan naratif yang mengisahkan

asal-usulketurunan orang yang meninggal dunia dari awal sampai saat

kematiannya. Dalam tradisimenyanyikan sau, selalu diselingi dengan teka-

teki

(nawa nawarana).

Nawa nawaranadapat pula dinyanyikan atau dituturkan. Selingan ini

memiliki beberapa fungsi, antara

36

lain: untuk mengasah otak, untuk menghibur keluarga yang ditinggalkan,

menghidupkansuasana, atau pun sekedar untuk menghilangkan rasa kantuk

dalam menjaga mayat.

2.3.5 Rangkuman

Sampai sekarang masyarakat Lautem pada umumnya masih memiliki

keterikatanerat dengan sistem budaya asli yang menjadi acuan normatif

yang menentukan caramereka berpikir, bertindak dan bertingkahlaku.

Sebagaimana komunitas-komunitasmasyarakat lainnya di berbagai wilayah

nusantara ini, masyarakat Lautem secara turun-temurun juga mewariskan

berbagai sistem nilai budaya yang tetap terjaga dengan baik, baik yang

menyangkut alam semesta, sesama manusia, maupun kekuatan-kekuatan

ilahi.Salah satu sarana untuk menjaga berbagai adat-istiadat, konvensi

dan sistem nilai yang berlaku dalam masyarakat Lautem adalah seni

sastra. Mengingat fungsinya yang demikianitu, karya sastra ini pun

memiliki sistem-sistem konvensi poetika yang mendukung

fungsiestetiknya.Uraian di atas menunjukkan bahwa komunitas Fataluku

yang kini mayoritas penduduknya beragama Katolik Roma kadang-kadang

masih mempertahankan

kepercayaan aslinya yang dihargai sebagai salah satu adat

-budaya mereka. Seni sastralisan Fataluku: prosa maupun puisinya, sampai

kini masih tetap diciptakan dan diapresiasisebagai satu-satunya bentuk

sastra dalam lingkungan masyarakat setempat.

37

2.4 Sastra dan Budaya Masyarakat Bunaq

2.4.1 Wilayah Penyebaran

Dalam buku A.D.M. Parera berjudu

l Sejarah Raja

-

raja Timor, disebutkanmengenai masih adanya perdebatan mengenai

orang

Buna (sic!) ini. Dicatat, bahwa

menurut Grijzen (1904), masyarakat Bunaq termasuk salah satu suku dari

suku bangsayang paling tua dan lebih dulu menghuni pulau Timor. W. Keers

(1948) berpendapat bahwa orang Bunaq tidak termasuk kelompok Melayu,

karena banyak dari antara merekayang memiliki tempurung kelapa berbentuk

dolichocepalik

dan bentuk badan yang lebih besar. Sementara itu, Capell (1944)

berpendapat bahwa bahasa Bunaq memperlihatkan banyak ciri bahasa Irian.

Konon, bahasa Bunaq ini termasuk dalam kelompok bahasa- bahasa

Non-Austronesia.Seperti halnya Orang Kemak, Orang Bunaq juga menghuni

wilayah propinsi NTT dan Timor Timur. Di NTT, orang Bunak terumata

menghuni wilayah Lamaknen.Selain itu, mereka juga tinggal di antara

orang Tetun yakni: di Aitoun, Litamali,Kamanasa, Suai-Kaletek, dan

Sukabinahawa. Di wilayah propinsi Timor Timur, merekamenghuni daerah

kabupaten Bobonaro dan Kovalima. Di Kabupaten Bobonaro merekamenempati

tiga wilayah adat (di kecamatan Lebos) yakni: 1) Pipgalag-Il Lilis

(dikuasaioleh Monecu Gomo), 2) Lepgen-Loobau (Nawamau Gomo), dan 3)

Huluatian-Maubobo(Opa Gomo). Di ketiga tempat itu pernah dibangun istana

(Saran-Moth) bagi ketiga rajatradisional tersebut yang menguasai,

khususnya di wilayah Tapo.

38

2.4.2 Adat-istiadat

Orang Bunaq di Timor Timur memiliki saran

-

moth, yakni semacam pusat

upacara ritual, semacam alun-alun istana yang menjadi tempat bagi

dilaksanakannya berbagai upacara adat. Tempat ini juga dijadikan tempat

pelantikan pemimpin baru jika pemimpinan lama meninggal dunia.

Orang Bunaq di Timor Timur juga diikat oleh pertalian suku yang disebut

Deuatau Hima. Masing

-masing Hima itu dikepalai oleh seorang kepala suku yang disebut

Hima Gomo. Di wilayah Tapo, terdapat 18 hima yang disebut

Sogo Uen Gal Alu yang dikepalai lagi oleh seorang Hima Gomo yang bergelar Hima

Gonio.

Biasanya

Hima Gonio ini berasal dari Hima Nawamau. Tugasnya mengatur pelaksanaan

berbagaikegiatan ritual formal yang akan diikuti semua

hima

.Perlu ditambahkan bahwa pembagian kekuasaan di antara ketiga pemimpin

adatyang disebutkan di atas bukanlah mengacu pada pembagian wilayah

teritorial melainkan pembagian fungsi. Ketiga pemimpin itu sama-sama

memimpin wilayah Bunaq Tapo tetapimereka memiliki fungsi adat yang

berbeda-beda, hampir seperti yang kita kenal dalamajaran Trias Politica

Montesqueau tentang kekuasaan eksekutif, yudikatif dan legislatif.

2.4.3 Religi Lokal

Sebagaimana berbagai daerah lainnya di Timor Timur, masyarakat Bunaq

pun pada umumnya sudah menganut agama universal Roma Katolik. Meskipun

demikian, praktek-praktek kepercayaan lokal masih dapat kita

temukan.Sebuah praktek adat atau religi lokal yang sampai sekarang masih

dilakukan dikalangan masyarakat Bunaq adalah tradisi

Aihun Ancia

, yakni tradisi

39

mempersembahkan hasil pertanian kepada leluhur. Tradisi ini dilaksanakan

setelah musim panen, berupa upacara pembakaran hewan korban. Hewan

korban yang dimaksud adalah binatang liar hasil perburuan bersama berupa

babi hutan, rusa, kera, burung puyuh danlain sebagainya. Untuk

melaksanakan perburuan massal, maka hutan dan padang savanadibakar

(Ancia harfiah : pembakaran rumput) agar binatang liar tersebut keluar

dari persembunyiannya. Pembakaran hutan itu memiliki sebuah makna

semiotik yang penting, bahwa mereka ingin membasmi hama. Babi hutan,

ular, kera, dan belalang memang seringmereka hadapi sebagai musuh yang

merusak hasil kebun mereka. Pembakaran dan perburuan massal itu

dilaksnakan selama tiga hari.Pelaksanaan ritus ini selalu diawali,

diiringi, dan diakhiri dengan melantunkan

Thea (puisi ritual orang Bunaq) yang sungguh

-sungguh berciri liris, puitis, danmetaforis. Puncak pelaksanaan Aihun

Ancia adalah ritus mempersembahkan beras di

thaka

oleh beberapa wanita yang mewakili ke-18 rumah adat (Hima) tersebut.Ada

kepercayaan bahwa jika tradisi Aihun Ancia ini tidak dilaksanakan

makaleluhur mereka akan marah dan mereka tidak akan mendapatkan hasil

kebun yang banyak dalam masa panen berikutnya. Oleh karena itu, tradisi

ini masih terus berlangsung,sekalipun kebiasaan ini akan merusak hutan

dan lingkungan alam sekitar mereka.

40

BAB IIIKONVENSI PUITIK PUISI RITUAL TIMOR TIMUR

Dalam bab ini, secara khusus akan diungkapkan beberapa konvensi puitik

puisiritual masyarakat Timor Timur. Dalam penelitian ini, tidak semua

jenis puisi ritualtersebut dikaji satu per satu. Oleh karena

keterbatasan waktu dan kesibukan lain yangtidak dapat dihindarkan,

penelitian ini hanya mengungkap konvensi puisi ritual Hamulak dari

masyarakat Tetun. Seperti telah diungkapkan di muka, kebudayaan Tetun

adalahkebudayaan yang paling dominan dalam masyarakat Timor Timur.Kajian

terhadap konvensi puisi ritual Hamulak ini diharapkan menjadi titik

tolak bagi pemahaman konvensi puitik

Nololo

(Fataluku),

Thea

(Bunaq), dan

Gase

(Kemak)karena secara substansial, ada kemiripan formal. Lagi pula

penelitian ini lebih terfokus pada upaya mengungkapkan sebanyak mungkin

informasi historis dan genealogismengenai masyarakat-masyarakat tersebut.

3.1 Dasar Komposisi

Teks Hamulak yang berhasil direkam untuk kepentingan penelitian ini ada

4,yakni: Teks A, B, C dan D. Ditinjau dari sudut struktur puisi, tampak

bahwa puisi lisanHamulak mengenal keformulaikan bahasa sebagai dasar

komposisinya. Cirikeformulaikan bahasa itu adalah penyepasangan kata,

frase, dan larik secara ketat danteratur. Pola penyepasangan kata itu

antara lain berfungsi membina keseimbangan iramadan bermaksud menekankan

kesatuan, keutuhan, dan keterpaduan pengertian yangterkandung di

dalamnya. Pola penyepasangan itu merupakan kaidah estetik dan

41

konvensi puisi lisan Hamulak. Dalam upaya untuk mematuhi sistem konvensi

tersebut,terlihat bahwa penyair lisan memanfaatkan berbagai formula dan

ungkapan formulaik.Teknik ini mengharuskan penyair memilih kata-kata

tertentu yang tersedia, ataumenciptakan kata-kata baru berdasarkan pola

yang sudah ada.Dari 257 bait Hamulak Uma Lulik Manewalu, terlihat bahwa

setiap larik umumnya (atau paling dominan) terdiri dari 3 kata dan

setiap bait terdiri dari 6 kata. Jadisetiap bait yang ideal terdiri dari

6 kata berpasangan. Perhatikan kutipan di bawah ini.

(016) Tetuk bele mai// : Berkumpul semua di sini// Nesan bele mai :

Bersatu semua di sini(038) Tuir dalan tuan// : Mengikuti jalan

purba// Tuir inuk tuan : Menapaki jalan tua(046) Ami mesa koson// : Kami

masih muda// Ami mesa nurak : Kami masih belia

Ada pula cukup banyak larik yang hanya terdiri dari dua kata, seperti

kutipan berikut ini.

(089) Rai nalua// : Lahan siap// rai nake :Tanah terbuka(082) Reta

nabele// : Sudah disentuh// Sa'u nabele : Sudah dioles(106) Ema

Makerek// : Para arsitek// Ema Badean : Para pelukis

Kutipan-kutipan di atas menunjukkan bahwa sistem puisi lisan

Hamulak bukanlah puisi bersajak atau ber-rima, bukan pula puisi metrum

(khususnya jika metrumdiartikan sebagai metrum kuantitatif). Sekalipun

dalam Hamulak terdapat banyak sekalikata atau frase ber-rima, rima

bukanlah dasar bagi komposisi Hamulak. PembacaanHamulak memang

menunjukkan ciri-ciri irama bunyi yang teratur, jadi ada semacam pola

metrum namun metrum Hamulak adalah metrum kata, seperti terdapat dalam

genre

42

pantun. Pola metrum Hamulak ini mirip dengan Koda Knalan atau Koda

Klaken diFlores Timur (Taum, 1994).

3.2 Pasangan Kata Paralel

Dalam puisi lisan Hamulak, batas jumlah kata dan pilihan kata

merupakandasar irama yang diikuti oleh tekanan yang teratur. Batas

jumlah kata dengan irama dantekanan yang teratur itu berfungsi menandai

berhentinya setiap larik puisi. Dengandemikian, ditinjau dari sudut

sistem komposisinya, pola tersebut menjadi salah satu sarana penyusunan

pola bait. Di samping itu, sebuah bait selalu mengandung dua pasangan

larik paralel, yang wajib diikuti secara teratur. Bait itu harus

menunjukkan kesejajaran, baik dalam pola gramatikal maupun pola

semantiknya. Pasangan larik paralel itu memuat pasangan-pasangan kata

(kata benda, kata kerja, dan kata sifat) yang membentuk sebuahstruktur

diad yang teratur dan diikuti secara ketat.

Bein Maromak : Leluhur Tuhan(025) Lo'an Ina Bau// : Lo'an Ina Bau

(Ibu)// Lo'an Ama Bau : Lo'an Ama Bau (Bapak)(026) Rakat laterus// :

(Allah) yang dahsyat// Buis laterus : (Tuhan) yang liar (027) Kohi

lakona// : Yang tak terjangkau// Kaer la to'o : Yang tak tergapai

Wujud Tertinggi (Supreme Deity) atau Tuhan (menurut

agama-agamamonotheis) dipandang memiliki kualitas transendens yang jauh

dari atas bumi. Dalam penyelenggaraan alam semesta, leluhur disituasikan

lebih dekat dengan manusia. Tuhanhanya dapat dipanggil melalui cara

tertentu dan oleh orang tertentu (Lia Na'in).Dialah sebuah kekuatan

impersonal yang dahsyat (tremendum) tetapi sekaligus yang penolong

(fascinosum).

43

Sapaan

Ibu dan Bapak yang ditemukan dalam kutipan

di atas tidak bersifatgenealogis melainkan simbolis antropomorfis. Suatu

simbol sifat kebapakan sekaligussifat keibuan yang menandakan

kesempurnaan dan semua keutamaan. Pandangansemacam ini seringka li dapat

ditemukan di berbagai Kawasan Timur Indonesia dan beberapa kawasan di

Sulawesi. Penjelasan teologis dan sosiologis yang mendalammengenai hal

ini lihat Fernandez (1994) dan Muskens (1979).Sebagai bahan

perbandingan, berikut ini secara sepentas diungkapkan struktur puisi

ritual Gaze masyarakat Kemak. Ada dua buah teks Gase yang diterbitkan

dalam penelitian ini, yakni Teks E dan F. Secara sepintas tampak bahwa

komposisi dasar Gasetersebut tidak ada bedanya dengan Hamulak (Teks A,

B, C, dan D). Ditinjau dari sudutstruktur puisi, Gase juga mengenal

keformulaikan bahasa sebagai dasar komposisinya.Ciri keformulaikan

bahasa itu adalah penyepasangan kata, frase, dan larik secara ketatdan

teratur. Pola penyepasangan kata itu antara lain berfungsi membina

keseimbanganirama dan bermaksud menekankan kesatuan, keutuhan, dan

keterpaduan pengertianyang terkandung di dalamnya. Sebagaimana dalam

Humaulak, pola penyepasangan itumerupakan kaidah estetik dan konvensi

puisi lisan Gase. Dalam upaya untuk mematuhi sistem konvensi tersebut,

terlihat bahwa penyair lisan memanfaatkan berbagai formula dan ungkapan

formulaik. Teknik ini mengharuskan penyair memilihkata-kata tertentu

yang tersedia, atau menciptakan kata-kata baru berdasarkan pola

yangsudah ada.Dari 29 bait Gase tentang Kisah Penduduk Asli Atudara

(Teks F), terlihat bahwa setiap larik umumnya (atau paling dominan)

terdiri dari 3 kata dan setiap bait

44

terdiri dari 6 kata. Jadi setiap bait yang ideal terdiri dari 6 kata

berpasangan yang dibagidalam dua larik. Perhatikan kutipan di bawah ini.

(02) Tai tada tomai// : Tak sempat mengenal//

Tai eto rio

: Tak sempat melihat (03) Toro tau ugo// : Muncul seperti

riang-riang// Sae tau daru : Naik laksana anai-anai(26)

Toka lali teo//

: Angkat kembali tongkat//

Sali lali teo

: Pegang kembali tongkat

Selain larik ideal tersebut, ada juga larik-larik Gase yang hanya

terdiri dari duakata seperti dikutip berikut ini.

(15) Dasa-a mai// : Datanglah kemari Bae-a mai : Bergeserlah ke sini(16)

Atudoi abe : Atudoi abe Atuta naba : Atuta naba (nama tempat)

Gambaran di atas menujukkan bahwa puisi ritual Hamulak dan Gase

merupakan puisi lisan yang benar-benar mempesona. Dari sudut studi

sastra, sebenarnya masih banyak aspek menarik lainnya yang perlu

diungkapkan, misalnya: aspek stilistika,individuasi, rima, point of

view, teknik naratif dan penciptaan, dan lain-lain.Aspek-aspek studi

sastra semacam ini tentu saja membutuhkan penelitiantersendiri yang

lebih luas dan mendalam, yang tidak dilakukan oleh penelitian ini.

Hal penting yang ingin disampaikan di sini adalah, bahwa masih banyak

unsur puitis danestetik yang perlu diungkapkan melalui studi sastra

untuk mengenal

keindahan dankelembutan rasa

orang Timor Timur.

45

BAB IVNILAI-NILAI HISTORIS DALAM TEKS-TEKSPUISI RITUAL TIMOR TIMUR

Bab ini secara khusus akan mengemukakan hasil analisis mengenai

nilai-nilaihistoris dan genealogis yang dikandung teks-teks puisi ritual

yang berhasil diperoleh dilapangan.

4.1 Nilai-nilai Historis dalam Hamulak

4.1.1 Asal-usul Orang Tetun

Teks yang secara khusus mengungkap asal

-usul orang Tetun (khususnya sukuUma Metan di Fohoren, Kabupaten

Kovalima) adalah Teks D. Teks ini mencoba

mengungkapkan dari awal mula, ketika dunia masih belum terbentuk, dunia masih

misterius,

Nuu manu matan//nuu buak laut

(bagai mata ayam//bagai potongan pinang). Kisah dimulai dari

gunung keramat Foho Mesak//Leo Bele (foho mesak: gunungtunggal) dan

(Leo Bele : menaungi dunia). Masyarakat Fohorem berkeyakinan bahwa

leluhur mereka dahulu kala muncul dan berdiam pertama kali di puncak

gunung FohoMesak//Leo Bele. Sampai sekarang kuburan orang Fohorem dan

Tilomaar berkibat ke arahgunung keramat Foho Mesak tersebut, termasuk

penempatan mayat orang yang barumeninggal.

Mereka muncul di gunung keramat itu, ketika laut masih besar//air

masih

besar

(tasi sei bot//meti sei bot).

Ada kemungkinan ungkapan ini memperoleh interteks dariKitab Suci

Perjanjian Lama, mengenai peristiwa air bah Nabi Nuh. Berbagai teks puisi

46

ritual mengungkapkan bahwa leluhur mereka tiba dengan sebuah kapal (Fatu

Besi//LeoRai) di puncak gunung Foho Mesak. Terlepas dari benar-tidaknya

cerita tersebut,masyarakat Tetun desa Fohorem menyadari sepenuhnya

bahwasanya leluhur mereka

datang dari seberang lautan.

Di puncak gunung keramat

Foho Mesak//Leo Bele

itulah

Aman maromak//Bein

Maromak (Bapak Allah//Tuhan Al lah)

menciptakan mula-mula manusia, kemudianrumah, dan kebun. Rumah pertama

dibangun di

Etu Buku//We Ribas

yang dianggapmerupakan rumah adat pertama. Meskipun demikian, kesusahan

hidup manusia belum

terobati, sampai muncul manusia satu ibu//manusia satu

bapak (

Ema inan ida//Ema amanida

), yakni:

Suri Liurai

dan

Taek Liurai

. Kedua tokoh ini adalah manusia kembar yangdipercaya merupakan orang

pertama yang menghuni gunung Foho Mesak. Dikatakan bahwa, mereka

merupakan manusia misterius karena bisa menghilang. Kedua tokoh

inidiyakini sebagai manusia pertama orang Tetun di Fohoren.Hadirnya Suri

Liurai dan Taek Liurai di Foho Mesak belum memberi rasa aman bagi

manusia, karena mereka diserang dewa laut:

Tasi Na`in//Meti Na`in

yang bernama

Baruturatak

yang berwujud seperti seekor babi raksasa. Baruturatak ini memiliki

sebuah jimat berupa rantai yang bisa menyala di malam hari. Setelah dewa

laut itu dikalahkanoleh Suri Liurai dan Taek Liurai, mereka bisa

menguasai Foho Mesak. Suri Liurai yangmengambil jimat tersebut akhirnya

menjadi manusia sakti: bisa membuat laut menjadikering.Kisah tentang

dewa laut ini mengandung konsep kehidupan yang penting: bahwakebahagian,

kekuatan dan kekuasaan hanya dapat diperoleh melalui perjuangan.

Jikatidak berjuang, manusia tetap hidup dalam kemelaratan dan kesusahan.

Perhatikan bahwa

47

setelah dewa laut itu dibunuh, dikisahkan bahwa dunia menjadi semakin

luas dan nyamanuntuk dihuni.

Akan tetapi pertempuran kini bergeser menjadi perang saudara

memperebutkan

sumber mata air tunggal yang ada di dasar kapal yang karam, ketika laut

dan air bahsudah kering. Setelah perang saudara yang berlangsung tujuh

hari tujuh malam itu berakhir, maka penataan dunia ini dimulai.

Rombongan pertama yang tiba di WeseiWehali adalah: Suri Liurai, Taek

Liurai, Leki Metan, Mauk Metan, Buik Akitou, danMauk Nowa. Keturunan

mereka sampai sekarang memiliki jabatan sosial-ritual yang penting,

yakni: Lia Nain (keturunan Mauk Nowa dan Buik Akitou), Ferik

Katuas(keturunan Leki Metan dan Mauk Metan), Liurai Uma Metan dan Uma

Kanek (keturunanSuri Liurai dan Taek Liurai).Rombongan pertama itu tiba

pertama kali di Wesei lama//Wehali purba (Weseituan//Wehali tuan).

Tempat ini dianggap tempat yang sangat sakral, yang kini terletak

di puncak gunung Foho Mesak. Tempat ini sangat Tabu. Wesei adalah sumber

mata air yang biasanya diambil pada saat inagurasi rumah adat Suku Uma

Metan. Pengambilanair ini melalui sebuah upacara ritual tertentu.

4.1.2 Malaka dan Kerajaan Wesei Wehali

Dalam teks A dan D, disebutkan tentang

Sadan Malakan//Molin Malakan

(Alun-alun Malaka//Tanah Lapang Malaka). Nama tempat ritual ini dianggap

sebagaisuatu perkampungan leluhur purba yang kini sangat dikeramatkan.

Di desa Fohoren,masyarakat setempat dengan penuh antusias dapat

menunjukkan tempat itu, yangmenurut mereka merupakan pusat kerajaan

Wesei-Wehali yang asli, sebuah kerajaan

48

yang sangat terkenal dalam sejarah kerajaan-kerajaan di Timor. Sadan

Malakan//MolinMalakan adalah nama tempat dilaksanakannya upacara

tradisional masyarakat Fohoren.Tempat ini dianggap sebagai tempat

tinggal pertama leluhur mereka. Sampai sekarang,

jika orang membuat rumah adat baru, maka Sadan (=tempat menari)

yang

merupakan

bagian penting dari rumah adat yang biasanya terletak di depan rumah

adat itu harusdiambil dari Sadan Malakan//Molin Malakan yang pertama di

Foho Mesak.

Hal yang menarik di sini adalah penyebutan Malakan atau Malaka.

Dalam

berbagai teks lisan di kawasan Timur Indonesia, istilah yang ada

kaitannya denganMalaka ini cukup sering ditemukan. Dalam studi Van

Wouden (1985: 44) disebutkan

bahwa di berbagai wilayah di Pulau Timor, orang menyebut istilah Sina

MutinMalakkan (Cina Putih Malaka). Dikisahkan bahwa beberapa ratus

tahun yang lalu, empat

suku (hutun rai hat) meninggalkan negerinya

Sina Mutin Malakkan.

Di Larantuka-Bauboin (Flores Timur) sebagian dari mereka tinggal. Mereka

inilah yang menurunkan

raja dan penduduk pantai di Larantuka. Di Flores Timur, orang mengenal

istilah SinaJawa (Cina Jawa), yakni kelomp

ok pendatang yang berasal dari berbagai wilayah di Nusantara bagian

barat. Menurut Vatter (1984: 71), Sina Jawa tidak identik dengan

tanahJawa melainkan tempat-tempat dari kepulauan Nusantara bagian barat.

Dalam peta lamayang dibuat oleh orang Eropa, Java Menor meliputi Jawa,

Sumatra, Malaka, danSumbawa. Dalam berbagai pertemuan ritual formal di

Flores Timur, istilah Sina Jawaseringkali diidentifikasi sebagai Malaka

(Taum, 1995: 39).Identifikasi Malaka (Jazirah Malaka) sebagai tempat

asal masyarakat-masyarakatdi kawasan Timur Indonesia (termasuk suku

Tetun dan Lamaholot) kiranya memilikikaitan dengan fakta sejarah. Patut

diperhatikan bahwa pada abad ke-14 telah terjadi

49

hubungan yang intensif antara Timor dan Malaka. Pada tahun 1641 telah

terjadi migrasi besar-besaran penduduk Melayu yang beragama Kristen ke

Flores Timur. Bukti laindikemukakan Parera (1994: 142-147) melalui

cerita-cerita rakyat serta adanya persamaanadat-istiadat.

Dari uraian di atas dapat dicatat suatu fakta sejarah bahwa nene

k-moyang orang

Tetun di Fohoren adalah dari Malaka. Sadan Malakan/Molin Malakan adalah tempatkeramat yang dibuat sebagai tiruan terhadap tempat

aslinya di Malaka. Sampai sekarang

mereka masih menyadari bahwa mereka adalah pendatang yang turun dari

kapal di atasgunung Foho Mesak Leo Bele. Di sini pun terdapat semacam

interteks

dari kisah Air Bahdalam zaman Nabi Nuh, sebagaimana ditemukan dalam

teks-teks Kitab Suci PerjanjianLama. Leluhur orang Tetun (di Fohoren)

dipercaya turun begitu saja dari sebuah kapal besar di puncak gunung

itu, yakni ketika air bah itu telah surut.Uraian di atas telah

menyebutkan tentang Kerajaan Wesei Wehali, sebuahkerajaan yang sangat

terkenal dalam sejarah raja-raja Timor (lihat Parera, 1994: 157 -207).

Dalam berbagai teks Hamulak dari desa Fohoren Kabupaten Kovalima

(Timtim)selalu disebutkan bahwa pusat kerajaan Wesei Wehali adalah di

gunung Foho Mesak (wilayah Fohoren). Di berbagai daerah Tetun di

Viqueque, Manatuto, dan Dili istilahWesei Wehali juga sangat

populer.Dapat ditegaskan bahwa mitos tentang Wesei Wehali sangat

terkenal di daratanTimor bagian timur, bahkan sampai ke Kisar. Seorang

Liurai (Raja) Viqueque

memberikan pengakuan spontan pada tahun 1967 sebagai berikut. Semua

raja di Timor

Portugis, sampai ke Tutuala, memang berasal dari Wewiku-Wehali sehingga

semua raja di

Timor Portugis harus bisa berbahasa Timor (Parera, 1994: 203). Teks

-teks Hamulak

50

(Tetun) pada umumnya menghubungkan raja dan kerajaan Wesei Wehali dengan

kekuatangaib.

4.2 Nilai-nilai Historis dalam

Gase

Studi ini berhasil memperoleh dua teks Gase (yaitu hamulak untuk

masyarakat Kemak) yang mengisahkan cerita asal-usul masyarakat Kemak.

Kedua teks itu

adalah Teks E Gase Kisah Kedatangan Nenek Moyang Atudara dan Teks F

Kis

ah

Penduduk Asli. Tidak seperti masyarakat Fohoren yang secara signifikan menganggap

leluhur mereka datang dari seberang lautan, orang Kemak memiliki

pandangan yang khas: bahwa

ada leluhur mereka yang asli Timor Timur, ibarat tokek dan

tikus pribum

i. Merekasudah ada begitu saja sejak dahulu kala. Mereka tidak datang

dari seberang lautan. Disamping itu, ada juga leluhur mereka yang datang

dari seberang lautan.

4.2.1 Penduduk Asli Kemak

Teks F secara eksplisit mengungkapkan dalam bait 2 dan 3, bahwa

nenek-moyangmereka sungguh-

sungguh tidak diketahui lagi asalnya. Mereka muncul begitu saja bagai

riang-riang//seperti anai-

anai sejak batu dan kayu ada di muka bumi ini. Leluhur tersebut

mulai membuat tempat tinggalnya dengan

Unu lige tasi//ta lige bia

(Coba menikamlaut//coba memotong air);

Koko sae la//taho odi gadere

(Tusuk ke atas//supaya awanterbuka),

Unu du la//tasi odi dea

(Tusuk ke bawah//supaya laut surut).

Leluhur asli yang dipandang merupakan manusia pertama orang Kemak adalah

Nai

Atumau//Nai Malimau (Teks F, bait 25). Dikisahkan pula bahwa leluhur

pertama ini

51

mengawasi secara ketat penduduk pendatang. Mereka diawasi sejak matahari terbitsampai terbenamnya.

Bait ini memuat sebuah informasi penting, bahwa asal-usul nenek

moyangAtudara tidak diketahui siapapun. Pada bait (3), (4) dan (8)

digambarkan bahwa leluhur

mereka muncul begitu saja ibarat riang

-riang//anai-

anai. Meskipun demikian, mereka

percaya bahwa leluhur mereka telah hidup di tempat itu sejak dahulu

kala, bahkan sejak

bumi ini dijadikan. Patut dicatat bahwa mereka mengasosiasikan leluhur

pribumi merekaseperti tokek dan tikus, yang menggambarkan bahwa

mereka adalah penduduk asli.

4.2.2 Penduduk Pendatang Kemak

Dalam Teks E, disebutkan bahwa leluhur pendata

ng Kemak datang dalam gelap

-

gulita//dalam malam membelam, yang berarti datang dari suatu tempat yang tidak

diketahui secara pasti. Selanjutnya teks ini menyebutkan berbagai nama

tempat di Timor Timur sebagai tempat persebaran nenek-moyang mereka.

Tempat-tempat itu antara lain:Luka, Viqueque, Manufahi, Hera, Bidau,

Dili, Lifau, Railako, Gleno. dll.Studi dan observasi lebih lanjut yang

lebih meluas diharapkan dapat menemukantitik terang tentang asal-usul

suku Kemak ini, yang oleh Dr. Ormeling dianggap sebagai

sisa dari penduduk T