Untuk yang lain, lihat Tradisi (disambiguasi).

Tradisi (Bahasa Latin: traditio, "diteruskan") atau kebiasaan, dalam pengertian yang paling sederhana adalah sesuatu yang telah dilakukan untuk sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Hal yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi yang diteruskan dari generasi ke generasi baik tertulis maupun (sering kali) lisan, karena tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah.

Tradisi (Bahasa Latin: traditio, "diteruskan") atau kebiasaan, dalam pengertian yang paling sederhana adalah sesuatu yang telah dilakukan untuk sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Hal yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi yang diteruskan dari generasi ke generasi baik tertulis maupun (sering kali) lisan, karena tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah.

4 bulan lalu Lapor Penyalahgunaan

Penjawab 2

suatu kebiasaan atau adat yang diturunkan dari keturunan kita yang sebelumya baik secara lisan maupun tulisan.

materi referensi:

pikiran gue.

4 bulan lalu Lapor Penyalahgunaan

Penjawab 3

kebiasaan yang turun temurun dan menjadikan aturan yang tidak boleh diabaikan

materi referensi:

adat istidat

4 bulan lalu Lapor Penyalahgunaan

Penjawab 4

Kebiasaan para leluhur

Dampak Positif

a. Perubahan Tata Nilai dan Sikap

Adanya modernisasi dan globalisasi dalam budaya menyebabkan pergeseran nilai dan sikap masyarakat yang semua irasional menjadi rasional.

b. Berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi Dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi masyarakat menjadi lebih mudah dalam beraktivitas dan mendorong untuk berpikir lebih maju.

c. Tingkat Kehidupan yang lebih Baik

Dibukanya industri yang memproduksi alat-alat komunikasi dan transportasi yang canggih merupakan salah satu usaha mengurangi penggangguran dan meningkatkan taraf hidup masyarakat.

 

Dampak Negatif

Dampak negatif modernisasi dan globalisasi adalah sebagai berikut.

a. Pola Hidup Konsumtif

Perkembangan industri yang pesat membuat penyediaan barang kebutuhan masyarakat melimpah. Dengan begitu masyarakat mudah tertarik untuk mengonsumsi barang dengan banyak pilihan yang ada.

b. Sikap Individualistik

Masyarakat merasa dimudahkan dengan teknologi maju membuat mereka merasa tidak lagi membutuhkan orang lain dalam beraktivitasnya. Kadang mereka lupa bahwa mereka adalah makhluk sosial.

c. Gaya Hidup Kebarat-baratan

Tidak semua budaya Barat baik dan cocok diterapkan di Indonesia. Budaya negatif yang mulai menggeser budaya asli adalah anak tidak lagi hormat kepada orang tua, kehidupan bebas remaja, dan lain-lain.

d. Kesenjangan Sosial

Apabila dalam suatu komunitas masyarakat hanya ada beberapa individu yang dapat mengikuti arus modernisasi dan globalisasi maka akan memperdalam jurang pemisah antara individu dengan individu lain yang stagnan. Hal ini menimbulkan kesenjangan sosial.

 

2 Pendidikan Pancasila [Masyarakat Madani I]

I. PENDAHULUAN

Adanya beberapa kasus yang berkenaan dengan penindasan rakyat yang dilakukan oleh penguasa merupakan

realitas yang sering kita lihat dan kita dengar dalam setiap pemberitaan pers, baik melalui media elektronika maupun

media cetak.

Keadaan-keadaan tersebut pada akhirnya akan bermuara pada perlunya dikaji kembali kekuatan

rakyat/masyarakat (civil) dalam konteksi nte ra k si- rel a tio n sh ip, baik antara rakyat dengan negara, maupun antara

rakyat dengan rakyat. Kedua pola hubungan interaktif tersebut akan memposisikan rakyat sebagai bagian integral dalam

komunitas negara yang memiliki kekuatanb a rga in in g dan menjadi komunitas masyarakat sipil yang memiliki

kecerdasan, analis a kritis yang tajam serta mampu berinteraksi di ligkungannya secara demokratis dan berkeadaban.

Kemungkinan akan adanya kekuatanciv il sebagai bagian dari komunitas bangsa ini akan mengantarkan pada

sebuah wacana yang saat ini sedang berkembang, yakni masyarakat madani.

II.

PENGERTIAN MASYARAKAT MADANI

Di Indonesia, istilah masyarakat madani mengalami penerjemahan yang berbeda-beda dengan sudut pandang

yang berbeda pula, seperti masyarakat madani sendiri, masyarakat sipil, masyarakat kewargaan, masyarakat warga dan

civil society (tanpa diterjemahkan).

Masyarakat Madani; konsep ini merupakan penerjemahan istilah dari konsepc iv il society yang pertama kali digulirkan oleh Dato Seri Anwar Ibrahim dalam ceramahnya pada simposium Nasional dalam rangka Forum Ilmiah pada acara Festival Istiqlal, 26 September 1995 di Jakarta.

Masyarakat madani adalah sistem sosial yang subur yang diasaskan kepada prinsip moral yang menjamin

keseimbangan antara kebebasan perorangandengan kestabilan masyarakat. Masyarakat mendorong daya usaha serta

inisiatif individu baik dari segi pemikiran, seni, pelaksanaan pemerintahan mengikuti undang-undang dan bukan nafsu

atau keinginan individu menjadikan keterdugaan ataup red icta b ili ty serta ketulusan atau

transparencysist em .

Paradigma dengan pemilihan istilah masyarakat madani ini dilatarbelakangi oleh konsep kota ilahi, kota

peradaban atau masyarakat kota. Pada prinsipnya konsep masyarakat madani adalah adalah sebuah tatanan komunitas

masyarakat yang mengedepankan toleransi, demokrasi, dan berkeadaban serta menghargai akan adanya pluralisme

(kemajemukan).

Masyarakat madani mempunyai prinsip pokok pluralis, toleransi dan human right termasuk didalamnya adalah

demokrasi. Sehingga masyarakat madani dalam artian negara menjadi suatu cita-cita bagi negara Indonesia ini, meskipun

sebenarnya pada wilayah-wilayah tertentu, pada tingkat masyarakat kecil, kehidupan yang menyangkut prinsip pokok dari

masyarakat madani sudah ada. Sebagai bangsa yang pluralis dan majemuk, model masyar

3 Pendidikan Pancasila [Masyarakat Madani I]

madani merupakan tipe ideal suatu mayarakat Indonesia demi terciptanya integritas sosial bahkan integritas nasional. Masyarakat Sipil; merupakan penurunan langsung dari istilah civil society. Istilah ini banyak dikemukakan oleh Mansour Fakih untuk menyebutkan prasyarat masyarakat dan negara dalam rangka proses penciptaan dunia secara mendasar baru dan lebih baik. Masyarakat Kewargaan; konsep ini pernah digulirkan dalam sebuah Seminar

Nasional Asosiasi Ilmu Politik Indonesia XII di Kupang NTT. Wacana ini digulirkan oleh M. Ryas Rasyid dengan

tulisannya “Perkembangan Pemikiran Masyarakat Kewargaan”, Riswanda Imawan dengan karyanya “Rekruitmen

Kepemimpinan dalam Masyarakat Kewargaan dalam Politik Malaysia. Konsep ini merupakan respon dari keinginan

untukmenciptakan warga negara sebagai bagian integral negara yang mempunyai andil dalam setiap perkembangan dan

kemajuan negara (state).

Civil Society; istilah ini (dengan tidak menerjemahkannya) merupakan konsep yang

digulirkan Muhammad AS. Hikam. Menurutnya, konsep civil society yang merupakan warisan wacana yang berasal dari

Eropa Barat, akan lebih mendekati substansinya jika tetapdisebutkan dengan istilah aslinya. Menurutnya pengertian civil

society (dengan memegang konsep de ‘Tocquiville) adalah wilayah-wilayah kehidupan sosial yan terorganisasi dan

bercirikan antara lain kesukarelaan (voluntary), keswasembadaan (self-

generating), dan keswadayaan (self-supporting), kemandirian tinggi berhadapan dengan

negara, dan keterkaitan dengan norma-norma atau nilai-nilai hukum yang diikuti oleh warganya. Dan sebagai ruang

politik, civil society merupakan suatu wilayah yang menjamin berlangsungnya perilaku, tindakan, dan refleksi mandiri,

tidak terkungkung oleh kondisi kehidupan material, dan tidak terserap dalam jaringan-jaringan kelembagaan politik resmi.

Di dalamnya tersirat pentingnya suatu ruang publik yang bebas (the free public sphere). Tempat dimana transaksi

komunikasi yang bebas bisa dilakukan oleh warga masyarakat.

Berbagai pengistilahan tentang wacana mayarakat madani di Indonesia tersebut, secara substansial bermuara

pada perlunya penguatan masyarakat (warga) dalam sebuah komunitas negara untuk mengimbangi dan mampu

mengontrol kebijakan negara (policy of

state) yang cenderung memposisikan warga negara sebagai subjek yang lemah. Untuk itu, maka diperlukan penguatan masyarakat sebagai prasyarat untuk mencapai kekuatan bargaining masyarakat yang cerdas di hadapan negara tersebut, dengan komponen

pentingnya adalah adanya lembaga-lembaga swadaya masyarakat yang mampu berdiri secara mandiri di hadapan negara,

terdapat ruang publik dalam mengemukakan pendapat, menguatnya posisi kelas menengah dalam komunitas masyarakat,

adanya indepedensi pers sebagai bagian dari social control, membudayakan kerangka hidup yang demokratis, toleran serta

memiliki peradaban dan keadaban yang tinggi.

Problematika peradaban di Indonesia yang timbul akibat globalisasi diantaranya dapat dilihat dalam bidang bahasa, kesenian, juga yang terpenting- kehidupan sosial. Akibat perkembangan teknologi yang begitu pesat, terjadi transkultur dalam kesenian tradisional Indonesia. Peristiwa transkultural seperti itu mau tidak mau akan berpengaruh terhadap keberadaan kesenian kita. Padahal kesenian tradisional kita merupakan bagian dari khasanah kebudayaan nasional yang perlu dijaga kelestariannya. Dengan teknologi informasi yang semakin canggih seperti saat ini, kita disuguhi banyak alternatif tawaran hiburan dan informasi yang lebih beragam, yang mungkin lebih menarik jika dibandingkan dengan kesenian tradisional kita. Dengan televisi, masyarakat bisa menyaksikan berbagai tayangan hiburan yang bersifat mendunia yang berasal dari berbagai belahan bumi. Hal ini menyebabkan terpinggirkannya kesenian asli Indonesia.

Problematika peradaban yang penting lainnya adalah adanya kemungkinan punahnya suatu bahasa di daerah tertentu disebabkan penutur bahasanya telah “terkontaminasi” oleh pengaruh globalisasi. Contoh kasusnya ialah seperti yang terjadi di Sumatera Barat. Di daerah ini sering kali kita temukan percampuran bahasa (code mixing) yang biasanya dituturkan oleh anak muda di Sumater Barat, seperti pencampuran Bahasa Betawi dan Minang dalam percakapan sehari-hari

(kama lu?, gak tau gua do, dan lain-lain). Hal ini jelas mengancam eksistensi bahasa di suatu daerah.

Problematika peradaban di Indonesia yang timbul akibat globalisasi

diantaranya dapat dilihat dalam bidang bahasa, kesenian, juga yang

terpenting- kehidupan sosial. Akibat perkembangan teknologi yang begitu

pesat, terjadi transkultur dalam kesenian tradisional Indonesia. Peristiwa

transkultural seperti itu mau tidak mau akan berpengaruh terhadap

keberadaan kesenian kita. Padahal kesenian tradisional kita merupakan

bagian dari khasanah kebudayaan nasional yang perlu dijaga kelestariannya.

Dengan teknologi informasi yang semakin canggih seperti saat ini, kita

disuguhi banyak alternatif tawaran hiburan dan informasi yang lebih

beragam, yang mungkin lebih menarik jika dibandingkan dengan kesenian

tradisional kita. Dengan televisi,masyarakat bisa menyaksikan berbagai

tayangan hiburan yang bersifat mendunia yang berasal dari berbagai

belahan bumi.

Hal ini menyebabkan terpinggirkannya kesenian asli Indonesia.

Misalnya saja kesenian tradisional wayang orang Bharata, yang terdapat di

Gedung Wayang Orang Bharata Jakarta kini tampak sepi seolah-olah tak ada

pengunjungnya. Hal ini sangat disayangkan mengingat wayang merupakan

salah satu bentuk kesenian tradisional Indonesia yang sarat dan kaya akan

pesan-pesan moral, dan merupakan salah satu agen penanaman nilai-nilai

moral yang baik.. Contoh lainnya adalah kesenian Ludruk yang sampai pada

tahun 1980-an masih berjaya di Jawa Timur sekarang ini tengah mengalami

“mati suri”. Wayang orang dan ludruk merupakan contoh kecil dari mulai

terdepaknya kesenian tradisional akibat globalisasi.

Kehidupan sosial juga merupakan salah satu unsur pembentuk

peradaban yang banyak dipengaruhi oleh globalisasi. Dimensi nilai dalam

kehidupan yang sebelumnya berdasarkan pada konsep kolektifisme kini

berubah menjadi individualisme. Manusia tidak lagi merasa senasib,

sepenanggungan dengan manusia lainnya (seperti pada zaman perjuangan)

dikarenakan perkembangan teknologi dan informasi menuntut mereka untuk

saling berkompetisi dalam memenuhi kebutuhan hidup yang semakin

mendesak. Hal ini juga berdampak pada berkurangnya kontak sosial antara

sesama manusia dalam konteks hubungan kemasyarakatan.

Contoh lain adalah kenyataan bahwa kebutuhan ekonomi semakin

meningkat, atau dengan kata lain masyarakat menjadi lebih konsumtif dan

cenderung memiliki gaya hidup hedonis yang lebih suka bersenang-senang.

Problematika peradaban yang penting lainnya adalah adanya

kemungkinan punahnya suatu bahasa di daerah tertentu disebabkan penutur

bahasanya telah “terkontaminasi” oleh pengaruh globalisasi. Contoh

kasusnya ialah seperti yang terjadi di Sumatera Barat. Di daerah ini sering

kali kita temukan percampuran bahasa (code mixing) yang biasanya

dituturkan oleh anak muda di Sumater Barat, seperti pencampuran Bahasa

Betawi dan Minang dalam percakapan sehari-hari (kama lu?, gak tau gua

do,dan lain-lain). Hal ini jelas mengancam eksistensi bahasa di suatu daerah.