PERWUJUDAN AVATAR

DALAM MITOLOGI AGAMA HINDU

Skripsi ini adalah sebagai salah satu syarat kelulusan Strata Satu

Untuk mendapat gelar Sarjana Theologi Islam

`

Oleh:

Gugah Khairul Zaman

103032127688

JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2008

DAFTAR ISI

Lembar Persetujuan Pembimbing …………………………………………. i

Kata Pengantar ……………………………………………………………….. ii

Daftar Isi ……………………………………………………………………… v

Daftar Gambar ………………………………………………………………. vii

Bab I Pendahuluan

a. La

tar Belakang Masalah..……………………………………………… 1

b. Pe

rumusan …………………………………………………………….. 6

c. Tu

juan Penelitian……………………………………………………….. 6

d. M

etode Dan Pendekatan ……………………………………………….. 6

e. Si

stematika Penulisan …………………………………………………. 7

BAB II Mitologi dan Juru Selamat

a. Mi

tologi: Warna Abadi Fenomena Kehidupan ………………………... 10

1. A

nggapan Dasar Tentang Mitologi ………………………………. 12

2. Ha

kikat Mitologi Dalam Agama ………………………………….. 14

b. Mi

tologi Dalam Agama Hindu ………………………………………… 18

c. Ha

kikat Juru Selamat Dalam Agama ………………………………….. 21

d. A

vatar: Juru Selamat Agama Hindu ………………………………….. 23

BAB III Avatar Dalam Mitologi Agama Hindu

a. De

finisi dan Fungsi Avatar Dalam Kitab Suci (Purana) …………..… 26

b. M

acam Dan Bentuk Perwujudan Avatar……………………………….. 32

1. A

vatara Sang Hyang Vidhi …………………………………… 33

2. Tr

i Guna Purushan Avatar ……………………………………. 38

3. Da

sa Avatara Vishnu …………………………………………. 47

c. Ka

lki Avatar : Sang Juru Selamat Yang Dinantikan …………………. 66

1. Ra

malan-ramalan Para Pemuka Agama Hindu

Tentang Kalki Avatar…………………………………………… 66

2. Si

kap Umat Hindu Dalam Menanti

Turunnya Kalki Avatar………………………………………… 67

BAB IV Avatar Sang Juru Selamat Dalam Mitologi Agama Hindu

a. Pe

ngaruh Avatar Terhadap Keimanan Umat Hindu …………………. 69

b. A

vatar Dalam Pandangan Hindu Masa Kini………………………….. 70

1. H

ubungan Avatar Dengan Nabi-Nabi Agama Lain ………………. 71

2. H

ubungan Kalki Avatar Dengan Nabi Muhammad.………………. 73

BAB V Penutup

a. Ke

simpulan …………………………………………………..……….. 79

b. Sa

ran ………………………………………………………...………… 81

Daftar Pusaka ……………………………………………………..…………. 82

Lampiran ………………………………………………………..…………… 84

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1 Urutan Inkarnasi Sang Hyang Vidhi Menjadi Avatar

Gambar 2 Urutan Inkarnasi Dan Perinkarnasian Tri Guna Avatar

Gambar 3 Sang Hyang Vidhi Menjelma Menjadi 3 Fungsi

Gambar 4 Deva Vishnu

Gambar 5 Deva Siva

Gambar 6 Matsa Avatara

Gambar 7 Kurma Avatar

Gambar 8 Waraha Avatara

Gambar 9 Narasimha Avatar

Gambar 10 Wamana Avatar

Gambar 11 Parasunama Avatar

Gambar 12 Rama Avatar

Gambar 13 Kresna Avatar

Gambar 14 Buddha Avatar

Gambar 15 Kalki Avatar

PERWUJUDAN AVATAR

DALAM MITOLOGI AGAMA HINDU

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

Untuk Memenuhi Syarat-Syarat Mencapai Gelar Sarjana S1

Oleh:

Gugah Khairul Zaman

103032127688

Di Bawah Bimbingan

Media Zainul Bahri, S.Ag, MA

NIP: 150326894

JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2008

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Tiada

daya dan upaya melainkan berkat uluran tangan-Nya. Tiada karya atau cipta

melainkan ispirasi dari-Nya. Dan tiada harta maupun nyawa melainkan dari

cinta dan kasih saying-Nya. Hanya karna keagungan dan kebesaran-Nya

penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam selalu

tercurah kepada Nabi Muhammas saw beserta keluarga, sahabat, dan para

pengikutnya sampai akhir masa.

Perkenankanlah penulis dalam kesempatan ini menyampaikan pada

mereka-mereka yang terkasih. Pertama penulis sampaikan terima kasih

yang tak terkatakan kepada orang tua, bapakku Maman Kosasih dan ibuku

Nikmawati yang tercinta. Semoga rahmat Tuhan terlimpahkan kepadanya.

Jika tanpa uluran tangannya, cintanya, motivasinya dan kasih sayangnya

penulis tidak akan dapat menempuh jalan hidup ini dalam fase kehidupan di

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Semoga Tuhan selalu memberikan rahmat

dan Hidayah-Nya kepada mereka.

Terima kasih kepada Bapak Media Zainul Bahri, S.Ag, MA selaku

pembimbing yang telah memberikan bimbingan, kritikan, saran dan

motivasi yang membangun dalam penyelesaian penulisan skripsi ini.

Tidak lupa penulis sampaikan banyak terima kasih yang tak

terhingga kepada Dr. Amin Nurdin, MA selaku Dekan Fakultas Ushuluddin

dan Filsafat. Kepada Ibu Dra. Hj. Ida Rosyidah, MA dan Bapak Maulana,

M.Ag selaku Ketua dan Sekretaris jurusan Perbandingan Agama. Kepada

seluruh dosen dan staf Fakultas Ushuluddin dan Filsafat yang telah banyak

memberikan motivsi yang sangat luar biasa sehingga terselesaikanlah

skripsi ini.

Juga tidak lupa penulis haturkan terima kasih kepada teman-teman

seperjuangan. Tanpa semangat dan motivasi yang mereka berikan, penulis

tidak akan pernah sempurna dalam penulisan. Dengan motivasi, kritikan,

semangat dan saran menjadikan penulis terus bersemangat mencoba

menyelesaikan skripsi ini.

Semoga apa yang mereka telah berikan sehingga terselesaikannya

skripsi ini mendapat barokah dan balasan yang setingkat juga dengan

terselesaikannya sekripsi ini semoga menjadi manfaat bagi penulis pada

khususnya dan bagi semua pada umumnya, terutama untuk jurusan tercinta

Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

Terakhir penulis mengharapkan kesudian pembaca bila terdapat

kekeliruan dan kesalahan pada skripsi ini. Karena hanya inilah yang bisa

penulis berikan. Sehoga dihari datang akan ada pembaharuan tentang

skripsi ini.

Jakarta, Mai 2008

Gugah Khairul Zaman

Penulis

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Penciptaan alam semesta ini adalah hasil dari perjalanan panjang sebuah

cerita tentang zat maha tunggal di alam semesta, yaitu Sang Hyang Vishnu Tuhan

Yang Maha Esa yang memiliki segala sesuatu di alam ini, termasuk menciptakan

Dewa yang mengatur tiga aspek dari sifat manusia, juga Ia menciptakan Avatar

Sang Tokoh yang meyakinkan umat Hindu dan meyelamatkan umat Hindu dari

keraguan hingga mengantarkan mereka sampai di tempat yang diharapkan dan

didambakan umat manusia yaitu Swarga1.

Dalam perjalanan hidup umat manusia tidaklah selalu lurus dan benar di

jalan ajaran agama yang selalu taat, patuh, beriman dan tunduk kepada Sang

Hyang Vishnu Tuhan Alam Semesta, tapi pasti ada jalan yang rusak yang

berbelok, berpaling dan bahkan yang terputus dari ajaran agama sehingga manusia

tidak lagi beriman dan mengamalkan ajaran yang telah tersirat dalam alam

semesta ini dan akan jauh dari cita-cita akhir. Dari sinilah Sang Hyang Vishnu

mencoba memberikan kembali petunjuk kebenaran kepada jalan yang lurus

dengan berinkarnasi sebagai Avatar sang penyelamat yang akan mengembalikan

umat manusia kepada ajaran agama dan menumbuhkan kembali ketaatan kepada

1 Kalimat lain dari surga

1

ajaran dan Tuhan Sang Hyang Vishnu sehingga mereka akan mendapatkan cita-

cita mereka.

Inkarnasi Sang Hyang Vishnu sendiri menjadi beberapa Avatar adalah

sebuah cermin, bahwa Tuhan Semesta Alam telah memberikan kehidupan bagi

umat manusia serta menunjukkan jalan kebenaran dan keimanan yang benar dan

suci2. Inkarnasi Sang Hyang Vishnu menjadi Purusha Avatar3 yang diyakini

sebagai Avatar pertama yang menciptakan alam semesta dan isinya, seharusnya

membuat manusia menyadari dan bersyukur atas pengorbanan dan penjelmaan

Sang Hyang Vishnu ini. Juga seperti inkarnasi Sang Hyang Vishnu menjadi Guna

Avatar4 yang bertugas sebagai pengatur tiga aspek dalam mahluk hidup, sehingga

semua mahluk hidup diawasi dan selalu diperhatikan tingkah laku dan

perbuatannya setiap saat sehingga ia seharusnya menyadari perbuatan yang mesti

dilakukannya. Lalu Shang Hyang Vidhi juga menjelma sebagai Lila Avatar5 yang

turun ke bumi demi memperbaiki kembali keimanan umat manusia yang mulai

rusak dan menunjukkan kembali kepada jalan kebenaran dan ajaran agama dan

2 I Made Titib, Vishnu Purana (Surabaya, Paramitha, 2000), h. 67

3 Purushan Avatar adalah Inkarnasi pertama Sang Hyang Vishnu. Dan dari inkarnasi pertama

inilah Sang Hyang Vishnu menciptakan alam dan isinya juga termasuk manusia. Diceritakan pula

dalam Bhagavad GitaSang Hyang Vishnu menjelma Purushan Avatar dengan tiga rupa pula. 1,

Karanodakasayi Vishnu, yang menghembuskan nafasnya menjadi banyak alam semesta (galaksi).

2. Garbhodakashi Vishnu, yang menciptakan apa-apa yang ada didalam alam semesta. 2.

Kirodakasayi Vishnu, Vishnu menjadikan mahluk dan atom dan Vishnu masuk kedalamnya. 4 Guna Avatar adalah penjelmaan Sang Hyang Vihsnu menjadi tiga dewa yang mengatur tiga sifat

manusia, yaitu Dewa Brahma dengan dewa pengatur nafsu dan keinginan. Dewa Vhisnu yang

mengatur sifat-sifat kebaikan dan Dewa Siva yang mengatur sifat-sifat kemalasan. 5 Lila Avatar adalah para Avatar yang turun kemuka bumi secara bertahap dari zaman ke zaman

untuk menegakkan dharma dan menunjukkan jalan bhakti dan moksha.

keimanan kepada Tuhan Alam Semesta sehingga manusia akan mencapai cita-

citanya yaitu Moksa6.

Masalahnya, banyak diantara orang-orang Hindu yang beranggapan bahwa

inkarnasi atau penjelmaan Sang Hyang Vishnu sebagai Avatar adalah dongeng

yang mungkin terjadi atau tidak. Karena itu kepercayaan Sang Hyang Vidhi

menjadi Avatar tidak banyak mempengaruhi umat Hindu di masa kini. Jika kita

kembali kepada teologi Hindu maka inkarnasi Tuhan adalah sebagai doktrin

keimanan yang harus dianut oleh umat Hindu, tepatnya menjadi sebuah pondasi

keimanan beragama bagi umat Hindu.

Umat Hindu mempercayai bahwa, inkarnasi Sang Hyang Vishnu adalah

sebagai pengorbanan untuk seluruh umat manusia demi terciptanya dan

terwujudnya cita-cita akhir manusia, yaitu inkarnasi yang baik dan mencapai

swarga. Semuanya adalah pengorbanan Sang Hyang Vishnu demi membenahi

umat manusia yang telah berpaling dari ajaran agama. Dan umat Hindu percaya

bahwa Deva Vishnu telah berinkarnasi mnejadi 25 avatar, akan tetapi yang wajib

duimani adalah 10 Avatar. Dengan menjadi Lila Avatar yang di mulai dari Sanaka

Avatar hingga terakhir ia hanya berinkarnasi menjadi Buddha Avatar7, setelah itu

ia tidak berinkarnasi lagi hingga saat ini. Tetapi dalam Purana disebutkan bahwa

suatu saat nanti Avatar terakhir akan turun kemuka bumi dan menyelamatkan

umat manusia dari kerusakan dan kebodohan.

6 Moksa adalah konsep sebuah agama Hindu dan Buddha yang artinya adalah kelepasan atau

kebebasan dari inkarnasi duniawi 77

Buddha Avatar adalah salah satu dari penjelmaan Sang Hyang Vishnu menjadi manusia yang

sangat suci, Sang Hyang Vishnu menjelma menjadi sesosok manusia yang diberi nama Siddarta

Gautama. Adapun persamaan tokoh dari agama Hindu mempunyai kemiripan.

Avatar yang terakhir yang ditunggu-tunggu sampai sekarang bukan lagi

merupakan dongeng-dongeng belaka, cerita fiktif ataupun mitos-mitos ajaran

agama yang hanya untuk menenangkan dan untuk menambah keimanan umat

Hindu. Tapi Avatar lebih sebagai doktrin ajaran agama yang telah memberikan

peran penting bagi keimanan umat Hindu, karena ajaran dan poin kebenaran yang

ditunjukkan Avatar adalah hal yang asli dari Tuhan8. Namun, kita perlu bertanya

apakah Avatar itu?, siapakah Avatar terakhir yang ditunggu-tunggu oleh umat

Hindu itu?, apakah sama peran sang Avatar yang diharapkan oleh umat Hindu

dengan yang diharapkan umat Kristen?, ataukah juga sama antara sosok Avatar

yang diharapkan kedatangannya dengan sosok Imam Mahdi yang sampai kini

masih diharapkan kedatangannya oleh umat Islam?. Inilah ramalan-ramalan

tentang Kalki sang Avatar terakhir yang dilontarkan dari umat Hindu. Mulai dari

agamawan sampai para sarjanawan Hindu dan versi yang menggambarkan rupa

dan wujud Avatar terakhir ini sehingga masih menjadi sebuah misteri yang masih

belum terungkap, kapan dan dimana Avatar akan turun untuk menyelamatkan

umat manusia kembali kepada ajaran agama.

Dalam kontek ini, menarik pula untuk ditelusuri bagaimana sikap umat

Hindu dalam menyon0067song turunnya Avatar ke bumi. Apakah ada ritual-ritual

khusus yang dipersembahkan untuk kedatangannya atau pengorbanan-

pengorbanan khusus yang dipersembahkan kepadanya. Bahkan ada yang lebih

ekstrim lagi dalam penungguan dan pengharapan Kalki sang Avatar terakhir yaitu

8 I Made Titib, Purana Sumber Ajaran Hindu Komprehensip (Surabaya, Paramitha, 2004), h 178

dengan melakukan perusakan dan pelencengan dalam ajaran9. Hingga bisa

dikatakan ada kerusakan yang parah dalam ajaran agama Hindu, saat inilah para

pengikut sekte ini memprediksi bahwa Avatar akan turun kembali. Namun

adapula yang berpendapat bahwa di zaman yang edan10 ini sebenarnya sudah

terjadi kerusakan yang demikian parah dalam aspeknya. HIngga banyak orang

yang skeptis dan tidak ada sosok yang bisa membenahinya, padahal umur dunia

semakin hari semakin tua, semakin hari dunia, manusia, alam dan isinya semakin

kacau. Disaat inilah kelompok ke tiga berpendapat bahwa tidak lama lagi Kalki

sang Avatar terakhir akan turun kemuka bumi untuk membenahi secara total alam

raya ini, sehingga manusia kembali kepada ajaran dan ketaatannya kepada agama

dan Sang Hyang Vishnu.

Sehingga dari sinilah penuilis sangat tertarik untuk membahas apa,

bagaimana inkarnasi Sang Hyang Vishnu untuk berkorban demi umat manusia

yang sedang rusak juga membahas bagaimana pengaruh inkarnasi Sang Hyang

Vishnu menjadi Avatar-Avatar kepada keimanan umat Hindu. Bagaimana peran

aktifnya Avatar ketika mereka mempunyai misi untuk merubah watak-watak

manusia yang telah rusak imannya. Dan yang paling menarik lagi, penulis ingin

membahas juga bagaimana sikap umat Hindu dalam menerima Avatar yang turun

kemuka bumi, yang bukan menjadi kemustahilan banyak umat Hindu yang tidak

percaya dengan inkarnasiannya dan tentang ke Avatarannya. Sehingga dari poin-

poin inilah kita bisa menilai jelas seberapa berpengaruhnya sosok Avatar dalam

keimanan umat Hindu.

9 I Made Okta Arya, Kesustraan Hindu Kuna (Denpasar, Candi Press, 2006) h. 88 10

Zaman edan. Penulis meminjam kata dari Raden Ngabehi Ronggawisito

Memahami maksud dan tujuan perwujudan dan inkarnasi Sang Hyang

Vishnu menjadi Avatar dan memahami Kalki sang Avatar terakhir serta

mengetahui apa saja yang akan dilakukan oleh penganut agama Hindu untuk

menyongsong Avatar Terakhir turun kemuka bumi adalah sangatlah penting untuk

dibahas guna memahami makna dibalik inkarnasi Sang Hyang Vishnu.

Untuk itulah, pada kesempatan kesempatan kali ini penulis mengambil

tema skripsi ini “Perwujudan Avatar Dalam Mitologi Agama Hindu”, guna

memahami lebih luas tentang perwujudan Avatar didalam mitos-mitos ajaran

agama Hindu.

B. Perumusan

Skripsi ini penulis merumuskan beberapa pertanyaan-pertanyaan:

1. Bagaimana konsep Avatar dalam agama Hindu?

2. Bagaimana pandangan umat Hindu terhadap Kalki Avatar sebagai Avatar

terakhir?

3. Sejauh mana konsep Kalki Avatar mempengaruhi keimanan umat Hindu?

C. Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk :

1. Untuk mengetahui bagaimana konsep Avatar dalam agama Hindu.

2. Untuk mengetahui bagaimana pandangan umat Hindu terhadap Kalki Avatar

sebagai Avatar terakhir.

3. Untuk mengetahui sejauh mana konsep Kalki Avatar mempengaruhi keimanan

umat Hindu.

D. Metode dan Pendekatan

Model penelitian Penelitian ini adalah studi keperpustakaan dengan cara

menelusuri data-data yang bersifat primer dan skunder. Selanjutnya penulis akan

melakukan deskriptif analisis. Yaikni selain menggambarkan sumber-sumber

primer dan skunder penulis akan mencoba menganalisisnya dengan pendekatan

fenomenologis.

Dan guna kesempurnaan juga demi terangnya penjelasan skripsi ini,

penulis menyisipkan juga beberapa gambar-gambar perwujudan Avatar yang akan

dibahas dalam skripsi ini.

Mengenai teknik penulisan skripsi ini, penulis mengacu pada standar

penulisan skripsi yang bersandarkan pada buku “Pedoman Akadmeik 2008-

2009” yang diterbitkan oleh Universitas Islam Negeri Sarif Hidayatullah Jakarta

tahun 2009.

E. Sistematika Penulisan

Mengacu pada metode penelitian di atas, pembahasan skripsi ini akan

disusun sebagai berikut :

Dalam Bab I Pendahuluan penulis memberikan sub bab sebagai berikut :

f. Latar Belakang Masalah

g. PerumusanTujuan Penelitian

h. Metode Dan Pendekatan

i. Sistematika Penulisan

Dalam BAB II Mitologi dan Juru Selamat penulis memberikan sub bab

sebagai berikut

3. Mitologi: Warna Abadi Fenomena Kehidupan

a. Anggapan Dasar Tentang Mitologi

b. Hakikat Mitologi Dalam Agama

c. Mitologi Dan Agama Hindu

d. Hakikat Juru Selamat Dalam Agama

e. Avatar: Juru Selamat Agama Hindu

Dalam BAB III Avatar Dalam Mitologi Agama Hindu penulis

memberikan sub bab sebagai berikut:

d. Definisi dan Fungsi Avatar Dalam Kitab Suci (Purana)

e. Macam Dan Bentuk Perwujudan Avatar

4. Avatara Sang Hyang Vidhi

5. Tri Guna Purushan Avatar

6. Dasa Avatara Vishnu

f. Kalki Avatar : Sang Juru Selamat Yang Dinantikan

3. Ramalan-ramalan Para Pemuka Agama Hindu

Tentang Kalki Avatar

4. Sikap Umat Hindu Dalam Menanti

Turunnya Kalki Avatar

Dalam BAB IV Avatar Sang Juru Selamat Dalam Mitologi Agama Hindu

penulis memberikan sub bab sebagai berikut:

c. Pengaruh Avatar Terhadap Keimanan Umat Hindu

d. Avatar Dalam Pandangan Hindu Masa Kini

3. Hubungan Avatar Dengan Nabi-Nabi Agama Lain

4. Hubungan Kalki Avatar Dengan Nabi Muhammad

Dan Yang Terakhir adalah BAB V Penutup penulis memberikan sub bab

sebagai berikut:

c. Kesimpulan

d. Saran

BAB II

MITOLOGI DAN JURU SELAMAT

A. Mitologi: Warna Abadi Fenomena Kehidupan.

Mitologi berasal dari dua suku kata yakni “mite dan logos”11

. Mite12

adalah hikayat tentang Dewa-Dewa seperti Hikayat Mahabrata, Hikayat Sang

Boma13

, dan mite (sinonim dengan mitos) diartikan sebagai Cerita yang berlatar

belakang sejarah dan diyakini sebuah peristiwa yang benar. Dan logos adalah

ilmu. Jadi mitologi adalah ilmu yang menjelaskan tentang mitos-mitos14 yang

dipercayai secara temurun oleh suatu masyarakat. Seperti contoh, dalam mitologi

Jawa sesajen adalah menu yang wajib ada ketika melakukan penghormatan atau

penyembahan terhadap leluhur.

Selanjutnya mitos atau mite, myth (dalam bahasa Inggris) secara

terminologi berawal cerita tentang dewa atau makhluk setengah dewa pada masa

lampau dan dianggap benar-benar terjadi oleh yang empunya cerita atau

penganutnya. Pada perkembangannya mitos umumnya bercerita tentang terjadinya

alam semesta, dunia, bentuk khas binatang, bentuk topografi, petualangan para

11

Zainal Arifin M, Kamus Besar Bahasa Indonesia Terbaru (Jakarta, Gramedia, 2007), h.352 12

Cerita yang berlatar belakang sejarah dan diyakini terjadi 13 Badudu Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta, Pustaka Sinar Harapan,

2001), h. 903 14

Arti sebenarnya dari mitos adalah kata, berita, pesan. Tetapi mitos dapat juga berarti peristiwa,

pesan, sejarah. Dalam pembicaraan sehari-hari kata itu mempunyai nada negatif dan berbau tidak enak. Adakalanya kata itu diperlawanka dengan sejarah. Memang mitos pertama-tama hasil

ciptaan manusia dan rekaannya sendiri untuk menerangkan pelbagai gejala alam serta peristiwa

kehidupan ini. Makanya Mitos dianggap dongeng, khayalan yang tidak mengandung biji

kebenaran sedikitpun.

dewa, kisah percintaan mereka dan sebagainya.Keberadaan mirtos itu hamper di

pastikan ada pada setiap bangsa.

Mitos-mitos yang populer yang terjadi pada bangsa-bangsa yang besar

semisal Yunani, Romawi, India dan lain-lain telah mengalami perubahan dan

pengolahan lebih lanjut, sehingga tidak asing lagi karena perubahan Zaman.

Menurut Moens-Zoeb seperti yang dikutip Aulia, orang jawa bukan saja telah

mengambil mitos-mitos dari India, melainkan juga telah mengadopsi dewa-dewa

Hindu sebagai dewa Jawa. Bahkan orang Jawa pun percaya bahwa mitos-mitos

tersebut terjadi di Jawa. Di Jawa Timur misalnya, Gunung Semeru dianggap oleh

orang Hindu Jawa dan Bali sebagai gunung suci Mahameru atau sedikitnya

sebagai Puncak Mahameru yang dipindahkan dari India ke Pulau Jawa.15

Istilah mitos selalu dianggap tidak pernah terjadi atau tidak dipercayai

kebenarannya sehingga ia juga dianggap sesuatu yang bersifat misteri. Ataupun

pula kata yang terlontar kepada sesuatu yang menjadi misteri. Perlu ditelusuri asal

usul keberadaan mitos yang pada akhirnya mewarnai pemikiran mereka sehingga

manusia dapat melakukan sesuatu yang tidak masuk akal bagi orang yang tidak

percaya mitos tersebut.

Mircea Eliade dalam bukunya The Mute of The Eternal Return or’ Cosmos

and History (Mitos Gerak Kembali Yang Abadi Kosmos dan Sejarah menjelaskan

bahwa mitos dipandang dan dilihat dari sisi manapun ia akan tetap ada dan abadi.

Fenomena-fenomena yang telah terjadi adalah sebuah percikan dari eksistensi

15

Aulia, Menanggapi Mitos-Mitos Disekitar Kita (Yogyakarta, Raitma, 2000), h.7

mitos, sehingga mitos memberi warna dalam setiap apapun yang terjadi16

. Bukan

hanya itu bagi Eliade fenomena-fenomena yang sekarang terjadi akan menjadi

sebuah cerita beberapa abad yang akan datang sehingga fenomena-fenomena yang

terjadi sekarang menjadi sebuah legenda mistis dimasa datang.

Pengertian mitos dalam skripsi ini adalah mitos yang mempunyai makna

yang positif (makna yang memang benar terjadi dan diyakini oleh penganutnya),

bukan makna yang negatif (makna yang tidak benar dan tidak mungkin terjadi).

Dengan makna demikian maka kita akan lebih mengerti dan memahami isi dari

skripsi ini.

1. Anggapan Dasar Tentang Mitologi

Mitologi berasal dari kata Mitos dan Logos. Mitos adalah hikayat

tentang Dewa-Dewa dan Logos artinya ilmu Jadi, mitologi adalah

pengetahuan yang menyangkut dewa dewa atau tokoh-tokoh dalam cerita

dongeng. Secara singkat mitologi adalah pengetahuan tentang mitos.

P.S. Hary Susanto dalam bukunya Mitos Menurut Pemikiran

Mircea Eliade menjelaskan secara utuh bagaimana munculnya tentang

mitos. Mitos yang sering diartikan sebagai ungkapan kepada hal-hal yang

berbau mistik, atau ungkapan yang dilontarkan ketika seseorang

beranggapan itu tidak ada atau tahayul, maka kalimat mitos akan terucap17

.

Tapi Hary Susanto menjelaskan bahwa sebenarnya mitos itu benar-benar

16

Mircea Eliade, Mitos Gerak Kembali Yang Abadi. Kosmos dan Sejaran (Yogyakarta, Ikon

Teralitera, 2002), h.35 17

Hary Susanto, Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade (Yogyakarta, Kanisius, 1987), h.97

nyata dan ada pada masa lampau dan untuk masa sekarang ini menjadi

sebuah sejarah yang sakral.

Dalam perkembangan mitos sebagai ilmu, banyak tokoh-tokoh

yang mengkaji tentang mitos, lalu mereka berpendapat bahwa mitos

bukanlah dongeng akan tetapi hal yang benar terjadi dan memiliki makna

tertulis dan ontologis. Sehingga tidak pantasnya kita beranggapan salah

tentang mitos.

Dalam hal ini anggapan dasar tentang mitos bisa kita kutip dari

Nurcholis Madjid yang mengatakan

“ Berfikir realistis bukan hanya terdapat dalam pemikiran yang rasional saja, atau bukan hanya pemikiran untuk hari ini dan akan

datang. Tapi berfikir realistis adalah berfikir secara sistematis mulai dari asal-usul, sekarang dan akan datang”18.

Dari sini dapat difahami bahwa Caknur mengingatkan kita untuk

tidak menyampaikan sejarah asal usul Dari sini kita dapat memahami

bahwa, Nurcholis Madjid ingin Dari mengungkapkan setidaknya jika kita

berfikir jangan pernah lupa dengan mitos-mitos yang ada, sehingga cara

berfikir kita tidak akan keluar dari jalur-jalur yang telah ditetapkan

(Agama).

Selain itu Buddhadasa P. Kirtisinghe seorang cendikiawan Buddhis

berpendapat bahwa

“Teori peristiwa-peristiwa (Theory of events) menjadi tolah ukur

kehidupan sekarang, seperti sabda-sabda orang-orang suci, dan perjalanan panjang tentang dewa-dewi yang menjelma menjadi

manusia, dan teori-teori yang ada di Tripitaka19

, peristiwa itu akan

18 Achmad Baihaqy, Ritual Rohani Manusia (Jakarta, Ilmu Press, 2003), h.44 19

Kitab suci agama Buddha

menunjukan peristiwa yang sama dengan teori lapangan masa kini”20.

Buddhasa kembali menunjukkan pentingnya memahami asal usul

peristiwa masa lampau yang memiliki kaitannya masa kini.

Dari kisah-kisah diatas, bahwa mitos dalam pengertiannya yang

positif menjadi dasar dalam keimanan untuk sekarang ini, dan mitos akan

selalu dipelajari dan di imani oleh setiap penganut agama, dan mitologi

akan selalu abadi disetiap saat.

2. Hakikat Mitologi dalam Agama

Seperti yang sudah di jelaskan diatas, mitologi akan selalu ada di

manapun, karena di mana ada mitos di sanalah akan ada keilmuannya.

Begitu juga di dalam agama-agama terdapat mitos-mitos yang telah di

percayai oleh setiap penganutnya. Banyak sekali contoh-contohnya yang

kita akan bahas pada kesempatan kali ini.

Mitologi yang telah kita fahami terangkum secara detail dalam

setiap agama-agama, kitab suci adalah salah satu sarana yang

menggambarkan mitos dalam agama. Dalam agama banyak gambaran-

gambaran tentang masa lalu, tentang cerita alam-alam diluar kehidupan

manusia, dan tentang fenomena-fenomena mistis. Dari sinilah kita dapat

menyimpulkan bahwa agama kental sekali dengan mitos sehingga kita

dapat mempelajari mitologi dari agama.

20 Buddhadasa P. Kirthisinghe, Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan (Jakarta, Badan Penerbit

Buddhis Aryasuryacandra, 2004), h.43

Dalam perjalannya, segala fenomena dan kisah-kisah dahulu kala

menjadi sebuah kenyataan yang memang terjadi. Pada dasarnya para

pelaku mitos tersebut tidak akan pernah menyadari bahwa apa yang telah

ia lakukan akan menjadi sebuah mitologi untuk orang-orang sekarang,

mereka hanya menyadari bahwa apa yang mereka lakukan adalah perintah

dari Tuhan, dan apa yang mereka lalukan akan menjadi pelajaran bagi

orang-orang akan datang. Dan dari sinilah mitos dalam agama terwujud

dan tergambarkan.

Mircea Eliade menjelaskan bagaimana mitologi menceritakan

tentang mitos-mitos agama yang diyakinkan bisa menjadi bahan acuan

dan pelajaran bagi orang-orang pada masa kini. Adapun bagaimana

mitologi menceritakan tentang mitos antara lain Mitologi Menjelaskan

Mitos-Mitos Kosmogoni, Mitologi Menjelaskan Mitos-Mitos Asal-Usul,

Mitologi Menjelaskan Mitos-Mitos tentang Dewa-Dewa dan Mahluk-

Mhaluk Illahi, Mitologi Menjelaskan Mitos-Mitos Androgini dan Mitologi

Menjelaskan Mitos-Mitos Akhir Dunia21

a. Mitologi Menjelaskan Mitos-Mitos Kosmogoni

Mitos Kosmogoni menceritakan terjadinya alam semesta

keseluruhan. Mitos ini menceritakan tentang penciptaan dan

pembangunan alam semesta, oleh karena itu mitos ini mitos yang

paling awal terjadi. Ada dua macam mitos kosmogoni ini yang

21

Hary Susanto, Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade (Yogyakarta, Kanisius, 1987), h.71

pertama, mitos kosmogoni yang mengisahkan penciptaan alam semesta

yang tidak bereksistensi dalam bentuk apapun juga sebelum penciptaan

itu. Mitos ini mengisahkan penciptaan melalui hasil ucapan dan

kekuatan Sang Pencipta. Jadi mitos ini sebenarnya langsung dari sang

Pencipta, tanpa campurtangan mahluk lainnya.

Yang kedua mitos kosmogoni yang mengisahkan terjadinya

alam semesta alam semesta yang membutuhkan pertolongan dan

campur tangan mahluk lain selain Tuhan. Seperti kelahiran manusia,

hewan dan lain-lainnya yang memang Tuhan menciptakan tapi harus

melalui mahluk selain Tuhan.

b. Mitologi Menjelaskan Mitos-Mitos Asal-Usul

Mitos asal-usul menceritakan asal mula segala sesuatu. Asal

mula binatang, tumbuhan, manusia benda-benda, tempat suci, orang

suci dll. Mitos ini menceritakan bagaimana sesuatu itu muncul dan

bereksistensi. Semua peristiwa asal mula yang terjadi pada waktu

mistis itu menjadi tolak ukur bagi kegiatan-kegiatan manusia sekarang.

Secara lengkapnya mitos asal-usul itu merupakan sejarah dunia yang

lengkap

c. Mitologi Menjelaskan Mitos-Mitos tentang Dewa-Dewa dan Mahluk-

Mahluk Illahi

Mitos dewa tertinggi menceritakan bahwa, setelah Ia

menciptakan dunia, kehidupan dan manusia, dia merasa payah.

Seakan-akan seluruh tenaga dan kekuasaannya terkuras habis oleh

penciptaan yang banyak sekali. Kemudian Ia mengundurkan diri

kelangit ketujuh dan menciptakan mahluk-mahluk Illahi yang lain dan

mahluk itu dibuat seperti sifat Tuhan sebagai pencipta.

d. Mitologi Menjelaskan Mitos-Mitos Androgini

Mitos androgini merupakan suatu rumusan keseluruhan untuk

mengungkapkan suatu keseluruhan, ko-eksistensi dari hal-hal yang

bertentangan atau coincidentia oppositorum. Ada dua macam mitos

androgini. Yang pertama mitos androgini Illahi dan mitos androgini

manusiawi.

e. Mitologi Menjelaskan Mitos-Mitos Akhir Dunia

Mitos yang menjelaskan akhir dunia merupakan hal umum

terdapat di kalangan manusia religius. Dan mitos-mitos itu sudah ada

di dalam setiap agama-agama dahulu dan agama masa kini, agama

lama ataupun agama yang baru muncul dan berkembang. Agama

memberikan dogma yang menjanjikan tentang adanya hari setelah

akhir dunia.

Dari penjelasan poin di atas kita dapat mengetahui bahwa mitologi

akan selalu ada di setiap sisi apapun, baik suatu perkumpulan, agama,

Negara maupun budaya. Sehingga kita tidak akan pernah lepas dengan

mitos. Begitu juga dalam agama, terdapat banyak sekali mitos-mitos yang

harus dipercayai oleh setiap penganutnya. Dan secara pasti kita akan

merasa mengimani, mempelajari dari kelima poin diatas dalam agama kita.

Maka tanpa kita sadari kita telah belajar mitologi dari agama kita.

B. Mitologi Dalam Agama Hindu

Mitologi Hindu adalah suatu istilah yang digunakan oleh para sarjana

modern kepada kesusastraan Hindu yang luas, yang menjabarkan dan

menceritakan tentang kehidupan tokoh-tokoh legendaris, Dewa-Dewi, makhluk

supernatural, dan inkarnasi Tuhan yang dijelaskan dengan panjang lebar dalam

aliran filsafat dan ilmu akhlak. Mitologi Hindu juga menjabarkan kisah-kisah

kepahlawanan yang diklaim sebagai sejarah India masa lampau, seperti Ramayana

dan Mahābhārata.22

Satya Yuga dalam ajaran agama Hindu, adalah suatu kurun zaman yang

disebut sebagai “zaman keemasan”, ketika umat manusia sangat dekat dengan

Tuhan dan para Dewa, ketika kebenaran ada dimana-mana, dan kejahatan adalah

sesuatu yang tak biasa. Satya Yuga, merupakan tahap awal dari empat (catur)

Yuga. Siklus Yuga merupakan siklus yang berputar seperti roda. Setelah Satya

Yuga berakhir, untuk sekian lamanya kembali lagi kepada Satya Yuga. Satya

22

Putu Putra, Hindu dan Kisa Kuno (Surabaya, Paramitha, 2006), h.44

Yuga berlangsung kurang lebih selama 1.700.000 tahun. Setelah masa Satya Yuga

berakhir, disusul oleh masa Treta Yuga. Setelah itu masa Dwapara Yuga, lalu

diakhiri dengan masa kegelapan, Kali Yuga. Setelah dunia kiamat pada akhir

zaman Kali Yuga, Tuhan yang sudah membinasakan orang jahat dan

menyelamatkan orang saleh memulai kembali masa kedamaian, zaman Satya

Yuga.

Zaman yang pertama adalah zaman Satya Yuga. Satya Yuga merupakan

zaman keemasan, ketika orang-orang sangat dekat dengan Tuhan. Hampir tidak

ada kejahatan. Pelajaran agama, penebusan dosa, dan meditasi (mengheningkan

pikiran) merupakan sesuatu yang sangat penting pada zaman ini. Konon rata-rata

umur umat manusia bisa mencapai 4.000 tahun ketika hidup di zaman ini.

Menurut Natha Shastra, di masa Satya Yuga tidak ada Natyam karena pada masa

itu semua orang berbahagia.

Pada masa Satya Yuga, orang-orang tidak perlu menulis kitab, sebab

orang-orang dapat berhubungan langsung dengan Yang Maha Kuasa. Pada masa

tersebut, tempat memuja Tuhan tidak diperlukan, sebab orang-orang sudah dapat

merasakan di mana-mana ada Tuhan, sehingga pemujaan dapat dilakukan

kapanpun dan di manapun

Zaman yang kedua adalah zaman Treta Yuga. Menurut ajaran agama

Hindu, Treta Yuga adalah jenjang zaman yang kedua dalam siklus Yuga. Zaman

ini merupakan lanjutan dari zaman Satya Yuga, zaman ketika moral manusia

sempurna. Zaman Treta Yuga merupakan zaman sebelum Dwapara Yuga. Zaman

ini berlangsung selama 1.296.000 tahun.

Jika diibaratkan seperti Lembu Dharma (simbol perkembangan moralitas),

keempat siklus Yuga seperti lembu yang berdiri dengan empat kakinya, dimana

setiap zaman berganti, kaki lembu juga ikut berkurang satu. Zaman Satya Yuga

seperti lembu yang berdiri dengan empat kaki, mantap. Pada masa Treta Yuga,

lembu Dharma berdiri dengan tiga kaki.

Pada zaman ini, manusia mulai melakukan dosa-dosa. Penjahat mulai

bermunculan. Namun semua masih berjalan seimbang. Aktivitas yang

berhubungan dengan agama dan kerohanian terjadi dimana-mana dan sangat erat

dengan kehidupan manusia . Pada zaman ini muncul berbagai peristiwa. Peristiwa

yang paling terkenal adalah munculnya Awatara Wisnu yang kelima, keenam, dan

kedelapan, yakni: Wamana Awatara, Parasurama Awatara, dan Rama Awatara.

Zaman yang ketiga adalah zaman Swapara Yuga. Dwapara Yuga adalah

jaman ketiga dalam siklus Yuga. Zaman ini merupakan lanjutan dari zaman Treta

Yuga, zaman ketika moral manusia sempurna. Zaman Dwapara Yuga merupakan

zaman sebelum Kali Yuga. Zaman ini berlangsung selama 864.000 tahun.

Merujuk pada apa yang tertulis di dalam Purana, jaman Dwapara Yuga berakhir di

kala Krishna kembali ke kediaman abadinya di Vaikuntha.

Zaman Yang Terakhir adalah zaman Kali Yuga. Dalam ajaran agama

Hindu, Kali Yuga (disebut juga: “zaman kegelapan”) adalah salah satu dari empat

jenjang zaman yang merupakan siklus dari Yuga. Jenjang yang lain bernama

Dwapara Yuga, Treta Yuga, dan Satya Yuga. Menurut Surya Siddhanta (kitab

ilmu astronomis yang menjadi dasar perhitungan kalender Hindu dan Buddha),

Kali Yuga dimulai tengah malam pada pukul 00.00 (atau 24.00), pada tanggal 18

Februari 3102 SM menurut perhitungan kalender Julian, atau tanggal 23 Januari

3102 SM menurut perhitungan kalender Gregorian, yang mana pada saat tersebut

diyakini oleh umat Hindu sebagai saat ketika Kresna meninggal dunia. Kali Yuga

berlangsung selama 432.000 tahun.

Kebanyakan umat Hindu meyakini sekarang adalah masa Kali Yuga, meskipun

ada yang mengatakan sekarang masa Dwapara Yuga. Menurut Sri Yukteswar,

semenjak tahun 1699 Masehi, bumi telah memasuki kembali zaman Dwapara

Yuga. Namun, dilihat dari situasi dan kondisi, bagi kebanyakan umat Hindu,

zaman sekarang cenderung menunjukkan tanda-tanda zaman Kali Yuga.

Semenjak tahun 3102 SM sampai sekarang, zaman Kali Yuga baru berjalan

selama kurang lebih 5000 tahun.

Kata “Kali” dalam Kali Yuga tidak sama dengan Dewi Kali. Dalam kata Kali

Yuga, Kali berarti: perselisihan, permusuhan, persaingan, atau perkelahian.

Sedangkan kata “Kali” pada Dewi Kali berarti “waktu”.

Dalam kitab Wisnu Purana dituturkan:

“ Pada masa Kali Yuga, ada banyak aturan yang saling bersaing satu

sama lain. Mereka tidak akan punya tabiat. Kekerasan, kepalsuan, dan

tindak kejahatan akan menjadi santapan sehari-hari. Kesucian dan tabiat

baik perlahan-lahan akan merosot..... Gairah dan nafsu menjadi pemuas

hati di antara pria dan wanita. Wanita akan menjadi objek yang memikat

nafsu birahi. Kebohongan akan digunakan untuk mencari nafkah. Orang-

orang terpelajar kelihatan lucu dan aneh. Hanya orang-orang kaya yang

akan berkuasa.”

Pada zaman Kali Yuga, banyak perubahan tak diinginkan yang akan

terjadi. Tangan kiri akan menjadi tangan kanan, dan tangan kanan menjadi tangan

kiri. Orang yang kurang terpelajar akan mengajari kebenaran. Yang tua kurang

sensitif terhadap yang muda, dan yang muda akan berani melawan yang tua. Pada

zaman Kali Yuga, orang-orang yang berbuat dosa akan bertambah berlipat-lipat,

kebajikan akan meredup dan berhenti berkembang.

Pada zaman Kali Yuga, kehamilan di usia remaja bukanlah hal yang asing

lagi. Penyebab utamanya kebanyakan karena dampak sosial dari pergaulan yang

dijadikan salah satu kebutuhan utama dalam hidup. Pada zaman tersebut, umat

manusia menjadi semakin pendek, raganya melemah secara mental dan rohaniah.

Pada zaman Kali Yuga, para guru akan dilawan oleh para muridnya.

Mereka perlahan-lahan kehilangan rasa hormat. Pelajarannya akan dicela dan

Kama (nafsu) akan mengontrol semua keinginan manusia. Semakin bertambahnya

orang-orang berdosa, keadilan menjadi ternoda, dan kemarahan Tuhan akan

mendera. Orang-orang berdosa akan dihukum melalui kejadian yang disebabkan

oleh kuasa Tuhan, tetapi orang-orang yang masih hidup dan sempat

menyaksikannya masih punya kesempatan untuk bertobat, atau tidak bertobat dan

ikut dihukum bersama orang-orang berdosa yang lain.

Ketika pohon-pohon berhenti berbunga, dan pohon-pohon buah berhenti

berbuah, maka pada saat itulah masa-masa menjelang akhirnya Kali Tuga. Hujan

akan turun bukan pada musimnya ketika akhir zaman Kali Yuga sudah mendekat.

Cerita-cerita dalam mitologi Hindu terjalin dalam empat jenjang zaman yang

disebut Catur Yuga. Masing-masing Yuga memiliki karakter yang berbeda.

Berbagai legenda, kisah tentang Dewa-Dewi dan Avatar diyakini terjadi pada

zaman yang berbeda-beda pula. Cerita itu dapak disimak dalam kesusastraan

Hindu. Kesusastraan mitologi Hindu terjalin oleh etos agama Veda kuno dan

kebudayaan Veda, dan cerita-cerita tersebut didasari oleh sistem filsafat Hindu.23

Akar dari segala mitologi Hindu dan cerita-cerita keagamaannya berasal

dari kebudayaan Veda24, dan merupakan agama kuno yang berkembang pada saat

Veda muncul. Veda berjumlah empat, yaitu: Rg Weda, Sama Weda, Yajur Weda,

dan Atharwa Weda. Di samping itu, terdapat bagian-bagian dalam tubuh Veda

yang luas, dan merupakan kitab-kitab tersendiri, seperti Jyotisha, Purana, Itihāsa,

Niti Sastra, Sulwa Sutra, Tantra, Darsana, dan lain-lain. Ajaran yang terkandung

dalam bagian tubuh Weda tersebut adalah: filsafat, teologi, astronomi, ilmu tata

negara, cerita keagamaan, dan biografi tokoh-tokoh masa lampau. Ajaran tersebut

menjadi dasar kepercayaan dan peradaban agama Hindu dan memberikannya

beragam mitologi.

Mitologi Hindu umurnya ribuan tahun, setua umur agama Hindu. Tahun

kemunculan mitologi ini tidak pasti dan sukar diperkirakan secara tepat. Mitologi

ini diyakini muncul bersamaan ketika Veda mulai berkembang di anak benua

India. Pada saat itu lagu-lagu pujian pada Rig Veda (Veda pertama) mulai

dinyanyikan. Lagu tersebut memuji-muji alam dan unsur-unsurnya, seperti: udara,

air, petir, matahari, api, dan sebagainya. Hal tersebut diwujudkan dalam bentuk

Dewa-Dewa yang memiliki gelar masing-masing sesuai dengan unsur alam,

23

Nadi Putu, “Hindu Kini dan Hindu Masa Lampau,” Majalah Hindu Indonesia, 10 September

2007, h.33 24

Sebuah ungkapan kepada masa dimana Vedha dipimpin

seperti Bayu, Waruna, Indra, Surya, Agni, dan sebagainya. Dewa-Dewi inilah

yang akan menjadi bagian dari mitologi Hindu.25

Menurut para sarjana modern, pada zaman Veda, Dewa-Dewi dalam

mitologi Hindu masih dalam konsep. Pada zaman ini, pemujaan dan mitologi

mengenai Dewa-Dewa merupakan bagian dari pengetahuan ilmu ketuhanan.

Setelah zaman Veda, lalu oleh kebudayaan zaman Brāhmana. Pada zaman ini,

ilmu Veda dikembangkan dengan pengetahuan tentang upacara keagamaan.

Zaman ini ditandai dengan kecendrungan terhadap pelaksanaan upacara daripada

pengajaran filsafat. Pada zaman ini pula mulai disusun kitab-kitab yang

menceritakan tentang mitologi, legenda, kosmologi, dan sebagainya. Pada zaman

Veda umat Hindu memohon anugerah dari para Dewa, sedangkan pada zaman

Brāhmana para Dewa memiliki kedudukan yang penting terutama dalam sistem

upacara.26

Zaman Purana merupakan perkembangan dari kebudayaan zaman

Brahmana. Zaman ini merupakan masa-masa ketika mitologi Hindu dihimpun.

Pada zaman tersebut, Dewa-Dewi tersebut memiliki karakter khusus dan

dilukiskan secara detail. Pada zaman ini pula, terjadi kisah epos Ramayana dan

Mahābhārata, yang dipercaya sebagai kejadian bersejarah. Pada epos Ramayana,

dikisahkan bahwa Sri Rama dan bala tentaranya membangun sebuah jembatan

dari India menuju Alengka (kini Sri Lanka). Reruntuhan jembatan kuno yang

menghubungkan antara India dan Sri Lanka yang kini terpendam di dasar laut

dianggap dan diyakini sebagai bukti sejarah. Bukti arkeologi sangat dibutuhkan

25

Astawa Bumi, Pemikiran Manusia Hindu (Jakarta, Gramedia Press, 2005), h.27 26 Eko Pasijar, Tuhan Hindu Telah Menggambarkan Fenomena Alam (Surabaya, Paramitha Press,

2005), h.54

untuk meyakinkan apakah cerita tersebut merupakan bagian dari sejarah atau

mitologi belaka.27

Mitologi Hindu mengenal adanya empat belas dunia (bukan planet) selain

bumi; tujuh dunia berada di atas, tujuh dunia lagi berada di bawah. Dunia-dunia

tersebut merupakan wilayah khusus yang menjadi tempat persinggahan sementara

bagi jiwa yang sudah meninggalkan raganya. Setelah mencapai dunia yang sesuai

dengan “karma” (perbuatan) semasa hidup, jiwa dilahirkan kembali (reinkarnasi).

Di antara empat belas dunia tersebut, tujuan yang tertinggi adalah Moksha, yakni

filsafat Hindu yang mengatakan bahwa jiwa berada dalam keadaan bahagia; lepas

dari siklus reinkarnasi, tidak terikat pada sesuatu dan tidak dipenuhi oleh berbagai

nafsu, atau menyatu dengan Tuhan.28

Mitologi Hindu tak lepas dari cerita para makhluk supranatural, seperti:

Dewa, Asura, Rakshasa, Detya, Gandharwa, Yaksa, dan lain-lain. Makhluk

supernatural yang paling terkenal adalah Dewa, Asura, dan Rakshasa.29

C. Hakikat Juru Selamat Dalam Agama-Agama

Ketika manusia tidak lagi menjalankan aturan-aturan agama yang telah

ditetapkan oleh Tuhan, ketika alam semesta sudah tidak seimbang lagi, ketika

bumi telah dirusak oleh manusia, ketika manusia mengharapkan sosok yang bisa

membebaskan mereka dari kesulitan, ketika umat manusia mengharapkan sang

perubah alam. Maka Tuhan mengutus sang Juru Selamat untuk membenahi umat

27

Bumi, Pemikiran Manusia Hindu, h. 13 28

Ida Hanum, Mau Kemanakah Umat HinduNanti (Depok, Pura Makarya Press, 2007), h.101 29 Ngakan Putu Putra, Tuhan Upanishad Menyelamatkan Masa Depa (Jakarta, Penebar Swadaya,

2008), h. 103

manusia dan mengembalikan mereka kepada jalan Tuhan. Itulah yang disebut

Juru Selamat.

Istilah Juru Selamat tidak selalu digunakan oleh setiap agama, tetapi mitos

tentang Juru Selamat akan selalu ada di dalam setiap agama. Lihat saja dalam

agama Kristen, mereka mempercayai bahwa Yesus adalah Juru Selamat mereka

yang akan turun di akhir zaman untuk meluruskan ajaran agama Kristen30, oleh

karena itu Yesus diberi gelar Almasih. Juga dalam agama Islam, Imam Mahdi

dalam Komunitas Sunni dan Imam yang ke-12 (Al-Muntazhar/yang ditunggu)

dalam komunitas Syi’ah adalah Juru Selamat yang diharapkan/dinantikan turun di

akhir zaman untuk membunuh Dajjal dan membawa manusia ke jalan yang benar.

Begitu juga dalam agama Hindu, Avatar 31

dianggap sebagai Juru Selamat umat

Hindu yang membenahi manusia yang sedang rusak.

Dari contoh diatas kita bisa menyimpulkan bahwasanya konsep Juru

Selamat memang selalu ada dalam setiap agama. Bukan hanya itu saja, Juru

Selamat yang dinantikan sekarang ini dalam setiap agama-agama itu ada. Seperti

contohnya dalam agama Islam terdapat konsep pengharapan untuk turunnya

Almahdi yang akan memberitahukan alhaq. Dan dalam agama Kristen

mengharapkan turunnya kembali Sang Yesus, di dalam agama Hindu terdapat

pengharapan turunnya kembali Avatar, yaitu diketahui yang akan turun adalah

30

Lihat Saja Al-Kitab surat yang ke yang menerangkan tentang kebangkitan Yesus kembali untuk

meluruskan agama Kristen. Namun, hal ini bertentangan dalam ajaran agama Islam. Umat Islam meyakini bahwa Yesus akan turun kemuka bumi pada akhir zaman bukan untuk meluruskan

agama Kristen. Akan tetapi untuk menghancurkan Salib dan membunuh Babi (Lihat Sohih

Bukhori) 31

Dibaca Awatar atau Awatara

Kalki Avatar, di dalam agama Sikh juga ada pengharapan turunnya guru32

guna

memperbaiki umat manusia.

Istilah Juru Selamat tidak selalu disebutkan dalam setiap agama, dalam

agama Kristen istilah Juru Selamat digunakan, tetapi dalam agama Islam istilah

itu tidak digunakan, akan tetapi umat Islam hanya mengatakan Almahdi, begitu

juga dalam agama Hindu, istilah Juru Selamat tidak digunakan, akan tetapi umat

Hindu menyebutnya sebagai Avatar, dalam agama Sikh juga tidak menyebutkan

Juru Selamat tetapi ia memakai istilah guru sebagai Juru Selamat.

Dalam agama Kristen, istilah bahasa Indonesia "Juru Selamat" selalu

menggunakan huruf kapital (variasi lain adalah "Juru Selamat"). Istilah ini telah

dipercayai sejak jaman Perjanjian Lama dan dinanti-nantikan oleh umat Israel

sebagai perjanjian yang akan digenapi oleh Allah. Bangsa Israel percaya bahwa

pada suatu hari nanti akan lahir seorang "Juru Selamat" yang akan menyelamatkan

bangsa Israel (dari bermacam-macam hal dan berganti-ganti sepanjang waktu,

misalnya pada pembuangan ke Babel dari tangan penguasa Babilonia, pada jaman

Romawi dari tangan penguasa Romawi, dan lain-lainnya). Hingga saat ini mereka

masih menunggu datangnya sang Juru Selamat.

D. Avatar: Juru Selamat Agama Hindu

Iman manusia tidak selalu tetap dan stabil, kadang kala kendor dan lemah,

kadang pula menjadi kuat. Sama halnya dalam kurun waktu. Ketika zaman di

mana diturunkannya seorang messiah, maka pada zaman itu manusia terasa kuat

32

Guru menurut agama Sikh bukan seperti pengajar yang biasa kita kenal dengan guru akan tetapi

guru menurut agama Sikh adalah sang Juru Selamat yang akan datang pada akhir nanti untuk

menyelamatkan manusia dan alam semesta.

iman dan keteguhan hatinya dalam beragama. Akan tetapi ketika messiah itu tidak

ada, banyak di antara manusia yang keluar dari keimanannya, juga rusak

kelakuannya dan ahlaknya menjauh dari ajaran agama. Maka orang-orang yang

masih bertahan dalam keimanannya, sangat mengharapkan sekali kedatangan Juru

Selamat.

Begitu juga dalam sejaun dan perkembangannya ajaran agama Hindu.

Umat Hindu tidak selalu sempurna dan serasi dengan ajaran agama, namun selalu

ada perusak dan pelenceng ajaran agama. Maka kedatangan Avatar sangat

dinantikan dan diharapkan oleh orang-orang yang masih beriman. Lihat kisah-

kisah tentang Bhatara Vishnu, Mahabrata, Buddha dan lain-lain. Itu

mencerminkan manusia sangat mengharapkan kembali sang Juru Selamat dunia.

Juga Tuhan tidak akan tinggal diam, Ia berinkarnasi menjadi Avatar-Avatar untuk

membenahi manusia-manusia yang rusak dan menyelamatkan manusia yang

masih beriman. Sesuai dengan penjelasan kitab purana:

“ Manakala kebenaran merosot dan kejahatan merajalela .Pada saat itulah

aku menjelama kemuka bumi, Wahai keturuanan Bharata (Arjuna) Untuk

menyelamatkan orang saleh dan membinasahkan orang jahat Dan

menegakkan kembali kebenaran. Aku sendiri menjelma dari zaman ke

zaman”.33

I Made Astawa, seorang pemangku Pura Bakti Bekasi mengatakan

“Anda bisa saja mengatakan bahwa Avatar adalah Juru Selamat dalam agama Hindu. Seperti layaknya para messiah-mesiah yang lain. Tetapi

umat Hindu menyebut Avatar lebih dari Juru Selamat, karena ia sebagai inkarnasi dari Tuhan”.34

33 I Made Titib, Purana Sumber Ajaran Hindu Komprehensif (Surabaya, Paramitha, 2004), h. 144 34

Wawancara Pribadi dengan I Made Astawa, Bekasi, 11 April 2008

Dalam wawancara penulis dengan pemangku tentang seputar juru mitos,

Juru Selamat dan Avatar, penulis menemukan kalimat yang menarik untuk

pembahasan ini, yaitu :

“Seorang Hindu pada dasarnya tidak mengharapkan kedatangan Avatar

lagi, semua manusia akan musnah, hancur dan menghilang, dan pada

akhirnya ia akan berinkarnasi kembali. Jika seseorang berbuat baik, maka

ia akan mendapatkan reinkarnasi yang baik pula. Tapi sebaliknya, jika ia

berbuat buruk, maka ia akan berinkarnasi menjadi hal yang buruk juga.

Sedangkan Avatar diturunkan bermaksud untuk membenahi ahlak manusia

sehingga ia mendapatkan moksa. Maka Avatar diturunkan untuk

menuntun manusia kepada moksa tetapi inkarnasi yang baik atau buruk itu

ditentukan dengan perbuatan di dunia”.35

Konsep inkarnasi Avatar adalah menyelamatkan umat manusia dari

kehancuran. Akan tetapi seorang pandita mempunyai pendapat bahwa semua

manusia akan menjalani kehancuran dirinya atau kemusnahan dirinya (meninggal)

dan akan merasakan reinkarnasi sesuai dengan kelakuannya selama hidupnya.

Maka tidak sepatutnya orang Hindu berbuat tidak baik atau jahat karna hukum

karma akan dirasakan oleh setiap umat Hindu, itulah balasan bagi setiap manusia.

Dengan demikian Avatar tidak diharapkan lagi, karena semua akibat

adalah hasil dari dirinya sendiri.

35

Wawancara Pribadi dengan Pandita Eko Wanata, Depok, 2 April 2008.

BAB III

PERWUJUDAN AVATAR DALAM AGAMA HINDU

A. Definisi dan Fungsi Avatar dalam Kitab Suci Purana

Pembahasan tentang Avatar mejadi salah satu bagian dari kitab suci

Purana, cerita-cerita legendaris yang memberikan makna bagi umat Hindu

tersusun rapi di satu bab dalam kitab suci itu. Salah satu di antara kitab suci

Purana yang menceritakan tentang Avatar adalah Vishnu Purana, didalamnya

menceritakan tentang inkarnasi dan perinkarnasian Dewa Vishnu. Didalam kitab

suci Purana inilah kita dapat menemukan berbagai cerita tokoh-tokoh legendaries

yang belum tentu ditemukan didalam kitab suci lain di agama Hindu. Kitab suci

Purana ini menjadi salah satu kitab yang sangat diperhatikan oleh umat Hindu

terutama para agamawan Hindu maupun para sarjanawan Hindu, karena disinilah

terdapat ensiklopedi agama Hindu purbakala.36

Sebelum penulis membahas Avatar dalam kitab suci Purana, penulis akan

menjelaskan sedikit tentang kitab suci Purana. Kata Purana berasal dari kata Pura

dan ana menjadi kata Purana. Pura berarti kuno dan ana berarti mengatakan Jadi

Purana adalah sejarah kuno, Karena itulah kitab suci Purana menceritakan cerita

Dewa-Dewa, raja-raja dan rsi-rsi kuno. Purana juga bisa diartikan sebagai cerita

kuno, pencerita sejarah, koleksi cerita agama Hindu dan tentunya setiap cerita

mengandung makna unsur agama yang sangat penting bagi keimanan umat Hindu.

Secara etimologi, istilah Purana juga dapat dijumpai dalam kitab Vayu Purana

36 Putu Putra, Hindu dan Kisa Kuno (Surabaya, Paramitha, 2006), h.64

26

(1.203) yakni (pada masa purba, terdahulu) dan kata an (bernafas atau hidup).

Oleh Karena itu, Purana adalah merek ayang hidup dimasa purba (Yasmatpura

hynatidam Puranam tena tastmrtam). Sedangkan Padma Purana (V.2.53) sedikit

berbeda dalam menerangkan etimologi Purana, yang menyatakan: “hal tersebut

dinamakan Purana karena merindukan dan menginginkan (kehidupan) masa

lampau, dari kata Pura dan akar kata vas yang berarti merindukan atau

menginginkan (pura param vasistha Puranam tena vai smrtam).37

Purana yang disebut-sebut sebagai kitab suci yang menceritakan dan

menjelaskan semua inkarnasi Tuhan (yang disebut dengan Avatar) ternyata

memiliki peran penting bagi keimanan umat Hindu. Karen akitab suci Purana

memiliki tempat yang sangat strategis bagi tata urutan kitab suci Veda dan

susastraan agama Hindu. Seperti yang telah kita tahu bahwa Veda adalah kitab

suci yang paling utama bagi umat Hindu, Karena diyakini berasal dari Sang

Hyang Vishnu Tuhan Yang Maha Maha Esa dan merupakan sumber utama ajaran

agama Hindu. Didalam agamaHindu tidak hanya termasuk kitab-kitab Catur Veda

Sasmita, seperti Rgveda, Yajurveda, Samaveda dan Atharvaveda, tetapi selain itu

masih terdapat lagi sumber ajaran agama Hindu yang lain, yaitu kitab-kitab

Itihasa, Purana, Dharmasastra dan Darsana.

Kitab suci Purana digolongkan sebagai gudang pengetahuan agama yang

luas karena Purana disusun secara hati-hati oleh para Rsi yang dimaksudkan

untuk menjelaskan dan menjabarkan kitab suci Veda tentang kesustraannya

37 Mohsa Katini, Dewa Kita (Semarang, Kail, 2006), h.5

Veda38

. Maka hasil catatan dari uraian kitab suci Veda itu dinamakan Purana.

Seperti yang dijelaskan dalam Sloka Vayu Purana (1.201)

Itihasa Puranabhyam vedam samupbrhayet,

Bibhetyalpasrutad vedo mamayam praharisyati

“Hendaklah Veda dijelaskan melalui sejarah (Itihasa) Veda dan

sejarah Dewa-Dewa dan raja-raja (Purana). Veda merasa takut

kalau seorang bodoh membacanya. Veda berfikir bahwa dia

(orang-orang bodoh) akan memukul-Ku”.39

Seperti yang dipaparkan dalam sloka Vayu Purana tersebut kita dapat

menarik benang merah bahwa tanpa kitab suci Purana penjelasan kitab suci Veda

kurang dinilai baik, karena ditakutkan ada pemahaman-pemahaman yang sempit

yang akan mengakibatkan kerusakan makna dari kitab suci Veda. Ciri khas dari

kitab suci Purana ini nampaknya telah baku dan tetap, yakni setiap kitab suci

Purana selalu memberikan informasi tentang Istadevata, yakni devata yang

tertinggi dan dipuja atau yang menjadi fokus kebaktian didalam kitab suci Purana.

Maka kitab suci Purana bisa dibagi menajadi empat bagian konsentrasi yaitu yang

pertama adalah Purana Brahma atau Bramhapaksa. Kedua adalah Vishnu Purana

atau Vaisna vapaksa, kitab-kitab Siva Purana atau Saivapaksa, dan kitab-kitab

yang mengagungkan dewi-dewi sebagai Isadevata seperti Devibhagavatam dan

lain-lain. Kelompok yang keempat ini sering disebut kelompok Sakti atau

Saktapaksa. Keempat Purana ini adalah merupakan rujukan yang sangat penting

bagi ajaran, hukum dan kesustraan agama Hindu.40

38 I Titib Katsuri, Hindu Agama Tuhan (Semarang, Kail, 2005), h.20 39 Direktorat Hindu Buddha, Vayu Purana 1.201 (Denpasar, Hindu Indonesia Press, 2007) 40 Made I Titib, Purana dan Weda (Yogyakarta, Saraswati, 2008), h.55

Tetapi kitab suci Purana secara keseluruhan menjelaskan topik-topik

utama dalam hukum dan kesustraan Hindu yang meliputi Sarga (Penciptaan alam

semesta beserta isinya), Pratisarga (penciptaan kembali alam semesta bersama

isinya), Manvantara (masa dan perubahan Manu41), Vamsa (sejarah raja-raja yang

berkuasa dari masa kemasa) dan Vamsanucaritam (uraian lengkap cerita raja-raja

dimasa sila dan yang akan memerintah lagi). Tetapi selain dari itu ada beberapa

lagi yang mejadi inti dari kitab suci Purana yang disebut dengan Pasalaksana42

seperti yang terkutip dalam Bhagavata Purana (XII.7.9-10)

Sargo ‘syatha virgasca

Vrttiraksanatarani ca,

Samstha hetur apasrayah (9)

Dasabhir laksanair yaktam

Puranam tadvido viduh

Kecit pancidham Brahman

Mahadalpvyavasthaya” (10)

“Mereka yang menguasaiseluruh isi kitab-kitab Purana

menyatakan bahwa kitab-kitab Purana dibedakan menjadi

(meliputi) 10 topik sebagai cirri utama, sebagai berikut: (1) Sarga

(pencipta dalam bentuk halus) (2). Visarga (penciptaan unsure-

unsur yang nyata) (3). Vrtti (makanan) (4). Raksa (perlindungan

alam semesta) (5). Manvantara (priodisasi Manu) (6) Vamsa

(dinasti raja-raja) (7) Vamsanucarita (karyaTuhan Yang Maha

Esa, devata dan dinasti raja-raja) (8). Samstha (kehancuran fisik

alam semesta) (9). Hettu (keinginan atau dorongan nafsu untuk

melakukan karma) (10). Apasraya (dukungan terakhir dan tujuan atau realitas tertinggi)”.

43

Berdasarkan dari pemaparan di atas maka dapat di simpulkan bahwa, kitab

suci Purana merupakan salah satu susastra Veda (Hindu) yang didalamnya penuh

41 Manusia pertama yang turun mejelma dari masa kemasa 42 10 Topik utama secara umum kitab suci Purana 43Direktorat Hindu Buddha, Bhagavat Purana XII.7.9-10 (Denpasar, Hindu

Indonesia Press, 2007)

dengan cerita keagamaan, member tuntunan bagi hidup dan kehidupan umat

manusia. Kitab suci Purana bagaikan glosari, ensiklopedi dan kompedium dari

Veda dan susastra Hindu. Dengan membaca kitab suci Purana orang yang awam

akan lebih mudah memahami, menghayati dan mengamalkan. Karena didalam

kitab suci Purana kita dapat menjumpai berbagai aspek ajarana agama Hindu,

mulai dari teologi atau Sraddha (keimanan), moralitas (etika), berbagai aspek

acara (ritual) sampai cerita-serita yang menggambarkan tentang perjuangan tokoh-

tokoh penting agama Hindu. Dengan kata lain kitab suci Purana adalah ringkasan

dari kitab suci Veda.44

Salah satu penjelasan dari kitab suci Purana adalah tentang inkarnasi dan

perinkarnasia Sang Hyang Vidhi Tuhan Yang Maha Esa yang menjadi dirinya

sendiri menjadi Avatar-Avatar. Diawali dengan Tuhan berinkarnasi sebagai alam

semesta hingga Ia menjadikan diri-Nya sendiri menjadi orang-orang suci yang

sering disebut dengan Avatar. Juga termasuk didalam penjelasan kitab suci Purana

diceritakan tentang kisah-kisah masa lampau atau cerita-cerita zaman para devata.

Maksud dari penjelasan kitab suci tentang perinkarnasian Tuhan menjadi sosok

Avatar tentunya mempunyai makna agamis yang ditonjolkan dalam cerita-cerita

tersebut guna menjadi sebuah pelajaran bagi umat Hindu dalam mengamalkan

ajaran agamanya.45

Sebenarnya dalam kitab suci Purana tidak di jelaskan secara khusus dan

langsung tentang etimologi kata Avatar, tetapi dalam Ensiklopedi of Religion

44 Nadi Putu, “Hindu Kini dan Hindu Masa Lampau,” Majalah Hindu Indonesia, 10

September 2007, h.34 45 Ida Hanum, Mau Kemanakah Umat HinduNanti (Depok, Pura Makarya Press,

2007), h.43

dijelaskan bahwa kata Avatar menurut bahasa adalah “penurunan” maksud dari

penurunan disini adalah penurunan Dewa dari langit ke bumi, dan arti Dewa disini

para teolog mengartikan sebagai Avatar, dan Avatar juga bisa diartikan sebagai

“manifestasi” Tuhan menjadi sosok orang suci atau menjadi sosok Dewa dewi

yang sudah turun kealam raya ini.46

Istilah Avatar banyak disingguilihatng oleh kitab-kitab suci dalam agama

Hindu termasuk kitab suci Purana. Seperti dalam Bhagavata Purana (10.1.22)

disebutkan

“Dewa Brahma memberitahukan para Dewa

“sebelum kami menyampaikan kepada Ia Ia telah ssadar

terhadap kesengsaraan dimuka bumi. Untuk dari itu selama

beliaa turun kemuka bumi dan menuntaskan kewajiban dengan

memakai kebuatannya sendiri sebagai sang waktu, wahai kalian

para Dewa”47

Dalam Bhagavata Purana ini kita dapat mengerti bahwa Tuhan akan

menjelma atau berinkarnasi menjadi Avatar jika terdapat kerusakan dan ketidak

stabilan dimuka bumi dan perlunya pembenahan terhadap umat manusia karna

mereka tidak lagi berkelakuan sesuai apa yang diajarkan Tuhan, juga tidak lagi

menghiraukan ajaran-ajaran agama yang pada hakikatnya menjadi sebuah

pedoman bagi umat manusia. Maka Tuhan perlu menjelma menjadi Avatar-Avatar

sesuai dengan tingkat dan masa kerusakannya. Seperti yang telah terkutip dalam

bhagavad gita (4.7-8)

“ Manakala kebenaran merosot dan kejahatan merajalela .

Pada saat itulah aku menjelama kemuka bumi,

Wahai keturuanan Bharata (Arjuna)

46 Noordin Kitip, Dewa Dewi Agama Hindu (Surabaya, Detail Press, 2007), h.40 47 Lihat Bhagavad Purana (10.1.22)

Untuk menyelamatkan orang saleh dan membinasahkan orang

jahat

Dan menegakkan kembali kebenaran.

Aku sendiri menjelma dari zaman ke zaman48

Dari keterangan di atas, jelas bahwa Avatar dalam Bhagavad Gita

merupakan penjelmaan yang bertujuan untuk menyelamatkan orang saleh,

membinasakan orang jahat, menunjukkan kebenaran dan menghapuskan

kezaliman di muka bumi dan juga membenahi alam dari kerusakannya akibat dari

ulah manusia yang tidak mengamalkan ajaran agama.

Kata Avatar sering dimaksudkan sebagai inkarnasi Deva Vishnu yang

sering kita kenal dengan Dasa Avatar (10 Avatar Deva Vishnu). Tapi sebenarnya

kata Avatar dipakai kepada semua inkarnasi Sang Hyang Vidhi Tuhan Yang Maha

Esa. Seperti, Purusha Avatar yang menjadikan alam semesta ini adalah hasil dari

inkarnasi Sang Hyang Vidhi Tuhan Yang Maha Esa. Kemudian juga tiga deva

yang mengatur tiga aspek kehidupan manusia (Brahma, Vishnu dan Siva) yang

sering di sebut dengan Triguna Avatar adalah hasil inkarnasian Tuhan Sang

Pencipta Alam Semesta. Jadi, kata Avatar sebenarnya adalah kata sebutan kepada

semua inkarnasi Tuhan YME atau semua manufestasi Sang Hyang Vidhi Tuhan

Semesta Alam dengan tujuan memperbaiki alam ini.

B. Macam dan Bentuk Perwujudan Avatar

Penjelmaan Sang Hyang Vidhi menjadi sosok Avatar adalah sebuah

perwujudan guna menjalankan visi-misi keTuhanan demi terciptanya umat Hindu

48 Lihat Bahagavad Purana (4. 7-8)

yang menjalankan perintah Sang Pencipta, juga demi terciptanya kebaikan di alam

raya sehingga tercapainjya cita-cita umat Hindu mendapatkan swarga atau

mencapai moksa.

Konsep Avatar dalam agama Hindu sebenarnya memiliki kemiripan

dengan konsep Juru Selamat di dalam setiap agama-agama. Seperti dalam agama

Islam, Allah akan menurunkan Juru Selamat ketika manusia kacau dan tidak lagi

menghiraukan ajaran agama, juga dalam agama Kristen, Yesus adalah Juru

Selamat yang dinantikan kedatangannya,. Begitu juga konsep Avatar dalam ajaran

agama Hindu. Tuhan akan menjelma sebagai Avatar jika umat manusia sudah

kacau dan dibutuhkannya pembaharu alam semesta ini juga menyelamatkan

orang-orang soleh dan membinasakan orang jahat. Karena itu ada kemiripan

tentang konsep Juru Selamat pada agama-agama besar.

Perwujudan Juru Selamat dalam setiap agama adalah nyata, mereka adalah

sosok manusia yang mengajarkan dan mengajak kembali kepada ajaran agama.

Seperti contoh Juru Selamat Muhammad, Yessus dan sosok Juru Selamat manusia

yang lain di dalam agama-agama. Akan tetapi, dalam tradisi Hindu berbeda sosok

Juru Selamat/Avatar tidak hanya berwujud sebagai manusia namun dapat

berwujud binatang. Seperti Matsa sang Ikan, Wahana sang babi hutan, Narasimha

sang Manusia Singa.49

. Di bawah ini penulis akan mejelaskan macam-macam

Avatar..

B.1. Avatar Sang Hyang Vidhi (Tuhan Semesta Alam)

49 Ngakan Putu Putra , Tuhan Upanisad Menyelamatkan Masa Depan Manusia

(Percetakan Penebar Swara, Jakarta, 2008), h. 59

Konsep Avatar hanya dikenal dalam ajaran agama Hindu. Avatar

adalah perwujudan Tuhan yang muncul di muka bumi untuk

menegakkan dharma. Dalam kitab Bhagavadgita jelas disebutkan kapan

kerusakan merajalela, pada saat itulah Avatar akan muncul ke bumi

untuk menegakkan dharma.

Sang Hyang Vidhi, Tuhan Semesta Alam berikarnasi menjadi

sosok Avatar-Avatar dalam banyak bentuk dan tidak terhitung. Tidak ada

satupun orang yang mengetahui berapa jumlah Avatar yang telah turun

kemuka bumi untuk menyelamatkan alam semesta beserta isinya.

Bahkan kitab Vedha dan Purana pun tidak pernah menyebutkan berapa

banyak Avatar yang tuun kemuka bumi ini.

Tetapi ada beberapa Avatar yang harus diketahui dan diimani

oleh umat Hindu dari segi sosoknya dan yang harus di pahami pula dari

fungsi penjelmaan Avatar dan yang harus di maknai adalah kisah

kisahnya. Seperti yang telah dijelaskan kitab suci.

Dalam agama Hindu yang wajib dipercaya ada sepuluh Avatar.

yang sudah menjalankan tugasnya adalah sembilan Avatar. Avatar yang

terakhir turun adalah Buddha dan yang belum turun adalah Kalki Avatar,

tidak diketahui kapan kedatangannya. Perlu di pahami kembali, konsep

Avatar ini berbeda dengan konsep nabi di dalam agama lain. Nabi adalah

utusan Tuhan, dan bukan Tuhan sendiri. tetapi, Avatar adalah

penjelmaan dari Tuhan. Namun ada beberapa Avatar yang perlu

diketahui oleh umat Hindu. Yaitu Avatar-Avatar yang dijelma Tuhan

pertama kali adalah Avatar Sang Hyang Vidhi (Tuhan Semesta Alam).

Avatar inilah yang nantinya akan menjadi pengatur umat manusia dan

yang akan berinkarnasi kembali menjadi Avatar-Avatar yang akan turun

langsung ke alam semseta.

SA

NG

HY

AN

G V

IDH

I

Tu

han

Yan

g M

ah

a E

sa

PURUSH AVATAR

GUNA AVATAR

LILA AVATAR

MANWANTARA

AVATAR

SHAKTYAWESA

AVATAR

VASUDEVA

SANKARSHAN

PRADYUMNA

ANIRUDHA

BRAHMA

NISHNU

SIVA

Gambar: 1

a. Purusha Avatar

Purusha Avatar adalah penjelmaan pertama Sang Hyang

Vhisnu (Tuhan Alam Semesta) dan Avatar ini yang

mempengaruhi penciptaan alam semesta dan jagad raya. Maka

yang pertama diciptakan adalah Avatar untuk berkerja

menciptakan alam semesta.50

Seperti yang dikatakan Bhagavadgita:

• Kāranodakaśāyi Vishnu (Mahā Vishnu): Wisnu yang

berbaring dalam lautan penyebab dan Ia menghembuskan

banyak alam semesta (galaksi?) yang jumlahnya tak dapat

dihitung;

• Garbhodakaśāyī Vishnu: Wisnu masuk ke dalam setiap alam

semesta dan menciptakan aneka rupa;

• Ksirodakasāyī Vishnu (Roh utama): Wisnu masuk ke dalam

setiap makhluk dan ke dalam setiap atom.51

b. Guna Avatar

Guna Avatar adalah penjelmaan kedua Shang Hyang

Vishnu menjadi Avatar. Fungi dari Avatar ini adalah sebagai

pengatur tiga aspek dalam diri manusia. Tiga aspek itu adalah:

• Brahmā, pengatur nafsu dan keinginan (Rajas)

• Wisnu, pengatur sifat-sifat kebaikan (Sattwam)

• Siwa, pengatur sifat kemalasan (Tamas)52

50 I Made Titib, Purana Sumber Ajaran Komperhensif (Paramitha, Surabaya, 2004)

h. 73 51 Pranita Dharma, Sang Hyang Vidhi Melihat Alam (Jakarta, Srutt, 2007), h.31 52 Ibub., h.43

Dari ketiga Guna Avatar ini berinkarnasi macam-macam

Avatar yang lain. Agar lebih di pahami pembahasan guna Avatar

ini penulis akan jelaskan ketiga aspek di atas.

c. Lila Avatar

Avatar yang sering ditampilkan dalam kitab-kitab Purana,

seperti Dasa Avatar dan Avatar lainnya. Avatar tersebut turun

secara teratur ke dunia, dari zaman ke zaman untuk menjalankan

misi menegakkan Dharma dan menunjukkan jalan Bhakti dan

Moksha53

d. Manwantara Avatar

Avatar yang diyakini sebagai pencipta para leluhur dari

umat manusia di muka bumi54.

e. Shaktyawesa Avatar

Ada dua jenis Shaktyawesa Avatar (1) makhluk

yang merupakan penjelmaan Wisnu secara

langsung; dan (2) makhluk diberkati yang

mendapatkan kekuatan dari Wisnu. Jenis tersebut

53 Mustika Titib, Vishnu Purana (Surabaya, Paramitha, 2007), h.7 54 Pranita Dharma, Sang Hyang Vidhi Melihat Alam, h.55

memiliki jumlah yang besar, dan merupakan Avatar

yang istimewa. Avatar jenis ini, misalnya saja Narada

Muni atau Sang Buddha. Avatar jenis tersebut

kadang-kadang dikenal dengan sebutan

SaktyamsAvatar, SaktyaveshAvatar atau Avesha

Avatar. Avatar lain yang termasuk jenis kedua,

misalnya Parashurama, yang mana Dewa Wisnu tidak

secara langsung menjelma. Dalam jenis yang kedua

tersebut, menurut Srivaishnavism, ada dua macam

lagi, yakni: 1)Wisnu memasuki jiwa makhluk yang

terpilih tersebut (seperti Parashurama); 2)Wisnu tidak

memasuki jiwa secara langsung, namun memberikan

kekuatan suci (misalnya Vyasa, penyusun Veda).55

B.2. Tri Guna Purusha Avatar

Didalan Vayu Purana (II.5.104) disebutkan bahwa Brahma

membagi kedalam diri-Nyatiga fungsi utama, yakni sebagai: Pencipta,

Pemelihara dan Pelebur kembali alam semesta beserta segala isinya56

,

yang menurut G.V. Tarage dalam komentarnya terhadap terjemahan

tersebut di atas (II.1988.505) dan mengatakan sebagai suatu sintensis

dari Brahma, Vishnu, Siva (Sloka 99) menunjukkan bahwa Tuhan Yang

55 Pranita Dharma, Sang Hyang Vidhi Melihat Alam, h. 80 56 Lihat Bahagavad Purana (9.1-2)

Maha Esa sesungguhnya satu dalam fungsinya dilihat kedalam 3 aspek

atau wujud yang selanjutnya atau dikenal dengan sebutan Trimurti.

SANG HYANG VIDHI

BRAHMA VISHNU SIVA

MATSA

KURMA

WARAHA

NARASIMHA

WAMANA

DURVASA

VANARA

SAKTI

VARUNA

KALKI

BUDDHA

RAMA

KRESNA

CPARASURAMA

Gambar: 2

Kitab Veda, Dharmasastra, Samkhya dan Yoga menyatakan bahwa

realitas tertinggi adalah satu (Esa) yang merupakan sumber ciptaan dan

leburnya kembali alam semesta. Realitas tertinggi digambarkan oleh

kitab Purana sebagai penguasa berbagai Yuga dan sifat Tri Guna seperti

yang disebutkan Sloka berikut:

rahma a kila-yuge devas ti-etiavi

Magavdii ravih, dvfipare bhagavan

visimh kalau devo niahe.vatwh.

Artinya: “ Brahma adalah Devata pada zaman Kerta Yuga Ravi

pada Treta Yuga, pada masa Dvapara Yuga adalah Vishnu dan

pada masa Kali Yuga adalah Mahesvara”57

57 Lihat Bahagavad Purana (4. 7-8)

Berdasarkan kutipan terjemahan mantra itu Devata Tri Murti

disebut penguasa masing-masing Yuga dari Catur Tuga. Disamping Hal

Tersebut di atas, realitas tertinggi digambarkan sebagai pengentali atau

penguasa Tri Guna, seperti disebutkan dalam seloka berikut:

Sattvikesupurdiiesu

nilidtin.vani adhikaiii Hareh,

Rdjosesu ca indlidtin - vain

adhikali, Brahman viduh.

Tadvadagitesca nuiliatnqain

tdmasesu Siva, jw ca,

Saihkiriiesu Saivirafaj iavh ca iq'gtvate.

Artinya : “Menurut Purana, Pemimpin Sttvika adalah Vishnu,

Rajas adalah Brahma dan Pemimpin Tamas adalah Agni yang

utama tidak lain adalah Siva dan pada acara pemujaan kepada

pitra adalah Sarasvati”.58

Berdasarkan kutipan tersebut di atas, devata Tri Murti yang dikenal

dengan Tri Guna Purusha Avatar adalah pengatur dari segala sifat

manusia.

B2.1. Brahma

Kata Brahma yang berarti yang tumbuh, yang

berkembangm berevolusi, yang bertambah besar, yang meluap dari

dirinya, dan sejenisnya59

. Ciptaan-Nya muncul dari diri-Nya,

58 Lihat Vedha, 8.12-15 59 Lihat Bhagavad Gita, Mani: 737

seperti halnya Veda muncul dari nafasnya. Kemahakuasaannya

Hyang Brahma sebagai pencipta jagad raya didukung oleh sakti-

Nya yang disebut Sarasvati, Devi pengetahuan dan Devi

kebijaksanaan yang memberikan insiprasi untuk kebajikan umat

manusia. Bila disebut sebagai Brahma, maka Ia adalah manifestasi

utama Tuhan Yang Maha Esa Sebagai Pencipta.

Menurut ajaran agama Hindu, Brahma adalah Dewa

pencipta. Dalam filsafat Hindu, ia dipandang sebagai salah satu

manifestasi dari Brahman (sebutan Tuhan dalam konsep

Hinduisme) yang bergelar sebagai Dewa pencipta

Dewa Brahma adalah salah satu di antara Trimurti (Brahma,

Wisnu, Siwa). Dewa Brahma juga bergelar sebagai Dewa

pengetahuan dan kebijaksanaan. Beberapa orang bijaksana

memberi-Nya gelar sebagai Dewa api. Dewa Brahma sakti-Nya

Dewi Saraswati, yang menurunkan segala ilmu pengetahuan ke

dunia.

Menurut cerita kuno, pada saat penciptaan alam semesta,

Brahma menciptakan sepuluh Prajapati, yang konon merupakan

ayah-ayah (kakek moyang) manusia pertama. Menurut Manusmrti,

sepuluh Prajapati tersebut adalah: Marichi, Atri, Angirasa, Pulastya,

Pulaha, Kratu, Vasishtha, Prachetas atau Daksha, Bhrigu, dan

Narada. Ia juga konon menciptakan tujuh pujangga besar yang

disebut Sapta Rsi untuk menolong-Nya menciptakan alam

semesta.60

Gambar : 3

Dewa Brahma memiliki ciri-ciri sesuai dengan karakter

yang dimilikinya. Ada ciri-ciri umum yang dimiliki Dewa

Brahma, yakni:

• bermuka empat yang memandang ke empat penjuru mata

angin (catur muka), yang mana pada masing-masing

wajah mengumandangkan salah satu dari empat Veda.

• bertangan empat, masing-masing membawa:

� teratai, kadangkala sendok (Brahma terkenal sebagai

Dewanya yajña)

� Weda / kitab suci

� kendi / teko / tempat air

60 Mustika Titib, Brahma Puran (Surabaya, Paramitha, 2000), h. 4

� genitri61

B2.2. Vishnu

Dalam ajaran agama Hindu, Wisnu (disebut juga Sri Wisnu

atau Nārāyana) adalah Dewa yang bergelar sebagai "shtiti"

(pemelihara) yang bertugas memelihara dan melindungi segala

ciptaan Brahman. Dalam filsafat Hindu Waisnawa, Ia dipandang

sebagai roh suci dan Dewa yang tertinggi. Dalam filsafat Advaita

Vedanta dan tradisi Hindu umumnya, Dewa Wisnu di pandang

sebagai salah satu manifestasi Brahman dan enggan untuk di puja

sebagai Tuhan tersendiri yang menyaingi atau sederajat dengan

Brahman

Susastra Hindu banyak menyebut-nyebut nama Wisnu di

antara Dewa-Dewi lainnya. Dalam kitab Veda, Dewa Wisnu

muncul sebanyak 93 kali. Ia sering muncul bersama dengan Indra,

yang membantu-Nya membunuh Vritra, dan bersama-Nya Ia

meminum soma. Hubungan-Nya yang dekat dengan Indra

membuat-Nya disebut sebagai saudara.62

Dalam Veda, Wisnu muncul tidak sebagai salah satu dari

delapan Aditya, namun sebagai pemimpin mereka. Karena mampu

melangkah di tiga alam, maka Wisnu dikenal sebagai "Tri-

wikrama" atau "Uru-krama" untuk langkah-Nya yang lebar.

61 Mustika Titib, Brahma Purana (Surabaya, Paramitha, 2007), h.5 62 Mustika Titib, Vishnu Purana (Paramitha, Surabaya, 2000), h. 7

Langkah pertama-Nya di bumi, langkah kedua-Nya di langit, dan

langkah ketiga-Nya di dunia yang tidak bisa dilihat oleh manusia,

yaitu di suwarga.63

Dalam Purana, Dewa Wisnu menjelma sebagai Avatar yang

turun ke dunia untuk menyelamatkan dunia dari kejahatan dan

kehancuran. Wujud dari penjelmaan Wisnu tersebut beragam,

hewan atau manusia. Avatar yang umum dikenal oleh umat Hindu

berjumlah sepuluh yang disebut Dasa Avatar atau Maha Avatār.

Sepuluh Avatar Wisnu:

� Matsya (Sang ikan)

� Kurma (Sang kura-kura)

� Waraha (Sang babihutan)

� Narasimha (Sang manusia-singa)

� Wamana (Sang orang cebol)

� Parasurama (Sang Brāhmana-Kshatriya)

� Rama (Sang pangeran)

� Kresna (Sang pengembala)

� Buddha (Sang pemuka agama)

� Kalki (Sang penghancur)

63

Gambar : 4

Di antara sepuluh Avatar tersebut, sembilan di antaranya

diyakini sudah menjelma dan pernah turun ke dunia oleh umat

Hindu, sedangkan Avatar terakhir (Kalki) masih di tunggu

kelahirannya dan diyakini menjelma pada penghujung zaman Kali

Yuga.

Adapun penjelasan tentang Avatar Vishnu akan dijelaskan

dengan singkat pada sub bab berikutnya.

B2.3. Siva

Siwa (bahasa berasal dari bahasa Sansekerta: Śiva), atau

kadangkala ditulis Shiva, menurut ejaan bahasa Inggris, adalah

salah satu Dewa Utama, Trimurti dalam agama Hindu yang

berjumlah tiga. Kedua Dewa lainnya adalah Brahma dan Wisnu.

Dalam ajaran agama Hindu, Dewa Siwa (Siwa / Shiva)

adalah manifestasi dari Tuhan Yang Maha Esa sebagai pelebur,

melebur segala sesuatu yang sudah usang dan tidak layak berada di

dunia fana lagi sehingga segala ciptaan Tuhan tersebut harus

dikembalikan kepada asalnya (Tuhan).64

Dalam keyakinan umat Hindu (khususnya Hindu India),

Dewa Siwa memiliki ciri-ciri yang sesuai dengan karakternya,

yakni:

� bertangan empat, masing-masing membawa:

trisula, cemara, tasbih/genitri, kendi

� bermata tiga (tri netra)

� pada hiasan kepalanya terdapat ardha chandra (bulan sabit)

� ikat pinggang dari kulit harimau

� hiasan di leher dari ular kobra

� kendaraannya lembu nandini65.

Orang bijaksana memberinya gelar Dewa angin dan Dewa

cinta kasih. Ia tampak sebagai Dewa yang memancarkan kasih

sayang kepada makhluk hidup. Sebaliknya bagi orang yang

hidupnya penuh dosa, Ia tampak sebagai Dewa yang

64 Mustika Titib, Siva Purana (Surabaya, Paramitha, 2000), h. 4 65 I Makarya, Wisnu Hindu (Yogyakarta, parkita, 2008), h.35

menyeramkan, matanya melotot dan memegang banyak senjata,

seolah-olah hendak membinasakan apapun dan siapapun yang ada

di hadapan-Nya.

Gambar : 5

Di Bali, Ia dipuja di Pura Dalem, sebagai Dewa yang

mengembalikan manusia ke unsurnya, menjadi Panca Maha Bhuta.

Dalam pengider Dewata Nawa Sanga, Dewa Siwa menempati arah

tengah dengan warna panca warna. Ia bersenjata padma dan

mengendarai lembu nandini. Aksara sucinya I dan Ya. Dipuja di

Pura Besakih.

B.3. Dasa Avatar Visnu

Ketika terjadi kehancuran dunia, hukum Hindu dilanggar dan

kejahatan merajalela di alam semesta ini, Vishnu menjelma dan turun

kebumi untuk menyelamatkan manusia dalam berbagai wujud dan

bentuk, yang akan mengusir kejahatan dan akan menegakkan kebajikan.

Itulah konsep perwujudan Vishnu mejadi Avatar-Avatar. Adapun Avatar

Vishnu yang harus dikenal adalah :

1. Matsya (Sang ikan)

Dalam ajaran Agama Hindu, Matsya (Sansekerta: matsya,

berarti ikan), adalah Avatar Wisnu yang pertama, yang muncul pada

masa Satya Yuga, pada masa pemerintahan Maharaja Manu, putera

Vivasvan Sang Dewa matahari, yang diyakini sebagai ayah umat

manusia masa kini. Matsya Avatar turun ke dunia untuk

memberitahu raja Manu mengenai bencana air bah yang akan

melanda bumi. Ia memerintahkan raja Manu untuk segera membuat

perahu besar.

Oleh beberapa orang, karena temanya sama, kisah ini

disamakan dengan kisah Nabi Nuh, yang konon membuat bahtera

besar untuk melindungi umatnya dari bencana air bah yang melanda

bumi. Kisah dengan tema yang sama juga ditemukan di beberapa

negara, seperti kisah dari Vietnam dan Yunani

Gambar : 6

Pada suatu hari, saat raja Manu mencuci tangan di sungai,

seekor ikan kecil menghampiri tangannya dan raja tahu ikan itu

meminta perlindungan. Akhirnya Ia memelihara ikan tersebut. Ia

menyiapkan kolam kecil sebagai tempat tinggal ikan tersebut.

Namun lambat laun ikan tersebut bertambah besar, hampir

memenuhi seluruh kolam. Akhirnya Ia memindahkan ikan tersebut

ke kolam yang lebih besar. Kejadian tersebut terus terjadi berulang-

ulang sampai akhirnya Ia sadar bahwa ikan yang ia pelihara

bukanlah ikan biasa.

Akhirnya melalui upacara, diketahuilah bahwa ikan tersebut

merupakan penjelmaan Dewa Wisnu. Ia menyampaikan kabar bahwa

di bumi akan terjadi bencana air bah yang sangat hebat. Ia berpesan

agar raja Manu membuat sebuah bahtera besar untuk menyelamatkan

diri dari banjir besar, dan mengisi bahtera tersebut dengan berbagai

makhluk hidup yang setiap jenisnya berjumlah sepasang (betina dan

jantan). Akhirnya amanat tersebut dipatuhi. Raja Manu beserta

pengikutnya selamat dari bencana.66

2. Kurma (Sang kura-kura)

Dalam keyakinan agama Hindu, Kurma (Sansekerta) adalah

penjelmaan kedua Dewa Wisnu. Seperti Matsya, Avatar Wisnu yang

muncul pada masa Satya Yuga. Wisnu mengambil wujud seekor

kura-kura dan duduk di dasar lautan susu setelah banjir besar.

Sebuah gunung ditempatkan di punggungnya. Di bawah gunung

tersebut konon terdapat harta karun dan tirta amerta yang dapat

membuat peminumnya hidup abadi. Para Dewa dan Asura berlomba-

lomba mendapatkannya. Para Dewa dan para Asura mengikat

gunung tersebut dengan naga Wasuki dan memutar gunung tersebut.

Dewa Indra memegang puncak gunung tersebut agar tidak terangkat

ke atas. Setelah sekian lama tirta amerta berhasil didapat dan Dewa

Wisnu mengambil alih.67

66 Sahtya Kumara, Matsa Purana beserta Isinya (Surabaya, Paramitha, 2005), h. 33 67 I Idewa Ayu, Dewa Kura-Kura (Yogyakarta, Makari Jogja, 2007), h.31

Gambar : 7

Dikisahkan pada zaman Satya Yuga, para Dewa, asura, dan

rakshasa bersidang di puncak gunung Mahameru untuk mencari cara

mendapatkan tirta amerta, yaitu air suci yang dapat membuat hidup

menjadi abadi. Sang Hyang Nārāyana (Wisnu) bersabda, “Kalau

kalian menghendaki tirta amerta tersebut, aduklah lautan Ksira,

sebab dalam lautan tersebut terdapat tirta amerta. Maka dari itu,

kerjakanlah!”.68

Setelah mendengar perintah Sang Hyang Nārāyana,

berangkatlah para Dewa, asura, dan rakshasa pergi ke laut Ksira

(Ksirārnawa). Terdapat sebuah gunung bernama Gunung Mandara

(Mandaragiri) di Sangka Dwipa (Pulau Sangka), tingginya sebelas

ribu yojana. Gunung tersebut dicabut oleh Sang Anantabhoga beserta

segala isinya. Setelah mendapat izin dari Dewa Samudera, gunung

Mandara dijatuhkan di laut Ksira sebagai tongkat pengaduk lautan

68 Sahtya Kumara, Kurma Purana beserta Isinya (Surabaya, Paramitha, 2005), h.

18

tersebut. Seekor kura-kura (kurma) raksasa bernama Akupa yang

konon katanya sebagai penjelmaan Wisnu, menjadi dasar pangkal

gunung tersebut. Ia disuruh menahan gunung Mandara supaya tidak

tenggelam.69

3. Waraha (Sang Babi Hutan)

Waraha Avatar (Sansekerta: Varaha Avatāra) adalah Avatar

ketiga dari Dewa Wisnu yang berwujud babi hutan. Avatar ini

muncul pada masa Satya Yuga, dimana pada waktu itu ada seorang

raksasa bernama Hiranyaksha, adik raksasa Hiranyakashipu, yang

hendak menenggelamkan Pertiwi (planet bumi) ke dalam lautan

kosmik, suatu tempat antah berantah di ruang angkasa.70

Melihat dunia belum waktunya kiamat, Dewa Wisnu

menjelma menjadi babi hutan yang memiliki dua taring panjang

mencuat. Pertempuran antara raksasa Hiranyaksha dan Dewa Wisnu

berlangsung sengit. Konon pertarungan ini terjadi ribuan tahun yang

lalu dan memakan waktu ribuan tahun pula. Pada akhirnya, Dewa

Wisnu yang menang.

Setelah Ia memenangkan pertarungan, Ia mengangkat bumi

yang bulat seperti bola dengan dua taringnya yang panjang mencuat,

dari lautan kosmik, dan meletakkan kembali bumi pada orbitnya.

69 Suyono Rana, Babi Hutan Penegak Kebenaran. Cerita Hindu Anak-Anak (Yogyakarta, Pura Press, 2008), h. 4 70 Sakti, Tuhan Yang Maha Esa (Surabaya, Makari Surabaya, 2006), h.20

Setelah itu, Dewa Wisnu menikahi Dewi Pertiwi dalam wujud

Avatar tersebut.71

Gambar : 8

Waraha Avatar dilukiskan sebagai babihutan yang membawa

planet bumi dengan kedua taringnya dan meletakkannya di atas

hidung, di depan mata. Kadangkala dilukiskan sebagai manusia

berkepala babi hutan, dengan dua taring menyangga bola dunia,

bertangan empat, masing-masing membawa: cakra, terompet dari

kulit kerang, teratai, dan gada.72

4. Narasimha (Sang manusia-singa)

Dalam keyakinan agama Hindu, Narasinga (Devanagari:

disebut juga Narasingh, Narasimha) adalah Avatar Wisnu yang turun

71 Mumki Astuti, Kisah Dongeng 1000 Dewa (Jakarta, STAHPress, 2006), h.57 72 Mumki Astuti, Kisah Dongeng 1000 Dewa, h. 80

ke dunia, berwujud manusia dengan kepala singa, kukunya tajam

seperti pedang, dan memiliki banyak tangan yang memegang senjata.

Narasimha merupakan simbol Dewa pelindung yang melindungi

setiap pemuja Wisnu jika terancam bahaya.73

Gambar : 9

Pada menjelang akhir masa Satya Yuga, ada seorang bangsa

Asura yang bernama Hiranyakasipu, kakak Hiranyaksa. Semenjak

adiknya dibunuh oleh Waraha (Avatar Wisnu), ia membenci Dewa

Wisnu dan menjadikannya busuh bebuyutan.

Hiranyakasipu memohon kepada Brahma, agar memberinya

kehidupan abadi, tak akan bisa mati dan tak akan bisa dibunuh.

Namun Dewa Brahma menolak, dan menyuruhnya untuk meminta

permohonan lain. Akhirnya Hiranyakashipu meminta, bahwa ia tidak

akan bisa dibunuh oleh manusia, hewan ataupun Dewa, tidak bisa

dibunuh pada saat pagi, siang ataupun malam, tidak bisa dibunuh di

73 I Putu, Singa Sang Hyang Vishnu (Yogyakarta, Pura Press, 2007), h.60

darat, air, api, ataupun udara, tidak bisa dibunuh di dalam ataupun di

luar rumah, dan tidak bisa dibunuh oleh segala macam senjata.

Mendengar permohonan tersebut, Dewa Brahma mengabulkannya.

Namun, kesaktian itu justru membuatnya sangat angkuh dan

terjerumus ke dalam kegelapan.

Sementara ia meninggalkan rumahnya untuk memohon

berkah, para Dewa yang dipimpin oleh Dewa Indra, menyerbu

rumahnya. Narada datang untuk menyelamatkan istri Hiranyakasipu

yang tak berdosa, Lilawati. Akhirnya anaknya yang diberi nama

Prahlada lahir dan dididik oleh Narada untuk menjadi anak yang

budiman, menyuruhnya menjadi pemuja Wisnu, dan menjauhkan diri

dari sifat-sifat keraksasan ayahnya.74

5. Wamana (Sang orang cebol)

Dalam kepercayaan agama Hindu, Wamana (Devanagari:

Vamana) adalah Avatar Wisnu yang kelima, turun pada masa Treta

Yuga, sebagai putera Aditi, seorang Brahmana. Ia (Batara Wisnu)

turun ke dunia guna menegakkan kebenaran dan memberi pelajaran

kepada raja Bali (Mahabali), seorang Asura, cucu dari Prahlada. Raja

Bali telah merebut surga dari kekuasaan Dewa Indra, karena itu

Wisnu turun tangan dan menjelma ke dunia, memberi hukuman pada

Raja Bali. Wamana Avatar dilukiskan sebagai Brahmana dengan

74 Rani Swatsya Putri, Bagaimanakah Tuhan Kita. Serial Kisah Tuhan Untuk Anak-

Anak (Yogyakarta, Pura Press, 2008), H. 51

raga anak kecil yang membawa payung. Wamana Avatar merupakan

penjelmaan pertama Dewa Wisnu yang mengambil bentuk manusia

lengkap, meskipun berwujud Brahmana mungil. Wamana kadang-

kadang dikenal juga dengan sebutan Upendra.75

Gambar : 10

Kisah Wamana Avatar dimuat dalam kitab Bhagawata

Purana. Menurut cerita dalam kitab, Wamana sebagai Brahmana

cilik datang ke istana Raja Bali karena pada saat itu Raja Bali

mengundang seluruh Brahmana untuk diberikan hadiah. Ia sudah

dinasehati oleh Guru Sukracharya agar tidak memberikan hadiah

apapun kepada Brahmana yang aneh dan lain daripada biasanya.

Pada waktu pemberian hadiah, seorang Brahmana kecil muncul di

antara Brahmana-Brahmana yang sudah tua-tua. Brahmana tersebut

juga akan diberi hadiah oleh Bali.

75 Mumki Astuti, Kisah Dongeng 1000 Dewa, h. 105

Brahmana kecil itu meminta tanah seluas tiga jengkal yang

diukur dengan langkah kakinya. Raja Bali pun takabur dan

melupakan nasihat Guru Sukracharya. Ia menyuruh Brahmana kecil

itu melangkah.

Pada waktu itu juga, Brahmana tersebut membesar dan terus

membesar. Dengan ukurannya yang sangat besar, ia mampu

melangkah di surga dan bumi sekaligus. Pada langkah yang pertama,

ia menginjak surga. Pada langkah yang kedua, ia menginjak bumi.

Pada langkah yang ketiga, ia menginjak kepala Raja Bali. Tamatlah

riwayat Bali

6. Parasurama (Sang Brāhmana-Kshatriya)

Dalam ajaran agama Hindu, Parasurama atau Ramaparasu

(Sansekerta: Parashurama Bhargava) (Parashu berarti kapak;

Parashurama-Rama bersenjata kapak) disebut juga Parashurama

Bhargawa, adalah Avatar Wisnu yang keenam yang turun pada masa

Treta Yuga. Ia merupakan salah satu Chiranjiwin atau makhluk

abadi. Saat kelahirannya, Wisnu menjelma sebagai seorang

Brahmana kesatria, putera Jamadagni. Pada masa tersebut ada

banyak sekali ksatria yang gemar berperang dan menjadi ancaman di

muka bumi. Maka dari itu, Ia berusaha untuk menumpas ksatria-

ksatria tersebut dan meminimalisir jumlahnya. Meskipun demikian,

tidak semua ksatria ditumpas olehnya. Ksatria-ksatria yang mampu

bertahan hidup bersembunyi dan melanjutkan keturunannya.76

Gambar : 11

Parasurama dilukiskan sebagai Brahmana ksatria yang

berwajah sangar dan menyeramkan. Rambutnya kusut terurai sampai

menyentuh tanah. Senjata Ia adalah kapak. Ia adalah seorang ksatria

hebat yang paling ditakuti bangsa ksatria. Banyak para ksatria yang

gemetar dan ketakutan bila berhadapan dengannya.

Meski peran Wisnu sebagai Parasurama pada masa Treta

Yuga telah berakhir, namun Parasurama tetap hidup dan muncul

pada inkarnasi Wisnu yang berikutnya, yakni pada kehidupan Rama,

masa Treta Yuga (sebagai Brahmana yang marah karena Rama

mematahkan busur Siwa), dan pada kehidupan Kresna, masa

Dwapara Yuga (sebagai guru Karna yang mengajarinya cara

76 Abid Surya Made, Parasunama (Jakarta, STAHPress, 2007), h.16

menggunakan panah sakti Brahmāstra namun mengutuknya begitu

menyadari Karna ternyata seorang keturunan Ksatria). Ia diyakini

masih hidup sampai saat ini dan sedang bertapa di atas gunung atau

dalam hutan belantara yang lebat.77

7. Rama (Sang pangeran)

Dalam kepercayaan agama Hindu, Rama (Sanskerta; Rāma)

atau Ramacandra (Sansekerta: Rāmacandra) adalah seorang raja

legendaris yang terkenal dari India yang konon hidup pada zaman

Tretayuga, keturunan Dinasti Surya atau Suryawangsa. Ia berasal

dari Kerajaan Kosala yang beribukota Ayodhya. Menurut pandangan

Hindu, ia merupakan Avatar Dewa Wisnu yang ketujuh yang turun

ke bumi pada zaman Treta Yuga. Sosok dan kisah kepahlawanannya

yang terkenal dituturkan dalam sebuah sastra Hindu Kuno yang

disebut Ramayana, tersebar dari Asia Selatan sampai Asia Tenggara.

Terlahir sebagai putera sulung dari pasangan Raja Dasarata dengan

Kosalya, ia dipandang sebagai Maryada Purushottama, yang artinya

"Manusia Sempurna". Setelah Dewasa, Rama memenangkan

sayembara dan beristerikan Dewi Sita, inkarnasi dari Dewi Laksmi.

Rama memiliki anak kembar, yaitu Kusa dan Lawa

77 Rama Sakti, Parasunama (Yogyakarta, Middi, 2008), h.19

Gambar : 11

Rāmá dalam kitab Regweda dan Atharwaweda adalah kata

sifat yang berarti "gelap, hitam", atau kata benda yang berarti

"kegelapan", bentuk feminim dari kata sifat tersebut adalah rāmī.

Dua Rama muncul dalam pustaka Weda, dengan nama keluarga

Mārgaweya dan Aupataswini; Rama yang lain muncul dengan nama

keluarga Jāmadagnya yang dianggap sebagai penulis himne

Regweda. Menurut Monier-Williams, tiga Rama dihormati pasca

masa Weda, yaitu:

Rāma-candra ("Rama-rembulan"), putera Dasarata, keturunan

Raghu dari Dinasti Surya.

Parashu-rāma ("Rama besenjata kapak"), Avatar Wisnu yang

keenam, kadangkala dianggap sebagai Jāmadagnya, atau sebagai

Bhārgawa Rāma (keturunan Brigu), seorang "Chiranjiwi" atau

makhluk abadi.

Bala-rāma ("Rama yang kuat"), juga disebut Halāyudha (bersenjata

bajak saat bertempur), kakak sekaligus teman dekat Kresna, Avatar

Wisnu yang kedelapan.78

8. Kresna (Sang pengembala)

Kresna atau Krishna adalah salah satu Dewa yang banyak

dipuja oleh umat Hindu karena dianggap merupakan aspek dari

Brahman. Ia disebut pula Nārāyana, yaitu sebutan yang merujuk

kepada perwujudan Dewa Wisnu yang berlengan empat di

Waikuntha. Ia biasanya digambarkan sebagai sosok pengembala

muda yang memainkan seruling (seperti misalnya dalam

BhagawataPurana) atau pangeran muda yang memberikan tuntunan

filosofis (seperti dalam Bhagawadgita). Dalam kepercayaan agama

Hindu pada umumnya, Kresna dipuja sebagai Avatar Wisnu yang

kedelapan, dan dianggap sebagai Dewa yang paling hebat dalam

perguruan Waisnawa. Dalam tradisi Gaudiya Waisnawa, Kresna

dipuja sebagai sumber dari segala Avatar (termasuk Wisnu).79

78 Mumki Astuti, Kisah Dongeng 1000 Dewa, h. 90 79 Made I Titib, Mahabrata (Surabaya, Pura, 2008), h.101

Gambar : 12

Menurut kitab Mahabharata, Kresna berasal dari Kerajaan

Surasena, namun kemudian ia mendirikan kerajaan sendiri yang

diberi nama Dwaraka. Dalam wiracarita Mahabharata, Ia dikenal

sebagai tokoh raja yang bijaksana, sakti, dan berwibawa. Dalam

kitab Bhagawadgita, Ia adalah perantara kepribadian Brahman yang

menjabarkan ajaran kebenaran mutlak (dharma) kepada Arjuna. Ia

mampu menampakkan secercah kemahakuasaan Tuhan yang hanya

disaksikan oleh tiga orang pada waktu perang keluarga Bharata akan

berlangsung. Ketiga orang tersebut adalah Arjuna, Sanjaya, dan

Byasa. Namun Sanjaya dan Byasa tidak melihat secara langsung,

melainkan melalui mata batin mereka yang menyaksikan perang

Bharatayuddha.80

9. Buddha (Sang pemuka agama)

Buddha sebagai Avatar Wisnu adalah sebuah konsep dalam

agama Hindu yang dimaksudkan untuk menghormati sang Buddha,

Siddhartha Gautama, pendiri agama Buddha. Buddha Avatar atau

sang Buddha merupakan seorang tokoh penting yang muncul dalam

kitab Purana (Susastra Hindu) sebagai Avatar kesembilan dari Dasa

Avatar Dewa Wisnu. Dalam Bhagavata Purana, Ia disebut sebagai

Avatar kedua puluh empat dari dua puluh lima Avatar Wisnu. Kata

Buddha berarti "Dia yang mendapat pencerahan". Buddha Avatar

terlahir sebagai putera mahkota Raja Suddhodana di sebuah kerajaan

Hindu bernama Kapilawastu di India Utara (sekarang merupakan

wilayah kerajaan Nepal) dengan nama Siddharta Gautama yang

berarti "Dia yang mencapai segala hasratnya".

80 Mustika, Ramayana (Jakarta, STAHPress, 2005), h.12

Gambar : 13

Namun ajaran Siddhartha Gautama tidak menekankan

keberadaan "Tuhan sang Pencipta" dan konsekuenskinya, agama

Buddha termasuk bagian dari salah satu mazhab nāstika (heterodoks,

harafiah "Itu tidak ada") menurut mazhab-mazhab agama Dharma

lainnya, seperti Dvaita. Namun beberapa mazhab lainnya, seperti

Advaita, sangat mirip dengan ajaran Buddhisme, baik bentuk

maupun filsafat.81

Pangeran Siddharta Gautama lahir sekitar abad ketujuh

sebelum Masehi (± tahun 623 SM) (2400 tahun yang lalu). Siddharta

bukanlah anak biasa. Dalam usia yang sangat muda, Siddharta ahli

dalam segala bidang pengetahuan, bahkan melampaui anak-anak

yang sebaya dengannya. Selain itu ia rajin bermeditasi, sangat gagah

81Made I Titib, Buddha Avatara (Surabaya, Pura, 2007), h.31

dan tampan, dan selalu menjadi pemenang dalam setiap perlombaan.

Pada usia muda ia dinikahkan dengan puteri Yasodhara. Ia kemudian

memiliki seorang putera yang diberi nama Rahula.82

Ayahnya, Raja Suddhodana, sangat menginginkan dia

menjadi Maharaja Dunia, namun pikirannya dibayang-bayangi oleh

ramalan petapa Kondanna yang mengatakan bahwa anaknya akan

menjadi Buddha karena melihat empat hal: orang sakit, orang tua,

orang mati, dan orang peminta-minta. Keempat hal tersebut selalu

berusaha ditutupi olah ayahnya. Ia tidak akan membiarkan sesuatu

yang bersifat sakit, tua, mati, dan peminta-minta dilihat oleh

Siddharta.

Namun Siddharta memang sudah ditakdirkan untuk menjadi

Buddha. Ramalan pertapa Kondanna menjadi kenyataan. Keinginan

Siddharta untuk menjadi Buddha terlintas ketika ia melihat empat hal

tersebut, orang tua, orang sakit, orang mati, dan peminta-minta.

Keempat hal tersebut pula yang membuka pikirannya untuk mencari

obat penawarnya. Akhirnya ia memutuskan untuk menjadi pertapa

dan berkeliling mencari pertapa-pertapa terkenal dan mengikuti

ajarannya, namun semuanya tidak membuat Siddharta puas.

Akhirnya ia menemukan pencerahan ketika bertapa di bawah pohon

Bodhi di Bodh Gaya pada malam Purnama Sidhi bulan Waisak83

82 Ginanjar, Buddha Adalah Vishnu (Yogyakarta, Pura Yogya, 2007), h.72 83 Buddhasa Tarma, Buddha Kita (Jakarta, Candi, 2006), h.46

10. Kalki (Sang penghancur)

Dalam ajaran Agama Hindu, Kalki juga disalin sebagai Kalki

dan Kalaki) adalah Avatar kesepuluh dan Maha Avatāra (inkarnasi)

terakhir Dewa Wisnu Sang pemelihara, yang akan datang pada akhir

zaman Kali Yuga ini (zaman kegelapan dan kehancuran). Kata Kalki

seringkali merupakan suatu kiasan dari “keabadian” atau “masa”.

Asal mula nama tersebut barangkali berasal dari kata “Kalka” yang

bermakna “kotor”, “busuk”, atau “jahat” dan oleh karena itu Kalki

berarti “Penghancur kejahatan”, “Penghancur kekacauan”,

"Penghancur kegelapan", atau “Sang Pembasmi Kebodohan”. Dalam

bahasa Hindi, Kalki Avatar berarti “inkarnasi hari esok”84

Gambar : 14

84 Mustika Titib, Vishnu Purana (Surabaya, Paramitha, 2000), h.302

C. Kalki Avatar : Sang Juru Selamat Yang Dinantikan

Ketika dunia akan hancur dan manusia akan rusak maka Vishnu

akan menjelma kembali menjadi Avatar yakni Kalki Avatar. Dari teori di

atas bahwa setiap agama mempunyai Juru Selamat sendiri-sendiri. Maka

umat Hindu menyebutnya adalah Kalki Avatar. Dialah yang suatu saat

akan turun kebumi dan menghancurkan kejahatan dan menyelamatkan

orang-orang yang saleh.

Kerusakan dimuka bumi ini telah dirasakan oleh umat manusia.

Dan mereka telah memprediksikan bahwa ajaran-ajaran agama telah

tidak digunakan dalam kesehari-harian. Artinya kerusakan dimuka bumi

telah Nampak. Maka dari pemikiran tersebut manusia membutuhkan

orang yang dapat merubah sebalanya. Sehingga semua akan menjadi

setabil kembali. 85

1. Ramalan-Ramalan Para Pemuka Agama Hindu Tentang Kalki Avatar

Berbagai tradisi memiliki berbagai kepercayaan dan pemikiran

mengenai kapan, bagaimana, di mana, dan mengapa Kalki Avatar

muncul. Penggambaran yang umum mengenai Kalki Avatar yaitu Ia

adalah Avatar yang mengendarai kuda putih (beberapa sumber

mengatakan nama kudanya “Devadatta” (anugerah Dewa) dan dilukiskan

sebagai kuda bersayap). Kalki memiliki pedang berkilat yang digunakan

85 Ngakan Putu Putra , Tuhan Upanisad Menyelamatkan Masa Depan Manusia

(Jakarta, Percetakan Penebar Swara, 2008), h. 80

untuk memusnahkan kejahatan dan menghancurkan iblis Kali, kemudian

menegakkan kembali Dharma dan memulai zaman yang baru.

Salah satu sumber yang pertama kali menyebutkan istilah Kalki

adalah Wisnu Purana, yang diduga muncul setelah masa Kerajaan Gupta

sekitar abad ke-7 sebelum Masehi. Wisnu adalah Dewa pemelihara dan

pelindung, salah satu bagian Trimurti, dan merupakan penengah yang

mempertimbangkan penciptaan dan kehancuran sesuatu. Kalki juga

muncul di salah satu dari 18 kitab Purana yang utama, Agni Purana. Kitab

Purana yang memuat khusus tentang Kalki adalah Kalki Purana. Di sana

dibahas kapan, dimana, bagaimana, dan mengapa Kalki muncul.86

2. Sikap Umat Hindu Dalam Menanti Turunnya Kalki Avatar

Konsep messiah atau Juru Selamat dapat ada pada setiap agama

dan diyakini oleh para pemeluknya. Karena itu menjadi sebuah dogma

yang membuat para pengikut mengharapkan kedatangannya. Begitu juga

dalam agama Hindu, terdapat konsep messiah (Juru Selamat) yang

diajarkan untuk memberikan rasa ketenangan kepada penganutnya dan

membuat mereka untuk mengharapkan kedatangannya. Dalam hal ini kita

akan membahas bagaimana para umat Hindu bersikap dalam pengharapan

turunnya Kalki kemuka bumi untuk menegakkan kebenaran dimuka

bumi.

86 I Makarya, Umat Hindu Kini (Yogyakarta, parkita, 2008), h.35

Sebelumnya sebelum kita mengetahui dengan jelas bagaimana

umat Hindu bersikap dalam pengharapan turunnya Kalki Avatar penulis

mencoba membagi dua sikap umat Hindu. Yaitu, pertama umat Hindu

yang mengharapkan turunnya Kalki Avatar, dan yang kedua adalah umat

Hindu yang tidak lagi mengharapkan turunnya Kalki Avatar walaupun

Kalki Avatar memang akan turun menyelamatkan dunia.

Yang pertama. Umat Hindu yang mengharapkan turunnya Kalki

Avatar. Di dalam diri mereka terdapat pengharapan besar turunnya Kalki

Avatar untuk menyelamatkan duni dan menyelamatkan orang-orang baik

sehingga alam semesta akan menjadi seimbang kembali, kehancuranpun

akan terhindarkan. Mereka akan melakukan hal-hal yang akan

mewujudkan pengharapan itu sehingga Sang Hyang Vidhi dapat

mempercepat inkarnasinya menjadi Kalki Avatar dan melakukan misinya

didunia.

Seperti yang dilakukan umat Hindu di Pura Tantera Bogor. Mereka

mempunyai acara ritual sendiri dalam pengharapan sosok Kalki Avatar.

Dengan memberikan beberapa sajian untuk merayu Tuhan Sang pencipta

Alam agar berinkarnasi kembali menjadi Avatar terakhir guna

memperbaiki umat manusia. Disana terdapat riyul-ritual khusus yang

dilakukan bahkan terdapat sebuah patung besar yang berdiri tegak dengan

kuda dan pedangnya layaknya sang penyelamat yang diharpkan.

Juga dalam Pura Adhitia Jaya terdapat acara khusus dalam

pengharapan turunnya Kalki Avatar. Disana umat Hindu mempunyai

ritual khusus dalam pengharapan turunnya Kalki Avatar dengan

memberikan sesaji-sesaji yang khusus dan berdoa kepada Shang Hyang

Vidhi guna meminta kedatangan Kalki Avatar yang akan merubah dunia

kembalis eperti Avatar-Avatar yang telah turun kemuka bumi.87

Dan kelompok yang kedua adalah kelompok yang tidak

mengharapkan kedatangan Kalki Avatar. Mereka mempunyai pendapat

bahwa :

“Manusia akan menjadi Hancur dan akan berinkarnasi kembali kepada apa yang telah dilakukannya sebelumnya, manusia melakukan hal yang

terbaik dimuka bumi, maka karmanya akan baik. Akan tetapi jika orang melakukan hal buruk didunia maka karmanya adalah buruk pula. Maka

umat Hindu tidak akan mengharapkan seorang Juru Selamat yang akan menyelamatkan dirinya. Akan tetapi dialah yang akan menyelamatkan

dirinya sendiri”.88

Dari sini kita dapat kesimpulan bahwa, ada sebagian umat Hindu

yang tidak mengharapkan Kalki Avatar. Mereka mempunyai pendapat

bahwa yang akan menyelamatkan kita didunia adalah kelakuan sendiri.

87 I Makarya, Hindu Masa Kini, h.60 88 Hasil Wawancara Pribadi dengan Nyoman Astawa, Jakarta, 17 Maret 2008

BAB IV

KONSEP AVATAR

DALAM PERDEBATAN PARA SARJANA HINDU

A. Avatar dalam mempengaruhi Keimanan Umat Hindu

Avatar sosok manifestasi Sang Hyang Vidhi (Tuhan Semesta Alam)

memberikan peran penting dalam segala hal, mulai dari penciptaan sampai

peleburan manusia sehingga secara sepatutnya umat Hindu bersujud taat dan

patuh kepada-Nya sebagai rasa syukur. Ini yang sering kita sebut dengan

keimanan. Keimanan manusia bisa di ukur dari ritual dan tingkah laku keseharian.

Jika banyak diantara manusia dimuka bumi yang tidak patuh pada ajaran agama,

maka Sang Hyang Vidhi (Tuhan Yang Mahas Esa) akan berinkarnasi kembali

menjadi Avatar guna memperbaiki kembali manusia yang telah rusak.

Banyak para umat Hindu tidak mengganggap bahwa Avatar adalah sang

Messiah atau sang juru selamat yang dinantikan oleh umat Hindu. Tetapi pada

dasarnya teori Avatar adalah sosok yang dinanti oleh umat untuk memberikan dan

memperbaiki alam semesta itu sangatlah benar. Boleh kita lihat ke beberapa abad

yang lalu. Ketika kejahatan sudah meraja lela sang raja Manu sangat

mengharapkan kedatangan sang revolusioner, sehingga diadakannya ritual untuk

memohon kedatangan juru selamat yang bisa mendamaikan dunia. Pada akhirnya

ia mengetahui bahwa Tuhan telah menjawab dengan diinkarnasikannya Matsa

Avatar dengan menyuruh raja Manu membuat kapal laut karna akan ada banjir.

Dari sini kita dapat memahami bahwa Matsa Avatar adalah sebagai sosok

juru selamat yang telah dinantikan oleh umat Hindu pada saat itu sehingga secara

pasti dengan ucapan-ucapan Avatar yang telah diyakinkan benar maka umat

Hindu akan bertambah keimannya kepada Syang Hyang Vidhi (Tuhan Yang

Maha Esa).

Banyak pengaruh-pengaruh Avatar dalam mempengaruhi keimanan umat

Hindu, seperti layaknya nabi-nabi yang telah diturunkan dalam agama Islam guna

untuk memberikan petunjuk yang benar kejalan agama. Juga dalam agama Kristen

dan agama lain-lain.

B. Avatar dalam Pandangan Hindu Masa Kini

Dalam kitab suci purana disebutkan bahwa, Avatar mempunyai misi yang

suci dan kesuciannya akan mepengaruhi tempat dimana Avatar itu akan

menginjak buminya89

. Pembenahan dan pembetulan gaya hidup manusia, renovasi

alam kembali . perbaikan ahlak manusia dan penyelamatan orang-orang saleh

menjadikan misi utama perinkarnasian Tuhan Yang Maha Esa menjadi Avatar-

Avatar90.

Agama Hindu memiliki sejarah yang sangat panjang sehingga dapat

terangkum dalam dua kitab suci yang membahas atau menceritakan sejarah agama

89 I Ida Swasta , Pendidikan Hindu Dalam Kitab Suci ( Denpasar, Majalah Hindu

Raditrya, 2006), h.43 90 Ngakan Putu Putra, Tuhan Upanisad Menyelamatkan Masa Depan Manusia

(Jakarta, Media Hindu, 2008), h. 33

Hindu. Yaitu Kitab Purana dan Kitab Itihasa. Kedua kitab itulah yang

membimbing umat Hindu kepada pemikiran dan keimanan Hindu dengan

diceritakannya mitologi-mitologi agama Hindu yang terdahulu dan yang masih

menjadi sejarah pada dini hari. Dalam sloka dikatakan bahwa, tidak akan faham

seseorang tentang Vedha jika tidak mempelajari Kitab Purana dan Ihtihasa91.

Berjalannya waktu terlihat bahwa banyak persepsi-persepsi yang tercipta

dari berbagai kalangan umat Hindu, tentunya berdasarkan keilmuan-keilmuan

mereka seperti pendapat mereka tentang kesamaan konsep Avatar dengan nabi-

nabi umat agama lain dan seperti persamaan konsep kalki Avatar dengan konsep

pengharapan juru selamat kembali dalam agama lain. Dalam bab ini kita akan

membahas perdebatan para sarjana tentang Avatar dipandang pada Hindu Kini.

1. Hubungan Avatar dengan nabi-nabi agama-Agama Lain

Beberapa para sarjana Hindu berpendapat bahwa Avatar

mempunyai kesamaan dengan nabi-nabi yang terdapat dalam agama lain.

Dan bisa saja terbukti bahwa nabi-nabi agama lain adalah hasil inkarnasi

Shang Hyang Vidhi menjadi Avatar-Avatar yang tidak disebutkan dalam

agama hindu. Dalam hal ini penulis akan membahas dengan singkat

tentang persamaan Avatar dengan nabi-nabi agama lain.92

Yang pertama. Perdebatan terjadi ketika pemahaman tentang-

persamaan konsep Avatar dalam setiap agama-agama. Mereka

berpendapat bahwa misi inkarnasi Avatar adalah memperbaiki alam

91 Lihat Veda sloka (3.13) 92 Kunto Arahab, Messiah, sebuah Konsep Agama (Jakarta, Gramedia Press,

2007), h.45

semesta, memperbaiki ahlak-ahlak umat manusia, menyelamatkan orang-

orang yang sholeh dan menasehati kembali orang-orang yang telah keluar

dari ajaran agama93

. Dari hal ini mereka menggambarkan bahwa Avatar

tidak akan turun dalam lingkungan agama Hindu saja akan tetapi Avatar

akan ada ketika umat manusia sudah rusak dan perlu adanya yang

memperbaiki kembali.

Akan tetapi pemahaman seperti ini dibantah oleh umat Hindu

Dharma yang berpendapat bahwa jika konsep misi inkarnasi Avatar

dengan misi penurunan nabi-nabi dalam agama-agama ternyata sama itu

memang sama. Akan tetapi Avatar dengan nabi itu sangat berbeda jasad

dan rohaninya94

. Dalam hal ini mereka berpendapat bahwa konsep

inkarnasi Avatar tenyata sama, yaitu memperbaiki umat manusi dan

menyelamatkan orang-orang shaleh. Konsep ini akan sama dengan konsep

penurunan nabi dalam agama lain. Seperti dalam agama Yahudi, Kristen,

Islam dan agama Sikh.95

Akan tetapi jasadnya sangatlah berbeda, jika nabi adalah utusan

Tuhan YME, akan tetapi Avatar adalah inkarnasi atau manifestasi Tuhan

Yang Maha Esa menjadi Avatar-Avatar, maka umat Hindu berpendapat

bahwa Avatar adalah kecilnya Tuhan Yang Maha Esa.

Yang Kedua. Terdapat kesamaan kisah tentang Avatar dan nabi-

nabi yang dianut oleh agama lain. Seperti kisah Matsa Avatar dengan Nabi

93 Made Mustika, Perlukah Avatara Dibela (Raditya, Bali, Denpasar, 2006), h. 15 94 Ibid., h.44 95 Arahab, Messiah, sebuah Konsep Agama, h. 96

Nuh. Yaitu dengan kisah air bah atau banjir yang membinasahkan orang-

orang yang tidak menghiraukan agama. Matsa Avatar menyelamatkan

manusia dengan membuat perahu besar untuk menyelamatkan manusia

dari bahasa banjir yang akan menimpa negri itu, begitu juga kisah dalam

agama Islam, nabi nuh pun memerintahkan umatnya untuk membuat

perahu besar guna menampung manusia yang sholeh dari bahaya banjir.

Terlihat kesamaan kisah dan kesamaan tokoh, akan tetapi umat

Hindu lain berpendapat bahwa, sejarah awal tidak akan bisa

diselewengkan. Yaitu apakah perwujudan Matsa Avatar dan apakah wujud

Nabi Nuh. Matsa Avatar adalah seekor Ikan hasil penjelmaan Shang

Hyang Vidhi yang ditemukan oleh raja manu. Sedangkan Nabi nuh adalah

sosok manusia yang diturunkan dan ditahbiskan menjadi Nabi untuk

menyelamatkan manusia.

Dari hal ini kita dapat mengetahui dengan jelas bagaimana

perdebatan tentang konsep Avatar dalam kalangan para sarjana Hindu.

Sehingga menjadi beberapa pengetahuan untuk memperluas khazanah

keilmuan kita.

2. Hubungan Kalki Avatar Dengan Nabi Muhammad

Seperti kita ketahui, Nabi Muhammad dianggap sebagai rasul atau

nabi terakhir dalam Islam. Namun, nama dan missi kemunculan Beliau

telah diramalkan dalam kitab Atharva Weda , Kanda 20, Sukta 127,

Mantra 1 - 3. Dalam kitab Bhavishya Purana, Parva 3, Kandha 3, Adhya 3,

Sloka 5 Nabi Muhammad diramalkan dalam ayat sebagai berikut :

etan mitrantare mleccha

acaryena samanvitah

Mahamad iti Khyatah

siyyagrasva samanvitah

“An illeterate teacher will come along, Mohhamed by name, and

he will give religion to his fifth-class companion"

Artinya : Seorang guru (acarya) yang buta huruf akan datang,

namanya Mohammad. Beliau akan mengajarkan agama pada kaum pemuja berhala (mleccha)

96

Setelah membaca ramalan Nabi Muhammad dalam Bhavisya

Purana, ada orang-orang yang kemudian menghubungkannya dengan

ramalan kemunculan Kalki dalam Bhagavata Purana, dan kitab Weda

lainnya. Dengan penafsiran yang dipaksa-paksakan, mereka lalu

berkesimpulan bahwa sesungguhnya Nabi Muhammad lah yang

dimaksudkan sebagai Kalki Avatara. Secara meyakinkan, lantas mereka

menganjurkan orang-orang Hindu untuk beralih agama menjadi Islam,

karena Nabi Muhammad tiada lain adalah Kalki Avatara yang sedang

dinanti-nantikan kemunculannya oleh umat Hindu. Publikasi mereka

sempat membuat gerah suasana India pada waktu itu, dan menimbulkan

ketegangan antara kedua agama.

Prediksi atau ramalan kemunculan Avatara Sri Wishnu dalam

bentuk Kalki, dapat kita jumpai dalam beberapa kitab : Bhagavata Purana,

96 I Rasha Munir, “Kalki Avatar”, Jakarta, Media Hindu, 2008), h.18

Wishnu Purana, Padma Purana dan Agni Purana. Paling tidak, ada 3 sloka

Bhagavata Purana yang menguraikan tentang ciri-ciri dan misi

kemunculan Kalki.Dalam Bhagavata Purana ramalan kemuncuan Kalki

Avatara diuraikan setelah paparan tentang ramalan kemunculan Sang

Buddha. Salah satunya adalah bahwa Kalki akan muncul pada akhir jaman

Kali, yaitu masa menjelang pergantian antara Kali Yuga dan Satya Yuga.97

Nama “Kalki” memang disebutkan secara langsung dalam sloka

itu. Kalau ada yang mengklaim bahwa Kalki tidak lain adalah Nabi

Muhammad, itu karena dalam Bhagavata Purana Kalki juga diramalkan

akan menghunus pedang, menunggang kuda berwarna putih, dan

membinasakan orang-orang biadab yang sudah sangat merosot.

Persamaannya, Nabi Muhammad juga lebih banyak menggunakan pedang

dalam menyebarkan ajaran Islam pada masa itu. Nabi Muhammad harus

menggunakan cara itu, karena memang yang harus dihadapi adalah suku-

suku Arab yang tidak bisa lagi diajarkan agama secara damai.

Kesalahan utama klaim bahwa Nabi Muhammad adalah Kalki

Avatar, terletak pada masa kemunculannya. Dari kitab-kitab Weda, kita

tahu bahwa jaman Kali atau Kali Yuga mulai sejak Sri Krishna mengakhiri

lila atau kegiatan rohani di bumi ini, pada tahun 3102 Sebelum Masehi.

Menurut Bhaktivedanta Swami, Kali Yuga akan berlangsung selama

432.000 tahun. Saat ini, kita baru memasuki tahun 5107 dari jumlah tahun

itu. Angka 5107 itu diperoleh dengan menjumlahkan angka 3102

97 Mimka, Kalki Avatar (Jakarta, Hindu Press, 2008), h.06

(mulainya Kali Yuga) dengan angka 2005 (tahun Masehi). Dengan

demikian, saat ini kita baru memasuki tahun-tahun awal Kali Yuga. Masih

ada sisa 427.000 tahun lagi, sebelum Kali Yuga berakhir.98

Kalki dijadwalkan akan turun atau menjelma pada akhir Kali Yuga,

menjelang pergantian dengan zaman Satya Yuga. Sedangkan Nabi

Muhammad lahir pada tanggal 29 Agustus 570 Masehi, atau sekitar tahun

3672 Kali. Angka itu yang membuat Nabi Muhammad tidak dapat kita

terima sebagai Kalki Avatara. Karena, ramalan dalam Weda tidak pernah

salah. Bhagavata Purana meramalkan kemunculan Buddha pada awal Kali

Yuga, dan memang Sang Buddha lahir pada tahun 623 SM, yang memang

tahun-tahun awal Kali Yuga. Bhagavata Purana menyebutkan bahwa Kali

Yuga akan berlangsung selama 432.000 tahun baru kemudian akan terjadi

pralaya (kiamat).

Dari perdebatan diatas kita dapat menyimpulkan bahwa sebagian

umat Hindu yang mempercayai Nabi Muhammad adalah Kalki Avatar

mempunyai keyakinan ciri-ciri Kalki Avatar yang di ramalkan oleh

Buddha Avatar.

“Pada masanya Sang Hyang Vishnu akan menjelmakan dirinya menjadi Rama lain. Ketika kejahatan merajalela, kebaikan tidak

dipertahankan Vishnu menjelma menjadi sosok yang mengubah alam raya, dengan pedang yang menghunus hingga masa Satya Yuga dan hewan yang

ditunggang untuk berperang. Wahai Arjuna!”99

.

98 Pranita Dharma, Kalki Avatar (Jakarta, Srutt, 2007), h.31 99 Bhagavat Purana XII.7.9-10

Sebagian kecil umat Hindu yang berpendapat bahwa Nabi

Muhammad adalah Kalki Avatar mengartikan kutipan diatas bahwa sosok

Kalki Avatar adalah seorang yang gagah membawa pedang dengan

menunggang hewan tunggangan dan membinasahkan orang jahat. Dari

sini mereka berpendapat bahwa sosok Nabi Muhammad adalah sosok yang

diramalkan oleh Bhagavad Gita yang memberitakan kebenaran dan

menghancurkan kejahatan dengan memakai pedang dan menunggang

hewan tunggangan (onta).

Tapi dari konsep Kalki Avatar ini banyak yang tidak sefaham dari

kalangan umat Hindu sendiri. Mereka berpendapat bahwa persepsi

ramalan itu salah dan mengada-ada. Golongan kedua ini berpendapat

bahwa Ayah Nabi Muhammad bernama Abdullah, sedangkan ayah Kalki

akan bernama Vishnuyasa, Nabi Muhammad lahir di kota Madinah,

sedangkan Kalki akan terlahir di desa Sambala. Dari hal ini mereka tidak

sama pendapat maka mereka menggambarkan Kalki Avatar dengan sosok

satria yang gagah dan menunggang kuda putih yang bertanduk.

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

Dari banyak hal dalam penelitian ini, penulis dapat menyimpulkan banyak

hal:

1. Tiga dalam Hindu, yakni: Brahma, Vishnu dan Siva, bukanlah tiga Tuhan

yang berbeda-beda seperti yang difahami dan disangka orang-orang.

Sesungguhnya ketiga sosok agung itu adalah Avatar-Avatar sebagai

bentuk inkarnasi Sang Hyang Vishi.

2. Apa yang disebut mitologi Hindu sesungguhnya tidak dikenal pada masa-

masa pembentukkan dan perkembangannya agama ini. Istilah mitologi

Hindu diciptakan oleh para teolog untuk membedakannya dari teologi

Hindu. Mitologi Hindu mengandung banyak doktrin/aspek, salah satunya

adalah Avatar yang telah dijelaskan panjang lebar dalam skripsi ini.

3. Avatar atau sang Juru Selamat sejatinya ada pada tiap-tiap agama besar

yang sengaja dirancang Tuhan untuk memperbaaiki dan menyelamatkan

umat manusia dari kehancuran/kerusakan. Dalam teologi Hindu tepatnya

dalam kitab suci Purana disebutkan bahwa Tuhan akan berinkarnasi

menjadi Avatar ketika dunia dalam keadaan chaos. Yang unik dari konsep

Avatar ini bentuk-bentuk Avatar yang tak hanya berupa manusia,

79

melainkan dapat berupa binatang. Satu keadaan serupa yang tidak

ditemukan dalam agama-agama yang dipercaya dengan adanya Sang Juru

Selamat. Avatar dalam mitologi agama Hindu bersifat universal, dalam

arti ia bertugasuntuk “umat manusia seluruhnya”, tidka seperti Juru

Selamat dalam agama Kristen atau Islam misalnya, yang meyakini bahwa

Juru Selamat keduanya hanya bertugas untuk menyelamatkan

komunitasnya masing-masing. Satu lagi yang unik dari konsep Avatar

Hindu.

4. Dalam keyakinan umat Hindu, Avatar terakhir yang akan turun untuk

memperbaiki dan menyelamatkan umat manusia adalah Kalki Avatar.

Disebagian kecil umat Hindu ada yang berpendapat bahwa Nabi

Muhammad dan Yesus adalah Kalki Avatar. Namun mayoritas umat

Hindu tidak mempercayainya. Mereka meyakiki bahwa sang Kalki belum

muncul (terwujud), dengan kata lain Sang Hyang Vidhi belum

berinkarnasi menjadi Kalki Avatar. Penelusuran penulis juga menyatakan

bahwa tidak terdapat bukti yang kuat kalau Muhammad dan Yesus adalah

Kalki Avatar.

5. Konsep Kalki Avatar ini jelas mempengaruhi sebagian besar keimanan

umat Hindu. Mereka selalu menantikan/mengharapkan Sang Kalki Avatar

cepat turum untukmembimbing, memperbaiki dan menyelamatkan umat

manusia dan kekacauan (moral) yang saat ini sedang terjadi. Bentuk-

bentuk pengharapan mereka diekspresikan dengan cara membuat ritual-

ritual khusus, yaknu mempersembahkan beberapa sesajian demi merayu

Sang pencipta Alam agar berinkarnasi kembali menjadi Avatar terakhir

guna memperbaiki umat manusia.

B. Saran

Ada beberapa hal yang menjadi saran penulis, antara lain adalah:

1. Ada teman-teman Perbandingan Agama yang melanjutkan tema dalam

skripsi ini dengan focus yang berbeda.

2. Pihak Fakultas atau Perpustakaan FUF mesti menyediakan buku-

buku/reference tentang tema ini, mengingat penulis kesulitan menemukan

dan mengakses tulisan-tulisan tentang tema dimaksud, sebagai bahan

untuk mehasiswa yang akan dating.

3. FUF mesti selalu melakukan enrichment (pengkayaan) dalam bidang

studi-studi keagamaan (religious studies) demi membekali mahasiswa/i

Perbandingan Agama untuk menunjang keahlian/profesionalitas dalam

bidang ilmu Perbandingan Agama.

Lampiran 1

GAMBAR GAMBAR PENDUKUNG

Avatara Vishnu dengan bermacam-macam bentuk dan fungsi

Dewa Vishnu dengan 10 Avatara Visnu

Dewa-dewa Dalam Hindu

Tri Guna Avatar (Brahma, Vishnu, Siva)

Tri Guna Avatar (Brahma, Vishnu, Siva)

Penggambaran kehancuran bumi sebelum avatar diturunkan

Purana dalam menceritakan mitologi Hindu Kuno

Peperangan dalam Mitologi Hindu

Penyembahan Deva Vishnu