PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI · 2020. 1. 27. · f persetujuan tesis politik identitas...

POLITIK IDENTITAS ETNIS BATAK TOBA DALAM NOVEL BULAN

LEBAM DI TEPIAN TOBA KARYA SIHAR RAMSES SIMATUPANG

Tesis

Untuk memenuhi persyaratan mendapatkan gelar Magister Humaniora (M.Hum) di

Program Studi Magister Ilmu Religi dan Budaya

Universitas Sanata Dharma

Oleh

Hendra Sigalingging

116322018

PROGRAM MAGISTER ILMU RELIGI DAN BUDAYA

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2015

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

POLITIK II}ENTITAS ETI{IS BATAK TOBA DALAM NOYEL BULAN

LEBAM DI TEPIAN TOBA KARYA SIHAR RAMSES SIMATUPAT{G

Untuk memenuhi persyaratan mendapatkan gelar ll{agister Humaniora (M.Hum) di

Program Studi Magister Ilmu Religi dan Bndaya


Oleh

Hendra Sigalingging

11ffi2241&

PROGRAM MAGISTER ILMU RELIGI I}AN BUDAYA

TINIVE RSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

20ts


F

PERSETUJUAN

TESIS

POLITIK IDENTITAS ETNIS BATAK TOBA DALAM NOVEL BITLANLEBAM DI TEPIAN TOBA KARYA SIHAR RAMSES SIMATUPANG

Oleh:

Eendra Sigalingging

Dr Katrin BandelPembimbing

i

I

I

I

I

Tanggal: 15


F

r

I

t

t

I

t

t

iI

I

i

PENGESAHAN

TESIS

POLITIK IDBNTITAS ETNIS BATAK TOBA DALAM NOYBL BULAN

LEBAM DI TEPIAN TOBA KARYA SIHAR RAMSES SIMATT'PANG

Oleh:

Hendra Sigalingging

l[IM:116322018

Telah dipertahankan di depan Dewan Penguji Tesis

Ketua

Sekretari s/Ivfoderator

Anggota

3. Dr. Y. Tri Subagya

t /*r7-..1 ... ---//.t/'.' .'

IYogyakartta, I I November 2015

lil

I

I

I

Pada


Yang bertanda tangan di bawah ini :

Nama

NIM

Program

Universitas

PERNYATAA}I KEASLIA}\{

: Hendra Sigalingging

: 116322A18

: Program Pascasmjana Ilmu Religi dan Budaya

: Sanata Dharma

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa tesis :

Judul

Pembimbing

Tanggal diuji

Adalah benar-benar

Di dalam tesis ini ti

saya ambil dengan cara

mya gunakar

penulis aslinya. Apabila

meniru tulisan orang lain

sanksi sesuai dengan


(M.Hum.) yang telah saya peroleh.

: Politik Identitas Ekris Batak Toba dalam Novel Bulan Lebam di

Tepian Toba Karya Sihar Ramses Simatupang

orang lain yang

imat atau simbol yang

pengakuan kepda

tindakan menyalin atau

ri, saya bersedia menerima

Ilmu Religi dan Budaya

gelar Magister Humaniora

Yogyakarta, l5 Januari 2016

Yang

tv


-

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUKKEPENTINGAN AKADEMIS

Nama : Hendra SigalinggingMM . tt6322}t8Program : Program Magister Ilmu Religi dan Budaya

Demi keperluan pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada perpustakaanuniversitas sanata Dharma Yogyakarta karya ilmiah yang berjudul :

POLTTIK IDENTITAS ETNIS BATAK TOBA DALAM NOVEL BUL/IN LEBAM DITEPIAN TOBA KARYA SIHAR RAMSES SIMATUPANG

Beserta prangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan demikian, saya memberikan kepadaPerpustakaan Universitas Sanata Dharma hak untuk menyimpan, mengalihkan dalam bentukmedia lain, mengelolanya dalam bentuk pangkalan data, mendistribusikan secara terbatas, danmempublikasikannya di internet atau media lainnya demi kepentingan akademis tanpa perlumeminta izin dan saya atau memberikan royalty kepada saya selama tetap mencanfumkan namasaya sebagai penulis.

Demikianlah pernyataan ini saya tulis dengan sebenar-benarnya.

Dibuat di : Yogyakarta

Pada tanggal : 15 Januari 2A16


vi

KATA PENGANTAR

Pengerjaan tesis sederhana yang terbilang menelan waktu yang sangat

panjang secara administrasi kampus ini, sangatlah memakan energi yang cukup

banyak. Bukan hanya soal pengerjaan tesis ini saja yang memakan energi, akan tetapi

catatan-catatan kaki yang membingkai proses “terburu-buru”nya penyelesaian tesis

ini juga menyedot energi yang tidak sedikit. Jika diasosiasikan ini tak ubah seperti

pemain sepak bola yang hanya berlatih 90 menit tetapi dalam kenyataannya harus

melakukan 30 menit babak tambahan.

Terlepas dari itu semua, akhirnya penulis menyelesaikan tesis ini. Tentu

saja, tesis ini bisa terealisasikan berkat dorongan semangat dari Bu Katrin yang

sangat membantu penulis. Hal ini dimulai dari pemilihan topik, perumusan masalah,

teori, hingga pembahasan. Untuk itulah, penulis mandok mauliate godang kepada Bu

Katrin atas dinamika positifnya yang akhirnya mampu membuka “ruang asyik” telaah

sastra bagi penulis.

Penulis menyadari bahwa tesis ini tidak akan terwujud tanpa bantuan dan

dukungan dari berbagai pihak. Dukungan moril dari amang dan oma, kedua adik

tercinta dan keluarga yang dengan sabarnya menunggu tanpa pernah bertanya “Kapan

selesai?” Jujur ini sangat banyak membantu penulis. Dukungan moril dari keluarga

jujur tak ubahnya menjadi “pelepas dahaga” penulis di tengah teriknya sorot

“matahari”.

Selanjutnya, penulis pun menghaturkan terima kasih kepada teman-teman

kerja di Duta Wacana. Berkat pertanyaan dan tuturan pragmatik yang kerap mendarat

di telinga penulis menjadikan tamparan berat untuk menyelesaikan tesis ini. Berkat

hal ini pula penulis menjadi termotivasi untuk segera menyelesaikan tesis ini.

Himpunan rasa terima kasih pun penulis haturkan kepada segenap dosen-

dosen yang ada di IRB Sanata Dharma. Cukilan-cukilan kesadaran yang diberikanlah

yang akhirnya membawa penulis untuk “berhenti” sejenak untuk melihat “kebatakan”

penulis sendiri. Secara khusus, kepada Rm. Banar yang dengan sabar masih mau


vii

“direpotin” dengan ide dan pertanyaan-pertanyaan penulis. Berkat bantuan Romo

pula penulis sangat terbantu selama proses perkuliahan di kampus, baik aspek

administrasi hingga menggores kesadaran penulis untuk melihat kembali identitas

etnis penulis. Matur Nuwun Romo.

Tidak ketinggalan juga, penulis menghaturkan terima kasih kepada Mbak

Desy yang telah banyak membantu penulis. Banyak hal yang telah diupayakan Mbak

Desy untuk mengingatkan hingga membantu kesulitas penulis dalam kaitannya

persoalan administrasi di kampus. Nuwun Mbak.

Akhir kata, penulis menyadari bahwa tesis ini jauh dari sempurna. Untuk

itu, segala saran dan kritik dari berbagai pihak akan penulis terima dengan segala

kerendahan hati dan harapan dapat lebih menyempurnakan penelitian ini. Penulis juga

berharap tesis ini bermanfaat bagi pembaca.

Salam

Hendra Sigalingging


viii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i

LEMBAR PERSETUJUAN ……………………………………………….. ii

LEMBAR PENGESAHAN ………………………………………………… iii

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA …………………………………… iv

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI …………………………. v

KATA PENGANTAR .................................................................................. vi

DAFTAR ISI ................................................................................................. viii

ABSTRAK .................................................................................................... xi

ABSTRACT .................................................................................................. xii

BAB I PENDAHULUAN ...................................................................... 1

1.1 Latar Belakang ................................................................ 1

1.2 Rumusan Masalah ........................................................... 5

1.3 Tujuan Penelitian ............................................................ 5

1.4 Manfaat Penelitian .......................................................... 6

1.5. Tinjauan Pustaka ............................................................ 6

1.6 Landasan Teori ................................................................ 8

1.6.1 Representasi ........................................................ 9

1.2.2 Konsep Identitas Kultural ................................... 13


ix

1.7 Metode Penelitian............................................................ 18

1.7.1 Metode Deskriptif dan Analisis isi ...................... 18

1.7.2 Teknik Pengumpulan Data .................................. 19

1.8 Sumber Data ................................................................... 20

1.9 Sistematika Penyajian …..……………………………… 20

BAB II WACANA PUBLIK TENTANG INDORAYON ..................... 21

2.1 Relasi Masyarakat Batak dan Alam ................................ 23

2.2 PT.IIU dan Persoalan Tanah di Tanah Batak .................. 27

2.3 PT.Indorayon: Masalah Kronis di Tanah Batak .............. 51

2.4 Perlawanan-perlawanan terhadap PT.IIU ...................... 59

2.5 Rangkuman ..................................................................... 68

BAB III REPRESENTASI IDENTITAS ETNIS BATAK TOBA

DALAM NOVEL BULAN LEBAM DI TEPIAN TOBA .............................. 72

3.1 Representasi Kearifan Lokal .......................................... 77

3.2 Pemahaman Terhadap perubahan Budaya dan Modernitas 86

3.3 Representasi Persepsi Pendidikan ................................... 97

3.4 Representasi Batak yang Stereotyping ............................ 100

3.4.1 Stereotipe Batak .................................................. 101

3.4.2 Pemikiran Tokoh Datu dan Monang: Representasi


x

Identitas Etnis Batak Toba. ................................. 111

3.4.2.1 Pemikiran Tokoh Datu : Representasi identitas etnis

Batak Toba Baru ................................................. 111

3.4.2.2 Pemikiran Tokoh Monang: Representasi Identitas

etnis Batak Toba Baru ......................................... 113

3.5 Rangkuman .................................................................... 122

BAB IV REPRESENTASI PT. INDORAYON DALAM NOVEL BULAN

LEBAM DI TEPIAN TOBA : KONSTRUKSI IDENTITAS ETNIS BATAK

TOBA …………………………………………. .................................... 127

4.1 Representasi PT.IIU dalam novel Bulan Lebam di Tepian

Toba …………………………………………………………… 128

4.2 Krtitik Novel Terhadap Indorayon ........................................ 137

4.3 Bulan Lebam di Tepian Toba: Politisasi identitas etnis

Batak Toba ………………………………………………………….. . 147

4.3.1 Konstruksi/Politisasi Identitas Etnis Batak ........................ 147

4.3.2 Persoalan Tanah: Kritik Perlawanan Terhadap PT.IIU….. 162

4.4 Rangkuman .......................................................................... 172

BAB V KESIMPULAN …………………………………………………… 176

Daftar Pustaka


xi

Abstrak

Kemajuan ekonomi yang ditawarkan oleh wacana industri kerap

memunculkan masalah dan kritik jika dihubungkan dengan komunitas masyarakat di

daerah-daerah di Indonesia. Wacana industri inilah yang kerap dikritik dalam

hubungan dengan masyarakat adat di Indonesia. Beragam hal yang bisa dikaji dari

hubungan ini, salah satunya adalah identitas etnis. Untuk itulah penulis memilih topik

politik identitas etnis Batak dalam kaitannya dengan wacana PT.Indorayon Inti

Utama. Politik identitas yang diteliti pun dikhususkan pada yang terepresentasi dalam

novel Bulan Lebam di Tepian Toba karya Sihar Ramses Simatupang. Ada tiga

permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini, yaitu posisi PT. Indorayon yang telah

menjadi wacana publik di Tanah Batak, representasi identitas etnis Batak yang ada

dalam novel, dan kritik yang ditawarkan oleh novel ini terkait identitas etnis Batak

Toba.

Dalam menjawab permasalahan penelitian ini, penulis menggunakan konsep

representasi dan identitas etnis (kultural) Stuart Hall. Representasi adalah citraan atau

imej yang hadir dari satu entitas atau satu realitas. Dalam konteks kajian budaya,

representasi digunakan untuk mensubordinasi, menstereotipan, mendialogkan,

menegosiasikan, atau mengkonstrusi identitas. Konsep identitas yang penulis

gunakan adalah identitas etnis yang menurut Hall adalah hasil konstruksi dari

wacana-wacana yang ada. Dalam konsep inilah dimunculkan politik identitas. Politik

identitas adalah upaya seseorang atau sekelompok manusia untuk mengartikulasikan,

memperjuangkan, dan menegosiasikan identitas diri atau kelompoknya.

Dari pembahasan yang dilakukan, ada tiga hasil penelitian ini. Pertama,

persoalan PT.IIU telah menjadi wacana publik. Hal ini dikarenakan masifnya

perlawanan masyarakat Batak hingga saat ini terhadap operasional PT.IIU. Di sini

pula dapat dilihat jika relasi manusia Batak dan tanahnya tidak menjadi fokus dalam

perlawanan masyarakat Batak berhadapan dengan PT.IIU. Kedua, representasi

identitas etnis Batak dalam novel ini memiliki sisi esensialis. Tidak berhenti di situ

saja, novel ini pun mengkonstruksi identitas Batak dengan menawarkan alternatif

identitas etnis Batak yang lebih positif. Ketiga, persoalan tanah dan konstruksi

identitas etnis Batak yang dibangun oleh novel atau pengarangnya adalah identitas

manusia Batak yang “kembali” pada nilai-nilai tradisi Batak yang sudah ada dan

pengembangan pola pikir kritis yang dapat meningkatkan posisi tawar manusia Batak

dalam menghadapi wacana PT.IIU.

Kata kunci: Representasi, identitas, identitas etnis, identitas etnis Batak


xii

Abstract

The economic progress which are offered by the industry discourse often

bring problems and criticism if it is connected with the communities in the regions in

Indonesia. The industry discourse are often criticized in relation to indigenous

peoples in Indonesia. There are many things that can be studied from this

relationship, one of them is the ethnic identity. For this reason, the author chose the

topic the politic of Batak ethnic identity in relation to the discourse PT.Indorayon Inti

Utama. Investigated identity politics are set aside in which is represented in the novel

Bulan Lebam di tepian Toba written by Sihar Ramses Simatupang. There are three

issues that were examined in this study: the position of PT. Indorayon who has

become the public discourse in North Sumatera, Batak ethnic identity representations

that exist in the novel, and criticism offered by this novel related Batak Toba ethnic

identity.

In answer to the problems of this study, the authors use the concept of

representation and ethnic identity (cultural) by Stuart Hall. Representations are the

images that appear from an entity or a reality. In the context of cultural studies, it

could be used to subordinate representations, strereotive, articulate, negotiate , or

conctruct the identity. The concept of identity which used is ethnic identity, according

to the Hall it’s the result of the construction of the many discourse. In this concept of

identity politics raised. Identity politics is a person or group of human effort to

articulate, fight and negotiate their identity or their group.

From the discussion that is done, there are three results of this research.

First, PT.IIU issue has become public discourse. This is because the massive

resistance of Batak society today against the operational PT.IIU. Here, it can be seen

if the human relations between Batak and the lands does not become the focus in

community Batak resistance against PT.IIU. Second, the representations of Batak

ethnic identity in this novel have essentialist side. The novel is also constructing

identity by offering an alternative of Batak ethnic identity to be more positive.

Thirdly, the issue of land and construction of the Batak ethnic identity which are

build by novel or its author is a "return " to the Batak traditional values of existing

and the development of critical thinking that can improve the bargaining position in

the face of the the PT.IIUdiscourse.

Key Words: representation, identity, ethnic identity, Batak ethnic identity.


1

Bab I

Pendahuluan

1.1 Latar Belakang

Siapa Aku? Pertanyaan ini tentu saja merupakan pertanyaan klise

sekaligus “terbarukan” dalam wacana pengetahuan. Kedirian manusia menjadi

topik yang cenderung ada dan senantiasa menciptakan ruang analisis untuk

melihatnya. Pertanyaan ini pula yang menjadi momentum bagi penulis untuk

melihat kembali “kedirian” penulis. Penulis merasa pertanyaan ini bukanlah

sesuatu yang tidak penting dan tentunya tidak mudah juga untuk menjawabnya.

Penulis merasa jika di tengah kompleksitas yang membentuk dan terbentuk di

tengah diri penulis turut mempengaruhi penulis dalam pencarian jawabannya.

Pertanyaan perihal kedirian ini pula yang membawa penulis kepada satu

hal, yaitu identitas. Terma ini menjadi akar dan hasil akhir yang akan penulis coba

dalam penelitian kali ini. Identitas menjadi suatu problematika yang kembali

penulis kaji karena selama ini persoalan kedua hal ini seolah-olah “baik-baik”

saja, setidaknya di wilayah diri penulis sendiri.

Selama ini penulis merasa persoalan identitas semata hanya menjawab

pertanyaan”Kamu asli dari mana?” Jawaban pertanyaan ini tidak lagi “cukup” jika

si penjawab mengarahkan jawabannya pada level kedaerahan. Pertanyaan ini tentu

menarik untuk dikaji ulang mengingat perubahan dinamika masyarakat yang

semakin kompleks saat ini. Kompleksitas inilah yang membuat identitas tidak lagi

bisa terjawab penuh hanya dengan menjawab “asal daerah” atau etnisitas belaka.

Hall (1990) memaknai identitas sebagai suatu produksi, bukan esensi yang tetap

dan menetap. Dengan begitu, identitas selalu berproses, selalu membentuk, di dalam bukan di

luar representasi. Hal ini menandakan jika identitas bukanlah sesuatu yang tetap dan memiliki

“pakem” utuh yang akan bertahan dalam perkembangan zaman. Identitas bersifat “cair” dan

akan selalu berproses sesuai dengan dinamika dan wacana yang mengililinginya.


2

Dalam kutipan Hall di atas dapat ditarik dua hal. Pertama, identitas akan selalu

berproses dan bersifat cair. Ini bisa dimaknai jika identitas merupakan entitas yang tidak

otonom dan bersifat mutlak. Kedua, adalah pembentukan identitas berlangsung dalam

representasi. Representasi yang dimaksud tentu saja, satu ruang yang tercipta dengan tujuan

menegosiasikan, mengkaji ulang, ataupun mengkonstruksi identitas itu sendiri. Konstruksi

identitas inilah yang akan terlihat melalui representasi.

Dalam kajian budaya sendiri, persoalan identitas akan bermuara pada anti-esensialis.

Dalam konteks ini, identitas dilihat sebagai hasil “bentukan” wacana yang mengubah

maknanya menurut waktu, tempat, dan penggunan (Barker, 2000:166). Dengan kata lain,

dapat ditarik sebuah “benang merah” jika persoalan identitas baik level personal maupun

sosial akan selalu saling tarik-menarik dengan wacana-wacana yang ada di antara mereka.

Wacana-wacana ini dapat berupa wacana tradisi, ekonomi, kultural, ataupun globalisasi.

Persinggungan atau “senggolan” antarwacana inilah yang menentukan atau

mengklasifikasikan “kecairan” pembentukan suatu identitas.

Pertemuan antarwacana yang memengaruhi proses pembentukan identitas tentu saja

menghadirkan satu ruang sebagai medianya. Dalam konteks ini, pertemuan antarwacana bisa

dilihat atau didapat dari seluruh varian wacana yang ada, termasuk sastra. Sastra bisa

dikatakan sebagai wacana yang mengupayakan pembentukan identitas, mengidentifikasi

identitas, atau merepresentasikan pertarungan identitas. Dalam hal ini, sastra bisa dilihat dari

dua dimensi. Dimensi pertama adalah sastra sebagai teks atau wacana yang ikut ambil bagian

sebagai pembentuk suatu identitas. Dalam dimensi ini, sastra dianggap sebagai upaya

pembentukan identitas atau politik identitas. Dimensi kedua adalah sastra yang ditempatkan

sebagai representasi. Dalam dimensi ini, karya sastra bisa dilihat sebagai representasi identitas

yang ada dalam suatu komunitas sosial.

Posisi sastra yang meliputi dua hal di atas, menstimulan penulis untuk melihat

identitas dengan menggunakan karya sastra. Dengan kata lain, kegelisahan penulis terkait

identitas bisa bertolak dari karya sastra. Penulis dapat menganalisis kegelisahan penulis terkait

identitas melalui analisis sebuah karya sastra, khususnya novel. Karya sastra yang penulis

gunakan adalah satu novel yang berjudul “Bulan Lebam di Tepian Toba”.


3

Salah satu novel yang bisa mewakili kegelisahan penulis terkait identitas adalah

novel “Bulan Lebam di Tepian Danau Toba”. Novel ini sendiri penulis rasa bisa mewakili

kegelisahan penulis perihal identitas batak. Novel yang berlatarkan budaya batak ini dengan

cukup dominan membawa identitas batak sebagai entitas utama penceritaan. Dalam novel ini

pula penulis bisa melihat pertarungan identitas yang direpresentasikan di dalamnya. Untuk

itulah, penulis melibatkan novel ini sebagai objek kajian penulis untuk menganalisis politik

identitas, secara khusus identitas Batak Toba.

Dalam proses analisis politik identitas, penulis pun memfokuskan

konsentrasi pada identitas etnis Batak toba. Identitas ini sebenarnya hanya

didasarkan pada “etnisitas” bawaan karena penulis dilahirkan oleh orang tua yang

beretnis batak. Alhasil, secara tradisi penulis pun “di-batak-kan”. Dalam asumsi

penulis, identitas Batak toba yang hadir di sini adalah identitas sosial. Tentu saja,

identitas sosial di sini masih berupa identitas yang dihasilkan karena penulis

dilahirkan dari kedua orang tua yang beretnis Batak Toba dan dibesarkan dalam

budaya Batak Toba. Dengan kata lain, identitas batak toba penulis merupakan

konstruksi dari sistem sosial masyarakat Batak (baca: norma, adat, dan tradisi

Batak Toba).

Dalam level personal, konstruksi identitas batak sendiri telah melalui

perjumpaan dengan wacana-wacana yang bervarian. Hal ini dimulai dengan

identitas lahiriah penulis, identitas etnis penulis, identitas komunitas sosial

penulis, dan identitas pekerjaan penulis. Keseluruhan ini hanya menghasilkan

idealiasasi identitas yang penulis lakukan. Dengan kata lain, penulis bebas

menggunakan identitas personal penulis. Di sisi lain, kata “bebas” sendiri juga

bisa diartikan sebagai “keterkaitan” dengan yang lain. Hal yang lain penulis

maksudkan adalah wacana-wacana yang ada di luar diri penulis.

Wacana-wacana yang berada di luar penulis tentu saja bisa ditafsirkan

sebagai wacana-wacana yang ditumbuhkan atau dikonstruksi oleh sesuatu yang

bersifat dominan. Wacana ini bisa berupa norma, adat, agama, trend kemajuan

zaman, ataupun wacana industrial. Perjumpaan diri penulis dengan wacana-


4

wacana ini tentu saja memengaruhi proses identifikasi identitas penulis sebagai

orang Batak Toba.

Uraian di atas sebenarnya juga dapat dilihat dalam novel. Seperti yang

penulis jelaskan sebelumnya, novel Bulan Lebam di Tepian Toba bisa mewakili

kegelisahan identitas penulis. Selain karena novel ini dominan bercerita tentang

identitas batak, novel ini pun menghadirkan wacana-wacana yang ikut berperan

dalam dialog identitas di dalamnya. Tokoh utama novel ini dihadirkan sebagai

wacana pembanding di tengah gempuran wacana kapital yang ada di dalamnya.

Hal inilah yang cenderung bisa mewakili kegelisahan penulis terkait identitas

batak yang secara subyektif penulis rasa selalu mengalami perubahan seiring

gempuran wacana global dan wacana kapital di dalamnya. Tentu saja, semua ini

berdampak pada perubahan budaya dan perubahan identitas itu sendiri.

Pertarungan wacana yang ada di dalam novel ini pun sebenarnya bisa

dilihat dari perspektif poskolonial. Novel ini merepresentasikan dua wacana yang

sangat berperan dalam pembentukan identitas batak toba, yaitu wacana tradisi

versus wacana modern; wacana desa versus wacana kota; wacana adat versus

wacana ekonomi. Wacana tradisi diwakili oleh tokoh-tokoh Batak yang ada di

dalamnya yang berjuang dengan kelestarian alam dan adat batak, sedangkan

wacana modern diwakili oleh tokoh-tokoh yang juga merupakan orang batak yang

cenderung percaya jika modernitas bisa dicapai dengan cara merepresi wacana

tradisi.

Salah satu wacana industri yang akan menjadi fokus pembahasan dalam

penelitian ini adalah PT. Indorayon Inti Utama (IIU). Persoalan Batak yang begitu

kompleks pada akhirnya penulis fokuskan pada PT.IIU saja. Hal ini didasarkan

pada korelasi dengan teks novel yang menjadi data utama dalam penelitian ini.

Dalam novel ini sendiri representasi wacana industri dihadirkan dengan sebutan

“pabrik kertas”. Merujuk hal inilah, penulis pada akhirnya memfokuskan PT.IIU

sebagai persoalan batak yang berhubungan dengan identitas etnis Batak

Toba.Oleh karena itu, hal ini bisa dibaca sebagai masyarakat batak di tanah

samosir versus PT. Indorayon yang mewakili wacana kapital.


5

Pertarungan wacana yang ada di dalam novel inilah yang menarik penulis

untuk melibatkannya dalam analisis politik identitas. Novel ini bisa penulis

tafsirkan sebagai representasi wacana kebatakan yang terjadi. Novel ini pula bisa

penulis posisikan sebagai teks yang sedang menegosiasikan atau memberi

alternatif terhadap wacana identitas etnis Batak Toba. Dengan kata lain, penulis

menempatkan teks ini sebagai salah satu wacana pembentuk identitas etnis Batak

Toba.

1.2 Rumusan Masalah

Dari uraian latar belakang di atas, penelitian ini dimaksudkan untuk melihat

politik identitas etnis Batak Toba dalam novel “Bulan Lebam di Tepian Toba”.

Untuk itulah penulis mengambil beberapa rumusan masalah yang terangkum di

bawah ini :

1.2.1 Bagaimana posisi PT. Indorayon dalam Persoalan Identitas Etnis Batak

Toba?

1.2.2 Bagaimana representasi identitas etnis Batak dalam novel Bulan Lebam di

Tepian Toba?

1.2.3 Kritik seperti apa yang ditawarkan oleh novel Bulan Lebam di Tepian

Toba terkait identitas etnis Batak Toba?

1.3. Tujuan Penelitian

1.3.1 Mendeskripsikan posisi PT.Indorayon dan hubungannya dengan identitas

etnis Batak Toba.

1.3.2 Menganalisis secara tekstual perihal representasi identitas etnis Batak

Toba dalam novel Bulan Lebam di Tepian Danau Toba.

1.3.3 Menganalisis kritik yang ditawarkan oleh novel Bulan Lebam di Tepian

Toba” terkait identitas etnis Batak Toba .


6

1.4 Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan memiliki dua poin manfaat, yaitu personal dan

khalayak umum. Dalam level personal, penelitian ini menjadi cara penulis untuk

melihat kembali identitas dan subyektivitas kebatakan penulis sendiri. Dengan

penelitian ini, paling tidak, penulis sadar jika identitas batak tidak pernah

“mapan”. Kedua hal ini bersifat “cair” dan cenderung akan selalu bergeser

berhadapan dengan perubahan yang ada di dalam dan di luarnya. Hal ini akan

bermanfaat bagi penulis untuk sadar dengan “kecairan” identitas batak yang

senantiasa berproses.

Level kedua adalah, manfaat kepada khalayak umum. Penelitian ini

diharapkan mampu membantu dalam wacana identitas. Kedua hal ini tentu saja

berguna untuk melihat kembali kedirian manusia di tengah pertarungan wacana

yang terjadi dalam masyarakat. Untuk itulah, penelitian ini diharapkan mampu

menjadi salah satu “cermin” dalam menentukan atau menegosiasikan identitas dan

subyektivtas masyarakat dalam menghadapi atau berintegrasi dengan wacana-

wacana yang ada. Selain itu, penelitian ini juga diharapkan mampu memberi

manfaat bagi khayalak umum jika identitas Batak Toba yang terbentuk bisa saja

terjadi atau dialami oleh seluruh etnis di Indonesia, tidak hanya etnis batak.

1.5 Tinjauan Pustaka

Topik identitas merupakan satu topik yang cukup sering dibahas dalam ranah

akademis. Topik ini telah cukup banyak menjadi bahan analisis beberapa disiplin

ilmu pengetahuan, termasuk kajian budaya. Untuk itulah, penulis akan

mendeskripsikan beberapa tulisan yang pernah menempatkan topik identitas

sebagai bahan analisisnya.

Penelitian pertama adalah penelitian yang dilakukan oleh Yusri Fajar (2010).

Dengan penelitiannya yang berjudul “Negosiasi Identitas pribumi dan Belanda

dalam Sastra Poskolonilai Indonesia Kontemporer, Fajar menganalisis perihal

identitas dalam kaitannya dengan cerita pendek “Bibir” karya Jamal T. Suryanata


7

dan “Kanal” karya Ratna Indraswari Ibrahim. Penelitiannya menyimpulkan jika

tokoh Ratna dan Jamal di kedua cerpen tersebut tidak menarasikan upaya

resistensi. Kedua tokoh ini cenderung melegitimasi konstruksi identitas inferior

yang dilekatkan penjajah. Negosiasi identitas Belanda dan Indonesia dalam

“Bibir” dan “Kanal” sangat dinamis dan makin menunjukkan bahwa identitas di

zaman yang secara budaya serba hibrid ini sebagai akibat kolonialisasi dan

globalisasi adalah identitas yang berubah-ubah dan ambivalen.

Penelitian lainnya juga telah dilakukan oleh Paramita Ayuningtyas (2009).

Dalam tesisnya yang berjudul “Identitas Diri yang Dinamis; Analisis Identitas

Gender dalam Novel Breakfast on Pluto karya Patrick Mccabe”. Tesis ini

membahas identitas gender. Dengan menggunakan teori identitas Stuart Hall,

Ayunigtyas (2009) menunjukkan jika identitas gender memiliki potensi untuk

didekonstruksi. Hal inilah yang ditunjukkan oleh tokoh Patrick Branden.

Pemosisian yang dilakukan oleh komunitas sosial dan tubuhnya sendiri menjadi

satu halangannya dalam mentransformasikan identitas. Akan tetapi, Patrick

memiliki strategi untuk mentransformasikan identitas gender yang diinginkannya,

yaitu dengan dekonstruksi gender, dekorasi tubuh dan strategi naratif. Pada

akhirnya, penelitian ini berakhir dengan kesimpulan jika novel ini menawarkan

identitas yang dinamis atau fleksibel. Identitas adalah proses menjadi yang akan

terus terjadi dalam kehidupan manusia.

Topik identitas juga menjadi kajian yang dilakukan oleh Retnowati (2012).

Dengan penelitian yang berjudul “Pembentukan Identitas Tokoh Ian dalam Novel

5 CM karya Donny Dhirgantoro: Tinjauan Psikologi Sastra”, Retnowati (2012)

mendeskripsikan struktur pembentukan identitas tokoh Ian. dalam penelitian ini,

Retnowati menyimpulkan jika identitas tokoh Ian secara psikologis terbentuk

karena dua proses, yaitu imitasi dan identifikasi. Dua proses ini tentu saja

melibatkan pengaruh dari orang tua, lingkungan sosial, media, tokoh idola, dan

sahabat tokoh Ian.

Penelitian perihal identitas juga dilakukan oleh R. Myrna Nur Sakinah

dengan judul “Identitas dan Isu Politik pada Tokoh Perempuan Putri Cina dan


8

Giok Tien dalam Novel Putri Cina karya Shindunata”. Dalam penelitian ini,

Sakinah (2012) menggunakan tinjauan Poskolonial. Penelitian ini

mendeskripsikan citraan identitas perempuan baik secara fisik, perilaku, psikis,

dan sosial. Citra fisik Putri Cina adalah seorang wanita Cina yang cantik jelita,

berperilaku baik dan lemah lembut, taat beragama. Tokoh Giok Tien

dideskripsikan sebagai seorang wanita yang cantik, berperilaku baik, setia

terhadap suami, dan mudah bersosialisasi dengan orang-orang pribumi.

Peran Putri Cina menunjukkan isu politik dalam proses pembauran etnis

yang ikut menyumbangkan perubahan di tanah air, sedangkan peran Giok Tien

dalam proses pembauran etnis adalah ikut mengharumkan nama kesenian Jawa,

yaitu ketoprak.

Seluruh tinjauan pustaka yang ada dalam subbab ini, menunjukkan jika

identitas merupakan satu topik kajian yang kerap digunakan untuk analisis teks

sastra. Identitas yang dianalisis pun mencakup identitas diri, identitas psikis, dan

identitas sosial. Tinjauan pustaka ini semakin menunjukkan posisi penelitan ini.

Penelitian ini mencoba melengkapi kajian terkait identitas dengan mengutamakan

identitas etnis di dalamnya. Tidak hanya mengidentifikasi identitas tokoh yang

ada dalam novel, penulis mencoba menempatkan novel yang dikaji dalam

hubungannya dengan operasional PT.Indorayon Inti Utama. Tentu saja, hal ini

dilihat sebagai kerangka politik identitas.

1.6. Landasan Teori

Dalam penelitian ini, tentu saja dituntut kehadiran teori sebagai dasar

bangunan ketika analisis pada bab selanjutnya. Sesuai dengan uraian pada subbab

latar belakang, penulis memfokuskan analisis hanya pada satu teks sastra saja,

yaitu novel Bulan Lebam di Tepian Danau Toba. Untuk itulah, penulis setidaknya

akan menggunakan dua konsep (teori) dalam menganalisis identitas Batak Toba

dalam novel ini. Dua konsep ini adalah konsep representasi dan konsep identitas

budaya (etnis) Stuart Hall.


9

Konsep representasi akan penulis aplikasikan ketika akan menganalisis

novel secara tekstual. Dengan kata lain, analisis naratif penulis lakukan dengan

bantuan konsep representasi dalam rangka untuk melihat “ruang” pembentukan

identitas batak di dalamnya.

Bagian kedua dari konsep yang akan dipakai adalah konsep identitas

kultural Stuart Hall. Konsep ini dipakai untuk mencari tahu politik identitas batak

toba yang terbentuk dalam novel ini. Pembahasan kedua konsep ini secara detail

akan dibahas pada bagian di bawah ini.

1.6.1 Representasi

Dalam konteks kehidupan sosial, terkadang manusia dituntut untuk

memposisikan diri. Pemosisian ini tentu saja dipengauhi oleh lingkungan sosial

yang ada di sekitarnya. Dalam beberapa dimensi, manusia akan memposisikan diri

sebagai bagian dari suatu kelompok ataupun bagian dari suatu kelompok yang

berbeda dengan kelompok lainnya. Pencarian persamaan atau perbedaaan diri

dengan orang atau kelompok lain tentu saja bisa didasarkan pada identitas.

Praktek pemosisian diri yang berdasar pada identitas inilah yang disebut dengan

politik identitas. Dengan kata lain, politik identitas bisa dimaknai sebagai upaya

manusia atau sekelompok manusia untuk mengartikulasikan atau

memperjuangkan atau menegosiasikan dirinya atau kelompok sosialnya.

Dalam proses pemosisian inilah, politik identitas meletakkan representasi

sebagai konsep yang penting. Representasi menjadi ruang bagi manusia untuk

menciptakan atau menegaskan identitas diri atau kelompoknya. Hal ini bisa

dilakukan sebagai respon atas marjinaliasi atau diskriminasi yang dialamai oleh

seseorang atau kelompok sosial.

Dalam diskursus kajian budaya sendiri, representasi yang dilakukan oleh

seseorang atau suatu kelompok kerap direspon dengan representasi juga. Dalam

representasi pula suatu identitas dapat dimarjinalisasikan, distreotipkan, ataupun

dinegosiasikan. Dengan kata lain, representasi ditafsirkan tidak hanya sebagai


10

citra diri yang didapat akan tetapi bisa dipahamai sebagai citra diri yang dibentuk.

Dalam konteks penelitian ini, citra diri inilah yang ditempatkan sebagai identitas.

Diskursus representasi sendiri menempatkan beberapa entitas yang bisa

digunakan dala repersentasi. Hal ini dapat berupa gambar, video, berita, seni,

maupun sastra. Dalam konteks inilah penulis menempatkan novel sebagai

representasi yang diupayakan dalam mempolitisasi suatu hal, termasuk identitas.

Dalam kajian budaya sendiri seluruh produk budaya dianggap atau diposisikan

sebagai teks yang “dimaknai” atau direinterpretasi sesuai dengan perspektif yang

dibangun. Di poin inilah penulis melihat ada signifkasi novel dalam kajian

penulis.

Novel Bulan Lebam di Tepian Toba sebagai representasi yang digunakan

oleh penulis. Dalam hal ini, reprsentasi ini dilakukan dalam upaya

mengkonstruksi atau mempolitisasi identitas Batak Toba. Representasi inilah yang

pada akhirnya “ikut ambil bagian” dalam diskursus identitas etnis Batak Toba,

secara khusus yang terkait dengan PT.IIU.

Representasi pada dasarnya adalah citraan yang hadir namun

menghadirkan sesuatu yang di luar dirinya. Representasi cenderung akan merujuk

pada hal-hal yang berada di luar objek yang direpresentasikan. Representasi

merupakan satu konsep yang mencoba menghadirkan gambaran perihal dunia

dengan segala halnya. Representasi sebenarnya bisa ditilik dari beberapa wacana

yang ada, misalnya semiotika, analisisi bahasa, ataupun analisis wacana. Hall

(1997) menjelaskan jika ada dua dimensi dalam konsep representasi. Dimensi

pertama adalah dimensi mental, artinya representasi berkerja sebagai proses

penandaan objek yang riil dan konsep mental dari partisipan komunikasinya. Hal

ini sebenarnya senada dengan konsep Saussure perihal langue (sistem bahasa) dan

parole (tuturan dengan segala variannya). Akan tetapi, menurut Hall, sistem

representasi tidak hanya berhenti di sini. Konsep representasi kedua menyentuh

dimensi wacana yang dikonstruk. Konsep ini menitikberatkan pada pemaknaan

yang sengaja dibentuk untuk menghadirkan (memaksa) suatu hal kepada


11

interpretannya. Dalam beberapa sisi, pandangan Hall ini bisa dikatakan atau

diapropriasi dengan mitologi Roland Barthes. Dalam hal ini, proses penandaan

dalam analisis suatu teks bisa ditafsirkan sebagai investigasi politis yang ada

dalam suatu teks atau suatu representasi.

Hall juga menambahkan jika interpretasi terhadap konsep reprsentasi tidak

akan pernah selesai. Interpretasi akan terus berproses menghadirkan pemaknaan-

pemaknaan baru sehingga tidak akan bisa dikatakan jika “makna” suatu hal

merupakan makna akhir atau kebenaran yang absolut. Hal ini menandakan jika

dalam proses pemaknaan ini, representasi akan terus menghadirkan dimensi-

dimensi yang dapat dipakai untuk melihat pertarungan wacana yang ada di

dalamnya.

Konsep representasi merupakan salah satu konsep yang cukup penting

dalam ranah kajian budaya. Representasi menghubungkan bahasa dan makna

dalam budaya. Representasi merupakan bagian dari proses ketika satu makna

dibentuk atau dipertukarkan di antara anggota suatu kelompok budaya (Hall,

1997: 17).

Dalam representasi sendiri ada tiga pendekatan. Pendekatan pertama

adalah pendekatan reflektif. Pendekatan ini membahas cara bahasa mencerminkan

suatu makna yang telah ada perihal di dalam objek, masyarakat, ataupun fenomen-

fenoman yang terjadi. Pendekatan lainnya adalah pendekatan intensional.

Pendekatan ini memfokuskan analisisnya ucapan, pikiran, atau makna yang

sengaja ditekankan oleh seseorang. Pendekatan ketiga adalah pendekatan

konstruksionis (constructionist). Pendekatan ini menitikberatkan pada makna

suatu wacana yang dikonstruk untuk tujuan tertentu (Hall, 1997: 15).

Representasi adalah satu ranah yang bertujuan untuk membentuk suatu hal

atau membentuk suatu pemaknaan. Makna yang dihasilkan dalam proses ini

adalah makna yang diproduksi dan dibentuk. Hall (1993) dalam Cultural Identity

and Diaspora menjelaskan:


12

“Practices of representation always implicate the positions from which we

speak or write- the positions of enunciation. What recent theories of

enunciation suggest is that, though we speak, so to say in our own name,

of ourselves and from our own experience, nevertheless who speaks, and

the subject who is spoken of, are never identical, never exactly in the same

place. “

Kutipan di atas sangat jelas menunjukkan jika dalam representasi akan

terselip satu kepentingan yang sedang dibangun. Hubungan representasi dengan

apa yang dipresentasikan tentulah berpijak pada posisi subjek yang berbicara atau

menciptakan representasi dan subjek yang direpresentasikan. Hal ini menandakan

jika ada jarak atau jalur yang hadir atau dihadirkan dari yang dipresentasikan.

Hall juga menambahkan penjelasannya dengan menarasikan representasi

bangsa kulit hitam. Hall menjelaskan "the ways in which black people, black

experiences, were positioned and subject-ed in the dominant regimes of

representation were the effects of crtical exercise of cultural power and

normalization. Not only, in Saids Orientalist sense, were we constructed as

different and other whitin the categories of knowledge of the West by those

regimes. They had the power to make us see and experience ourselves as “Other”.

Every regime of representation is a regime power formed.” Kutipan di atas

menjelaskan representasi merupakan tindakan politis dari penguasa. Ini

mengindikasikan jika representasi menjadi ruang untuk mengkonstruk atau

memposisikan suatu subjek. Upaya ini dilegitimasi oleh jaringan kekuasaan yang

melibatkan pengetahuan di dalamnya.

Tentu saja, hal ini berlaku dalam konteks identitas. Representasi yang

telah dikutip dari Hall di atas mempertegas jika representasi-representasi terkait

identitas akan selalu memiliki kepentingan. Alhasil, kepentingan yang

dikonstruksi ini akan bermuara pada gagasan jika representasi itu sendiri bersifat

politis. Untuk keperluan penelitian ini, konsep representasi dipakai untuk melihat

ruang identitas yang dibentuk atau ditawarkan dalam novel.


13

1.6.2 Konsep Identitas Kultural

Dalam diskursus yang terkait dengan identitas, pada prinsipnya melibatkan

dua proses relasi, yaitu relasi dengan dirinya sendiri dan relasi dengan orang lain.

Dalam relasi dengan dirinya sendiri, identitas akan dilihat sebagai pembentukan

citra diri yang didasarkan dari internal dirinya sendiri. Di sisi lain, relasi dengan

orang lainlah proses pembentukan identitas terjadi. Proses ini melibatkan sisi

eksternal dari identitas orang lain. Dengan kata lain, faktor eksternal inilah yang

terlibat dalam konstruksi identitas seseorang atau suatu kelompok sosial.

Hall dalam The Question of Cultural Identity (1996a) menjelaskan jika

terminologi identitas tidak bisa lagi disamakan dengan terminologi yang lama. Hal

ini dikarenakan pengaruh perkembangan zaman yang membuka ruang-ruang

individualisme. Ruang-ruang inilah yang memungkinkan terjadinya pembaharuan

konsep terkait dengan subyek dan identitas.

Perkembangan ini tentu saja membawa transformasi pada individu

manusia. Individualitas yang dihasilkan karena negosiasi dengan zaman inilah

yang mentransformasikan individu untuk mencoba melepaskan diri dari

“kungkungan” struktur sosial ataupun tradisi yang sudah ada. Salah satu ciri

modernitas yang turut mengubah tatanan sosial menurut Hall adalah penemuan

dan perkembangan mesin. Penemuan inilah yang menggeser paradigma identitas.1

Perkembangan mesin, secara khusus telah mengubah kehidupan masyarakat

sehingga memengaruhi identitas. Secara khusus munculnya mesin cetak

Wittenberg yang pada akhirnya memperkaya wacana-wacana yang ikut bagian

dalam pembentukan identitas.

Dalam penjelasannya tentang identitas, Hall melanjutkan dengan

klasifikasi identitas yang dirurut dari masa pencerahan hingga postmodernitas;

Subjek atau identitas yang bersifat esensialis, identitas yang stabil dan final,

1 ibid


14

hingga identitas yang terbuka, kontradiktif, tidak selesai, dan terfragementasi

(postmodernisme).2

Dalam Identity, Community, Culture, Difference (1990), Hall

menambahkan jika “There are two kinds of identity, identity as being (which

offers a sense of unity and commonality) and identity as becoming (or a process of

identification, which shows the discontinuity in our identity formation)”. Dalam

perspektif pertama, identitas dilihat sebagai satu kesatuan yang dimiliki bersama.

Identitas tidak dapat terlepas dari rasa atau kesadaran terhadap ikatan kolektivitas.

Tentu saja, ini dapat dilihat dari kesamaan fisik, adat, norma, sejarah, dan leluhur.

Inilah yang mengikat atau menjadikan identitas seseorang.

Perspektif kedua terkait identitas bisa dikatakan sebagai pelengkap atau

anti-tesis dari perspektif pertama. Perspektif kedua memberikan satu argumentasi

jika subjek atau identitas tidak lagi dilihat sebagai sesuatu yang otonom dan stabil.

Subjek atau identitas tidak lagi dipahami secara sederhana. Identitas pada

perkembangannya dilihat sebagai proses identifikasi atau idealisasi terhadap

realitas yang membentuk subjek atau identitas tersebut. Identitas akhirnya dilihat

sebagai entitas yang cair, berproses, dan membentuk-terbentuk dengan seluruh

varian wacana yang mengelilinginya.

Dalam pandangan persepektif kedua inilah Hall menjabarkan

perkembangan identitas yang dilihatnya dari teori-teori sosial. Hall (1990)

mendeskripsikan sketsa perihal subjek dan identitas yang didasarkan pada teori

sosial; pada akhirnya disebut dengan “the final de-centering of the Cartesian

subject”. Pertama, diambil dari pemikiran Marx. Hall mencatat “Men make

history, but only on the basis of conditions which are not of their own making”.

Individu pada kenyataannya merupakan agen dari sejarah karena dihasilkan oleh

kondisi historikal yang dikonstruk oleh orang lain. Upaya ini dilakukan dengan

menggunakan sumber material maupun kultural yang diadopsi dari generasi

sebelumnya.

2 ibid


15

Kedua, diambil dari pemikiran Freud yang mengembangkan konsep

ketaksadaran. Dalam sketsa ini, identitas didasarkan pada proses simbolik dari

alam bawah sadar yang sangat berbeda bentuknya dari subyek rasional yang

memiliki identitas tetap. Sketsa ketiga adalah penjelaskan yang didasarkan pada

konsep lingustik strukturalis Saussure yang mencatat “We are not in any absolute

sense the authors of the statements we make or the meaning we express in

language”. Dengan kata lain, bahasa hanya bisa digunakan dalam rangka produksi

makna dengan memosisikan diri dalam aturan kebahasan (langage). Aturan-aturan

inilah yang berpadu dengan sistem dari makna itu sendiri yang disesuaikan

dengan konsesus kultural yang dipahami oleh individu tersebut. Bahasa bukanlah

merupakan sistem individu, melainkan sistem sosial.

Sketsa keempat merupakan pembahasan subyek yang merujuk pada teori

Foucault. Foucault menjelaskan mekanisme kekuasaan yang berasal dari

penelusuran sejarah di abad ke-20 yang disebutnya sebagai disciplinary power.

Foucault pun menjelaskan proses regulasi, pengawasan atau panopticon yang

mengatur atau mendisplinkan kelompok sosial, mapun individu. Hal ini tentu saja

menyentuh level kebertubuhan. Teori ini sendiri mambantu Hall untuk melihat

sejarah modernitas yang menunjukkan mekanisme kekuasaan dan kedispilinan

yang dijaringkan dalam bentuk hukum atau regulasi yang terinstitusi. Mekanisme

ini melibatkan penerapan kekuasaan dan pengetahuan yang selanjutnya disebut

individualizes yang terinternalisasi dalam tubuh seseorang. Sketsa terakhir adalah

pembahasan pusat diri yang didasarkan pada pemikir feminism. Identitas dilihat

sebagai krtik teori maupun gerakan sosial (gerakan mahasiswa atau gerakan

persamaan hak) yang marak dilakukan pada 1960-an.

Masih terkait dengan konstruksi identitas, Hall (1996a: 4-5) menjelaskan

jika :

“Identities are constructed within, not outside, discourse, we need to

understand them as a produced in specific historical and institutional sites

within specific discursive formations and practices, by specific enunciative

strategies. Moreover, they emerge within the play of specific modalities of

power, and thus are more product of the marking of difference and


16

exclusion, than they are the sign of an identical, naturally-constituted

unity- an identity in its traditional meaning”

Kutipan di atas menjelaskan jika identitas dibentuk di dalam wacana itu

sendiri. Mekanise inilah yang tersebar atau disebar oleh rejim penguasa. Strategi

kekuasaan yang menggunakan wacana ini dalam upaya melanggengkan

kekuasaan yang ada. Pembentukan identitas ini juga beroperasi dalam

pengetahuan dan praktik-praktik kekuasaan yang terinstitusi. Untuk menegaskan

hal ini, Hall juga menambahkan jika :

“Above all, and directly contrary to the form in which they are constantly

invoked, identities are constructed through, not outside, difference. This

entails the radically disturbing recognition that it is only through the

relation to the Other, the relation to what it is not, to precisely what it

lacks, to what has been called its constitutive outside and thus its identity

can be constructed (Derrida, 1981; Laclau, 1990; Butler, 1993).

Hall dalam Cultural Identity and Diaspora (1993) menjelaskan persoalan

identitas merupakan mekanisme produksi yang tidak akan pernah selesai. Dalam

proses inilah, representasi menjadi kunci utama dalam politik identitas. Oleh

karena itu, identitas akan selalu menyisakan masalah atau ruang dialog, termasuk

identitas kultural atau identitas etnis. Hall mencatat jika

“Identity is not as transparent or unproblematic as we think. Perhaps

instead of thinking of identity as an already accomplished fact, which the

new cultural practices then represent, we should think, instead, of identity

as a “production” which is never complete, always in process, and always

constituted within, not outside, representation. This view problematizes the

very authority and authencity to which the term, “cultural identity” lays

claim.

Terkait dengan identitas kultural, Hall (1996b) kembali menegaskan :

“There are at least two different ways of thinking about cultural identity.

The firs position defines “cultural identity in terms of one, shared culture,

a sort of collective one true self, hideing inside the many other. More

superficial or artificially imposed “selves”, which people with a shared

history and ancestry hold in common. Whitin the terms of this definition,

our cultural identities reflect the common historical experiences and

shared cultural codes which provide us, as one people”, with stable,

unchanging and continuous frames of reference and meaning. Beneath the

sifting divisions and vicissitudes of our actual history.”


17

Kutipan ini menjelaskan jika identitas budya dilihat sebagai suatu kesatuan

yang dimiliki secara kolektif. Hal ini bisa ditandai dengan persamaan sejarah dan

leluhur. Identitas budaya merupakan cerminan kesamaan sejarah dan kode-kode

budaya yang membentuk seseorang menjadi satu kesatauan, walaupun dari "luar"

mereka terlihat tidak sama sekali pun. Perspektif ini menawarkan pandanagn jika

identitas budaya dapat terbentuk jika melihat kesamaan sejarah dan kode budaya

yang menyatukan mereka. Hal inilah yang mengidentifikasikan mereka sebagai

suatu kelompok.

Selain itu, Hall (1996b) juga menjelaskan posisi kedua dari identitas etnis

(budaya). Hall Mencatat jika,

“Cultural identity, in this second sense, is a matter of becoming as well as

of being. It belongs to the future as much as to past. It is not something

which already exist, transcending place, time, history, and culture.

Cultural identities come from somewhere, have histories. But, like

everything which is historical, they undergo constant transformation. Far

from being eternally fixed in some essentialised past, they are subject to

the continuous play of history, culture and power. Far from being

grounded in a mere recovery of the past, which is waiting to be found, and

which , when found, will secure our sense of ourselves into eternity,

identities are the names we give to the different ways we are positioned by,

and position ourselves within, the narratives of the past.”

Dari penjelasan Hall di atas, bisa ditafsirkan jika identitas kultural atau

identitas etnis merupakan hasil produksi yang dimulai dari masa lalu. Identitas

kultural atau etnis memiliki sejarahnya sendiri. Pada masa lampau, identitas

kultural ini memiliki tempat yang suci, transenden dan melingkupi seluruh aspek

kehidupan satu komunitas sosial. Hall juga mengingatkan jika identitas kultural

ini pun hasil ketertundukan atau ditransformasikan oleh penguasa. Ini akan selalu

melibatkan budaya dan kekuasaan. Mekanisme inilah yang senantiasa

melanggengkan paradigma identitas kultural seseorang. Berbicara perihal

mekanisme kekuasaan yang menggunakan representasi wacana ini, tentu saja akan

menegaskan satu hal, yaitu diposisikan. Identitas kultural merupakan hasil

pemosisian yang diterapkan dan dinarasikan sejak zaman dahulu.


18

Pemosisian menjadi kata kunci dalam pemahaman identitas kultural Hall.

Kata “posisi” telah menghadirkan dua hal. Pertama, hal ini akan terkait dengan

pihak yang memposisikan dan pihak yang diposisikan. Hal ini tentu saja

menggunakan media representasi apapun. Dalam kerangka ini, penulis melihat

jika representasi adalah ruang politis. Oleh karena itu, identitas kultural pun bisa

ditafsirkan sebagai ruang politis. Kedua, identitas kultural atau identitas etnis

merupakan ruang identifikasi. Meminjam terma Lacan, identitas kultural dalam

perkembangannya merupakan hasil idealisasi atau apropriasi dari wacana yang

mengelilinginya.

Dengan kata lain, identitas kultural tidak bisa dipahami lagi sebagai

kesamaan nasib dan kesamaan kode-kode budaya dari suatu komunitas saja.

Identitas budaya sebaiknya dilihat sebagai entitas yang terus akan selalu

diproduksi, akan selalu tidak stabil, dan akan selalu teridentifikasi dengan wacana

yang ada. Untuk itu, perlu dilihat kembali mekanisme representasi atau mekanise

kekuasaan yang menggunakan wacana untuk melihat identitas budaya suatu

kelompok sosial. oleh karena itu, identitas budaya adalah terma yang sangat

politis. Hall menambahkan : “Cultural identities are the points of identification,

the unstable points of identification or suture, which are made, within the

discourse of history and culture. Not an essence but a positioning. Hence, there is

always a politics of identity, a politics of position, which has no absolute

guarantee in an unproblematic, transcendental “law of origin”

1.7.Metode Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Penelitian ini ingin

menjelaskan dan menggambarkan politik identitas etnis Batak Toba yang

terangkum dalam novel Bulan Lebam di Tepian Toba. Setidaknya ada dua metode

penelitian yang digunakan, yaitu metode deskriptif dan metode analisis isi.

1.7.1 Metode Deskriptif dan Analisis Isi

Metode dekriptif merupakan metode penelitian yang memfokuskan pada

penggambaran atau deskripsi. Deskirpsi di sini bisa merupakan hasil klasifikasi,


19

hasil pengamatan, ataupun hasil pembacaan. Metode deskripsi penulis gunakan

dalam dua level. Level pertama, penulis menggunakannya untuk deskripsi wacana

public tentang Indorayon. Deskripsi yang dilakukan pun meliputi masalah-

masalah yang ada di seputar PT.IIU dan korelasinya dengan masyarakat Batak

Toba. Level kedua adalah deskripsi yang dilakukan untuk mendeskripsikan data-

data tekstual (novel). Data yang berupa kutipan-kutipan ini penulis deskripsikan

guna menjadi bahan analisis.

Setelah itu, secara khusus, metode penelitian yang akan dilakukan adalah

metode analisis isi (content analysis). Metode analisis ini menjadi metode yang

dominan penulis pakai. Metode ini dipakai untuk menyisir narasi yang ada dalam

novel dan menganalisis identitas batak yang ada dalam novel. Neuendorf (2002:

2) memberikan penjelas perihal analisis isi. Penjelasanya dapat dilihat pada

kutipan berikut ini:

“Content analysis may be briefly defined as the systematic, objective analysis of mesaage

characteristic. It includes the careful examination of human interactions; the analysis of

character in tv commercials, film, and novel; the computer-driven investigation of word

usage in newsreleases and political speeches; and so much more”.

Dalam pembahasannya, Hijmans (dalam Neuendorf, 2002 : 5) ada beberapa

domain utama dalam analisis ini, yaitu analisis retorik, analisis naratif, analisis

wacana, analisis struktural, analisis interpretatif, analisis percakapan, analisis

kritis,dan analisis normatif. Dalam penelitian ini secara khusus yang digunakan

adalah analisis naratif.

“This technique involves a description of formal narrative structure; attention focuses on

characters – their difficulties, choices, conflicts, complications, and developments. The

analyst is interested not in the text as such but in characters as carriers of the story. The

analysis involves reconstruction of the composition of narrative (Neuendorf, 2002 : 5).”

1.7.2 Teknik Pengumpulan Data.

Data utama dalam penelitian ini adalah novel. Untuk analisis isi, penulis

mengumpulkan data dengan menganalisis isi novel dengan didasarkan pada

identitas batak toba yang terpresentasikan di dalam novel. Data-data ini dapat


20

berupa kata, kalimat, dialog, ataupun kejadian yang ada dalam novel. Semua ini

terkait dalam politik idenitas yang ada dalam novel.

1.8 Sumber Data

Penelitian ini adalah penelitian literatur sehingga sumber data yang

dominan adalah litarutur atau pustaka. Dalam penelitian ini, literatur utama yang

digunakan adalah novel “Bulan Lebam di Tepian Toba” karya Sihar Ramses

Simatupang. Lalu dalam analisis selanjutnya literatur yang dominan digunakan

ada dua buku. Buku pertama berjudul “Gerakan Sosial dan Perubahan Kebijakan

Publik: Studi Kasus Gerakan Perlawanan Masyarakat Batak VS PT.Indorayon

Utama di Sumatera Utara” karya Dimpos Manalu. Buku kedua berjudul “Orang-

orang yang Dipaksa Kalah: Penguasa dan Aparat Keamanan Milik Siapa?”

karya Saur Tumiur Situmorang,dkk.

1.9 Sistematika Penyajian

Penelitian ini akan disusun dalam lima bab. Bab pertama merupakan

pendahuluan yang berisi latar balakang masalah, rumusan masalah, tujuan

penelitian, manfaat penelitian, tinjauan pustaka, landasan teori, metode

penelitian, dan sistematika penyajian.

Bab kedua merupakan deskripsi wacana publik tentang Indorayon. Hal ini

menjadi salah satu teks bandingan perihal realita yang terjadi dalam

masyarakat Batak. Bab ketiga merupakan analisis reprsentasi “kebatakan”

dalam novel “Bulan Lebam di Tepian Toba”. Bab keempat merupakan

analisis yang berisi kritik yang ditawarkan oleh novel Bulan Lebam di Tepian

Toba” terkait identitas batak toba yang ada dalam novel Bulan Lebam di

Tepian Toba. Bagian akhir dari penelitian ini adalah bab lima, yaitu penutup.

Bab ini berisi kesimpulan.


21

BAB II

Wacana Publik Tentang Indorayon

“Ini kampung nenek moyang kami, kenapa kami di sini dilarang mengambil kayu untuk memasak

nasi, padahal PT. Inti Indorayon Utama (selanjutnya disingkat: IIU) boleh menghabiskan hutan

ini? (Tempo dalam Situmorang, dkk., 2010: viii).

Satu kutipan di atas menjadi pembuka pembahasan dalam bab ini. Kutipan

di atas merupakan bagian pembuka Sekapur Sirih dari buku “Orang-Orang yang

Dipaksa Kalah; Penguasa dan Aparat Keamanan Milik Siapa?” Kutipan di atas

menjadi dasar pemikiran perihal salah satu problem atau masalah kebatakan yang

terjadi dalam masyarakat Batak, khususnya Batak Toba.3

Salah satu persoalan yang terjadi pada masyarakat Batak Toba hingga saat

ini adalah operasional PT.IIU. Keberadaan pabrik kertas ini memberikan dampak

yang tidak sedikit dalam kehidupan masyarakat Batak. Hal inilah yang membuat

penulis memosisikan PT.IIU pada pusat pembahasan bab ini. Keberadaan PT.IIU

yang sejak dekade 1980‟an masih menunjukkan perannya dalam berelasi dengan

masyarakat Batak Toba. Isu lingkungan, tanah adat, politik, dan dominasi

kekuasaan di dalamnya menjadikannya sebagai salah satu wacana yang memiliki

ekses pada diskursus identitas etnis Batak Toba.

Penelitian ini sendiri konteksnya adalah melihat politik identitas etnis

Batak yang ada dalam novel Bulan Lebam di Tepian Toba. Novel ini meletakkan

persoalan tanah dan relasi PT.IIU di dalamnya. Untuk itulah penulis

memposisikan PT.IIU dengan dinamika permasalahan yang ada sebagai pokok

bahasan bab ini. Tentu saja, hal ini difungsikan untuk memperlihatkan PT.IIU

yang berkolerasi dengan persoalan identitas etnis Batak. Dalam kerangka inilah,

penulis mencoba akan memperlihatkan persoalan PT.IIU yang telah menjadi

3 Catatan pembuka yang dilakukan oleh Saur Tumiur Situmorang, dkk. Buku yang berjudul Orang-Orang yang Dipaksa

Kalah (2010). Buku ini berisi laporan tertulis perihal kerugian yang dirasakan masyarakat Batak Toba terkait wacana PT.IIU


22

wacana publik dalam hubungannya dengan perubahan yang terjadi di Tanah

Batak.

Perubahan yang terjadi di Tanah Batak dengan operasional PT.IIU

menyentuh aspek lingkungan, masyarakat, ekonomi, dan sosial. Dalam uraian

yang terkait dengan lingkungan, pertama-tama penulis akan mendeskripsikan

relasi manusia Batak terhadap alam atau lingkungannya. Ini digunakan untuk

memperlihatkan bahwa alam atau lingkungan menjadi salah satu dimensi sentral

dalam kehidupan masyarakat Batak.

Pembahasan terkait lingkungan ini pun akan difokuskan pada aspek tanah.

Pembahasan ini akan digunakan untuk memperlihatkan operasional PT.IIU dibaca

sebagai satu “stimulan” persoalan tanah (lahan) yang pada akhirnya akan

menyentuh persoalan identitas etnis Batak. Dalam hubungannya dengan PT.IIU

inilah akan diperlihatkan jika tanah yang awalnya memiliki dimensi yang sangat

penting bagi manusia Batak dikomodifikasi oleh pelaku industri (PT.IIU) menjadi

objek materil nir-makna. Di sini akan diperlihatkan masuknya kapitalisme

khususnya dalam hal tanah. Selain itu, subbab ini akan diposisikan sebagai

penanda jika PT.IIU menjadi “masalah” yang turut “menggores identitas etnis

Batak.

Subbab selanjutnya adalah persoalan PT.IIU itu sendiri. Dalam subbab ini

akan dideskripsikan terkait operasional PT.IIU, masalah yang ditimbulkannya,

dan dinamika perjuangan masyarakat Batak dalam melawan PT.IIU. Dengan kata

lain, PT.IIU telah menjadi wacana publik. Pembahasan ini akan difungsikan untuk

memperlihatkan PT.IIU dominan dibicarakan karena dampak perusakan

lingkungan dan dampak ekonomi yang akhirnya merugikan masyarakat Batak.

Walau menyentuh aspek dampak sosial juga, akan tetapi pembahasan ini melihat

arus utama yang menjadi dasar perlawanan masyarakat Batak adalah perusakan

lingkungan dan eksesnya pada pendapatan ekonomi masyarakat Batak.


23

2.1 Relasi Masyarakat Batak dan Alam

Lingkungan akan menjadi topik utama yang ada dalam analisis di sini.

Lingkungan di sini pun sebenarnya mencakup aspek-aspek yang ada di dalamnya,

baik yang melibatkan unsur tanah, air, maupun udara. Untuk itulah, hal ini

mendapatkan posisi yang cukup sentra bagi manusia Batak, khususnya mengingat

relasi masyarakat Batak terkait dengan alamnya.

Salah satu poin yang bisa dilihat dari relasi masyarakat Batak dengan alam

lingkungannya dapat dilihat pada letusan gunung api Toba, sekitar 740.000 tahun

lalu. Ledakan gunung yang dibicarakan dalam ranah meteorologi dan geofisika,

diklaim sebagai salah satu letusan terbesar di dunia. Akan tetapi, klaim ini tidak

sesuai dengan masyarakat Toba dalam melihat letusan Gunung Api Toba yang

berasa dalam lingkungan area Danau Toba. Bagi masyarakat Batak, ini lebih

merupakan kisah masa lalu yang dibawa secara tiba-tiba dalam bentuk teori

letusan gunung. Ini sangatlah terasa asing mengingat dalam perspektif

kebudayaan Batak, Danau Toba merupakan sumber kehidupan dan berkah debata

(Tuhan) yang memiliki nilai spiritual dan nilai ekonomi di dalamnya. Untuk

itulah, kelestarian Danau Toba menjadi atensi seluruh masyarakat di Tanah Batak.

Sebagai contoh, letusan gunung Sinabung pada 2010 juga tidak mampu

mengubah persepsi masyarakat Batak terkait kealamannya. Tradisi dan upacara

pemujaan yang dilakukan pun, umumnya tetap dilakukan. Hal ini merupakan

simbolisasi doa-doa memohon keselamatan dari gagal panen, banjir, longsor, atau

penyakit, tetapi tidak secara khusus mengaitkannya dengan bahaya aktivitas

gunung api. Kosmologi pemikiran masyarakat Batak yang tampak di sini adalah

persepsi gunung api (alam) yang dilihat bukan sebagai sumber masalah.

Hal ini juga dapat dilihat dalam catatan yang dilansir Litbang Kompas

(2011), gunung aktif terdekat yang dikenal di Tano Batak adalah Pusuk Buhit di

dekat Pangururan, Ibu Kota Kabupaten Samosir, yang belum pernah mengirim

petaka kepada masyarakat. Hubungan masyarakat dengan Gunung Pusuk Buhit

merupakan hubungan mitologis bernuansa sejarah. Gunung Pusuk Buhit dipercaya


24

masyarakat sekitar Danau Toba sebagai gunung sakral, yang mampu memberikan

perlindungan dan berkah bagi mereka yang mengunjungi dan melantunkan doa di

sana.

Bagi masyarakat Batak Toba, bencana lebih dikaitkan dengan persoalan

kelestarian alam dan dampak perusakan hutan, serta perubahan sosial, daripada

bencana yang diakibatkan oleh letusan gunung atau gempa. Persoalan yang

diakibatkan oleh alam akan ditafsir sebagai siklus lingkungan yang biasa.

Persoalan bencana alam pun tidak terlalu banyak berdampak pada identitas Batak

Toba. Hal inilah yang sedikit berbeda jika bencana disebabkan oleh dunia

“industri” atau dalam bahasan bab ini, adalah bencana yang diakibatkan oleh

PT.IIU.

Salah satu unsur lingkungan yang mendapat posisi vital atau penting

dalam masyarakat Batak Toba adalah tanah. Tanah dalam kehidupan masyarakat

Batak Toba meliputi beberapa dimensi hidup bagi masyarakat Batak Toba. Hal

inilah yang akan penulis deskripsikan dalam pembahasan berikut ini.

Eratnya keterkaitan orang batak dengan tanah, secara implisit tersirat

dalam alam pikiran dan cita-cita hidup masyarakat Batak Toba yang mendasari

seluruh aspek kehidupannya. Bagi orang Batak Toba, misalnya cita-cita itu ialah

mencari hamoraon (kekayaan), hasangapon (kehormatan), dan Hagabeon

(keturunan) inherent dengan unsur tanah (Simanjutak, dkk. 2015: 3).4 Inherent

yang dimaksud tentulah keterlibatan tanah dalam menggapai cita-cita manusia

Batak. Manifestasinya sendiri dapat diwujudkan dengan beragam cara. Cita-cita

hamoraon terkait tanah sebagai produksi ekonomi keluarga. Hasangapon sendiri

dapat dicapai dengan tetap mempertahankan tanah leluhur kepada generasi

berikutnya.

Selain itu, mitologi kehidupan orang Batak dilukiskan seperti sebuah

pohon harihara (pohon beringin) yang menjulang tinggi dari benua bawah hingga

benua atas yang dinamakan juga harihara sundung di langit. Pohon inilah yang

4 Bungaran. A. Siamanjuntak, dkk. Karakter Batak: Masa Lalu, Kini, dan Masa Depan (2015). Buku ini berisi ulasan tentang

perubahan karakter masyarakat Batak dari dulu hingga sekarang.


25

diyakini sebagai simbol dari dewata tertinggi dalam menyatukan segala kehidupan

dan mewakili segala tata tertib. Nasib setiap orang tercatat pada pohon tersebut

dan semua kehidupan bersumber daripadanya.5 Mitologi harihara selain

menunjukkan relasi ke atas yang ditujukan kepada penghormatan kepada dewata

tertinggi, secara implisit, mitologi ini dapat diinterpretasi pada kelekatan pohon

ini dengan tanah yang di bawahnya.

Selain mitologi ini, sebenarnya menurut penulis telah menjadi pandangan

umum jika suatu komunitas adat, termasuk Batak Toba akan dihiasi serangkaian

kebudayaan yang melibatkan alam di dalamnya, mulai dari mitologi hingga

simbol-simbol dalam upacara adat. Menurut penulis, hal inilah yang membuat

relasi manusia adat (Batak Toba) sangat dekat dengan unsur alam atau

lingkungannya.

Salah satu yang bisa dilihat dari hubungan manusia Batak dengan alamnya

(tanah) dapat dilihat dari mitologi Batak lainnnya. Dalam sistem keyakinan

masyarakat Toba yang tradisional, dikenal adanya konsep Ketuhanan, yakni

Debata Mulajadi Nabolon. Dalam mitologinya juga terdapat unsur tanah di

dalamnya. Debata Mulajadi Nabolon sebagai dewa pencipta memerintahkan

seorang puteri surga bernama Si Boru Deak Parujar turun ke benua tengah

dengan membawa sekepal tanah. Tanah itulah yang menjadi permulaan dari bumi

ini.6

Konsep benua tengah di atas merupakan salah satu kosmologi religi

masyarakat Batak Toba. Dalam konsep ini dipercaya jika ada tiga banua (benua),

yaitu banua ginjang (Benua atas), banua tonga (Benua Tengah: Bumi), dan banua

toru (Benua bawah). Dari mitologi ini dapat diperlihatkan jika asal muasal bumi

adalah “sekepal” tanah yang dibawa oleh Si Boru Deak Parujar. Oleh karenanya,

awal penciptaan bumi dan manusia Batak dimulai dari “sekepal” tanah ini.

Selain mitologi ini, relasi manusia Batak dengan alamnya dapat dilihat

kembali pada penentuan tempat tinggal atau pendirian pemukiman (huta) manusia

5 ibid

6 Bungaran. A. Simanjuntak, dkk. op.cit, hlm. 35.


26

Batak Toba. Huta tidak boleh didirikan di tempat yang diapit dua gunung. Hal ini

akan menyebabkan penghuni huta akan sakit-sakitan karena terpaan angin

gunung. Huta juga tidak boleh didirikan di sekitar kelokan sungai, karena rumah-

rumah yang didirikan di sana akan ditelan “nafas” sungai. Huta juga tidak boleh

didirikan di lembah karena tempat ini disebut “pelangi untuk minum”

(parsoburan ni halibutongan) atau tanah mati. Dengan kata lain, ini tempat

pemakaman7.

Dari konsep lokasi huta ini kembali diperlihatkan dimensi alam terhadap

kehidupan masyarakat Batak Toba. Hal ini semakin menandakan jika manusia

Batak telah memiliki konsep, kosmologi, dan relasi dengan alamnya yang telah

menjadi tradisi. Kesadaran inilah yang pada akhirnya menyebabkan “relasi” kuat

antara manusia Batak dan alamnya sehingga Bencana alam yang terjadi di

dalamnya tidak dianggap sebagai bencana yang akan “menganggu” kehidupan

atau identitas etnis Batak.

Dari uraian pembahasan yang ada di atas, setidaknya didapat gambaran

kesulitan mendudukan entitas Batak dengan menyampingkan mitologi dan alam

yang saling berelasional. Inilah yang banyak mempengaruhi masyarakat Batak

Toba dalam menjalankan kehidupan sehari-harinya. Dengan kata lain, relasional

ini telah menjadi software yang ada dalam masyarakat Batak Toba.

Dari uraian singkat ini dapat dilihat relasi Batak dan alamnya sangat kuat.

Bencana yang diakibatkan oleh alam tidak langsung berakibat atau berpengaruh

terhadap identitas etnis Batak. Bagi manusia Batak, ini bukanlah bencana. Untuk

itulah, PT.IIU yang memberikan “goncangan” terhadap relasional ini menjadi satu

fokus masalah yang pada akhirnya juga berkontribusi pada konstruksi identitas

etnis Batak Toba.

PT.IIU menjadi salah satu stimulan yang pada akhirnya memberikan jarak

antara manusia Batak dan alam lingkungannya. Hal ini akan secara khusus

dibahas pada subbab selanjutnya (subbab 2.3). dalam subbab ini telah

7 ibid


27

dideskripsikan jika alam memiliki dimensi penting dan salah satu yang paling

mendasar adalah posisi tanah. Tanah dalam kehidupan manusia Batak memiliki

dimensi yang penting. Masalah tanah otomatis akan merujuk pada persoalan yang

akan memengaruhi kehidupan masyarakat Batak, termasuk identitas etnis Batak.

Untuk itulah penulis akan membahas posisi tanah bagi manusia Batak pada

subbab selanjutnya.

2.2 PT.IIU dan Persoalan Tanah di Tanah Batak

Berbicara perihal alam lingkungan, maka tidak bisa dikesampingkan tiga

unsur yang meliputi alam itu sendiri, yaitu udara, air, dan tanah. Dalam kaitannya

dengan inilah, sebagai pembuka awal dalam analisis masalah PT.IIU ini, penulis

akan membahas aspek tanah dan korelasinya dengan PT.IIU serta masyarakat

Batak Toba.

Aspek tanah yang akan penulis uraikan pertama adalah arti dan fungsi

tanah bagi masyarakat Batak Toba. Hal ini dilakukan untuk memperlihatkan

pentingnya tanah bagi manusia Batak. Ini tidak sama dengan pembahasan

sebelumnya karena akan memperlihatkan arti dan fungsi tanah dilihat dari dimensi

politik dan sosial, bukan alam secara keseluruhan. Lalu pembahasan dilanjutkan

dengan persoalan tanah di Batak dan hubungannya dengan operasional PT.IIU.

Arti dan fungsi tanah pertama yang akan penulis bahas dilihat dari sisi

politik. Pola perkampungan orang Batak Toba adalah berbanjar. Rumah-rumah

didirikan saling berhadapan dan di tengah terdapat halaman bersama untuk tempat

menjemur padi dan hasil produksi lainnya. Konsep berbanjar inilah yang

merepresentasikan konsep nenek moyang Batak yang mendesain agar seluruh

penghuni rumah di huta akan bisa saling bersosialisasi. Barisan rumah yang

berbanjar dan saling berhadapan merepresentasikan ketermudahan dalam

mengorganiasi warga huta jika ada suatu kegiatan sosial di dalamnya.

Halaman juga berguna sebagai tempat bertenun, bertukang, anak-anak

bermain, tempat remaja menari, martumba, dan mementaskan tarian adat

manortor, juga berfungsi sebagai tempat pelaksanaan berbagai upacara adat,


28

ulaon alaman seperti perkawinan, kematian, meminta dan menolak hujan, upacara

inisisai, misalnya meratakan gigi mangalontik ipon. Selain itu, halaman juga

berfungsi sebagai tempat menyampaikan pengumuman, pasahat hon tinting dohot

boa-boa, tempat melaksanakan peradilan huta, tempat ternak, mencari makan dan

sebagainya. Dengan demikian, halaman berfungsi sebagai proses sosialiasi

(Simanjuntak, 2015: 30-31)8.

Konsep rumah berbanjar dan ketersediaan halaman yang luas menjadi

representasi kesatuan para penghuni huta. Halaman yang ada dalam satu huta

tidak memiliki pembatas dari satu rumah ke rumah lainnya. Halaman desa atau

huta adalah “milik bersama”. Karena itu, tidak terdapat pagar yang menandakan

atau membatasi milik pribadi. Dengan kata lain, sebenarnya halaman dalam huta

“mirip” dengan fungsi “alun-alun” dalam konsep Kraton. Halaman menjadi ruang

sosialisasi bagi penghuni huta.

Arti dan fungsi tanah kedua dilihat dari dimensi sosial. Salah satu satuan

permukiman pada masyarakat Batak Toba disebut huta, yang terdiri dari tanah

yang diperuntukkan bagi tapak rumah, pekarangan, jalan, ladang sekitar

pemukiman, mual, tepian, lumbung, parik, pagar tumbuhan, pekuburan,

pertukangan, tempat melaksanakan upacara dan aspek kehidupan lainnya. Huta

atau perkampungan dihuni oleh satu marga raja, marga tano, dengan boru

(pengambil istri). Perkampungan kecil biasanya dihuni oleh mereka yang berasal

dari satu nenek moyang dalam arti lima generasi ke atas sehingga dalam satu huta

jumlah rumah yang ada sekitar 10 – 25 rumah saja (Simanjuntak, 2015: 23).

Beberapa di antara huta tersebut memiliki dua buah parik, yakni parik

bulu suraton dan parik bulu duri. Di sekeliling parik sebelah luar, terdapat

sebidang tanah yang lebarnya lebih kurang 3 meter yang disebut anak bajang atau

suha. Tanahnya dipergunakan untuk perawatan dari parik-parik itu. Anak bajang

8 Bungaran. A. Siamanjuntak, dkk. Arti dan Fungsi Tanah bagi Masyarakat Batak Toba, Karo, Simalungun (2015). Buku ini

berisi tinjauan tradisi terkait arti dan fungsi tanah bagi masyarakat Batak


29

atau suha tersebut boleh ditanami tetapi apabila tanahnya diperlukan untuk huta

maka tanaman-tanaman harus disingkirkan tanpa ganti rugi.9

Huta merupakan tempat tinggal bagi mereka yang satu marga, atau paling

tidak terdiri dari satu nenek (saompu) dengan atau tanpa disertai boru (pengambil

istri). Marga yang mendirikan huta dinamakan marga tano atau marga raja.

Marga-marga boru yang datang kemudian tidak memiliki hak golat. Mereka

hanya berharap memakai tanah setelah disetujui oleh marga raja.

Dari uraian di atas, tanah menjadi satu pembatas teritori satu keturunan

nenek moyang atau satu marga. Dalam satu batas teritorial inilah, aspek

kehidupan manusia Batak diatur dengan pembagian dan fungsi tanah yang ada.

Satu huta juga menandakan adanya kehidupan atau jaringan politik yang

mengatur posisi manusia Batak terkait dengan hubungan antarsatu marga. Di sini

pula yang pada perkembangannya akan memperlihatkan pembagian-pembagian

kerja ketika satu rumah akan melangsungkan pesta atau “hajatan”.

Bila suatu huta dianggap sudah padat, maka penduduk setempat

mengatasinya dengan mendirikan permukiman baru yang dinamakan lumban,

sosor, dan huta pagaran. Alasan pendirian pemukiman baru selain karena huta

induk sudah padat, juga adanya pertentangan atau permusuhan terutama karena

keinginan untuk memeroleh kehidupan yang lebih baik. Bisa pula, satu ompu

tertentu ingin berdiri sendiri atau memiliki kerajaan sendiri (manjae) bebas dari

kekuasaan huta induk.

Untuk mendirikan huta yang baru, seseorang harus memohon kepada Raja

huta atau raja doli di kampungnya. Permohonan terlebih dahulu menyampaikan

sulang-sulang (makanan persembahan) dalam suatu acara makan bersama,

sebagai pengantar dari permohonan tersebut. Jika Raja menyetujui, mereka

kemudian pergi ke lokasi yang dipilih untuk menyampaikan persembahan (bunti)

kepada Dewa penguasa tanah. Persembahan diletakkan di tengah lokasi tersebut

dan kemudian pada keempat titik tersebut calon perkampungan dibuat tanda-tanda

9 ibid


30

batas (pago-pago). Kepada Raja huta disampaikan sibue oma-oma, yakni suatu

pemberian yang mengandung maksud agar usaha mereka berhasil (Simanjuntak,

2015: 24-25).

Untuk mengetahui keserasian lokasi tersebut untuk dijadikan pemukiman

(akan memberikan keselamatan, kesejahteraan, dan sebagainya) mereka kemudian

melakukan upacara magis yang disebut marmanuk diampang. Apabila upacara

magis tersebut memberi tanda-tanda kebaikan dan keserasian, maka pendiri desa

melaksanakan upacara pemberian makan adat (mangulangi) kepada Raja huta

induk dan sauadara-saudaranya yang akan ditinggalkan (Simanjuntak, 2015: 25).

Pembentukan huta baru juga menjadi representasi bahwa tanah atau

territorial bersifat politis mengingat, terbukanya satu ruang jika seorang ompu

ingin mendirikan wilayah kekuasannya sendiri. Hal ini tentu saja diatur dalam

hukum adat batak yang mengharuskan mereka melaporkan atau mendiskusikan

pendirian huta baru dengan Raja atau orang yang paling dituakan di situ

(penguasa). Sekali lagi, dalam hal inilah, dimensi politik melekat pada tanah,

khususnya pembagian territorial manusia Batak Toba.

Dalam perkembangan zaman yang semakin modern pun tanah atau lebih

tepatnya territorial ini pun cenderung sering digunakan dalam ranah politik. Hal

ini biasanya terjadi dengan menilik keterlibatan teritorial daerah dalam pemilihan

kepala daerah ataupun pemilihan calon legislatif dan kepala negara. Maka,

terirorial yang secara langsung mendeskripsikan peta persebaran marga menjadi

sasaran dalam menggalang suara dalam pemilihan umum. Karena sifatnya yang

masih memandang huta sebagai ikatan, maka bukan tidak mungkin,

kecenderungan satu orang yang dianggap tua atau ompu dalam satu huta akan

turut memengaruhi orang-orang yang ada di huta tersebut.

Dari pembahasan di atas, telah dideskripsikan jika tanah memiliki peran

penting dalam kehidupan manusia Batak. Arti dan fungsi tanah yang telah dibahas

meliputi dimensi sosial dan politik. Bahasan selanjutnya yang akan penulis

lakukan adalah pada perkembangnya di Tanah Batak terjadi perubahan karena


31

persoalan tanah yang terjadi. Hal ini distimulan dengan kehadiran negara dan

industri di dalamnya.

Jika menilik sebentar pada masa lalu, persinggungan dengan negara,

mengakibatkan masyarakat Batak harus mengakui jika negara memiliki hak untuk

mengklaim tanah sebagai milik negara. Satu pembaharuan yang sebenarnya

hingga saat ini tidak mampu menghadirkan kemajuan ekonomi bagi masyarakat.

Persinggungan dengan wac

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI · 2020. 1. 27. · f persetujuan tesis politik identitas...

Documents

Transcript of PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI · 2020. 1. 27. · f persetujuan tesis politik identitas...