PSIKOLOGI KOMUNIKATOR KH. HISYAM AL-BURHANI...

PSIKOLOGI KOMUNIKATOR KH. HISYAM AL-BURHANI

HASYIM DALAM BERDAKWAH DI BASMOL KEMBANGAN

UTARA

JAKARTA BARAT

Skripsi

Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar

Sarjana Ilmu Sosial (S.Sos)

Oleh :

Ahmad Fikry Fauzan

NIM : 1112051000139

JURUSAN KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2017 M/1438 H.

Lembar Pernyataan

Dengan ini saya menyatakan:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan memenuhi salah

satu persyaratan memperoleh gelar strata satu di UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penelitian ini telah saya cantumkan

sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hiyatullah Jakarta.

3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli atau

merupakan hasil jiplakan dari orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi

yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah.

Jakarta, 06 Januari 2017

Ahmad Fikry Fauzan

i

ABSTRAK

Nama: Ahmad Fikry Fauzan

Judul: Psikologi Komunikator KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim Di Basmol

Kembangan Utara Jakarta Barat.

Psikologi komunikator dalam dakwah sangat penting bagi pendengar atau

mad’u. Psikologi dakwah sebagai alat bantu bagi komunikator atau da’i dalam

menyampaikan dakwah, seorang komunikator atau da’i yang mampu mempelajari

psikologi mampu memberikan dorongan, mengadakan perubahan, mengarahkan serta

memberikan keyakinan mad’u. KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim adalah seorang da’i

yang memahami psikologi yang mampu berdakwah dengan pendekatan persuasif

kepada mad’u. Beliau dikenal sebagai da’i yang tegas, lugas dan serius akan tetapi

ketika beliau berdakwah mampu membuat mad’u memperhatikan dakwahnya.

Sehingga saya tertarik untuk meneliti Psikologi Komunikator KH. Hisyam Al-

Burhani Hasyim Dalam Berdakwah Di Basmol Kembangan Utara Jakarta Barat.

Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah 1. Bagaimana kekuatan ethos

KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim di Basmol Kembangan Utara Jakarta Barat? 2.

Bagaimana kekuatan pathos KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim dalam berdakwah di

Basmol Kembangan Utara Jakarta Barat? 3. Bagaimana kekuatan loghos KH. Hisyam

Al-Burhani Hasyim dalam berdakwah di Basmol Kembangan Utara Jakarta Barat?

Untuk menganalisis rumusan masalah di atas, peneliti menggunakan teori

psikologi komunikator oleh Aristosteles dalam buku psikologi komunikator halaman

250 penulis Jalaluddin Rakhmat mengenai komponen-komponen psikologi

komunikator dan dakwah.

Jenis penelitian ini adalah pendeketan kualitatif dengan data deskriptif melalui

kegiatan observasi, wawancara, dan dokumen-dokumen yang terkumpul bahwa data

yang dikumpulkan berupa gambar bukan angka-angka. Kemudian yang diperoleh dari

hasil observasi, wawancara baik dengan narasumber maupun mad’u dan dokumentasi

yang akan ditafsirkan penulis.

Temuan penelitian ini adalah psikologi komunikator KH. Hisyam Al-Burhani

Hasyim di Basmol Kembangan Utara Jakarta Barat yang mencangkup kepada

komponen ethos, pathos, dan loghos. Pada komponen ethos bahwa sumber

kepercayaan beliau yang merupakan lulusan Mekkah Al-Mukarramah di bawah

naungan Abuya Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki Al-Hasani dan kata Al-Burhani

dalam namanya pemberian sang guru, daya tarik yang dikagumi mulai dari fisik dan

busana peci putih gamis dan sorban, serta memiliki kekuasan karena kelebihan ilmu.

Dimana keahlian dan kepercayaan seorang da’i merupakan sebuah keberhasilan

dalam berdakwah. Pada komponen pathos bahwa beliau mampu memberikan

semangat juang dengan pesan-pesan dakwahnya yang bersifat persuasif. Pada

komponen loghos bahwa beliau mampu memberikan uraian yang rasional sehingga

mad’u bisa mencerna dan memahami pesan-pesan dakwah yang rekreatif.

Kata kunci: psikologi komunikator, KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim,

dakwah, ethos, pathos, dan loghos.

ii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT. Tuhan yang semesta alam tiada

kata yang pantas diucapakn selain kata tasyakkur dan tahmid kepada Allah yang

selalu memberikan nikmat islam dan iman serta sehat, panjang umur, dan sebagainya.

Shalawat serta salam teriring kepada baginda Rasulullah SAW atas perjuangan dan

pengorbanannya dapat memberikan pelajaran dan tauladan bagi umat manusia.

Dengan kesehatan dan kelancaran yang diberikan Allah SWT, sehingga

penulis dapat menyelesaikan tugas akhir atau skripsi ini yang berjudul “Psikologi

Komunikator KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim di Basmol Kembangan Utara Jakart

Barat.”

Pada kesempatan yang baik ini pula, penulis menyampaikan rasa hormat dan

terima kasih kepada semua pihak yang telah memberikan bantuan, bimbingan serta

dorongan semangat dalam menyelesaikan skripsi ini, terutama kepada:

1. Dr. Arief Subhan, M.A, Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi,

Dr.Suparto. M.Ed, M.A, Wakil Dekan Bidang Akademik, Dr.Roudhonah,

M.Ag, Wakil Dekan Bidang Administrasi dan Keuangan, dan Dr. Suhaemi,

M.Si, Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan.

2. Drs. Masran, MA, Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam dan Fita

Fathurrokhmah, M.Si, Sekretaris Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam.

3. Dr. Gun Gun Heryanto, M.Si, Dosen Pembimbing Akademik.

iii

4. Dra. Nasichah, M.A, Dosen Pembimbing skripsi yang telah berkenan

meluangkan waktu untuk memberikan pengarahan dan inspirasinya sehingga

penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

5. Seluruh Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah

memberikan banyak ilmu pengetahuan yang bermanfaat kepada penulis

ucapkan mohon maaf apabila dalam proses perkuliahan ada sikap penulis

yang kurang berkenan di hati Bpk/Ibu, penulis sangat harapkan doa Bpk/Ibu,

semoga ilmu yang telah Bpk/Ibu berikan mengandung keberkahan.

6. Segenap pimpinan dan karyawan Perpustakaan Utama dan Perpustakaan

Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah memberikan

pelayanan terhadap buku-buku untuk digunakan dalam penulisan skripsi ini.

7. Kedua orang tua tercinta, Ayahanda Madalih dan Ibunda Hj. Fatimah. Terima

kasih atas pengorbanan, dorongan semangat dan membiayai kuliah hingga

usai, serta do’a yang terus dipanjatkan untuk penulis. Serta dukungan moril,

materil dan juga tenaga serta do’a dari kakakku Tuti Amalea, S.Ag, Purnama

Vita Sari, S.Pd dan Irma Wati,A.Md dana bang iparku Zainuddin,SE dan

Mulyadi.

8. K.H. Hisyam Al-Burhani Hasyim yang telah bersedia meluangkan waktu dan

memberikan dukungan dan bimbingan khususnya data pribadi yang diberikan

untuk dituliskan pada skripsi ini.

iv

9. KH. Abdul Halim, KH. Ahmad Syafi’i Mustawa, KH. Sa’ad Mahsun Wahidi,

Ust. H. Naji’un dan Ust, Dzulkifli Ahmad yang telah bersedia mengajari ilmu-

ilmu agama dan mendo’akan untuk menyelesaikan skripsi ini.

10. Muhammad Nur, S.Ag, Atma Wijaya, dan Rizki Jaelani yang telah

meluangkan waktunya untuk wawancara di masing-masing kesibukannya.

11. Terima kasih kawan-kawan alumni Daar El-Qolam, Faisal Adnan,

Mohammad Fikri, Achmad As’ad, Gustanul Arifin, Adi Firmansyah, Faisal

As’ari, Rahmat Dwi, Dzaky Faruq, yang sudah turut mendo’akan saya dalam

penulisan skripsi ini.

12. Putri Nadia Sari beserta kelurga yang telah memberikan dukungan dan do’a

kepada penulis serta mewarnai keceriaan hari-hari penulis.

13. Arif Syahrizal Hidayatul Munir, Ahmad Hilman Z, Gilang Sakti, sahabat dan

teman seperjuangan yang telah memberikan keceriaan kepada penulis di kala

sedang mengalami kesulitan terhadap skripsi ini.

14. Teman-teman sepermainan futsal, Ahmad Faizal R, Taufik Abdullah, Akbar

Ramadhan, Arief F, Ridho Andriansyah, Ferdy Rizky, Ridho Falah, Fahmi,

Giovanni, Agung, Asep Hermawan, Danang, El-Azmi, Irfan Fatahillah, Reksa

Puja, Muhammad Nur, teruslah bermain futsal untuk menjaga silaturrahmi.

15. Seluruh teman-teman KPI E angkatan 2012, kelas yang berkesan dan

menyimpan banyak kenangan didalamnya.

v

16. Teman-teman KKN Filantrofi semua yang memberi semangat dan doa’nya

(Noval K, M. Ali, Yudha, Aldo, Hida RH, Naila R, Komayuni, Nurjannah,

Mardiah, Hisna, Khafsoh, Tika, Amel).

Dengan berbagai macam kekurangan dalam penulisan penelitian ini, mudah-

mudahan bermanfaat bagi kita semua khususnya bagi penulis. Akhirnya tiada satu

ucapan melainkan ucapan terima kasih penulis kepada suluruh para Dosen yang telah

memberikan ilmunya semoga ilmu tersebut menjadi ilmu yang bermanfaat dan

barokah.

Jakarta, 06 Januari 2017

Penulis

vi

DAFTAR ISI

ABSTRAK ...................................................................................................................i

KATA PENGANTAR ...............................................................................................ii

DAFTAR ISI ............................................................................................................. vi

BAB I: PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah …......................................................................... 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ..........................................................8

C. Tujuan Penelitian .........................................................................................9

D. Manfaat Penelitian .......................................................................................9

E. Tinjauan Pustaka ……................................................................................10

F. Metodologi Penelitian.................................................................................11

H. Sistematika Penulisan.................................................................................18

BAB II: LANDASAN TEORI PSIKOLOGI KOMUNIKATOR

A. Pengertian Psikologi dan Komunikasi......................................................19

1. Pengertian Psikologi ..............................................................................19

2. Pengertian Komunikasi…………………………………………...……20

3. Psikologi Komunikator...…………………............................................24

B. Ruang Lingkup Dakwah .............................................................................27

1. Pengertian Dakwah ................................................................................27

2. Subjek Dakwah (Da’i)…...……………...……………………………..29

3. Objek Dakwah (Mad’u)...........................................................................30

vii

4. Metode Dakwah ......................................................................................32

5. Materi Dakwah .......................................................................................34

6. Tujuan Dakwah …..................................................................................38

7. Bentuk-bentuk Dakwah………………………………………………...39

C. Psikologi Komunikator Dalam Dakwah………………………………….40

BAB III: PROFIL K.H. HISYAM AL-BURHANI HASYIM

A. Riwayat Hidup, Pendidikan dan Aktivitas K.H. Abu Hisyam Al-Burhani

Hasyim………………………………………………………………......42

1. Riwayat Hidup ……..............................................................................42

2. Riwayat Pendidikan…………………………………………………...43

3. Profile Pondok Pesantren Al-Hidayah Basmol......................................45

BAB IV: ANALISIS PSIKOLOGI KOMUNIKATOR K.H. HASYIM AL-

BURHANI HISYAM DALAM BERDAKWAH

A. Kekuatan Ethos KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim..…………..…………48

B. Kekuatan Pathos KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim…..…........................57

C. Kekuatan Loghos KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim………………….…60

BAB V: PENUTUP

A. Kesimpulan................................................................................................68

B. Saran……..................................................................................................70

viii

DAFTAR PUSTAKA...............................................................................................71

LAMPIRAN..............................................................................................................83

1

BAB I

A. Latar Belakang Masalah

Psikologi merupakan ilmu yang mempelajari tingkah laku lahiriah

manusia dengan metode observasi secara obyektif seperti terhadap stimulus

dan respon yang menimbulkan tingkah laku.1 Psikologi manusia dapat

dipelajari dengan cara memperhatikan bagaimana dia berprilaku dalam

kehidupannya agar dapat dinilai rangsangan dan jawaban yang menciptakan

tingkah laku. Tingkah laku yang negatif akan menjadi positif apabila sumber

mampu mengajak kepada kebaikan dan tingkah laku yang positif akan

menjadi negatif apabila mudah terpengaruhi kepada keburukan.

Dakwah salah satu cara untuk mengajak orang lain karena dakwah

merupakan kegiatan yang menjadi kewajiban bagi setiap muslim dengan

tujuan untum memberikan informasi-informasi mengenai Islam dan mengajak

orang lain ke arah yang lebih baik serta melakukan amar ma‟ruf nahi munkar.

Dalam hubungan psikologi dan dakwah itu agar dapat membantu bedah

suasana batin dari individu atau masyarakat yang menjadi objek dakwah.

Dakwah tidak terlepas dari peran komunikasi di mana seruan kebaikan

kepada umat manusia untuk melakukan amar ma‟ruf nahi munkar. Banyak

sekali pengertian dakwah oleh para ahli dakwah, tapi pada prinsipnya bahwa

dakwah mengubah keadaan yang apa adanya kepada keadaan yang seharusnya

dari Allah SWT dan Rasul-Nya.

1 Sarwono, Wirawan Sarlito, Pengantar Umum Psikologi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991).

2

Dalam komunikasi dakwah yang berperan sebagai komunikator atau

da‟i adalah setiap muslim atau muslimah yang mukallaf (dewasa) terlebih

ulama yang mempunyai kewajiban untuk menyampaikan ajaran-ajaran Islam

kepada seluruh umat manusia. Tentu saja dalam pengertian luas, proses

dakwah itu tidak merupakan suatu komunikasi yang bersifat oral maupun

tertulis saja, tetapi semua kegiatan serta sarana yang secara hukum adalah sah,

dapat dijadikan alat untuk berdakwah sesuai dengan kemampuan dari

komunikator.2

Komunikasi dakwah sebagai alat seorang mukallaf untuk

menyampaikan ajaran-ajaran Islam walaupun hanya satu, terlebih utama

seorang ulama yang mengamalkan ilmu-ilmu yang berisi ajaran agama Islam

kepada umat Islam. Proses dakwah itu bisa dilakukan dengan cara

memberikan tingkah laku yang baik, perkataan, dan tulisan yang mudah

dipahami. Sebagaimana dalam Hadits mengenai kemampuan berbicara

seorang da‟i (komunikator) adalah Rasulullah SAW bersabda:

ث وا ون أ , ي عرف ون با الناس حد ب ب أن ت رسوله و الل يكذ

Artinya: “Berbicaralah dengan manusia sesuai dengan kadar pemahaman

mereka, apakah kalian ingin jika Allah dan rasul-Nya didustakan?”.3

Hadits di atas bahwa setiap da‟i harus menyampaikan pesan sesuai

kemampuan dalam dirinya artinya ilmu pengetahuan yang dimiliki di mana

2 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009) hal, 146.

3 Abi Abdullah Muhammad, Shohih Al- Bukhori Juz Awwal, (CV Penerbit Diponegoro),

hal, 68.

3

bagi meraka kewajiban dakwah merupakan suatu yang melekat tidak

terpisahkan dari misinya sebagai penganut Islam, sesuai dengan perintah

sampaikan walaupun hanya satu ayat harus mampu berbicara di depan umum.

Dalam menyampaikan dakwah harus memberi bekas ke dalam hati

para mad‟unya. Oleh sebab itu yang diingin dari dakwah adalah terjadinya

perubahan yang lebih baik menuju kehidupan yang Islami. Sebagaimana Allah

berfirman dengan seruan agar memberi bekas ke dalam hati adalah dakwah

dalam surat An-Nisaa‟ ayat 63:

Artinya: “Mereka itu adalah orang-orang yang (sesungguhnya) Allah

mengetahui apa yang ada di dalam hatinya. Karena itu berpaling kamu dari

mereka, dan berilah mereka nasihat, dan katakanla kepada mereka perkataan

yang membekas pada jiwa mereka” (An-Nisaa‟: 63).4

Ayat di atas terdapat kata qoulan baliighon bahwa hendaknya para da‟i

harus seimbang dalam melakukan sentuhan terhadap mad‟u, yaitu antara

otaknya dan hatinya. Jika kedua komponen tersebut dapat terakomodasi

dengan baik maka akan menghasilkan umat yang kuat, karena terjadinya

persatuan. Interaksi aktif keduanya merupakan sebuah kekuatan yang kuat dan

saling berkaitan dalam bentuk komunikasi yang efektif. Apabila salah satu

4 Departemen Agama, Al-Qur‟an Tafsir Per Kata Tajwid Kode Angka, Al-Hidayah,

(Tangerang Selatan: Penerbit Kalim, 2010).

4

ditinggalkan, maka akan terjadi ketimpangan dalam berkomunikasi dan

berdakwah.5

Perintah Allah kepada kita terlebih kepada da‟i atau muballigh agar

melakukan dakwah yang dilandasi dengan suatu kebijaksanaan dan

penyampaian dengan lisan yang menarik serta dengan melalui diskusi atau

dialog yang berlangsung sebaik mungkin. Sehingga dengan efektifnya pesan

dakwah akan mudah diterima dengan sadar dan suka rela oleh manusia yang

dijadikan obyek dakwah.

Persuasi tercapai karena karakteristik personal pembicara, yang ketika

ia menyampaikan pembicaraannya kita menganggapnya dapat dipercaya. Kita

lebih penuh dan lebih cepat percaya pada orang-orang baik daripada orang

lain: Ini berlaku umumnya pada masalah apa saja dan secara mutlak berlaku

ketika tidak mungkin ada kepastian dan pendapat terbagi. Tidak benar,

anggapan sementara penulis retorika bahwa kebaikan personal yang

diungkapkan pembicara tidak berpengaruh apa-apa pada kekuatan

persuasinya; sebaliknya, karakternya hampir bisa disebut sebagai alat persuasi

yang paling efektif yang dimilikinnya.6

Karakteristik seorang komunikator yang baik dapat mempengaruhi

pendengar untuk mengikuti tingkah laku dan perkataannya. Ketika pendengar

sudah mempercayai karakteristik komunikator maka akan ia akan mengikuti

apa yang dibicarakan, ditambah dengan seni berbicara sebagai alat persuasi

yang dapat membius orang lain.

5 Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah, (PT. Remaja Rosdakarya: Bandung, 2010), h. 176.

6 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi (Bandung: PT Remaja Rodakarya,2013)

hal.252.

5

Efektifitas dakwah dibangun baik oleh da‟i atau muballigh yang

terpercaya dalam masyarakat. Maka dalam upaya pelaksanaan dakwah yang

efektif, lalu diperlukan suatu strategi. Hal ini menghendaki da‟i atau

muballigh yang terpercaya karena akhlak mulia, cerdas, terampil, cakap,

visioner, berani, memiliki keulamaan, dan ketokohan serta kepemimpinan.

Komunikator dalam dakwah (da‟i atau muballigh) akan mendapat citra

diri yang baik sebagai orang yang memiliki kredibilitas karena cerdas

(menguasai masalah), mampu berkomunikasi, mampu berkomunikasi,

berakhlak mulia, tahu banyak, berpengalaman atau terlatih. Sebaliknya,

komunikator dakwah, yang tidak memiliki kredibilitas, akan memiliki citra

diri yang rendah bagi khalayak, karena dapat dipandang sebagai orang yang

bodoh dan tidak berpengalaman. Selain itu, komunikator dakwah, juga dinilai

oleh khalayak dari segi moralitas seperti kejujuran, kesopanan, ketulusan dan

sebagainya.7

Seorang komunikator atau da‟i yang memiliki kredibilitas dianggap

mad‟u mampu jadikan diri komunikator menjadi seorang komunikator yang

ahli dalam bidang yang dinilai mempunyai pandangan baik dalam dirinya

dengan akhlak, pengalaman, dan ilmu pengetahuan. Seorang komunikator

yang tidak menunjukkan kredibilitasnya dinilai dengan pandangan yang

rendah. Tipe komunikator menjadi penempatan dan penilaian mad‟u kepada

da‟i-da‟i berada dimanakah karakteristik seorang da‟i setelah menyampaikan

pesan ajaran Islam kepada mad‟u. Para pendengar dapat menilai dari segi

7 Anwar Arifin, Dakwah Kontemporer, Sebuah Studi Komunikasi (Yogyakarta: Graha

Ilmu, 2011) hal, 237.

6

penyampaian, materi, teknik-teknik pengembangan pokok bahasan, bahasa

yang digunakan dan penyusunan kata.

Proses dakwah bukan incidental atau kebetulan, melainkan benar-

benar direncanakan dan ditangani oleh para pengembang dakwah untuk

mengubah sasaran dakwah atau mad‟u agar bersedia masuk ke jalan Allah dan

sasaran bertahap menuju ke kehidupan yang Islami. Sasaran dakwah harus

dirumuskan agar dakwah dapat dilakukan secara efesien, efektif, dan agar

sesuai dengan kebutuhan.

Seorang da‟i agar dapat diterima dakwahnya, da‟i-da‟i dapat memiliki

psikologi yang baik bahkan memilih susunan kata yang terstruktur dan

berbicara yang khas agar mudah dipahami dan didengar oleh kalangan

masyarakat, akan tetapi tidak semua da‟i mempunyai keahlian untuk

menyusun kata yang baik untuk berbicara. Oleh karena itu, psikologi

komunikator sebagai ilmu memandu dan membimbing seorang da‟i untuk

mengemas tingkah laku dalam keseharian dan merancang kata-kata yang baik

saat berdakwah.

Pesan dakwah apabila menggunakan kata-kata yang baku dan kaku

akan terdengar monoton sehingga pendengar menjadi bosan dan

menghiraukan pesan dakwah tersebut. Dakwah seharusnya menggunakan

metode yang menarik agar para pendengar tidak bosan dan ingin selalu

mendengar pesan dakwah yang disampaikan.

Dalam menyampaikan dakwah yang dihiasi oleh seni berbicara da‟i

dapat mempengaruhi para pendengar untuk dapat memahami dan mengikuti

7

ajaran yang disampaikan. Sehingga para da‟i dituntut lebih bijaksana

mengetahui audiens yang dihadapi dan apa yang disampaikan menambah

wawasan dan pengetahuan serta menyempurnakan akhlakul karimah.

KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim adalah salah satu alim ulama yang

sukses dalam menyampaikan dakwahnya, khususnya di pondok pesantren dan

majelis yang beliau pimpin. Pondok Pesantren Al-Hidayah yang dipimpin oleh

beliau menjadi sasaran dakwah khususnya dan umumnya di majelis-majelis

lain ketika mengisi acara seperti peringatan hari besar Islam. Pada sistematis

penyampaian dakwahnya, beliau sangat menguasai pengetahuan tentang sanad

maupun perawi Hadits dan sangat pandai menukilkan perkataan ulama-ulama

besar yang kemudian dijelaskan dengan kata-kata yang terstruktur dan apik

bahkan beliau menguatkan dalil pesan dakwahnya dari kitab-kitab, sehingga

jelas dapat dipercayai oleh para pendengar terhadap pesan yang

disampaikannya.

Beliau adalah sosok figur yang dijadikan contoh pada santriwan dan

santriwati serta jama‟ahnya bahkan masyarakat Basmol Kembangan Utara

Jakarta sebagai suri tauladan termasuk dalam menyampaikan dakwahnya.

Beliau menyampaikan dakwah dengan nada yang penuh semangat dan sedikit

humoris sehingga membuat orang-orang sekitarnya terkesima, mudah

dimahami dan tidak membosankan.

Berdasarkan alasan yang telah diuraikan, oleh sebab itu penulis tertarik

untuk membahas tentang psikologi komunkator KH. Hisyam Al-Burhani

Hasyim karena kredibilitas dalam berdakwah juga memberikan semangat,

8

motivasi dan memerikan uraian yang mudah dipahami dalam menyampaikan

pesan dakwahnya. Maka dengan demikian skripsi ini diberi judul “Psikologi

Komunikator KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim Dalam Berdakwah Di

Basmol Kembangan Utara Jakarta Barat”.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Pembatasan Masalah

Terdapat batasan masalah dalam penelitian ini, maka penulis

menyadari akan aktivitas dakwah yang sangat padat, oleh karena itu

tidak mungkin penulis mencantumkan semua data mengenai aktivitas

dakwah. Jadi penulis akan memfokuskan pada psikologi komunikator

KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim yang meliputi komponen ethos,

komponen pathos, dan komponen loghos serta kekuatan kredibilitas,

atraksi dan kekuasaan KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim dalam

berdakwah.

2. Perumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dipaparkan,

maka penulis menarik pokok permasalahan yang akan dibahas dalam

penelitian ini adalah:

a. Bagaimana kekuatan ethos KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim dalam

berdakwah di Basmol Kembangan Utara Jakarta Barat?

b. Bagaimana kekuatan pathos KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim

dalam berdakwah di Basmol Kembangan Utara Jakarta Barat?

c. Bagaimana kekuatan loghos KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim

dalam berdakwah di Basmol Kembangan Utara Jakarta Barat?

9

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian

adalah:

1. Untuk mengetahui bagaimana kekuatan ethos KH. Hisyam Al-

Burhani Hasyim dalam berdakwah di Basmol Kembangan Utara

Jakarta Barat.

2. Untuk mengetahui bagaimana kekuatan pathos KH. Hisyam Al-


Jakarta Barat.

3. Untuk mengetahui bagaimana kekuatan loghos KH. Hisyam Al-


Jakarta Barat.

D. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Akademis

Penelitian ini diharapkan dapat menambahkan wawasan dan

pengetahuan yang luas kepada mahasiswa fakultas ilmu dakwah dan

komunikasi dan pendakwah tentang bagaimana psikologi komunikator

dan cara berdakwah dengan tepat dan cara mengemas pesan dari kitab-

kitab serta Hadits yang dilengkapi dengan sanad maupun perawinya

dengan cara berdakwah serta memberikan suri tauladan dan

kepercayaan bagi mad‟u dan da‟i yang berpotensi.

2. Manfaat Praktis

10

Penelitian ini diharapkan memberikan kontribusi dan referensi

terhadap da‟i-da‟i sebagai cara berdakwah kepada masyarakat. Oleh

karena itu, hasil penelitian dapat dijadikan bahan rujukan pengetahuan

berdakwah kepada pendakwah yang baru mulai maupun yang sudah

aktif dengan praktis dan mudah dipahami, sehingga dakwahnya dapat

diterima mad‟u.

E. Tinjauan Pustaka

Abdul Fattah menemukan penerapan retorika KH. Ahmad Syafi‟i

Mustawa dalam dakwahnya dapat menyesuaikan situasi dan kondisi mad‟u

sebab berbagai macam kalangan serta daya tangkap mad‟u yang berbeda

masyarakat. Oleh karena itu ajaran dakwah yang disampaikan harus sesuai

daya nalar dan kemampuan mad‟u yang berbeda salah satunya dengan

pendekatan retorika.8

Leiza Sixmansyah menemukan retorika sebagai daya tarik untuk

memyampaikan pesan dakwah, pada penerapan KH. Muhammad Syarif

Hidayatullah menggunakan monologika karena pemakaian gaya retorika

seperti ini jama‟ah dapat lebih paham dan apa yang disampaikan mudah

ditangkap dan menjadikannya suri taudalan serta dalam dakwah mempunyai

nilai-nilai iman seperti berfikir, bertingkah laku dan bertindak. Jika nilai-nilai

8 Abdul Fattah, Retorika Dakwah KH. Ahmad Syafi‟i Mustawa, (Skripsi S1 Fakultas

Dakwah dan Komunikasi. Universitas Islam Negeri Jakarta,2012).

11

Islam itu digunakan dalam kehidupan manusia maka kehidupan di masyarakat

akan teratur.9

Perbedaan skripsi ini dengan skripsi yang lainnya adalah subyeknya,

subyek dari penelitian ini adalah KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim. Kemudian

dengan rumusan masalah, dalam pembahasan penulis ingin membahas tentang

psikologi komunikator KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim, berbeda dengan

skripsi di atas yang fokus membahas retorika subyek dan penerapan dalam

berdakwah.

Dari sekian banyak skripsi yang ada di fakultas ilmu dakwah dan

komunikasi dan juga di perpustakaan utama UIN Syarif Hidayatullah penulis

tidak menemukan judul yang sama dengan skripsi yang penulis kaji.

F. Metodologi Penelitian

1. Pendekatan

Penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research).

Untuk mendapatkan pemahaman tentang psikologi komunikator serta

mendapatkan data objektif maka penulis menggunakan metode

kualitatif yang bersifat. pendekatan deskriptif. Di mana metode

kualitatif disebabkan latar belakang penelitian tidak bersifat homogen

dan penelitian ini ingin mengungkapkan dengan apa adanya sesuai

dengan hasil temuan lapangan sehingga penulis ingin mendeskripsikan

secara sistematis aktual dan akurat sesuai dengan apa yang diteliti.

9 Leiza Sixmansyah, Retorika Dakwah KH. Muhammad Syarif Hidayatullah, (Skripsi S1

Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam Negeri Jakarta, 2014).

12

Bagdan dan Taylor dalam buku penelitian kualitatif

mendefinisikan metode kualitatif sebagai prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis dari orang-orang

dan prilaku yang diamati.10

Dalam penelitian ini penulis menggunakan paradigma

konstruktivisme bahwa menilai prilaku seseorang dimana manusia

bertindak sebagai agen yang mengkonstruksi dalam realitas kehidupan

mereka. Maka dari itu pada subyek yang diteliti mempunyai kreativitas

untuk berdakwah seperti memberikan reaksi terhadap mad‟u,

memberikan uraian yang rasional, kepercayaan, daya tarik dan

kekuasaan.

2. Subjek dan Objek Penelitian

Subjek dari penelitian ini adalah KH. Hisyam Al-Burhani

Hasyim dan objek dari penelitian ini adalah psikologi komunikator

beliau dalam dakwahnya yang bersumber dari Al-Qur‟an, As-Sunnah

dan Kitab-kitab sehingga mampu mengenai jiwa para pendengar.

3. Tahapan Penelitian Data

a. Pengumpulan Data

1) Observasi

Observasi adalah bagian dalam pengumpulan data

langsung dari lapangan. Data observasi juga dapat berupa

10

Lexy J. Moeloeng, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosyda Karya,

1993) cet ke-10, h.3.

13

interaksi dalam suatu organisasi atau pengalaman para anggota

dalam berorganisasi.11

Dengan teknik penelitian ini penulis

mengamati, mencatat dan memahami pengetahuan dari sebuah

fenomena dan untuk mendapatkan informasi-informasi yang

dibutuhkan untuk melanjutkan suatu penelitian terhadap

dakwah melalui kegiatan dakwah.

Dalam penelitian ini, peneliti melakukan observasi

terhadap aktifitas dakwah KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim

baik di Pesantren, majelis ta‟lim maupun masjid. Dengan

metode ini mengetahui langsung kegiatan dakwah KH. Hisyam

Al-Burhani Hasyim.

a) Pada tanggal 30 April 2016 pukul 10.31 penulis

melakukan pengamatan psikologi komunikator dalam

berdakwah di Yayasan Al-Hidayah pada acara ta‟lim

dengan membahas kitab bulughul marom.

b) Pada tanggal 20 Juni 2017 pukul 20.00 (ba‟da isya)

penulis melakukan pengamatan psikologi komunikator

KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim dalam berdakwah di

Masjid Al-Akhyar pada acara haul Abuya Sayyid

Muhammad Alawi Al-Maliki Al-Hasani.

c) Pada tanggal 01 Oktober 2016 pukul 18.30 penulis

melakukan pengamatan psikologi komunikator KH.

Hisyam Al-Burhani Hasyim dalam mengadakan haul

11

Prof. Dr. Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif Dan R&D, (Bandung:

CV Alfabeta, 2014) cet ke-20

14

ayah beliau di kediamannya Pondok Pesantren Al-

Hidayah.

d) Pada tanggal 02, 09, 16, 23 Oktober, 20, 27 November

dan 11, 18 Desember 2016 melakukan pengamatan

psikologi komunikator KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim

dalam berdakwah di Masjid dan Majelis Ta‟lim

Roudhotul Jannah dengan membahas kitab Shohih

Bukhori dan An-Nashoihu Ad-Diniyyah.

2) Wawancara Mendalam

Wawancara adalah alat pengumpulan data yang sangat

penting dalam penelitian komunikasi. Dimana teknik

pengumpulan data ini dilakukan dengan mengajukan

pertanyaan secara lisan, biasanya dilakukan jika ingin diketahui

hal-hal yang lebih mendalam akurat dan aktual sesuai yang

diteliti.

Wawancara terstruktur adalah wawancara seperti

interogasi karena sangat kaku dan pertukaran informasi antara

peneliti dengan subjek yang diteliti sangat minim. Proses

wawancara harus sesuai mungkin dengan pedoman wawancara

(guideline interview) yang telah dipersiapkan.12

Pedoman yang

disiapkan seperti daftar pertanyaan telah disiapkan, kecepatan

wawancara terkendali dan tidak ada fleksibilitas.

12

Haris Herdiansyah, Metodologi Penelitian Kualitatif untuk ilmu-ilmu Sosial, ( Jakarta:

Penerbit Salemba Humanika, 2010), hal. 122.

15

Wawancara tak terstruktur adalah wawancara untuk

menemukan informasi yang bukan baku atau informasi tunggal.

Hasil wawancara semacam ini menekankan perkecualian,

penyimpangan, penafsiran yang tidak lazim, penafsiran

kembali, pendekatan ahli atau perspektif tunggal.13

Penulis melakukan wawancara langsung dengan KH.

Hisyam Al-Burhani Hasyim sebagai sumber utama pada

tanggal 02 Oktober 2016 di kediaman beliau Pondok Pesantren

Al-Hidayah Basmol Kembangan Utara Jakarta Barat, 16

Oktober 2016 di Masjid/Majelis Ta‟lim Roudhotul Jannah

untuk mengetahui langsung bagaimana psikologi komunikator

KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim dalam berdakwah di Basmol

Kembangan Utara Jakarta Barat dan didukung dengan

wawancara terhadap guru yayasan, santri pondok pesantren dan

pengurus majelis ta‟lim atau masjid sebagai mad‟u. Wawancara

ini juga bertujuan untuk melengkapi data guna menjawab

rumusan masalah.

3) Dokumentasi

Dokumentasi adalah teknik dengan cara pengambilan

data berupa foto ceramah atau kegiatan dakwah KH. Hisyam

Al-Burhani Hasyim dan rekaman suara yang dilakukan penulis

pada saat berdakwah dan berupa buku-buku beliau yang

13

Prof, Dr. Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya, 2006), hal. 191.

16

berjudul biografi Bukhari, panduan umroh dan ziarah

Rasulullah SAW dan Fiqh Syiam.

4) Triangulasi

Triangulasi dalam pengujian kredibilitas ini diartikan

sebagai pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai

cara dan berbagai waktu. Dengan demikian terdapat triangulasi

sumber, triangulasi teknik pengumpulan data, dan triangulasi

waktu. Triangulasi sumber untuk menguji kredibilitas data

dilakukan dengan cara mengecek data yang telah diperoleh

melalui beberapa sumber. Triangulasi teknik untuk menguji

kredibilitas data dilakukan dengan cara mengecek data kepada

sumber yang sama dengan teknik yang berbeda. Triangulasi

waktu, waktu juga sering mempengaruhi kredibilitas data. Data

yang dikumpulkan dengan teknik wawancara di pagi hari pada

saat narasumber masih fit, belum banyak kegiatan maupun

masalah, akan memberikan data yang lebih valid sehingga

dapat lebih kredibel. Untuk itu dalam rangka pengujian

kredibilitas data dapat dilakukan dengan cara melakukan

pengecekan dengan wawancara, observasi dan dokumen dalam

waktu atau situasi yang berbeda.

b. Pengolahan Data

Dalam menyederhanakan data dan mengolah data

berdasarkan model Aristosteles. Kemudian data yang telah diolah

17

dimasukan ke dalam tabel-tabel yang menjelaskan tentang

psikologi komunikator.

Apabila telah terkumpul langkah selanjutnya adalah

mengklarifikasi data untuk dianalisis, sesuai dengan rumusan

masalah dan tujuan penelitian. Kemudian disajikan dalam laporan

ilmiah. Dalam penulisan ini penulis berpedoman pada CeQDA

(Center For Quality Development And Assurance) Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

c. Analisis Data

Dalam penelitian kualitatif, teknik analisis data lebih

banyak dilakukan bersamaan dengan pengumpulan data. Analisis

data ini menafsirkan temuan dan mengomentari sesuai dengan

kerangka konsep yang memakai model Aristosteles yang

menjawab perumusan masalah tentang komponen ethos, pathos

dan loghos pada psikologi komunikator dalam teorinya serta

psikologi dakwah beliau.

Bogdan dan Biklen menyatakan bahwa analisis data adalah

proes pencarian dan pengaturan secara sistematik hasil wawancara,

catatan-catatan, dan bahan-bahan yang dikumpulkan untuk

meningkatkan pemahaman terhadap semua hal yang dikumpulkan

dan memungkinkan menyajikan apa yang ditemukan.14

14 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik (Jakarta: Bumi Aksara, 2013),

hal. 210.

18

G. Sistematika Penulisan

Sistematika Penulisan skripsi penulis dapat dirinci sebagai berikut:

BAB I : Pendahuluan, pada bab pertama ini penulis menyampaikan latar

belakang, rumusan masalah, batasan masalah, tujuan penelitian, manfaat

penelitian, tinjauan pustaka, metodologi penelitian dan sistematika

penulisan.

BAB II : Landasan teoritik, mengulas secara garis besar pengertian dan

segala macam hal mengenai pengertian psikologi dan komunikasi. Meliputi

psikologi komunikator, pengertian ethos, pathos dan loghos serta ruang

lingkup dakwah, pengertian dakwah, subjek dakwah, objek dakwah metode

dakwah, materi dakwah, tujuan dakwah, juga psikologi komunikator dalam

dakwah.

BAB III : Profil KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim, riwayat hidup, riwayat

pendidikan dan profile Pondok Pesantren Al-Hidayah

BAB IV : Hasil analisis yang diperoleh. Meliputi psikologi komunikator

KH. Hisyam Hasyim Al-Burhani yakni ethos dengan komponen kredibilitas,

atraksi dan kekuasaan, pathos dan loghos dan aktifitas dakwah.

BAB V : Penutup yang meliputi kesimpulan dan saran.

19

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Pengertian Psikologi dan Komunikasi

1. Pengertian Psikologi

Psikologi berasal dari Bahasa Inggris Psychology. Kata

psychology merupakan dua akar kata yang berasal dari Bahasa Yunani

yaitu, Psyche yang berarti jiwa dan logos yang berarti ilmu. Jadi,

secara harfiah psikologi dapat diartikan ilmu jiwa.15

Dalam

ensiklopedia pendidikan, Poerbakawatja dana Harahap (1981)

membatasi arti psikologi sebagai cabang ilmu pengetahuan yang

mengadakan penyelidikan atas gejala-gejala dan kegiatan-kegiatan

jiwa.

Psikologi, menurut Dr. Sarlito Wirawan Sarwono adalah ilmu

pengetahuan yang mempelajari tingkah laku lahiriah manusia dengan

metode observasi secara obyektif, seperti terhadap rangsang (stimulus)

dan jawaban (respon) yang menimbulkan tingkah laku.16

Stimulus dan

respon yang menciptakan tingkah laku dapat dipelajari dengan

memerhatikan tingkah laku lahiriah manusia dalam

mengaktualisasikan diri.

15

Muhibbin Syah. Psikologi Pendidikan Suatu Pendekatan Baru. (Bandung: Rosdakarya.

1996), h. 7. 16

Achmad Mubarok. Psikologi Dakwah. (Jakarta: Pustaka Firdaus. 1999), h.17.

19

20

Sementara dalam kamus lengkap psikologi, mendefinisikan

psikologi sebagai ilmu yang mempelajari seluk beluk kejiwaan

manusia, dimana penyelidikan tentang gejala-gejala kejiwaan

dilakukan oleh para filsuf Yunani. Jadi, pada waktu itu segala teori

dikemukakan berlandaskan argumentasi-argumentasi logis belaka yang

disebabkan belum adanya pembuktian-pembuktian nyata.

Psikologi adalah bagian dari ilmu filsafat, khususnya ilmu

untuk mempelajari tingkah laku manusia. Tingkah laku yang akan

meningkatkan kualitas seseorang dalam menjadi suri tauladan bagi

umat harus menjadikan jiwanya terlebih dahulu sebagai suri tauladan

bagi diri sendiri. Setiap berbicara akan perilaku dan perkataan

seseorang tentang kebaikan bahwa lawan katanya menilai bagaimana

dengan dirinya. Dalam uraian di atas bahwa psikologi adalah ilmu

yang berkaitan dengan proses mental baik normal dan abnormal yang

mempengaruhi prilaku yakni prilaku manusia bahkan binatang.

2. Pengertian Komunikasi

Dalam buku Psikologi Komunikasi oleh Jalaluddin Rakhmat,

Raymond S. Ross (1974: b7) mendefinisikan komunikasi sebagai “a

transactional process involving cognitive sorting, selecting, and

sharing of symbol in such a way as to help another alicit from his own

experiences a meaning or responses similar to that intended by the

source.” Proses transaksional yang meliputi pemisahan dan pemilihan

bersama lambang secara kognitif, begitu rupa sehingga membantu

21

orang lain untuk mengeluarkan dari pengalamannya sendiri arti atau

respons yang sama dengan yang dimaksud sumber.17

Komunikasi sebagai proses transaksi pesan dari komunikator

kepada komunikan baik berupa verbal maupun lambang untuk

menciptakan pemahaman komunikan agar dapat respon serta adanya

feedback dari komunikan maka terjalin komunikasi yang efektif.

Komunikator asli kata dari Komunikasi atau Communication

yang berasal dari Communis adalah membuat kebersamaan atau

membangun kebesamaan antara dua orang atau lebih. Akar kata

communis yang artinya „berbagi‟. Dalam hal ini, yang dibagi adalah

pemahaman bersama melalui pertukaran pesan. Komunikasi sebagai

kata kerta (verb) dalam Bahasa Inggris, communicate, berarti untuk

bertukar pikiran-pikiran, perasaan-perasaan informasi, menjadi paham,

membuat sama dan mempunyai sebuah hubungan yang simpatik.

Sedangkan dalam kata benda (noun), communication yang berarti

pertukaran simbol, pesan-pesan yang sama dan informasi, proses

pertukaran di antara individu-individu melalui sistem simbol yang

sama, seni untuk mengekspresikan gagasan-gagasan dan ilmu

pengetahuan tentang pengiriman informasi. Jadi komunikasi dapat

didefinikasikan sebagai usaha penyampaian pesan antar manusia.18

17 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013).

Hal. 3. 18

Nurani Soyomukti. Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2010),

hal,56.

22

Berbagi pemahaman antar manusia sangat diutamakan melalui

pertukaran pesan, arti komunikasi dalam kata kerja adalah bertukar

pikiran-pikiran antara komunikator dengan komunikan dengan pesan

informatif yang bermakna dimana keduanya saling memahami satu

sama lainnya, arti dalam kata benda lebih cenderung kepada

pertukaran simbol dimana proses pertukaran di antara komunikator dan

komunikan melalui sistem simbol yang memiliki pesan yang sama dan

informatif.

Dalam pergaulan hidup manusia di mana masing-masing

individu satu sama lain beraneka ragam itu terjadi interaksi. Saling

mempengaruhi demi kepentingan dan keuntungan pribadi masing-

masing. Terjadilah mengungkapkan pikiran dan perasaan dalam bentuk

percakapan. Hakikat komunikasi adalah proses pernyataan manusia.

Yang dinyatakan itu adalah pikiran atau perasaan seseorang kepada

orang lain dengan menggunakan Bahasa sebagai alat penyalurnya.

Dalam „bahasa‟ komunikasi pernyataan dinamakan sebagai

pesan (message). Orang uang menyampaikan pesan disebut

komunikator (communicator) sedangkan orang yang menerima

pernyataan diberi komunikan (communicate). Untuk tegasnya,

komunikasi berarti pesan penyampaian pesan oleh komunikator

kepada komunikan. Jika dianalisis pesan komunikasi terdiri dari dua

aspek. Pertama isi pesan (the content of the message), kedua lambang

23

(symbol). Konkretnya isi pesan itu adalah pikiran atau perasaan,

lambang adalah Bahasa.19

Menurut para ahli mendefinisikan komunikasi:20

a. Sarah Trenholm dan Artur Jensen (1994:6) yaitu “a process by

which a source transmits a message to a receiver through some

channel.” Komunikasi adalah suatu proses di mana sumber

mentransmisikan pesan kepada penerima melalui beraga saluran.

b. Hoveland (1948:371), Janis dan Kelly (1953) yaitu ”the process by

which an individual (the communicator) transmits stimult

(usually verbal symbol) to modify, the behavior og orther

individu.” Komunikasi adalah melalui mana seseorang

(komunikator) menyampaikan stimulus (biasanya dalam bentuk

kata-kata) dengan tujuan mengubah atau membentuk perilaku

orang-orang lainnya.

c. Carl I. Hovland mengatakan bahwa komunikasi; proses dimana

seseorang (komunikator) menyampaikan perangsan-perangsang

(biasanya lambang-lambang dalam bentuk kata-kata) untuk

merubah tingkah laku orang-orang lain (komunikan).21

d. Arni Muhammad, komunikasi ialah suatu proses dimana individu

dalam hubungannya dengan individu lainnya, dalam kelompok,

19

Onong Uchjana, Ilmu, Teori, dan Filsafat Komunikasi, (Bandung: PT.Citra Aditya

Bakti, 2003), hal 27 20

Marheini Fajar, Ilmu Komunikasi (Teori & Praktek), (Jakarta: Graha Ilmu, 2009), hal

31. 21

Roudhonah, Ilmu Komunikasi, (Jakarta, UIN Press, 2007), hal 19.

24

dalam organisasi dan dalam masyarakat guna memberikan

informasi.22

Komunikasi merupakan aspek penting dalam kehidupan

manusia sebagai mahkluk sosial yang pasti memerlukan manusia lain

untuk keberlangsungkan hidupnya. Pengertian tentang komunikasi

sendiri telah dikemukakan oleh banyak ahli. Secara sederhana,

komunikasi bisa dimengerti sebagai proses pengiriman pesan dari

komunikan kepada komunikator.

Jane Pauley memberi definisi khusus atas komunikasi, bahwa

sebuah kegiatan dikatakan proses komunikasi jika merupakan suatu

tranmisi informasi, tranmisi pengertian dengan menggunakan simbol-

simbol yang sama.23

Jadi komunikasi menurut Jane Pauley dapat

dimaknai bahwa menempati posisi yang sangat penting, yakni sebagai

inti dari proses komunikasi. Makna adalah inti yang dipertukarkan,

makna juga membimbing bagaimana seseorang berkomunikasi yakni

makna yang disampaikan dapat dipengaruhi dalam diri komunikator.

Karena simbol membawa makna dan melalui itu makna dapat

dipertukarkan sehingga dimengerti.

3. Psikologi Komunikator

Seorang komunikator untuk bisa dipercayai orang lain dalam

orasinya baik pesan-pesan yang disampaikan maupun tingkah lakunya

22

Arni Muhammad, Komunikasi Organisasi, (Jakarta: Bumi Aksara, 2001), cet ke-4 h.3. 23

Alo Liliweri, Dasar-dasar Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2003), hal 7.

25

yang baik sebagai contoh bagi masyarakat. Psikologi komunikator

mengajak untuk menyadari bahwa ketika komunikator menyampaikan

pesan kepada orang lain, yang berpengaruh bukan saja apa yang

dikatakan tetapi juga keadaan kekinian yang sedang dialami. Pada teori

psikologi komunikator terdapat komponen-komponen penting yaitu:

a. Ethos

Ethos merupakan sumber kepercayaan yang

ditunjukkan kepada sang orator, bahwa ia memang pakar dalam

bidangnya, maka ia dapat dipercaya, seorang komunikator yang

handal, mau tidak mau harus melengkapi dirinya dengan

dimensi ethos, karena ini yang memungkinkan orang lain

menjadi percaya. Dimensi-dimensi ada tiga. Pertama,

Kredibilitas (keahlian dan kepercayaan) adalah persepsi yang

sederhana dapat diartikan pandangan pendengar terhadap

komunikator akan tetapi persepsi tersebut tidak tetap melainkan

berubah-ubah bergantung kepada pelaku persepsi, topik yang

dibahas. Kedua, Atraksi adalah daya tarik komunikator yang

bersumber dari fisik. Seorang komunikator disenangi dan

dikagumi yang memungkinkan pandangan menerima

kepuasaan dengan kata lain pendengar tunduk terhadap pesan

yang dikomunikasikan komunikator. Ketiga, Kekuasaan adalah

kemampuan menimbulkan ketundukan. Dimana ketundukan

yang menimbulkan dari interaksi antara komunikator dan

pendengar. Kepuasan menyebabkan seorang komunikator

26

“memaksakan” kehendaknya kepada orang lain. karena ia

memiliki sumber daya penting.24

Ethos bukanlah variabel tunggal melainkan ethos

memiliki beberapa dimensi yaitu kredibilitas, atraksi dan

kekuasaan. Satu sama lain bisa berdiri sendiri, tetapi bisa

menjadi mungkin berkaitan dan menyatu. Artinya, seseorang

memiliki ethos yang terdeskripsikan pada kredibilitas, atraksi

dan kekuasaan.

b. Pathos

Pathos adalah kekuatan yang dimiliki oleh seorang

tokoh dalam mengendalikan emosi khalayak.25

Kriteria pathos

ini ditunjukan oleh seorang rethor dengan menampilkan gaya

dan bahasanya yang membangkitkan kegairahan dengan

semangat yang berkobar-kobar kepada khalayak.

c. Loghos

Loghos adalah kekuatan yang dimiliki oleh seorang

tokoh karena argumentasinya dalam berbicara kepada orang

lain dan kepada orang banyak (khalayak).26

Kriteria loghos ini

ditunjukkan oleh seorang bahwa uraian masuk akal sehingga

24

Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013). 25 Anwar Arifin, Dakwah Kontemporer, Sebuah Studi Komunikasi, (Yogyakarta: Graha

Ilmu, 2011), hal, 240. 26

Anwar Arifin, Dakwah Kontemporer, Sebuah Studi Komunikasi, (Yogyakarta: Graha

Ilmu, 2011), hal, 240.

27

patut diikuti dan dilaksanakan khalayak. Khalayak akan mau

mengikuti ajakan komunikator dengan uraian yang masuk akal.

B. Ruang Lingkup Dakwah

1. Pengertian Dakwah

Dakwah menurut pengertian Bahasa (lughowi), berasal dari

Bahasa Arab yang berarti mengajak, memanggil dan menyeru. Secara

integralistik, dakwah merupakan suatu proses untuk mendorong orang

lain agar memahami dan mengamalkan suatu keyakinan tertentu. Arti

dakwah seperti ini sering dijumpai dalam ayat-ayat Al-Qur‟an. Seperti

QS. Al-Hajj: 67

Artinya: “Dan serulah (mereka) kepada jalan Tuhanmu,

sungguh, engkau (Muhammad) berada di jalan yang lurus” (QS. Al-

Hajj: 67).27

Sedangkan menurut terminologi. Dakwah mengandung

beberapa arti yang beranekaragam tergantung pada sudut pandang

mana membidiknya.

Berikut ini ada beberapa pendapat para pakar ilmu dakwah, di

antaranya:

27

Departemen Agama, Al-Qur‟an Tafsir Per Kata Tajwid Kode Angka, Al-Hidayah,

(Tangerang Selatan: Penerbit Kalim, 2010).

28

a. Menurut Thoha Yahya Umar, dakwah adalah mengajak manusia

dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah

Tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan

akhirat.28

b. Menurut KH. Isa Anshary, dakwah adalah mengajak dan memanggil

umat manusia agar menerima serta mempercayai keyakinan dan

pandangan hidup Islam, berdakwah artinya memprogram suatu

keyakinan menyerukan suatu pandangan iman dan agama.29

c. Muhammad al-Wakil mendefinisikan dakwah adalah mengumpulkan

manusia dalam kebaikan dan menunjukkan mereka kepada jalan yang

benar dengan cara makruf nahi mungkar. Sebagaimana firman Allah

dalam surat Ali Imran ayat 104.

Artinya: “Dan hendaklah ada diantara kamu ada segolongan

umat yang menyeru kepada kebajikan, menyeru (berbuat) yang makruf

dan mencegah dari yang munkar, dan merekalah orang-orang yang

beruntung.”(QS. Ali Imron: 104).30

Pengertian dakwah terdapat beberapa kata yang bersaudara

yaitu, ta‟lim, tadzkir dan tashwir. Ta‟lim artinya mengajar, tujuannya

untuk menambah ilmu pengetahuan yang diajar. Tadzkir artinya

28

Thoha Yahya Umar, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Wijaya, 1971), h.1 29

Isa Anshary, Mujahid Dakwah, Pembimbing Muballigh Islam, (Bandung: CV

Diponegoro 1999), h. 17 30 Departemen Agama, Al-Qur‟an Tafsir Per Kata Tajwid Kode Angka, Al-Hidayah,

(Tangerang Selatan: Penerbit Kalim, 2010)

29

mengikatkan, tujuannya untuk mengikatkan kelupaan orang kepada

sesuatu yang harus diingat. Tashwir artinya melukiskan sesuatu pada

alam pikiran orang, tujuannya untuk membangkitkan pengertian akan

sesuatu yang digambarkan.

Dari beberapa pengertian dakwah di atas, maka dapat

disimpulkan dakwah itu menyerukan dan mengajakan manusia ke jalan

Allah SWT, untuk menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan-

Nya dengan tujuan mencapai kehidupan bahagia di dunia dan akhirat.

2. Subjek Dakwah

Subjek dakwah adalah orang yang melakukan dakwah, yaitu

orang yang berusaha mengubah situasi yang sesuai ketentuan-

ketentuan Allah SWT, baik secara individu atau kelompok

(organisasi) sekaligus sebagai pemberi informasi dan pembawa misi

atau lebih jelas disebut dengan da‟i.31

Subjek dakwah (ulama, da‟i, muballigh atau komunikator)

yaitu orang yang melakukan dakwah, orang yang mengajak,

memerintahkan orang di jalan Allah atau mengajak orang untuk

memahami dan mengamalkan Al-Qur‟an dan As-Sunnah. Pelaksanaan

tugas dakwah ini biasanya peorangan. Pribadi atau subjek adalah sosok

manusia yang mempunyai keteladanan yang baik (uswatun hasanah)

dalam segala hal baik untuk dirinya maupun orang.

31

M. Hafi Anshari, Pemahaman dan Pengalaman Dakwah, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993)

cet ke-1, h 19.

30

Adapun syarat atau kemampuan yang harus dimiliki seorang

da‟i adalah:32

a. Memiliki pemahaman agama Islam secara tepat dan benar

b. Memiliki pemahaman hakikat gerakan dan tujuan dakwah

c. Memiliki akhlakul karimah

d. Mengetahui perkembangan pengetahuan yang relatif luas

e. Mencintai audiens atau mad‟u dengan luas

f. Mengenal kondisi dengan baik.

Setiap muslim yang hendak menyampaikan dakwah, khususnya

da‟i seyogyanya memiliki kepribadian yang baik untuk menunjang

keberhasilan dakwah baik kepribadian yang bersifat rohani

(psikologis) atau kepribadian yang bersifat jasmani (fisik).33

3. Objek Dakwah

Adapun objek dakwah ini disebut juga mad‟u atau sasaran

dakwah. Mereka adalah orang-orang yang diseru, dipanggil atau

diundang. Maksudnya ialah orang yang diajak kedalam Islam sebagi

pendakwah.34

Dengan klasifikasi penerimaan dakwah, maka dakwah lebih

terarah karena disampaikan secara serampangan tetapi mengarah

kepada profesionalisme. Maka mad‟u sebagai sasaran atau objek

32

Abdul Munir Mulkam, Idiologi Gerakan Dakwah, (Yogyakarta:Sipress, 1996), h.237-

239 33

Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah (Jakarta: PT. Raja GrafindoPersada), h.262 34

Hasanuddin, Hukum dam Tinjauan Aspek Hukum dalam Berdakwah di Indonesia,

(Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), h.34

31

dakwah akan dengan mudah menerima pesan-pesan dakwah yang

disampaikan oleh subjek (da‟i) saat berdakwah.35

Sehubungan dengan kenyataan yang bekembang dalam

masyarakat, jika dilihat dari aspek kehidupan psikologis, maka

pelaksanaan program kegiatan dakwah, sasaran dakwahnya terbagi

menjadi:

a. Sasaran yang menyangkut kelompok masyarakat dilihat dari segi

sosiologis berupa masyarakat terasing, pedesaan, kota besar dan

kecil, serta masyarakat di daerah marginal dari kota besar.

b. Sasaran berupa kelompok-kelompok masyarakat dilihat dari segi

struktur kelembagaan berupa masyarakat pemerintah dan keluarga.

c. Sasaran yang berupa kelompok masyarakat dilihat dari segi sosial

budaya berupa golongan priyayi, abangan dan santri. Klasifikasi ini

terutama terdapat dalam masyarakat jawa.

d. Sasaran yang berhubungan dengan golongan dilihat dari segi

tingkat usia berupa golongan anak-anak, remaja dan orang tua.

e. Sasaran yang menyangkut golongan masyarakat dilihat dari segi

tingkat hidup sosial ekonomi berupa golongan orang kaya,

mencegah dan miskin.

f. Sasaran yang menyangkut golongan masyarakat dilihat dari segi

pekerjaan berupa golongan petani, pedagang, seniman, buruh,

pegawai negeri dan sebagainya.

35

Samsul Munir Amin, Rekonstruksi Pemikiran Dakwah Islam, (Jakarta: AMZAH,

2008), h.28-29

32

g. Sasaran yang menyangkut kelompok masyarakat dilihat dari jenis

kelamin (sex) berupa golongan wanita, pria dan sebagainya.36

Dari penjelasan subjek dan objek dakwah bahwa yang menjadi

dasar prinsip semua dai dalam menyampaikan pesan-pesan Islam

kepada sasaran dakwahnya harus ditentukan kompetensi seorang da‟i

yakni sejumlah pemahaman, pengetahuan, penghayatan, prilaku dan

keterampilan serta didasarkan pada konsistensi dan komitmen yang

dilandaskan pada keikhlasan dalam menjalankan dakwah karena

dakwah yang ikhlas akan memberi pengaruh yang luar biasa terhadap

objek dakwah yang menjadi sasarannya.

4. Metode Dakwah

Metode dakwah ialah cara-cara tertentu yang digunakan oleh

seorang da‟i (komunikator) dalam berdakwah kepada mad‟u untuk

mencapai suatu tujuan atas dasar hikmah dan kasih sayang.

Adapun dalam metode dalam melaksanakan dakwah tercantum

dalam Al-Qur‟an Surat An-Nahl ayat 125:

ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجلهم بالتي هي احسن :النحل) هو اعلم بالمهتدين ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله و

۵۲۱)

Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan

hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara

yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui

tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih

36

Muzayin Arifin, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi, (Jakarta: Bumi Aksara).

33

mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” (QS. An-Nahl:

125)37

Ayat di atas menunjukkan bahwa metode dakwah itu ada tiga

cara, yaitu:

a. Al-Hikmah

b. Al-Mau‟idzhotil hasanah

c. Al-Mujadalah allati hiya ahsan.

Pengertian Al-Hikmah menurut Prof. thoha Yahya Umar

adalah meletakkan tempatnya dengan berfikir, berusaha menyusun dan

mengatur dengan cara yang sesuai dengan keadaan zaman dengan

tidak bertentangan dengan hal-hal yang dilarangan Allah.38

Al-Mau‟idzhotil hasanah adalah ungakapan yang mengandung

unsur bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah-kisah, berita gembira,

peringatan, pesan-pesan positif (wasiyat) yang bisa dijadikan pedoman

dalam kehidupan agar mendapatkan keselamatan dunia akhirat.39

Al-Mujadalah allati hiya ahsan adalah tukar menukar pendapat

yang dilakukan oleh dua pihak secara sinergis yang tidak melahirkan

permusuhan dengan tujuan agar lawan menerima pendapat yang

diajukan dengan memberikan argumentasi dan bukti yang kuat.40

Ketiga metode dakwah di atas merupakan cara berdakwah

seorang da‟i bahwa al-hikmah menyesuaikan permasalahan dengan

37

Departemen Agama, Al-Qur‟an Tafsir Per Kata Tajwid Kode Angka, Al-Hidayah,

(Tangerang Selatan: Penerbit Kalim, 2010) 38

Hasanudin, Hukum Dakwah, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), h.35 39

Munzier Suparta dan Harjani (ed), Metode Dakwah, (Jakarta: Rahmat Semesta, 2003),

h.16 40

Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah (Jakarta: PT. Raja GrafindoPersada), h.255

34

bijaksana, al-mau‟idzhotil hasanah memberkan nasehat kepada mad‟u

dengan nasehat yang baik-baik dan al-mujadala allati hiya ahsan

membantah dengan cara yang baik yakni bertukar pendapat untuk

mencapai suatu maksud dan pemahaman yang tepat dan benar.

5. Materi Dakwah

Materi dakwah (Maddah Da‟wah) adalah pesan-pesan dakwah

Islam atau segala sesuatu yang harus disampaikan subjek kepada objek

dakwah yaitu keseluruhan ajaran Islam yang ada di dalam Kitabullah

dan Sunnah Rasul-Nya.41

Materi dakwah masalah isi pesan dakwah atau materi yang

disampaikan da‟i pada mad‟u. Yang pada dasarnya sumber dari Al-

Qur‟an dan Hadits sebagai sumber utama yang meliputi: akidah,

syariah dan akhlak. Hal yang perlu didasari adalah bahwa ajaran yang

diajarkan itu bukanlah semata-mata berkaitan dengan ekstensi dan

wujud Allah SWT, namun bagaimana agar dapat menumbuhkan

kesadaran yang mendalam sehingga mampu memanifestasukan akidah,

syariah dan akhlak dalam ucapan, pikiran, dan tindakan dalam

kehidupan sehari-hari.

Materi dakwah dapat diberikan menurut situasi dan kondisi

objek dakwah. Materi dakwah ditunjukan untuk mengajak orang lain,

agama Islam serta mentauhidkan Allah dengan bersumber Al-Qur‟an

dan Hadits. Apabila keadaan objek dakwah diketahui, maka seorang

juru dakwah tinggal mempersiapkan materi yang sesuai. Tentu saja

41

Hafi Anshari, Pemahaman dan Pengalaman Dakwah, (Surabaya: Ikhlas, 1993), h.140.

35

dengan materi yang matang hendaknya dapat dipahami dan diterima

oleh objek dakwah agar dakwah dapat relevan dengan tuntunan dan

perkembangan zaman.

Seorang da‟i, mubaligh atau komunikator tanpa adanya materi

yang disampaikan cenderung menjadi kegiatan dakwah itu tidak

terarah. Bahwa menyebabkan hilangnya bentuk dakwah yang

sebenarnya, materi dakwah yang baik seiring dan searah dengan

kondisi sasaran atau objek dakwah yang akan dituju.

Yusuf Al-Qardhawi membagi pilar-pilar agama Islam secara

garis besar menjadi beberapa materi yang dapat diklasifikasikan

menjadi 4 hal pokok yaitu:

a. Materi Aqidah

Secara bahasa akidah berasal dari kata Al-Aq‟du yang

berarti ikatan, kepastian, penetapan, pengukuhan, pengencangan

dengan kuat, juga berarti yakin dan mantap. Sedangkan secara

terminologi terdapat dua pengertian akidah, yaitu pengertian secara

umum dan secara khusus. Secara umum akidah adalah hukum yang

qath‟i tanpa keraguan lagi baik berdasarkan syar‟i (naqli) maupun

hasil pemikiran yang sehat (aqli) seperti I‟tiqad yang benar atau

salah. Sedangkan secara khusus akidah adalah pokok-pokok ajaran

dalam Islam dan hukum yang qathi, seprti keimanan dan

mentauhidkan Allah, beriman kepada malaikat, beriman kepada

kitab-kitab Allah yang telah diturunkan kepada nabi dan Rasul-

Nya, beriman kepada nabi-nabi, beriman kepada hari akhir

36

(kiamat), beriman pada takdir baik dan buruk dari Allah serta

semua yang gaib yang didasarkan pada dalil-dalil yang kuat, juga

kewajiban-kewajiban agama dan hukum-hukum yang qath‟i.

Dengan demikian, akidah itu meliputi iman dien dan Islam dalam

segi I‟tiqad, serta meliputi syariat dalam segi pengalaman.42

b. Materi Ibadah

Ibadah berarti mematuhi, tuduk, berdoa. Sedangkan dalam

arti istilah pengertian ibadah adalah kepatuhan atau ketundukan

kepada zat yang memiliki puncak keagungan, yaitu Allah SWT.

Ibadah mencakup segala bentuk kegiatan (perkataan dan

perbuatan) yang dilakukan oleh setiap mukmin muslim dengan

tujuan untuk mencari keridhaan Allah sedangkan perbuatan

mencakup hubungan antara sesama manusia dikategorikan dalam

aspek muamalah.43

Jadi materi hubungannya adalah antara manusia

dengan sang pencipta (hablumminallah). Sedangkan materi

muamalah adalah hubungan manusia dangan makhluk hidup

lainnya (hablumminannas).

c. Materi Akhlak

Kata akhlak berasal dari bahasa Arab yang merupakan

jamak dari khulk yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku

atau tabiat.44

Secara pengertian berarti budi pekerti yang

42

Tim Dirosah Islamiyah Universitas Islam Jakarta, “Akhlak Islamiyyah”, (Jakarta: PT

Paramadina, 1995), h.5 43

Departemen Agama RI, Ensiklopedia (Jakarta), h.385 44

Luis Ma‟luf, Kamus Al-Munjid, (Beirut: Al-Maktabbah Al-Matulikiyyah,tt), h.94

37

merupakan perpaduan dari hasil rasio dan rasa yang bermanifestasi

pada karsa dan tingkah laku manusia.45

d. Materi Hukum

Hukum adalah suatu peraturan, perundang-undangan untuk

mengatur pergaulan masyarakat dan sebagainya. Sedangkan

hukum Islam adalah peraturan-peraturan yang berkenaan dengan

kehidupan berdasarkan al-Qur‟an dan Hadits: syarak.46

Berdasarkan terminologi kebahasaan adalah sekumpulan aturan,

baik yang berasal dari aturan formal maupun adat yang diakui oleh

masyarakat dan bangsa tertentu sebagai perangkat pengikat dari

anggotanya. Bila kata hukum diikuti dengan Islam maka berarti

“seperangkat peraturan yang didasarkan pada wahyu Allah dan

sunah Rasul tentang tingkah laku manusia dan mukkalaf yang

diakui dan diyakini berlaku dan mengikat semua umat yang

beragama Islam”.47

Dari definisi tersebut di atas dapat dipahami

bahwa hukum Islam mencakup hukum syariah dan hukum fiqh,

karena arti syarak dan fiqh terkandung di dalamnya.

Pada empat hal ajaran yang bersumber dari Al-Qur‟an dan As-

Sunnah yaitu aqidah, ibadah, akhlak dan hukum terpusat untuk

memperbaiki umat manusia, pembentukan pribadi yang sempurna,

pembangunan masyarakat yang adil dan makmur serta keselamatan di

dunia dan di akhirat.

45

Rahmat Djatnika, Ilmu Akhlak (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1992) h.26 46

Tim Penyusun Kamus, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1999)

cet ke-10, h.360 47

Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999) h.12

38

6. Tujuan Dakwah

Nilai idealis atau cita-cita mulia yang hendak dicapai dalam

aktifitas dakwah adalah tujuan dakwah. Tujuan dakwah, harus

diketahui oleh setiap juru dakwah atau da‟i. Karena seseorang yang

melakukan aktifitas dakwah pada dasarnya harus mengetahui tujuan

apa yang dilakukan itu. Tanpa mengetahui tujuan dari aktifitas dakwah

tersebut, maka dakwah tidak mempunyai makna apa-apa.48

Dalam hal tujuan dakwah Asumni Syukii membagi tujuan

dakwah ke dalam dua bagian yaitu:

a) Tujuan Umum (Mayor Objektive) adalah mengajak umat manusia

meliput orang mukmin maupun orang kafir atau musyrik kepada

jalan yang benar dan diridhoi Allah SWT agar mau menerima

ajaran Islam dan mengamalkannya dalam dataran kenyataan

kehidupan sehari-hari, baik yang bersangkutan dengan masalah

pribadi maupun sosial kemasyarakatan agar dapat kehidupan di

dunia dan akhirat.

b) Tujuan Khusus (Minor Objektive) adalah mengajak umat manusia

yang sudah memeluk agama Islam untuk selalu meningkatkan

taqwanya kepada Allah SWT artinya mereka mengharapkan agar

senantiasa mengerjakan segala perintah Allah SWT dan selalu

mencegah atau meninggalkan perkara yang dilarang-Nya,

membina mental agama Islam bagi mereka yang masih

mengkhawatirkan tentang keIslaman dan keimanan (orang

48

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah (Jakarta: Amzah), h. 58

39

mukallaf), dan mengajar dan mendidik anak agar tidak menyimpan

dan fitrahnya.

7. Bentuk-bentuk Dakwah

Secara umum bentuk-bentuk dalam dikategorikan ke dalam

tiga macam bentuk yaitu:

a. Dakwah bi Al-Lisan yaitu dakwah yang dilaksanakan melalui lisan,

yang dilakukan diantara lain dengan ceramah-ceramah khutbah,

diskusi, nasihat, dan lain-lain. Metode itu tampaknya sudah sering

dilakukan oleh para juru dakwah, baik ceramah di majelis ta‟lim,

khutbah jum‟at di masjid-masjid atau ceramah-ceramah pengajian

dengan membahas kitab.

b. Dakwah bi Al-Hal yaitu dakwah dengan perbuatan nyata yang

meliputi keteladanan. Misalnya dengan tindakan amal karya nyata

yang karyanya tersebut hasilnya dapat dirasakan secara konkret

oleh masyarakat sebagai objek dakwah.

c. Dakwah bi Al-Qolam yaitu dakwah melalui tulisan yang dilakukan

oleh keahlian menulis di surat kabar, majalah, buku maupun

internet. Jangkauan yang dapat dicapai oleh dakwah bi Al-Qolam

ini lebih luas dari pada melihat media lisan. Demikian pula dengan

metode yang digunakan tidak membutuhkan waktu secara khusus

untuk kegiatannya, kapan saja mad‟u dapat menikmati sajian

dakwah bi Al-Qolam.49

C. Psikologi Komunikator Dalam Dakwah

49

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah (Jakarta: Amzah), hal. 11.

40

Setiap peristiwa komunikasi akan melibatkan sumber sebagai pembuat

atau pengirim informasi. Termasuk dalam komunikasi dakwah. Sumber adalah

pihak yang berinisiatif yang mempunyai kebutuhan untuk berkomunikasi.

Sumber ini bisa disebut komunikator, pengirim atau dalam bahasa lain source,

sender, dan encorder. Sementara dalam komunikasi dakwah, sumber tersebut

biasa disebut da‟i. Dalam bentuk komunikasi antarmanusia, komunikator bisa

terdiri dari satu orang, bisa juga dalam bentuk kelompok.

Pada dasarnya, semua orang muslim berperan sebagai juru dakwah,

artinya orang yang harus menyampaikan atau dikenal sebagai komunikator

dakwah. Ada dua kelompok yang dikenal sebagai komunikator dakwah,

pertama secara umum adalah setiap Muslim atau Muslimah yang mukallaf

sudah dewasa, di mana kewajiban dakwah merupakan suatu yang melekat

tidak terpisahkan dari misinya sebagai penganut Islam sesuai perintah:

Sampaikanlah walaupun satu ayat dan kedua secara khusus adalah mereka

yang keahlian khusus dalam bidang agama Islam yang dikenal dengan

panggilan ulama.50

Para muslim dan muslimah yang mukallah harus mempunyai psikologi

dalam dirinya untuk lebih pantas dalam dirinya menyampaikan dakwah

terlebih ulama harus sudah mempunyai serta menanamkan dalam dirinya agar

perkataan dan perbuatan itu singkron bahkan keduanya saling mendukung.

Psikologi komunikator dalam dakwah sangat berpengaruh bagi mad‟u

karena salah satu tujuan dakwah keefektifan da‟i dalam berdakwah.

Keefektifan dakwah tidak saja ditentukan oleh oleh kemampuan

50

Wahyu Ilahi, Komunikasi Dakwah, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010), h. 77.

41

berkomunikasi tetapi juga oleh diri komunikator. Peran komunikator atau da‟i

dalam pengutaraan pikiran dan perasaan dalam bentuk pesan untuk membuat

mad‟u menjadi tahu dan berubah sikap, pendapat dan perilakunya.

Dakwah yang efektif itu suatu pesan baru dianggap komunikatif

manakala dipahami oleh penerima pesan dan untuk menjadi pesan itu

dipahami, komunikator harus memahami kondisi psikologis orang yang

menjadi mad‟u. Begitu pula seorang da‟i manakala ingin agar pesan

dakwahnya dipahami maka dakwahnya harus disampaikan dengan pendekatan

psikologis, yakni sesuai dengan cara berpikir dan merasa mad‟u.51

Begitu juga suatu informasi dalam dakwah atau pesan dakwah yang

disampaikan da‟i kepada mad‟u akan komunikatif apabila terjadi proses

psikologis yang sama antara da‟i dan mad‟u yang terlibat dalam proses

tersebut. Dalam mendukung psikologi komunikator yang diaplikasikan dalam

kehidupan seorang da‟i yaitu komponen ethos, pathos dan loghos.

51

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah (Jakarta: Amzah) hal, 210.

42

BAB III

PROFIL K.H. HISYAM AL-BURHANI HASYIM

A. Riwayat Hidup, Riwayat Pendidikan, dan Profile Pondok Pesantren

Al-Hidayah Basmol

1. Riwayat Hidup

KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim adalah sosok ulama yang

kharismatik dan berjiwa sosial dengan membaur kepada masyarakat.

Beliau anak dari pasangan Hj. Mas‟amah dan KH. M. Hasyim bin KH.

Abdul Ghoni. Beliau adalah anak kelima dari delapan bersaudara.

Beliau lahir di Jakarta, tanggal 5 April 1971. Burhany adalah nama

yang disematkan oleh guru beliau Abuya Sayyid Muhammad bin

Alawy Al-Maliky Al-Hasany yang diambil dari nama shohib Abuya

yaitu Syekh Muhammad Hisyam Al-Burhany yang mempunyai

Thoriqoh An-Naqsabandiyyah dari Syiria.52

Dengan mempunyai nasab seorang muallim yang mulia dan

masyhur, dengan demikian membuatnya termotivasi untuk

mempelajari ilmu-ilmu agama agar bisa mengikuti jejak ayahanda dan

kakeknya. Sehingga beliau menjadi pemimpin Pondok Pesantren Al-

Hidayah Basmol.

52 Wawancara pribadi dengan K.H. Hisyam Al-Burhani Hasyim (pimpinan Pon-Pes Al-

Hidayah Basmol) pada tanggal 2 Oktober 2016 pukul 07.45 di kediamannya.

42

43

Kiyai berdarah betawi ini mempunyai tujuh saudara.

Saudarinya yang bernama Hj. Fauziah, Hj. Tazkiyah, Hj. Tarwiyah dan

saudaranya bernama H. Akhyad, H. Thoipurin, H. Ahwaji dan H.

Bulqoini hampir semuanya sebagai pengajar di Pondok Pesantren Al-

Hidayah dan Yayasan Al-Hidayah dan selainnya.

2. Riwayat Pendidikan

Masa kecil beliau diisi dengan belajar mengaji dengan

ayahandanya KH. M. Hasyim Mas‟ud. Pendidikan formal yang

ditempuh adalah pagi hari SDN 010 Kembangan Jakarta Barat pada

tahun 1982 dan lulus pada tahun 1988, kemudian siang harinya di

Madrasah Ibtidaiyyah Hidayatul Basmol. Setelah menempuh

pendidikan dasar beliau melanjuti ke jenjang berikutnya di MTs Al-

Hidayah Basmol. Setelah lulus beliau melanjutkan pendidikan tingkat

atas di SMA Ruwa Badan Pesing Jakarta Barat pada siang harinya dan

pada pagi harinya belajar di Madrasah Aliyah Al-Hidayah Basmol

serta pada malamnya hadir di majelis ta‟lim dengan Almarhum

Almaghfurlah KH. Alawi Zen.

Beliau melanjutkan ke perguruan tinggi Politeknik Tri Sila

Darma di Jatinegara namun hanya satu semester saja, sambil

membantu di Sekolah MTs Al-Hidayah Basmol sebagai guru

matematika di kelas 1 MTS. Selama belajar, beliau pun ikut mengaji

dengan teman-teman Aliyah seangkatan beliau yang mengaji bersama-

44

sama dengan santri Al-Hidayah. Selain itu, juga ada keinginan untuk

melanjutkan belajar (mondok) di Mekkah Al-Mukarromah.

Pada tahun 1993 keinginan beliau terkabul untuk belajar di

Mekkah, keinginannya sangat didukung oleh ayahannya KH. M.

Hasyim yang menurut ayahandanya jika sudah di Mekkah silahkan

cari asrama Sayyid Muhammad bin Alawy Al-Maliky. Akan tetapi

beliau tidak langsung masuk ke Pondok yang dimaksud, jelang

beberapa bulan akhirnya beliau belajar di bawah bimbingan Abuya

Sayyid Muhammad bin Alawy bin Abbas Al-Maliky Al-Hasany. Di

antara guru-guru beliau sebelum belajar di Mekkah adalah:

a. KH. Mas‟ud bin Abdul Ghoni

b. KH. Hisyam Mas‟ud bin Abdul Ghoni

c. KH. Alawi Muhammad Zen

d. KH. Ahmad Syarifuddin Abdul Ghoni

e. Ust. H. Ahmad Zawawi

f. Ust. Muaz Djaelani Fadhil

g. Ust. Husaini Mukhtar

h. Dan semua guru/ustadz era 90-an yang mengajar di Al-Hidayah.53

Guru-guru di Mekkah di antaranya adalah:

a. Abuya Sayyid Muhammad Alawy bin Abbas Al-Maliky Al-Hasani

b. Syeikh Muhammad Ali Ash-Shobuni

c. Assayyid Ahmad Al-Ruqoini Al-Ahdal

53

Wawancara pribadi dengan K.H. Hisyam Al-Burhani Hasyim (pimpinan Pon-Pes Al-


45

d. Assyeikh Ibrohim Syu‟aib An-Nijeri

e. Assyeikh Ibrahim Al-Mishry

f. Assyeikh Farid Abu Zabibah

g. Assyeikh Usama Al-Mausi

h. Al-Habib Idrus Al-Idrus

i. Assyeikh Ahmad Jaber

j. Abuya Assayid Ahmad Muhammad Al-Maliky

k. Dan beberapa Masyaikh lainnya.54

Belajar di mekkah kurang lebih sekitar 15 tahun (12 tahun

dalam didikan/naungan Abuya Sayyid Muhammad Alawy Al-Maliky

dan tiga tahun dalam didikan/naungan Abuya Sayyid Ahmad

Muhammad Alawi AlMaliky. Pada tahun 2007 beliau pulang ke

Indonesia untuk menikah dengan Lubnatul Khilwah (istri beliau yang

juga alumni santri Al-Hidayah Basmol), setelah menikah dua bulan

kemudian kembali ke Mekkah karena memang beliau belum diizinkan

untuk kembali ke Indonesia untuk selamanya. Pada tahun yang sama

ayahandanya KH. Hasyim Mas‟ud meninggal dunia sehingga tidak

bisa pulang dan melihatnya.55

3. Profile Pondok Pesantren Al-Hidayah Basmol

Pondok Pesantren Al-Hidayah Basmol didirikan pada tahun

1983, diawali oleh keinginan para pelajar baik dari Ibtidaiyah (SD),

54


Hidayah Basmol) pada tanggal 2 Oktober 2016 pukul 07.45 di kediamannya. 55



46

maupun dari tingkat Tsanawiyah (SLTP) banyak di antara mereka

ingin memperdalam ilmu-ilmu agama dengan kitab Salafiah (kitab

kuning). Maka untuk kesinambungan pendidikan tersebut dalam

rangka mengisi pembangunan dalam bidang pendidikan mental

spiritual, kami memberikan kesempatan kepada mereka untuk

ditampung dalam suatu asrama guna melayani aspirasi mereka.56

Pesantren yang didirikan oleh Alm. Orang tua saya Kh. Mas‟ud

pada tahun 1986 dengan nama Al-Hidayah Basmol yang bergerak

dalam bidang pendidikan agama MTS/MA dan yang tinggal di pondok

santri laki-laki maupun perempuan kurang lebih 450 santri.57

Tempat

berdirinya Pondok Pesantren di Jl. Basmol Rt. 06/06 Kelurahan

Kembangan Utara Kecamatan Kembangan Kota Jakarta Barat yang

lingkungannya bersamaan dengan kehidupan masyarakat. Para santri

dapat mengaplikasikan perbuatan, keahlian yang dimiliki di

lingkungan masyarakat sekitar untuk menambah pengalaman serta

terbiasa dalam menjalani hidup di tempat asal para santri.

Karena kegiatan demi kegiatan pendidikan dari tahun ke tahun

makin tumbuh dan berkembang dengan pesat dan ditambah dengan

beberapa Mukimin yang telah selesai dengan studinya di luar negeri

seperti Saudi Arabiah, Mesir, Libia dan beberapa perguruan tinggi di

Indonesia, maka kami adakan rapat/musyawarah dengan beberapa

tokoh ulama untuk kiranya dapat menyediakan tempat untuk para anak

didik seperti tertera pada di atas. Siswa yang tinggalnya jauh dari

56

http://el-ghondrongy.blogspot.co.id/2012/10/sejarah-singkat-pon-pes-al-hidayah.html 57



47

sekolah/madrasah akan disediakan asrama untuk mempermudah

aktifitas belajar.

Pembangunan asrama dengan izin Allah SWT mendapat

dukungan dari masyarakat sekitarnya, sehingga selang beberapa bulan

berdirilah tempat penginapan untuk putra saja, yaitu pada tahun 1988-

1989. Pada tahun berikutnya kami mulai membangun asrama putri

yang sebelumnya bagi putri tinggal/ditampung di rumah penduduk.

Dengan wakaf tanah yang diberikan Alm KH Mas‟ud kami

lanjutkan pembangunan meskipun dengan bantuan uang sekedarnya,

maka terdapatlah bangunan sederhana untuk santri putri. Tepat awal

tahun ajaran 1989-1990 santri putri sudah dapat mengikuti ta‟lim

pendidikan di asrama. Dalam kondisi yang sederhana sedikit demi

sedikit Pesantren Al-Hidayah mulai mengadakan berbagai sarana dan

fasilitas pendidikan yang diperlukan oleh para santri. Diantaranya

penambahan ruang kamar santri secara permanen dua lantai.58

Saat ini

pembangunan fasilitas pendidikan mulai dibangun.

58

http://el-ghondrongy.blogspot.co.id/2012/10/sejarah-singkat-pon-pes-al-hidayah.html

48

BAB IV

ANALISIS PSIKOLOGI KOMUNIKATOR K.H. HISYAM AL-BURHANI

HASYIM DALAM BERDAKWAH DI BASMOL KEMBANGAN UTARA

JAKARTA BARAT

A. Kekuatan Ethos KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim

Psikologi komunikator merupakan seorang orator yang bisa dipercayai

orang lain yang diperlukan bukan bisa atau dapat berbicara melainkan

memerlukan penampilan yang meyakinkan. Psikologi komunikator tidak dapat

menyuruh dan memaksa pendengar atau mad‟u hanya memperhatikan apa yang ia

katakan. Pendengar juga akan memperhatikan siapa yang mengatakan atau

menyampaikan semua pesan-pesan yang disampaikan.

Pada psikologi komunikator ini yang dimaksud penulis adalah KH.

Hisyam Al-Burhani Hasyim yang merupakan seorang da‟i yang menyampaikan

pesan-pesan kepada mad‟u. Berdakwah merupakan aktifitas lisan yang baik yang

disampaikan secara formal melalui berbagai acara ataupun sekedar berbicara

dengan seseorang untuk mengajak mereka ke jalan yang benar yakni ke jalan

Allah karena memang dakwah menurut beliau panggilan, ajakan kepada orang

yang baik untuk lebih baik dan lebih istiqomah atau konsisten serta orang yang

dalam proses perbaikan agar lebih yakin dengan kebaikan yang sedang dijalani

dan lebih percaya diri dalam menjalani proses tersebut, juga mengajak orang yang

tergelincir di jalan yang buruk artinya tidak diridhoi Allah kepada jalan yang lurus

48

49

yang diridhoi Allah yang pada ayat qur‟an Allah berfirman menyeru kepada

kebaikan dan mencegah dari kemungkaran.

Dengan adanya teori psikologi komunikator, KH Hisyam Al-Burhani

Hasyim sebagai orang yang bisa dipercayai apa yang dibicarakan serta

penampilan yang menjadi orang lain lebih percaya di Pondok Pesantren Al-

Hidayah Basmol mengacu pada komponen ethos.

Ethos merupakan sebagai sumber kepercayaan yang ditujukan oleh

seorang komunikator atau seorang da‟i bahwa ia benar-benar ahli dalam

bidangnya sampai dapat dipercayai orang lain. KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim

salah seorang da‟i yang menjadi sumber kepercayaan bagi masyarakat, jama‟ah

dan khusunya bagi santrinya. Karena memang beliau pemimpin pondok pesantren

Al-Hidayah Basmol dan sebagai pengajar di wilayah tempat tinggalnya.

Psikologi dakwah merupakan alat bantu bagi seorang da‟i untuk

memahami pengertian tentang penyampaian dakwah kepada sasaran agar mampu

memberikan dorongan, mengadakan perubahan, mengingatkan dan mengarahkan

serta memberikan keyakinan kepada tujuan dakwah. Untuk itu dalam

penyampaian psikologi dakwah seorang da‟i harus mempunyai komponen ethos

yakni sumber kepercayaan bahwa seorang da‟i menjadi insan kepercayaan bagi

mad‟u. Dimensi ethos yang dimiliki KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim yaitu:

1. Kredibilitas

Kredilitas adalah keahlian atau kepercayaan sebagai seorang da‟i agar

dapat nilai dari masyarakat ataupun jama‟ah terlebih khusus para santeri

50

bahwa beliau mampu mengajak menyeru kepada jalan kebaikan. Kredibilitas

yang ternanam dalam diri K.H Hisyam Al-Burhani Hasyim yakni: 59

a. Berdakwah itu harus dimulai dari diri sendiri (ibda‟ binafsik) dan

menjadikan keluarga sebagai contoh bagi masyarakat. Sebelum berdakwah

kepada orang lain benahi diri sendiri dan keluarga untuk menjadi suri

tauladan agar santri tahu prilaku kita dan mempercayai apa yang

disampaikan beliau sama dengan tingkah lakunya.

b. Dalam menjalankan aktifitas dakwah, seorang da‟i harus memiliki mental

yang baik, dimana siap menerima resiko apabila dakwahnya tidak diterima

oleh mad‟u.

c. Da‟i harus mempunyai ilmu pengetahuan yang luas jangan sampai seorang

da‟i sedikit ilmu pengetahuan karena ilmu adalah bagian yang terpenting

dalam penyampaian dakwah seorang da‟i. Adakalanya santri dan asatidz

mengajukan pertanyaan pada acara pengajian atau ketika sesudah selesai

berdakwah seorang da‟i harus siap menjawab agar komunikasi antara da‟i

dan mad‟u efektif.

d. Da‟i harus mengetahui pikiran dan keadaan masyarakat sehingga

kebenaran Islam bisa disampaikan dengan logika masyarakat, sebagaimana

sabda Nabi: “Nazziluunnaas „Ala Qodri Uqulihim”. Seorang da‟i harus

mengetahui pada kapasitas ilmu juga berbicara di luar keilmuannya, kalau

tidak tahu katakan tidak tahu jangan sampai menyesatkan orang dengan

fatwa-fatwa saja. Sampaikanlah kepada manusia sesuai dengan akal

mereka, jadi dengan Bahasa masyarakat awam beliau berdakwah di

59



51

kalangan umum dengan Bahasa sesuai yang mereka mengerti, seorang da‟i

dalam dakwahnya yang terpenting adalah diterima di semua kalangan, buat

apa menggunakan Bahasa asing atau modern tapi tidak dimengerti oleh

sebagian kalangan saja, lebih baik menggunakan Bahasa kampung tapi

semua orang mengerti karena yang dinamakan fasih atau fashihatul kalam

adalah Bahasa atau ucapan yang diterima semua kalangan.

e. Pandangan baik dakwah akan sangat menlancarkan komunikasi dakwah,

sebaliknya pandangan buruk akan membuat semua aktivitas dakwah

menjadi kontraproduktif. Pandangan baik saya dibangun dengan

kesungguhan dan konsistensi dalam waktu yang cukup lama ketika

menuntut ilmu di Mekkah Al-Mukarromah di bawah naungan Abuya

Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki Al-Hasani kemudian pulang mulai

berdakwah itu merupakan membangun pandangan baik. Bahkan selalu

menyampatkan hadir untuk mengajarkan jama‟ah dalam keadaan kondisi

badan kurang fit dan cuaca kurang mendudukan. Karena prinsip beliau

jangan sampai hal-hal yang kita lakukan terlewat begitu saja dalam hal

sepele terkecuali apabila kondisi beliau sangat parah.

Menurut KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim pesan dakwah yang

menjadi stimulus bagi mad‟u yakni Nabi Muhammad SAW telah

mengajarkan dalam berdakwah salah satunya sebagaimana dalam sabdanya

nazzilunnaasa „ala qodri „uquulihim. Artinya turunkan kepada manusia

sesuai dengan akal mereka, jadi dengan bahasa masyarakat awam beliau

anggap dakwah di kalangan umum dengan bahasa sesuai yang mereka

mengerti, seorang da‟i berdakwah yang terpenting adalah diterima di semua

52

kalangan, buat apa menggunakan bahasa asing atau modern tapi tidak

dimengerti oleh sebagian kalangan saja, lebih baik menggunakan bahasa

kampung tapi semua orang mengerti karena yang dinamakan fasih atau

fashoohatul kalam adalah bahasa atau ucapan yang diterima semua

kalangan.60

Dakwah bi al-hal sering beliau gunakan karena bentuk dakwah

ketauladanan sangat penting bagi seorang da‟i baik dalam berdakwah,

mengajar dan aktifitas kehidupan sehari-hari untuk merubah psikologis

masyarakat, ketauladanan beliau dengan menanamkan sikap dan perilaku

yang baik dalam dirinya menurut yang diajarkan Rasulullah SAW untuk

menjadikan dirinya sebagai suri tauladan bagi diri sendiri, keluarga dan orang

lain. Rendah hati, memuliakan tamu, memuliakan guru, bersedekah,

menyantuni anak yatim, mendidik orang-orang perantauan dan lain

sebagainya. Karena aktifitas dakwah itu da‟i harus mengedepankan budi

pekerti yang luhur, berdakwah dengan cerdas, mengedepankan toleransi,

ikhlas tanpa pamrih dan membekali diri dengan ilmu pengetahuan sehingga

dapat dipahami dan menyentuh jiwa mad‟u.61

Dengan title lulusan Mekkah di bawah naungan Abuya Sayyid

Muhammad Alawi Al-Maliki Al-Hasani, KH Hisyam Al-Burhani Hasyim

mengaitkan dirinya sebagai ulama besar yang belajar di tempat kelahiran Nabi

Muhammad kota Mekkah Al-Mukarromah dari tahun 1993 sampai dengan



Data Observasi Peneliti Di Masjid dan Majelis Ta‟lim serta mengikuti pengajian rutin

KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim setiap ahad pukul 06.00 WIB di Masjid Roudhotul Jannah

Jakarta Barat.

53

tahun 2008 dengan perhitungan 15 tahun. Nama Al-Burhani merupakan

sebuah pemberian dari sang guru yang menjadi alasan kuat untuk mempunyai

kredibilitas seorang komunikator.

2. Atraksi

Atraksi merupakan daya tarik da‟i yang bersumber dari daya tarik

(fisik). Seorang komunikator atau da‟i disenangi dan dikagumi yang

memungkinkan pandangan menerima kepuasaan dengan kata lain pandangan

tunduk terhadap pesan yang dikomunikasikan da‟i.

Daya tarik fisik adalah salah satu yang dapat menyebabkan mad‟u

merasa tertarik kepada komunikator. KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim

menurut observasi penulis bahwa beliau dikagumi dan disenangi oleh para

jama‟ah sehingga para jama‟ah merasa puas dalam menghadiri acara yang

diisi beliau. Fisik beliau sangat menawan, gemuk, tinggi 168cm. Daya tarik

homophily beliau yang dipersepsi memiliki kesamaan dengan mad‟u yang

lebih efektif dalam berkomunikasi sebab kesamaan menyebabkan mad‟u

tertarik pada beliau. Bahwa kita memang cenderung menyukai orang-orang

yang memiliki kesamaan disposisional dengan kita, karena jama‟ah menyukai

beliau maka jama‟ah cenderung akan menerima gagasan-gagasannya.

Kemudian kesamaan badan, asal daerah, menumbuhkan rasa hormat dan

percaya kepada komunikator. Bahwa jama‟ah dan santri sudah percaya

dengan beliau karena dari segi keturunan, ilmu pengetahuan, pendidikan dan

juga beliau sebagai pemimpin pondok.

54

Adapun gesture (bahasa tubuh) dan mimik dalam berdakwah maupun

mengajar, yakni fose beliau sangat sederhana dan tenang serta tegas ketika

menyampaikan dakwahnya. Dari segi penampilan, ketika mengajar dan

berdakwah beliau selalu menggunakan busana yang sangat khas yaitu peci

putih, gamis dan sorban, berbeda ketika beliau di pondok terkadang

berbusana peci putih, gamis dan sorban terkadang koko serta sarung.62

Busana tersebut tampak jelas charisma dan pribadi yang menawan.

Gesture (bahasa tubuh) beliau tidak berlebihan. Saat mengajar beliau

selalu duduk kalau berdakwah atau ceramah beliau kadang duduk dan berdiri

dalam hal keduanya menggunakan bahasa tubuh sesuai dengan apa yang

disampaikan karena bukan hanya dalam penggunakan bahasa, namun bahasa

tubuh menjadi pelengkap untuk menekankan materi-materi tertentu

penyampaian singkron dengan bahasa tubuh dan mimik beliau yang selalu

ditampakkan dengan keseriusan dan ketenangan serta senyuman dengan

memandangi mad‟u penuh kasih sayang bertujuan untuk membuat mad‟u

santai dan asyik dalam mendengarkan dakwahnya.

3. Kekuasaan

Kekuasan adalah kemampuan menimbulkan ketundukan. Kekuasaan

menyebabkan da‟i dapat memaksakan kehendaknya kepada orang lain karena

memiliki sumber daya yang sangat penting. Adanya kekuasaan bagi KH.

Hisyam Al-Burhani Hasyim karena memang beliau pemimpin Pondok-

Pesantren Al-Hidayah, wakil ketua Yayasan Al-Hidayah dan sebagai seorang

mua‟llim. Berikut jenis-jenis kekuasaan menurut Raven yang ada pada diri



55

KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim yang dimasuki dalam jenis-jenis tersebut,

yakni kekuasaan koersif yang menunjukkan kemampuan da‟i untuk

mendatangkan ganjaran atau hukuman kepada mad‟u baik jama‟ah maupun

santri. Dimana ganjaran tersebut bersifat personal. Seperti yang dikatakan

beliau kepada santrinya “setiap malam jum‟at santri harus qiyamullail jika

tidak melaksanakannya maka akan terkena iqob”.

Kekuasaan keahlian KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim yang

berdasarkan pada pengetahuan, pengalaman, keterampilan yang dimiliki

beliau. Halnya beliau menyuruh santrinya untuk berbicara di hadapan santri-

santrinya atau lebih dikenal kata muhadhorah mengenai maulid Nabi

Muhammad SAW, agar santri-santri terlatih dan terbiasa berbicara di

kalangan masyarakat.

Kemudian kekuasaan rujukan yang melekat dalam diri para da‟i

termasuk KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim. Beliau menjadikan mad‟u sebagai

kerangka rujukan untuk menilai dirinya. Bahwa beliau telah berhasil

menanamkan kekaguman pada mad‟u sehingga seluruh perilakunya

diteladani.

Selain itu, ketundukan mad‟u kepada beliau adanya ta‟dzhiiman serta

takriiman karena bahwasannya beliau seorang guru yang mempunyai

kelebihan ilmu agama dari mad‟u. Kemampuan dalam kekuasaan beliau

berupa Respon mad‟u di saat KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim, menurut

beliau ketika menyampaikan materi dakwah maupun kitab yang beliau

sampaikan dan bayan. Sejak awal beliau menyampaikan pesan-pesan

56

dakwahnya semakin lama jama‟ah semakin bertambah karena mad‟u

memiliki ketertarikan dan khusnudzon terhadap beliau. Begitu juga

antusiasme mad‟u dalam menghadiri ta‟lim terlihat seperti halnya menyimak

dan memperhatikan sehingga terjadi feedback atau komunikasi dua arah

adanya pertanyaan mad‟u kepada beliau. Walaupun ta‟lim beliau tidak

bersifat wajib hadir akan kecuali santri-santrinya dan tidak dipungut biaya

karena pada hakikatnya hadir ta‟lim bukan untuk menghayal dan buang-

buang waktu saja tetapi untuk mendapatkan ilmu pengetahuan dan hikmah

serta manfaat bagi diri mad‟u.63

Dalam Hadits Rasulullah SAW bersabda:

hudhuru majlisil ilmu saa‟atan khoirun min antusholliya alfa roka‟atin wa

„iyaada alfi mariidhin wa huduro alfi janaazah. Artinya hadir di majelis ilmu

sejam lebih baik dari sholat Sunnah 1000 rokaat dan menjenguk 1000 orang

sakit dan menemani 1000 orang meninggal.

Perubahan sikap setelah mendengarkan pesan-pesan ilmu agama KH.

Hisyam Al-Burhani Hasyim, menurut beliau sikap jama‟ah majelis ta‟lim

tidak terlalu memperhatikan karena yang hadir di antara mereka adalah

orang-orang yang sudah dewasa dan berkeluarga bahkan orang-orang sepuh

secara keseluruhan mereka sangat ta‟zim kepada guru. Tapi jika di pesantren

sikap para santri terjadi perubahan sedikit demi sedikit, semula mereka yang

tidak pernah/jarang sholat berjama‟ah di rumah sekarang mereka sudah

63

Wawancara pribadi dengan KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim (pimpinan Pon-Pes Al-


57

terbiasa, dan juga tahajjud, sholat dhuha dan puasa-puasa Sunnah, demikian

juga perubahan tingkah laku.64

Dalam keseharian beliau selalu bersama santri sehingga lebih

mengetahui perubahan sikap santri-santrinya dibanding jama‟ah majelis ta‟lim

yang seminggu sekali bertemu namun mereka sangat ta‟dzhim kepada beliau

meskipun ada jama‟ah yang lebih tua dari beliau.

B. Kekuatan Pathos KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim

Pathos adalah kekuatan yang dimiliki oleh seorang tokoh dalam

mengendalikan emosi khalayak. Komponen pathos ditunjukkan oleh seorang

komunikator dengan gaya dan bahasa yang membangkitkan kegairahan yang

berkobar-kobar kepada mad‟u.

KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim dalam berdakwah menggunakan dakwah

bi al-lisan yakni bentuk dakwah melalui ceramah dan mengajar di majelis ta‟lim

dan masjid sebagai wadah tempat beliau menyampaikan ilmu melalui kitab-kitab

yang beliau pahami di antaranya kitab RiyadushSholihin, An-Nashoihu Ad-

Diniyyah, Haulul Ihtifaal, Shohih Bukhori, Riyadul Badiah, Tafsir, Fathul Mu‟iin,

dan Tahqiiqul A‟maal masyarakat Basmol Kembangan Utara Jakarta Barat dan

sekitarnya sebagai salah satu tempat menyampaikan pesan-pesan dakwah pada

acara Peringatan Hari Besar Islam seperti Maulid Nabi Muhammad SAW dan

Isro‟ Mi‟roj.

64



58

KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim menunjukan gaya dan bahasanya yang

dapat membangkitkan para santri dan jama‟ah. Ketika berbicara tegas lugas dan

bersemangat tentang kesatuan umat Islam karena banyak yang non-muslim yang

meremehkan umat Islam. Sikap yang berapi-api dan tegas, kala mengenai atau

sangat-sangat serius sekali menggapi pertanyaan-pertanyaan di dalam pengajian dan

jawaban yang disampaikan sangat memuaskan.65 Maka timbullah keberanian seorang

muslim untuk menyatukan tanpa ada rasa agar umat Islam tak bisa dikalahkan

tanpa ada rasa takut untuk membela kebenaran.

Contoh pada penyampaian dakwahnya yang bersifat persuasif kepada para

jama‟ah Masjid Jami‟ Al-Mujahidin sekaligus menjadi pertunjukkan gaya dan

bahasa yang dapat membangkitkan kegairan yang berkobar-kobar dan

menyadarkan mad‟u menuju yang lebih baik lagi, berikut dakwah beliau:

“Saat ini tidak ada orang yang sengsara seperti Rasulullah Jika

kita hadir di maulid nabi kita akan tahu bagaimana keadaan Rasulullah

dan apapun yang kita alami niscaya kita tidak akan pernah marah kepada

Allah. Ada orang kagak mau ngaji kaga mau hadir maulid kenapa? Ah

abis saya hidup begini-begini aja. Kaga mau sembahyang jama‟ah,

kenapa? Ah dia yang sembahyang jama‟ah masih miskin miskin juga.

Kaga hadir ke masjid, kenapa? Ini yang ke masjid kredit ampe sekarang

belum rapih juga. Kenapa ngukur ibadah dengan kekayaan? Kalo orang

ngukur dengan kekayaan, niscaya yang paling kaya hidupnya di dunia ini

adalah Nabi Muhammad SAW. Kenapa dia marah kepada Allah? Karena

dia kata rizkinya kaga lancar. Kalo orang mengukur kekayaan karena

ibadah niscaya kaga ada kantor kaga ada perusahaan, semuanya orang

bikin masjid sama musholla. Bukan ukuran ibadah dengan kekayaan.

Ustadz, di sana orang kafir kaga kenal Allah tapi hidupnya enak aja?

Padahal Allah berfirman dalam Al-Qur‟an: dan jangan mengira wahai

orang-orang kafir, sesungguhnya kami ulur kalian itu biar dosanya

tambah banyak kalau begitu agar nanti azabnya pedih lagi. Jadi jangan

65

Wawancara pribadi dengan Muhammad Nur,S.Ag sebagai guru Yayasan Al-Hidayah

pada tangal 26 Desember 2016 di kediaman ibundanya Kelurahan Duri Kepa Kecematan Kebon

Jeruk.

59

mau disamain sama orang kafir kaga sama kita sama orang kafir,

bagaimana pun itu orang kafir meskipun membuat takjub manusia

dibanding dengan sejelek-jeleknya orang muslim niscaya Allah SWT

masih memuliakan orang muslim. Orang kafir pasti akan ke neraka, orang

mukmin sebagaimana pun jeleknya innallaha laa yaghfiru an yusyroka

bihi wa yaghfiru maa duuna dzalika liman yasyaa‟. Jadi jangan

membanding-bandingkan kalau orang kafir udah jangan pake diterima.

Sehebat apapun orang kafir walaupun bisa mengubah dunia

sebagaimanapun jangan sekali-kali engkau takjub lebih bagus kau takjub

kepada muslim yang rendah. Betul? Allah yang berbicara, Allah yang

berikan peringatan. Wa man ashdaqu minallahi qiila? Apakah ada orang

yang lebih bagus daripada omongan Allah? Kaga ada. Maka kalau ada

orang muslim yang masih mengatakan lebih bagus omongannya daripada

omongan Allah, maka diragukan kemuslimannya.”66

Pesan di atas sangat tegas dijelaskan dengan gaya dan bahasa yang penuh

semangat bahwa umat muslim jangan beribadah dengan mengukur kekayaan.

Karena bahwasannya Allah telah menguji kita sekuat mana kita beribadah kepada

Allah ketika do‟a kita tidak diijabah dan rizki kita kurang lancar. Dan janganlah

kita memilih orang kafir sebagai pemimpin. Karena tujuan dakwah KH. Hisyam

Al-Burhani Hasyim untuk mempengaruhi jama‟ah agar konsisten dan

mempengaruhi untuk perubahan.

Gaya bahasa yang disesuaikan beliau kepada mad‟u yang disusun dengan

susunan kata yang teratur dan sistematis serta apik, membuat ceramah maupun

mengajar yang enak didengar dan dipahami. Penguasaan bahasa dalam

menyampaikan mampu meyakinkan mad‟u dalam pelaksanaan dakwah bi al-lisan

dan penggunaan gaya seperti mimik beliau dan intonasi retorika dakwah dapat

dikatakan bagus karena penyampaian sesuai dengan tingkat variasi keilmuanya

dan memilih bahasa yang pas untuk mad‟u yang dihadapinya.

66

Ceramah KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim Peringatan Maulid di Masjid Jami‟ Al-

Mujahidin Tanah Kusir Kebayoran Selatan pada tanggal 12 Desember 2016

60

Dalam penyampaian persuasif KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim kepada

santri yang selalu menekankan rasa mahabbah kepada guru dan berkhidmat

kepada guru.67

Karena guru beliau Abuya Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki

Al-Hasani mengatakan bahwa yang dikatakan murid menurutku adalah seseorang

yang belajar sekaligus berkhidmat (mengabdi). Barang siapa yang tulus

berkhidmat (mengabdi), maka Allah akan membukakan baginya pintu kebaikan.

C. Kekuatan Loghos KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim

Loghos adalah kekuatan yang dimiliki seorang tokoh karena

argumentasinya dalam berbicara kepada orang lain dan kepada banyak. Kriteria

loghos ini ditunjukkan oleh seorang komunikator bahwa uraian masuk akal

sehingga patut diikuti dan dilaksanakan mad‟u.

Menurut para mad‟u bahwa setiap KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim

menyampaikan ilmu masuk akal dan mudah dipahami sehingga dapat menyentuh

hati tentunya jika sudah menyentuk hati uraian yang beliau sampaikan

memuaskan tinggal para mad‟u untuk menjalani dalam kehidupan sehari-hari.

Karena memang apa yang beliau ucapkan mengena dalam kehidupan sehari-hari

santri juga jama‟ah.

Jenis penyampaian yang beliau gunakan adalah pengajaran, khutbah dan

ceramah. Jenis pengajaran, beliau mengajar di pondok pesantren dan majelis

ta‟lim dengan rujukan kitab-kitab yang telah diajarkan oleh Abuya Sayyid

Muhammad Alawi Al-Maliki Al-Hasani yakni gurunya. Jenis khutbah, beliau

berkhutbah di masjid dalam rangka ibadah sholat jum‟at. Kemudian jenis

67

Wawancara pribadi santri Pon-Pes Al-Hidayah Basmol pada tanggal 27 Desember

2016 di Musholla Al-Akhyar Duri Kepa Kebon Jeruk.

61

ceramah, beliau ceramah di masjid-masjid, majelis ta‟lim pada peringatan hari

besar Islam seperti Maulid Nabi Muhammad SAW, Isra‟ Mi‟raj dan lain

sebagainya.

Pada penyampaikan materi dakwahnya yang bersifat informatif kepada

para jama‟ah termasuk santrinya sekaligus menjadi uraian yang rasional dan

bernilai renungan atau pesan hati, berikut potongan isi pesan beliau:

“Perbanyaklah kalian bersahabat dengan orang sholeh karena

bahwasannya bersahabat dengan orang-orang sholeh akan membuat

manfaat bagi kamu di hari kiamat, ada yang bertanya kepada Al-Imam

Hasan Basri bagaimana bisa bermanfaat?, Kata Al-Imam Hasan Basri

bahwasannya nanti ketika orang berada di surga mereka akan reoni

berkumpul duduk bersama-sama dengan orang yang berkumpul duduk

bersama ketika di dunia, sampai mereka akan bertanya mana teman kita

yang suka duduk sama kita ketika ada di majelis? Dikatakan orang itu ada

di neraka, lalu mereka sabahat dari pada orang yang di neraka ketika di

surga berkata kepada Allah SWT. Yaa Allah tidak sempurna kenikmatan

saya kalau teman saya yang di dunia tidak bersama saya di surga. Kata

Al-Imam Hasan Basri bahwasannya Allah mengutus utusan untuk

mengambil teman yang dulu duduk bersama di dunia dari neraka supaya

dia dimasukkan ke surga. Kemudian penghuni neraka bertanya-tanya

kenapa orang itu dikeluarkam dari neraka? apakah orang tuanya mati

syahid sehingga bisa memegang syafa‟at? atau saudaranya yang mati

syahid? Bukan, Apakah nabi yang mencatat dia? Apakah malaikat?

Bukan, siapa yang memberi syafaatnya? Temenya yang ada di surga.

Sampai orang-orang di neraka memohon ya Allah kembalikan aku lagi ke

dunia karena saya ingin bersahabat dengan ahli ilim dan orang-orang

sholeh. Alhamdulillah kita berteman dengan orang-orang sholeh beserta

dengan habaib, nanti mereka yang angkat kita selama-selamanya di surga

karena bersumbah duduk dengan para habaib, kiyai dan orang-orang

sholeh. Karena dalam Haditst orang yang dapat memberi syafaat ada

tiga, yaitu para anbiya, para ulama dan orang yang mati syahid”68

Pemilihan bahasa menjadi salah satu tahapan yang baik untuk seorang da‟i

dalam menyampaikan dakwah agar dipahami mad‟u. Seorang da‟i harus pandai

68

Ceramah Haul Abuya Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki Al-Hasani di Masjid Al-

Akhyar Kebayoran Lama Jakarta Selatan pada tanggal 20 Juni 2016

62

memilih kata-kata dan mengemasnya dengan bahasa yang tepat sehingga mad‟u

dapat menerima pesan yang disampaikan.

Menurut KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim dalam berdakwah seorang da‟i

harus menggunakan bahasa yang mudah dipahami dan dicerna oleh mad‟u.

Nazzilunnaas „alaa qodri „uquulihim seorang da‟i menyampaikan pesan kepada

manusia sesuai kadar akal mereka jadi Bahasa juga harus diperhatikan kepada

kalangan mana kita berdakwah itu juga merupakan kadar akal atau pengetahuan

mereka.69

Kemudian dengan penyampaian rekreatif yang tujuan utamanya

menyenangkan atau menghibur orang lain. KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim

dalam dakwahnya jika dimasukkan ke dalam pidato rekreatif beliau selalu

menghindari rangkaian gagasan yang sulit, selalu gunakan gaya bercerita (naratif)

dan berbicara singkat.

Kehidupan manusia tidak terlepas dari humor karena manusia memiliki

“sense of humor”. Terkadang da‟i harus mengeluarkan kalimat yang bermakna

humor walaupun 30% dari seluruh dakwah agar menarik perhatian mad‟u.

Seorang da‟i yang baik akan menyisipkan pesan-pesan dakwahnya melalui humor.

Karena rasa humor juga dapat digunakan untuk masalah serius menjadi santai.

Namun demikian dengan humor dalam berdakwah itu bukan selayaknya humor

69



63

pelawak. Humor yang dimaksud adalah humor-humor edukatif dan berisi

ceramah.70

Dalam penyampaian materi dakwahnya beliau menggunakan humor

kepada mad‟u dalam bentuk rangkaian gagasan yang mudah dipahami dan

menggunakan gaya bercerita agar para mad‟u tidak bosan mendengarkan materi

dakwah tersebut. Ketika beliau menyampaikan Hadits tentang ibu yang diakhiri

dengan humor.

“„An Abi Hurairoh Rodhiyallahu „anhu Qoola: Jaa‟a rajulun ila

rosulillaahi shollaallahu „alaihi wasallam, faqoola yaa rasulallah man

ahaqqunnaas bihusni shohaabatii? Qoola: ummuka, Qoola: tsumma man?

Qoola: ummuka, Qoola: tsumma man? Qoola: ummuka, Qoola: tsumma

man? Qoola: abuka. Dari Abu Hurairota Radhiyallahu „anhu. Bahwa

seorang laki-laki datang kepada Rasulullaah berkata: siapakah orang

yang paling berhak perlakukan dengan baik? Nabi bersabda: ibumu,

kemudian siapa lagi? Ibumu. Kemudian siapa lagi? Ibumu. Kemudian

siapa lagi? Bapakmu. Ibu ibu ibu baru bapak. Jadi ibunya tiga kali

bapaknya satu kali. Haditst ini bukan berarti bahwa bapaknya satu namun

ibu tiga sehingga menimbulkan bapak-bapak harus punya istri tiga hehe

jangan sampai pak….”71

Pesan rekreatif mengenai tidak dilancarkannya rizki oleh Allah SWT

sebagai berikut:

“Nabi SAW telah mengajarkan kepada kita, Nabi SAW telah

mencontohkan kepada kita yang mana dalam hidup kita tidak akan pernah

murka kepada Allah SWT. Jangan gara-gara kaga punya rizki dia jauh

dari masjid dia jauhi majelis ta‟lim. Allah kagak punya rizki kepada kita

mungkin bukan karena Allah kaga sayang sama kita, mungkin karena

Allah sayang kepada kita makanya Allah kaga kasih. Sama kaya kita

misalnya kita punya anak nih, anak kita masih kecil umur empat atau lima

tahun jam setengah enam bangun, langsung merengek ama babanya.

„eeebabaa minta es krim minta rujak minta gado-gado‟, kasih gak orang

tuanya tuh? Iya kaga dikasih karena orang tua sayang kepada anaknya,

70

Asmuni Syukir, Dasar Dasar Strategi Dakwah (Surabaya:Al-Ikhlas, 1993), hal 120. 71 Ceramah KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim Tentang Hadits Ibu di Masjid Raudhotul

Jannah Rawa Buaya pada tanggal 23 Oktober 2016

64

karena kalo dikasih tuh anak satu bulan bakal mules. Allah kaga kasih

kepada kita ketika „Ya Allah saya mau rizki saya punya mobil‟ bukan

Allah kaga kasih, Allah SWT lillaahissamawati wal ardh Allah yang punya

langit dan bumi, Allah kaga kasih kalo Allah kasih ente bisa beli mobil

tiap minggu ente ke Puncak kaga ngaji-ngaji, jalan-jalan mulu

nantinya.”72

Cerita yang bersifat humor merupakan bagian dari dakwah da‟i, tidak

selamanya menyampaikan materi dakwah da‟i selalu serius dalam berdakwah,

para da‟i memilih kalimat yang bermakna humor, sehingga lebih memudahkan

mad‟u dalam menerima pesan yang disampaikan da‟i. Akan tetapi perlu diketahui

bahwa humor digunakan hanya agar mad‟u merasa jenuh dan bosan. Karena pada

ada hakikatnya da‟i ingin memperoleh pengaruhi yang maksimal dalam

menyampaikan dakwahnya agar berhasil dan tepat pada sasarannya.

KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim merupakan salah satu muballigh yang

memiliki dimensi loghos yakni da‟i yang dipercayai oleh mad‟u atau khalayak

karena beliau selalu berusaha meyakinkan kebenaran kepada orang lain khususnya

para santri dengan dakwahnya melalui pendidikan atau pengajian.

Materi dakwah KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim mengenai ilmu Hadits

yang mana sangat teliti dalam menjelaskan matan dan hafal sanad serta perawi

Hadits. Materi yang disampaikan berkaitan dengan Hadits, 85% atau 90%

berbicara tentang Hadits Bukhori dan Muslim. Sebab KH. Hisyam Al-Burhani

Hasyim punya sandaran perkataan ulama: “wahai manusia janganlah kau bersedih

ditinggalkan oleh Rasulullah, bergembiralah engkau dengan atsar-atsar Rasulullah

72

Ceramah KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim Peringatan Maulid di Masjid Jami‟ Al-

Mujahidin Tanah Kusir Kebayoran Selatan pada tanggal 12 Desember 2016

65

artinya Hadist dan siapa orang yang menaruh buku Hadits di dalam rumahnya

maka seakan-akan Rasulullah berbicara dengan dia.73

Dalam materi Hadits menyinggung tentang rukun agama yaitu iman, Islam

dan ihsan yang mana kalau bicara tentang Islam standarnya rukun Islam begitu

juga iman standarnya rukun iman dan ihsan berkaitan dengan dengan akhlak yang

paradigmanya merasa ketika beribadah sedang melihat Allah dan apabila tidak

bisa maka merasa dirinya dilihat Allah.

Iman merupakan asas (foundation) kemanusiaan, Islam merupakan

bangunan (structure)-nya, sementara ihsan merupakan aksesorisnya.74

Ketiga

pokok ini ada yang mewakili, misalnya mengenai Islam yaitu tentang Ilmu Fiqh,

mengenai iman yaitu tentang Ilmu Tauhid dan mengenai ihsan yaitu tentang

akhlak atau Tasawuf, dan juga tentang Hadits Rasulullah dalam kitab Shohih

Bukhori. Dengan tiga pokok itu dapat manyentuh jiwa mad‟u sehingga dapat

berpikir dan merasakan karena jiwa itu sistem nafsani terdiri dari akal, hati,

bashirah atau pandangan mata bathin, syahwat atau motif kepada tingkah laku dan

hawa atau dorongan objek yang rendah dan tercela. Materi yang diajarkan beliau

tentang Islam, iman dan ihsan sering menggunakan Hadits dalam menyampaikan

dan sesuai pada momen jadwal pengajaran.

Namun sebelum menyampaikan dakwah ataupun pejalaran yakni haruslah

muthola‟ah artinya harus mengulang dan membaca serta mempelajari lagi terlebih

dahulu sekecil apapun kitabnya agar lebih terarah lagi dalam memberikan materi

73

Wawancara pribadi pengurus Masjid/Majelis Ta‟lim Raudhotul Jannah, Atma Wijaya

pada tanggal 20 November 2016 di Masjid Raudhotul Jannah Jakarta Barat. 74

Abdul Mujib, Journal Tazkiya “Tipologi Manusia Dalam Psikologi Kepribadian

Islam”, (Ciputat: UIN Syarif Hidayatullah, 2007).

66

karena manfaatnya sangat besar dan saya bisa mencari masalah yang tidak saya

pahami di kitab lain.75

Dalam berdakwah beliau menggunakan metode-metode dakwah. Karena

suatu pesan dakwah yang baik, tadi disampaikan dengan cara yang salah akan

berdampak ditolaknya pesan dakwah oleh mad‟u. Maka karena itu pentingnya

metode dakwah bagi seorang da‟i sebagai persiapan untuk berdakwah ke

masyarakat.

Metode-metode dakwah itu ada tiga bagian, yaitu dakwah bi al-hikmah,

mau‟idzhatul hasanah dan muzadalah billati hiya ahsan. Akan tetapi yang sering

beliau gunakan adalah metode mau‟idzhoth hasanah berarti nasehat yang baik.

Artinya adalah dakwah dengan yang disampaikan kepada mad‟u dengan perkataan

lembut dan penuh kasih sayang dalam menyampaikan pesan dakwah kepada

mad‟u sehingga nasihat dan ajaran Islam yang beliau sampaikan dapat menyentuh

hati mad‟u. Dalam praktek dakwah mau‟idzhoh hasanah beliau mengisi materi

dakwahnya berupa ceramah umum, khutbah jum‟at, pengajian-pengajian hampir

setiap malam dengan mengkaji kitab di antaranya Shohih Bukhori, An-Nashoihud

Diniyyah dan Shohih Bukhori.76

Dakwah mujadalah billati hiya ahsan adalah

dakwah berdebat dengan cara yang baik untuk meneguhkan pandangan kita. Juga

mempunyai arti berdiskusi atau berdebat dengan cara yang baik. Beliau lebih

sering berdiskusi dengan jama‟ah. Ketika ta‟lim selesai sedikit tapi banyak yang

menghampiri untuk bertanya masalah kehidupan jama‟ah untuk meminta

75





Jakarta Barat.

67

pencerahan dan motivasi sebagai solusi bahkan ada yang langsung ke rumah

beliau untuk berdiskusi masalah pribadi.77

Dakwah beliau itu bukan semata-mata dakwah dengan keinginannya,

dakwahnya itu dengan apa yang dituntut oleh ulama. Jadi beliaulah yang

mengajarkan dan menyampaikan sehingga ada tuntunannya jelas dari kitab-kitab

pengarang ulama besar. Ketika ditanya beliau menjawab tidak dengan pendapat

beliau saja namun dengan rujukan kitab.78

Pesan-pesan yang disampaikan KH.

Hisyam Al-Burhani Hasyim tidak sembarangan berucap dengan pendapat beliau

saja namun juga dengan rujukan kitab yang telah dipelajari agar pesan-pesan

dikemas dengan penjelasan yang rasional.

77



Jakarta Barat. 78

Wawancara pribadi pengurus Masjid/Majelis Ta‟lim Raudhotul Jannah, Atma Wijaya

pada tanggal 20 November 2016 di Masjid Raudhotul Jannah Jakarta Barat.

68

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan penelitian yang dilakukan, kemudian diolah dan dianalisa

maka hasil penelitian yang dikemukakan pada bab-bab sebelumnya tentang

Psikologi Komunikator KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim Dalam Berdakwah

di Basmol Kembangan Utara Jakarta Barat, maka kesimpulannya yang

merujuk pada pembatasan dan rumusan masalah yaitu:

1. Kekuatan ethos yang dimiliki KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim dalam

berdakwah, dimana beliau salah satu seorang da‟i yang menjadi

sumber kepercayaan bagi masyarakat, jama‟ah dan khususnya bagi

santrinya. Karena memang beliau pemimpin pondok pesantren Al-

Hidayah Basmol dan sebagai pengajar di wilayah tempat tinggalnya.

Kredibilitas beliau lulusan Mekkah Al-Mukarramah di bawah naungan

Abuya Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki Al-Hasani. Pada kata Al-

Burhani dalam namanya merupakan pemberian gurunya. Atraksi yang

dimilikinya daya tari dari segi fisik dan penampilan busana memakai

peci, putih, gamis, dan sorban. Semua atraksi KH. Hisyam Al-Burhani

Hasyim menumbuhkan dan menambahkan kekaguman mad‟u. Bahwa

beliau telah berhasil menanamkan kekaguman pada mad‟u sehingga

seluruh perilakunya diteladani. Kekuasaan adalah kemampuan da‟i

dalam menimbulkan ketundukan. Adanya kekuasaan pada KH.

68

69

Hisyam Al-Burhani Hasyim karena memang mempunyai kelebihan

ilmu dengan menguasai ilmu-ilmu hadits.

2. Kekuatan pathos dimana dakwah KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim

menunjukan gaya dan bahasanya yang dapat membangkitkan para

jama‟ah. Ketika berbicara tegas lugas dan bersemangat tentang

kesatuan umat Islam karena banyak non-muslim di luar sana yang

meremehkan umat Islam. Sikap yang berapi-api dan tegas, kala

mengenai atau sangat-sangat serius sekali menanggapi pertanyaan-pertanyaan

di dalam pengajian dan jawaban yang disampaikan sangat menyentuh dan

mudah dicerna.

3. Kekuatan loghos KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim di saat memberikan

pesan yang masuk akal dan mudah dipahami sehingga dapat

menyentuh hati para jama‟ah, tentunya jika sudah menyentuh hati,

uraian yang beliau sampaikan pasti memuaskan. Karena memang apa

yang beliau ucapkan mengena dalam kehidupan sehari-hari santri juga

jama‟ah.

4. Psikologi komunikator KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim dalam

berdakwah di masyarakat merupakan implikasi KH. Hisyam Al-

Burhani Hasyim di masyarakat. Beliau berdakwah billisan melalui

jama‟ah majelis ta‟lim dan masyarakat setempat, khutbah jum‟at di

masjid-masjid serta ceramah di peringatan hari besar Islam di majelis

ta‟lim lainnya dan dakwah bilhaal seperti mengagungkan guru,

menghormati tamu, bersedakah dan memuliakan tetangga.

70

5. Saran-saran

Ada beberapa saran yang peneliti ajukan dalam psikologi

komunikator KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim dalam berdakwah:

1. Untuk menjadi seorang da‟i yang efektif harus mampu

mempelajari psikologi komunikator agar dapat memberikan

dorongan, mengadakan perubahan, mengarahkan dan memberikan

keyakinan kepada mad‟u serta tercapainya tujuan dakwah.

2. Bagi seorang da‟i yang kredibilitas agar selalu konsisten dan

istiqomah dalam menjalankan dakwah Islam, dengan melakukan

perbaikan secara berketerusan, menjadi pencerah untuk semua

orang yang ingin berusaha lebih baik sehingga tertanam suri

tauladan bagi santri dan jama‟ah serta masyarakat. Karena

istiqomah lebih baik dari 1000 karomah dan istiqomah itu memang

berat yang ringan itu istirahat.

3. Jika menjadi seorang da‟i pelajarilah pengetahuan ilmu sains yang

lebih ditingkatkan agar mad‟u mampu menguasai perkembangan

ilmu komunikasi terkini halnya istilah kosakata modern yang

bersifat ilmiah.

4. Kepada da‟i hendaklah mempunyai kemampuan kepercayaan, daya

tarik dan kemampuan kekuasaan agar dapat memberi bekas dalam

hati mad‟u serta dapat direalisasikan dalam kehidupan sehari-hari.

71

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qaradhawi, Yusuf. Retorika Islam; Bagaimana Seharusnya Menampilkan

Wajah Islam, Jakarta: Pustaka Kautsar, 2007.

Amin, Samsul Munir. Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah, 2009.

........ Rekonstruksi Pemikiran Dakwah Islam, h.28-29. Jakarta: AMZAH, 2008.

Anshary, Isa. Mujahid Dakwah, Pembimbing Muballigh Islam, h. 17. Bandung:

CV Diponegoro 1999.

Anshari, M. Hafi. Pemahaman dan Pengalaman Dakwah, cet ke-1, h 19.

Surabaya: Al-Ikhlas, 1993.

Arifin, Anwar. Dakwah Kontemporer, Sebuah Studi Komunikasi hal, 237 Yogyakarta:

Graha Ilmu, 2011.

Arifin, Muzayin. Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi. Jakarta: Bumi Aksara.

Departemen Agama RI, Ensiklopedia (Jakarta), h.385

Djamil, Fathurrahman. Filsafat Hukum Islam, h.12. Jakarta: Logos Wacana Ilmu,

1999.

Djatnika, Rahmat. Ilmu Akhlak, h.26. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1992.

Fajar, Marheini. Ilmu Komunikasi (Teori & Praktek). hal 31. Jakarta: Graha Ilmu,

2009.

Fattah, Abdul. Retorika Dakwah KH. Ahmad Syafi‟i Mustawa. Skripsi S1 Fakultas

Dakwah dan Komunikasi. Universitas Islam Negeri Jakarta, 2012.

Gunawan, Imam. Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik. Hal, 210. Jakarta:

Bumi Aksara, 2013.

Hasanuddin, Hukum dam Tinjauan Aspek Hukum dalam Berdakwah di Indonesia,

h.34.Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996.

Herdiansyah, Haris. Metodologi Penelitian Kualitatif untuk ilmu-ilmu Sosial. hal. 122.

Jakarta: Penerbit Salemba Humanika, 2010.

72

Ilaihi,Wahyu. Komunikasi Dakwah. h. 176 Bandun g: PT. Remaja Rosdakarya, 2010.

Liliweri, Alo. Dasar-dasar Komunikasi Antarbudaya, hal 7. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2003).

Ma‟luf, Luis. Kamus Al-Munjid, h.94. Beirut: Al-Maktabbah Al-Matulikiyyah,tt.

Moeloeng, Lexy J. Metode Penelitian Kualitati. cet ke-10, h.3. Bandung: PT Remaja

Rosyda Karya, 1993.

Mubarok, Achmad. Psikologi Dakwah. h.17. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999.

Mujib, Abdul. Journal Tazkiya “Tipologi Manusia Dalam Psikologi Kepribadian

Islam”, Ciputat: UIN Syarif Hidayatullah, 2007.

Mulkam, Abdul Munir. Idiologi Gerakan Dakwah, h.237-239.

Yogyakarta:Sipress, 1996.

Muhammad, Abi Abdullah. Shohih Al- Bukhori Juz Awwal, hal, 68. CV Penerbit

Diponegoro.

Muhammad, Arni. Komunikasi Organisasi, cet ke-4 h.3. Jakarta: Bumi Aksara,

2001.

Rakhmat, Jalaluddin. Metode Penelitian Komunikasi Dilengkapi Contoh Analisis

Statistik. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007.

............ Psikologi Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rodakarya. 2013.

............ Retorika Modern: Pendekatan Praktis. Bandung: PT Rosda Karya,1999.

Roudhonah, Ilmu Komunikasi, Jakarta, hal 19. UIN Press 2007.

Saputra, Wahidin Pengantar Ilmu Dakwah, h.262. Jakarta: PT. Raja

GrafindoPersada.

............ Retorika Dakwah Lisan (Teknik Khitabah), (Buku Ajar Fakultas Ilmu

Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2006).

Sarlito, Wirawan, Sarwono. Pengantar Umum Psikologi. Jakarta: Bulan Bintang,

1991.

73

Sixmansyah, Leiza. Retorika Dakwah KH. Muhammad Syarif Hidayatullah.

Skripsi S1 Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam Negeri

Jakarta, 2014.

Soyomukti, Nurani. Pengantar Ilmu Komunikasi. hal,56. Jogjakarta: Ar-Ruzz

Media, 2010.

Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif Dan R&D. Bandung: CV

Alfabeta, 2014) cet ke-20.

Syah, Muhibbin. Psikologi Pendidikan Suatu Pendekatan Baru. Bandung:

Rosdakarya. 1996, h. 7.

Tim Dirosah Islamiyah Universitas Islam Jakarta, “Akhlak Islamiyyah”, h.5.

Jakarta: PT Paramadina, 1995.

Tim Penyusun Kamus, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet ke-10, h.360. Jakarta:

Balai Pustaka, 1999.

Uchjana, Onong. Ilmu, Teori, dan Filsafat Komunikasi. hal 27. Bandung: PT.Citra

Aditya Bakti, 2003.

Umar, Thoha Yahya. Ilmu Dakwah, h.1. Jakarta: Wijaya, 1971.

Yani, Ahmad. Bekal Menjadi Khotib dan Muballigh. Jakarta: Al-Qalam, 2005.

http://el-ghondrongy.blogspot.co.id/2012/10/sejarah-singkat-pon-pes-al-hidayah.html

74

LAMPIRAN

Nama: KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim

1. Sejak kapan bapak kiyai berdakwah?

Sejak pulang dari menuntut ilmu di Mekkah Al-Mukarromah di bawah asuhan Abuya Sayyid

Muhammad Alawi Al-Maliki Al-Hasani, dimana saya itu berangkat dari Indonesia pada bulan

Juni tahun 1993 dan kembali menuju di Indonesia pada bulan Agustus tahun 2008 pada tahun itu

pulalah saya mulai berdakwah.

2. Bagaimana perjalanan dakwah bapak kiyai?

Alhamdulillah di era yang serba ada ini dari segi transportasi dan domisili itu sangat mendukung

dalam aktifitas dakwah dibanding dengan zaman atau sejarah Nabi Muhammad SAW dan para

sahabat atau tabi‟in atau beberapa tahun setelahnya sangat membutuhkan pengorbanan yang luar

biasa dimana tidak ada yang bisa kecuali orang-orang yang telah diberikan rahmat oleh Allah.

Kemudian mulailah berangsur-ansur membaik, meskipun di sana masih banyak tantangan

sampai ke era wali songo (di negara Indonesia). Dan alhamdulillah pada era sekarang dengan

fasilitas yang saya sebutkan tadi, saya merasa perjalanan dakwah saya dan para da‟i rasakan saat

ini hanya tinggal menikmati perjuangan para da‟i terdahulu yakni Rasulullah dan para pewaris

beliau setelahnya paling kekurangan dakwah kita, kapasitas keilmuan kita saja yang jauh

berkurang dibandingkan para ulama-ulama dahulu.

3. Menurut bapak kiyai apa yang dimaksud dengan dakwah?

Dakwah diambil dari kata da‟a yang artinya mengajak, yang maksudnya mengajak kepada orang

yang baik untuk lebih baik dan lebih istiqomah atau konsisten dan orang yang dalam proses

perbaikan agar lebih yakin dengan kebaikan yang sedang ia jalani, serta lebih percaya diri dalam

menjalani proses itu, juga mengajak orang yang tergelincir di jalan yang buruk artinya tidak

diridhoi Allah kepada jalan yang lurus atau diridhoi Allah yang pada ayat qur‟an Allah berfirman

Waltakumminkum ummatun yad‟uuna ilalkhoiri wa ya‟muruuna bil ma‟ruufi wa yanhauna

„anilmunkari wa ulaaika humu muflihuun.

4. Menurut bapak kiyai, apa yang dimaksud dengan da‟i?

Da‟i yaitu orang yang mengajak kepada kebaikan itu dan orang itu bukan hanya orang alim atau

kiyai atau ulama atau habaib tapi semua orang muslim dan mukmin karena Allah berfirman:

Kuntum khoiru ummatin ukhrijat linnaas ta‟muruuna bilma‟ruufi wa tanhauna “anilmunkar wa

tu‟minuna billah

Terhadap semua muslim tidak disyariatkan harus kiyai bahkan nabi dan hadits menyatakan:

ballighuu „anni walau aayah.

74

75

Meskipun demikian seorang da‟i harus mengetahui pada kapasitas ilmu juga berbicara di luar

keilmuannya, kalau tidak tahu katakan tidak tahu jangan sampai menyesatkan orang dengan

fatwa-fatwanya.

5. Menurut bapak kyai, bagaimana cara penyampaian pesan dakwah agar mampu menjadi

stimulus yang direspon masyarakat?

Nabi telah mengajarkan dalam berdakwah salah satunya sebagaimana dalam sabdanya

nazzilunnaasa „ala qodri „uquulihim.

Turunkan manusia sesuai dengan akal mereka, jadi dengan Bahasa masyarakat awam beliau

anggap dakwah di kalangan umum dengan Bahasa sesuai yang mereka mengerti, seorang da‟i

berdakwah yang terpenting adalah diterima di semua kalangan, buat apa menggunakan Bahasa

asing atau modern tapi tidak dimengerti oleh sebagian kalangan saja, lebih baik menggunakan

Bahasa kampung tapi semua orang mengerti karena yang dinamakan fasih atau fashihatul kalam

adalah Bahasa atau ucapan yang diterima semua kalangan.

6. Menurut bapak kiyai, bagaimana kredibilatas seorang da‟i?

Kredibillitas seorang da‟i itu harus ibda‟ binnafsik mulai dari diri sendiri serta keluarga sebagai

contoh bagi masyarakat. Kemudian mental harus siap menjadi pewaris nabi karena da‟i harus

mempunyai kelebihan dalam dirinya agar dapat diterima dakwahnya. Lalu harus mempunyai

ilmu pengetahuan karena memang ilmu pengetahuan amat sangat penting khususnya

pengetahuan tentang agama dan umumnya pengetahuan selainnya. Seorang da‟i mengetahui

pikiran atau keadaan mad‟u dan juga citra positif dakwah agar komunikasi antara da‟i dan

jama‟ah lancar.

7. Bagaimana pesona da‟i dalam berdakwah?

Dalam hadist nabi SAW menyatakan “kullu muyassarun lima khuliqo lahu..

Meskipun hadits itu tentang kelompok orang yang telah ditentukan masuk surga jalan menuju ke

sana bagi mereka segalanya mudah, semoga Allah menjadikan kami di antara mereka, tapi hadits

itu baik juga kita jadikan dalil bahwa segala sesuatu akan terasa ringan atau mudah bagi

seseorang yang telah disiapkan untuk itu, seorang da‟i akan terasa asyik dengan dakwah kemana

pun dia pergi, jam berapa pun dan kapan pun harus berangkat tidak akan ada beban segalanya

akan terasa nikmat kalau kita sudah nyaman dengan pekerjaan kita bukan hanya dakwah apapun

pekerjaan itu dokter petani maupun supir

8. Bagaimana bentuk dakwah yang bapak kiyai gunakan?

Banyak bentuk dakwah yaitu ada yang berdakwah dengan berhadapan secara tatap muka,bahkan

lewat media cetak atau elektronik. Ada pun bentuk dakwah yang saya gunakan adalah dalam

bentuk dakwah billisan kepada santri-santri saya pondok pesantren dan secara formal masjid atau

76

muhadhoroh dan majelis ta‟lim perusahaan, kebetulan saya di rumah ada pesantren yang

didirikan oleh Alm. Orang tua saya Kh. Mas‟ud pada tahun 1986 dengan nama Al-Hidayah

Basmol yang bergerak dalam bidang pendidikan agama MTS/MA dan yang tinggal di pondok

santri laki-laki maupun perempuan kurang lebih 450 santri. Demikian juga ada majelis ta‟lim

yang pertama kali diasuh oleh bapaknya kepada saya (buyut) KH. Abdul Ghoni dan pengajian itu

berumur lebih dari 70 tahun. Demikian juga pengajian yang didirikan oleh kakek saya Kh

Mas‟ud dan ayah saya Kh. M Hasyim juga pengajian yang saya dalam satu minggu mengajar di

majleis ta‟lim sebanyak 15 majelis di luar pondok pesantren yang hampir tiap hari dua kali yaitu

setelah shubuh dan setelah maghrib, semua itu membahas hadits, fiqh, membaca al-Qur‟an, tafsir

al-Qur‟an, tasawuf dan lain-lain. kemudian dakwah bilhal saya yakni dengan menjadikan diri

saya sebagai suri taudalan bagi diri saya, keluarga dan masyarakat dengan cara bertingkah laku

seperti yang diajarkan rasulullah SAW. Dakwah bilqolam saya itu dengan membuat karya tulisan

yang berjudul biografi Imam Al-Bukhori, Panduan Umroh dan Ziarah Rasulullah SAW dan Fiqh

Syiam. Karya yang berjudul biografi Imam Bukhori karena memang saya sangat suka dengan

hadits dan saya menyampaikan pelajaran hadits dalam kitab shohih bukhori sampai muncul ide

untuk membuat karya tersebut dengan ada biografi Imam Bukhori mereka akan tahu siapa itu

Imam Bukhori yang mana mereka belajar hadits dari kitab Shohih Bukhori

9. Bagaimana aktivitas dakwah billisan Tabligh bapak kiyai?

Kalau di kalangan umum biasanya saya menghadiri undangan perayaan hari besar Islam seperti

Maulid, Isra‟ Mi‟raj, tabligh akbar dan semacamnya.

10. Apa yang menjadi tolak ukur dakwah bapak kyai yang diberikan kepada mad‟u dapat

diterima dengan baik?

Di masyarakat umum kita memberikan sesuai yang dibutuhkan mereka dan itu kebanyakan

tentang bersuci dan yang berhubungan dengan ya serta fiqh ibadah, berbeda dengan pesantren

yang harus juga diberikan pembahasan ilmiah juga tatap mazhab agar mereka bisa menyikapi

ketika terjun di masyarakat.

11. Bagaimana konsep dakwah bapak kiyai?

Karena pengajian saya itu bentuk rutinitas yang hampir semua itu satu minggu sekali dan kitab

yang lebih ditentukan jadi saya membahas sesuai dengan urutan yang ada di kitab tersebut.

Biasanya kalau fiqh dimulai dari bismillah dilanjutkan dengan kitab ash-asholah tafsir dari surat

al-fatihah dan begitulah seluruhnya.

12. Bagaimana persiapan materi bapak kyai ketika ingin berdakwah?

Haruslah bagi saya sebelum mengajar (berdakwah) itu mesti mutholaah sekecil apapun kitab itu

agar lebih terarah lagi dalam memberikan materi di majelis itu. Demikian juga manfaatnya

sangat besar dan saya bisa mencari masalah yang tidak saya pahami di kitab lain.

77

13. Bagaimana persiapan busana ketika bapak kyai ingin berdakwah?

Memang tidak dipungkiri bahwa sebelum berdakwah/mengajar kita harus memilih baju yang

saya pakai tapi pada umumnya pakaian saya pakai itu baju koko warna putih dan kopiah kain

sarung, sorban dan juga terkadang pakai gamis panjang serta sorban

14. Bagaimana persiapan retorika bapak kiyai ingin berdakwah?

Tidak terlalu penting sekali bagi saya meskipun juga suatu nanti saya harus menyampaikan

dengan suara pelan dan keras karena fokus dengan dakwah/pengajaran kita. Yang terpenting

adalah cara penyampaian kita dengan tertata dan apik sehingga mad‟u paham hikmah dari pesan

dakwah.

15. Bagaimana persiapan metode bapak kiyai dalam berdakwah?

Metode dakwah dalam surat an-Nahl ada tiga yaitu, yang pertama bilhikmah yakni dengan

kebijaksanaan, kedua mau‟idzhoh hasanah yakni dakwah dengan nasehat yang baik dan ketiga

mujadalah billati hiya ahsan yakni berdebat atau berdiskusi untuk memecahkan suatu masalah

dan meneguhkan pendapat. Hampir semua saya pakai tapi yang lebih dominan dakwah dengan

mau‟idzoh hasanah karena memang metode tersebut yang sangat menyentuh hati para mad‟u.

16. Bagaimana respon jama‟ah di saat bapak kyai memberikan materi?

Alhamdulillah wa bifadhlillah sejak dari awal saya berdakwah dan mengajar sampai saat ini (8

tahun) saya melihat jama‟ah makin bertambah, saya mengira itu karena khusnudzon yang

mereka tunjukkan terhadap saya

17. Bagaimana antusiasme jama‟ah ketika mendengar dan memperhatikan bapak kyai

berdakwah?

Yang saya perhatikan mereka sepertinya menyimak tapi entah yah apakah pikiran mereka dengar

saya atau tidak tapi yang jelas karena pengajian ini sifatnya tidak ada kewajiban kamu hadir dan

tidak ada pungutan biaya saya rasa mereka datang bukan untuk menghayal dan buang-buang

waktu, jadi saya yakin mereka bersama saya ketika saya mengajar berdakwah buktinya

terkadang ada pertanyaan yang mereka ajukan dalam ta‟lim tersebut.

18. Apakah ada perubahan sikap dari jama‟ah setelah mendengarkan dan memperhatikan dakwah

bapak kyai?

Saya tidak terlalu memperhatikan kalau terhadap jama‟ah majelis ta‟lim karena yang hadir di

antara mereka adalah orang-orang yang sudah dewasa dan berkeluarga bahkan orang-orang

sepuh secara keseluruhan mereka sangat ta‟zim kepada guru. Tapi jika di pesantren saya bisa

lihat dari semula mereka yang tidak pernah/jarang sholat berjama‟ah di rumah sekarang mereka

sudah terbiasa ….juga tahajjud, sholat dhuha dan puasa-puasa Sunnah demikian juga perubahan

tingkah laku.

78

19. Dalam berdakwah, apakah ada hambatan atau kesulitan? Jika ada apa hambatannya?

Sepertinya tidak ada hambatan yang berarti kecuali kalau kondisi badan dan cuaca yang kurang

baik sehingga harus saya liburkan.

20. Bagaimana mengatasi hambatan atau kesulitan tersebut?

Dalam mengatasi hambatan tentu dengan menjaga kondisi tubuh tetap prima tapi itu semua kita

kembalikan kepada Allah “faidza maridhtu fahuwa yasyfiin”.

79

Nama: Muhammad Nur, S.Ag

Umur: 44 tahun

Jabaratan: Guru Yayasan Al-Hidayah

1. Bagaimana sosok Kh. Hisyam Al-Burhani Hasyim di mata anda?

Kh. Sosok yang berwibawa, di satu sisi beliau sangat serius tapi di satu sisi beliau ini cukup

humoris dan juga cukup bersahabat.

2. Bagaimana pendapat anda tentang dakwah Kh. Hisyam Al-Burhani Hasyim?

Dakwah beliau cukup bagus karena menyentuh semua kalangan, baik itu dari santri maupun

kalangan para asatidz, terutama tempat saya mengajar juga memang muridnya asatidz semua,

kemudian di tempat lain juga beliau banyak berdakwah di pengajian secara khusus maupun

lainnya.

3. Apakah anda menyukai cara penyampaian Kh. Hisyam Al-Burhani Hasyim dalam berdakwah

yang digunakan?

Saya menyukai beliau berdakwah karena cukup bagus dalam menyampaikan hadits terutama,

kemudian banyak juga beberapa teman yang menyukai yaitu tentang sanad-sanad hadits atau

sandaran hadits yang disampaikan dan juga hafal perawi-perawinya, apalagi menyampaikan

tentang maqolah-maqolah dari para ulama dari kitabnya beliau seperti hafal di luar kepala.

4. Sebagai mad‟u, apakah dakwah Kh. Hisyam memuaskan?

Kalo secara umum ya kan tentunya beda-beda ya pendapat orang ada yang lebih suka kebanyakan

humornya dibanding isi, kalau beliau lebih banyak isi deibanding humornya, karena saya suka

yang seperti itu juga penyampaiannya tegas, lugas.

5. Apa ciri khas Kh. Hisyam Al-Burhani Hasyim ketika berdakwah?

Ciri khas beliau berdakwah mungkin dengan suara keras menggelegar itu aja, beliau rata jadi

beliau sangat-sangat bersemangat sekali terus dari awal sampai akhir, dan juga ciri khas beliau

banyak lagi seperti nukilan-nukilan, qoul-qoul ulama yang beliau sampaikan yang cukup panjang

tentunya dengan bahasa Arab yang faseh.

6. Apakah anda memahami dakwah yang beliau sampaikan?

Sangat paham tentunya karena memang semua mengandung ilmu, dana pa yang beliau sampaikan

cukup mengena dengan perjalanan ibadah kita sehari-hari.

80

7. Menurut anda, bagaimana sikap Kh. Hisyam Al-Burhani Hasyim ketika berdakwah?

Sikapnya berapi-api dan tegas, kala mengenai atau sangat-sangat serius sekali menggapi

pertanyaan-pertanyaan di dalam pengajian dan jawaban yang disampaikan sangat memuaskan.

8. Apakah topik yang dibahas menyentuh hati dan tepat pada situasi saat itu?

Sangat-sangat menyentuh dan sangat tepat apa yang beliau sampaikan baik dengan contoh-

contohnya

9. Apa materi yang sering beliau sampaikan dalam berdakwah?

Materinya banyak tentang sejarah, aqidah dan hukum fiqh tentunya dengan sandaran hadist

shohih yaitu shoheh bukhori.

Ttd.

Muhammad Nur, S.Ag

81

Nama: Atma wijaya

Umur: 30thn

Jabatan: Pengurus Masjid/Majelis Ta‟lim Roudhotul Jannah


Menurut saya awalnya saya menganggap abuya masih saudara karena saudara saya menikah

dengan pamannya Kh. Hisyam namun berjalannya waktu abuya saya anggap sebagai orang tua

bahkan lebih dari orang tua apapun yang beliau lakukan sangat merespon dengan semangat yang

tinggi sampai ana memiliki rasa tidak ingin jauh dari abuya, kalau bisa jangan sampai tertinggal

sama abuya, beberapa majelis sekali pun ada waktu, saya harus hadir seperti malam jum‟at di

klingkit awalnya gak hadir ketika dengar abuya mengajar langsung ana hadir, dawam sampai

sekarang dan alhamdulillah masih istiqomah, abuya sebagai orang tua bukan sekedar guru.


Buya mengajar itu, beliau selalu merujuk kepada kitab-kitab yang pernah diajarkan oleh Abuya

Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki, dakwahnya itu bukan semata-mata dakwah dengan

keinginannya, dakwahnya itu dengan memang apa yang dituntut ulama iya beliahlah yang

mengajarkan dan menyampaikan. Jadi dakwahnya ada tuntunannyanya jelas dari kitab-kitab

pengarang ulama besar.


yang digunakan?

Kalau suka atau tidak suka itu relatif, jika saya bicara suka 100% nanti dianggap panatik, tapi

selama ini apa yang disampaikan abuya itu saya 100% setuju, 100% menyukainya dengan

gayanya beliau dengan cara nya beliau menyampaikan itu sangat-sangat setuju.


Sangat-sangat memuaskan, karena menurut pengalaman pribadi, ketika ana ada masalah, masalah

pribadi ingin rasanya ngomong gini “abuya ana punya masalah gini-gini” tapi itu ketahan,

sekalipun waktu itu ana jemput ke rumahnya untuk ngaji, sambil jalan mau ngomong itu ketahan

ternyata di pengajian itu terjawab semuanya. Permasalah terjawab semua, itulah dengan melihat

jama‟ah yang lain juga, mendengar omongan di luar sana, jama‟ah sangat-sangat puas dengan

kehadiran abuya dengan penyampaian abuya.


Ciri khas abuya itu ketika beliau menyampaikan sesuatu, beliau selalu melihat ke atas seperti

ditanya sebelum menjawab melihat ke atas seakan-akan ada sesuatu yang memberikan ilham

pentunjuk gitu, jika diperhatikan seperti itu, mungkin menurut kita itu sedang berpikir iya

memang berpikir tapi terlihatnya beda karena pernah ada kejadian, waktu ana tanya sama temen,

82

abuya teman ana mau ke Madinah namanya wildan kemuadian abuya bengong dan melihat ke

atas, coba dah ntar dah, sehingga sampai saat ini teman ana gak bisa berangkat ke Madinah iya itu

lah ciri khas abuya ketika ditanya yang perlu ditafsir karena berpikirnya lebih teliti lagi dan tidak

asal.


Untuk memahami ketika kita sudah puas artinya kita sudah sangat memahami tinggal nanti

tergantung gimana prakteknya, ya namanya juga manusia ada khilaf ada lupa itu sesuatu yang

wajar di kalangan manusia.


Sikap abuya tegas lugas namun tetap dengan koridor-koridor yang ada rujukannya ada kitabnya

itu beliau tidak bisa memutuskan hukum kalau memang beliau belum tau hukum itu ada di kitab

apa.


Semua topik permasalahan itu tergantung kondisional juga, ketika pengajian bab apa, memang di

situ sangat menyentuh ke hati, terus juga ditambah lagi dengan pemahaman abuya yang sangat

luas sampe-sampe satu kitab itu dirujuk di beberapa kitab yang lain, ada kitab ini ini dan ini di

jadikan satu, nah itu menambah kita lebih menyentuh.


Kalau beliau itu terlihat orang yang sangat mengamalkan hadist, dari omongannya dari sikapnya

selalu berbicara dikit-dikit hadits dikit-dikit hadits, memang selama ini yang saya alamin materi

yang disampaikan berkaitan dengan hadits, dari persentase 85% atau 90% berbicara tentang

hadits iya baik itu hadits bukhori muslim dan lain-lain. pokoknya yang beliau sampaikan sesuai

dengan hadits, sebab beliau punya sandaran perkataan ulama “wahai manusia janganlah kau

bersedih ditinggalkan oleh Rasulullah maka engkau bergembiralah dengan atsar-atsar Rasulullah

artinya hadits, dan siapa orang yang menaruh buku hadits di rumahnya dan seakan-akan

rasulullah berbicara dengan dia. Itulah yang membuat beliau gemar dengan hadits dan hadits itu

memang benar-benar ditempatkan yang kedua.

Ttd

Atma Wijaya

83

Nama: Rizki Jaelani

Umur: 17

Jabatan: Santri Pondok Pesantren Al-Hidayah Basmol


Di mata saya KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim sosok ulama yang kharismatik, yang mau berbaur

kepada masyarakat dan beliaulah ulama yang sangat menyukai sikap khidmat kepada guru

dengan cara beliau bercerita ketika mondok, beliau sangat menghormatu gurunya.


Dakwah Kh. Hisyam itu mencerminkan sikap gurunya yaitu Abuya Sayyid Muhammad Alawi

Al-Malaki Al-Hasani, seperti tata cara berbicara kesopanan beliau dalam berdakwah.


yang digunakan?

Saya sangat menyukai cara penyampaian dakwah beliau karena beliau ketika menyampaikan

dakwahnya cara berbicara seakan-akan guru beliau hadir di tempat tersebut.


Sangat memuaskan, karena beliau berdakwah dengan tutur kata yang sopan, santun dan juga jelas

untuk kita sebagai mad‟u.


Ciri khas beliau adalah ketika berdakwah beliau selalu memakai gamis, sorban, dan peci putih,

selama beliau mondok sampai sekarang. Beliau tidak pernah memakai peci hitam namun hanya

sekali dalam hidupnya ketika beliau menikah.


Ya saya sangat memahami karena beliau menjelaskan dengan sangat terperinci sampai akar-

akarnya ia terangkan, cara bicara beliau pun sangat jelas untuk dipahami.


Sikap beliau ketika berdakwah beliau sangat tegas dalam berdakwah, sangat tenang dalam

menjelaskan suatu masalah.


84

Topik yang sering dibahas kepada santri adalah rasa mahabbah kita kepada guru dan beliau

menanamkan rasa khidmat.


Materi yang sering beliau sampaikan kepada kami yaitu tentang ilmu hadist karena beliau sangat

teliti dalam menerangkan ilmu hadist bukan hanya matannya saja tapi juga sanad dan perawinya

serta sejarahnya.

Ttd.

Rizki Jaelani

85

Foto Bersama KH. Hisyam Al-Burhani

Hasyim Di Kediamannya Basmol Kembangan

Utara Jakarta Barat

Kegiatan Dakwah KH. Hiysam Al-Burhani Hasyim

Dalam Rangka Maulid Nabi Muhammad SAW Di

Masjid Jami‟ Al-Mujahidin Tanah Kusir Jakarta

Selatan

Kegiatan Ta‟lim Mingguan di Masjid Roudhotul Jannah Rawa Buaya

86

Foto Bersama KH. Hisyam Al-Burhani Hasyim Di

Kediamannya Basmol Kembangan Utara Jak-Bar

Kegiatan Dakwah Beliau Dalam Rangka Isro‟

Mi‟roj di Kampung Guji Duri Kepa Kebon Jeruk

Jak-Bar

Kegiatan Dakwah Dalam Rangka Haul Abuya Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki Al-Hasani di

Masjid Al-Akhyar

87

Asrama Putri Pondok Pesantren Al-Hidayah

Basmol

Asrama Putra Pondok Pesantren Al-Hidayah

Basmol

Yayasan dan Pendidikan Islam Al-Hidayah Basmol Kembangan Utara Jakarta Barat

PSIKOLOGI KOMUNIKATOR KH. HISYAM AL-BURHANI...

Documents

Transcript of PSIKOLOGI KOMUNIKATOR KH. HISYAM AL-BURHANI...