PERANAN DZIKIR DALAM TERAPI STRES DI MAJELIS DZIKIR...

PERANAN DZIKIR DALAM TERAPI STRES

DI MAJELIS DZIKIR AS-SAMAWAAT AL-MALIKI PURI

KEMBANGAN JAKARTA BARAT

Skripsi

Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan

Memperoleh Gelar Sarjana Sosial Islam (S. Sos. I.)

Disusun Oleh:

Nurul Fitri

NIM 108052000018

JURUSAN BIMBINGAN DAN PENYULUHAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1434 H. / 2013 M.

ii

PERANAN DZIKIR DALAM TERAPI STRES

DI MAJELIS DZIKIR AS-SAMAWAAT AL-MALIKI PURI

KEMBANGAN JAKARTA BARAT

Skripsi

Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial Islam ( S. Sos. I )

Oleh :

Nurul Fitri

NIM. 108052000018

Di bawah Bimbingan

Drs. H. Mahmud Jalal, MA.

NIP. 19520422 198103 1002

JURUSAN BIMBINGAN DAN PENYULUHAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1434 H. / 2013 M.

iii

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul Peranan Dzikir dalam Terapi Stres di Majelis Dzikir As-

SAmawaat Al-Maliki Kembangan Jakarta Barat telah diujikan dalam sidang

munaqasyah Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta pada hari Selasa, 22 Januari 2013. Skripsi ini telah diterima sebagai salah

satu syarat memperoleh gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I) pada Program

Studi Bimbingan dan Penyuluhan Islam.

Ciputat, 22 Januari 2013

Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota Sekretaris Merangkap Anggota

Dra. Rini Laili Prihatini, M.Si Drs.Sugiharto, M.A NIP. 19690607 199503 2 003 NIP. 19660806 199603 1 001

Anggota

Penguji I Penguji II

Drs. Suparto, MA Drs. Wahidin Saputra, MA

NIP. 19780114 200912 1 002 NIP. 19700903 199603 1 001

Pembimbing

Drs. H. Mahmud Jalal, MA

NIP 199520422 198103 1002

iv

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa :

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan memperoleh gelar strata satu (S1) di UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan

sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa skripsi ini bukan hasil karya asli saya

atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia

menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, 28 November 2012

Nurul Fitri

v

ABSTRAK

NURUL FITRI ( NIM 108052000018 )

PERANAN DZIKIR DALAM TERAPI STRES DI MAJELIS DZIKIR AS-

SAMAWAAT AL-MALIKI PURI KEMBANGAN JAKARTA BARAT

Stres merupakan beban psikis atau himpitan kejiwaan seseorang yang

menjadikan berat dalam menjalani kehidupan sehari-hari, sehingga kehidupan

sehari-hari orang tersebut selalu diliputi emosional atau marah, pikiran tidak

stabil, cemas, ketakutan, dan gelisah. Seperti halnya yang mengalami masalah

dikeluarganya dari segi pekerjaan, keuangan dan lain sebagainya.

Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui bagaimana Peranan Dzikir

dalam Terapi Stres kepada pasien. khususnya, pasien di Majelis Dzikir As-

Samawaat Al-Maliki Puri Kembangan Jakarta Barat. Penelitian ini membahas

tentang peranan Dzikir dalam Terapi Stres yang terdiri dari atas Harapan pasien

untuk sembuh setelah mengikuti Dzikir dalam terapi stres itu sendiri.

Subyek yang diteliti adalah K.H Sa’adih Al-Batawi selaku pimpinan dan

pembimbing di Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki, dan 2 orang pasien

perempuan yang sudah berkeluarga dan mengikuti pelaksanaan Dzikir untuk

Terapi Stres.

Jenis penelitian ini adalah menggunakan pendekatan kualitatif dengan

metode penelitian deskriptif, Yang bertujuan untuk mendeskripsikan atau

melukiskan realitas yang ada di Majelis Dzikir As-Samawaat AL-Maliki.

Sedangkan teknik pengumpulan data dilakukan dengan Observasi (Aktifitas

pengamatan secara langsung menggunakan alat indera atau panca indera),

wawancara ( percakapan dengan maksud tertentu ), dan dokumentasi (data-data

yang diperoleh dari lapangan),

Hasil penelitian bahwa dari 2 orang pasien yang mengikuti Dzikir dalam

Terapi Stres di Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki menunjukkan adanya

perubahan pada dirinya sendiri, hati, jiwa, dan pikiran menjadi tentram setelah

mengikuti terapi tersebut, adanya rasa kepercayaan pada dirinya lebih tinggi

dibandingkan yang sebelumnya. Dan lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT.

vi

KATA PENGANTAR

حيمرلاحمنرلاالله مبس

Segala puja dan puji serta syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT

atas segala karunia dan hidayahnya yang telah dilimpahkan, sehingga penulis

berhasil menyelesaikan skripsi dengan judul : “PERANAN DZIKIR DALAM

TERAPI STRES DI AS-SAMAWAAT AL-MALIKI PURI KEMBANGAN

JAKARTA BARAT” dan dapat diselesaikan dengan baik.

Shalawat dan salam semoga senantiasa terlimpahkan kepada junjungan

Nabi Muhammad SAW, yang telah membawa manusia ke jalan yang diridhoi

Allah SWT.

Karya tulis ini merupakan skripsi yang diajukan kepada Fakultas Ilmu

Dakwah dan Ilmu Komunikasi Universitas Negeri Islam Syarif Hidayatullah

Jakarta sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana Sosial Islam

( S. Sos. I )

Penulis menyadari skripsi ini, tidaklah mungkin dapat terselesaikan tanpa

dukungan dan dorongan berbagai pihak, oleh karena itu penulis menghaturkan

terimakasih yang sebesar-besarnya kepada :

1. Bapak Dr. Arief Subhan, M.A, Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

vii

2. Bapak Drs. H. Mahmud Jalal M.A, Dosen Pembimbing Skripsi, yang telah

memberikan perhatian, saran, dan meluangkan serta mengorbankan

waktunya untuk memberikan bimbingan dan arahan yang sangat

bermanfaat bagi penulis.

3. Ibu Dra. Rini Laili Prihatini, M.Si Ketua Jurusan Bimbingan dan

Penyuluhan Islam yang telah membekali ilmu, pengalaman dan

motivasinya kepada penulis.

4. Bapak Drs. Sugiharto, M.A, Sekretaris Jurusan Bimbingan dan

Penyuluhan Islam.

5. Para Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, yang telah

banyak memberikan bantuan keilmuan bagi penulis, hingga dapat

menyelesaikan skripsi ini.

6. Seluruh pegawai perpustakaan Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah baik Utama maupun Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi yang telah membantu penulis dalam menyediakan buku-buku

yang penulis butuhkan dalam penyusunan skripsi ini.

7. Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki, khususnya kepada bapak KH.

Sa’adi Al-Batawi dan para Pengikut-pengikutnya yang tidak bisa penulis

sebutkan nama satu-persatu, serta para pasien Ibu-ibu yang saya jadikan

sampel 2 responden Pasien yang telah berpartisipasi dalam penelitian

penulis.

viii

8. Teristimewa kepada kedua orang tua penulis, Ayahanda Jenam dan Ibunda

tercinta Sutiah, Abang Ikhwan Setiawan, Teh Tuti Amelia, Teh Saibatul

Aslamia, Adinda Ade Delviana R, nenek Hj. Mariam dan nenek Jenab,

Serta sanak keluarga lainnya yang tidak bisa penulis sebutkan satu-

persatu, yang telah memberikan dukungannya baik moril dan materil

dengan segenap hati yang tulus dan ikhlas, hingga penulisan skripsi ini

dapat terselesaikan.

9. Kepada teman-teman seperjuangan yang selalu membantu dan

memberikan nasihat serta masukan kepada penulis diantaranya : Rizal

Muttaqin, Muhammad Kurniawan, Syarifah Amini, Firda Yunita, Siti

NurJanah, Penti Hasibuan, Siti Indah Lucanti, Hapipah, Neta Andini, Siti

Seirly Maulidi, N3S (Nurlillah,Nurul Fitri,Nurmayanti,Siti Ayu), dan

teman-teman lain yang tidak bisa penulis sebutkan satu-persatu namun

tetap kontribusi mereka akan selalu penulis kenang dan hanya untaian

do’alah yang dapat penulis haturkan kepada mereka agar segala yang telah

mereka lakukan diberikan ganjaran pahala yang berlipat ganda dari Allah

SWT.

10. Para Guru-guru TKA/TPA Al-Amien serta murid-murid yang telah

mendukung dan mendo’akan penulis sehingga skripsi ini dapat

terselesaikan.

ix

Penulis sadar dan yakin, bahwasannya skripsi ini masih jauh dari

kesempurnaan. Akan tetapi meski demikian, penulis tetap berharap semoga hasil

dari skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak yang berkepentingan.

Akhirnya penulis hanya dapat berharap dan memohon kepada Allah SWT,

semoga apa yang telah dilakukan menjadi amal shaleh dan mendapat ganjaran

pahala yang berlipat ganda. Dan semoga penulis dapat bertambah wawasan.

Amin Yaa Robbal Alamin

Jakarta, 22 Januari 2013

Penulis

x

DAFTAR ISI

HALAMAN PENGESAHAN ................................................................... ii

HALAMAN PERNYATAAN ................................................................... iii

HALAMAN PENGESAHAN PANITIA UJIAN .................................... iv

ABSTRAK ............................................................................................... v

KATA PENGANTAR ............................................................................... ix

DAFTAR ISI ............................................................................................ i

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ........................................................ 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah .................................... 5

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .............................................. 5

D. Tinjauan Pustaka .................................................................... 6

E. Metodelogi Penelitian ............................................................ 7

F. Sistematika Penulisan ............................................................. 11

BAB II KERANGKA KONSEP

A. Peranan .................................................................................. 13

B. Dzikir ..................................................................................... 15

1. Pengertian Dzikir ............................................................... 15

2. Macam-macam Dzikir ....................................................... 16

3. Tujuan Berdzikir ................................................................ 19

4. Makna dan Manfaat Dzikir ................................................ 20

5. Tata Cara Berdzikir ............................................................ 22

C. Terapi dan Terapis ................................................................. 24

1. Pengertian Terapi dan Terapis ........................................... 24

2. Macam-macam Terapi ....................................................... 27

3. Pendekatan-pendekatan dalam Terapi ............................... 28

xi

D. Stres ...................................................................................... 34

1. Pengertian Stres ................................................................. 34

2. Pandangan Islam Tentang Stres ......................................... 35

3. Unsur-unsur Stres .............................................................. 38

4. Gejala dan Sumber Stres .................................................... 39

5. Tahapan Stres ..................................................................... 44

E. Dzikir Sebagai Terapi Stres ................................................... 46

BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG AS-SAMAWAT DAN PROFIL

K.H. SA’ADIH AL-BATAWI

A. Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki ................................ 48

1. Sejarah Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki .............. 48

2. Visi, Misi dan Tujuan Majelis Dzikir As-Samawaat ........ 49

3. Pasien Majelis Dzikir As-Samawaat .................................. 51

4. Program Kegiatan Majelis Dzikir As-Samawat ................ 52

5. Struktur Organisasi Majelis Dzikir As-Samawat .............. 55

B. Profil KH. Sa’adih Al-Batawi ................................................ 56

1. Riwayat Hidup KH. Sa’adih Al-Batawi............................. 56

2. Latar Belakang Keluarga KH. Sa’adih Al-Batawi ............ 59

3. Latar Belakang Pendidikan KH. Sa’adih Al-Batawi ......... 60

4. Aktifitas Dakwah KH. Sa’adih Al-Batawi ........................ 62

BAB IV TEMUAN DAN ANALISIS DATA

A. Identifikasi Informan ............................................................. 65

1. K.H. Sa’adih Al-Batawi .................................................... 65

2. Pasien ................................................................................ 66

xii

B. Pelaksanaan Dzikir Dalam Terapi Stres di Majelis Dzikir As-

Samawaat Al-Maliki ............................................................ 67

1. Pimpinan Majelis ............................................................... 67

2. Pembimbing ....................................................................... 69

3. Waktu Pelaksanaan ............................................................ 70

4. Metode Pelaksanaan Terapi Dzikir As-Samawat .............. 70

5. Materi yang digunakan Majelis Dzikir As-Samawat ......... 73

6. Metode Terapi ................................................................... 76

C. Peranan Dzikir Dalam Terapi Stres ...................................... 76

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................ 81

B. Saran ...................................................................................... 81

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................ 84

LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Agama menurut pengertian yang terbatas di lingkungan pemeluk agama

samawi terutama Islam, adalah perwujudan dari petunjuk Allah yang tertuang

dalam bentuk-bentuk kaidah perlindungan yang ditunjukkan kepada umat manusia

agar mereka mampu berusaha dijalan yang benar dalam rangka memperoleh

kebahagiaan dunia akhirat.

Agama menurut penulis menawarkan jalan keluar yang terbaik dalam terapi

stres yaitu melalui pendekatan kepada Allah SWT (Psikoreligius) berupa Dzikir

dan Do’a, Dzikir adalah ibadah yang bisa dilaksanakan setiap detik dan setiap saat

agar manusia selalu ingat dan selalu bersyukur kepada Allah SWT. Sedangkan

do’a adalah memohon atau meminta sesuatu kepada Allah SWT.

Ajaran islam mengandung banyak petunjuk (bimbingan) dalam segala

bidang kehidupan, maka untuk menjaga agar manusia jangan sampai mengalami

penderitaan yang lebih jauh, bimbingan Allah SWT yang terdapat dalam Al-

Qur’an dan sunah Rasul dapat digunakan oleh setiap orang yang memahaminya

dan dapat pula dimanfaatkan oleh para ahli dibidangnya.

Jika diperhatikan dengan seksama, manusia dalam kehidupan sehari-hari

akan terlihat dengan bermacam-macam prilaku, maksudnya adalah ketika

mempunyai masalah ada yang kelihatan tegar, acuh dan di bawa santai. Ada pula

2

yang gelisah, sering mengeluh, bersedih hati, tidak semangat dan terasa berat

memikul tanggung jawab dalam kehidupannya.

Dalam setiap tahap perkembangan manusia akan menemui permasalahan.

Mulai dari hal-hal kecil maupun yang berat, sehingga dengan adanya masalah

tersebut membuat orang tidak karuan dalam menjalani kehidupan sehari-hari.

Stres merupakan beban psikis atau jiwa seseorang yang menjadikan berat

dalam menjalani kehidupan sehari-hari, sehingga di kehidupan sehari-hari orang

tersebut selalu diliputi dengan emosional atau marah, ketakutan, gelisah, sedih,

dan lain sebagainya. Seperti halnya yang mengalami masalah dikeluarganya dari

segi pekerjaan, keuangan dan lain sebagainya.

Sehingga bagi setiap orang yang sedang mengalami stres yang penuh

konflik, kemampuan mengendalikan dirinya berkurang, maka orang tersebut

dituntut supaya mempunyai mental spiritual yang kuat agar tidak goyah dalam

menghadapi cobaan dan ujian dalam situasi kondisi seperti ini.

Firman Allah SWT dalam Al;-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 155

Artinya: “Dan sungguh akan kami berikan cobaan kepadamu, dengan

sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. dan

berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.”

3

Dalam mengatasi permasalahan tersebut manusia memiliki cara yang

beragam, diantaranya adalah konsultasi dengan para ahli (dokter, dan psikiater)

ada pula yang melakukan kegiatan secara berlebihan, seperti melarikan diri dari

kenyataan hidup melalui minum-minuman keras dan narkoba, bahkan tidak jarang

bagi mereka yang tidak kuat imannya menerjunkan dirinya kedalam aliran

kebathinan yang bathil.

Dengan demikian, nyatalah bahwa rasa tenang dan tentram serta kestabilan

emosi ajaran islam memberikan solusinya melalui berdzikir dalam terapi stres,

karena dengan berdzikir hati menjadi tenang dan tentram. Sebagaimana firman

Allah SWT

Artinya : “(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi

tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, Hanya dengan mengingat Allah hati

menjadi tenteram”. (Q.S Ar-Ra’du : 28)

Ayat ini mengandung daya terapi yang potensial bahwa ketenangan hati,

kestabilan emosi akan diperoleh melalui ibadah dengan dzikrullah kepada Allah

SWT. Dzikir bisa dilakukan dengan cara sendirian maupun secara berjama’ah,

banyak lembaga-lembaga yang menyelenggarakan dzikir bersama untuk

membantu orang-orang yang ingin berdzikir. Salah satunya adalah Majelis Dzikir

As-Samawaat Al-Maliki yang beralamat di Puri Kembangan Jakarta Barat.

Majelis ini mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan, diantaranya

konsultasi spiritual yang dimana pelaksanaanya menggunakan dzikir. Dzikir disini

4

memang ditujukan untuk mengatasi permasalahan-permasalahan yang sedang

dihadapi oleh pasien yang membuat stres dalam menghadapinya.

Dan pelaksanaan dzikir dalam terapi disini juga dibantu oleh seorang

pembimbing atau dengan kata lain dengan seorang ahli yang dapat memberikan

sugesti kepada pasien untuk mempelajari dan mengamalkannya dengan benar dan

khusyu’. Sehingga pengaruh Dzikir tersebut dapat dirasakan sebagai psikoterapi

untuk menghilangkan Stres yang tentunya akan mendatangkan ketenangan dan

ketentraman hati, jiwa, dan pikiran pasien.

Untuk mengetahui bagaimana Peranan Dzikir dalam terapi stres yang

diselenggarakan oleh Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki, maka disini penulis

bermaksud menuangkannya dalam sebuah karya ilmiah dengan mengambil judul :

Peranan Dzikir dalam Terapi Stres di Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki Puri

Kembangan Jakarta Barat.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Batasan Masalah

Dari latar belakang di atas maka penulis membatasi permasalahan

yang akan dibahas dalam skripsi ini yaitu :

a. Bagaimana pembimbing melakukan Dzikir dalam Terapi Stres.

b. Lafadz Dzikir yang digunakan di Majelis Dzikir As-Samawaat Al-

Maliki seperti apa.

c. Subyek penderita stresnya 2 orang pasien perempuan yang telah lama

mengikuti Dzikir dalam Terapi Stres.

5

2. Perumusan Masalah

Masalah yang penulis rumuskan dalam skripsi ini adalah sebagai

berikut :

Bagaimanakah Peranan Dzikir Dalam Terapi Stres di Majelis Dzikir

As-Samawaat Al-Maliki Puri Kembangan Jakarta Barat?

C. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penulisan skripsi ini adalah

sebagai berikut :

Untuk mengetahui Peranan Dzikir dalam terapi stres di Majelis Dzikir

As-Samawaat Al-Maliki.

2. Manfaat Penelitian

a. Manfaat Akademis : dengan penelitian ini akan dapat memberikan

pengetahuan dalam pengembangan Ilmu Kesehatan.

b. Manfaat Praktis : dengan penelitian ini diharapkan dapat memberikan

wawasan berbagai kalangan, seperti kesehatan dan dakwahnya.

D. Tinjauan Pustaka

Pembahasan tentang dzikir pernah dibahas pada penelitian

sebelumnya, diantaranya : skripsi yang ditulis oleh Ai Rahmi Nursobah

mahasiswa jurusan Bpi ( bimbingan dan penyuluhan islam ) dengan nomor

induk mahasiswa 103052028649 pada tahun 2007, dengan judul skripsi

6

“Pengaruh Dzikir Terhadap Kesehatan Mental Jamaah Pondok Pesantren

As-saafiiyah cibaregbeg, cibubur, cianjur”.

Didalam skripsi ini telah dijelaskan bagaimana pengaruh Dzikir

terhadap pasien dilihat dari unsur pribadi, dan ternyata Dzikir ini mengena

dihati masyarakat islam kota. Sebagai akibat dari penyakit psikis kehidupan

kota yang matrealistis dan penuh persaingan tapi kering nilai-nilai agama,

mendorong masyarakat kota untuk mencari spiritualitas.

Penelitian lain yang membahas tentang dzikir adalah skripsi karya

Tini Aulawiyah Komba dengan NIM 104052002000, mahasiswa jurusan

bimbingan dan penyuluhan islam, dengan judul “Pengaruh Pelaksanaan

Dzikir Syifa terhadap kesehatan mental korban pecandu Narkotika,

Psikotropika, dan zat adiktif (NAPZA) di yayasan Nurus Syifa “kelapa dua

Jakarta barat”.

Adapun yang membedakan penelitian skripsi penulis dengan

penelitian sebelumnya adalah subjek dan objek penelitiannya. Yang menjadi

subjek dalam penelitian ini adalah pembimbing dan pasien di Majelis Dzikir

As-Samawaat Al-Maliki Puri Kembangan Jakarta Barat: serta yang menjadi

objek penelitian ini adalah Peranan Dzikir dalam Terapi Stres di As-

Samawaat Al-Maliki Puri Indah Kembangan Jakarta Barat. Hal tersebut

dikarenakan penulis merasa perlu dilakukan suatu pengkajian dan penelitian

mengenai bentuk Dzikir lain yang memiliki nuansa yang berbeda dalam

upaya untuk terapi stres.

7

Di tempat Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki tidak di pungut

biaya dari setiap pasien yang datang dan tidak ada yang membeda-bedakan

pasien dari kalangan atas maupun dari kalangan bawah, justru di majelis

dzikir ini selalu memberikan uang kepada pasien yang tidak mampu atau

yang tidak berkecukupan.

E. Metodologi Penelitian

1. Metode Penelitian

Metode penelitian merupakan bagian yang sangat penting karena

sangat menentukan sukses atau tidaknya suatu penelitian. Metode penelitian

adalah cara yang digunakan untuk mengumpulkan data di dalam penelitian.

Adapun bentuk penelitian ini adalah penelitian lapangan (field Research)

yaitu merupakan penelitian langsung dengan datang langsung ke Majelis

Dzikir As-Samawaat Al-Maliki untuk memperoleh data dalam penelitian

ini.

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan Kualitatif.

Menurut Bogdan dan Taylor yang dikutip oleh Lexy. J. Moleong,

pendekatan kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data

deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan prilaku

yang diamati.1

1 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung : PT Remaja

Rosdakarya,2007 ), h. 4.

8

2. Subjek dan Objek Penelitian

a. Subjek Penelitian

Adapun yang menjadi subjek dalam penelitian ini adalah K.H.

Sa’adih Al-Batawi selaku pimpinan, pembimbing, dan 2 orang pasien

perempuan yang telah lama mengikuti pelaksanaan dzikir dalam terapi

stres di Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki Puri Kembangan Jakarta

Barat.

Alasan saya memilih pasien perempuan karena dilihat dari lebih

lamanya menjadi pasien di Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki Puri

Kembangan Jakarta Barat. Penulis melihat lamanya menjadi pasien itu

dari lebih seringnya mengikuti Dzikir kurang lebih 4x setiap pertemuan.

b. Objek Penelitian

Yang menjadi objek penelitian adalah Peranan Dzikir dalam Terapi

Stres itu sendiri.

3. Lokasi dan Waktu Penelitian

Lokasi penelitian ini bertempat di jl Puri Indah Kembangan Jakarta

Barat, adapun waktu pelaksanaan dalam penelitian yaitu pada Tanggal 16

Juli 2012 sampai dengan Tanggal 6 Desember 2012.

4. Teknik Pengumpulan Data

Berdasarkan permasalahan penelitian dan data-data yang dibutuhkan,

maka penulis menggunakan teknik pengumpulan data sebagai berikut :

9

a. Observasi

Observasi yaitu kunjungan langsung ketempat penelitian serta

mengamati pasien dan cara-cara pengobatannya dengan menggunakan

alat indera.2 Dalam penelitian ini, penulis melakukan dengan cara

datang langsung ke Majelis Dzikir As-samawaat Al-Maliki di Puri

kembangan Jakarta Barat untuk memperoleh informasi sehingga data

penelitian didapatkan, mengikuti kegiatan Dzikir dalam Terapi Stres

selama satu minggu 4x yang dilakukan di Majelis Dzikir As-

Samawaat Al-Maliki

b. Wawancara

Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu.

Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak yaitu pewawancara

(interviwer) yang mengajukan pertannyaan dan terwawancara

(interviewee) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu

Wawancara ditujukan pada K.H. Sa’adih Al-Batawi dan dengan 2

orang ibu-ibu yang sudah lama menjadi pasien, dan telah mengikuti

Dzikir dalam terapi stres yang ada di Majelis Dzikir As-samawaat Al-

Maliki. untuk memperkuat dan perlengkap data pada penelitian ini,

Wawancara dilakukan secara langsung.

2Suharsimisi Arikunto, prosedur penelitian suatu pendekatan praktek (Jakarta : PT.

Rieneka Cipta, 1996), h. 145

10

c. Dokumentasi

Data-data yang diperoleh dari lapangan yaitu dengan jalan

mengambil bahan-bahan yang berasal dari data-data mengenai

masalah-masalah yang ada, dan foto-foto semua kegiatan di Majelis

Dzikir As-Samawaat Al-Maliki, dan dokumentasi lainnya.

5. Teknik Analisa Data

Yang dimaksud dengan tekni analisa data adalah suatu proses

penyederhanaan data kedalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan

diinterprestasikan.3 Menurut Bogdan & Biklen yang dikutif oleh Lexy

J.Moleong mengemukakan bahwa teknik analisa data kualitatif adalah

upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan

data, memilah-milah menjadi bahan yang dapat dikelola, mensisikannya,

mencari dan menemukan pola, menemukan apa yang penting dan apa yang

dipelajari, dan memusatkan apa yang akan diceritakan kepada orang lain.

Teknik yang digunakan penelitian ini disesuaikan dengan tujuan yang

ingin dicapai, yaitu dari data terkumpul kemudian dijabarkan memberi

interpretasi kemudian diambil kesimpulan akhir.

6. Teknik Penulisan

Adapun teknik penulisan dalam penelitian skripsi ini adalah

menggunakan “Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan

3Masri Singarimbun dan Sofian Efendi, Metode Penelitian Survai (Jakarta : LP3ES, 1995),

cek ke-1. h. 263.

11

Disertasi)” yang diterbitkan oleh CeQDA (Center For Quality Development

and Assurance) UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA tahun 2007.4

F. Sistematika Penulisan

Untuk mempermudah pembahasan penulisan skripsi ini disusun

berdasarkan sistematika sebagai berikut :

BAB I : PENDAHULUAN

Pada bab ini berisikan tentang latar belakang masalah,

pembatasan, dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat

penelitian, Tinjauan Pustaka, metodologi penelitian dan

sistematika penulisan.

BAB II : TINJAUAN TEORITIS

Pada bab ini berisikan tentang a). Pengertian Peranan b). Dzikir

yang terdiri dari Pengertian dzikir, Macam-macam dzikir, Tujuan

berdzikir, Makna dan Manfaat melakukan dzikir, Tata cara

berdzikir c). Pengertian Terapi dan Terapis, macam-macam

terapi, Pendekatan-pendekatan dalam terapi. d). Stres yang terdiri

dari Pengertian stres, pandangan islam tentang stres, unsur-unsur

stres, Gejala dan sumber stres, dan tahapan stres e). Dzikir

Sebagai Terapi Stres.

4Hamid Nasution dkk, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah, (CEQDA (Center For Quality

Development And Assurance) UIN Syarif Hidayatullah, 2007), Cet. Pertama.

12

BAB III : GAMBARAN UMUM TENTANG MAJELIS DZIKIR AS-

SAMAWAAT AL-MALIKI

Bab ini berisikan tentang a). Majelis Dzikir As-Samawaat Al-

Maliki terdiri dari sejarah,Visi dan Misi, Tujuan berdirinya,

pasien Majelis, program kegiatan, dan struktur organisasi. b).

profil K.H. Sa’adih Al-Batawi terdiri dari riwayat hidup K.H.

Sa’adih Al-batawi, latar belakang keluarga K.H. Sa’adih Al-

Batawi, latar belakang pendidikan K.H. Sa’adih Al-Batawi, dan

aktifitas dakwah K.H. Sa’adih Al-Batawi.

BAB IV : TEMUAN DAN ANALISIS DATA

Bab ini berisikan tentang a). identitas Informan terdiri dari K.H.

Sa’adih Al-Batawi, dan Pasien. b). pelaksananaan dzikir dalam

terapi stres di Majelis Dzikir As-samawaat Al-Maliki Puri

Kembangan Jakarta Barat terdiri dari Pimpinan Majelis,

Pembimbing, Waktu Pelaksanaan, Metode Pelaksanaan Terapi

Dzikir As-Samawaat Al-Maliki, Materi yang digunakan Majelis

Dzikir As-Samawaat Al-Maliki, dan Metode Terapi. c). Peranan

Dzikir Dalam Terapi Stres.

BAB V : PENUTUP

Bab ini terdiri dari kesimpulan dan saran.

DAFTAR PUSTAKA

13

BAB II

TINJAUAN TEORITIS

A. Peranan

1. Pengertian Peranan

Kata peranan berasal dari kata “peran” yang berarti bagian atau

turut aktif dalam suatu kegiatan. Sedangkan peranan adalah tindakan oleh

seseorang atau sesuatu yang terutama dalam terjadinya sesuatu hal atau

peristiwa.1

Para ahli sosiologi maupun psikologi sosial, juga turut memberikan

pendapatnya dalam mendefinisikan peranan sebagai berikut :

a. Menurut Gross Mason dan A.W. Mc. Earhern seperti yang dikutif

oleh David Berry, mendefinisikan peranan ( role ) sebagai

seperangkat harapan-harapan yang dikenakan kepada individu yang

menempati kedudukan sosial tertentu.2

Dalam hal ini harapan-harapan yang dimaksud David Berry

merupakan bagian dari norma-norma sosial, oleh karena itu, dapat

dikatakan peranan itu ditentukan oleh norma-norma sosial dalam

masyarakat di dalam pekerjaan lainnya.

1Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai

Pustaka, 2002), h. 154 2David Berry, Pokok - pokok Pikiran Dalam Sosiologi (Jakarta: Raja Grapindo Persada,

1995), h. 99-100.

14

b. Menurut Abu Ahmadi peranan adalah suatu kompleks pengharapan

manusia dan terhadap caranya individu harus bersikap dan berbuat

dalam situasi tertentu berdasarkan status dan fungsi sosialnya.3

Dari definisi tersebut, maka dapat di pahami bahwa peranan adalah

suatu tindakan yang dilakukan atau suatu lembaga yang menempati

kedudukan sosial tertentu, untuk menjalankan seperangkat harapan-

harapan manusia, berdasarkan status dan fungsi sosial yang dimiliki oleh

lembaga tersebut.

2. Jenis-jenis Peranan

Adapun jenis-jenis peranan sebagai berikut :

a. Role Pasition ialah kedudukan sosial yang sekaligus menjadikan

status atau kedudukan dan berhubungan dengan tinggi

rendahnya posisi orang tersebut dalam struktur sosial tertentu.

b. Role Behavior adalah cara seseorang memainkan perannya.

c. Role Perception ialah bagaimana seseorang memandang

peranan sosialnya, serta bagaimana dia harus bertindak dan

berbuat atas dasar pandangannya tersebut.

d. Role Expectation ialah peranan seseorang terhadap peranan-

peranan yang dimainkannya bagi sebagian besar warga

masyarakat.4

Jadi penulis menggolongkan bahwa Role Perception yang menjadi

dasarnya.

3Abu Ahmad, Psikologi Sosial (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), h. 114.

4 Ahmad Sutarmadi dan Al-Tirmidzi, Peranan Dalam Pengembangan Hadits dan Fiqih

(ciputat: Logoso Wacana Ilmu, 1998), h. 27.

15

B. Dzikir

1. Arti Dzikir

Secara etimologi kata dzikir berasal dari bahasa Arab yang berasal

dari kata: ركذ ركذي را كذ yang artinya “menyebut, mengingat, atau

menyadari”.5

Menurut Hasbi Asshiddiqi dalam buku kamus arab indonesia,

dzikir adalah menyebut nama Allah SWT. Dengan membaca tasbih

(Subhanallah), tahmid (Alhamdulillah), taqdis (Quddusun), hauqalah

(Laahaula walaa quwwata illabillah), hasbahah (Hasbiyallah), basmalah

(Bismillahirrahmanirrahim), dan membaca Al-Qur’an serta membaca

do’a-do’a yang diterima dari Nabi SAW.

Sedangkan menurut Dr. Mir Valiuddin dalam buku Dzikir dan

Kontemplasi dalam Tasawuf, dzikir adalah senantiasa dan terus-menerus

mengingat Allah yang bisa melahirkan cinta kepada Allah serta

mengosongkan hati dari kecintaan dan keterikatan pada dunia fana ini.6

Arti dzikir menurut istilah adalah suatu bentuk usaha batini dengan

melalui proses panca indera yang sifatnya intelektual denan sarana

menyebut nama Allah SWT baik secara jahar maupun khofi, guna

memperoleh kontemplasi tingkat tinggi.

Dari beberapa pendapat tentang makna arti dzikir di atas dapat

diambil kesimpulan bahwa makna arti dzikir terdiri dari 2 makna: yang

5Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1990), Cet.

Ke-8, h. 134 6Mir Valiuddin, Dzikir dan Kontemplasi Dalam Tasawuf, (Bandung: Pustaka Hidayah,

1996), h. 84

16

pertama, arti khusus adalah dzikir dengan ucapan jelas (jahar) yaitu

mengucapkan tasbih, tahmid, takbir, tahlil, istighfar, dan sebagainya

dengan cara tertentu yang telah diajarkan oleh rasulullah SAW. Untuk

mengingat atau mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dan yang kedua,

arti umum adalah dzikir yang dilakukan baik berupa perkataan, dzikir

berupa perbuatan atau dzikir dengan anggota tubuh (akhlak), semua itu

untuk memuliakan keagungan Allah sebagai sarana untuk taqarrub

(mendekatkan diri kepada Allah SWT).

2. Macam-macam Dzikir

1. Dzikir Jahar (Ucapan Jelas)

Dzikir jahar dilakukan untuk lebih mempengaruhi hati, dengan

lebih mengeraskan suara di dalam dzikir, akan lebih mudah meluluhkan

hati yang kadang-kadang keras seperti batu. Batu saja masih ada yang

dapat mengeluarkan air, sedangkan hati apabila sudah tertutup, maka

tidak akan lagi terbuka hati itu. Oleh karena itu, dengan dzikir yang keras

serta dilakukan dengan sepenuh harapan dan khusyuan diharapkan bisa

meluluhkan hati yang keras tersebut. Mir Valiuddin mengatakan :

“Bahwa Dzikir yang keras ini akan membuat kalbu menjadi panas dan

bila dilakukan dengan kontinyu akan melahirkan cinta kepada Allah”.7

Sedangkan menurut Al-Ghazali dalam bukunya “Rahasia Dzikir

dan Do’a” ia juga mengatakan bahwa pada awal seseorang melakukan

dzikir terlebih dahulu harus memaksakan diri agar dapat memalingkan

7Mir Valiuddin, Dzikir dan Kontemplasi Dalam Tasawuf, (Bandung: Pustaka Hidayah,

1996), h. 20.

17

hati dan pikiran dari perasaan was-was (bimbang dan ragu) lalu

menunjukkan kepada Allah SWT. Apabila berhasil melakukan secara

kontinyu, maka akan merasakan kedekatan kepada Allah di dalam jiwa

dan tertanamlah pula dalam hati perasaan cinta kepadanya.8

2. Dzikir Khofi (Dzikir Jiwa)

K.H.A. Shohibul Wafa di dalam bukunya “Miftahus Shudur”,

mengatakan : “Dzikir jiwa ialah dzikir yang bersifat batiniah, yang

demikian itu dilakukan dengan isbat (reception), tidak dengan nafi,

lafadz ismu dzat.

Tentang dzikir jiwa ini, Gazur i-Ilahi mengatakan, “Katupkan

bibirmu, pincingkan matamu, sumbat telingamu, bila kau tidak

merasakan sirr dari Tuhanmu, maka tertawakanlah kami”. Dari

keterangan di atas dzikir jiwa tidak diucapkan dengan lisan tetapi cukup

dengan hati, bahkan hanya dengan diam dan di dalam hati tidak

tergambar lagi bentuk kataitu, tetapi yang tertinggal hanya arti yang

abstrak dari kata Allah yang selalu hadir.

Dzikir jiwa ini mempunyai beberapa tahap: yang pertama, dengan

alat yang disebut “Qalbi”. Dengan pembiasaan dzikir yang tempatnya di

dada kiri sebelah bawah, setelah dzikir terasa di tempat itu maka akan

terasa getaran yang kuat.

Prof. Dr. Harun Nasution dalam bukunya “Falsafat dan Mistisisme

Dalam Islam” mengatakan: bahwa qalb tidak sama dengan jantung atau

8Al-Ghazali, Asrar Al-Dzikir wa ad-Da’awat, terjemahan : Muhammad al-Baqir

(Bandung : Karidma, 1996), Cet. Ke-5, h. 38.

18

heart karena, qalb selain dari alat untuk merasa juga alat untuk berpikir.

Perbedaan dengan akal ialah bahwa akal tidak bisa memperoleh

pengetahuan yang sebenarnya tentang Tuhan. sedangkan qalb bisa

mengetahui hakekat dari segala yang ada, jika dilimpahi cahaya Tuhan

bisa mengetahui rahasia-rahasia Tuhan.

Dan Qalbu ini juga sebagai alat untuk dapat mengetahui sifat-sifat

Tuhan. Kedua, dengan alat yang disebut “ruh” dengan pembiasaan dzikir

yang tempatnya di dada kanan sebelah bawah. Ruh ini lebih halus dari

pada qalbu dan sebagai alat untuk dapat mencintai Tuhan. Ketiga,

dengan alat yang disebut “sirr” yang tempatnya penanaman dzikir di

dada kiri atas. Sirr lebih halus dari pada ruh dan sebagai alat untuk dapat

melihat Tuhan, sirr timbul dan dapat menerima illuminasi dari Allah

kalau qalbu dan ruh telah suci sesuci-sucinya.

Keempat, dengan alat yang disebut “khofi” dengan penempatan

dzikir pada dada kanan sebelah atas. Kelima, dengan alat yang disebut

“akhfa” dengan penempatan dzikir tepat ditengah-tengah dada. Keenam,

dzikir ditempatkan diantara mata dan kening. Ketujuh, ditempatkan pada

seluruh badan dan tentu saja hal ini terjadi setelah menyeluruhnya dzikir

ke setiap anggota badan dan menembus ke seluruh sel-sel tubuhnya,

maka akan terasalah getaran rasa yang lemas dan akan menyelusup serta

menyebarnya dzikir ke seluruh anggota badan. 9

9Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme Dalam Islam, (Jakarta : Bulan Bintang,

1990), Cet. Ke-7, h. 77

19

Sedangkan mengenai faedah yang diperoleh dalam melaksanakan

dzikir khofi (jiwa) ini menurut Prof. Dr. H. Ahmad Husain Asdie dalam

pidato ilmiah pengukuhan guru besar atas dirinya pada Fakultas

Kedokteran Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, mengatakan : “Dzikir

jiwa merupakan cara olah batin yang paling efektif untuk menyembuhkan

stres dan penyakit psikosomatik”. Lebih lanjut ia mengatakan,”ada

pasien yang mengatakan sudah dirawat dokter bertahun-tahun bahkan

telah divonis tidak akan sembuh, tetapi setelah saya sarankan untuk

melakukan dzikir jiwa ternyata baru satu bulan sudah sembuh”.10

3. Tujuan Berdzikir

Adapun tujuan berdzikir adalah mensucikan jiwa dan

membersihkan hati serta membangunkan nurani. Hal inilah yang

ditujukan oleh Al-Qur’an dengan ayat yang menyatakan bahwa

dirikanlah sholat, karena sholat itu mencegah perbuatan yang keji dan

munkar dan berdzikir kepada Allah itu lebih utama.

Firman Allah SWT :

Artinya: “Bacalah apa yang Telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab

(Al Quran) dan Dirikanlah shalat. Sesungguhnya sholat itu mencegah dari

(perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah

10

Ahmad Husain Asdie, Dzikir Paling Efektif Sembuhkan Stres dan Psikosomatik,

(Republika : Senin, 26 Mei 1997), h. 7

20

(sholat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadah-ibadah yang lain). dan

Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.

4. Makna dan Manfaat Dzikir

Makna dzikir dan do’a mempunyai makna yang sangat besar bagi

seorang pasien, dzikir dan do’a pun lebih kuat dan dapat melawan semua

cobaan dan masalah yang kecil maupun yang besar sealipun. Pada

dasarnya pengobatan itu terdiri dari dua bagian yaitu pencegahan dan

penyembuhan, islam sangat memperhatikan kedua prinsip ini terutama

dalam penyembuhan hati dan jiwa serta pencegahan penyakit dan

penjagaan dari kerusakan.

Bahkan orang islam yang tidak berdzikir dan berdo’a kepada Allah,

maka kehidupannya berada dalam kesempitan. di hari kiamat

dibangkitkan dalam keadaan buta, mudah terjerumus ke jurang

kehancuran, berteman dengan syaitan serta gampang tergoda oleh

keindahan dunia sehingga jiwanya tidak tenang dan gampang terkena

stres dan penyakit-penyakit jiwa lainnya.

Allah SWT berfirman dalam surat Thaha ayat 124 :

Artinya: “Dan barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, Maka

Sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan kami akan

menghimpunkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta".

21

Hal ini ditegaskan dalam surat Al-Baqarah ayat 152 :

Artinya: “Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat

(pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu

mengingkari (nikmat)-Ku.

Sedangkan manfaat dzikir (do’a) sangat besar bagi orang yang

selalu membacanya apalagi orang yang sedang sakit baik jasmani

maupun rohani ketika sedang tertimpa musibah. Yaitu sebagai berikut :

1. Dapat menenangkan jiwa dan hati seseorang

2. Dapat menghapus dosa-dosa yang dilakukan oleh seorang hamba

3. Dapat melindungi diri dan melepaskan diri dari kesulitan

4. Dapat memberikan kekuatan pada jiwa orang yang membacanya

5. Dzikir dan do’a mengandung unsur psikoterapi yang mendalam bagi

pasien

6. Dzikir dan do’a dapat dijadikan senjata yang mendatangkan

kemenangan bagi orang-orang yang didzalimi.11

Jadi, jelaslah betapa banyak manfaat berdzikir dan betapa dahsyat

serta hebatnya dzikir itu.

5. Tata Cara Berdzikir

Telah dikatakan di atas, berdzikir dapat dilakukan dengan

menyebut nama atau sifat Allah SWT, dapat juga dengan hanya

11

Syaikh Mushthafa Masyhur, Fiqih Dakwah, penerjemah: Abu Ridho, dkk, kata

pengantar KH. Rahmat Abdullah

22

mengingat dan mengenangkannya dalam hati. Sebagaimana telah

dikatakan oleh Hasbi Asshiddiqi: “Dzikir itu boleh dilakukan dengan hati

ataupun dengan lisan dan hati. Sedangkan lidah itu menyebut dan hati itu

mengingat serta mengenangkan akan apa yang disebut lisan.

Jadi yang penting dalam berdzikir adalah penghayatan makna dari

apa yang diucapkan. Berdzikir dengan hanya menyebut tanpa

memikirkan dan memahami apa yang diucapkan, tidak ada gunanya.

Oleh karena itu dalam berdzikir ada tata cara tertibnya. Menurut Hasbi

Asshiddiqi, tata tertib dalam berdzikir dapat dibedakan menjadi adab

yang dzahir dan yang batin.

a. Adab-adab dzikir yang dzahir

Yang dimaksud dengan adab yang dzahir adalah :

- Berkelakuan yang sebaik-baiknya dalam berdzikir. Jika seseorang

duduk, hendaklah ia menghadap kiblat dengan sikap khusyu’,

berserahkan diri kepada Allah, dan menundukkan kepala.

- Tempat berdzikir suci atau bersih, terlepas dari segala apa yang

membimbangkan perasaan.

- Membersihkan mulut sebelum berdzikir.

b. Adab-adab yang bathin

Apabila seseorang hendak berdzikir, hendaklah ia menghadirkan

hatinya, yaitu mengingat makna dzikir di kala lidah menyebut.12

12

Hasbi Asshiddiqi, Pedoman Dzikir dan Do’a, (Jakarta : Bulan Bintang, 1982), Cet Ke-

6 h. 635

23

Sedangkan menurut penglihatan saya ketempat Majelis Dzikir As-

Samawaat Al-Maliki juga mempunyai adab-adab yang harus dilakukan

diantaranya sebagai berikut:

- Bersuci terlebih dahulu, dan berwudhu.

- Dipanggil sesuai urutannya

- Berkelakuan yang sebaik-baiknya dalam berdzikir. Jika seseorang

duduk, hendaklah ia menghadap kiblat dengan sikap khusyu’,

berserahkan diri kepada Allah, dan menundukkan kepala.

- Dan tempat berdzikir suci atau bersih, terlepas dari segala apa yang

membimbangkan perasaan.

Sedangkan di dalam Dzikir dan Do’a ada beberapa etika yang harus

taati agar dikabulkan oleh Allah SWT dan agar dapat mengambil manfaat

darinya. Diantara etika tersebut adalah: khusyu’ dalam berdzikir maupun

berdo’a kepada Allah SWT dengan mengucapkan pujian dan sanjungan

kepada Allah serta shalawat kepada Rasulullah SAW, tidak mengeraskan

suara saat berdo’a atau berdzikir, mengulanginya sebanyak tiga kali,

memilih do’a-do’a pendek tetapi maknanya luas mencakup segala

kebaikan, yakin akan dikabulkan, tidak tergesa-gesa, tidak berdo’a buruk

untuk diri sendiri, serta mulai dengan berdo’a untuk diri sendiri baru

untuk orang lain.13

Barang siapa yang mentaati adab atau etika berdo’a dan dzikir

tersebut, maka dengan izin Allah SWT ia akan merasakan kenikmatan

13

Syaikh Mushthafa Masyhur, Fiqih Dakwah, penerjemah: Abu Ridho, dkk, kata

pengantar KH. Rahmat Abdullah

24

dalam hatinya, hatinya bercahaya, ruhnya bersinar, dadanya lapang, dan

mendapat limpahan karunia dari Allah SWT.

C. TERAPI DAN TERAPIS

1. Pengertian Terapi dan Terapis

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia terapi diartikan sebagai

usaha memulihkan kesehatan orang yang sedang sakit, pengobatan

penyakit dan perawatan penyakit.14

Sedangkan dalam Kamus Lengkap Psikologi dikatakan bahwa

terapi, yang dalam bahasa inggrisnya adalah therapy, merupakan suatu

bentuk perlakuan dan pengobatan, yang ditujukan kepada penyembuhan

suatu kondisi yang menyimpang (patologis) pada diri seseorang.15

Menurut M.A Subandi mengatakan bahwa terapi merupakan proses

formal interaksi antara dua pihak atau lebih, yang satu adalah

professional penolong (terapis) dan yang lain adalah petolong (orang

yang ditolong) dengan catatan bahwa intraksi itu menuju pada perubahan

atau penyembuhan, perubahan itu dapat berupa perubahan rasa, piker,

prilaku, dan kebiasaan yang ditimbulkan dengan adanya tindakan

professional (terapis) dengan latar ilmu prilaku dan teknik-teknik usaha

yang dikembangkan”.16

14

Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1986), Cet. Ke-

1, h. 649 15

J.P.Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi, Penerjemah: Kartini Kartono, (Jakarta: PT

RajaGrafindo Persada, 2006), Ed. I, h. 507. 16

MA. Subandi, Psikoterapi, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001), Cet Ke-1, h. 9

25

Seorang terapis yang terampil seperti seorang pewawancara yang

terampil, seharusnya peka terhadap isyarat-isyarat nonverbal dari pesien

dan peka terhadap gerak isyarat yang mungkin menunjukkan perasaan-

perasaan atau konflik-konflik yang mendasar.

Terapis juga harus menyampaikan empati melalui kata-kata dan

juga gerak isyarat nonverbal, seperti mengadakan kontak mata dan

bersandar kedepan (kursi) untuk menunjukkan perhatian terhadap apa

yang dikatakan pasien.17

Adapun dalam tatanan bahasa Arab istilah terapi sepadan dengan

kata ءاالستشفا Diambil dari akar kata - فاشفى يشفى ش yang artinya

menyembuhkan.18

Seperti yang dijelaskan dalam Al-Qur’an sebagai

berikut:

Artinya : “wahai manusia sesungguhnya telah dating kepadamu

pelajaran dari tuhanmu dan penyembuh untuk penyakit yang ada

didalam dada, dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang

beriman (percaya dan yakin)”. (QS. Yunus : 10 : 57)

17

Yustinus Semiun, Kesehatan Mental 3 (Yogjakarta : Kanisius, 2006). Cet. Ke-1 h.

337-338 18

Ahmad Warson Munawir, Kamus Arab Indonesia Al Munawir, (Surabaya: Pustaka

Progresif: 2002), h. 731

26

Artinya : “dan kami turunkan dari Al-Qur’an sesuatu (yang dapat

menjadi) penyembuh dari rahmat bagi orang-orang yang beriman

(percaya dan yakin), dan Al-Qur’an itu tidak akan menambah kepada

orang yang berbuat aniaya melainkan kerugian”. (QS. Al-Isra: 17: 82)

Dari beberapa pengertian terapi di atas maka penulis menarik

kesimpulan bahwa terapi adalah proses pengobatan atau penyembuhan

suatu penyakit yang dilakukan oleh seorang ahli atau terapi penyakit

fisik, psikologis, spiritual maupun moral yang dilakukan oleh seorang

yang bertindak sebagai terapis dengan latar belakang ilmu

pengetahuannya, teknik serta usaha yang di kembangkannya dengan

tujuan menyembuhkan, mengembalikan, menenangkan, dan

mengembangkan kondisi yang diterapi (pasien) agar kondisi fisik atau

psikisnya berada dalam kondisi sehat.

2. Macam-macam Terapi

Menurut Muhammad Abdul Al-Aziz Al Kahalidi yang dikutip oleh

Abdul Mujib membagi obat (syifa) dengan dua bagian,” yang pertama

obat bissi, yaitu obat yang dapat menyembuhkan penyakit fisik, seperti

berobat dengan air, madu, buah-buahan yang disebutkan dalam Al-

Qur’an. Kedua,obat ma’nawi yaitu obat yang dapat menyembuhkan

27

penyakit ruh dan kalbu manusia, seperti do’a-do’a dan isi kandungan Al-

Qur’an”.19

Jadi terapi secara garis besar terbagi menjadi dua macam ada yang

memang terapi ditujukan untuk penyembuhan dengan menyentuh aspek

fisik seperti terapi pijat refleksi, terapi akupuntur, terapi psikoparmaka

yaitu dengan obat-obatan atau terapi dengan menggunakan bantuan

binatang seperti lebah, lumba-lumba, lintah, dan lain-lain. Dan satu lagi

terapi yang ditujukan untuk aspek psikis atau mental yaitu psikoterapi.

Adapun mengenai macam-macam terapi yang di tujukan untuk

menyentuh aspek mental ini dalam buku konseling terapi Dr. Musfir Bin

Said Az-Zahrani, menuliskan ada dua macam terapi mental yang

semuanya itu bersumber dari Al-Qur’an dan As-Sunah (Hadits) yaitu:20

Pertama, terapi mental dengan keimanan dan rasa aman, dalam Al-

Qur’an telah digambarkan secara gamblang bagaimana iman kepada

Allah bisa mendatangkan rasa aman dan ketenangan dalam diri orang

yang beriman. Dalam Al-Qur’an Allah SWT berfirman:

Artinya: “orang-orang yang beriman dan tidak mencampur

adukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik), mereka itulah yang

mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat

petunjuk.” (QS. Al-An’am 06:82)

19

Abdul Mujib dan Jusuf Mudzoikir, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, (Jakarta : PT.

Raja Grafindo Persada, 2002), Cet Ke-2, h. 209. 20

Musfir Bin Said Az-Zahrani, Konseling Terapi. Penerjemah Sari Nurlita, (Depok :

Gema Insani, 2005), Cet Ke-1, h. 470.

28

Kedua, adalah terapi mental dengan ibadah, sesungguhnya

menunaikan ibadah yang telah diwajibkan kepada manusia itu

mengandung unsur terapi, seperti: terapi dengan sholat, terapi dengan

zakat dan sedekah, terapi dengan puasa, terapi dengan haji, terapi dengan

kesabaran, dan masih banyak lagi terapi lainnya.

Itulah macam-macam terapi mental yang bersumber dari Al-Qur’an

dan sunah (Hadits) dengan melaksanakan ibadah yang telah

diperintahkan kepada umat muslim.

3. Pendekatan-pendekatan Dalam Terapi

Pendekatan adalah sebuah cara yang telah diatur dan dipikir baik-

baik untuk mencapai satu maksud”21

sebagaimana dijelaskan diatas

bahwa banyak sekali macam-macam terapi, ada terapi yang menyentuh

aspek fisik dan yang menyentuh aspek psikis yaitu psikoterapi.

Adapun pendekatan-pendekatan yang digunakan dalam psikoterapi

diantaranya adalah sebagai berikut:

a. Pendekatan terapi Psikoanalitik

Psikoanalitik beranggapan bahwa di dalam individu terdapat

kekuatan-kekuatan yang saling berlawanan yang menyebabkan

komplik internal tidak terhindarkan, komplik yang tidak disadari itu

mempunyai pengaruh yang kuat pada perkembangan kepribadian

individu, sehingga menimbulkan stres dalam kehidupannya.22

21

Pengertian Pendekatan Dalam Pendidikan, “Artikel diacces Pada 14 juni 2012” dari

htt:/www. Kumpulan Artikel Pendidikan.Com. 22

Abdul Mujib dan Jusuf Mudzoikir, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, (Jakarta : PT.

Raja Grafindo Persada, 2002), Cet Ke-2, h.212.

29

b. Pendekatan terapi Behaviorristik (tingkah laku)

Terapi ini merupakan pendekatan aplikasi sistematis dari

prinsip-prinsip belajar untuk menangani gangguan psikologis. Karena

fokusnya pada perubahan prilaku bukan perubahan kepribadian atau

menggali masa lalu secara mendalam, terapi perilaku berlangsung

singkat yang umumnya dari berapa minggu sampai beberapa bulan.23

Dalam pendekatan ini ada beberapa teknik antara lain: desentisasi

sistematik, floding, penguatan sistematik, pemodelan dan pengulangan

perilaku yang pantas. Desentitasi sistematika, dipandang sebagai proses

deconditioning atau countercontioning, prosedurnya adalah memasukkan

suatu respons yang bertentangan dengan kecemasan, seperti rilek,

individu belajar untuk rilek dalam situasi yang sebelumnya menimbulkan

kecemasan. Floding adalah prosedur terapi prilaku dimana orang yang

ketakutan memeparkan dirinya sendiri dengan apa yang membuatnya

takut secara nyata atau khayal, untuk priode waktu yang cukup panjang

tanpa kesempatan meloloskan diri.24

c. Pendekatan terapi Client centered

Terapi terpusat pada klien dikembangkan oleh Carl Ransom

Rogers pada tahun 1942. Menurut Roger, tidak ada perbedaan antara

konseling dan psikoterapi.25

23

Juffrey, dkk, Psikologi Abnormal, Penerjemah : Tim Fakultas Psikologi Universitas

Indonesia, (Jakarta : Erlangga, 2005), h.108. 24

Coory, Teori dan Praktek Konseling dan Psikoterapi, h. 92. 25

Sofyan Willis, konseling individual Teori dan Praktek, (Bandung: CV. Alfabeta,

2004), Cet. Ke-2, h. 64

30

Dan terapi ini sering juga disebut dengan terapi non-direktif,

yaitu terapi yang dilakukan dengan jalan berdialog antarta konselor

denan klien/pasiennya, agar tercapai gambaran yang serasi antara

ideal self (pemahaman diri yang ideal) dengan aktual self

(pemahaman diri sesuai dengan kenyataan sebenarnya).

d. Pendekatan terapi Realitas (Rational Emotive)

Terapi ini dikembangkan oleh Albert Ellis yang lahir di Saint

Pittersburg, Pnsylvania tahun 1913. Sebagai seorang pakar psikologi

klinis ia memulai karirnya di bidang konseling perkawinan, keluarga

dan seks. Terapi bermula dari ketidak puasannya terhadap praktik

konseling tradisional yang dinilai kurang efisien, khususnya

psikoanalitik yang pernah ia tekuni. Terapi ini berorientasi pada

wilayah kognitif manusia.26

Terapi realitas atau yang lebih sering dikenal dengan Rational

Emotive Therapy (RET), adalah jenis terapi yang memandang bahwa

manusia adalah subjek yang sadar akan dirinya dan sadar akan objek-

objek yang dihadapinya. Manusia adalah makhluk yang berbuat dan

berkembang serta merupakan satu kesatuan yang berarti manusia itu

bebas berfikir, bernafsu dan berkehendak.27

Menurut pemahaman ini, bukanlah pengalaman atau peristiwa

eksternal yang menimbulkan emosional, akan tetapi tergantung pada

26

Rosjidan, Modul Pendekatan-pendekatan dalam konseling, (Malang: IKIP Malang,

1994), h. 5-6. 27


2004), Cet. Ke-2, h. 75.

31

pengertian yang diberikan atas peristiwa atau pengalaman itu.

Gangguan emosi terjadi disebabkan oleh pikiran-pikiran seseorang

yang irasional terhadap peristiwa dan pengalaman yang dilaluinya

dalam hidup.28

Sedangkan menurut Albert Ellis, orang yang mengembangkan

teori RET ini bahwa, pikiran mempengaruhi emosi dan sebaliknya

emosi mempengaruhi pikiran. Pikiran seseorang dapat menjadi

emosinya, dan emosi dalam keadaan tertentu dapat berubah menjadi

pikirannya.

Adapun tujuan dari terapi ini adalah untuk memperbaiki dan

merubah sikap, persepsi, cara berpikir, keyakinan serta pandangan

klien yang irasional menjadi rasional, sehingga yang bersangkutan

dapat mengembangkan dan merealisasi (penyadaran) diri yang

optimal. Dan untuk dapat menghilangkan gangguan emosional yang

mengakibatkan kerusakan pada diri. Seperti: benci, takut, bersalah,

cemas, was-was, dan lain sebagainya.29

e. Terapi Gestalt

Terapi ini memandang bahwa manusia/individu itu selalu aktif

sebagai keseluruhan dan bukan bagian-bagian (partial) atau organ-

organ semata. Individu yang sehat adalah individu yang seimbang

28


2004), Cet. Ke-2, h. 75. 29

Sofyan Willis, Konseling individual Teori dan Praktek, (Bandung: CV. Alfabeta,

2004), Cet. Ke-2 h. 76.

32

antara keberadaan sosial dan biologis merupakan konsep dasar terapi

gestalt.30

Pertentangan antara keberadaan sosial dan keberadaan biologis

dapat diindikasikan dengan adanya sikap manusia yang mencoba

untuk menyatakan apa yang seharusnya dari pada apa yang

sebenarnya, menurut Perls, neurosis adalah akibat dari gagal dan

bingungnya individu dalam melihat kebenaran.31

Tujuan terapi ini

adalah untuk membantu klien menjadi individu yang merdeka dan

berdiri sendiri.

Selain itu menurut Dr. Muhammad Solihin, ada tiga buah terapi

lagi selain kelima terapi di atas, yaitu:

1. Terapi Relaksasi

Jenis ini diberikan kepada orang yang mudah disugesti. Terapi

model ini umumnya dilakukan oleh seorang terapis yang ahli dalam

bidang hipnotis. Dengan terapi sugesti ini klien diarahkan untuk dapat

melakukan relaksasi.

2. Terapi Keagamaan

Terapi ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan

keagamaan seperti menggunakan ayat-ayat suci Al-Qur’an, Hadits

Nabi dan pemikiran-pemikiran keislaman yang secara implisit

mengandung terapi. Adapula yang menggunakan Dzikir dan Do’a-

do’a tertentu yang pada intinya memohon kepada Allah agar diberi

30

Sofyan Willis, Konseling individual Teori dan Praktek, (Bandung: CV. Alfabeta,

2004), Cet. Ke-2 h. 66 31

Mohammad Surya, Teori-teori Konseling, h. 74-75.

33

ketenangan hati. Dengan terapi jenis ini diharapkan seseorang dapat

terbatas dari rasa cemas, tegang, depresi, dan lain sebagainya.

3. Terapi Holistik

Terapi ini mencakup keseluruhan aspek manusia, dalam artian

bahwa terapi ini dilakukan tidak hanya melalui obat-obatan semata

atau hanya ditujukan pada aspek-aspek kejiwaan akan tetapi

mencakup aspek-aspek lain seperti organobilogy, psikologi,

psikososial, psikoritual dan lain sebagainya. Sehingga klien dapat

diobati secara menyeluruh.

Yang pada intinya terapi holistik ini adalah bentuk terapi yang

memandang keseluruhan aspek pada klien.32

D. Stres

1. Pengertian Stres

Secara umum stres adalah suatu keadaan atau situasi yang

dimaknakan dengan memiliki bobot yang sifatnya “menekan”, stres

merupakan akibat dari adanya gangguan baik dari kejadian eksternal

maupun internal. Stres yang ada belum tentu dimaknakan dengan cara

yang sama oleh setiap orang, Hal ini tergantung dari kepribadiannya

masing-masing serta toleransinya terhadap situasi stres.

32

M. Solihin, Terapi Sufistik, (Bandung : CV. Pustaka Setia, 2004), Cet Ke-1, h. 85.

34

Menurut Kaplan stres adalah suatu kondisi ketegangan fisiologis

maupun psikologis yang disebabkan oleh tuntutan dari lingkungan yang

dipandang individu sebagai sesuatu yang mengancam.

Menurut Hans Selye stres adalah respon spesifik dari tubuh

terhadap setiap tuntutan. Sedangkan Morgan sendiri mengatakan bahwa

stres adalah suatu keadaan internal yang dapat disebabkan karena

tuntutan fisik, lingkungan, situasi sosial terhadap tubuh yang dianggap

sebagai ancaman.33

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, stres didefinisikan sebagai

gangguan atau kekacauan mental dan emosional.34

Kesimpulan yang dapat diambil dari definisi-definisi di atas, stres

adalah reaksi jiwa dan raga terhadap suatu rangsangan penyebab stres

yang mengakibatkan tubuh harus menyesuaikan diri, mengadakan

perubahan, atau penyesuaian kembali. Stres akan mempengaruhi fungsi

tubuh, karena itu tidak mustahil seseorang yang menderita stres cukup

lama akan mengakibatkan timbulnya reaksi yang kompleks.

2. Pandangan Islam Tentang Stres

Stres merupakan hal yang melekat dalam kehidupan manusia.

Siapa saja dalam bentuk tertentu, dalam kadar berat ringan yang berbeda

dan dalam jangka panjang pendek yang tidak sama, pernah atau tidak

akan mengalaminya. Tidak seorangpun bisa terlepas dari stres.

33

Suwondo S, Stres dan Pengelolaannya, makalah untuk Dinas Kesehatan Pertamina

dalam rangka Griya Sehat, 1992, h. 10 34

Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta :Balai Pustaka, 1988), Cet. Ke-

1. h. 406-407

35

Demikian juga menurut Al-Qur’an bahwa “manusia sesungguhnya

diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir dan apabila ia mendapat

kesusahan ia berkeluh kesah”. Apalagi bagi orang yang menghayati

kehidupan ini dengan hanya konsep duniawi saja, maka ia akan

cenderung dipengaruhi oleh emosi negatif. Seperti ia akan mengalami

banyak kesedihan, frustasi, penyesalan diri, menyalahkan orang lain,

menjadikan hidupnya tidak bermakna lagi yang akhirnya menghambat

aktivitas dan kreativitas dalam kehidupan sehari-hari.

Demikian pula halnya dengan orang yang mengalami gangguan

ketegangan perasaan (stres), karena kurang menyadari akan realita

kehidupan yang penuh berbagai ujian dan cobaan yang melahirkan suka

dan duka. serta kurang menyadari bahwa hidup didunia ini semata-mata

untuk beribadah kepada Allah SWT dalam pengertian yang luas,

sehingga apabila cobaan dan ujian itu menimpa dalam kehidupan maka

akan merasa kecewa dan sangat putus asa.

Selanjutnya perasaan kecewa dan putus asa yang mengganggu

jiwanya itu dapat berakibat buruk jika tidak segera ditanggulangi, karena

keduanya merupakan faktor-faktor yang menyebabkan seseorang bisa

menjadi frustasi, putus asa, pesimis, dan menjadikan hidup tidak

bergairah lagi bahkan perasaan ingin bunuh diri.

Akan tetapi tidaklah demikian halnya dengan orang-orang yang

beriman kepada Allah SWT, dia menyadari bahwa nikmat atau bencana

36

yang terjadi pada dirinya adalah karena Allah SWT yang menghendaki

dan menurunkan cobaan baginya, untuk dipahami benar maknanya.

Zakiah Daradjat dalam majalah Panasea mengatakan bahwa : “obat

stres adalah iman yang kuat dan bertaqwa kepada Tuhan. sebab stres itu

sendiri tidak lain dari akibat perasaan berdosa pada tuhan, karena

melanggar kaidahnya.

Kebutuhan akan makan dan minum, berusaha dipenuhi dengan

yang halal dan baik, juga kebutuhan seks akan dipenuhi sesuai dengan

ketentuan-ketentuan yang telah digariskan. Orang yang benar-benar

beriman tidak akan merasa kehilangan kasih sayang dan benar-benar

merasa aman karena ia merasa ada yang mengasihi dan menyayangi yaitu

Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang, merasa dekat dengan Allah

Yang Maha Melindungi. Kemudian rasa harga diri, kebutuhan jiwa

manusia yang jika tidak terpenuhi akan menderita.

Dalam islam dijelaskan bahwa harga diri seseorang tidak

tergantung kepada banyaknya harta, tingginya pangkat atau keturunan

tapi yang menjadi ukuran adalah taqwa.

Hal ini berdasarkan firman Allah dalam surat Al-Hujurat ayat 13

Artinya : “Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu

dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu

berbangsa bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-

37

mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi

Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya

Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.

Jadi jelaslah dalam agama islam faktor keimanan mempunyai peran

khusus dan sangat berpengaruh terhadap timbulnya stres serta akibatnya.

Kemudian Zakiyah Daradjat mengatakan bahwa: “Percaya akan adanya

Tuhan dapat menentramkan bathin, karena ada tempat mencurahkan

perasaan kepada Allah merupakan unsur yang terpenting dalam hidup

manusia.”35

Demikianlah bagi orang mukmin dan sabar serta ikhlas, apabila ia

ditimpa kesusahan atau ada masalah justru ia akan mengingat Allah

SWT. karena dengan jalan itulah ia akan memperoleh jalan pemecahan

yang terbaik. Ia tidak merasa mengalami tekanan bathin dalam bentuk

apapun, karena ia berkeyakinan bahwa penderitaan yang paling berat

sekalipun pasti ada jalan keluarnya.

3. Unsur-unsur Stres

Sebagai bagian dari pengalaman hidup, seperti hidup sendiri, stres

merupakan hal yang rumit dan kompleks karena itu stres dapat dilihat

dari sudut pandang yang berbeda.

Dalam peristiwa stres sekurang-kurangnya ada tiga hal yang saling

terkait :

1. Hal, peristiwa, orang, dan keadaan yang menjadi sumber stres

35

Zakiah Daradjat, Peranan Agama dalam Kesehatan Mental, (Jakarta : CV. Haji

Masagung, 1991), Cet. Ke-1, h.20

38

Hal yang menjadi sumber stres bisa berupa kejadian seperti gempa

bumi, tanah lonsor, angin rebut dan sebagainya, bisa berupa peristiwa

hidup, baik yang berhubungan dengan diri sendiri dan sebagainya,

maupun orang lain seperti, meninggalnya anggota keluarga terdekat,

ditinggal orang yang dikasihi dan sebagainya, bisa juga dengan

lingkungan.

2. Dari segi yang mengalami stres (the stressed)

Individu dapat memusatkan perhatian pada tanggapan (response)

orang terhadap hal-hal yang dinilai mendatangkan stres. Tanggapan

orang terhadap sumber stres dapat menggejala bagi psikologis dan

fisiologisnya. Tanggapan itu disebut strain, yaitu tekanan dan

ketegangan. ”karena kenyataannya orang yang mengalami stres secara

psikologis mengalami tekanan dan ketegangan yang membuat pola

pikir, emosi dan perilakunya kacau.”36

3. Hubungan antara orang yang mengalami stres dengan hal yang

menjadi penyebab stres (transaction)

Hubungan keduanya merupakan proses. Dalam proses itu, hal yang

mendatangkan stres dan orang yang terkena stres merupakan timbal

balik dan menciptakan usaha penyesuaian, atau tepatnya

penyeimbangan yang terus menerus mempengaruhi orang yang

36

Agus M. Hardjan, Stres Tanpa Distres, (Yogyakarta : Kanisius, 1994), Cet. Ke-1 h. 12

39

mengalami stres, dan orang yang mengalami stres menanggapi hal yang

mendatangkan stres.37

Dalam hal unsur motivasi, jika peristiwa yang mendatangkan stres

itu mengancam cita-cita hidup, orang yang menghadapi stres itu akan

mengalami stres lebih berat.

4. Gejala dan Sumber Stres

a. Gejala Stres

Manusia merupakan kesatuan antara jiwa dan badan, roh dan

tubuh, spiritual dan material. Karena itu bila terkena stres, segala segi

dari tubuh akan terkena. Stres tidak hanya menyangkut segi lahir, tetapi

juga bathin kita. Sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Peter sebagai

berikut, “Batasan stres terbaik yang dapat saya berikan ialah reaksi jiwa

dan raga terhadap perubahan.”38

Maka tidak mengherankan bila gejala stres ditemukan dalam segala

segi dari manusia yang penting: fisik, emosi, intelek, dan interpersonal.

Tentu saja gejala tersebut akan berbeda pada setiap orang karena

pengalaman stres sifatnya sangat pribadi.

Gejala-gejala stres pada diri seseorang sering kali tidak disadari

karena perjalanan awal tahapan stres timbul secara lambat. Dan baru

dirasakan bilamana tahapan gejala sudah lanjut dan mengganggu fungsi

37

Agus M. Hardjan, Stres Tanpa Distres, (Yogyakarta : Kanisius, 1994), Cet. Ke-1 h. 16 38

Agus M. Hardjan, Stres Tanpa Distres, (Yogyakarta : Kanisius, 1994), Cet. Ke-1, h. 7

40

kehidupannya sehari-hari baik dirumah, di tempat kerja ataupun di

pergaulan lingkungan sosialnya.39

Dan ada juga gejala-gejala stres diantaranya yaitu :

- Gejala fisikal => Contohnya seperti: kulit berkeringat, jantung

berdebar-debar, dan gemetaran.

- Gejala emosional => contohnya seperti: gelisah, sedih merana jiwa

dan hati, mudah marah, gugup, rasa harga diri menurun, mudah

tersinggung, gampang menyerang orang, dan bermusuhan.

- Gejala intelektual => contohnya seperti: susah berkonsentrasi, susah

membuat keputusan, mudah lupa, pikiran kacau, daya ingat menurun,

melamun secara berlebihan, kehilangan rasa humor yang sehat,

produktivitas atau prestasi kerja menurun dan mutu kerja rendah.

- Gejala interpersonal => contohnya seperti: kehilangan kepercayaan

kepada orang lain, mudah mempersalahkan orang lain, mudah

membatalkan janji atau tidak memenuhinya, suka mencari-cari

kesalahan orang lain dan sebagainya.

b. Sumber Stres

Setiap orang dapat terkena stres baik lama keseringan ataupun yang

lainnya, Dan intensitas stres berbeda dari satu orang ke orang yang lain.

Stres menyangkut orang yang terkena stres, sumber stres dan tawar

menawar, transaksi antara keduanya.

39

Dadang Hawari, Al-Qur’an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, (Yogyakarta :

Dana Bhakti Prima Yasa, 2004), Cet. Ke-11, h. 471.

41

Banyak sekali peristiwa-peristiwa yang dapat menimbulkan stres,

dalam skala Holmes-Rahe tidak kurang dari 40 peristiwa, Namun kalau

diklasifikasikan akan tergolong kepada :

1. Sumber stres dalam diri seseorang (pribadi)

Stres dapat bersumber pada orang yang mengalami stres

melalui penyakit (illness) dan pertentangan.

Melalui penyakit (illnes)

Menderita penyakit membawa fisik dan psikologis bagi orang

yang menderitanya, tinggi rendah tuntutan tergantung kepada berat

dan ringannya penyakit dan umur orang yang menderitanya.

Penyakit ringan pada umumnya mendatangkan stres ringan, tetapi

berat seperti operasi jantung serius yang tidak hanya membutuhkan

penyembuhan tetapi juga mengharuskan perubahan cara hidup

sesudahnya sehingga mengakibatkan stres yang berat.

Melalui pertentangan (konflik)

Adanya kebutuhan-kebutuhan pribadi adalah sebagai

perwujudan bahwa manusia Makhluk sosial. Dalam kenyataannya,

tidak ada manusia yang mampu hidup tanpa bantuan orang lain dan

terlepas dari situasi kebersamaan. Situasi kebersamaan

sesungguhnya bertujuan untuk memenuhi kebutuhan biologis

jasmaniah dan juga lebih utama dalam makna psikologis yaitu

dorongan cinta dan dicintai. Karena kebahagiaan terletak pada

kepuasan rohani.

42

2. Sumber stres dalam keluarga

Keluarga yang merupakan kesatuan inti dalam masyarakat,

dapat menjadi sumber stres tersendiri. Meskipun jumlahnya

terbatas, setiap anggota keluarga memiliki perilaku, kebutuhan dan

kepribadian yang berbeda-beda.

3. Sumber stres dalam lingkungan

Kemajuan dan perkembangan teknologi sangat besar sekali

pengaruhnya atas kehidupan sosial dan kehidupan budaya

masyarakat. Fasilitas-fasilitas semakin baik dan serba praktis, dapat

memenuhi tuntunan-tuntunan dan harapan-harapan yang diinginkan

namun pada sisi lain kemajuan dan perkembangan yang sebenarnya

dirancang untuk memperbaiki mutu kehidupan dapat menambah

ruwetnya kehidupan.

Selanjutnya Achmad Hardiman mengemukakan bahwa

“Penyebab stres lebih bersumber dari tidak terpenuhinya

kebutuhan-kebutuhan jiwa sosial seperti kasih sayang, rasa aman,

harga diri, dan kesuksesan.”40

Sedangkan menurut Maslaw seperti yang dikutip oleh H.M

Arifin membagi kebutuhan manusia kepada lima tingkatan yaitu:

“1). Kebutuhan psikologis (jasmaniyah), 2). Kebutuhan

keamanan/perlindungan, 3). Kebutuhan hidup atau kemasyarakat

40

Achmad Hardiman, Pengendalian Stres Tak Perlu Obat, (Jakarta : Panasea, 1991), h.

5

43

(sosial), 4). Kebutuhan akan pengakuan, 5). Kebutuhan akan

kekuatan.”41

Apabila kebutuhan-kebutuhan itu tidak terpenuhi maka, hai

itu akan berpengaruh pada seseorang, ia akan gelisah, kecewa dan

cemas, kemudian untuk mencari perasaan-perasaan itu ia akan

mencari jalan keluar untuk memenuhinya walaupun itu diluar batas

kemampuan yang wajar, hal inilah yang menjadi embrio distres

(stres yang merugikan).

Dan ada juga sumber stres yang dianggap menekan seseorang

dapat menimbulkan:

1. Reaksi psikologis berupa rasa gelisah, terancam, takut, frustasi

dan sebagainya.

2. Reaksi fisiologis berupa peningkatan detak jantung, pernafasan,

pengeluaran keringat, pelebaran pupil mata dan sebagainya.42

5. Tahapan Stres

Gangguan stres biasanya timbul secara lamban, tidak jelas kapan

mulainya dan sering kali kita tidak menyadarinya, namun para ahli

membagi stres tersebut dalam enam tahapan, setiap tahapan

memperlihatkan sejumlah gejala-gejala yang dirasakan oleh yang

bersangkutan hal ini berguna bagi seseorang dalam mengenali gejala

stres, sebelum diperiksa ke dokter.

41

H.M. Arifin, Psikologi Dakwah, (Jakarta : Bulan Bintang, 1997), Cet. Ke-1, h. 70 42

Suryana Sumantri, Peranan Stres Terhadap Reaksi Fisiologis Pada Mahasiswa

Fakultas Psikologi yang Memiliki Motif Berprestasi Tertentu, Laporan Penelitian, (Lembaga

Penelitian Universitas Padjadjaran Fakultas Psikologi : 1990), h. 15-17

44

Petunjuk-petunjuk tahapan stres tersebut dikemukakan oleh Dr.

Robert J. Van Amberg, psikiater sebagai berikut:

1. Stres tingkat pertama

Tahapan ini merupakan tingkatan stres yang paling ringan dan

biasanya disertai dengan perasaan-perasaan sebagai berikut: semangat

besar, penglihatan tajam sebagaimana biasanya serta gugup

berlebihan, dan kemampuan menyelesaikan pekerjaan lebih dari

biasanya. Tahapan ini biasanya menyenangkan dan membuat orang

bertambah semangat, tanpa disadari bahwa sebenarnya cadangan

energinya sedang menipis,

2. Stres tingkat kedua

Dalam tahapan ini dampak stres yang menyenangkan mulai

hilang dan timbul keluhan-keluhan dikarenakan cadangan energi tidak

lagi cukup sepanjang hari. Diantara keluhan-keluhannya antara lain:

merasa letih sewaktu bangun pagi, merasa lelah sesudah makan siang,

merasa lelah menjelang sore hari, terkadang gangguan dalam sistem

pencernaan dan perasaan tidak bisa santai.

3. Stres tingkat ketiga

Pada tahapan ini keluhan keletihan semakin Nampak disertai

dengan gejala-gejala: gangguan usus, ketegangan otot-otot,

meningkatnya ketegangan, insomnia, dan keseimbangan tubuh

berkurang. Pada tahap ini si penderita sudah harus berkonsultasi

45

dengan dokter, kecuali bila beban stres atau tuntutan-tuntutan

dikurangi dan tubuh mendapat kesempatan untuk beristirahat.

4. Stres tingkat keempat

Tahapan ini sudah menunjukkan keadaan yang lebih buruk

ditandai dengan ciri-ciri sebagai berikut: untuk bisa bertahan

sepanjang hari terasa sangat sulit, tidur semakin sukar, kemampuan

berkonsentrasi menurun tajam, perasaan takut yang tidk dapat

dijelaskan dan kegiatan-kegiatan yang semula menyenangkan kini

terasa sulit.

5. Stres tingkat kelima

Tahapan ini merupakan keadaan yang lebih mendalam dari tahapa

empat di atas, yaitu: keletihan yang mendalam (physical and

psychological exhaustion), kurang mampu untuk melakukan kegiatan

yang ringan, lebih sering terjangkit gangguan sistem pencernaan serta

kepanikan yang terus menerus.

6. Stres tingkat keenam

Pada tahapan ini merupakan tahapan puncak (gawat darurat)

sehingga tidak jarang penderita pada tahapan ini harus dibawa

keruang ICU untuk mendapatkan perawatan khusus. Diantara gejala-

gejalanya antara lain: debaran jantung kuat yang disebabkan oleh zat

adrenalin yang dikeluarkan akibat dari stres tersebut cukup tinggi

dalam peredaran darah, nafas sering kali sesak, badan gemetar, tubuh

terasa dingin, dan sering kali pinsan.

46

Maka dalam tahapan stres ini menunjukkan manifestasi di bidang

fisik dan psikis. Pada bidang fisik berupa kelelahan, sedangkan di

bidang psikis berupa kecemasan dan depresi. Hal ini disebabkan

karena penyediaan energy fisik maupun mental mengalami deficit

terus menerus. Sering kali buang air dan sukar tidur itu semua

merupakan pertanda dari depresi.43

E. Dzikir Sebagai Terapi Stres

Kehidupan manusia di alam modern ini dilingkari dengan stres,

yang dapat menimbulkan reaksi jiwa berupa ketakutan, kegelisahan,

kecemasan, dan bahkan mencapai depresi, Bentuk reaksi jiwa ini

bertanda bahwa jiwa seseorang mengalami gangguan (labil), dan apabila

berlangsung lama dapat menimbulkan penderitaan bathin yang bisa

berwujud berbagai bentuk psikosomatik dan neurosis. Kondisi ini akan

berimbas pada redupnya motivasi hidup dan harapan kehidupan di masa

depan.

Dan penderita stres tersebut alam pikiran maupun perasaan

mengalami gangguan, ketidakstabilan, ketidaktenangan, bahkan

goncangan sehingga dapat mengganggu fungsi-fungsi organ tubuh pasien

itu sendiri. Menurut Pandangan Para Ahli Kedokteran Jiwa dan

Kesehatan Mental Prof. Dr. H. Dadang Hawari menyatakan bahwa

“Dzikir dan Do’a dari sudut pandang ilmu kedokteran jiwa atau

43

Dadang Hawari, Al-Qur’an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, (Yogyakarta :

Dana Bhakti Prima Yasa, 2004), Cet. Ke-11, h. 471-474.

47

kesehatan mental lah merupakan terapi psikiatri, setingkat lebih tinggi

dari pada psikoterapi biasa.

Hal ini dikarenakan bahwa dengan Dzikir dan Do’a akan

mengandung unsur spiritual kerohanian, keagamaan, yang dapat

membangkitkan harapan dan percaya diri pada diri pasien atau penderita,

yang pada akhirnya kekebalan tubuh dan kekuatan psikis meningkat

sehingga mempercepat proses penyembuhan”.44

Sedangkan di dalam Al-Qur'an juga menyebutkan pentingnya

Dzikir bagi manusia, dan harus memperbanyak penyebutannya baik

diwaktu pagi maupun petang. Sebagaimana Allah Berfirman Qs. Al-

baqarah Ayat : 152 yang artinya : " Ingatlah kamu kepada Ku, maka Aku

akan ingat pula kepada mu” Dan dengan mengingat Allah dalam setiap

tarikan nafas akan membuat hati, jiwa, dan pikiran menjadi tentram.45

Ingat akan Allah SWT, yang menimbulkan perasaan tenang dan

tentram dalam jiwa merupakan terapi bagi kegelisahan yang dirasakan

manusia. Ketika ia mendapatkan dirinya merasa lemah, tidak punya

penyanggah, penolong dalam menghadapi tekanan dan bahaya di

kehidupan.

44

“Artikel diacces Pada 14 juni 2012” dari http://terapi.dzikrullah.org/2012/08/zikir-

sebagai-solusi-dalam-menghadapi.html 45

Mengobati Stes dan Depresi Melalui Dzikir “Artikel diacces Pada 20 Februari

2009”dari http://www.pemkomedan.go.id/serba_detail.php?id=88

http://terapi.dzikrullah.org/2012/08/zikir-sebagai-solusi-dalam-menghadapi.html

http://terapi.dzikrullah.org/2012/08/zikir-sebagai-solusi-dalam-menghadapi.html

http://www.pemkomedan.go.id/serba_detail.php?id=88

48

BAB III

GAMBARAN UMUM MAJELIS DZIKIR AS-SAMAWAAT AL-MALIKI

DAN PROFIL K.H. SA’ADIH AL-BATAWI

A. Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki

1. Sejarah Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki

Pada zaman sekarang ini, perkembangan ilmu pengetahuan dan

teknologi (IPTEK) begitu pesat, membuat hampir semua orang berlomba-

lomba untuk dapat menguasai kedua bidang tersebut. Sehingga tidak heran

bila banyak manusia merasa ketergantungan pada ilmu pengetahuan dan alat

bantu teknologi untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.

Menyikapi pola hidup seperti itu, maka dibangunlah inovasi-inovasi

dakwah untuk menyadarkan masyarakat agar kembali kepada esensi

dasarnya yaitu untuk beribadah kepada Sang Maha Pencipta, tetapi bukan

berarti harus meninggalkan ilmu pengetahuan modern dan kecanggihan alat

bantu teknologi.

Banyak kemasan-kemasan dakwah yang ditawarkan cukup

menjanjikan dan terlihat modern, namun bila ditelaah lebih lanjut ternyata

hanya sebatas pada proses pengenalan akan suatu ajaran keagamaan,

didalamnya belum memberikan substansi dari ajaran yang disampaikan.

Untuk mengantisipasi agar tidak semakin berkembang hal yang

demikian, maka pada tahun 1993, KH. Sa’adih Al-Batawi mendirikan

sebuah majelis dzikir yang diberi nama As-Samawaat Al-Maliki. Majelis

49

Dzikir ini didirikan karena melihat masyarakat sekitar yang haus akan ajaran

keagamaan, karena dalam keseharian mereka selalu disibukkan oleh urusan

dunia yang tidak pernah ada batasnya.1

Awal berdirinya majelis dzikir ini, tidak semudah yang diharapkan,

karena banyak orang yang menganggap bahwa majelis dzikir ini sesat.

Tetapi dengan berjalannya waktu, anggapan sesat tersebut terbukti tidak

benar, karena ajaran yang disampaikan oleh majelis dzikir ini sesuai dengan

ajaran Al-Qur’an dan Hadits.2

Majelis dzikir As-Samawaat Al-Maliki ini menerima semua jama’ah

yang menghadiri semua kegiatannya, tidak mengenal perbedaan usia,

pendidikan ataupun tingkat perekonomian. Sehingga bila dilihat sampai saat

ini, majelis ini jarang sekali terlihat sepi dari pengunjung. Mereka yang

datang ke tempat tersebut tidak hanya untuk menghadiri dzikir, ceramah dan

pengobatan gratis yang dilakukan di majelis dzikir tersebut, tetapi ada pula

pengunjung yang datang karena hanya sekedar ingin mengetahui tempat

tersebut untuk melihat sosok K.H. Sa’adih Al-Batawi.3

2. Visi, Misi dan Tujuan Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki

a. Visi

Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki mempunyai visi, yaitu

untuk membetuk sebuah masyarakat yang sejahtera, baik di dunia

1Tim Redaksi, Majalah Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki Puri Kembangan Jakarta

Barat : Media Spiritual dan Dakwah Jilid 1, (Bekasi: Rabitha Ress, 2006), h. 26 2Tim Redaksi, Majalah Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki Puri Kembangan Jakarta

Barat : Media Spiritual dan Dakwah Jilid 1, (Bekasi: Rabitha Ress, 2006) h. 26 3Tim Redaksi, Majalah Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki Puri Kembangan Jakarta

Barat : Media Spiritual dan Dakwah Jilid 1, (Bekasi: Rabitha Ress, 2006) h. 27

50

maupun di akhirat, untuk lebih mendekatkan diri mereka kepada Allah

SWT sesuai dengan ajaran yang terkandung dalam Al-Qur’an dan

Hadits. 4

b. Misi

Misi yang ingin dicapai adalah untuk lebih meningkatkan

kerukunan antar umat manusia khususnya kaum muslimin, serta untuk

menciptakan umat yang bertaqwa kepada Allah SWT dan menjadikan

seorang hamba sebagai berikut:

1) Humanis, yaitu hamba yang berani menghapus ketidak adilan dan

berbagai macam kedzaliman.

2) Sosialis, yaitu hamba yang memberikan kasih saying kepada setiap

manusia dan rela mendahulukan kepentingan umum daripada

kepentingan pribadi.

3) Produktif, yaitu hamba yang bisa membawa perubahan dan bisa

memberikan manfaat bagi orang lain.

4) Kreatif, yaitu selalu saja memiliki kekayaan berfikir dan berani

bertindak untuk pembangunan bangsa dan mencetuskan nilai-nilai

kebajikan.5

c. Tujuan

Tujuan yang ingin dicapai oleh majelis dzikir As-Samawaat Al-

Maliki adalah sebagai berikut:


Barat : Media Spiritual dan Dakwah Jilid 1, (Bekasi: Rabitha Ress, 2006), h. 30 5Tim Redaksi, Majalah Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki Puri Kembangan Jakarta

Barat : Media Spiritual dan Dakwah Jilid 1, (Bekasi: Rabitha Ress, 2006), h. 30

51

1) Meningkatkan kualitas hidup keagamaan, dengan menciptakan

individu yang taat kepada ajaran Allah SWT, serta dapat mencegah

kekacauan dan konflik yang dapat terjadi sehingga terbentuk

kehidupan yang damai dan tenteram.

2) Menciptakan manusia sebagai kholifah di bumi ini, yaitu kholifah

yang bisa membawa seluruh umat manusia untuk selalu bersimpuh

di hadapannya serta mendapat keridhaannya.

3) Mendorong masyarakat untuk dapat mengikuti dzikir bersama,

berupa dzikir qolbiyah dan dzikir lisan sebagai langkah untuk

menuju dzikir amaliyah.

4) Agar para jama’ah yang mengikutinya menjadi pribadi muslim

yang ikhlas, zuhud, istiqomah dalam beribadah dan beramal

shaleh.6

3. Jama’ah Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki

Jama’ah yang tergabung dalam kegiatan majelis dzikir As-Samawaat

Al-Maliki terdiri dari jama’ah laki-laki dan perempuan. Dalam setiap

kegiatan, biasanya mereka dihijab (dipisahkan) agar tidak menimbulkan

fitnah dari masyarakat yang melihatnya. Mereka berasal dari berbagai

daerah, sebagian berasal dari kota JABODETABEK dan sebagian yang lain



52

berasal dari luar Jakarta seperti: Jawa Tengah, Jawa Barat, Jawa Timur,

Kalimantan, Sumatra, dan lain sebagainya.7

Pasien ini ada yang bersifat tetap dan ada pula yang bersifat sewaktu-

waktu tidak tetap. Pasien yang bersifat tetap biasanya pasien yang mengikuti

kegiatan pengajian yang dilangsungkan di Majelis Dzikir As-Samawat,

seperti pengajian bulanan, pengajian malam jum’at, dan lain sebagainya.

Sedangkan pasien yang bersifat tidak tetap adalah pasien yang mendatangi

kegiatan pengobatan alternatif gratis yang dilakukan oleh KH. Sa’adih Al-

Batawi di Majelis Dzikir As-Samawat.

Adapun yang dimaksud dengan pasien dalam penelitian ini adalah

pasien yang mengikuti Dzikir dalam terapi stres. Mereka itu adalah para

pasien yang mengidap stres dalam menghadapi semua persoalan

dikehidupannya sendiri, sehingga mereka mengikuti Dzikir dalam terapi

stres tersebut. Agar dalam kehidupan mereka merasa nyaman dan tentram,

dan penulis juga menyebutkan bahwa di Majelis Dzikir As-Samawaat Al-

Maliki merupakan tempat yang bagus untuk semua para pasien datang

dalam terapi tersebut.

4. Program Kegiatan Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki

Kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan oleh majelis dzikir As-Samawat

Al-Maliki mencakup pada kegiatan lahiriyah dan batiniyah yang berupa

pembangunan moral pribadi, keluarga dan masyarakat. Kegiatan besar yang

7Wawancara Pribadi dengan Ustadz K.H. Sa’adih Al-Batawi, Pada Tanggal 6 Desember

2012

53

telah dimiliki oleh majelis dzikir As-Samawaat Al-Maliki sampai saat ini

terdapat lima bentuk kegiatan yaitu:

a. Pengobatan Alternatif Gratis

Pengobatan ini dilaksanakan setiap malam selasa, malam rabu,

malam kamis, dan malam sabtu. dimulai pada ba’da isya sekitar jam

19.30 WIB s/d selesai. Setiap malamnya, pasien yang hadir pada

pengobatan tersebut mencapai jumlah sekitar 300 orang.

Kegiatan ini dilakukan langsung oleh KH. Sa’adih Al-Batawi

sebagai pimpinan dan pembimbing majelis Dzikir As-Samawaat Al-

Maliki. Sebelum kegiatan pengobatan dilakukan, terlebih dahulu

pasien harus mengikuti sholat magrib dan isya berjama’ah dan do’a

berdzikir bersama setelah sholat, kemudian barulah proses pengobatan

dimulai.8

b. Forum Kajian dan Riyadhoh Spiritual

Kegiatan ini adalah kegiatan mingguan, dilaksanakan pada

setiap malam jum’at mulai jam 21.00 WIB sampai menjelang subuh.

Kegiatannya berupa mempelajari Al-Qur’an persfektif tasawuf, dzikir

serta do’a.9

c. Forum Kajian Bulanan

Kegiatan ini adalah kegiatan bulanan, dilaksanakan setiap

Minggu ke-empat dalam setiap bulannya, mulai jam 07.00 WIB


Barat : Media Spiritual dan Dakwah Jilid 1, (Bekasi: Rabitha Ress, 2006) h. 39 9Tim Redaksi, Majalah Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki : Puri Kembangan Jakarta

Barat Media Spiritual dan Dakwah Jilid 1, (Bekasi: Rabitha Ress, 2006), h. 39

54

sampai menjelang dzuhur. Ini dilakukan tidak hanya bertempat di

majelis dzikir As-Samawat tetapi kegiatan ini berlangsung dimana

saja sesuai dengan jadwal yang sudah ditetapkan. Di dalamnya berupa

Muhasabah Al-Qur’an, dzikir dan do’a bersama.10

d. Dakwah Bil-Hal

Kegiatan ini berupa pembangunan mental masyarakat,

pengentasan kemiskinan, membangun fasilitas umum dan ibadah,

pemberian finansial kepada orang yang kurang mampu. Kegiatan ini

dilaksanakan di sepanjang pesisir pantai tangerang.11

e. Dakwah Bil-Lisan

Yaitu dengan melakukan penyuluhan agama mulai ceramah-

ceramah keagamaan. Kegiatan ini berupa tabligh akbar, dialog dan

lainnya yang bersifat penyampaian ajaran agama melalui lisan kepada

masyarakat.12

10

Tim Redaksi, Majalah Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki : Puri Kembangan Jakarta

Barat Media Spiritual dan Dakwah Jilid 1, (Bekasi: Rabitha Ress, 2006), h. 39 11


Barat Media Spiritual dan Dakwah Jilid 1, (Bekasi: Rabitha Ress, 2006) , h. 40 12


Barat Media Spiritual dan Dakwah Jilid 1, (Bekasi: Rabitha Ress, 2006) h. 40

55

5. Struktur Organisasi Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki13

Struktur organisasi Majelis Dzikir As-Samawat sebagai berikut:

13

Pengamatan langsung oleh penulis di UNISMA BEKASI, tanggal 12 juli 2012

MURSYID

PIMPINAN

Abdi Dalam Dewan Asatidz Askar

Team

Medis

Team

Pembangunan

Hadroh Kaderisasi Ajudan

Publikasi

Jama’ah

56

B. Profil KH. Sa’adih Al-Batawi

1. Riwayat Hidup KH. Sa’adih Al-Batawi

Sejak kecil KH. Sa’adih Al-Batawi berada dalam keadaan ekonomi

yang serba kekurangan. Sehingga setelah lulus dari bangku STM (Sekolah

Tingkat Menengah), beliau tidak mampu untuk melanjutkan sekolah ke

jenjang pendidikan yang lebih tinggi. Semenjak inilah beliau mengisi hari-

harinya dengan mempelajari banyak hal tentang keagamaa, baik melalui

guru spiritual ataupun mempelajari sendiri buku-buku keagamaan.

Dari pengetahuan yang beliau dapatkan melalui buku-buku

keagamaan tersebut, beliau berpendapat bahwa dakwah adalah usaha untuk

menyampaikan ajaran islam, baik kepada perorangan ataupun kepada

seluruh umat mengenai pandangan dan tujuan hidup manusia di dunia ini,

yang meliputi amar makruf dan nahi munkar. Sehingga bila manusia sudah

mengenal siapa dirinya dan siapa tuhannya, maka dia tidak akan beristirahat

dalam berbuat kebaikan kecuali maut sudah menjemput untuk

mengakhirinya.

Semenjak itu tepatnya pada tahun 1993, mulai beliau berani untuk

mengajak orang lain menuju jalan yang lebih baik. Ajakan beliau terlebih

dahulu dimulai kepada orang-orang yang cukup dekat dengannya, seperti

keluarga dan teman-temannya. Kemudian panggilan dan ajakan kepada

57

orang lain khususnya kaum mukmin untuk bertaqarub kepada Allah SWT

mulai beliau lakukan, baik pada perorangan maupun pada masyarakat luas.14

Tidak jarang beliau disambut dengan cacian dan cibiran ketimbang

rasa simpatik. Namun dengan kesabaran yang dimilikinya, semua rintangan

dapat beliau lalui dengan baik. Sehingga selama lima tahun beliau mengajak

(1993-1998), mulailah dapat respon positif dari masyarakat. karena mereka

melihat bahwa ajakan beliau penuh kesungguhan. Tidak hanya dengan

kata-kata yang beliau sampaikan, namun pengorbanan harta, jiwa dan raga

telah beliau buktikan padfa masyarakat sekitar. 15

Banyak bukti dan fakta akan pengorbanan beliau selama berdakwah,

yaitu dengan terbinanya beberapa desa miskin dan rawan pemurtadan di

wilayah-wilayah kaum dhu’afa yang tersebat di sekitar pesisir pantai

Tangerang. Mereka tidak hanya mendapatkan bimbingan agama, tetapi juga

mendapatkan perlakuan dan fasilitas hidup yang selayaknya.

Pada tahun ketujuh dalam dakwahnya (tahun 2000), banyak alumni-

alumni pondok pesantren yang mulai tertarik dengan gaya dakwah beliau,

sehingga mereka turut andil berjuang bersamanya. Salah satu yang membuat

mereka tertarik, menurut mereka (para alumni pesantren) adalah karena cara

dakwah yang dilakukannya itu sangat jarang, bahkan sudah mulai

ditinggalkan oleh para ulama zaman sekarang sangat berat dan penuh

rintangan. Itulah istimewanya perjuangan beliau, karena tidak semua orang

14


Barat Media Spiritual dan Dakwah Jilid 1, (Bekasi: Rabitha Ress, 2006), h. 20 15


Barat Media Spiritual dan Dakwah Jilid 1, (Bekasi: Rabitha Ress, 2006) h. 15

58

dapat melakukannya kecuali orang yang haqqul yakin akan panggilan Allah

SWT

Memasuki tahun yang kesembilan dalam dakwahnya (pada tahun

2002), banyak alumni-alumni Perguruan Tinggi Islam (PTI) yang mulai

melirik dan mengkritisi keunikan dakwa KH. Sa’adih Al-Batawi, terutama

dakwah jalanan seperti memberantas judi, mabuk dan tauran. Serta metode

pengajarannya yang memakai tarekat amaliyah, yang lebih menekankan

pada tindakan-tindakan nyata seperti memberikan pendidikan, memberikan

sembako pada masyarakat yang kurang mampu dan memberikan bantuan

pada anak yatim. Sehingga banyak orang yang mengakui kepiawaian beliau

dalam membangun masyarakat yang termarginalkan.

Memasuki tahun kesepuluh (pada tahun 2003), sudah ada 17 sarjana

agama yang bergabung dalam perjuangan dakwah beliau untuk membangun

masyarakat melalui penceramah-penceramahan agama dibidang keilmuan

dan spiritual Islam, diantaranya adalah Dr. Nandang Najmulmunir Cr, ms

(IPB-Ponpes), Dr. Yayat Suharyat ( UNJ. PNS UNISMA BEKASI ), Ust. H.

Mustofa Mughni, MA ( Ponpes ), Ust. H. Mulyadi Mughni, S.ag, Firman

Masyhur, S. Fil. I, ( UIN Jakarta ), Ust. H. Nurhayadi, S.ag (UIN Jakarta),

A. Bukhori, S.ag ( UIN Jakarta ), Ust. H. Helmi Djatuika, S.ag ( UIN

Jakarta ), Mukmin Zahari, S.kom ( STMIK jakarta ), sholeh, Lc (Al-Azhar

Mesir ) Ibrahim, S.ag ( PTAI jakarta ), dan lain sebagainya.16

16

Pengamatan langsung oleh penulis di UNISMA BEKASI, tanggal 12 juli 2012

59

Murid-murid beliau dalam sepuluh tahun berdakwah (1993-2003)

telah mencapai ribuan jama’ah yang terdiri dari jama’ah laki-laki sekitar 978

orang dan jama’ah perempuan sekitar 13000 orang. Memiliki jumlah murid

yang demikian banyak tidak membuat beliau merasa istimewa atau lebih

mulia dari yang lain, bahkan tidak malu-malu beliau menjuluki dirinya

hanya seorang “kacung” atau pelayan bagi jama’ahnya yang ingin

mendekatkan diri kepada Allah SWT.

2. Latar Belakang Pendidikan KH. Sa’adih Al-Batawi

Sejak kecil beliau selalu dididik oleh orang tuanya untuk terus

berusaha mencari ilmu, maka pada usia lima tahun beliau sudah memasuki

Sekolah Dasar (SD) yang jarak tempuhnya ketika itu sangat jauh dari tempat

tinggalnya. Kesulitan dalam masalah ekonomi, tidak menjadikan alasan

untuk berhenti sekolah. Setelah lulus SD, beliau melanjutkan ke jenjang

pendidikan berikutnya yaitu Sekolah Menengah Pertama (SMP) yang kini

disebut dengan SLTP (Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama).17

Setiap harinya, untuk sampai ke sekolah beliau harus berjalan kaki

dengan teman-teman sebayanya. Rutinitas seperti itu dilaluinya dengan

penuh kesabaran, karena beliau selalu ingat pada nasehat yang disampaikan

oleh orang tuanya, yaitu kesungguhan dan ketekunan itu sangat dibutuhkan

agar dapat mencapai apa yang diharapkan.

17

Pengamatan langsung oleh penulis di Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki, tanggal 5

juni 2012

60

Dengan kesabaran dan kesungguhan yang selalu diterapkan pada

dirinya, akhirnya beliau dapat melanjutkan ke jenjang sekolah berikutnya,

yaitu Sekolah Teknik Menengah (STM). Dan setelah lulus dari STM, beliau

mulai sibuk mencari pekerjaan karena tidak dapat melanjutkan

pendidikannya pada perguruan tinggi.

3. Latar Belakang Keluarga KH. Sa’adih Al-Batawi

KH. Sa’adih Al-Batawi lahir di Puri Kembangan Jakarta Barat pada

tanggal 23 juni 1960, dari pasangan bapak H. Asmat dan Hj. Sawiyah.

Beliau adalah anak ke-4 dari 7 bersaudara, mempunyai seseorang kakak

laki-laki yang bernama H. Sholeh, 2 orang kakak perempuan (Sa’anah dan

Sa’anih), seorang adik perempuan (Sa’adah) dan 2 orang adik laki-laki

(Syafi’I dan Salbini).18

Beliau terlahir bukan dari kalangan kyai ataupun ulama, melainkan

ayahnya sebagai seorang petani yang ulet dan jujur dalam bekerja, serta

terkenal berani dalam bidang bela diri. Ibunya sebagai sosok wanita yang

shalihah dan banyak berjasa dalam membantu masyarakat kampungnya,

seperti dalam urusan kelahiran karena beliau termasuk salah seorang yang

cukup ahli dalam proses kelahiran, urusan perkawinan karena beliau sering

dijadikan sesepuh dalam proses akad nikah, serta dalam urusan kematian

karena beliau termasuk salah seorang yang mengerti akan halnya

18


juni 2012

61

pengurusan jenazah. Oleh karena itulah, orang tua beliau sebagai orang tua

yang disegani oleh anak-anaknya dan masyarakat kampungnya.

Sa’adih kecil, lahir dan besar bersama kedua orang tuanya dengan

penuh kasih sayang, Walaupun mereka merasa kesulitan dalam urusan

ekonomi. Berbeda sekali dengan kakak dan adik-adiknya, beliau terkenal

sebagai anak yang paling berani di lingkungan tempat tinggalnya. Sehingga

dengan keberaniannya itulah, beliau terkesan sebagai anak yang nakal dan

tidak takut kepada siapapun. Walaupun demikian, beliau tetap menghargai

dan menghormati kedua orang tuanya. Bahkan termasuk salah seorang anak

yang rajin membantu orang tua dalam memenuhi nafkah keluarga, seperti

ikut berkebun bahkan sampai menjadi penjual kue di pasar.

Memasuki masa akhir remaja, beliau menikah dengan seorang gadis

yang masih satu daerah dengannya yang bernama Ani binti H. Sa’id. Dari

pernikahannya itu, telah lahir 1 orang anak laki-laki yang bernama Andika

(Alm) dan 2 orang anak perempuan (Siti Rahmania dan Siti Aisyah).

Kehidupan yang layak sedikit demi sedikit dapat beliau rasakan, pada

saat diterima sebagai pekerja di salah satu perusahaan besar yatu PT. Total

Indonesia yang bergerak di bidang pembuatan air minum mineral.

Kemudian dengan kedisiplinan dan ketekunannya dalam bekerja, maka

pihak perusahaan mempercayakannya untuk menduduki posisi yang sangat

strategis yaitu sebagai manager di perusahaan tersebut. Sehingga dengan

fasilitas dan gaji dari perusahaan yang cukup besar, akhirnya beliau dapat

merubah hidupnya menjadi berkecukupan bahkan lebih.

62

Kehidupan yang mapan, justru membuat batin beliau terasa jauh dari

Allah SWT, sehingga sering gelisah dan menyendiri untuk merenung lebih

jauh akan makna hidup yang sebenarnya. Kegalauan iman yang ada dalam

benak beliau, diungkapkannya pada setiap malam dengan banyak berdo’a

dan berdzikir kepada Allah SWT.

Hampir setiap hari beliau berpuasa dan malam harinya dihabiskan

dengan bermunajat kepada Allah SWT, akhirnya sampai pada suatu saat

dimana beliau merasakan kedamaian hati dan kesejukan jiwa. Itulah

riyadhoh batin yang terjadi dalam diri KH. Sa’adih Al-Batawi selama

bertahun-tahun. Dengan pengalaman batin itulah, beliau ingin mengajak

kepada semua orang untuk segera kembali kepada ajarannya.

4. Aktifitas Dakwah KH. Sa’adih Al-Batawi

Adapun kegiatan dakwah yang dilakukan oleh KH. Sa’adih Al-Batawi

secara tetap di majelis Dzikir As-Samawat pada saat ini, yaitu:

a. Pengobatan Alternatif Gratis

Salah satu metode dakwah yang dilakukan oleh KH. Sa’adih Al-

Batawi untuk mengajak orang kembali kepada jalan Allah SWT adalah

dengan pendekatan melalui pengobatan alternatif secara gratis. Menurut

pak KH. Sa’adih, yang dilakukannya itu terinspirasi dari kegiatan

dakwah Sunan Gunung Jati.

Media pengobatan ini merupakan sarana yang tidak dikenai biaya

apapun bagi para pasien yang datang. Bahkan terkadang bagi pasien yang

63

lanjut usia, yang taat beribadah dan hidup susah, pak KH. Sa’adih

memberikan uang untuk pasien tersebut dengan tujuan untuk

memberikan kebahagiaan dihatinya dan untuk meringankan beban orang

tersebut.

Pak KH. Sa’adih mengobati segala macam penyakit, baik fisik

maupun psikis. Penyakit fisik antara lain yaitu: gatal-gatal, asam urat,

kanker, tumor, darah tinggi, kista, mata juling, patah tulang, lumpuh,

kencing manis dan lain-lain. Dan penyakit psikis antara lain yaitu: stres,

frustasi, skizofrenia (tekanan batin) dan lain-lain.19

b. Pengajian Bulanan

Pengajian ini dilaksanakan pada setiap minggu keempat dalam

setiap bulannya, dan dilaksanakan mulai pukul 07:00 s/d pukul 11:00

WIB, tetapi kegiatan ini tidak tetap, tergantung dari jadwal yang telah

ditetapkan oleh pihak Majelis Dzikir As-Samawat.

Pengajian ini diikuti oleh ribuan jama’ah laki-laki maupun

perempuan dari segala lapisan usia. Materi pengajiannya yaitu kajian

kitab, tafsir Al-Qur’an, Dzikir dan Muhasabah. Pak KH. Sa’adih

membimbing semua jama’ah dengan segenap daya dan upaya secara

ikhlas.

Bersama murid-murid yang lainnya merupakan tenaga ahli bidang

keagamaan (alumni pesantren), mengajarkan pula pemahaman mengenai

19


juni 2012

64

ayat-ayat Al-Qur’an dan sunah Rasulullah sebagai jalan hidup dan upaya-

upaya pengamalannya.

c. Pengentasan Kemiskinan

Kegiatan ini berupa bakti sosial seperti pemberian sembako, uang

dan pakaian yang layak pakai ke perkampungan masyarakat miskin

pesisir pantai seperti di daerah kampung baru desa garapan, tanjung pasir

dan Kp. Ala desa kohod, Tanjung Burung kabupaten tangerang dan

daerah lainnya.

d. Ceramah Agama

Kegiatan ini dilakukan oleh KH. Sa’adih Al-Batawi diberbagai

daerah yang mengundangnya untuk berceramah, biasanya berceramahnya

itu dalam rangka hari-hari besar islam seperti Isra’ Mi’raj, Idul Adha,

Idul Fitri, atau bahkan acara-acara kecil seperti acara perkawinan,

tasyakuran khitanan dan lain sebagainya.

65

BAB IV

TEMUAN DAN ANALISIS DATA

A. Identifikasi Informan

1. Identitas Ketua Merangkap Pembimbing

Nama : K.H. Sa’adih Al-Batawi

Usia : 52 Tahun

Jabatan : Pimpinan Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki

Merangkap Pembimbing

Beliau lahir di Jakarta, pada tanggal 23 Juni 1960. Beliau adalah anak

ke-4 dari 7 bersaudara, beliau mempunyai seorang kakak laki-laki bernama

H. Sholeh, 2 orang kakak perempuan bernama Sa’anah dan Sa’anih, seorang

adik perempuan bernama Sa’adah dan 2 orang adik laki-laki bernama

Syafi’I dan Salbini. Beliau sudah menikah, dan memiliki 3 anak. Beliau

tinggal di Puri Kembangan Jakarta Barat. Beliau adalah lulusan dari bangku

STM (Sekolah Teknik Menengah), beliau tidak mampu untuk melanjutkan

sekolah ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi. Sejak tahun 1993, beliau

menjadi pimpinan di Majelis dzikir As-Samawaat Al-Maliki. Selain itu,

beliau menjadi pembimbing dalam terapi stres itu sendiri.1

Awal mulanya bapak K.H. Sa’adih Al-Batawi mempelajari banyak hal

tentang keagamaan, baik melalui guru spiritual islami ataupun mempelajari

sendiri buku-buku keagamaan lainnya.

1 Pengamatan langsung oleh penulis di Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki, tanggal 5

Juni 2012

66

Dari pengetahuan yang beliau dapatkan melalui buku-buku

keagamaan tersebut, beliau berpendapat bahwa dakwah adalah usaha untuk

menyampaikan ajaran islam, baik kepada perorangan ataupun kepada

seluruh umat mengenai pandangan dan tujuan hidup manusia di dunia ini,

yang meliputi amar makruf dan nahi munkar. Sehingga bila manusia sudah

mengenal siapa dirinya dan siapa tuhannya, maka dia tidak akan beristirahat

dalam berbuat kebaikan kecuali maut sudah menjemput untuk

mengakhirinya.

Semenjak itu tepatnya pada tahun 1993, beliau mulai berani untuk

mengajak orang lain menuju jalan yang lebih baik. Ajakan beliau terlebih

dahulu dimulai kepada orang-orang yang cukup dekat dengannya, seperti

keluarga dan teman-temannya. Kemudian panggilan dan ajakan kepada

orang lain khususnya kaum mukmin untuk bertaqarub kepada Allah SWT

mulai beliau lakukan, baik pada perorangan maupun pada masyarakat luas.

Sedangkan Tujuan yang ingin dicapai itu untuk Meningkatkan kualitas

hidup keagamaan, dengan menciptakan individu yang taat kepada ajaran

Allah SWT, serta dapat mencegah kekacauan dan konflik yang telah terjadi,

sehingga terbentuk kehidupan yang damai dan tenteram.2

2. Identitas Pasien

a. Nama : Sopiyah

Usia : 36 Tahun

Jabatan : Ibu Rumah Tangga dan telah mempunyai satu



67

Orang anak perempuan dari hasil pernikahannya itu.

Pendidikan : SMA

Alamat : Srengseng Kembangan Jakarta Barat

Dan ibu Sopiyah telah mengikuti Dzikir dalam Terapi Stres di

Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki selama dua tahun.3

b. Nama : Nurmi

Usia : 45 Tahun

Jabatan : Ibu Rumah Tangga dan telah mempunyai dua

Orang anak, yang pertama laki-laki dan yang kedua

Perempuan dari hasil pernikahannya itu.

Pendidikan : SMA

Asalnya : dari Bima

Alamat : Ciledug Raya Jakarta Selatan

Dan ibu Nurmi telah mengikuti Dzikir dalam Terapi Stres di

Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki selama dua tahun.4

B. Pelaksanaan Dzikir di Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki

1. Pimpinan Majelis

Majelis As-Samawaat Al-Maliki ini terletak di tengah-tengah warga

masyarakat. Warga di sekitarnya sangat mendukung dengan adanya tempat

pengobatan alternatif, dari segi tempat, Majelis Dzikir As-Samawaat Al-

3Wawancara Pribadi dengan Ibu Sopiyah (Pasien Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki)

pada tanggal 4 Desember 2012 4Wawancara Pribadi dengan Ibu Imi (Pasien Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki) pada

tanggal 4 Desember 2012

68

Maliki ini sangat strategis artinya orang mudah menemukan tempat

pengobatannya itu, karena letaknya itu tidak jauh dari jalan raya.

Dan dari segi pelayanan, mereka melayani para pasien dengan ramah

tamah sehingga masyarakat begitu mempercayainya dengan adanya Majelis

Dzikir Pengobatan, Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki ini juga

memiliki kelebihan yang jarang di miliki Majelis Dzikir Pengobatan

lainnya, yaitu : dalam mengobati pasiennya itu mereka menangani dengan

sungguh-sungguh. Seperti mulai dari pasien yang datang sampai menjalani

Dzikir dalam terapi stres hingga tahap penyembuhannya.

Majelis Dzikir As-Samawat tidak meminta atau memungut biaya

dalam pengobatannya kepada semua pasien, dan Majelis Dzikir As-

samawaat Al-Maliki juga tidak membeda-bedakan pasien dari kalangan

bawah maupun pasien dari kalangan atas. Terapi stres yang dilakukan oleh

pembimbing yang ada di Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki ini hanya

mengunakan pendekatan keagamaan saja yang lebih diutamakan, karena

agama merupakan bimbingan yang datangnya dari Allah SWT untuk

mengantar manusia kepada kehidupan bahagia didunia maupun di dalam

akhirat kelak nanti.

Penilaian mengenai K.H. Sa’adih Al-Batawi di mata para dua orang

pasien itu sangat berwibawa, sabar, dan ikhlas dalam menangani pasien.

sedangkan dalam penyampaian atau ucapan bacaan dzikirnya secara lantang

dan jelas, Sehingga para pasien dapat mengikuti dzikir dengan khusyu,

hening, dan bahkan ada yang meneteskan air matanya.

69

Dan pimpinan mempunyai harapan terhadap pasien semoga dalam

pelaksanaan dzikir dalam Terapi Stres ini dapat mengatasi segala

permasalahan-permasalahan yang sedang dihadapi para pasien agar

dikembalikan kepada Allah. Karena semua masalah dan cobaan datangnya

dari Allah SWT, dengan begitu juga pulangnya kepada Allah SWT.

2. Pembimbing

Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki memiliki seorang

pembimbing, pembimbingnya itu diketuai oleh Bapak K.H. Sa’adih Al-

Batawi. Bapak K.H. Sa’adih Al-Batawi juga telah di bantu oleh para

pembimbing dalam kelancaran proses berjalannya dzikir dalam Terapi Stres,

sehingga pembimbing itu nampak adanya keseriusan, dan keikhlasan dalam

membantu para pasien yang bermasalah di Majelis Dzikir tersebut.5

Dan pembimbing mempunyai harapan terhadap pasien semoga dalam

pelaksanaan dzikir dalam terapi stres ini dapat mengatasi segala

permasalahan-permasalahan yang sedang dihadapi para pasien agar

dikembalikan kepada Allah. Karena semua masalah dan cobaan datangnya

dari Allah SWT, dengan begitu juga pulangnya kepada Allah SWT.

Dan dalam mengikuti dzikir dalam terapi ini pasien dapat mengalami

kemajuan seperti berkurangnya rasa stres, kegelisahan dan ketakutan. Dan

juga dapat mengembalikan kepercayaan yang hilang pada dirinya, di

samping itu juga agar pasien merasakan manfaatnya dari aktifitas berdzikir.

5Pengamatan langsung oleh penulis di Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki, tanggal 5

juni 2012

70

Dengan Dzikir akan mendatangkan ketenangan hati, jiwa, dan pikiran

serta menciptakan kekuatan kepribadian seseorang. Sebab, manusia itu

sendiri akan merasa lebih dekat kepada Allah SWT. Dengan demikianlah

seseorang itu akan terhindar atau sembuh dari stresnya itu sendiri, atas dasar

dari berbagai macam himpitan persoalan-persoalan kehidupan yang

dihadapi, sehingga orang tersebut tidak dapat mengatasi dari persoalannya

itu.

Dan ada juga harapan pembimbing sesuai dengan tujuan didirikannya

Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki yaitu meningkatkan kualitas hidup

keagamaan, dengan menciptakan individu yang taat kepada ajaran Allah

SWT, serta dapat mencegah kekacauan dan konflik yang dapat terjadi

sehingga terbentuk kehidupan yang damai dan tenteram.6

3. Waktu Pelaksanaan

Adapun waktu pelaksanaan terapi ataupun pengobatan pada malam

Selasa, Rabu, Kamis, Sabtu pukul 19:30 Ba’da Isya s/d selesai, dan

pembagian No. urut panggilan pada pukul 06:00 s/d 16:00.

Sebelum tiba pada waktu pelaksanaan Dzikir dalam Terapi Stres,

semua pasien diwajibkan mengikuti sholat magrib dan sholat isya

berjama’ah.7

4. Metode Pelaksanaan Terapi Dzikir As-Samawaat Al-Maliki

Ada beberapa metode yang digunakan sebelum melaksanakan terapi

Dzikir, dimana sasarannya adalah mereka yang berada dalam kesulitan

6Profil Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki


juni 2012

71

mental spritual yang disebabkan oleh faktor-faktor kejiwaan dari dalam

dirinya sendiri maupun dari luar dirinya sendiri. Contoh faktor-faktor yang

dari dalam dirinya sendiri itu seperti : tekanan bathin, Gangguan perasaan,

tidak mampu mengadakan konsentrasi pikiran dan gangguan bathin lainnya.

dan contoh faktor-faktor dari luar dirinya sendiri itu seperti : pengaruh

lingkungan hidup yang mengguncang perasaan (misalnya orang yang

dicintainya meninggalkan dirinya), pekerjaan rumah tangga yang berat

sehingga menekan perasaan dan lain sebagainya.

Metode pelaksanaan terapi Dzikir untuk pasien datang ke Majelis

Dzikir As-samawaat Al-Maliki dilihat dari kondisi fisik pasien itu sendiri.

Dan Metode pelaksanaan Dzikir dalam terapi stres di Majelis Dzikir As-

Samawaat Al-Maliki dengan cara membangunkan tauhid, setelah itu

menyadarkan tauhid sebagaimana dari rasulullah dengan menyebutkan

kalimat laila haillallah, allah-allah. dengan menyebut nama allah, itu sendiri

bagaimana rasa hati menjadi tenang. Dan metode dzikir ini juga dilakukan

dengan cara dzikir bil-arkan, dzikir bil-lisan, dan dzikir bil-qolbi,8

Sebelum metode pelaksanaan terapi diterapkan terlebih dahulu

dilakukan konsultasi untuk mencari data tentang pasien dengan langkah-

langkah sebagai berikut:

1 Mengumpulkan data, fakta atau informasi tentang diri pasien dan

lingkungannya, (khusus pasien yang tidak bisa diajak berkomunikasi

maka diwakili oleh pihak keluarganya).

8Wawancara Pribadi dengan K.H. Sa’adih Al-Batawi Pimpinan Majelis Dzikir As-

Samawaat Al-Maliki pada Tanggal 4 Desember 2012

72

2 Langkah pemilihan terhadap sumber data, fakta atau informasi yang

telah tersedia untuk dipilih sesuai dengan kebutuhan dan masalah

yang sedang dihadapi dalam proses terapi.

3 Perumusan kesimpulan tentang hakekat serta sebab-sebab yang

dihadapi

4 Suatu bentuk peramalan tentang hasil yang dapat dicapai oleh pasien

dalam kegiatan proses terapi

5 Yang merupakan langkah pemeliharaan yaitu menciptakan hubungan

yang baik antara pembimbing dengan pasien.

6 Melaksanakan metode terapi Dzikir.

Khusus bagi pasien yang tidak bisa diajak berkomunikasi disebabkan

oleh penyakitnya yang sudah parah atau stres berat, maka metode

pelaksanaan Dzikir dapat dibantu oleh keluarganya yang ikut

mendampinginya.

Dalam metode pelaksanaan terapi dzikir ini, ada beberapa langkah

yang harus dilakukan yaitu:

1 “rilek” yaitu pengkondisian tubuh, pikiran dan perasaan. Untuk lebih

tenang dan terkendali, tanpak ketegangan sedikitpun.

2 “konsentrasi” yaitu pemusatan pikiran dan perasaan, dengan

mengosongkan pikiran dan perasaan sehingga pelaksanaan berdzikir

lebih terarah.

3 “pelaksanaan dzikir” yaitu melaksanakan dzikir sebagai pengolahan

ketenangan bathin dengan membaca takbir ( ركبأللهأ ), dan dzikir

73

lainnya yang telah ditetapkan. Disertai dengan menggetarkan tangan

yang fungsinya untuk memancing, mempercepat tercapainya kondisi

beresonansi (ikut bergetar) fisik terhadap rohani dengan membentuk

getaran yang selaras agar lebih cepat terkonsentrasi.9

Dengan adanya metode pelaksanaan terapi dzikir ada interaksi atau

komunikasinya, sehingga pasien bisa curhat secara face to face dengan

bahasa yang ringan.

5. Materi yang di gunakan Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki

Materi atau bahan adalah apa yang hendak dibaca pada pelaksanaan

Dzikir. Dengan sendirinya materi tersebut adalah asma-asma Allah dengan

segala kebesaran dan keagungannya, antara lain :

1. Melafadzkan surat Al-Iklas sebanyak 3 kali

2. Melafadzkan kalimat

على عهدك ۈۈعدك مأاستطعت أعؤذبك ٱنا عبدك وٱنا نت خلقتنی ۅ اال اله انت ربی الٱللهم ٱ

من شر مأصنعت أبؤء لك بنعمتك علي وأبؤء بذنبى فاغفرلى فإنه اليغفر الذنؤب إال أنت

(X۳ )


( ۳للهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك )xٱ


x ( ۳أشهد أال إله إال اهللا وأشهد أن محمدا رسولاهللا )


x ( ۳أستغفراهللا العظيم من كل ذنب عظيم وأتوب إليه توبة نصوحا )


juni 2012

74


(۳x ) سبوح قدوس ربنا ورب المالئكة والروح


x ( ۳والحمد هللا وال إله إالاهللا واهللا أكبر ) نسبح اهللا


۳ ) x ) يا أهللا


x ( ۳يا رحمن )


( ۳x ) يارحيم


( ۳x ) يالطيف


( ۳x ) يا حي


( ۳x ) ياقيوم


( ۳x ) ياأرحم الرحمين إرحمنا


x ( ۳حسبناهللا ونعمالوكيل نعم المولى ونعم النصير )


( ۳۳ x ) الإله إال اهللا


75

( ۳۳ x ) هواهللا


( ۳۳ x ) أهللا


( ۳x ) ال إله إال اهللا ,الحول والقوة إ الباهللا العلي العظيم

ال إله إال اهللا الملك الحق المبين محمد رسولاهللا صادق الوعداألمين . الفاتحة.... 10

Ratib ini digarap oleh Bapak K.H. Sa’adih Al-Batawi dari sekumpulan

buku-buku ratib lainnya, dan petunjuk dari gurunya yang bernama Sayid

Abbas bin Alwy Al-Maliki.

Hal di atas bertujuan agar manusia sebagai makhluk Allah SWT

menyadari begitu besar keagungannya. Berdzikir sebagai cara untuk

mengingat Allah tidak sebatas mengucapkan dengan lisan, namun juga

dengan hati. Dzikir tidak hanya dengan mengucapkan kalimat tasbih,

tahmid, tahlil, dan seterusnya. Tetapi juga dalam arti mengingat akan sifat-

sifatnya Allah (Asmaul Husna).

Dari penelitian ini, dapat diketahui bahwa dzikir dapat menenangkan

hati, jiwa, dan pikiran. Serta dapat meringankan beban yang dirasakan oleh

pasien, hal tersebut karena adanya rasa berserah diri ke pada Allah SWT

atas segala yang menimpa mereka karena segala cobaan yang diberikan

Allah SWT pasti ada jalan keluarnya.

10

K.H. Sa’adih Al-Batawi, “Bacaan Rutin Para Pendaki Rohani”, (jakarta : 15 februari

2011), Cet. Ke-2, h.75

76

Jadi, materi pelaksanaan dzikir Majelis As-Samawaat Al-Maliki ini

menggunakan asma-asma Allah seperti; tasbih, tahmid, tahlil, takbir,

istighfar, serta dengan membaca asmaul husna dan berselawat keatas Nabi.11

6. Metode Terapi

Terapi As-Samawat merupakan terapi ilahiah berkeimanan kepada

Allah yang berlandaskan kepada Al-Qur’an dan Hadist. Bagi Majelis ini hal

tersebut sangat penting sekali supaya tidak keluar dari norma-norma yang

telah ditetapkan oleh Allah Swt kepada para hambanya,

Pengobatan terapi yang dikembangkan oleh Majelis ini sebagaimana

yang telah penulis jelaskan diatas berdasarkan pada Al-Qur’an dan Hadist

dengan segala kemukjizatannya, Di samping itu beliau juga tentu memiliki

metode-metode khusus dalam proses penyembuhannya. Di mana metode itu

beliau dapatkan berdasarkan kepada pengalaman pribadinya selama

bertahun-tahun membantu sesama manusia.

Menurut dari hasil penulis teliti bahwa telah puluhan tahun majelis

Dzikir inipun mencari dan mengadakan penelitian terhadap berbagai macam

Kitab-Kitab Islami seperti: mengkaji, mempelajari, dan mendalami semua

isinya. Dan dalam metode ini pasien diajak mendekatkan di kepada Allah

SWT.

11

Wawancara Pribadi dengan K.H. Sa’adih Al-Batawi pimpinan Majelis Dzikir As-

Samawaat Al-Maliki pada Tanggal 4 Desember 2012.

77

C. Peranan Dzikir dalam Terapi Stres di Majelis Dzikir As-samawaat Al-

Maliki

Setiap manusia pasti mempunyai banyak masalah, masalah yang

sedang maupun masalah yang berat sehingga manusia tidak bisa membatasi

serta menanganinya sendiri, sehingga membuat dirinya frustasi, stres, tidak

bergairah dalam menjalani hidup. Dan adapula sampai bunuh diri, dari

ketidak sanggupan untuk menahan semua masalah yang sedang dihadapinya

itu.

Dalam penelitian ini penulis mengangkat dua permasalahan dari dua

orang pasien yaitu sebagai berikut :

1. Sopiyah, asalnya dari Jakarta, saya dikaruniayi 1 orang anak perempuan.

Mulanya saya tidak pernah menyangka akan mengalami suatu perceraian

begitu saja. Satu tahun, dua tahun, rumah tangga yang saya jalani masih

tergolong biasa saja. Namun, semenjak lepas dari satu tahun kedua orang

tua saya meninggal dan saya mulai jarang pulang. Karena melihat

kelakuan si suami yang selalu ada dirumah, si suami sudah lama tidak

mencari nafkah buat saya dan anak. Selama ini saya menumpang dengan

kedua orang tua, dan atas kepergian kedua orang tua saya mulai arogan

kepada si suami. Dari berbagai macam persoalan kehidupan yang saya

alami tidak bisa elakkan begitu saja.

Sehingga saya berpikiran untuk minta cerai dengan suami, tapi

saya pikir-pikir bagaimana dengan nasib anak saya yang masih kecil dan

butuh perhatian kasih sayangnya seorang ayah. apa lagi ia itu ayah

78

kandungnya, yah walaupun saya sangat sabar menghadapi kenyataan

pahit yang saya alami sampai sekarang ini.

Setelah saya berpikiran untuk meminta cerai, suami saya itu yang

terlebih dahulu menceraikan saya. Saya tidak habis pikir dengannya apa

salah saya dan anak saya yang masih kecil dan butuh kasih sayangnya

seorang bapak, suami saya yang menceraikan tanpak sepengetahuan

saya. Dan di samping itu suami saya sudah mendapatkan perempuan lain

lagi. Saya tidak habis pikir dengan suami saya, dengan segampang itu dia

mendapatkan perempuan baru lagi selain saya, padahal saya sudah sangat

sabar menghadapi si suami yang seperti itu. Setelah saya mencari tahu

kepada teman-temannya ternyata benar suami saya itu memang sudah

lama mempunyai perempuan baru itu sebelum kedua orang tua saya

meninggal. Dan lebih parahnya lagi si suaminya itu hanya ingin

menikmati harta dari kedua orang tua saya saja menurut kata teman-

temannya, saya langsung syok/terkejut mendengar itu semua. Kenapa

suami saya tega berbuat seperti itu dengan saya, Jangan-jangan suami

menceraikan saya tanpak sepengetahuan atas suruhan dari perempuan

baru itu, agar saya tidak kaget menerima ini semua. Dari dahulu pihak

keluarga saya pun sudah menyuruh saya untuk meminta bercerai dengan

suami saya itu, tapi sayanya saja yang masih mempertahankan si suami.

Akibat dari perceraian itu saya hampir ingin bunuh diri, putus asa,

dan stres atas kebohongannya seorang suami yang sudah main belakang

dengan saya, dan lebih parahnya lagi dia itu hanya ingin menikmati harta

79

kedua orang tua saya saja. Dengan cara menceraikannya saja tanpak

persetujuan, penglihatan saya. Rasa sakit hatinya saya ini kepada suami

sangat-sangat perih sekali setelah mengetahui kelakuan suami saya

seperti itu, padahal saya dan suami sudah lama berkeluarga tetapi kenapa

suami saya itu benar-benar tega. Setelah itu saya di ajak pergi dengan

tetangga saya untuk mengikuti sebuah terapi yang tidak jauh dari rumah

saya, terapinya itu meliputi terapi Dzikir yang mana di dalam

penghayatan dzikir itu dapat menenangkan, menentramkan hati, jiwa dan

pikiran seseorang, dan lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dan

dari situlah saya memperoleh banyak ilmu agama dan pelajaran yang

lainnya dari Bapak K.H. Sa’adih Al-Batawi. serta Adanya perubahan

pada dirinya. seperti rasa ketenangan hati, jiwa, dan pikiran yang saya

rasakan saat ini.

Dengan adanya mengikuti Dzikir dalam Terapi Stres di Majelis

Dzikir As-Samawaat Al-Maliki pasien juga dapat mengalami kemajuan

seperti berkurangnya rasa stres, hati, jiwa, dan pikiran menjadi tentram,

kegelisahan dan rasa ketakutan berkurang dalam dirinya sendiri dapat

mengembalikan kepercayaan yang hilang pada dirinya, seperti halnya

yang telah diungkapkan oleh ibu iyah (nama samaran) salah satu pasien

yang mengidap stres :

80

“saya mengikuti Dzikir dalam Terapi stres di majelis dzikir As-

Samawaat Al-Maliki dapat menenangkan, menentramkan hati, jiwa

dan pikiran, dan lebih mendekatkan saya kepada Allah SWT.12

Jadi inti dari masalah pasien ini dikarenakan adanya kebohongan di

dalam sebuah rumah tangga seperti perselingkuhan tanpak sepengetahuan

si istri, dan kurangnya komunikasi dari kedua belah pihak.

2. Nurmi, asalnya dari bima. Ia sudah berkeluarga hampir 5 tahunan, ia

dikaruniayi 2 orang anak, anaknya itu di sekolahkan di pesantren.ia

tinggal di daerah ibu kota Jakarta bersama dengan suaminya. Dan ia juga

mempunyai cita-cita ingin menjadi Ustadzah/penceramah yang tidak

tercapai, tetapi dalam kesehariannya itu ia selalu berceramah, dan ia itu

merasa kalau dirinya itu orang yang paling benar dan suci. Karena tidak

tercapai cita-citanya ia seperti itu. Pada suatu malam si suami meminta

kepada si istri kalau dia ingin menafkahi bathinnya, si istri menolaknya.

Sehingga si suami heran kenapa si istrinya seperti itu tidak dengan

biasanya, hari demi hari telah berlalu si suami memintanya kembali

dengan jawaban yang sama si istri masih tidak mau, lebih parahnya lagi

si istri mengira kalau saya itu siluman ular dan alat vital saya pun

dibilang ular. Lalu saya terkejut atas ucapan si istri.

Setelah si istrinya beranggapan seperti itu si suami selalu bersabar,

tahun demi tahun si istri pun tidak berubah justru makin parah. sehingga

si suami tidak sanggup lagi menghadapi istrinya seperti itu, sampai-

12

Wawancara Pribadi dengan Ibu Iyah (Pasien Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki)

pada tanggal 4 Desember 2012

81

sampai suaminya pisah ranjang tidurnya. beberapa bulan kemudian tahap

demi tahap suminya menjauh dan menceraikan istrinya itu, lalu si suami

mengusir istrinya dari rumahnya itu. Sebelum menceraikan dan mengusir

istrinya itu si suami sempat mengantarkan si istri ke tempat pengobatan,

tempat pengobatannya yaitu Majelis dzikir As-Samawaat Al-Maliki di

Puri Kembangan Jakarta Barat yang tidak terlalu jauh dari jarak rumah.

Dan menyuruh istrinya tinggal didekat daerah Majelis Dzikir As-

Samawaat Al-Maliki. Setelah sudah lama mengikuti berbagai macam

pelajaran ilmu agama dari bapak K.H. Sa’adih Al-Batawi dan mengikuti

Dzikir dalam Terapi Stres si istri ada perubahan atau mempunyai harapan

untuk sembuh dari stresnya itu. Seperti adanya rasa percaya diri lebih

tinggi dari yang sebelumnya, mengetahui berbagai macam pelajaran Ilmu

Agama Islam dari pak K.H. Sa’adih Al-Batawi.

Dengan adanya mengikuti Dzikir dalam Terapi Stres di Majelis

Dzikir As-Samawaat Al-Maliki pasien dapat mengalami kemajuan.

seperti berkurangnya rasa stres, hati, jiwa, dan pikiran menjadi tentram,

kegelisahan dan rasa ketakutan pun berkurang dalam dirinya sendiri serta

dapat mengembalikan kepercayaan yang hilang pada dirinya. Seperti

halnya yang telah diungkapkan oleh ibu imi (nama samaran) salah satu

pasien yang mengidap stres sebagai berikut:

“ya mba….namanya orang lagi stres, terlalu banyak masalah. Pasti

ingin cari ketenangan hati, jiwa, dan pikiran, makanya saya ingin

mengikuti Dzikir dalam terapi Stres yang ada di Majelis Dzikir As-

82

Samawaat Al-Maliki agar mendapatkan solusi atau jalan keluarnya.

Karena setiap masalah pasti ada jalan keluarnya.13

Jadi inti masalah pasien ini dikarenakan cita-citanya yang tidak

tercapai.

Dan pasien juga merasakan bahwa di Majelis Dzikir As-Samawaat

Al-Maliki merupakan tempat yang paling tepat untuk memecahkan

semua permasalahan yang begitu rumit, sehingga membuat ia stres dalam

menghadapinya. Karena metode yang digunakannya itu dengan cara

berdzikir, dimana dengan menggunakan dzikir pasien bukan hanya

merasakan kepuasan bathinnya saja. Tetapi, mereka juga dapat

merasakan ketenangan jiwanya.

Seperti yang dijelaskan dalam Al-Qur’an Surat Ar-Ra’du Ayat 28

Artinya : “(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi

tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, Hanya dengan mengingat Allah hati

menjadi tenteram”. (Q.S Ar-Ra’du : 28)

13

Wawancara Pribadi dengan Ibu Imi (Pasien Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki) pada

Tanggal 4 Desember 2012

81

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari hasil penelitian yang dilakukan, serta uraian pada bab-bab

sebelumnya, akhirnya penulis dapat membuat kesimpulan bahwa :

Dzikir itu dapat menenangkan hati, jiwa, dan pikiran. Serta dapat

meringankan stres atau beban yang dirasakan oleh pasien. Dan lebih

mendekatkan diri si pasien kepada Allah SWT.

Yang dialami si pasien setelah mengikuti Dzikir dalam Terapi Stres

hati, jiwa, dan pikiran menjadi tentram. Rasa kegelisahan dan ketakutan

akan berkurang dalam dirinya sendiri, dan si pasien dapat mengembalikan

kepercayaan yang hilang pada dirinya.

B. Saran

Sehubungan dengan keterbatasan hasil penelitian, dan setelah

diketahuinya hasil dari Peranan Dzikir dalam Terapi Stres. Maka ada

beberapa saran yang dapat penulis berikan yaitu :

1. Pembimbing perlu adanya ekstra kesabaran dalam menghadapi pasien-

pasien yang datang ke Majelis Dzikir As-Samawat Al-Maliki..

2. Pasien hendaknya lebih menghayati dan mengamalkannya Dzikir di

dalam kehidupan sehari-hari.

3. Tahap penyembuhan terapi stres menggunakan pendekatan psikologis,

sosiologis, cultural dan keagamaan. Maka perlu adanya kerjasama dari

82

semua pihak, baik dari keluarga, masyarakat maupun lingkungan

sekitarnya secara aktif.

4. Dan penulis menganjurkan kepada setiap manusia untuk mengamalkan

Dzikir secara intensif dan continue dalam menghadapi berbagai macam

tekanan kehidupan seperti gangguan stres yang datangnya kapan saja atas

banyaknya beban masalah yang tidak dapat terkendalikan oleh dirinya.

83

DAFTAR PUSTAKA

Anwar Hanafi. Imam Al-Ghazali, Hikmah Berpikir, Surabaya : Pustaka Pelajar,

1996, Cet. ke-11

Arifin, H.M, Drs.M.Ed,Ag.Psikologi Dakwah, Jakarta : Bulan Bintang, 1997,

Cet.ke-1

Asshiddiqy, Hasbi, Prof, Dr, T.M. Pedoman Dzikir dan Do’a, Jakarta : Bulan

Bintang, 1992, Cet. Ke-6

Bardjito, Stres dan Pengaruhnya dalam Kehidupan, Media Indonesia : Jum’at, 30

maret 2001

Bastaman Hanna Djumhana, Integrasi Psikologi dengan Islam Menuju Psikologi

Islam, Yogyakarta : Pustaka Pelajar Bekerjasama dengan yayasan Insan

Kamil, 1995, Cet. ke-1

Chaplin J.P, Kamus Lengkap Psikologi, Penerjemah : Kartini Kartono, Jakarta :

P.T Raja Grafindo Persada, 2006, Ed. 1

Daradjat, Zakiah, Prof, Dr, Kesehatan Mental, Jakarta : PT. Gunung Agung, 1999.

………., Peranan Agama dalam Kesehatan Mental, Jakarta : PT. Gunung Agung,

1985, Cet. Ke-2.

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahannya, Jakarta, 1989.

Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka, 1986, Cet

Ke-1

Hardiman, Ahmad, Pengendalian Stres Tak Perlu Obat, Jakarta : Panesea, 1991

Hardjana, M. Agus, Stres Tanpak Distres, Yogyakarta : Kanisius, 1994, Cet. ke-1

Dadang, Hawari, H. Prof, Dr, Psikiater Al-Qur’an Ilmu Kedokteran Jiwa dan

Kesehatan Jiwa, Jakarta : Dana Bakti Prima Yasa, 1999, Cet. Ke-8.

Idrus. H. Al-Kaf, et al. Dzikir dan Do’a-Do’a Rasulullah SAW, Pekalongan : CV

Gunung Mas, 1996, Cet. ke-1

84

84

Murod Syafi’I, Ahmad Drs, Dzikir Sebagai Pembina Kesejahteraan Jiwa, Jakarta

: PT Bina Ilmu, 1985

Suwondo, S, Stres dan Pengelolaannya, Makalah untuk Dinas Kesehatan

Pertamina dalam Rangka Griya Sehat, 1992

Valiuddin, Mir, Dzikir dan Kontemplasi Dalam Tasawuf, Bandung: Pustaka

Hidayah, 1996.

Willis, Sofyan, Konseling Individual Teori dan Praktek

Yayasan Penyelenggara Penterjemah Penafsiran Al-Qur’an : Al-Qur’an dan

terjemahnya. Jakarta : DEPAG RI. 1971

PEDOMAN WAWANCARA

Nama : KH. Sa’adih Al-Batawi

Jabatan : Ketua Merangkap Pembimbing

Tanggal wawancara : 6 November 2012

Tempat wawancara : Majelis Dzikir As-Samawaat Al-Maliki

Assalammualaikum Wr. Wb

PERTANYAAN

1. Nama lengkap Bapak siapa ?

2. Tempat tanggal lahir bapak berapa ?

3. Bapak anak yang ke berapa ?

4. Dari berapa bersaudara ?

5. Apakah Bapak sudah berkeluarga ?

6. Bapak mempunyai berapa anak ?

7. Dari manakah asal Bapak ?

8. Bagaimanakah jalan pendidikan yang bapak tempuh sehingga sampai

seperti ini ?

9. Sejak kapan bapak memimpin majelis Dzikir As-samawat Al-Maliky ini ?

10. Bagaimana sejarah berdirinya majelis dzikir As-Samawat Al-Maliky ini

Pak ?

Apa tujuan bapak mendirikan majelis Dzikir As-Samawat Al-Maliky ini ?

11. Barapa banyak jama’ah yang datang untuk berobat atau mengikuti terapi

dzikir di majelis ini pak ?

12. Berasal dari mana saja Pak jama’ah tersebut ?

13. Bagaimana metode pelaksanaan dzikir dalam terapi stres ?

14. Lafaz yang seperti apa Bapak gunakan dalam terapi stres ?

15. Dan apa harapan Bapak melaksanakan Dzikir dalam terapi stres terhadap

pasien ?


Pewawancara Informan

( Nurul Fitri ) ( KH. Sa’adih Al-Batawi )

HASIL WAWANCARA

JAWABAN

1. Nama Saya K.H. Sa’adih.

2. Jakarta, 23 Juni 1960

3. Saya anak yang ke-4

4. Dari 7 bersaudara

5. Alhamdulillah sudah

6. Saya mempunyai 2 orang anak

7. Saya asli orang betawi kembangan kebun jeruk

8. Saya sekolah pada usia lima tahun beliau sudah memasuki Sekolah Dasar

(SD). Setelah lulus SD, beliau melanjutkan ke jenjang pendidikan

berikutnya yaitu Sekolah Menengah Pertama (SMP) yang kini disebut

dengan SLTP (Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama). Dan saya juga dapat

melanjutkan ke jenjang sekolah berikutnya, yaitu Sekolah Teknik Menengah

(STM). Dan setelah lulus dari STM, saya mulai sibuk mencari pekerjaan

karena tidak dapat melanjutkan pendidikannya pada perguruan tinggi. Dan

saya juga banyak belajar serta dibimbing dari seorang guru, yang bernama

K.H. Hasan Asari.

9. Saya memimpin Majelis Dzikir As-Samawat ini kira-kira dari tahun 1995

10. Pada tahun 1995, saya mendirikan sebuah majelis dzikir yang diberi nama

As-Samawat. Majelis Dzikir ini didirikan karena melihat masyarakat sekitar

yang haus akan ajaran keagamaan, karena dalam keseharian mereka selalu

disibukkan oleh urusan dunia yang tidak pernah ada batasnya. Awal

berdirinya majelis dzikir ini, tidak semudah yang diharapkan, karena banyak

orang yang menganggap bahwa majelis dzikir ini sesat. Tetapi dengan

berjalannya waktu, anggapan sesat tersebut terbukti tidak benar, karena

ajaran yang disampaikan oleh majelis dzikir ini sesuai dengan ajaran Al-

Qur’an dan Hadits. Majelis dzikir As-Samawat ini menerima semua jama’ah

yang menghadiri semua kegiatannya, tidak mengenal perbedaan usia,

pendidikan ataupun tingkat perekonomian. Sehingga bila dilihat sampai saat

ini, majelis ini jarang sekali terlihat sepi dari pengunjung. Mereka yang

datang ke tempat tersebut tidak hanya untuk menghadiri dzikir, ceramah dan

pengobatan gratis yang dilakukan di majelis dzikir tersebut, tetapi ada pula

pengunjung yang datang karena hanya sekedar ingin mengetahui tempat

tersebut untuk melihat sosok saya ini .

11. Yah saya mah Tujuannya untuk Meningkatkan kualitas hidup keagamaan,

dengan menciptakan individu yang taat kepada ajaran Allah SWT, serta

dapat mencegah kekacauan dan konflik yang dapat terjadi sehingga

terbentuk kehidupan yang damai dan tenteram. Dan Menciptakan manusia

sebagai kholifah di bumi ini, yaitu kholifah yang bisa membawa seluruh

umat manusia untuk selalu bersimpuh di hadapannya serta mendapat

keridhaannya.

12. Jumlah semua pasien yang datang untuk berobat atau mengikuti terapi ini

kurang lebih 300 pasien, terdiri dari pasien perempuan dan laki-laki.

Pasien yang datang ke Majelis Dzikir As-Samawat ini ada yang berasal dari

Jabodetabek, Jateng, Jabar, Jatim, Kalimantan, dan Sumatra

13. Metode Dzikir dalam terapi stres itu dengan cara membangun tauhid,

setelah itu menyadarkan tauhid sebagaimana dari rasulullah dengan

menyebutkan kalimat laila haillallah, allah-allah. dengan menyebut nama

allah, itu sendiri bagaimana rasa hati menjadi tenang. Dan metode dzikir ini

juga dilakukan dengan cara dzikir bil-arkan, dzikir bil-lisan, dan dzikir bil-

qolbi,

14. Lafadznya yang digunakan dalam Dzikir ini selain Tahlil, Asmaul Husna

secara pilihan, dan juga selawat kepada nabi.

15. Harapannya agar para pasien yang memiliki semua masalah, atau psikis

untuk mengembalikannya kepada allah, dan dapat sembuh dari stres. Dan

disamping itu juga untuk menjadikan para kaum muslumin tetap

bersemangat hidup dengan adanya kekuatan Dzikir kepada Allah.



PEDOMAN WAWANCARA

Nama : Iyah ( Nama Samaran )

Jabatan : Pasien

Tanggal wawancara : 4 Desember 2012



PERTANYAAN

1. Nama lengkap ibu siapa ?

2. Usia ibu sekarang berapa tahun ?

3. Apakah ibu sudah berkeluarga ?

4. Sudah berapa lama ibu menikahnya ?

5. Maaf kalau boleh saya tahu Rutinnitas sehari-hari ngapain saja ibu ?

6. Masalah apa yang ibu hadapi ?

7. Kapan pisah dengan mantan suami ibu ?

8. Maaf kalau boleh saya tahu yang mencari nafkah selama ini siapa ibu ?

9. Dari mana ibu mengetahui Majelis Dzikir As-Samawat ini ?

10. Apa yang mendorong ibu untuk datang kesini ?

11. Apakah ada perubahan yang ibu rasakan setelah mengikuti terapi Dzikir

tersebut ?

12. Bagaimana pendapat ibu tentang Majelis Dzikir As-Samawat ini ?

13. Apakah ibu akan mengamalkan Dzikir yang telah diberikan ?

14. Apa harapan ibu setelah mengikuti Dzikir dalam terapi stres?

Jakarta, 4 Desember 2012


( Nurul Fitri ) ( )

HASIL WAWANCARA

JAWABANNYA

1. Nama saya Sopiyah mba

2. Umurnya 36 tahun

3. Alhamdulillah sudah.

4. Saya berkeluarga kurang lebih 3 tahunan.

5. Rutinnitas sehari-hari saya dirumah saja.

6. Masalah saya mba, karena perceraian, awalnya saya sudah berumah tangga

hampir 3 tahunan. semenjak lepas dari satu tahun kedua orang tua saya

meninggal dan saya mulai jarang pulang. Karena melihat kelakuan si suami

yang selalu ada dirumah, si suami sudah lama tidak mencari nafkah buat

saya dan anak. Selama ini saya menumpang dengan kedua orang tua, dan

atas kepergian kedua orang tua saya mulai arogan kepada si suami. Dari

berbagai macam persoalan kehidupan yang saya alami tidak bisa elakkan

begitu saja.

Sehingga saya berpikiran untuk minta cerai dengan suami, tapi saya

pikir-pikir bagaimana dengan nasib anak saya yang masih kecil dan butuh

perhatian kasih sayangnya seorang ayah. apa lagi ia itu ayah kandungnya,

yah walaupun saya sangat sabar menghadapi kenyataan pahit yang saya

alami sampai sekarang ini. Setelah saya berpikiran untuk meminta cerai,

suami saya itu yang terlebih dahulu menceraikan saya. Saya tidak habis

pikir dengannya apa salah saya dan anak saya yang masih kecil dan butuh

kasih sayangnya seorang bapak, suami saya yang menceraikan tanpak

sepengetahuan saya atau atas kesepakatan saya.

Akibat dari perceraian itu saya hampir ingin bunuh diri, putus asa, dan

stres atas kebohongannya seorang suami yang sudah main belakang dengan

saya, dan lebih parahnya lagi dia itu hanya ingin menikmati harta kedua

orang tua saya saja. Dengan cara menceraikannya saja tanpak persetujuan,

penglihatan saya. Rasa sakit hatinya saya ini kepada suami sangat-sangat

perih sekali setelah mengetahui kelakuan suami saya seperti itu, padahal

saya dan suami sudah lama berkeluarga tetapi kenapa suami saya itu benar-

benar tega.

7. Pisahnya 5 tahun yang lalu.

8. Yang mencari nafkah saat ini saya sendiri.

9. Saya tahu Majelis Dzikir As-Samawat ini dari tetangga.

10. Untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT, mendapatkan pelajaran

ilmu agama.

11. Alhamdulillah ada perubahan dalam mengikuti Dzikir dalam Terapi Stres

ini.

12. Majelis Dzikir As-Samawat bagus sekali mba, dari segi pelayanannya penuh

dengan kesabaran, dan keikhlasan kepada semua pasiennya. Dan majelis

Dzikir ini juga tidak dipunguti biaya dari kalangan pasien manapun dalam

mengikuti terapi tersebut.

13. Setiap sesudah sholat fardhu saya amalkan Dzikir yang telah dianjurkan itu

mba.

14. Harapannya sih mba yah, saya ingin sembuh dari stres itu sendiri. dan lebih

mendekatkan diri kepada Allah. karena dari Allahlah yang memberikan

cobaan dan masalah yang kita alami dikehidupan dunia ini.



( Nurul Fitri ) ( )

PEDOMAN WAWANCARA

Nama : Imi ( Nama Samaran )

Jabatan : Pasien

Tanggal wawancara : 4 Desember 2012



PERTANYAAN

1. Nama lengkap ibu siapa ?

2. Usia ibu sekarang berapa tahun ?

3. Apakah ibu sudah berkeluarga ?

4. Sudah berapa lama ibu menikahnya ?

5. Maaf kalau boleh saya tahu Rutinnitas sehari-hari ngapain saja ibu ?

6. Masalah apa yang ibu hadapi ?

7. Kapan pisah dengan mantan suami ibu ?

8. Maaf kalau boleh saya tahu yang mencari nafkah selama ini siapa ibu ?

9. Dari mana ibu mengetahui Majelis Dzikir As-Samawat ini ?

10. Apa yang mendorong ibu untuk datang kesini ?

Apakah ada perubahan yang ibu rasakan setelah mengikuti terapi Dzikir

tersebut ?

11. Bagaimana pendapat ibu tentang Majelis Dzikir As-Samawat ini ?

12. Apakah ibu akan mengamalkan Dzikir yang telah diberikan ?

13. Apa harapan ibu setelah mengikuti Dzikir dalam terapi stres?



( Nurul Fitri ) ( )

HASIL WAWANCARA

JAWABAN

1. Nama saya nurmi mba

2. Umur saya 45 tahun

3. Saya Alhamdulillah sudah berkeluarga tetapi 10 tahun yang lalu mba

Dan saya juga di karuniayi 2 orang anak

4. Hampir 5 tahunan gitu mba.

5. Waktu dulu yah mba sebelum saya ditinggalin suami saya dirumah saja atau

disebut sebagai ibu rumah tangga, kalau sekarang saya tidak ngapa-ngapain

mba, paling di sibukkan dengan kegiatan pengajian saja mba.

6. Awalnya saya berkeinginan menjadi ustadzah atau penceramah, lalu ke

inginan saya menjadi Ustadzah/penceramah itu tidak tercapai, tetapi dalam

kesehariannya itu saya selalu berceramah, dan saya itu merasa kalau diri

saya itu orang yang paling benar dan suci. Sehingga Pada suatu malam si

suami meminta kepada saya kalau dia ingin menafkahi bathinnya, saya

menolaknya. Dan si suami heran kenapa saya seperti itu tidak dengan

biasanya, hari demi hari telah berlalu si suami memintanya kembali dengan

jawaban yang sama saya masih tidak mau, lebih parahnya lagi nih mba saya

mengira kalau suami saya itu siluman ular dan alat vitalnya pun saya bilang

ular.

Nah dari situlah si suami Lama kelamaan mulai gerah melihat kelakuan saya

seperti itu, lalu si suami itu rela meninggalkan saya atau bercerai. Harusnya

sudah tahu saya seperti itu kenapa si suami meninggalkan saya yah mba.

Setelah saya di ceraikan oleh si suami saya hampir-hampir ingin bunuh diri

mba, sudah saya tidak punya siapa-siapa, kedua anak saya di masukkan

kepesantren oleh si auami, Dan keluarga saya ada di bima semuanya.

7. Pisahnya lebih kurang 5 tahunan mba.

8. Awalnya tahu dari tetangga saya, dan sayapun dibawa kemarinya dengan si

suami sebelum menceraikan saya mba.

9. Selama ini yah mba saya mendapatkan uang dari mana saja. Itu juga kalau

ada orang yang member saya uang.

10. Saya datang kesini ingin lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT dan

mendapatkan pelajaran ilmu agama mba.

11. Alhamdulillah ada mba, hati, jiwa, dan pikiran saya jadi tentram dan tenang

setelah mengikuti terapi Dzikir ini, dan juga lebih enjoy saja dalam

menjalani kehidupan yang saya alami.

12. Majelis Dzikir As-Samawat ini sangat bagus mba, dari segi pelayanannya

penuh dengan kesabaran, dan keikhlasan kepada semua pasiennya. Dan

majelis Dzikir ini juga tidak memungut biaya dari kalangan pasien manapun

dalam mengikuti terapi tersebut.

13. Pasti dong mba saya akan mengamalkannya setelah sholat fardhu dan

setelah sholat sunah.

Harapannya pasti saya ingin sembuh mba, dan lebih mendekatkan diri kepada

Allah. Karena setiap masalah dan cobaan pasti ada jalan keluarnya dari Allah

SWT. ( Datangnya dari Allah dan pulangnya kepada Allah ).



( Nurul Fitri ) ( )

LAMPIRAN FOTO PENGOBATAN

FOTO PADA SAAT PENGOBATAN

FOTO PADA SAAT PENGOBATAN


FOTO DENGAN PIMPINAN MERANGKAP PEMBIMBING


FOTO DENGAN PASIEN

FOTO DENGAN PASIEN


FOTO KEGIATAN

FOTO KEGIATAN

PERANAN DZIKIR DALAM TERAPI STRES DI MAJELIS DZIKIR...

Documents

Transcript of PERANAN DZIKIR DALAM TERAPI STRES DI MAJELIS DZIKIR...