Perkembangan Islam Di Zaman Modern n Kontemporer

36
PERKEMBANGAN ISLAM DI ZAMAN MODERN A.Pendahuluan Islam telah ada sejak zaman kenabian .sejak itu Islam terus berkembang hingga saat ini .Namun, perkembangan islam tidak semudah apa yang kita lihat,saat ini ,ajaran islam mengalami mundur hingga akhirnya berjaya hingga saat ini. periode setelah 1800 masehi dikatakan sebagai islam modern ,termasuk di dalamnya saat ini. Dimasa ini banyak perkembangan dalam kehidupan islam, peliputi pendidikan, politik,perdagangan dan kebudayaan .dan seluruh perkembangan islam dirangkum dalam sejarah islam tersebut sejarah islam tersebut terbagai menjadi 3 periode,yakni pertama disebut dengan periodeklasik(650- 1250M).periode kedua disebut periode pertengahan(1250- 1800M).periode ke tiga adalah periode modern (1800- sekarang). Periode pertama yakni periode klasik(650-1250M)islam mengalami masa keemasanatau masa kejayaan .dengan di buktikan adanya luasnya wilayah kekuasaan islam,adanya

description

Islam

Transcript of Perkembangan Islam Di Zaman Modern n Kontemporer

PERKEMBANGAN ISLAM DI ZAMAN MODERN

A.PendahuluanIslam telah ada sejak zaman kenabian .sejak itu Islam terus berkembang hingga saat ini .Namun, perkembangan islam tidak semudah apa yang kita lihat,saat ini ,ajaran islam mengalami mundur hingga akhirnya berjaya hingga saat ini.

periode setelah 1800 masehi dikatakan sebagai islam modern ,termasuk di dalamnya saat ini. Dimasa ini banyak perkembangan dalam kehidupan islam, peliputi pendidikan, politik,perdagangan dan kebudayaan .dan seluruh perkembangan islam dirangkum dalam sejarah islam tersebut sejarah islam tersebut terbagai menjadi 3 periode,yakni pertama disebut dengan periodeklasik(650-1250M).periode kedua disebut periode pertengahan(1250-1800M).periode ke tiga adalah periode modern (1800-sekarang).

Periode pertama yakni periode klasik(650-1250M)islam mengalami masa keemasanatau masa kejayaan .dengan di buktikan adanya luasnya wilayah kekuasaan islam,adanya intergrasi antar wilayah islam dan adanya puncak kemajuan islam di bidang ilmu dan sains .Namun sekitar tahun 1000-1250M keutuhan umat islam di bidang politik pecah ,kekuasaan khalifah menurun akhirnta tahun1251M dapat dikuasai dan di hancur kan Hulagu Khan.

Period eke dua ,yakni periode pertengahan(1250-1800M).pada periode pertengahan terbagi menjadi dua fase,pertama ,fase kemunduran(1250-1500M) zaman ini desentralisasikan dan disintegrasi semakin meningkat.Banyak wilayah yang memisahkan diri dari kekuasaan pusat. Kedua Fase 3 kerajaanbesar(1500-1800M). dimulai zaman kemajuan (1500-1700M) dengan tiga Negara ,yaitu kerajaan usmanidi Turkikerajaan syafawi di Persia, dan kerajaan mughaldi india yang Berjaya di bidang literature dan arsitektur.

Periode ke tiga yakni periode modern (1800m sekarang ). Periode ini di sebut juga periode pembaharuan karena merupakan zaman kebangkitan dan kesadaran umat islam terhadap kelemahan dirinya dan adanya untuk memperoleh kemajuan dalam berbagai bidang ,terutama dalam bidang pengetahuan danteknologi .pada bab ini kita hanya akan terfokus membahas mengenai periode Modern(1800-sekarang).

B. perkembangan islam pada periode modern.

Dengan adanya penyimpangan-penyimpangan tersebut mendorong munculnya para penggagas dan pembaharu Muslim yang berusaha menyadarkan terhadap penyimpangan penyimpangan yang telah di lakukan agar kembali jalan yang di ridhoi allah SWT. Tokoh-tokoh tersebut antara lain :1. Muhammad bin Abdul Wahap Beliau lahir di Nejd(arab Saudi) pada tahun1115H(1703M) dan wafat di Daryah tahun 1201H(1787M) beliau seorang ulama besar yang froduktif terbukti dengan karangan bukunta tentang islam .Diantaranya bukunya berjudul kitab at tauhid .

2. Rifaah Badawi Rafi At Tahtawi atau At Tahw Lahir di Tahta tahub1801.pemikirannya tentang ajaran islam adalah antara lain menyeru kepada umat islam agar hidup di dunia tidak hanya memikirkan kehidupan akhirat saja ,tetapi harus juga memikirkan kehidupan dunia ,agar umat islam tidak dijajah oleh bangsa lain

3.Jamaludin Al Afghani Lahir di Afganistan tahun 1839M. Wafat di istambul Turki tahun1897M.pembaharuan pemikiran yang di munculkan ,antara lain mengajak umat islam kembali kepada ajaran yang murni ,mengajak para kaum wanita untuk biSa meraih kemajuan dan bekerja sama dengan kaum laki-laki ,kepemimpinan otokrasi di rubah menjadiDemokrasi,Artinya islam menghendaki pemerintahan republic yang di dalam nya terdapat kebebasan mengemukakan pendapat dan Negara wajib tunduk kepada undang-undang ,dan Plan Islamisme yaitu persatuan dan kesatuan umat islam harus ada karena hal tersebut di atas segalanya.

C. Contoh Perkembangan Islam Modern1.Ilmu pengetahuan di india ide pembaharuan di india dan Pakistan pertamakali di cetuskan oleh syekh Waliyulloh pada abad ke 18 .kemudian di teruskan oleh anaknya syekh Abdul Aziz (1746-1823)dan di kembangkan oleh syekh Waliyulloh dan Sayid Ahmad Syahid. 2.ilmu pengetahuan di mesir pembaharuan di mesir di ilhami dari pembaharuan yang dilakukan Sayid Jamaludin al Afghani di Turkisehingga muncul tokoh-tokoh pembaharu di mesir seperti Muh.Abduh ,Muh.Rasyid Ridha ,Tooha Husein ,san yusuf Al qardawi.3.ilmu pengetahuan di turki sultan Mahmud II dari kesultanan turki (1785-1839) mengadakan pembaharuan ,antara lain memasukan kurikulum ilmu pengetahuan ke dalam lembaga pendidikan islam ,mendirikan lembaga pendidikan maktebi maarif. Di samping itu ,sultan Mahmud IImendirikan perguruan-perguruan tinggi di bidang kedokteran,militer,dan teknologi.4.perkembangan di bidang budaya kebudayaan adalah hasil cipta dan karsa dari manusia untuk manusia itu sendiri dari masa ke masa kebudayaan semakin berkembang . termasuk didalamnya perkembangan budaya islam yang meliputi arsitektur,sastra ,dan kaligrafi .Masa moderen dalam sejarah islam di katagorikan bermula dari tahun 1800 M dan berlangsung pada masa sekarang yang di tandai dengan gerakan pembaruan dalam berbagai bidang. Saat islam mengalami kemunduran, bangsa Eropa justru mengalami kemajuan luar biasa dalam lapangan kebudayaan, ekonomi, ilmu pengetahuan, dan teknologi, Oleh karena itu, pada periode ini kondisi dunia islam berada di bawah pengaruh kolonialisme dan imperialisme Eropa tersebut.Dalam perjalanan sejarah, baru pada pertengahan abad 20M, dunia islam bangkit memerdekakan negrinya dari penjajahan. Periode ini memang merupakan zaman kebangkitan kembali islam setelah mengalami kemundururan di periode pertengahan. Adapun inspirasi kebangkitan di mulai pada saat Napoleon Bonaparte menduduki Mesir di tahun 1798M. Meskipun penduduk tersebut tidak berlangsung lama, tetapi hal itu meninggalkan kesan yang mendalam pada diri umat islam tentang kemajuan Eropa dan ketertinggalan peradaban kaum muslim. Kesadaran ino lah yang kemudian berubah menjadi berubah menjadi sebuah upaya dan agenda besar umat islam di abad moderen ini guna melakukan pembaruan dan modernisasi.

A. Perkembangan Agama, Politik, Ekonomi1. Perkembangan AgamaMasa moderen ini memberi landasan intelektual bagi pembaruan di berbagai bidang, termasuk dalam bidang Agama. Dalam istilah Arab, pembaruan di kenal dengan nama Tajdid. Adapun secara istilah, Tajdid di formulasikan sebagai upaya dan aktivitas untuk mengubah kehidupan umat islamdari keadaan yang sedang berlangsung kepada keadaan yang hendak di wujudkan demi upaya kesejahteraan, baik di dunia maupun di akhirat, di kehendaki oleh islam. Kata pembaharuan islam mempunyai maknamodernisasi, yaitu ajaran islam yang bersifat relatif dan terbuka untuk perubahan serta pembaruan.Islam adalah agama yang memberi kebebasan kepa umatnya untuk mengekspresikan diri asalkan sesuai dengan kaidah ajaran islam Dan sejalan dengan tujuan penciptanya, yakni untuk beribadah kepada Allah SWT. Perjalanan sejarah umat islam telah membuktikan bahwa setiap saat ada umat yang senantiasa berposisi sebagai pemberi motivasi atau pembaru bagi masyarakat.Salah satu pelopor pembaru dalam dunia islam Arab adalah satu aliran yang bernama Wahabiah yang sangat berpengaruh di abad ke-19. Pelopornyo adalah Muhammad bin Abdul Wahab (1703-1787M) yang berasal dari Nejed, Saudi Arabia. Pemikiran yang dikemukakan oleh Muhammad bin Abdul Wahab adalah upaya untuk memperbaiki kedudukan umat islam dan merupakan reaksi terhadap paham tauhid yang terdapat di kalangan umat islam saat itu. Paham tauhid mereka telah tercampur aduk oleh ajaran tarikan yang sejak abad ke-13 tersebar luas di dunia.Di setiap negara islam yang dikunjunginya, Muhammad bin Abdul Wahab melihat makam syekh tarika yang bertebaran. Setiap kota, ke makam itu lah umat islam pergi dan meminta pertolongan dari syekh, syekeh atau wali yang telah meninggal dunia di pandang orang yang berkuasa. Perbuatan ini merupakan paham Wahabiah termasuk syirik karena permohonan tersebut tidak di paham lagi dipanjatan kepada Allha SWT.Oleh karena itu, tidak mengherankan apabila Muhammad bin Abdul Wahab memutuskan perhatiannya pada persoalan ini. Ia memiliki pokok pemikiran sebagai berikut.A. Yang harus di sembah hanyalah Allah SWT. Dan orang yang menyembah selain dari-Nya telah diinyatakan musyrik.B. Kebanyakan orang islam bukan lagi penganut paham tauhid yang sebenarnya karena mereka meminta pertolongan bukann lagi kepada Allah, melainkan dari syekeh. Orang islam yang berperilaku demikian dinyatakan musyrikC. Menyebut nama nabi,syekeh,atau malaikat sebagai pengantar dalam doa juga dikatakan sebagai syirik.D. Meminta syafaat selain kepada Allah adalah juga merupakan syirikE. Benazar kepada selain dari Allah juga perbuatan syirikF. Memperoleh pengetahuan selain Al Quran, hadis, dan kias merupakan ke kufuranG. Tidak percaya kepada kada dan kadar Allah merupakan kekufuranH. Menafsirkan Al Quran dengan takwil atau interpretasi bebas juga termasuk kekufuran.Untuk mengembalikan kemurnian tauhid tersebut, makam-makam yang banyak dikunjungi dengan tujuan mencari syafaat, keberuntungan, dan lain-lain sehingga membawa kepada paham syirik. Pemikiran-pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab yang mempunyai pengaruh pada perkembangan pemikiran pembaruan di abad ke-19 adalah sebagai berikutA. Hanya Al Qurandan hadis yang merupakan sumber asli ajaran-ajaran islam. Pendapat ulama bukanlah merupakan sumber.B. Taklid kepada ulama tidak dibenarkanC. Pintu ijtihad senantiasa terbuka dan tidak tertutup.Muhammad bin Abdul Wahab merupakan pemimpin yang aktif berusaha mewujudkan pemikirannya. Pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab juga di kembangkan di indonesia yang awalnya di bawa oleh haji asal minangkabau, yaitu Haji Miskin, Haji Piobang, Haji Sumanik2. Perkembangan Politik Terdapat dua agenda pemburuan dalam masyarakat islam tentang perkembangan politik yaitu:1. Persoalan Internasional Politik IslamJamaluddin AL Afgani merupakan tokoh utama penggagas internasionalisme. Islam secara politik. Menurut Al Afgani, umat islam harus menyatukan barisan dan kekuatannya dalam satu bentuk Pan-Islamisme. Halini menjadi sangat penting untuk membentengi diri umat Islam dari dominasi penjajahan Barat. Konsep nasionalisme, yang membuat umat islam terpecah-pecah dan terkotak-kotak dalam sekian banyak notion-state, tidak akan konduktif dan tidak dapat diharapkan untuk menghadapi dominasi Barat tersebut.2. Persoalan Hubungan Agama dengan Konsep Negara dalam IslamRespon umat islam terhadap masalah ini muncul dalam tiga bentuk, respon kalangan modermis, revivalis, dan sekularis. Menurut kalangan revivalis, bentuk negara islam harus di kembalikan ke dalam bentuk pengalaman awal sejarah umat islam . Menurut tokohnyo, Abul Ala Al Mududin, kedalutan tertinggi dalam islam adalah Tuhan,Oleh karena itu, Al Quran haruslah menjadi konstituti dasar suatu negara islam.Bagi kalangan Modernis, Bentuk Negara islam di serahkan sepenuhnya kepada kebutuhan zamannya masing-masing, Yang terpenting adalah bahawa pengelolahan politiknya harus mempunyai landasan etik Islam yang kuat.Yang paling kontrovesial adalah kalangan sekularis. Berawal dengan menjelaskan sifat kepemimpinan Nabi, Ali Abdurraziq sampai pada kesimpulan bahwa islam tidak mengatur masalah masalah kenegaraan, tidak memerintahkan, dan juga tidak melarangnya. Hal ini tampak dalam kepemimpinan Nabi yang murni bersifat keagamaan. Muhammad dalam pandangan Ali Abdurraziq, menyerahkan sepenuhnya masalah kenegaraan kepada umat islam secara rasional dan berdasarkan pengalaman historisnya masing-masing untuk mengatur, mengelola, dan memformat negaranya.3. Perkembangan Ekonomi Perekonomian penduduk yang merupakan syarat utama bagi kelangsungan hidup dan hal ini disadari oleh Kerajaan Usmani sebagai negara yang mengalami awal masa pembaruan. Maka dalam hal perekonomian, Kerajaan Usmani melakukan hal-hal berikut:A. Pada periode pertama, Usmani bertujuan menguasai beberapa jalur perdagangan dan beberapa sumner produktif.B. Berbagai produk dari Irian, Teluk Persia, dan, Laut Merah membantu dalam menjadikan Usmani sebagai pusat perdagangan yang makmur.C. Beberapa rute haji mengantar warga dari berbagai wilayah Kerajaan Usmani ke Mekah dan Madinah. Mekah merupakan sebuah kota pusat perdagangan rempah-rempah, mutiara, lada, dan kopi.D. Penyediaan sarana kendaraan haji di Damaskus, Koiro, dan Bagdad menjadi kegiatan bisnis yang penting.E. Dalam rentangan abad 15 dan 16, Basrah menjadi pusat perdagangan terbesar di Anotolia serta berbagai dermaga terbesar dalam pertukaran barang barang.F. Kota Istambul di bangun dengan merekontruksi beberapa institusi publik seperti sekolah, rumah sakit, tempat pemandian umum, dan tempat pengapdian.G. Pada abad 17 dan 18, berlangsung perubahan situasi yang sangat menonjol dalam sistem kerajaan Usmani, artinya terjadi pula pecahnya peperangan yang berkepanjangan antara petinggi pusat dan petinggi lokal untuk memperebutkan kekuasaan terhadap pendapatan atas pajak produksi penduduk.B. Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan TeknologiBeberapa tokoh yang terkenal dalam dunia ilmu pengetahuan atau pemikiran islam tersebut antara lain sebagai berikut:1. Jamaluddin Al Afgani (Iran Turki 9 Maret 1897)Salah satu sumbangan terpenting di dunia islam diberikan oleh Sayid Jamaluddin Al Afgani. Gagasan mengilhami kaum muslim di turki, iran, mesir, dan india.2. Muhammad Abduh (Mesir 1849-1905) dan Muhammad Rasyid RidaGuru dan murid tersebut sempat mengunjungi beberapa negara Eropa dan terkesan dengan pengalaman mereka di sana. Rasyid Rida mendapat pendidikan islam tradisional dan mengguasai bangsa asing3. Toha Husein (Mesir Selatan 1889-1973)Toha Husein adalah seorang sejarawan dan filsuf yang amat mendukung gagasan Muhammad Ali Pasya. Ia merupakan seseorang pendukung modernisme yang gigih.4. Sayid Qutub (Mesir 1906-1966)dan Yusuf Al QardawiAl Qardawi menekankan perbedaan modernisasi dan pembaratan. Jika modernisasi yang dimaksud bukan berarti upaya pembaratan dan memiliki batasan pada pemanfaatan ilmu pengetahuan modern serta peneratan teknologinya, maka Islam tidak menolaknya, bahkan mendukungnya.5. Sir Sayid Ahmad Khan (India 1817-1898)Sir Sayid Ahmad Khan adalah pemikir yang menyerukan saintifikasi masyarakat muslim. Seprti halnya Al Afgani, ia menyerukan kaum muslim untuk meraih ilmu pengetahuan moderen. Akan tetapi, berbeda dengan Al afgani, ia melihat adanya kekuatan yang membebaskan dalam ilmu pengetahuan dan teknologi moderen.6. Sir Muhammad Iqbal (Punjab 1873-1938)Generasi awal abad ke-2 adalah Sir Muhammad Iqbal yang merupakan salah seorang muslim pertama dfi anak benua india yang sempat mendalami pemikiran Barat moderen dan mempunyai latar belakang pendidikan yang bercorak tradisional intelektual islam.C. Perkembangan Seni dan BudayaHal yang dapat di pelajari di berbagai negara islam atau negra yang berpenduduk mayoritas umat islam adalah1. Arsitektur Arsitektur ada yang berfungsi melayani keagamaan, seperti masjid, makam, madrasa dan adapula yang berfungsi melayani kepentingan sekunder, seperti istana, benteng, jalan-jalan raya, karava serai.Di bidang perhotelan telah di bangun hotel-hotel mewah bertaraf internasional antaralainMasjidil Haram artinya masjid yang di hormati atau dimuliakan. M asjid ini berbentuk empat persegi terletak di tengah-tengah kota mekah, Masjid ini merupakan masjid tertua di dunia.Masjid Nabawi adalah Masjid yang megah dan indah serta sangat luas.Masjid Nabawi bertahmbah megah dan indah dengan adanya sepuluh buah manara yang menjulang tinggi, 95 buah pintu yang lebar dan indah, dan juga kubah masjid yang dapat terbuka dan tertutup.Sekarang ini Tehera merupakan salah satu kota terbesar di Asia. Bangunan asitektur peninggalan Dinasti Qatar yaitu:1. Istana Niavarand, tempat kediaman Syah Muhammad Reza Pahlepi dan keluarganya2. Pengkuburan Behesyyti Zahara, Pekuburan ini tempat dimakamkah puluhan ribu pahlawan Revolusi islam.2. SastraPada masa pembaharuan telah bermunculan para sastrawan yang berkarya sastranya bersifat islami di berbagai negara, misalnya

1.Seorang sastrawan dan pemikir besar, menjelang abad ke-20 telah lahir di Pskitan (1877-1938)yang bernama Muhammad Iqbal, ia telah mengungkapakan filsafat tentang puisi menggunakan bahasa Urdu dan Persi.2. Mustafa Lutfi Al-Manfaluti (1876-1926) seorang sastrawan dan ulama Al Azhar3. Dr. Muhammad Husain Haekal (1888-1956) pengarang yang telah menulis Hayatu Muhammmad4. Jamil Sidiq Az-Zahawi (1863-1936)seorang perintis sajak moderen dan seorang penyair tua5. Abdus Salam Al-Ujaili (Lahir 1918)Seorang sastrawan di Suriah dan juga seorang dokter medis6. Aisyah Abdurrahman seorang dokter dalam sastra klasik3.KligrafiKata Kaligrafi berasal dari Bahasa Yunani: Kaligrafia atau kaligraphos. Kallos berarti indah gropho berarti tulisan.jadi kaligrafi berarti indah yang mempunyai nilai estetis.Perhatian umat islam indonesia terhadap seni kaligrafi cukup bagus. Hal ini ini di tandai antara lain:1.Diadakan pameran lukisan kaligrafi nasional2. Di selengarakannya Mussabaqah khaaf indah Al-Quran dalam setiap MTQ.D. Hikmah Perkembangan Islam pada Masa Moderen1. Sejarah di kemukakan dalam Al Quran sebagai kisah atau peristiwa yang dialami umat manusia di masa lalu.2. Pelajaran yang dapat diambil dari sejarah dapat menjadi pilihan ketika mengambil sikap

PERKEMBANGAN ISLAM INDOENSIA DI ZAMAN KONTEMPOREROleh: Rasyid Rizani, S.HI., M.HI(Hakim pada Pengadilan Agama Bajawa NTT)AbstrakGerakan modern dalam Islam adalah jawaban yang ditujukan terhadap berbagai krisis yang dihadapi umat Islam pada masanya. Kemunduran kerajaan Turki Usmani telah melahirkan kebangkitan Islam di kalangan warga Arab di pinggiran imperium itu. Salah satunya adalah gerakan Wahabi, yaitu sebuah gerakan reformis puritanis (salafiyah), gerakan ini merupakan sarana yang menyiapkan jembatan ke arah reformasi Islam abad ke-20 yang lebih bersifat intelektual.Sementara itu di Indonesia, pemerintah Hindia Belanda tengah menjalankan politik etisnya yaitu dengan mendirikan sekolah-sekolah formal bagi bumi putera, terutama dari kalangan priyayi dan kaum bangsawan. Dengan adanya pendidikan ini maka lahirlah kaum terpelajar yang peduli akan nasib rakyat Indonesia. Pengetahuan mereka tentang kemiskinan, penindasan dan lain sebagainya, mendorong lahirnya organisasi-organisasi sosial seperti Budi Utomo, Taman Siswa, Jong Java, Jong Sumatranen, Jong Ambon, Jong Salabes, dan lain-lain. Kemudian bagaimanakah perjuangan kemerdekaan umat Islam melawan penjajah Belanda dan Jepang, dan bagaimana pula keadaan organisasi politik dan sosial Islam dalam suasana Indonesia merdeka seperti pada masa Revolusi, Liberal, Orde baru hingga kebangkitan baru Islam di masa Orde Baru. Untuk lebih jelasnya, maka marilah kita simak makalah ini dengan baik dan teliti. A. GERAKAN MODERN ISLAM : ASAL-USUL DAN PERKEMBANGAN.Pembaharuan dalam Islam ( gerakan modern Islam ) merupakan jawaban yang ditujukan terhadap krisis yang dihadapi umat Islam pada masanya. Kemunduran progresif Kerajaan Usmani yang merupakan pemangku khilafah Islam, telah melahirkan kebangkitan Islam di kalangan warga Arab. Yang terpenting di antaranya adalah gerakan Wahabi, sebuah gerakan Salafiyah. Gerakan ini merupakan sarana yang menyiapkan jembatan ke arah pembaharuan Islam abad 20 yang lebih bersifat intelektual.[footnoteRef:1][1] [1: ]

Katalisator terkenal gerakan pembaharuan ini adalah Jamaluddin Al-Afghani ( 1897 ). Ia mengajarkan solidaritas Pan-Islam dan pertahanan terhadap imperialisme Eropa, dengan kembali kepada Islam dalam suasana yang secara ilmiah dimodernisasi.[footnoteRef:2][2] [2: ]

Gerakan pemikiran yang lahir di Timur Tengah ini telah memberikan pengaruh besar terhadap kebangkitan Islam di Indonesia, bermula dari pembaharuan pemikiran dan pendidikan Islam hingga lahirnya organisasi-organisasi keagamaan seperti SDI di Bogor ( 1909 ) dan Solo ( 1911 ), Muhammadiyah di Yogyakarta ( 1912 ), NU di Surabaya ( 1926 ), dan lain-lain.[footnoteRef:3][3] [3: ]

Bersamaan dengan itu, pemerintah penjajahan menjalankan politik etisnya dengan mendirikan sekolah-sekolah formal bagi kaum priyayi dan bangsawan. Maka dari hasil pendidikan inilah terlahir organisasi-organisasi sosial yang peduli akan nasib bangsa seperti Budi Utomo, Taman Siswa, Jong Java, Jong Sumatranen, Jong Ambon, Jong Salabes, dan lain sebagainya.[footnoteRef:4][4] [4: ]

Baik organisasi-organisasi keagamaan ataupun sosial di atas merupakan benih pencetus nasionalisme dalam pengertian modern.B. PERJUANGAN KEMERDEKAAN UMAT ISLAM.1. Masa Kolonial Belanda.Nasionalisme dalam pengertian politik baru muncul setelah H. Samanhudi menyerahkan tampuk kepemimipinan pada bulan Mei 1912 kepada HOS Tjokroaminoto yang mengubah nama dan sifat organisasi serta memperluas ruang geraknya.[footnoteRef:5][5] SI memperjuangkan sendiri bagi penduduk Indonesia, bebas dari pemerintahan Belanda. Namun, pada perkembangan selanjutnya terjadi perbedaan taktik dan program : golongan Revolusioner Vs golongan Moderat, politik Koperasi tidak sejalan dengan politik Non-koperasi. Puncak perbedaan itu memunculkan ideologinya sendiri yaitu komunisme yang kemudian melahirkan Partai Komunis Indonesia ( 1923 ). [5: ]

Bayak yang kecewa dengan perpecahan itu, maka sejak itulah SI dengan tegas menyatakan ideologi Islamnya. Kemudia orang-orang yang kecewa mendirikan kekuatan politik baru yang bebas dari Islam dan Komunisme seperti PNI ( 1927 ), Partindo ( 1931 ), PNI-Baru ( 1931 ). Mereka ini disebut dengan nasionalis sekuler dan nasionalis netral agama.[footnoteRef:6][6] [6: ]

Dengan demikian ada 3 kekuatan politik yang mencerminkan 3 ideologi : Islam, komunisme, dan Nasionalis Sekuler. Perpecahan mereka itu menurut Deliar Noer disebabkan oleh pendidikan yang mereka terima bersifat Barat. [footnoteRef:7][7] [7: ]

Ketiga aliran tersebut terlibat dalam konflik idepgis yang cukup keras. Dalam suasana konflik itu, SI semakin hari semakin merosot, sementara paratai-partai nasionalis sekuler berkembang dengan pesat. Apalagi setelah HOS Tjokroaminoto wafat, SI mengalami beberapa kali perpecahan yang mengakibatkan semakin hilangnya pamor.Usaha-usaha untuk mempersatukan kembali partai-partai politik dengan aliran-aliran ideologi selalu berakhir dengan kegagalan, karena selalu dihalangi oleh penjajah Belanda. Sementara itu, konflik ideologi terus pula berkembang, dan bahkan golongan nasinalis netral agama pernah menuduh Islam sebagai pembawa perpecahan. H. Agus Salim dituduh menjerumuskan SI menjadi partai pendeta yang mencecerkan kepentingan sosial dan ekonomi rakyat untuk agama.[footnoteRef:8][8] [8: ]

Tuduhan-tuduhan itu tentu mendapat jawaban dari tokoh-tokoh SI seperti HOS Tjokroaminoto, H. Agus Salim, A. Hasan dan M. Natsir yang ingin menjelaskan duduk persoalan yang sebenarnya.Hanya di Sumatra Barat, masyarakat Islam mampu memadukan antara Islam dengan nasionalisme, yaitu melalui Persatuan Muslimin Indonesia ( Permi ) yang dipimpin oleh Muchtar Luthfi yang baru menyelesaikan studinya di Kairo, Mesir.Di awal tahun 1940-an, Sukarno yang pernah mendalami ajaran Islam mencoba mendamaikan konflik-konflik itu dengan mengutip pendapat pemikir-pemikir Timur Tengah, termasuk Turki, namun konsep politik beliau ini merupakan penerapan sekularisme.[footnoteRef:9][9] [9: ]

2. Masa Pendudukan Jepang.Pemerintah Jepang berusaha mengakomodasi 2 kekuatan, Islam dan Nasionalis Sekuler. Jepang berpendapat bahwa organisasi-organisasi Islamlah yang sebenarnya mempunyai massa yang patuh dan hanya dengan pendekatan agama, penduduk Indonesia ini dapat dimobilisasi. Oleh karena itu organisasi Non-Keagamaan dibubarkan. Sedangkan organisasi-organisasi seperti NU, Muhammadiyah, MIAI, Masyumi diperkenankan kembali meneruskan kegiatannya. [footnoteRef:10][10] [10: ]

Bagi golongan nasionalis dibentuk lembaga-lembaga baru, seperti Gerakan Tiga A ( Nippon Cahaya Asia, Nippon Pelindung Asia, Nippon Pemimpin Asia ) ( Mei 1942 ) dan Poesat Tenaga Rakjat ( Poetera ) ( Maret 1943 ). Pemimpin tertingginya adalah Sukarno yang dibantu oleh Drs. Moh. Hatta, Ki hajar Dewantara, dan K.H Mas mansur, yang dikenal dengan empat serangkai.Jepang kemudian menjanjikan kemerdekaan Indonesia dengan mengeluarkan maklumat Gunseikan no. 23 / 29 April 1945, tentang pembentukan BPUPKI, badan ini didominasi oleh golongan nasionalis sekuler. Di sinilah Sukarno mencetuskan ide Pancasilanya. Meskipun di dalam rumusan Pancasila itu terdapat prinsip Ketuhanan, namun pada dasarnya negara dipisahkan dari agama.[footnoteRef:11][11] Pada prinsip ketuhanan terdapat anak kalimat dengan kewajiban melaksanakan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya. Yang dikenal dengan Piagam Jakarta. Namun ini tidak memuaskan kedua belah pihak, dan berkat usaha Sukarno dan Agus Salim, pada akhirnya Piagam Jakarta diterima sebagai Mukaddimah Konstitusi dengan alasan bahwa ia merupakan suatu kompromi yang dicapai dengan susah payah. [11: ]

C. ORGANISASI POLITIK DAN ORGANISASI SOSIAL ISLAM DALAM SUASANA INDONESIA MERDEKA.1. Masa Revolusi dan Demokrasi Liberal.Pada waktu proklamasi tanggal 17 Agustus 1945, Piagam jakarta sama sekali tidak digunakan tetapi Sukarno-Hatta justru membuat teks proklamasi baru yang lebih singkat karena ditulis dengan tergesa-gesa. Selain itu BPUPKI ( Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekann Indonesia ) ditingkatkan namanya menjadi PPKI ( Panitia Persiapan Kemerdekann Indonesia ), dan perubahan ini menyebabkan banyak anggota BPUPKI dan panitia sembilan tidak muncul lagi, sehingga Presentasi Nasionalis Islam pun merosot tajam.Dalam sidang PPKI Moh. Hatta meyakinkan anggota bahwa suatu konstitusi sekuler lah yang mempunyai peluang diterima oleh mayoritas rakyat Indonesia. Tujuh kata dalam anak kalimat sila pertama dihapuskan, bahkan Kantor Urusan Agama pun di tolak.[footnoteRef:12][12] [12: ]

Akan tetapi rupanya penghapusan tujuh kata dalam anak kalimat pada sila pertama itu tidak mengakhiri konflik ideologi yang telah berlangsung lama sejak sebelum kemerdekaan.Dan yang sedikit agak melegakan hati umat Islam adalah keputusan Komite Nasional Indonesia Pusat ( KNIP ), pengganti PPKI pimpinan Sutan Syahrir yang bersidang pada tanggal 25 27 November 1945. Komite ini membahas usul agar dalam Indonesia merdeka ini soal-soal keagamaan digarap oleh suatu kementerian tersendiri. Dan sedikit banyaknya keputusan inimerupakan kompromi antara teori sekuler dan teori musilm.Dalam masa-masa Revolusi, konflik ideologi tidak begitu jelas, tetapi dapat disaksikan dan dirasakan melalui pergantian kabinet yang silih berganti.[footnoteRef:13][13] Baru setelah pemilihan Umum pertama 1955, di dalam konstituante hasil pemilu itu, dialog ideologi kembali muncul secara terbuka, seperti yang terjadi dalam BPUPKI. [13: ]

Tiga ideologi di atas memunculkan 3 alternatif dasar negara : Islam, Pancasila, dan Sosial Ekonomi. Tetapi dalam perjalanan selanjutnya hanya ada 2 ideologi yang muncul yaitu Islam dan Pancasila. Dalam Pemilu 1955, tidak satu pun di antara aliran-aliran pokok dalam masyarakat Indonesia itu tampil sebagai pemenang. Yang muncul adalah suatu pertimbangan kekuatan yang mengharuskan adanya kompromi dalam bidang politik.Usaha-usaha partai Islam dengan ideologi Islamnya dan partai nasionalis dengan ideologi Pancasilanya sama-sama mengalami jalan buntu. Namun kemudian diakhiri dengan Dekrit Presiden 1959, konstituante dinyatakan bubar dan diberlakukan kembali UUD 1945. dalam Dekrit itu disebutkan bahwa Piagam Jakarta menjiwai dan merupakan rangkaian kesatuan dengan UUD 1945.[footnoteRef:14][14] [14: ]

Sementara itu organisasi Masyumi ( Muhammadiyah, Mathlaul Anwar, al-Ittihadiyah, al-Jamiah al-Washliyah, al-Irsyad, dan Persatuan Islam )sebelum masyumi dibubarkan , mereka mengundurkan diri.2. Masa Demokrasi Terpimpin.Dengan bubarnya Masyumi, maka partai Islam tinggal NU, PSII, dan Perti. Partai-partai ini mulai menyesuaikan diri dengan keinginan Soekarno yang tampaknya mendapat dukungan dari dua pihak yang bermusuhan : ABRI dan PKI. Dasar partai-partai ini adalah ajaran agama : Al-Quran.Walaupun partai-partai Islam ini melakukan penyesuaian terhadap kebijakan Soekarno, tetapi secara keseluruhan peranan partai-partai Islam mengalami kemerosotan. Tak ada jabatan menteri berposisi penting yang diserahkan kepada Islam sebagaimana yang terjadi pada masa Demokrasi Parlementer. Satu-satunya kepentingan Islam yang diluluskan adalah keputusan MPRS tahun 1960 yang memberlakukan pengajaran agama di Universitas dan Perguruan Tinggi.[footnoteRef:15][15] [15: ]

Di masa ini, Sukarno kembali ingin menyalurkan ide lamanya Nasakom, suatu pemikiran yang ingin menyatukan nasionalissekuler, Islam, dan komunis. Akan tetapi idenya itu dilaksanakan dengan caranya sendiri. Peranan partai mengalami erosi, kecuali PKI yang memainkan peranan penting dan diliputi dengan semangat yang tinggi. Pancasila pun ditafsirkan sesuai dengan pemikirannya. Masa ini, karena lebih didominasi oleh PKI, memendam ketegangan antara Islam dan komunisme. Ketidakpuasan terjadi pada golongan nasionalis sekuler dan ABRI.Masa Demokrasi Terpimpin itu berakhir dengan gagalnya Gerakan 30 September PKI tahun 1965 ( G 30 S / PKI ). Umat Islam bersama ABRI dan golongan lainnya bekerjasama menumpas gerakan itu.[footnoteRef:16][16] [16: ]

3. Masa Orde Baru.Setelah Orde Lama hancur. Kepemimpinan Indonesia berada di tangan Orde Baru. Tumbangnya Orde Lama yang Umat Islam ikut berperan besar di dalam menumbangkannya. Memberikan harapan-harapan baru kepada kaum Muslimin. Namun, kekecewaan baru pun muncul pada masa Orde Baru ini. Umat Islam merasa meskipun PKI telah tumbang, kenyataan berkembang tidak seperti apa yang diharapkan. Rehabilitasi Masyumi, partai Islam berpengaruh yang dibubarkan Soekarno, tidak diperkenankan. Bahkan tokoh-tokohnya juga tidak diizinkan aktif dalam Partai Muslimin Indonesia ( Parmusi ) [footnoteRef:17][17] yang didirikan kemudian. [17: ]

Orde Baru sejak semula mencanangkan pembaharuan sistem politik. Pada tanggal 26 November 1966, dengan sebuah amanat dari Presiden, disampaikan kepada DPRGR: RUU kepartaian, RUU Pemilu dan RUU Susunan MPR, DPR dan DPRD. Yang kedua dan ketiga ditetapkan 22 November 1969. sedang yang pertama terhenti. Pada tanggal 9 Maret 1970, fraksi-fraksi parpol di DPR dikelompokkan. 3 tahun kemudian, Parpol difusikan ke dalam PPP dan PDI ( 5 Februari 1973 ). Pada tanggal 14 Agustus 1975 RUU kepartaian disahkan. Penataan kehidupan kepartaian berikutnya adalah penetapan asas tunggal, Pancasila, untuk semua Parpol, Golkar, dan organisasi lainnya, tidak ada asas ciri, tidak ada lagi ideologo Islam, dan oleh karena itu tidak ada lagi partai Islam.[footnoteRef:18][18] [18: ]

Asas tunggal merupakan awal dari era baru peran Islam dalam kehidupan berbangsa ini. Peran politik ( formal ) Islam tidak ada lagi, tetapi sebagai agama yang mengaku tidak memisahkan diri dari persoalan politik, tentu peran itu akan terus berlangsung. Mungkin dengan pendekatan yang berbeda.[footnoteRef:19][19] [19: ]

4. Kebangkitan Baru Islam di Masa Orde Baru.Dengan adanya pengasastunggalan itu, sebagian umat Islam menganggap bahwa penyalur aspirasi politik Islam hilang. Mereka khawatir terhadap ancaman skularisasi politik dan kehidupan sosial di Indonesia. Ada anggapan bahwa dengan asas tunggal bagi kekuatan politik dan organisasi kemasyarakatan, identitas keislaman mereka akan semakin memudar. Untuk merumuskan situasi baru itu sekaligus memasyarakatkan kebijaksanaan tersebut, beberapa kalangan yang sejak semula tidak melihat kemungkinan lain, dengan menyelenggarakan forum-forum yang berkaitan dengan aspirasi politik Islam. Depertemen Agama juga mengadakan seminar dengan tema Peran Agama dalam Pemantapan Ideologi Negara Pancasila.[footnoteRef:20][20] [20: ]

Sejak dekade 1970-an, kegiatan Islam semakin berkembang, yaitu dengan munculnya bangunan-bangunan baru Islam : mesjid-mesjid, mushalla-mushalla, madrasah-madrasah, juga pesantren-pesantren. Maka dengan adanya sarana itu semakin semaraklah jemaah shalat, pengajian-pengajian keagamaan, dan bahkan pengajian dan diskusi keagamaan memasuki hotel-hotel mewah dan merekrut elit-elit bangsa.[footnoteRef:21][21] [21: ]

Di samping itu, sejak dekade 1970-an juga banyak bermunculan apa yang disebut dengan intelektual muda muslim yang mempunyai ide-ide segar untuk masa depan umat. Seperti HMI ( Himpunan Mahasiswa Islam ) tahun 1974, PMII ( Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia ), dan IMM ( Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah ).Departemen Agama dan IAIN juga berjasa dalam melahirkan guru-guru Agama, pendakwah, muballigh dalam jumlah yang besar. Yayasan Amal Bakti Muslim Pancasila, yang dibina olh Presiden Soeharto juga tidak bisa diabaikan. Demikian juga dengan kebijaksanaan pemerintah dalam mendirikan MUI.Dengan asas tunggal memang wadah politik umat Islam hilang. Namun, dengan pembaharuan politik bangsa ini, sebagaimana telah disebutkan, umat Islam terlepas dari ikatan yang sempit menuju dunia yang lebih luas.Kegiatan-kegiatan sosial dan kultural mempunyai nilai-nilai yang lebih lenggeng daripada hasil perjuangan politik. Mungkin dengan alasan itu Muhammadiyah tidak berminat terjun ke dunia politik, dan karena itu pula NU melepaskan diri dari PPP.Bukan hanya PPP yang menghimpun politisi-politisi muslim, Golkar, partai pendukung pemerintah ini banyak merekrut tokoh-tokoh Islam menjadi pimpinannya dan mewakili di DPR seperti DR. Nurchalish Madjid, K.H. Abdurrahman Wahid, dan lain-lain.Dua Organisasi Islam terbesar di tanah air yaitu NU dan Muhammadiyah terus diperhatikan oleh setiap kekuatan politik.Pengalaman di masa lampau jelas menggambarkan bahwa suatu pemikiran akan berkembang secara fleksebel apabila ia berakar dan mampu menjawab persoalan-persoalan yang ada di masyarakat.[footnoteRef:22][22] [22: ]

P E N U T U PKesimpulan1. Pembaharuan dalam Islam ( gerakan modern Islam ) merupakan jawaban yang ditujukan terhadap krisis yang dihadapi umat Islam pada masanya. Yang terpenting di antaranya adalah gerakan Wahabi, sebuah gerakan Salafiyah. Gerakan ini merupakan sarana yang menyiapkan jembatan ke arah pembaharuan Islam abad 20 yang lebih bersifat intelektual.2. Pada masa kolonial Belanda ada 3 kekuatan politik yang mencerminkan 3 ideologi : Islam, komunisme, dan Nasionalis Sekuler. Perpecahan mereka itu menurut Deliar Noer disebabkan oleh pendidikan yang mereka terima bersifat Barat.3. Pada masa pendudukan Jepang, Pemerintah Jepang berusaha mengakomodasi 2 kekuatan, Islam dan Nasionalis Sekuler. Jepang berpendapat bahwa organisasi-organisasi Islamlah yang sebenarnya mempunyai massa yang patuh dan hanya dengan pendekatan agama, penduduk Indonesia ini dapat dimobilisasi.4. Dalam masa-masa Revolusi, konflik ideologi tidak begitu jelas, tetapi dapat disaksikan dan dirasakan melalui pergantian kabinet yang silih berganti.5. Pada masa Demokrasi Terpimpin, Sukarno kembali ingin menyalurkan ide lamanya Nasakom, suatu pemikiran yang ingin menyatukan nasionalissekuler, Islam, dan komunis. Akan tetapi idenya itu dilaksanakan dengan caranya sendiri. Peranan partai mengalami erosi, kecuali PKI yang memainkan peranan penting dan diliputi dengan semangat yang tinggi. Pancasila pun ditafsirkan sesuai dengan pemikirannya.6. Orde Baru memberikan harapan-harapan baru kepada kaum Muslimin. Asas tunggal merupakan awal dari era baru peran Islam dalam kehidupan berbangsa ini. Peran politik ( formal ) Islam tidak ada lagi, tetapi sebagai agama yang mengaku tidak memisahkan diri dari persoalan politik, tentu peran itu akan terus berlangsung. Mungkin dengan pendekatan yang berbeda.7. Sejak dekade 1970-an, kegiatan Islam semakin berkembang, yaitu dengan munculnya bangunan-bangunan baru Islam, juga banyak bermunculan apa yang disebut dengan intelektual muda muslim yang mempunyai ide-ide segar untuk masa depan umat. Seperti HMI, PMII, dan IMM. DAFTAR PUSTAKA1. Abdullah, Taufik ( Ed ), Sejarah Umat Islam Indonesia, Jakarta : MUI. 1991. 2. Amelz ( ed ), HOS Tjokroaminoto, Hidup dan Perjuangan, Jakarta : Bulan Bintang. 1952.3. Anshari, H. Endang Saifuddin, Piagam Jakarta 22 Juni 1945, Bandung : Pustaka.1983. 4. Boland, B.J, Pergumulan Islam di Indonesia, Jakarta : Grafitipers. 1985.5. Dekmejian, R. Hrair, Islam in Revolution, Syracuse, New York : Syracuse University Press. 1985. 6. Legge, John D, Sukarno sebuah Otobiografi Politik, Jakarta : SH. 1985.7. Madjid, Nurchalish, Islam in Indonesia : Callengers and Oppurtunities, dalam Mizan, no. 3, vol I, 1984.8. Mahendra, Yusril Ihza dalam Panjimas no. 284.9. Nasution, Harun. DR, Pembaharuan dalam Islam, Jakarta : Bulan Bintang. 1975.10. Noer, Deliar. DR, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900 1942, Jakarta : LP3ES. 1980. 11. _______________, Partai-partai Islam di Pentas Nasional, Jakarta : Grafitipers. 1987.12. Proyek Penelitian Keagamaan Balitbang Depag, 19Peranan Agama dalam Pemantapan Ideologi Negara Pancasila, 1984 / 1985.13. Reid, Anthony & David Marr ( ed ), Dari Raja Ali hingga Hamka, Jakarta : Grafiti Press. 1983.14. Sukarno, Lahirnya Pancasila15. Yatim, Badri. Dr, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II, Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada. 2002.