PERKAWINAN BEDA AGAMA PERSPEKTIF TAFSIR AL-MISBAH...

i

PERKAWINAN BEDA AGAMA PERSPEKTIF TAFSIR

AL-MISBAH DAN BUKU FIQH LINTAS AGAMA

SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Hukum

Oleh:

Suripto Bero

21214003

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARIAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

SALATIGA

2018

iii

PERKAWINAN BEDA AGAMA PERSPEKTIF TAFSIR


SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Hukum

Oleh:

Suripto Bero

21214003

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARIAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

SALATIGA

2018

iv

Tri Wahyu Hidayati, M. Ag.

Dosen IAIN Salatiga

PENGESAHAN PEMBIMBING Lamp : 4 (empat) eksemplar

Hal : Pengajuan Naskah Skripsi

KepadaYth.

Dekan FakultasSyari’ah IAIN Salatiga

Di Salatiga.

Assalamu’alaikumWarahmatullahiWabarakatuh

Denganhormat, setelah di laksanakan bimbingan, arahan dan koreksi, maka

naskah skripsi mahasiswa :

Nama : Suripto Bero

NIM : 212-14-003

Judul : Perkawinan Beda Agama Perspektif Tafsir al-Misbah dan

Buku Fiqh Lintas Agama.

Dapat diajukan kepada Fakultas Syariah IAIN Salatiga untuk diujikan dalam

sidang munaqosyah.

Demikian nota pembimbing ini dibuat, untuk menjadi perhatian dan digunakan

sebagaimana mestinya.

Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Salatiga, 26 September 2018

Pembimbing,

Tri Wahyu Hidayati, M. Ag.

NIP.197411232000032002

v

PENGESAHAN

SkripsiBerjudul:

PERKAWINAN BEDA AGAMA PERSPEKTIF TAFSIR AL-MISBAH

DAN BUKU FIQH LINTAS AGAMA

Oleh:

Suripto Bero

NIM 212-14-003

Telah di pertahankan di depan Panitia Dewan Penguji Skripsi Jurusan Hukum

Keluarga Islam, Fakultas Syariah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga,

pada tanggal 28September 20186dan telah dinyatakan memenuhi syarat guna

memperoleh gelar Sarjana Hukum (SH).

Dewan Sidang Munaqosyah:

KetuaPenguji : Muh. Hafidz, M. Ag.

SekretarisPenguji : Tri Wahyu Hidayati, M. Ag.

Penguji I : Dr. Ilyya Muhsin, M. SI.

Penguji II : Luthfiana Zahriani, S. H., M. H.

Salatiga, 1 Oktober 2018

DekanFakultasSyariah IAIN

Dr. SitiZumrotun, M.Ag

NIP. 19670115 199803 2002

KEMENTERIAN AGAMA RI

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

FAKULTAS SYRI’AH Jl. NakulaSadewa V No. 9Telp (0298) 3419400 Fax. 323423 Salatiga5022

Website:www.iainsalatiga.ac.idEmail : [email protected]

http://www.iainsalatiga.ac.id/mailto:[email protected]

vi

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN

Saya yang bertandatangan di bawahini :

Nama : Suripto Bero

NIM : 212-14-003

Jurusan : HukumKeluarga Islam

Fakultas : Syariah

Judul : PERKAWINAN BEDA AGAMA PERSPEKTIF TAFSIR


Menyatakan bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-bena rmerupakan hasil karya

saya sendiri, buka njiplakan dari karya tulis orang lain. Pendapat atau temuan

orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode

etik ilmiah.


Yang menyatakan,

Suripto Bero

NIM21214003

vii

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

Motto

“Khoirunnas anfa’uhum linnas”

Persembahan

Untuk orang tuadan keluarga tercintaku

viii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillahirobbil’alamin, segala puji bagi Allah SWT, Tuhan semesta

alam yang berkuasa atas segala sesuatu. Berkat tuntutan, hidayah serta

karuniaNya lah penulis mampu menyelesaikan skripsi ini.

Sholawat serta salam semoga senantiasa tercurah kepada baginda Nabi

Muhamad SAW. Nabi akhir zaman yang akan selalu menjadi suritauladan bagi

umat islam sampai yaumulqiyamah. Amin.

Manusia tida kada yang sempurna. Begitupun dengan penulis, penulis

hanyalah makhluk yang tiada mungkin tidak ada kekurangan. Penulis hanyalah

manusia biasa yang semangatnya terkadang hidup dan padam , sehingga

merupakan anugerah yang luar biasa dengan bekal niat dan dukungan dari banyak

pihak yang pada akhirnya penulis mampu menyelesaikan penulisan skripsi yang

berjudul: Perkawinan Beda Agama Perspektif Tafsir al-Misbah dan Buku Fiqh

Lintas Agama. Atas terselesaikannya skripsi ini, penulis menghaturkan terima

kaasih kepada:

1. Bapak Dr. H. Rahmat Hariyadi, M.Pd, selaku Rektor IAIN Salatiga.

2. Ibu Dr. Sit iZumrotunM.Ag, Selaku Dekan Fakults Syariah IAIN Salatiga.

3. Bapak Sukron Ma’mun, M.Si,selaku Kepala Jurusan Hukum Keluarga Islam.

4. Ibu Tri Wahyu Hidayati, M. Ag, selaku Pembimbing Skripsi

5. Ibu Luthfiana Zahriani, S. H., M. H,selaku dosenPembimbing Akademik.

6. Segenap Bapak Ibu petugas Perspustakaan IAIN Salatiga yang selalu setulus

hati memberikan pelayanan terbaiknya.

ix

7. Orang tua dan istri tercinta atas segala doa, bimbingan, arahan dan juga

kesabarannya.

8. Teman-teman Jurusan Hukum Keluarga Islam angkatan 2014.

9. Pihak-pihak yang mendukungku dan memberikan banyak ilmu serta

pengalaman.

Penulis tidak mampu membalas dukungan, bimbingan serta motivasi yang

telah diberikan selamaini, semoga semua itu menjadi amal shalih dan semoga

Allah membalas amal shalih tersebut dengan balasan yang lebih baik. Penulis

menyadari dalam penulisan skripsi ini masih banyak kekurangan dan kelalaian,

oleh karenanya penulis berlapang dada untuk menerima kritik dan saran yang

membangun demi perbaikan.

Penulis berharap skripsi ini dapat menjadi salah satu sumber ilmu yang

bermanfaat dunia dan akhirat.Trima kasih.


Penulis

x

ABSTRAK

Bero, Suripto. 2018. “Perkawinan Beda Agama Perspektif Tafsir al-Misbah dan

Buku Fiqh Lintas Agama”.Skripsi.FakultasSyari’ah. Jurusan Hukum

Keluarga Islam .Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.

PembimbingTri Wahyu Hidayati, M.Ag.

Kata kunci: Perkawinan, Beda Agama.

Tidak dipungkiri lagi bahwa perkawinan beda agama semakin marak

terjadi di tengah kehidupan masyarakat, problematika ini menjadi akar

permasalahan yang kemudian akan dibahas dalam Kitab Tafsir al-Misbah dan

Buku Fiqh Lintas Agama. Penelitian ini bertujuan untuk (1)

mengetahuibagaimana hukum perkawinan beda agama menurut Tafsir al-

Misbah, (2) mengetahui bagaimanahukum perkawinan beda agama menurut

Buku Fiqih Lintas Agama, (3) mengetahui apa persamaan dan perbedaan

pemikiran kitab Tafsir al-Misbah dan Buku FiqihLintas Agama tentang

perkawinan beda agama serta bagaimana relevansinya terhadap Peraturan

Perundang -undangan di Negara Indonesia.

Penelitian ini bersifat literatur atau kepustakaan yang menggunakan kajian

terhadap buku-buku yang berkaitan dengan judul skripsi ini. Dalam penelitian ini

menggunakan metode deskriptif-analitis yang penulis gunakan untuk mengungkap

permasalahan yang berkaitan dengan penelitian ini.

Penelitian ini menunjukkan hukum nikah beda agama dalam Tafsir al-

Misbah adalahdibolehkan dengandasar QS. al-Maidah ayat 5 yang menyatakan

kebolehan laki-laki muslim menikahi wanita Ahl al-Kitab dengan tujuan dakwah,

dan larangan pernikahan beda agama yang bersandar pada QS. al-Baqarah ayat

221 dengan alasan dikhawatirkan akan membuat runtuhnya bangunan rumah

tangga karena perbedaan iman. Kemudian menurut Buku Fiqh Lintas Agama

tentang pernikahan beda agama ini diperbolehkan berdasarkan QS. al-Maidah ayat

5 yang menyatakan kebolehan laki-laki muslim menikahi wanita Ahl al-Kitab,

dan karena berkembangnya zaman serta adanya ijtihad yang seringkali melahirkan

produk hukum baru, maka bisa dimungkinkan wanita muslimah boleh menikah

dengan laki-laki Ahl al-Kitab. Selanjutnya persamaan antara pemikiran M.

Quraish Shihab dan Nur Cholis Madjid adalah keduanya membolehkan seorang

laki-laki muslim menikah denga wanita Ahl al-Kitab, sedang perbedaannya yakni

dalam pemikiran Nur Cholis Madjid ini lebih luas memaknai kebolehan wanita

muslimah menikah dengan laki-laki Ahl al-kitab yang dimungkinkan bisa

diperbolehkan karena perkembangan zaman dan ijtihad yang seringkali

melahirkan produk hukum baru. Terkait dengan relevansinya dengan Perundang-

undangan berdasarkan keempat penjelasan tersebut di atas terdapat kontrovesri

dan ketidak sinambungan satu sama lain. KarenaUU No. 1 Tahun

1974hanyamengaturtentangkeabsahansuatupernikahansajadantidakmengatursecar

arincimengenaipernikahanbeda agama, sedangkan menurut Kompilasi Hukum

Islam lebih melarang adanya perkawinan beda agama.

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ...................................................................................... i

LEMBAR BERLOGO .................................................................................... ii

HALAMAN JUDUL ...................................................................................... iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................................. iv

PENGESAHAN .............................................................................................. v

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ..................................................... vi

MOTTO DAN PERSEMBAHAN ............................................................... vii

KATA PENGANTAR ................................................................................ viii

ABSTRAK ...................................................................................................... x

DAFTAR ISI .................................................................................................. xi

DAFTAR TABEL ....................................................................................... xiv

DAFTAR GAMBAR ..................................................................................... xv

BAB I PENDAHULUAN ................................................................................ 1

A. Latar BelakangPenelitian .......................................................... 1

B. RumusanMasalah ...................................................................... 4

C. TujuanPenelitian ........................................................................ 4

D. KegunaanPenelitian ................................................................... 5

E. TelaahPustaka ............................................................................ 5

F. Metode Penelitian ...................................................................... 7

1. PendekatanPenelitian ........................................................... 7

2. Sumber Data ........................................................................ 8

3. Analisis Data ...................................................................... 8

xii

G. Penegasan Istilah . ................................................................... 10

H. SistematikaPenulisan ............................................................... 11

BAB IIKAJIAN PUSTAKA ......................................................................... 13

A. Perkawinan dalam Hukum Islam ............................................. 13

B. Syarat dan Rukun Perkawinan dalam Hukum Islam .............. 15

C. Larangan Perkawinan dalam Hukum Islam ............................ 19

D. Syarat dan Rukun Nikah dalam Peraturan Perundang-

undangan dan Kompilasi Hukum Islam ................................... 21

BAB III HUKUM NIKAH BEDA AGAMA PERSPEKTIF TAFSIR AL-

MISBAH DAN BUKU FIQH LINTAS AGAMA.....................31

A. Biografi M. Quraish Shihab ...................................................... 31

B. Metode Tafsir al-Misbah .......................................................... 36

C. Pemikiran Beda Agama menurut M. Quraish Shihab .............. 37

D. Pemikiran Beda Agama menurut Buku Fiqh Lintas Agama .... 52

E. Makna Kata Musyrik dan Ahl al-Kitab dalam Pandangan M.

Quraish Shihab dan Nur Cholis Madjid ................................... 75

F. Perkawinan Beda Agama dalam UU. No. 1 Tahun 1974 dan

Kompilasi Hukum Islam ........................................................... 76

BAB IV ANALISA ........................................................................................ 79

A. Analisa tentang Hukum Beda Agamamenurut M. Quraish Shihab

.................................................................................................. 79

B. Analisa tentang Hukum Beda Agamamenurut Buku Fiqh Lintas

Agama ....................................................................................... 82

xiii

C. Analisa Persamaan dan Perbedaan Pemikiran Kitab Tafsir al-

Misbah dan Buku Fiqih Lintas Agama serta Relevansinya terhadap

Peraturan Perundang-undangan di Negara Indonesia ............... 84

BAB V PENUTUP ......................................................................................... 88

A. Kesimpulan .............................................................................. 88

B. Saran ........................................................................................ 91

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 92

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Rasulullah di utus oleh Allah SWT kemuka bumi ini sebagai rasul

penutup dan penyempurna akhlak mansuia, begitu pula al-Quran sebagai

sumber hukum yang pertama risalah yang dibawa Rasulullah juga

merupakan kitab penyempurna dari kitab sebelumnya ( Zabur, Taurat dan

Injil ). Rasul diutus mewujudkan ummat yang rahmatal lil alamin . “Rasa

cinta dan kasih sayanglah yang menjadikan bumi tercipta, ber-putar

menunjukkan setiap peradabannya.” Demikian Jalaluddin Rumi berujar.

Menurutnya cintalah yang menjadi sebab semuanya. Rasa yang

keberadaan-nya jauh di luar kuasa manusia, sejauh khayal yang terbang,

manusia hanya dapat mewakilkannya dengan kata. Ia adalah fitrah

pemberian Allah. Allah yang menganugerahkan rasa cinta dan kasih

sayang kepada makhluk-Nya, karena memang Dia adalah Dzat yang

selalu dipenuhi ribuan cinta. Ia ciptakan semburat rasa itu agar antara

makhluk saling berkasih sayang, bertemu se-bagai makhluk Allah atas

nama cinta, untuk suatu saat nanti kembali kepada-Nya karena cinta.

Indonesia merupakan salah satu negara dengan masyarakat yang

pluralistik dengan beragam suku dan agama. Ini tercermin dari semboyan

bangsa Indonesia “ BHINEKA TUNGGAL IKA “. Dalam kondisi

keberagaman seperti ini bisa saja terjadi interaksi sosial di antara

2

kelompok kelompok masyarakat yang berbeda kemudian berlanjut ke

perkawinan.

Agama sebagai aturan atau ketentuan dari langit yang mengatur

hubungan antara makhluk dan Tuhannya atau sebagai sistem sosial

merupakan sebuah kebutuhan pokok bagi manusia. Agama akan lebih

dibutuhkan lagi bila kita pahami sebagai nilai nilai ruhaniah dan spiritual.

Tak terkecuali agama Islam memiliki pandangan luhur dan syariat

(aturan) berkaitan dengan pernikahan . Adanya pandangan suci terhadap

pernikahan ini melahirkan paradigma dan apresiasi tinggi dan mulia

terhadap pernikahan. Karena hanya dengan pernikahan relasi laki-laki dan

perempuan dapat dibedakan dari kehidupan binatang. Hanya dengan

pernikahan seseorang dianggap telah menempuh cara terbaik untuk

menyalurkan kebutuhan biologis dan memperoleh keturunan.

ُهَما يَا َها َزْوَجَها َوَبثَّ ِمن ْ أَي َُّها النَّاُس ات َُّقوا َربَُّكُم الَِّذي َخَلَقُكْم ِمْن نَ ْفٍس َواِحَدٍة َوَخَلَق ِمن ْ رَِجاال َكِثريًا َوِنَساًء َوات َُّقوا اللََّو الَِّذي َتَساَءُلوَن بِِو َواألْرَحاَم ِإنَّ اللََّو َكاَن َعَلْيُكْم َرِقيًبا

Artinya:

“Wahai Manusia bertakwalah kamu kepada Tuhanmu yang telah

menciptakan kamu dari diri yang satu ( Adam ) dan Allah

menciptakan pasangannya ( Hawa ) dari (diri) nya , dan dari

keduanya Allah memperkembang biakan laki laik dan perempuan

yang banyak. Bertakwalah Kepada Allah yang dengan nama-Nya

kamu saling meminta dan peliharalah hubungan kekeluargaan”

.(Qs An nisa :1)

Perkawinan adalah fitrah kemanusian, maka dari itu Islam

menganjurkan untuk menikah, karena nikah merupakan gharizah

insaniyah ( naluri kemanusiaan ) bila gharizah insaniyah ini tidak

terkecekupi dengan jalan yang sah maka akan mencari jalan jalan syetan

3

yang menjeruskan kelembah hitam ( “Aturan Pernikahan dalam Islam “

Farid Fatcturohman ).

Indonesia mendasarkan Negara dengan Ideologi Pancasila dan

legitimasi atas agama di Indonesia mendapatkan perlindungan secara

konstitusional, dan secara jelas disebutkan dalam UUD 1945 pasal 29

yang berbunyi sebagai berikut (Rosadi & Rais, 2006:01):

1. Negara berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa.

2. Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk

agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya

dan kepercayaannya itu.

Seiring dengan berkembangnya masyarakat, permasalahan yang

terjadi kompleks. Berkaitan dengan perkawinan belakangan ini sering

tersiar dalam berbagai media terjadinya perkawinan yang dianggap

problematis dalam kehidupan bermasyarakat.

Sudah tidak dipungkiri lagi terkait pasangan yang berbeda agama

dan keyakinan yang semakin marak dalam kehidupan kita, mereka

mempertahankan agama dan keyakinan masing masing tetapi mereka

tetap mempertahankan cinta mereka ke jenjang pernikahan. Problematika

ini menjadi akar permasalahan yang akan kami bahas pada kesempatan

ini tentang pendapat M Quraish Shihab Dalam tafsir Al Misbahnya dan

Mohammad Monib, Ahmad Norcholish dalam Fiqh Lintas Agamanya.

4

B. Rumusan masalah

Berdasarkan latar belakang masalah yang telah peneliti sampaikan

di atas, maka peneliti dapat merumuskan beberapa rumusan masalah:

1. Bagaimana Hukum Perkawinan Beda Agama menurut Tafsir al-

Misbah?

2. Bagaimana Hukum Perkawinan Beda Agama menurut Buku Fiqih

Lintas Agama ?

3. Apa Persamaan dan Perbedaan Pemikiran Kitab Tafsir al-Misbah dan

Buku Fiqih Lintas Agama tentang Perkawinan Beda Agama serta

Bagaimana Relevansinya terhadap Peraturan Perundang -undangan di

Negara Indonesia?

C. Tujuan Penelitian

Sebagaimana yang telah kita ketahui bersama bahwa setiap

kegiatan atau aktivitas yang dilakukan seseorang pasti mempunyai tujuan

yang ingin dicapai. Adapun tujuan penulisan skripsi ini adalah:

1. Bagaimana hukum perkawinan beda agama menurut tafsir al-

Misbah

2. Bagaimana hukum perkawinan beda agama menurut Buku Fiqh

Lintas Agama

3. Apa persamaan dan perbedaan pemikiran kitab tafsir al-Misbah dan

Fiqih Lintas Agama tentang perkawinan beda agama serta bagaimana

relevansinya terhadap Peraturan Perundang-undangan di Negara

Indonesia.

5

D. Kegunaan Penelitian

Adapun kegunaan yang diharapkan dalam penulisan skripsi ini

diantaranya adalah:

1. Secara Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi secara

teoritis bagi dunia akademik dan hukum yang ada di Indonesia.

2. Secara Praktis

Adapun manfaat praktis yang diharapkan di antaranya:

a. Memperkaya pemahaman ajaran hukum Islam sebagai hukum

yang rohmattan li al-alamin bagi penduduk Indonesia yang

dinamis.

b. Diharapkan menjadi bahan pertimbangan konsep hukum di

Indonesia yang sesuai dengan ideologi dan nilai-nilai luhur

bangsa Indonesia.

E. Telaah Pustaka

Fenomena Perkawinan Beda Agama akan selalu menjadi hal yang

kontroversi di tengah masyarakat luas, karena persoalan ini selain

menyangkut keperdataan antar manusia juga menyangkut masalah

keyakinan. Adapun penelitian ini sesungguhnya penelitian lanjutan,

karena sebelumnya terdapat banyak penelitian yang berbicara tentang

masalah Perkawinan Beda Agama diantaranya ada beberapa buku dan

skripsi yang penulis temukan.

6

Pertama, di dalam skripsi yang disusun oleh Ahmad Hasan

Mafatih tahun 2006 STAIN Surakarta yang berjudul “Perkawinan Antar

Agama suatu Analisis Pandangan Muhammad Ali As-Shabuni tentang

perkawinan Al Musyrikah dengan Ahl al-kitab”. Kesimpulan dalam

skripsi ini menjelaskan bahwa As Shabuni memperbolehkan laki-laki

muslim menikah dengan wanita Ahl al-Kitab dan mengharamkan

terjadinya pernikahan antara laki-laki muslim dengan wanita musyrik.

Sedangkan pernikahan antara wanita uslimah dengan laki-laki non

muslim lain baik laki-laki Ahl al-kitab ataupun musyrik adalah haram.

Kedua, skripsi yang berjudul “Nikah Beda Agama (Studi

komparasi Pemikiran Nurcholish Madjid dan Siti Musdah Mulia)”.

Skripsi ini disusun oleh Mar Atur Robikhah pada tahun 2011 UIN Sunan

Kalijaga. di dalam skripsi ini membahas tentang hukum nikah beda

agama menurut Nurcholish Madjid dan Siti Musdah Mulia. Kesimpulan

dalam skripsi ini Nurcholish Madjid berpendapat bahwa pernikahan beda

agama antara pria muslim dengan wanita non muslim atau Ahl al-Kitāb

hukumnya boleh dengan pertimbangan dakwah untuk membentuk

keluarga sakinah mawaddah dan rohmah. Pendapat tersebut dipengaruhi

paham pluralisme yang menyatakan bahwa semua agama adalah jalan

yang sama-sama menuju Tuhan yang sama. Berbeda dengan pendapat Siti

Musdah Mulia yang membolehkan perempuan muslim menikah dengan

laki-laki non muslim atau Ahl al-Kitāb dengan alasan potensi perempuan

muslim dalam menentukan identitas agama anaknya lebih besar dari pada

7

potensi laki-laki muslim. Sehingga perempuan muslim lebih berhasil

mengajak anak-anaknya ke lingkungan agama yang dianut ibunya.

Ketiga, skripsi yang berjudul “Pernikahan Beda Agama Dalam

Pemikiran Muslim (Studi Komparasi Antara Mahmud Syaltūt Dan M.

Quraish Shihab)”. Skripsi ini disusun oleh Basoruddin pada tahun 2004

UIN Sunan Kalijaga. Dalam skripsi ini membahas tentang hukum

pernikahan beda agama menururt Mahmud Syaltūt Dan M. Quraish

Shihab. Mahmud Syaltūt Dan M. Quraish Shihab sama-sama

mengharamkan nikah beda agama dengan dasar hukum Q.S al Baqarah

(2): 221 dan memperbolehkan laki-laki muslim nikah dengan perempuan

Ahl al-Kitab, hanya pemaknaan redaksi ayat “wa al-muḥṣanāh min al-

mu‟mināh wa al- muḥṣanāh min al-lażīn ūtu al-kitāb” saja yang dari

masing-masing mempunyai pendapat yang berbeda, dengan metode yang

berbeda pula.

F. Metode Penelitian

1. Pendekatan Penelitian

Penelitian ini bersifat literatur (kepustakaan), sehingga

penelitian ini menggunakan kajian terhadap buku-buku yang ada

kaitannya dengan judul skripsi ini, yaitu Tafsir Al Misbah karangan

M . Quraish Shihab Dan Fiqh Lintas Agama Karangan Mohammad

Monib dan Ahmad Nurcholish dan buku lain yang membahas tentang

Pernikahan beda Agama . Penelitian dilakukan dengan mencermati

sumber-sumber tertentu, mencari, menelaah buku-buku artikel atau

8

lainnya yang berkaitan dengan Pernikahan Beda Agama (Nazir,

1998:62).

2. Sumber Data

Dalam pengambilan dan pengumpulan data penelitian ini

menggunakan metode pencarian data berupa buku, artikel, dokumen

dan lain sebagainya. Penelitian ini berisi kutipan-kutipan data untuk

memberi gambaran penyajian laporan (Arikunto, 1987:135).

Sedangkan data-data tersebut dibagi menjadi dua bagian, yaitu:

a. Sumber Data Primer

Sumber data primer adalah sumber data yang paling utama

digunakan dan sesuai dengan permasalahan dalam peneliti ini.

Adapun sumber data primer dalam penelitian ini adalah Tafsir Al

Misbah karangan M . Quraish Shihab dan Fiqh Lintas Agama

karangan Mohommad Monib dan Ahmad Nurcholish.

b. Sumber Data Sekunder

Sumber data sekunder dalam penelitian ini adalah buku-

buku, artikel, dan sumber terkait lainnya.

3. Analisis Data

Untuk menganalisis data penulis menggunakan beberapa

metode, yaitu:

a. Metode Deskriptif

Peneliti melakukan analisis data dengan metode deskripsi,

yaitu menggambarkan pemikiran-pemikiran M. Quraish Shihab

9

Dan Mohammad Monib , Ahmad Nurcholish tentang materi

yang terkait dengan penelitian.

b. Metode Analisis

Analisis data merupakan cara penanganan terhadap obyek

ilmiah dengan jalan memilih-milih antara pengertian yang satu

dengan pengertian yang lain untuk mendapatkan pengertian yang

baru (Sumargono, 1989:21). Data yang terkumpul selanjutnya

peneliti analisa dengan menggunakan teknik analisa data, dengan

cara:

1) Kategorisasi

Kategorisasi adalah upaya memilah-milah setiap

satuan ke dalam bagian-bagian yang memiliki kesamaan

(Moleong, 2011: 288). Peneliti melakukan kategorisasi

dengan cara memilah setiap data yang didapatkan, data dari

dokumen atau buku-buku terkait penelitian ini. Kategorisasi

dilakukan untuk memudahkan peneliti dalam menyatukan

data-data tersebut.

2) Sintesisasi

Sintesisasi merupakan mencari kaitan antara satu

kategori dengan kategori yang lain agar bertemu titik

permasalahan (Moleong, 2011:289). Data yang telah

dikategorikan oleh peneliti kemudian dicari titik temu satu

10

sama lain dan kemudian disatukan dalam pembahasan yang

sama sehingga menjadi sebuah penjelasan yang utuh.

3) Reflektif Thinking

Metode Reflektif thinking yaitu berfikir yang

prosesnya mondar-mandir antara yang empiris dengan yang

abstrak. Empiris yang khusus dapat saja menstimulasi

berkembangnya abstrak yang luas, dan menjadikan mampu

melihat relevansi empiris pertama dengan empiris-empiris

yang lain yang termuat dalam abstrak baru yang dibangunnya

(Muhadjir, 1991: 66-67). Metode ini digunakan untuk

melihat relevansi dalam kitab tafsir Al Misbah dan Fiqh

Lintas Agama terhadap pernikahan beda agama dalam

kehidupan sekarang dan Undang Undang Perkawinanan No

1 tahun 1974.

G. Penegasan Istilah

Untuk menghindari kesalahan dalam memahami judul skripsi,

maka penulis memberikan pengertian dan batasan skripsi ini, yaitu:

1. Perkawinan

Dalam bahasa Indonesia, perkawinan berasal dari kata kawin

yang menurut bahasa artinya membentuk keluarga dengan lawan

jenis, melakukan hubungan kelamin atau bersetubuh. Perkawinan

disebut juga pernikahan, berasal dari kata nikah yang menurut bahasa

artinya mengumpulkan, saling memasukkan, dan digunakan untuk

11

bersetubuh (wathi’). Kata nikah sendiri sering dipergunakan untuk

arti persetubuhan, juga untuk arti akad nikah (Gozali, 2003: 7).

Abdur Rahman Gazaly mengutip pendapat Muhammad Abu

Israh memberikan definisi yang lebih, pernikahan ialah akad yang

memberikan faedah hukum kebolehan mengadakan hubungan

keluarga (suami-istri) antara pria dan wanita dan mengadaka tolong

menolong, dan memberi batas hak bagi pemiliknya serta pemenuhan

kewajiban bagi masing-masing (Gozali, 2006: 1).

2. Perkawinan Beda Agama

Perkawinan yang dilakukan oleh sepasang laki - laki dan

perempuan yang berbeda agama atau pun kepercayaan.

H. Sistematika Penulisan

Bab I, dalam bab ini berisi tentang pendahuluan. Hal ini mencakup

latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian,

telaah pustaka, metode penelitian, penegasan istilah dan diakhiri dengan

sistematika penulisan.

Bab II, dalam bab ini berisikan penjelasan mengenai pernikahan

menurut Hukum Islam dan Perundang-undangan.

BAB III, dalam bab ini berisikan Biografi M. Quraish Shihab,

Metode Tafsir al-Misbah, Hukum Perkawinan Beda Agama Menurut

Tafsir Al Misbah, Hukum Perkawinan Beda Agama Menurut Buku Fiqh

Lintas Agama, Persamaan dan Perbedaan Pemikiran Kitab Tafsir al-

Misbah dan Fiqih Lintas Agama tentang Perkawinan Beda Agama serta

12

Relevansinya terhadap Peraturan Perundang-undangan di Negara

Indonesia.

BAB IV, dalam bab ini merupakan bagian inti dari penelitian

skripsi yang berisikan Analisa Hukum Perkawinan Beda Agama Menurut

Tafsir Al Misbah, Analisa Hukum Perkawinan Beda Agama Menurut

Fiqh Lintas Agama, Analisa Persamaan dan Perbedaan Pemikiran Kitab

Tafsir al-Misbah dan Fiqih Lintas Agama tentang Perkawinan Beda

Agama serta Relevansinya terhadap Peraturan Perundang-undangan di

Negara Indonesia.

BAB V, dalam bab ini berisikan tentang penutup, meliputi

kesimpulan dari hasil penelitian yang penulis lakukan dan saran.

13

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Perkawinan dalam Hukum Islam

Perkawinan juga disebut pernikahan yang berasal dari bahasa Arab

yaitu nakaha yang pempunyai arti mengumpulkan, saling memasukkan

dan digunakan untuk arti bersetubuh (wathi‟). Nikah menurut arti asli

adalah hubungan seksual, tetapi menurut arti majazi atau arti hukum

adalah akad (perjanjian) yang menjadikan halal hubungan seksual sebagai

suami istri antara seorang pria dengan seorang wanita (Idris, 2002: 1).

Kata nakaha banyak terdapat dalam Al-Qur’an dengan arti nikah atau

kawin, seperti QS. An-Nisa’ ayat 22 di bawah ini:

َوال تَ ْنِكُحوا َما َنَكَح آبَاؤُُكْم ِمَن النَِّساِء ِإال َما َقْد َسَلَف ِإنَُّو َكاَن فَاِحَشًة َوَمْقًتا(۲۲) َسِبيال َوَساءَ

Artinya:

”Janganlah kamu menikahi perempuan yang telah pernah

dinikahi oleh ayahmu kecuali apa yang telah berlalu” (QS.

An-Nisa’: 22)

Menurut Abu Yahya Zakariya Al-Anshari mendefinisikan Nikah

menurut istilah syara’ ialah akad yang mengandung ketentuan hukum

kebolehan hubungan seksual dengan lafadz nikah atau dengan kata-kata

yang semakna dengannya.

Dari pengertian tersebut di atas dibuat hanya melihat dari satu segi

saja, yaitu kebolehan hukum dalam hubungan antara seorang laki-laki dan

14

seorang wanita yang semula dilarang menjadi halal (Rahman, 2003: 9).

Dari beberapa pendapat mengenai pengertian perkawinan tersebut banyak

beberapa pendapat yang satu sama lain berbeda. Tetapi perbedaan

tersebut sebetulnya bukan untuk memperlihatkan pertentangan yang

sungguh-sungguh antara pendapat satu dengan pendapat lainnya.

Perbedaan tersebut hanya keinginan para perumus untuk memasukkan

unsur-unsur yang sebanyak-banyaknya dalam merumuskan pengertian

perkawinan di pihak yang lain. Dalam hukum Islam hukum perkawinan

ada lima yang semuanya dikembalikan pada calon suami istri, yang

adakalanya hukum menjadi (Soedarsono, 1994: 75):

1. Mubah (jaiz), sebagaimana asal hukumnya;

2. Sunnah, bagi orang yang sudah mampu baik secara dhohir

maupun secara batin (culup mental dan ekonomi);

3. Wajib, perkawinan hukumnya bisa menjadi wajib bagi mereka

yang sudah mampu secara dhohir dan batin serta dikwatirkan

terjebak dalam perbuatan zina;

4. Haram, pernikahan bisa menjadi raram hukumnya bagi mereka

yang berniat untuk menyakiti perempuan yang akan dinikahkan;

5. Makruh, pernikahan bisa berubah menjadi makruh bagi mereka

yang belum mampu member nafkah baik secara dhohir maupun

batin.

15

B. Syarat dan Rukun Perkawinan dalam Hukum Islam

Sebelum menginjak lebih jauh tentang syarat dan rukun

perkawinan, maka harus dipahami apa makna syarat dan rukun itu sendiri.

Adapun syarat adalah sesuatu yang mesti ada yang menentukan sah atau

tidaknya suatu pekerjaan yang berkaitan dengan ibadah, tetapi pekerjaan

tersebut bukan ternasuk dalam rangkaian itu sendiri, seperti halnya

menutup aurat dalam shalat atau dalam perkawinan dalam Islam bahwa

calon suami atau istri harus beragama Islam. Sedangkan makna dari rukun

itu sendiri adalah sesuatu yang mesti ada yang menentukan sah dan

tidaknya suatu pekerjaan yang berkaitan dengan ibadah dan pekerjaan

tersebut termasuk dalam rangkaian ibadah itu sendiri, seperti adanya

calon pengantin laki-laki dan calon perempuan dalam perkawinan

(Rahman, 2003: 46).

Adapun syarat dalam pernikahan adalah merupakan dasar bagi

sahnya perkawinan. Apabila syarat-syarat tersebut dipenuhi maka sah

perkawinan itu dan menimbulkan adanya segala hak dan kewajiban

sebagai suami istri. Dalam hal hukum perkawinan, dalam menentukan

mana yang rukun dan mana yang syarat terdapat perbedaan di kalangan

ulama, yang mana perbedaan di antara pendapat tersebut disebabkan

karena berbeda dalam melihat fokus perkawinan itu. Semua ulama

sepakat dalam hal-hal yang terlibat dan harus ada dalam suatu perkawinan

yaitu (Amir, 2007: 59):

1. Akad nikah,

16

2. Mempelai laki-laki dan perempuan,

Dalam kedua pempelai harus termasuk orang yang bukan muhrim,

seperti dalam surat An-Nisa’ ayat: 22-23 yaitu:

َوال تَ ْنِكُحوا َما َنَكَح آبَاؤُُكْم ِمَن النَِّساِء ِإال َما َقْد َسَلَف ِإنَُّو َكاَن فَاِحَشًة َوَمْقًتا َوَساءَ (۲۲َسِبيال )

اُتُكْم َوَخاالُتُكْم َوبَ َناُت األِخ َوبَ َناُت ُحرَِّمْت َهاُتُكْم َوبَ َناُتُكْم َوَأَخَواُتُكْم َوَعمَّ َعَلْيُكْم أُمََّهاُت ِنَساِئُكْم َوَربَائُِبُكُم َهاُتُكُم الالِت أَْرَضْعَنُكْم َوَأَخَواُتُكْم ِمَن الرََّضاَعِة َوأُمَّ األْخِت َوأُمَّ

ُجَناحَ َساِئُكُم الالِت َدَخْلُتْم ِِبِنَّ فَِإْن َلَْ َتُكونُوا َدَخْلُتْم ِِبِنَّ َفالِف ُحُجورُِكْم ِمْن نِ َعَلْيُكْم َوَحالِئُل أَبْ َناِئُكُم الَِّذيَن ِمْن َأْصالِبُكْم َوَأْن ََتَْمُعوا بَ ْْيَ األْختَ ْْيِ ِإال َما َقْد َسَلَف

(۲۳) ِإنَّ اللََّو َكاَن َغُفورًا َرِحيًما Artinya:

“Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah

dikawini oleh ayahmu, terkecuali pada masa yang telah

lampau. Sesungguhnya perbuatan itu Amat keji dan dibenci

Allah dan seburuk-buruk jalan (yang ditempuh)”. “Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-

anakmu yang perempuan, saudara-saudaramu yang

perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan;

saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak

perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-

anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan;

ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan

sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu

yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu

campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu

(dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa kamu

mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak

kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam

perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang

telah terjadi pada masa lampau; Sesungguhnya Allah

Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.

Dari ayat tersebut, maka muhrim dapat dibagi menjadi, yaitu:

a) Ibu kandung;

17

b) Anak perempuan;

c) Saudara perempuan baik saudara perempuan seibu-sebapak ;

d) Saudara perempuan dari bapak termasuk semua anak-anak

perempuan dari kakek atau nenek;

e) Saudara perempuan dari ibu;

f) Anak-anak perempuan dari saudara laki-laki atau parempuan

g) Ibu sesusuan

h) Saudara sesusuan

i) Mertua perempuan

j) Anak tiri

k) Istri anak kandung sendiri dan istri anak-anak keturunannya

l) Dua saudara menjadi istri juga saudara perempuan bersama

saudara ibu/bapaknya.

3. Wali

Bagi mempelai perempuan harus ada izin atau persetujuan

dari wali, sedang bagi mempelai laki-laki izin atau persetujuan di

perlukan selama belum dewasa. Sedangkan yang menjadi wali

menurut urutan adalah (Samidjo, 1993: 125):

a) Bapak

b) Kakak

c) Saudara laki-laki seibu sebapak

d) Saudara laki-laki sebapak

e) Anak saudara laki-laki seibu sebapak

18

f) Anak saudara sebapak

g) Saudara laki-laki dari bapak, yang seibu sebapak

h) Saudara laki-laki dari bapak, yang sebapak

i) Anak laki-laki dari saudara laki-laki dari bapak, yang seibu

sebapak

j) Anak laki-laki dari Saudara laki-laki dari bapak, yang

sebapak

4. Dua orang saksi

Dalam sahnya perkawinan harus ada sedikitnya dua orang

saksi, yang syarat-syaratnya sebagai berikut:

a) Seorang muslim

b) Seorang merdeka

c) Dewasa

d) Pikiran sehat

e) Kelakuan baik.

5. Mahar atau mas kawin.

Dalam Islam “Sadaq” berarti mas kawin dan juga disebut

mahar, dalam perkawinan harus ada mahar atau mas kawin yaitu

suatu pemberian dari pihak laiki-laki sesuai dengan permintaan

pihak perempuan. Sedangkan besarnya mahar tidak dibatasi,

Islam hanya memberikan prinsip pokok yaitu secara ma’ruf

artinya dalam batas-batas yang wajar sesuai dengan kemampuan

suami.

19

C. Larangan Perkawinan dalam Hukum Islam

Meskipun dalam pernikahan telah dipenuhi syarat dan rukun

perkawinan belum tentu perkawinan itu sah, karena pernikahan tersebut

harus lepas dari segala hal yang menghalanginya dan disebut juga

larangan perkawinan. Sedangkan larangan perkawinan dalam pembahasan

ini adalah orang-orang yang tidak boleh melakukan perkawinan.

Menurut hukum syara’ larangan pernikahan dalam Islam

antaraseorang laki-laki dan seorang perempuan dibagi menjadi dua

yaitu larangan abadi atau selamanya dalam arti sampai kapan pun dan

dalam keadaan apapun laki-laki dan perempuan tidak boleh melakukan

perkawinan yang disebut juaga Mahram Muabbad.

Berdasarkan QS. an-Nisa ayat 23, wanita-wanita yang haram

dinikahi untuk selamanya (mahram muabbad) karena pertalian nasab,

yaitu (Tihami, 2009: 65):

1. Ibu, perempuan yang ada hubungan darah dalam garis keturunan

garis ke atas, yaitu ibu, nenek (baik dari pihak ayah maupun ibu)

2. Anak perempuan, wanita yang mempunyai hubungan darah

dalam garis lurus ke bawah, yaitu anak perempuan, cucu

perempuan, baik dari anak laki-laki maupun dari anak perempuan

dan seterusnya ke bawah.

3. Saudara perempuan, baik seayah seibu, seayah saja atau seibu

saja.

20

4. Bibi, saudara perempuan ayah atau ibu, baik saudara sekandung

ayah atau seibu dan seterusnya ke atas.

5. Kemenakan (keponakan) perempuan, yaitu anak perempuan

saudara laki-laki atau saudara perempuan dan seterusnya ke

bawah.

Kemudian larangan yang kedua yaitu, larangan sementara waktu

tertentu, jika suatu ketika bila keadaan dan waktu tertentu sudah berubah

ia sudah tidak lagi menjadi haram dan pernikahan tersebut mahram

muaqqat atau di sebut juga mahram ghairu muabbad.

Mahram ghairu muabbad adalah larangan perkawinan yang

berlaku untuk sementara waktu yang di sebabkan oleh hal tertentu.

Larangan perkawinan (mahram ghairu muabbab) itu berlaku dalam hal-

hal tersebut dibawah ini:

a) Menikahi dua orang saudara dalam satu masa

b) Poligami di luar batas

c) Larangan karena ikatan perkawinan

d) Larangan karena talak tiga

e) Larangan karena ihram

f) Larangan karena perzinaan

g) larangan karena beda agama

21

D. Syarat dan Rukun Nikah dalam Perundang-undangan dan Kompilasi

Hukum Islam

Syarat-syarat perkawinan juga diatur dalam Perundang-undangan

Indonesia yaitu dalam Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang

Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam. Dalam Undang-undang Nomor

1 Tahun 1974 diatur dalam Pasal 1 sampai dengan 12. Syarat-syarat yang

harus dilaksanakan sebelum pihak melangsungkan perkawinan terbagi

atas syarat materil dan formil. Syarat materil adalah mengenai diri pribadi

calon suami istri, sedangkan syarat formil adalah mengenai formalitas

atau prosedur yang harus diikuti oleh calon suami istri sebelum maupun

pada saat dilangsungkannya perkawinan (Badan Penelitian dan

Pengembangan HAM Kementrerian Hukum dan HAM RI, hal 25). Dalam

pasal 2 ayat (1) Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang

Perkawinan menyatakan:

“Perkawinan adalah sah, apabila dilakukan menurut hukum

masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu.”

Dalam Pasal 2 ayat (2) menyatakan:

“Tiap-tiap Perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-

undangan yang berlaku.”

Pada dasarnya sahnya suatu perkawinan menurut Undang-undang

ialah apabila dilaksanakan menurut hukum masing-masing agama dan

kepercayaan setiap orang yang akan melangsungkan perkawinan, setelah

sah menurut agama dan kepercayaannya itu barulah Perkawinan tersebut

22

dicatat untuk mendapatkan pengakuan dari Negara (Badan Penelitian dan

Pengembangan HAM Kementrerian Hukum dan HAM RI, hal. 25).

Syarat materil terbagi menjadi 2 (dua) yaitu syarat materil umum

yang berlaku bagi pernikahan pada umumnya dan syarat materil

khusus bagi pernikahan tertentu. Syarat materil umum diatur pada pasal 6

Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, yaitu:

(1) Perkawinan didasarkan atas persetujuan kedua calon mempelai

(2) Untuk melangsungkan perkawinan seorang yang belum mencapai

umur 21 (duapuluh satu) tahun harus mendapat izin kedua orang

tua.

(3) Dalam hal seorang dari kedua orang tua meninggal dunia atau

dalam keadaan tidak mampu menyatakan kehandaknya, maka

izin yang dimaksud ayat (2) pasal ini cukup diperoleh dari orang

tua yang masih hidup atau dari orang tua yang mampu

menyatakan kehendaknya.

(4) Dalam hal kedua orang tua telah meninggal dunia atau dalam

keadaan tidak mampu untuk menyatakan kehendaknya, maka izin

diperoleh dari wali orang yang memelihara atau keluarga yang

mempunyai hubungan darah dalam garis keturunan lurus keatas

selama mereka masih hidup dalam keadaan menyatakan

kehendaknya.

(5) Dalam hal ada perbedaan antara orang-orang yang dimaksud

dalam ayat (2), (3) dan (4) pasal ini, atau salah seorang atau lebih

23

diantara mereka tidak menyatakan pendapatnya, maka Pengadilan

dalam daerah tempat tinggal orang yang akan melangsungkan

perkawinan atas permintaan orang tersebut dapat memberikan ijin

setelah lebih dahulu mendengar orang-orang yang tersebut dalam

ayat (2), (3) dan (4) dalam pasal ini.

(6) Ketentuan tersebut ayat (1) sampai (5) pasal ini berlaku

sepanjang hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya

itu dari yang bersangkutan tidak menentukan lain.

Yang dimaksud dengan persetujuan kedua calon mempelai dalam

ayat 1 adalah adanya persetujuan bebas tanpa adanya paksaan lahir dan

bathin dari pihak manapun untuk melaksanakan perkawinan, karena pada

hakikatnya perkawinan mempunyai maksud agar suami dan istri dapat

membentuk keluarga yang kekal dan bahagia (Badan Penelitian dan

Pengembangan HAM Kementrerian Hukum dan HAM RI, hal. 26).

Undang-undang ini juga mengatur tentang persyaratan umur minimal bagi

calon suami dan calon istri serta beberapa alternatif lain untuk

mendapatkan jalan keluar apabila ketentuan umur minimal tersebut

belum terpenuhi. Mengenai masalah umur ini masih merupakan syarat

materil yaitu tercantum dalam Pasal 7 Undang-undang Nomor 1 Tahun

1974 Tentang Perkawinan yaitu:

(1) Perkawinan hanya diizinkan bila pihak pria mencapai umur 19

tahun (sembilan belas) tahun dan puhal wanita sudah mencapai

usia 16 (enam belas) tahun.

24

(2) Dalam hal penyimpangan dalam ayat (1) pasal ini dapat minta

dispensasi kepada Pengadilan atau pejabat lain yang diminta oleh

kedua orang tua pihak pria atau pihak wanita.

(3) Ketentuan-ketentuan mengenai keadaan salah seorang atau kedua

orang tua tersebut Pasal 6 ayat (3) dan (4) Undang-Undang ini,

berlaku juga dalam permintaan dispensasi tersebut ayat (2) Pasal

ini dengan tidak mengurani yang dimaksud dalam Pasal 6 ayat

(6).

Syarat materil khusus yang berisi izin melangsungkan perkawinan

dapat dilihat dalam pasal 6 ayat (2) Undang-undang Nomor 1 Tahun

1974 Tentang Perkawinan tersebut (Badan Penelitian dan Pengembangan

HAM Kementrian Hukum dan HAM RI, hlm. 27).

Syarat-syarat formil dalam perkawinan juga terbagi 2 (dua) yaitu:

1. Syarat formil yang dilakukan sebelum perkawinan dilangsungkan

adalah:

a. Perkawinan harus didahului oleh suatu pemberitahuan oleh

kedua calon mempelai kepada pegawai pencatat nikah

(pegawai Kantor Urusan Agama untuk yang beragama Islam

dan pegawai Kantor Catatan Sipil untuk yang beragama

selain Islam).

b. Pemberitahuan harus dilengkapi dengan surat-surat

pembuktian yang diperlukan sesuai dengan syarat-syarat

25

yang ditentukan oleh Undang-undang untuk pelaksanaan

perkawinan.

c. Pelaksanaan perkawinan baru dapat dilaksanakan setelah

lampau tenggang waktu 10 (sepuluh) hari terhitung dari

tanggal pemberitahuan.

2. Syarat formil yang dilakukan pada saat dilangsungkannya

perkawinan adalah:

a. Perkawinan dilangsungkan oleh atau dilakukan di hadapan

pegawai pencatat nikah (pegawai Kantor Urusan Agama

untuk yang beragama Islam dan pegawai Kantor Catatan

Sipil untuk yang beragama selain Islam).

b. Perkawinan harus dihadiri oleh 2 (dua) orang saksi.

Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa apabila telah

dipenuhi syarat-syaratnya, baik syarat materil maupun syarat formil maka

kedua mempelai telah resmi menjadi suami istri. Apabila syarat-syarat

tersebut tidak dipenuhi maka dapat menimbulkan ketidakabsahan

perkawinan yang bisa saja akan mengakibatkan batalnya suatu

perkawinan (Badan Penelitian dan Pengembangan HAM Kementrerian

Hukum dan HAM RI, hal. 28). Sebagaimana diatur dalam Pasal 22

Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan yang

berbunyi:

“Perkawinan dapat dibatalkan, apabila para pihak tidak memenuhi

syarat-syarat untuk melangsungkan perkawinan”.

26

Yang dapat mengajukan pembatalan perkawinan diatur dalam

Pasal 23 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan,

yaitu:

a. Para keluarga dalam garis keturunan lurus ke atas dari suami atau

isteri

b. Suami atau isteri

c. Pejabat yang berwenang hanya selama perkawinan diputuskan

d. Pejabat yang ditunjuk tersebut ayat (2) Pasal 16 Undang-undang

ini dan setiap orang yang mempunyai kepentingan hukum secara

langsung terhadap perkawinan tersebut, tetapi hanya setelah

perkawinan ini putus.

Kompilasi Hukum Islam juga mengatur tentang Rukun dan Syarat

Perkawinan dalam Pasal 14 sampai dengan pasal 38. Berbeda dengan

Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, Kompilasi

Hukum Islam membahas rukun perkawinan mengikuti sistematika fikih

yang mengaitkan rukun dan syarat sahnya perkawinan.

Pada bagian

kesatu Pasal 14 Kompilasi Hukum Islam menyatakan, untuk

melaksanakan perkawinan harus ada:

a. Calon suami

b. Calon istri

c. Wali nikah

d. Dua orang saksi dan

e. Ijab Kabul

27

Kompilasi Hukum Islam menjelaskan lima rukun perkawinan

sebagaimana fikih, dalam persyaratannya Kompilasi Hukum Islam

mengikuti Undang-undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 yang

melihat syarat hanya berkenaan dengan persetujuan kedua calon

mempelai dan batasan umur. Pasal-pasal berikutnya juga membahas

tentang wali (Pasal 19), saksi (Pasal 24), akad nikah (Pasal 27), namun

sistematikanya diletakkan pada bagian yang terpisah dari pembahasan

rukun. Kompilasi Hukum Islam tidak mengikuti skema fikih juga tidak

mengikuti Undang-undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 yang hanya

membahas persyaratan perkawinan menyangkut kedua calon mempelai.

Bagian mengenai wali nikah, Pasal-pasal Kompilasi Hukum Islam

menyatakan:

“Wali nikah alam perkawinan merupakan rukun yang harus

dipenuhi bagi calon mempelai wanita yang bertindak untuk

menikahkannya.

Dalam Pasal 20 dinyatakan:

1. Yang bertindak sebagai wali nikah ialah seorang laki-laki yang

memenuhi syarat hukum Islam yakni muslim, akil dan balig.

2. Wali nikah terdiri dari:

a. Wali nasab

b. Wali hakim.

Pada Pasal 21 dibahas empat kelompok wali nasab yang

pembahasannya samadengan fikih Islam seperti pertama ,kelompok

28

kerabat laki-laki garis keturunan keatas. Kedua, kelompok kerabat

saudara laki-laki kandung, seayah dan keturunan laki-laki mereka. Ketiga,

kelompok kerabat paman, yakni saudara laki-laki kandung ayah, saudara

seayah dan keturunan laki-laki mereka. Keempat, kelompok saudara laki-

laki kandung kakek, saudara laki-laki seayah kakek dan keturunan laki-

laki mereka.

Menyangkut wali hakim dinyatakan pada Pasal 23 yang berbunyi:

1. Wali hakim baru dapat bertindak sebagai wali nikah apabila wali

nasab tidak ada atau tidak mungkin menghadirinya atau tidak

diketahui tempat tinggalnya atau ghaib atau adlal atau enggan.

2. Dalam hal wali adlal atau enggan maka wali hakim baru dapat

bertindak sebagai wali nikah setelah ada putusan Pengadilan

Agama tentang wali tersebut.

Mengenai saksi nikah Kompilasi Hukum Islam masih senada

dengan apa yang berkembang dalam fikih. Pada bagian keempat

Pasal 24 ayat 1 dan 2 dinyatakan bahwa saksi nikah merupakan rukun

nikah dan setiap perkawinan harus disaksikan oleh dua orang saksi.

Mengenai syarat saksi terdapat pada Pasal 25 yang berbunyi:

“Yang dapat ditunjuk menjadi saksi dalam akad nikah ialah

seorang laki-laki muslim, adil, akil, balig, tidak terganggu ingatan dan

tidak runa rungu atau tuli”.

Pada Pasal 26 berbicara tentang keharusan saksi menghadiri akad

nikah secara langsung dan menandatangani akta nikah secara langsung

29

dan menandatangani akta nikah pada waktu dan tempat akad nikah

dilangsungkan (Badan Penelitian dan Pengembangan HAM Kementrian

Hukum dan HAM RI, hlm. 30).

Bagian kelima Pasal 27 Kompilasi Hukum Islam mengatur tentang

akad nikah, ijab kabul antara wali dan calon mempelai pria harus jelas,

beruntun dan tidak berselang waktu. Pasal 28 mengatur tentang kebolehan

wali nikah untuk mewakilkan hak walinya kepada orang lain. Pasal 29

memberi ruang kepada calon mempelai pria dimana dalam keadaan

tertentu dapat mewakilkan dirinya kepada orang lain dengan syarat

adanya surat kuasa dan pernyataan bahwa orang yang diberi kuasa adalah

mewakili dirinya, diatur pula pada ayat (3), jika wali keberatan dengan

perwakilan calon mempelai pria maka akad nikah tidak dapat

dilangsungkan. Mahar sebagai syarat sah perkawinan juga diatur dalam

Kompilasi Hukum Islam yaitu pada Pasal 30 sampai 38, dalam Pasal 30

dinyatakan:

”Calon mempelai pria wajib membayar mahar kepada calon

mempelai wanita yang jumlah, bentuk dan jenisnya disepakati oleh kedua

belah pihak”.

Pasal yang juga sangat penting diperhatikan adalah terdapat dalam

Pasal 31 yang berbunyi:

“Penentuan Mahar berdasarkan atas asas kesederhanaan dan

kemudahan yang dianjurkan oleh ajaran islam.”

30

Dengan demikian meskipun mahar itu wajib, namun dalam

penentuannya tetaplah harus mempertimbangkan asas kesederhanaan dan

kemudahan. Maksudnya, bentuk dan harga mahar tidak boleh

memberatkan calon suami dan tidak pula boleh mengesankan asal ada

atau apa adanya, sehingga calon istri tidak merasa dilecehkan atau

disepelekan. Sejalan dengan Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974

Tentang Perkawinan, dalam Kompilasi Hukum Islam juga dikenal

batalnya suatu perkawinan apabila syarat-syarat perkawinan tidak

dipenuhi oleh suami isteri yang melangsungkan perkawinan maka

perkawinanya tersebut dapat dibatalkan.

Adapun perkawinan beda agama dalam Kompilasi Hukum Islam

secara ekspilisit dapat dilihat dari ketentuan empat pasal.

1. Pada pasal 40 KHI, dinyatakan; Dilarang melangsungkan perkawinan

antara seorang pria dengan seorang wanita karena keadaan tertentu:

a. Karena wanita yang bersangutan masih terikat satu perkawinan

dengan pria lain.

b. Seorang wanita yang masih berada dalam masa iddah dengan pria

lain.

c. Seorang wanita yang tidak beragama Islam (Departemen Agama

RI, Kompilasi Hukum Islam, 1993: 32).

2. Pasal 44 KHI; ”Seorang wanita Islam dilarang melangsungkan

perkawinan dengan seorang pria yang tidak beragama Islam.”

(Departemen Agama RI, Kompilasi Hukum Islam, 1993: 33).

31

3. Pasal 61 KHI; ”Tidak sekufu tidak dapat dijadikan alasan untuk

mencegah perkawinan kecuali tidak sekufu karena perbedaan agama

atau ikhtilaf al-din (Departemen Agama RI, Kompilasi Hukum

Islam, 1993: 39).

4. Pasal 116 KHI; Perceraian dapat terjadi karena alasan atau alasan-

alasan:

a. Salah satu pihak berbuat zina, atau menjadi pemabok, pemadat,

penjudi dan lain sebaginya yang sukar disembuhkan.

b. Salah satu pihak meninggalkan pihak lain selama dua tahun

berturut-turut tanpa alasan yang sah atau karena hal lain di luar

kemampuannya.

c. Salah satu pihak mendapat hukuman penjara (lima) tahun, atau

hukuman yang lebih berat setelah perkawinan berlangsung.

d. Salah satu pihak mendapat cacat badan atau penyakit dengan

akibat tidak dapat menjalankannya sebagai suami atau istri.

e. Antara suami dan istri terus menerus terjadi perselisihan dan

pertengkaran dan tidak ada harapan akan hidup rukun lagi dalam

rumah tangga.

f. Suami melanggar taklik talak.

g. Peralihan agama atau murtad yang menyebabkan terjadinya

ketidak rukunan dalam rumah tangga (Departemen Agama RI,

Kompilasi Hukum Islam, 1993: 59).

32

BAB III

HUKUM NIKAH BEDA AGAMA PERSPEKTIK TAFSIR AL-MISBAH

DAN FIQIH LINTAS AGAMA

A. Biografi M. Quraish Shibab

M. Quraish Shihab atau yang biasa dikenal dengan nama Quraish

Shihab lahir tanggal 16 Februari 1944 di Rapang, Sulawesi Selatan

(Abuddin, 2005: 362). Beliau telah dilahirkan dan dibesarkan dalam

lingkungan keluarga muslim yang taat beragama, yang sebagian orang

menyebut sebagai keluarga Habib (Sayyid). Ayahnya bernama

Abdurrahman Shihab (1905-1986), seorang ulama yang memiliki

keturunan Arab yang terpelajar, guru besar tafsir di IAIN Alauddin,

Ujung Pandang, dan termasuk salah satu pendiri Universitas Muslim

Indonesia (UMI), Makasar (Junaidi, 2011: 24).

Sebagai seorang yang memiliki pikiran maju, Abdurrahman yakin

bahwa pendidikan adalah merupakan agen perubahan. Sikap dan

pandangannya yang demikian maju itu dapat dilihat dari latar belakang

pendidikannya, yaitu Jami'atul Khair, lembaga pendidikan Islam tertua di

Indonesia. Murid-murid belajar di lembaga ini diajari tentang gagasan-

gagasan pembaruan dan pemikiran Islam. Hal ini terjadi karena lembaga

ini memiliki hubungan yang erat dengan sumber-sumber pembaruan di

Timur Tengah seperti Hadramaut, Haramaian dan Mesir. Banyak guru-

guru yang didatangkan ke lembaga tersebut, di antaranya Syaikh Ahmad

33

Soorkati yang berasal dari Sudan, Afrika. M. Quraish Shihab

menyelesaikan sekolah dasarnya di kota Ujung pandang. Ia kemudian

melanjutkan sekolah menengahnya di kota Malang sambil belajar agama

di Pesantren Dar al-Hadits al-Fiqhiyah. Pada tahun 1958, ketika berusia

14 tahun, ia berangkat ke Kairo, Mesir untuk melanjutkan studi, dan

diterima di kelas II Tsanawiyah Al-Azhar. Setelah itu ia diterima sebagai

mahasiswa di Universitas Al-Azhar dengan mengambil Jurusan Tafsir

dan Hadis, Fakultas Ushuluddin hingga menyelesaikan Lc pada tahun

1967. Kemudian ia melanjutkan studinya di jurusan dan universitas yang

sama hingga berhasil mempertahankan tesisnya yang berjudul Al-

Ijazasyri'i li Alquranal-Karim pada tahun 1969 dengan gelar M.A.

Setelah menyelesaikan studinya dengan gelar M.A. tersebut, untuk

sementara ia kembali ke Ujung Pandang. Dalam kurun waktu kurang

lebih sebelas tahun (1969 sampai 1980) ia terjun ke berbagai aktivitas

sambil menimba pengalaman empirik, baik dalam bidang kegiatan

akademik di IAIN Alauddin maupun di berbagai institusi pemerintah

setempat. Dalam masa menimba pengalaman dan karier ini, ia terpilih

sebagai Pembantu Rektor III IAIN Ujung Pandang. Selain itu, ia juga

terlibat dalam pengembangan pendidikan perguruan tinggi swasta wilayah

Timur Indonesia dan diserahi tugas sebagai koordinator wilayah. Di

tengah-tengah kesibukannya itu, ia juga aktif melakukan kegiatan ilmiah

yang menjadi dasar kesarjanaannya. Beberapa penelitian telah

dilakukannya. Di antaranya, ia meneliti tentang “Penerapan Kerukunan

34

Hidup Beragama di Timur Indonesia” (1975), dan “Masalah Wakaf di

Sulawesi Selatan” (1978) (Abuddin, 2005: 363). Pada tahun 1980, M.

Quraish Shihab kembali ke Mesir untuk meneruskan studinya di Program

Pascasarjana Fakultas Ushuluddin Jurusan Tafsir Hadis, Universitas Al-

Azhar. Hanya dalam waktu dua tahun (1982) dia berhasil menyeiesaikan

disertasinya yang berjudul “Nazm al-Durar li al- Biqai Tahqiq wa

Dirasah” dan berhasil dipertahankan dengan nilai Suma Cum Laude.

Tahun 1984 adalah babak baru tahap kedua bagi M. Quraish

Shihab untuk melanjutkan kariernya. Beliau pindah tugas dari IAIN

Ujung Pandang ke Fakultas Ushuluddin di IAIN Jakarta. Di sini beliau

aktif mengajar bidang Tafsir dan Ulum Alquran di Program SI, S2 dan S3

sampai tahun 1998. Di samping melaksanakan tugas pokoknya sebagai

dosen, beliau juga dipercaya menduduki jabatan sebagai Rektor IAIN

Jakarta selama dua periode (1992-1996 dan 1997-1998). Setelah itu

beliau dipercaya menduduki jabatan sebagai Menteri Agama selama

kurang lebih selama dua bulan di awal tahun 1998, hingga kemudian dia

diangkat sebagai Duta Besar Luar Biasa dan Berkuasa Penuh Republik

Indonesia untuk negara Republik Arab Mesir merangkap Negara

Republik Djibauti berkedudukan di Kairo.

Kehadiran M. Quraish Shihab di Ibu kota Jakarta telah

memberikan suasana baru dan disambut hangat oleh masyarakat. Hal ini

terbukti dengan adanya berbagai kegiatan yang dijalankannya di tengah-

tengah masyarakat. Selain mengajar, beliau juga dipercaya untuk

35

menduduki sejumlah jabatan. Di antaranya adalah sebagai Ketua Majelis

Ulama Indonesia (MUI) Pusat (sejak 1984), anggota Lajnah Pentashhih

Alquran Departemen Agama sejak 1989. Dia juga terlibat dalam beberapa

organisasi profesional, antara lain Asisten Ketua Umum Ikatan

Cendekiawan Muslim se-Indonesia (ICMI), ketika organisasi ini berdiri.

Selanjutnya beliau juga tercatat sebagai Pengurus Perhimpunan Ilmu-ilmu

Syariah, dan Pengurus Konsorsium Ilmu-ilmu Agama Dapertemen

Pendidikan dan Kebudayaan. Aktivitas lainnya yang beliau lakukan

adalah sebagai Dewan Studia Islamika Indonesian Journal for Islamic

Studies, Ulumul Qur‟an, Mimbar Ulama, dan Refleksi Jurnal Kajian

Agama dan Filsafat. Semua penerbitan ini berada di Jakarta. Di samping

kegiatan tersebut di atas, M. Quraish Shihab juga telah dikenal sebagai

penulis dan penceramah yang handal. Berdasar pada latar belakang

keilmuan yang kokoh yang beliau tempuh melalui pendidikan formal

serta ditopang oleh kemampuannya menyampaikan pendapat dan gagasan

dengan bahasa yang sederhana, tetapi lugas, rasional, kecenderungan

pemikiran yang moderat, beliau tampil sebagai penceramah penulis yang

bisa diterima oleh semua lapisan masyarakat. Kegiatan ceramah ini beliau

lakukan di sejumlah masjid bergengsi di Jakarta, seperti Masjid al-Tin

dan Fathullah, di lingkungan pejabat pemerintah seperti Istiqlal serta di

sejumlah stasiun televisi atau media elektronik, khususnya di bulan

Ramadhan. Beberapa stasiun televisi, seperti RCTI, Metro TV

mempunyai program khusus selama Ramadhan yang diasuh olehnya.

36

Di tengah-tengah berbagai aktivitas sosial, keagamaan tersebut, M.

Quraish Shihab juga tercatat sebagai penulis yang sangat prolifik. Buku-

buku yang telah beliau tulis antara lain berisi tentang kajian di sekitar

epistemologi al Qur’an hingga menyentuh permasalahan hidup dan

kehidupan dalam konteks masyarakat Indonesia kontemporer. Beberapa

karya tulis yang telah dihasilkannya antara lain: disertasinya: Durar li al-

Biqa'i (1982), Membumikan Al-Qur'an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam

Kehidupan Masyarakat (1992), Wawasan Al-Qur'am Tafsir Maudlu'i atas

Pelbagai Persoalan Umat (1996), Studi Kritis Tafsir al-Manar (1994),

Mu'jizat Alquran Ditinjau dari Aspek Bahasa (1997), Tafsir al-Mishbah

(hingga tahun 2004) sudah mencapai 14 jilid (Abuddin, 2005: 365).

Selain itu beliau juga banyak menulis karya ilmiah yang berkaitan

dengan masalah kemasyarakatan. Di majalah Amanah beliau mengasuh

rubrik Tafsir al-Amanah", di Harian Pelita ia pernah mengasuh rubrik

"Pelita Hati", dan di Harian Republika dia mengasuh rubrik atas namanya

sendiri, yaitu M. Quraish Shihab Menjawab".

Dari karyah karya tulis M. Quraish Shibab yang dianalisis

Kusmana ditemukan kesimpulan bahwa secara umum karakteristik

pemikiran keislaman M. Quraish Shihab adalah bersifat rasional dan

moderat. Sifat rasional pemikirannya diabdikan tidak untuk, misalnya,

memaksakan agama mengikuti kehendak realitas kontemporer, tetapi

lebih mencoba memberikan penjelasan atau signifikansi khazanah agama

klasik bagi masyarakat kontemporer atau mengapresiasi kemungkinan

37

pemahaman dan penafsiran baru tetapi dengan tetap sangat menjaga

kebaikan tradisi lama. Dengan kata lain, beliau tetap berpegang pada

adagium ulama al-muhafadzah bi al-qadim al-shalih wa al-akhdz hi al-

jadid al-ashlah (memilihara tradisi lama yang masih relevan dan

mengambil tradisi baru yang lebih baik) (Abuddin, 2005: 366).

B. Metode Tafsir al-Misbah

Adapun metode penyusunan Tafsir Al-Mishbah adalah

menggunakan metode tahlily. Dalam menggunakan metode tahlily, M.

Quraish Shihab terkesan menutupi kelemahan-kelemahan metode tahlily

dengan menggunakan metode maudhu‟I di dalamnya, yang kemudian

menjadi kelebihan tersendiri bagi ” Tafsir Al-Mishbah”. Hal ini terlihat

dari caranya membahas setiap surat atau ayat, di mana ia selalu

melakukan pengelompokan atas ayat-ayat dalam surat dimaksud sesuai

dengan tema pokoknya. Misalnya Surah Waqi’ah, ayat-ayat dalam surah

ini dikelompokkannya kedalam VI (enam) kelompok, yang jumlah ayat di

masing-masing kelompok tidak sama, tergantung pada sub topik yang

dikandungnya (Junaidi, 2011: 63). Sedangkan coraknya, Tafsir Al-

Mishbah dapat dipahami sebagai tafsir yang bercorak Adabi Ijtima‟i,

yaitu corak sastra/bahasa dan kemasyarakatan. Yang demikian karena

aspek-aspek tersebutlah yang cukup menonjol (Junaidi, 2011: 65).

38

C. Pemikiran tentang Pernikahan Beda Agama menurut M. Quraish

Shihab

1. Surat Al Baqarah ayat 221 dan penafsiran dalam kitab al-

Misbah:

ٌر ِمْن ُمْشرَِكٍة َوَلْو َأْعَجَبْتُكْم َوال َوال تَ ْنِكُحوا اْلُمْشرَِكاِت َحَّتَّ يُ ْؤِمنَّ َوألَمٌة ُمْؤِمَنٌة َخي ٌْر ِمنْ ُمْشرٍِك َوَلْو أَْعَجَبُكْم أُولَِئَك تُ ْنِكُحوا اْلُمْشرِِكَْي َحَّتَّ يُ ْؤِمُنوا َوَلَعْبٌد ُمْؤِمٌن َخي ْ

ُ آيَاتِِو لِلنَّاِس َلَعلَّ ُهْم يَْدُعوَن ِإََل النَّاِر َواللَُّو يَْدُعو ِإََل اْْلَنَِّة َواْلَمْغِفرَِة بِِإْذنِِو َويُ بَ ْيِّ

ُرونَ (۲۲۱) يَ َتذَكَّ Artinya:

“Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik,

sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak

yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun

Dia menarik hatimu. dan janganlah kamu menikahkan

orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin)

sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang

mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun Dia

menarik hatimu. mereka mengajak ke neraka, sedang Allah

mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. dan

Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya)

kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran”.

(QS. Al Baqarah: 221)

Pada ayat diatas dijelaskan bahwa pemilihan pasangan adalah batu

pertama pondasi bangunan rumah tangga. Ia harus sangat kukuh, karena

kalau tidak, bangunan tersebut akan roboh kendati hanya dengan sedikit

goncangan, apalagi jika beban yang ditampungnya semakin berat dengan

kelahiran anak-anak. Pondasi kokoh tersebut bukanlah kecantikan dan

ketampanan, karena keduanya bersifat relatif, sekaligus cepat pudar,

bukan juga harta benda, karena harta mudah didapat sekaligus mudah

lenyap, bukan pula status sosial atau kebangsawanan karena ini pun

39

sementara, bahkan dapat lenyap seketika. Pondasi yang kokoh yang

dimaksud adalah yang bersandar pada iman kepada Yang Maha Esa

(Shihab, 2002: 472).

Untuk itu, setiap pemilihan pasangan haruslah yang berdasarkan

agama, keimanan yang kuat serta berlandaskan al qur’an supaya dalam

mengarungi bahtera rumah tangga bisa berjalan lurus sesuai ajaran islam.

Karena itu wajar jika dalam Tafsir Al-Mishbah pesan pertama kepada

mereka yang bermaksud membina rumah tangga adalah: Dan janganlah

kamu, wahai pria-pria muslim, menikahi, yakni menjalin ikatan

perkawinan, dengan wanita-wanita musyrik, walaupun dia, yakni wanita-

wanita musyrik itu, menarik hati kamu, karena ia cantik, bangsawan,

kaya, dan lain-lain. Dan janganlah kamu, wahai para wali, menikahkan

orang-orang musyrik para penyembah berhala, dengan wanita-wanita

mukmin sebelum mereka beriman dengan iman yang benar.

Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik daripada orang musyrik

walaupun dia menarik hati kamu karena ia gagah, bangsawan atau kaya

dan lain-lain (Shihab, 2002: 473).

Jadi menurut penjelasan Tafsir Al-Mishbah bahwa larangan

pernikahan antara pria maupun wanita yang beragama islam dengan pria

atau wanita yang beragama selain islam. Dalam kitab tafsir Ibnu Katsir

juga dijelaskan bahwa Allah mengharamkan atas orang-orang mukmin

menikahi wanita-wanita yang musyrik dari kalangan penyembah berhala.

kemudian jika makna yang dimaksud bersifat umum, berarti termasuk ke

40

dalam pengertian setiap wanita musyrik kitabiyah dan wasaniyah. hal

yang sama juga dikatakan oleh Mujahid, Ikrimah, Sa'id ibnu Jubair Mak-

hul, Al Hasan, Ad Dahhak, Zaid ibnu Aslam, Ar Rabi' ibnu Anas, dan

lain-lainnya. Menurut pendapat yang lain, bahkan yang dimaksud oleh

ayat ini adalah orang-orang musyrik dari kalangan penyembah berhala,

bukan Ahli Kitab secara keseluruhan.

Makna pendapat ini berdekatan dengan pendapat yang pertama

tadi (Ad Dimasyqi, 2004: 418) Dalam penjelasan tafsir diatas dijelaskan

mengenai syirik. Sebagaimana dalam penjelas M. Quraish Shihab yang

dimaksud dengan syirik adalah mempersekutukan sesuatu dengan

sesuatu. Dalam pandangan agama, seorang musyrik adalah siapa yang

percaya bahwa ada Tuhan bersama Allah, atau siapa yang melakukan satu

aktivitas yang bertujuan utama ganda, pertama kepada Allah, dan kedua

kepada selain- Nya. Dengan demikian, semua yang mempersekutukan-

Nya dari sudut pandang tinjauan ini, adalah musyrik (Shihab, 2002: 473).

Orang-orang Kristen yang percaya tentang Trinitas, adalah musyrik, dari

sudut pandang di atas. Namun demikian, pakar-pakar al-Qur'an yang

kemudian melahirkan pandangan hukum, mempunyai pandangan lain.

Menurut pengamatan mereka, kata musyrik atau musyrikin dan

musyrikat, digunakan al-Qur'an untuk kelompok tertentu yang

mempersekutukan Allah. Mereka adalah para penyembah berhala, yang

ketika turunnya al-Qur'an masih cukup banyak, khususnya yang

bertempat tinggal di Mekah. Dengan demikian, istilah al-Qur'an berbeda

41

dengan istilah keagamaan di atas. Walaupun penganut agama Kristen

percaya kepada Tuhan Bapa dan Tuhan Anak, namun al Qur'an tidak

menamai mereka orang-orang musyrik, tetapi menamai mereka Ahl al-

Kitab. Perhatikan antara lain firman-firman Allah berikut:

ِمْن َخرْيٍ ِمْن َربُِّكْم َما يَ َودُّ الَِّذيَن َكَفُروا ِمْن أَْىِل اْلِكَتاِب َوال اْلُمْشرِِكَْي َأْن يُ نَ زََّل َعَلْيُكمْ

(۱۰٥) َواللَُّو ََيَْتصُّ ِبَرْْحَِتِو َمْن َيَشاُء َواللَُّو ُذو اْلَفْضِل اْلَعِظيمِ Artinya:

“Orang-orang kafir dari Ahl al-Kitab dan orang-orang

musyrik tiada menginginkan diturunkannya sesuatu kebaikan

kepadamu dari Tuhanmu” (QS. al-Baqarah [2]: 105).

َنةُ َْي َحَّتَّ تَْأتِيَ ُهُم اْلبَ ي ِّ َفكِّ (۱) ََلْ َيُكِن الَِّذيَن َكَفُروا ِمْن أَْىِل اْلِكَتاِب َواْلُمْشرِِكَْي ُمن ْ

Artinya:

“Orang-orang kafir, yakni Ahl al-Kitab dan orang-orang

musyrik (mengatakan bahwa mereka) tidak akan

meninggalkan (agamanya) sebelum datang kepada mereka

buktiyang nyata”. (QS. al-Bayyinah [98]: 1).

Dari bacaan diatas orang kafir ada dua macam. Pertama, Ahl al-

Kitab dan kedua, orang-orang musyrik. Itu istilah yang digunakan al

Qur'an untuk satu substansi yang sama, yakni kekufuran dengan dua nama

yang berbeda yaitu Ahl al-Kitab dan al-musyrikun. Ini lebih kurang sama

dengan kata korupsi dan mencuri. Walau substansi keduanya sama, yakni

mengambil sesuatu yang bukan haknya, tetapi dalam penggunaan,

biasanya bila pegawai mengambil yang bukan haknya maka ia adalah

koruptor, dan bila orang biasa bukan pegawai maka ia dinamai pencuri

(Shihab, 2002: 474).

42

Perbedaan kata ini menjadi sangat perlu karena diayat lain dalam

al Qur'an ditemukan izin bagi pria muslim untuk mengawini wanita-

wanita Ahl al Kitab (QS. al-Ma'idah [5]: 5). Mereka yang memahami kata

musyrik, mencakup Ahl al Kitab, menilai bahwa ayat al Ma'idah itu telah

dihapus hukumnya oleh ayat al Baqarah di atas. Tetapi pendapat itu

sangat sulit diterima, karena ayat al-Baqarah lebih dahulu turun dari ayat

al Ma'idah, dan tentu saja tidak logis jika sesuatu yang datang terlebih

dahulu menghapus hukum sesuatu yang belum datang atau yang datang

sesudahnya. Ini akan lebih sulit lagi bagi yang berpendapat bahwa tidak

ada ayat-ayat yang batal hukumnya. Belum lagi dengan riwayat-riwayat

yang mengatakan bahwa sekian banyak sahabat Nabi saw. dan tabi'in

yang menikah dengan Ahl al-Kitab. Khalifah Utsman Ibn 'Affan misalnya

kawin dengan wanita Kristen, walau kemudian istrinya memeluk Islam;

Thalhah dan Zubair, dua orang sahabat Nabi saw. terkemuka juga kawin

dengan wanita Yahudi (Shihab, 2002: 474).

Kalau penggalan ayat pertama ditujukan kepada pria muslim,

maka penggalan ayat kedua ditujukan kepada para wali. Para wali

dilarang mengawinkan wanita-wanita muslimah dengan orang-orang

musyrik. Paling tidak ada dua hal yang perlu digaris bawahi di sini.

Pertama, ditujukannya penggalan kedua tersebut kepada wali, memberi

isyarat bahwa wali mempunyai peranan yang tidak kecil dalam

perkawinan putri-putrinya atau wanita-wanita yang berada di bawah

perwaliannya. Peranan tersebut dibahas oleh para ulama dan

43

menghasilkan aneka pendapat. Ada yang berpendapat sangat ketat,

sampai mensyaratkan persetujuan dan izin yang bersifat pasti dari para

wali dalam penentuan calon suami putrinya. Tidak sah perkawinan dalam

pandangan ini tanpa persetujuan itu. Tetapi ada juga yang hanya memberi

sekadar hak untuk mengajukan tuntutan pembatalan jika perkawinan

berlangsung tanpa restunya. Menurut penganut pandangan ini, tuntunan

tersebut pun tidak serta merta dapat dibenarkan, kecuali setelah

memenuhi sejumlah syarat. Bukan di sini tempatnya diuraikan (Shihab,

2002: 475).

Meskipun demikian, perlu diingat, bahwa perkawinan yang

dikehendaki Islam, adalah perkawinan yang menjalin hubungan yang

harmonis antar suami istri, sekaligus antar keluaraga, bukan saja keluarga

masing- masing, tetapi juga antar keluarga kedua mempelai. Dari sini,

perananan orang tua dalam perkawinan menjadi sangat penting, baik

dengan member wewenang besar kepada orang tua, maupun hanya

sekadar restu. Karena itu, walau Rasul saw. memerintahkan orang tua

untuk meminta persetujuan anak gadisnya, namun karena tolok ukur anak

tidak jarang berbeda dengan tolok ukur orang tua, maka tolok ukur anak,

ibu dan bapak, harus dapat menyatu dalam mengambil keputusan

perkawinan.

Kedua, larangan mengawinkan wanita-wanita muslimah dengan

orang orang musyrik. Walaupun pandangan mayoritas ulama tidak

memasukkan Ahl al Kitab dalam kelompok yang dinamai musyrik, tetapi

44

muslimah. Larangan tersebut, menurut ayat di atas, berlanjut hingga

mereka beriman, sedang Ahl al Kitab, tidak dinilai beriman, dengan iman

yang dibenarkan Islam. Bukankah mereka walau tidak dinamai musyrik

tetapi dimasukkan dalam kelompok kafir? Apalagi dari ayat lain dipahami

bahwa wanita-wanita muslimah tidak diperkenankan juga mengawini atau

dikawinkan dengan pria Ahl al-Kitab, sebagaimana yang secara tegas

dinyatakan oleh QS. al Mumtahanah [60]: 10, “ Mereka, wanita-wanita

muslimah, tiada halal bagi orang-orang kafir, dan orang-orang kafir itu

tiada halal pula bagi mereka."

Ayat ini, walaupun tidak menyebut kata Ahl al Kitab, tetapi istilah

yang digunakannya adalah “orang-orang kafir”, dan seperti dikemukakan

di atas, Ahl al Kitab adalah salah satu dari kelompok orang-orang kafir.

Dengan demikian, walaupun ayat ini tidak secara langsung menyebut Ahl

al-Kitab, namun ketidak halalan tersebut tercakup dalam kata "orang-

orang kafir". Alasan utama perkawinan beda agama adalah perbedaan

iman, hal inilah yang menjadi dasar utama larangan tersebut. Perkawinan

dimaksudkan agar terjalin hubungan yang harmonis, minimal antara

pasangan suami istri dan anak-anaknya. Bagaimana mungkin

keharmonisan tercapai jika nilai-nilai yang dianut oleh suami berbeda,

apalagi bertentangan dengan nilai-nilai yang dianut oleh istri? Nilai-nilai

mewarnai pikiran dan tingkah laku seseorang. Dalam pandangan Islam,

nilai Ketuhanan Yang Maha Esa adalah nilai tertinggi, yang bagaimana

pun tidak boleh dikorbankan. Ia harus dilestarikan dan diteruskan ke anak

45

cucu. Kalau nilai ini tidak dipercayai oleh salah satu pasangan, maka

bagaimana ia dapat diteruskan kepada anak cucu? Di sisi lain, kalau

pandangan hidup ini tidak diwujudkan dalam kehidupan nyata, maka

apakah masih ada nilai lain yang akan diwujudkan dan dipraktekkan?

Dapatkah seseorang mentoleransi inti kepercayaan atau bahkan

mengorbankannya atas nama cinta, atau karena kekaguman pada

kecantikan atau ketampanan, harta dan status sosial? Semua yang

dikagumi itu tidak langgeng. Sedang perkawinan diharapkan langgeng.

Yang langgeng dan dibawa mati adalah keyakinan, karena itu untuk

langgengnya perkawinan, maka sesuatu yang langgeng harus menjadi

landasannya. Itu pula sebabnya ayat di atas berpesan: Wanita yang status

sosialnya rendah, tetapi beriman, lebih baik daripada wanita yang status

sosialnya tinggi, cantik dan kaya, tetapi tanpa iman. Pernyataan ini Allah

sampaikan dengan menggunakan redaksi pengukuhan sesungguhnya

(Shihab, 2002: 476). Sementara sejumlah ulama menggaris bawahi ada

faktor lain yang berkaitan dengan larangan perkawinan muslimah dengan

non-muslim, yakni faktor anak. Menurut Mutawalli asy-Sya'rawi, dalam

uraiannya tentang ayat ini menggaris bawahi, bahwa anak manusia adalah

anak yang paling panjang masa kanak- kanaknya. Berbeda dengan lalat

yang hanya membutuhkan dua jam, atau binatang lain yang hanya

membutuhkan sekitar sebulan. Anak membutuhkan bimbingan hingga ia

mencapai usia remaja. Orang tualah yang berkewajiban membimbing

anak tersebut hingga ia dewasa. Nah, berapa tahun ia akan dibimbing oleh

46

orang tua yang tidak memiliki nilai-nilai ketuhanan, jika ibu atau

bapaknya musyrik? Kalau pun sang anak kemudian beriman, dapat

diduga bahwa imannya memiliki kekeruhan akibat pendidikan orang

tuanya di masa kecil. Karena itu, Islam melarang perkawinan tersebut

(Shihab, 2002: 476).

Setelah menjelaskan larangan di atas, ayat ini melanjutkan uraian

dengan menjelaskan lebih jauh sebab larangan itu, yakni karena Mereka

mangajak kamu, dan anak-anak kamu yang lahir dari buah perkawinan,

ke neraka dengan ucapan atau perbuatan dan keteladanan mereka, sedang

Allah mengajak kamu dan siapa pun menuju amalan-amalan yang dapat

mengantar ke surga dan ampunan dengan izin-Nya.

Penggalan ayat ini memberi kesan, bahwa semua yang mengajak

ke neraka adalah orang-orang yang tidak wajar dijadikan pasangan hidup.

Sementara pemikir muslim dewasa ini cenderung memasukkan semua

non- muslim termasuk Ahl al Kitab dalam kelompok yang mengajak ke

neraka, dan pada dasarnya mereka cenderung mempersamakan Ahl al

Kitab dengan musyrik. Hemat penulis, mempersamakan mereka dengan

musyrik bukan pada tempatnya, setelah al Qur'an membedakan mereka.

Memang, kita harus membedakan mereka dengan kaum musyrikin, atau

orang-orang komunis, karena paling sedikit Ahl al Kitab Yahudi dan

Nasrani memiliki kitab suci dengan norma-norma akhlak, serta ketentuan-

ketentuan yang bila mereka indahkan dapat mengantar kepada terciptanya

satu perkawinan yang tidak otomatis buruk. Nilai kepercayaan kepada

47

Tuhan, mempunyai nilai yang sangat penting dalam mengarahkan

seseorang menuju nilai-nilai moral. Ini tidak ditemukan pada penyembah

berhala, apalagi di kalangan atheis. Namun demikian, kecenderungan

melarang perkawinan seorang muslim dengan wanita Ahl al Kitab atas

dasar kemaslahatan, bukan atas dasar teks al Qur'an, adalah pada

tempatnya, sehingga paling tidak perkawinan tersebut dalam sudut

pandangan hukum Islam adalah makruh. Sekali lagi digaris bawahi, ini

adalah antar pria muslin dengan wanita Ahl al Kitab, bukan wanita

muslimah dengan pria Ahl al Kitab, yang secara tegas dan pasti telah

terlarang dan haram hukumnya. Ayat ini ditutup dengan firman-Nya:

Allah menerangkan ayat-ayat-Nya, yakni tuntunan-tuntunan-Nya kepada

manusia. Itu dijelaskan- Nya supaya kamu dapat mengingat, yakni

mengambil pelajaran. Memang sungguh banyak pelajaran dari tuntunan di

atas (Shihab, 2002: 477).

2. Surat Al Maidah: 5

اْلِكَتاَب ِحلٌّ َلُكْم َوَطَعاُمُكْم ِحلٌّ اْليَ ْوَم أُِحلَّ َلُكُم الطَّيَِّباُت َوَطَعاُم الَِّذيَن أُوتُوا َواْلُمْحَصَناُت ِمَن الَِّذيَن أُوتُوا اْلِكَتاَب ِمْن ََلُْم َواْلُمْحَصَناُت ِمَن اْلُمْؤِمَناتِ

َأْخَداٍن َوَمْن َر ُمَساِفِحَْي َوال ُمتَِّخِذيقَ ْبِلُكْم ِإَذا آتَ ْيُتُموُىنَّ ُأُجوَرُىنَّ ُُمِْصِنَْي َغي ْ (٥) َيْكُفْر بِاإلميَاِن فَ َقْد َحِبَط َعَمُلُو َوُىَو ِف اآلِخرَِة ِمَن اْْلَاِسرِينَ

Artinya:

“Pada hari ini Dihalalkan bagimu yang baik-baik. makanan

(sembelihan) orang-orang yang diberi Al kitab itu halal

bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka. (dan

Dihalalkan mangawini) wanita yang menjaga kehormatan

diantara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita

yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang

diberi Al kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar mas

48

kawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan

maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya gundik-

gundik. Barangsiapa yang kafir sesudah beriman (tidak

menerima hukum-hukum Islam) Maka hapuslah amalannya

dan ia di hari kiamat Termasuk orang-orang merugi”. (Q.S.

Al Maidah: 5)

Ayat diatas, sekali Iagi Allah mengulangi pernyataan ayat lalu

dan menambahkan bahwa penggalan arti dari ayat Pada hari ini

dihalalkan bagi kamu, maksudnya bahwa kaum muslimin

diperbolehkan memakan binatang sembelihan orang-orang non

muslim yang telah diberi kitab. Sebagaimana penjelasan M. Quraish

Shihab dalam tafsirnya, halal sembelihan orang-orang yang diberi al

Kitab itu halal bagi kamu memakannya dan makanan kamu halal

pula bagi mereka, sehingga kamu tidak berdosa bila memberinya

kepada mereka. Dan dihalalkan juga bagi kamu menikahi wanita-

wanita yang menjaga kebormatan di antara wanita- wanita yang

beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara

orang-orang yang diberi al-Kitab, yakni orang-orang Yahudi dan

Nasrani sebelum kamu, bila kamu telah membayar imbalan, yakni

mas kawin mereka, yakni telah melangsungkan akad nikah secara

sah, pembayaran dengan maksud memelihara kesucian diri kamu,

yakni menikahi sesuai tuntunan Allah, tidak dengan maksud

berwarna dan tidak pula menjadikannya pasangan-pasangan yang

dirahasiakan atau gundik-gundik. Dihalalkan kepada kamu

pernikahan itu, sambil kiranya kamu mengingat bahwa barang siapa

yang kafir sesudah beriman maka hapuslah amalannya. Jika

49

kekafiran tersebut dibawa mati dan ia di hari akhirat termasuk orang-

orang merugi (Shihab, 2002: 29).

Dalam Tafsir Al-Mishbah kata tha'am atau makanan yang

dimaksud oleh ayat di atas adalah sembelihan, karena sebelum ini

telah ditegaskan hal-hal yang diharamkan, sehingga selainnya

otomatis halal, baik sebelum maupun setelah dimiliki Ahl al Kitab.

Juga karena, sebelum ini terdapat uraian tentang penyembelihan dan

perburuan, sehingga kedua hal inilah yang menjadi pokok masalah.

Ada juga yang memahami kata makanan dalam arti buah- buahan,

biji-bijian, dan semacamnya. Namun pendapat ini sangat lemah.

Meskipun demikian, hendaknya perlu diingat bahwa tidak

otomatis semua makanan Ahl al Kitab menjadi halal. Karena bias

dimungkinkan makanan yang mereka hidangkan, telah bercampur

dengan bahan-bahan haram, misalnya minyak babi atau minuman

keras, dan bias juga adanya bahan yang najis tercampur didalamnya.

Dalam konteks ini Sayyid Muhammad Tanthawi, mantan Mufti Mesir

dan Pemimpin Tertinggi al-Azhar, menukil pendapat sementara

ulama bermazhab Malik yang mengharamkan keju dan sebangsanya

yang diproduksi di negara non-Muslim, dengan alasan bahwa

kenajisannya hampir dapat dipastikan. Namun setelah menukil

pendapat ini, Tanthawi menegaskan bahwa mayoritas ulama tidak

berpendapat demikian, dan bahwa memakan keju dan semacamnya

yang diproduksi di negeri-negeri non-Muslim dapat dibenarkan,

PERKAWINAN BEDA AGAMA PERSPEKTIF TAFSIR AL-MISBAH...

Documents

Transcript of PERKAWINAN BEDA AGAMA PERSPEKTIF TAFSIR AL-MISBAH...