Pengertian media

Pengertian media sangatlah luas, demikian juga fungsi dan penerapannya. Jika kita kaitkan

dan diterpakan dengan pendidikan yang batasannya telah disebutkan diatas, maka media dapat

diartikan sebagai berikut.

Gagne (1970) menyebutkan media adalah berbagai jenis komponen

dalam lingkungan siswa yang dapat merangsangnya untuk belajar.

Briggs (1970) berpendapat bahwa media adalah segala alat fisik yang

dapat menyajikan pesan serta merangsang siswa untuk belajar. Contohnya, buku,

film, kaset, dan film bingkai .

Dengan memperhatikan pendapat Gagne dan Briggs tersebut, kita dapat menyimpulkan

bahwa media merupakan alat dan bahan fisik yang terdapat di lingkungan siswa untuk menyajikan

pesan kegiatan pembelajaran (proses kegiatan belajar-mengajar) sehingga dapat merangsang siswa

untuk belajar. Akan tetapi, dalam peristilahan dan lingkungan istilah “media” terdapat beberapa istilah

lain yang mengiringinya atau berhubungan yang dapat disimpulkan sebagai unsur-unsur dari media.

Seperti yang dijelaskan dalam buku Media Pendidikan (2007) sebagai berikut.

Orang

Istilah yang telah diketahui semua orang. Dalam pendidikan, mencakup guru, orang

tua, tenaga ahli, dan sebagainya.

Bahan (materials)

Istilah ini biasa disebut denagan istilah perangkat lunak atau software yang

terkandung pesan-pesan yang perlu disajikan baik dengan alat penyaji atau pun tidak. Seperti

buku, modul, film bingkai, audio, dan sebagainya.

Alat (device)

Istilah ini biasa disebut dengan perangkat keras atau hardware yang digunkan untuk

menyajikan pesan. Contohnya, proyektor film, film bingkai, video tape, pesawat radio, TV,

dan sejenisnya.

Teknik (technic)

Istilah ini ditunjukan pada prosedur rutin atau acauan yang disiapkan untuk

menggunakan alat, bahan, orang, dan lingkungan dalm rangka menyajikan pesan tersebut.

Contohnya, teknik demonstrasi, kuliah, ceramah, tanya-jawab, dan sejenisnya.

Lingkungan (setting)

Istilah ini menunjukan pada tempat yang memungkinkan terjadinya proses belajar-

mengajar antara siswa dan guru. Contohnya, gedung sekolah, kelas, perpustakaan,

laboratorium, dan sejenisnya .

Jadi, dapat dikatakan bahwa unsur-unsur media pendidikan meliputi orang (unsur orang) yang

menggunakan dan menggerakan media dari suatu sumber (unsur bahan) yang akan disampaikan

kepada penerima dengan menggunakan sebuah alat perantara (unsur alat) yang akan menyampaikan

pesan tersebut disertai suatu teknik atau strategi-strategi tertentu (unsur strategi) di suatu tempat

tertentu yang selanjutnya disebut dengan unsur lingkungan.

Oleh karena, seperti yang disebutkan sebelumnya, media merupakan sarana interaksi anatar

seorang pendidik dengan peserta didik, maka seorang guru atau pendidik hendaknya mengetahui seluk-

beluk dan manfaat media agar dapat berlangsungnya komunikasi dan interaksi dalam proses kegiatan

pembelajaran dengan efektif dan efesien.

Menurut Hamalik (dalam Azhar Arsyad, 1996:2) menyatakan bahwa guru harus memiliki

pengetahuan dan pemahaman tentang media yang meliputi.

1. Media sebagai alat komunikasi guna lebih mengefektifkan proses belajar

mengajar.

2. Fungsi media dalam rangka mencapai tujuan pendidikan

3. Seluk-beluk proses belajar

4. Hubungan antara metode mengajar dan media pendidikan

5. Nilai atau manfaat media pendidikan dalam pengajaran

6. Pemilihan dan penggunaan media pendidikan

7. Beberapa jenis alat dan teknik media pendidikan

8. Media pendidikan dalam setiap mata pelajaran

9. Usaha inovasi dalam media pendidikan

wawasan pengetahuan dan konsep-konsep pembelajaran dalam segala macam hal dapat kita

peroleh dari media massa. Seiring dengan banyaknya media yang bermunculan mulai dari radio,

majalah, televisi, tabloid, tivi kabel,buku, spanduk, billboard, poster dll.

Semuanya memberikan sebuah masukkan pengetahuan baru baik itu negative maupun positif.

Namun tujuannya tetap sama yaitu sebagai media pembelajaran dan pendidikan yang cukup mudah

untuk diakses.

 

Unsur-unsur penting dari media adalah :

1. Orang

2. Bahan/material

3. Alat

4. Teknik

5. Lingkungan

Fungsi berbagai media diluar sekolah bagi para pelajar tentunya sebagai bahan tambahan pengetahuan

yang tidak mereka dapat di sekolah. Oleh sebab itu guru harus memiliki pengetahuan dan pemahaman

mengenai media yang cukup, meliputi hal-hal di bawah ini:

1. Media merupakan alat komunikasi untuk mendapatkan proses belajar yang

lebih efektif

2. Fungsi media untuk lebih mencapai tujuan dengan tepat

3. Seluk beluk proses pendidikan

4. Hubungan antara metode pembelajaran dan pendidikan

5. Nilai dan manfaat yang didapat dari pengajaran

6. Pemilihan dan penggunaan media yang sesuai

7. Inovasi dalam media pendidikan

Yang harus dilakukan agar media bisa bekerja sesuai dengan fungsinya dan mengarah pada tujuan tepat

yang telah ditetapkan, yaitu :

1. Proses pemilihan dan penyaringan media yang baik bagi para murid

sekolah. Jangan sampai mereka menyerap semua pesan dari media yang ada karena tidak

semua pesan itu positif bagi mereka

2. Proses pendekatan dan konsultasi agar murid mau bertanya dan tidak malu

untuk meminta penjelasan pada gurunya

3. Kerjasama yang baik antara murid dan guru untuk melakukan seleksi media

terpercaya

4. Pembahasan yang tepat terhadap isi pesan dalam media tertentu supaya

semua murid tidak salah mengerti apa sebenarnya inti dan makna dibalik pesan tersebut.

5. Pengarahan pada orangtua di rumah mengenai pesan yang tertera di media

supaya anak yang membacanya akan mengerti bahwa pesan itu sesuai untuknya atau tidak.

Semoga dengan adanya kerjasama dan sinkronisasi antara semua unsur media, akan terjalin sebuah

kesepahaman dan pembelajaran yang mengarah pada tujuan baik.

Pengertian Metode Pendidikan Islam

Salah satu komponen penting untuk mencapai keberhasilan pendidikan dalam mencapai

tujuan adalah ketepatan menentukan metode, sebab tidak mungkin materi pendidikan dapat

diterima dengan baik kecuali disampaikan dengan metode yang tepat. Metode  diibaratkan sebagai

alat yang dapat digunakan dalam suatu proses pencapaian tujuan, tanpa metode, suatu materi

pelajaran tidak akan dapat berproses secara efesien dan efektif dalam kegiatan belajar mengajar

menuju tujuan pendidikan.

Secara etimologi, istilah metode berasal dari bahasa Yunani “metodos”, kata ini terdiri

dari dua suku kata yaitu “metha” yang berarti melalui atau melewati dan “hodos” yang berarti

jalan atau cara. Metode berarti suatu jalan yang dilalui untuk mencapai tujuan.[2] Jika metode

tersebut dikaitkan dengan pendidikan Islam, dapat membawa arti metode sebagai jalan untuk

menanamkan pengetahuan agama pada diri seseorang sehingga terlihat dalam pribadi obyek

sasaran, yaitu pribadi Islami, selain itu metode dapat membawa arti sebagai cara untuk memahami,

menggali, dan mengembangkan ajaran Islam, sehingga terus berkembang sesuai dengan

perkembangan zaman.[3]

Dalam pandangan filosofis pendidikan, metode merupakan alat yang dipergunakan untuk

mencapai tujuan  pendidikan. Alat ini mempunyai dua fungsi ganda, yaitu polipragmatis dan mono

pragmatis. Polipragmatis bilamana metode mengandung kegunaan yang serba ganda, misalnya

suatu metode tertentu pada suatu situasi kondisi tertentu dapat digunakan membangun dan

memperbaiki. Kegunaannya dapat tergantung pada  si pemakai atau pada corak, bentuk, dan

kemampuan dari metode sebagai alat, sebaliknya monopragmatis bilamana metode mengandung

satu macam kegunaan untuk satu macam tujuan. Penggunaan mengandung implikasi bersifat

konsisten, sistematis dan kebermaknaan menurut kondisi sasarannya mengingat sasaran metode

adalah manusia, sehingga pendidik dituntut untuk berhati-hati dalam penerapannya. 

Metode pendidikan yang tidak tepat guna akan menjadi penghalang kelancaran jalannya

proses belajar mengajar, sehingga banyak tenaga dan waktu terbuang sia-sia. Oleh karena itu

metode yang diterapkan oleh seorang guru, baru berdaya guna dan berhasil guna jika mampu

dipergunakan untuk mencapai tujuan pendidikan yang ditetapkan. Dalam pendidikan Islam,

metode yang tepat guna bila ia mengandung nilai nilai yang intrinsik dan eksrinsik sejalan dengan

materi pelajaran dan secara fungsional dapat dipakai untuk merealisasikan nilai-nilai ideal yang

terkandung dalam tujuan pendidikan Islam.[4]

Dari rumusan-rumusan di atas dapat di maknai bahwa metode pendidikan Islam adalah

berbagai macam cara yang digunakan oleh pendidik agar tujuan pendidikan dapat tercapai, karena

metode pendidikan hanyalah merupakan salah satu aspek dari pembelajaran, maka dalam

menentukan metode apa yang akan digunakan, harus selalu mempertimbangkan aspek aspek lain

dari pembelajaran, seperti karakter peserta didik, tempat, suasana dan waktu .

 

Fungsi Metode Pendidikan Islam

Agar proses pembelajaran tidak menyimpang dari tujuan pendidikan Islam, seorang

pendidik dalam meggunakan metodenya harus berpegang kepada prinsip-prinsip yang mampu

mengarahkan dan kepada tujuan tersebut. Dengan berpegang kepada prinsip-prinsip tersebut,

seorang pendidik diharapkan mampu menerapkan metode yang tepat dan cocok sesuai dengan

kebutuhannya.

Dengan berlandaskan kepada ayat-ayat al-Quran dan al-Hadis, M. Arifin menetapkan

sembilan (9) prinsip yang harus dipedomani dalam menggunakan metode pendidikan Islam,

kesembilan prinsip tersebut adalah:[5] prinsip memberikan suasana kegembiraan, prinsip

memberikan layanan dengan lemah lembut, prinsip kebermaknaan, prinsip prasyarat, prinsip

komunikasi terbuka, prinsip pemberian pengetahuan baru, prinsip memberikan model prilaku yang

baik, prinsip pengamalan secara aktif, prinsip kasih sayang

 

Metode Pendidikan Islam

Sebelum Nabi Muhammad SAW. memulai tugasnya sebagai Rasul, yaitu melaksanakan

pendidikan Islam terhadap umatnya, Allah SWT. telah mendidik dan mempersiapkannya untuk

melaksanakan tugas tersebut secara sempurna, melalui pengalaman, pengenalan serta peran

sertanya dalam kehidupan masyarakat dan lingkungan budayanya, dengan potensi fitrahnya yang

luar biasa.[6]

Dalam diri Nabi Muhammad SAW., seolah-olah Allah SWT. telah menyusun suatu

metodologi pendidikan Islam yang sempurna, suatu bentuk yang hidup dan abadi selama sejarah

kehidupan manusia masih berlangsung. Berbagai kepribadian terpuji terkumpul di dalam satu

pribadi, yang masing-masing melengkapi bagian-bagian lain, seakan-akan pribadi itu sesuatu yang

mempunyai banyak sisi yang berbeda, kemudian dipertautkan menjadi suatu benda yang lebih

luas, tersusun rapi menjadi suatu lingkaran yang sangat sempurna dengan unsur-unsur pribadi yang

disusun dengan baik dan teratur.

Sebagai manusia pilihan yang sudah dipersiapkan oleh Allah SWT. untuk menyampaikan

risalah Islam, tentu saja dalam melaksanakan tugas tersebut selalu berada di bawah pengawasan

dan bimbinganNya, akan tetapi sebagai manusia biasa yang diberikan akal, hati dan indra lainnya,

Rasulullah SAW. adalah manusia yang sangat cerdas, kreatif, inovatif dalam menyampaikan

risalah Islam yang sekaligus sebagai materi dari pendidikan yang menjadi tugas utama Nabi.

Sebagai pribadi, Rasulullah SAW. memiliki kepribadian dan nilai-nilai kepemimpinan

serta pola manajemen yang baik, sehingga strategi pembelajaran Rasulullah SAW. dapat

dilaksanakan dan berhasil dengan baik. Tidak dapat dipungkiri, bahwa Rasulullah SAW. adalah

seorang Rasulullah yang tentunya berbeda dengan manusia biasa yang segala sikap dan tingkah

laku serta perbuatannya sangat dipengaruhi bahkan selalu dalam bimbingan wahyu. Tetapi sebagai

manusia, Rasulullah memang telah memiliki kepribadian yang terpuji sehingga beliau memperoleh

predikat “al-amin” artinya yang jujur, begitupun dengan kemampuan beliau sebagai seorang

pemimpin dan kombinasi dari kemampuan dan sikapnya yang mulia serta didukung oleh

bimbingan Allah SWT. yang terus menerus, pembelajarannya dapat berhasil dengan baik.

Berdasarkan Hadis-Hadis yang ada, dalam kontek pembelajaran, Nabi Muhammad SAW.

sangat kaya dengan  strategi dalam menyampaikan pesan-pesan pendidikannya, sehingga tujuan

pendidikan yang dikehendaki dapat tercapai dengan baik. Beberapa strategi pembelajaran yang

dilakukan oleh  Nabi Muhammad SAW. antara lain :

 

1.      Mendidik dengan Contoh Teladan

Nabi Muhammad SAW. Merepresentasikan dan mengekspresikan apa yang ingin

diajarkan melalui tindakannya, dan kemudian menerjemahkan tindakannya ke dalam kata-

kata. Bagaimana memuja Allah SWT., bagaimana bersikap sederhana, bagaimana duduk

dalam shalat dan do’a, bagaimana sujud dengan penuh perasaan, bagaimana tunduk,

bagaimana nangis kepada Allah SWT. di tengah malam, bagaimana makan, bagaimana

tertawa, bagaimana berjalan- semuanya itu dilakukan oleh Rasulullah SAW.[7] Seluruh

perilaku Rasulullah SAW. tersebut  kemudian menjadi acuan bagi para sahabat sekaligus

merupakan materi pendidikan yang tidak langsung.

Mendidik dengan contoh (keteladanan) adalah salah satu strategi pembelajaran yang

dianggap besar pengaruhnya, hal ini sudah dibuktikan oleh Nabi Muhammad SAW.  Sebagai

hasilnya, apapun yang diajarkan dapat diterima dengan segera dari dalam keluarga dan oleh

masyarakat pengikutnya, karena ucapannya menembus ke hati mereka.  Segala yang

dicontohkan oleh Rasulullah dalam kehidupannya merupakan cerminan kandungan al-Qur’an

secara utuh, sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Al-Ahzab: 21.

 “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik

bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat

dan dia banyak menyebut Allah”.

Mendidik dengan Targhib dan Tarhib

Kata targhib berasal dari kata kerja ragghaba yang berarti; menyenangi, menyukai

dan mencintai, kemudian kata itu diubah menjadi kata benda targhib yang mengandung

makna “:suatu harapan untuk memperoleh kesenangan, kecintaan dan kebahagiaan. Semua itu

dimunculkan dalam bentuk janji-janji berupa keindahan dan kebahagiaan yang dapat

merangsang/mendorong seseorang sehingga timbul harapan dan semangat untuk

memperolehnya. Secara psikologi, cara itu akan menimbulkan daya tarik yang kuat untuk

menggapainya. Sedangkan istilah tarhib berasal dari kata rahhaba yang berarti; menakut

nakuti atau mengancam. Lalu kata itu diubah menjadi kata benda tarhib yang berarti; ancaman

hukuman.

Untuk kedua istilah itu, Al-Nahlawi mendefinisikan bahwa yang dimaksud dengan

targhib adalah janji yang disertai dengan bujukan  yang membuat senang terhadap suatu yang

maslahat, terhadap kenikmatan atau kesenangan  akhirat yang baik dan pasti serta suka

kepada  kebersihan dari segala kotoran, yang kemudian diteruskan dengan melakukan amal

saleh dan menjauhi kenikmatan selintas yang mengandung bahaya dan perbuatan buruk.

Sementara tarhib ialah suatu ancaman atau siksaan sebagai akibat melakukan dosa atau

kesalahan yang dilarang Allah SWT., atau akibat lengah dalam menjalankan kewajiban yang

diperintahkan Allah SWT.

Nabi Muhammad SAW. dalam rangka menyampaikan pendidikan kepada

masyarakat terkadang dengan ungkapan yang bersifat  pemberian rangsangan (targhib) atau

dengan ungkapan-ungkapan yang bersifat ancaman (tarhib), kedua sifat ungkapan ini

dilakukan oleh Rasulullah SAW. semata-mata sebagai sebuah strategi, agar pesan-pesan

pendidikan dapat sampai kepada obyek pendidikan.

Beberapa bentuk dari targhib dan tarhib yang dilakukan oleh Rasulullah SAW.

antara lain adalah :

a.      Bentuk-bentuk Targhib (rangsangan)

1)   Rangsangan untuk mau menolong antar sesama

Hadis riwayat Muslim dari Abu Qatadah ;

“ Barang siapa yang ingin diselamatkan Allah dari kesulitan kesulitan

hari kiamat, maka hendaklah dia meringankan beban orang yang susah, atau

mengapus utangnya”.

 

2)   Rangsangan agar mau selalu beribadah

Hadis riwayat Imam Ahmad, Muslim, Tirmizi, Nasa’i dan Ibnu Majah dari

Tsauban dan Abu Darda.

“ hendaklah kamu banyak sujud kepada Allah, sebab tidaklah kamu

sujud satu kali sujud kepada Allah, kecuali Allah mengangkatmu satu derajat

dan menghapusnya dari kamu satu kesalahan”

 

3)   Rangsangan untuk bersikap sabar

Hadis riwayat Imam Ahmad, Muslim, Tirmizi dari Abu Hurairah

“ Sederhanalah dan berlaku luruslah, maka di dalam setiap musibah

yang menimpa seseorang muslim adalah kafarah (penebus dosa) sampai kepada

sebuah petaka yang menimpanya atau sebuah duri yang menusuknya”

 

4)   Rangsangan untuk beramal kebaikan

Hadis riwayat Bukhari dari Ma’qal ibn Yassar ra.

“ Barang siapa menyingkirkan duri dari jalan dituliskan kebaikan

baginya dan barang siapa diterima daripadanya suatu kebaikan niscaya dia

masuk surga”

 

5)   Rangsangan untuk selalu bekerja keras

Hadis riwayat Imam Ahmad dan Thabrany dari Abu Darda ra.

“ Barang siapa menanam bibit tanaman (sekalipun) yang tidak

dimakan oleh manusia dan tidak pula oleh makhluk Allah melainkan Allah

menuliskan sedekah untuknya”

Dari beberapa ucapan Rasulullah SAW. di atas, sangat terlihat usaha

Rasulullah SAW. untuk dapat membangkitkan semangat berbuat kebaikan bagi setiap

manusia.

 

b.   Bentuk-bentuk Tarhib (ancaman)

 1) Ancaman bagi orang yang sombong

 “Bukan golongan kami orang yang tidak menyayangi yang kecil dan

tidak menghormati yang besar”

 

2)   Ancaman bagi orang yang bersumpah palsu

Hadis riwayat Imam Ahmad dari Ahnaf ibn Qais ra.

“ Sesungguhnya tidalah seorang hamba atau seorang laki-laki

memotong (mengambil) harta orang lain dengan sumpahnya, melainkan dia

akan menemui Allah nanti pada hari yang dia menemuiNya  dalam keadaan

terpotong (cacat tubuhnya)”.

 

3)   Ancaman bagi yang memfitnah

Hadis riwayat Buhari Muslim dari Hudzaifah ra.

 “ Tidak akan masuk sorga seorang yang memfitnah (mengadu-adu)”

 

4)   Ancaman bagi yang berlaku zalim

Hadis riwayat Abd ibn Humaid dari Sa’id al-Khudri ra.

“ Wahai manusia, taqwalah kalian kepada Allah, demi Allah tidaklah

seorang mukmin berlaku zalim kepada mukmin yang lain, melainkan Allah akan

menyiksanya pada hari kiamat.

Ucapan-ucapan Rasulullah SAW. di atas menggambarkan, betapa

Rasulullah SAW. berusaha untuk menyampaikan pesan-pesan pendidikan dengan

berbagai cara salah satunya adalah dengan ancaman. Metode dengan ancaman perlu

dilakukan, mengingat bahwa manusia memiliki tingkat kesadaran yang berbeda-beda.

Ada orang yang sudah tersadarkan dan mau berbuat hanya dengan sebuah nasihat,

tetapi ada tipe orang yang tidak bisa tersadarkan dan tidak mau berbuat sesuatu

kecuali setelah ia memperoleh rangsangan (motivasi) atau memperoleh ancaman.

 

3.      Mendidik dengan Perumpamaan  (Amtsal)

Perumpamaan dilakukan oleh Rasulullah SAW. sebagai salah satu strategi

pembelajaran untuk memberikan pemahaman kepada obyek sasaran materi pendidikan

semudah mungkin, sehingga kandungan maksud dari suatu materi pelajaran dapat dicerna

dengan baik, strategi ini dilakukan dengan cara menyerupakan sesuatu dengan sesuatu yang

lain, mendekatkan sesuatu yang abstrak dengan yang lebih konkrit.

Perumpamaan yang digunakan oleh Rasulullah SAW. sebagai salah satu strategi

pembelajaran selalu syarat dengan makna sehinga benar-benar dapat membawa sesuatu yang

abstrak kepada yang konkrit atau menjadikan sesuatu yang masih samar dalam makna 

menjadi sesuatu yang sangat jelas.

Beberapa contoh pendidikan Rasulullah SAW. yang menggunakan perumpamaan

sebagai salah satu strateginya, antara lain sebagai berikut :

 a.  Perumpamaan orang bakhil dan dermawan

Hadis riwayat Bukhari Muslim dari Abu Hurairah ra.

 “Rasulullah SAW. telah memberikan contoh perumpamaan orang yang

bakhil dan orang dermawan, bagaikan dua orang yang memakai jubah (baju) besi

yang berat bagian tangan ke teteknya dan tulang bahunya, maka yang dermawan

tiap ia bersedekah makin melebar bajunya itu sehingga dapat menutupi hingga ujung

jari kakinya dan menutupi bekas-bekas kakinya, sedang si bakhil jika ingin sedekah

mengkerut dan tiap pergelangan makin seret dan tidak berubah dari tempatnya. Abu

Hurairah berkata; Saya telah melihat Nabi SAW. ketika mencontohkan dengan

tangannya keadaan bajunya dan andaikan ia ingin meluaskannya tidak dapat”

b.  Perumpamaan orang yang suka memberi dan suka meminta

Hadis riwayat Bukhari Muslim dari Abdullah ibn Umar ra.

“ Ketika Nabi berkhutbah di atas mimbar dan menyebut sedekah dan minta-

minta, maka bersabda; Tangan yang di atas lebih baik dari tangan yang di bawah,

tangan yang di atas itu yang memberi dan yang di bawah yang meminta”

c.   Perumpamaan Kawan baik dan jelek

Hadis riwayat Bukhari Muslim dari Abu Musa ra.

 “Perumpamaan duduk dengan orang baik-baik dibandingkan dengan

duduk beserta orang-orang, bagaikan pemilik kasturi dengan dapur tukang besi;

Engkau tidak akan lepas dari pemilik kasturi , adakalanya engkau membeli kasturi

itu atau sekurang-kurangnya mencium baunya. Sedangkan dapur tukang besi

membakar tubuhmu atau sekurang-kurangnya engkau mencium bau busuk”

Ketika Rasulullah SAW. memperagakan dengan baju yang dikenakannya untuk

mengumpamakan antara orang  dermawan dengan orang yang bakhil akan sangat mudah

dipahami oleh orang yang mendengar dan melihat, karena perumpamaannya sangat

konkrit (sudah dikenal), pesan ini tentu saja diarahkan agar manusia menjadi orang

dermawan, karena dengan sifat dermawan itulah Allah SWT. akan memberikan balasan,

sebaliknya sifat bakhil hanya akan mempercepat kemiskinan.

Dalam memberikan pendidikan untuk mengarahkan agar manusia senantiasa

berteman dengan orang-orang yang shalih, Rasulullah mengumpamakan bahwa bergaul

dengan orang shalih bagaikan orang yang membawa minyak kasturi, artinya selalu wangi

(orang yang bergaul dengan orang yang shalih akan terbawa nama baiknya) dan akan

timbul sifat saling memberi dan menolong. Sedangkan orang yang jahat diumpamakan

dengan pandai besi (jika tidak mempengaruhi kejahatannya paling tidak akan terbawa

dengan identitas jeleknya).

Tidak dapat dipungkiri bahwa tidak semua orang dapat melakukan analisa

seperti yang dilakukan oleh Najib Khalid di atas, karena kemampuan orang dalam

menangkap pesan-pesan sangat tergantung kepada kecerdasannya, akan tetapi tanpa

melakukan analisa seperti yang dilakukan Najib Khalid sekalipun perumpamaan yang

diberikan oleh Rasulullah SAW. sangat bisa dipahami oleh umat manusia walaupun

hanya garis besarnya saja.  

Perumpamaan-perumpamaan yang diberikan oleh Rasulullah SAW. jika

dimaknai dengan kesungguhan akan banyak ditemukan kandung hikmah  yang sangat

dalam, sehingga kalimat-kalimat singkat dan sederhana yang disampaikan oleh

Rasulullah SAW. tersebut mengandung banyak makna tetapi dapat dicerna dengan baik

oleh siapapun yang mendengarkannya.

 

4.      Mendidik dengan Nasihat

Nabi Muhammad SAW. sering sekali kedatangan masyarakat dari berbagai kalangan,

mereka datang kepada Nabi Muhammad SAW.  khusus untuk meminta nasihat tentang

berbagai hal,  siapa saja yang datang untuk meminta nasihat kepada Rasulullah SAW., beliau

selalu memberikan nasihat sesuai dengan permintaan, selanjutnya nasihat tersebut dijadikan

pegangan dan landasan dalam kehidupan mereka.

Dari banyak peristiwa tentang pemberian nasihat Nabi Muhammad SAW. kepada

yang meminta nasihat (seperti tersebar dalam beberapa buku Hadis), penulis kemukakan

beberapa contoh pembelajaran Nabi melalui nasihat antara lain sebagai berikut :

a.   Nasihat tentang menjaga amanat

Hadis riwayat  Bukhari , Abu Dawud, Al-Tirmizi dari Abu Hurairah

“ Tunaikan amanat itu untuk orang yang memberi kepercayaan kepadamu dan

jangan engkau khianat terhadap orang yang telah berkhianat kepadamu “

Amanat adalah hak yang wajib dipelihara dan disampaikan kepada yang berhak

menerimanya, memelihara amanat buah dari iman, jika iman berkurang, berkurang juga

amanat, menunaikan amanat hukumnya wajib. Sebaliknya khianat hukumnya haram

sekalipun terhadap yang mengkhianati kita, hal ini menunjukan bahwa kita terlarang

bekerjasama dengan cara saling mengkhianati.[10] Betapa Rasulullah SAW.

memperhatikan persoalan amanah ini, hingga dalam kesempatan lain beliau bersabda

yang menegaskan bahwa orang yang tidak melaksanakan amanah dengan benar termasuk

salah satu ciri orang munafiq.

b.   Nasihat tentang memelihara ucapan

Hadis riwayat Ibnu Asakir dari Sha’sha’ah ibn Najiyah ra.

 “Kendalikanlah lidahmu“

Nasihat ini diberikan kepada Haris, ketika Haris bertanya perihal yang dapat

memeliharanya, lalu Nabi menjawab seperti bunyi Hadis di atas.[11] Lidah atau ucapan

jika tidak dikendalikan dengan baik bisa menjadi masalah dalam kehidupan seseorang,

sehingga hal ini termasuk yang sangat diperhatikan oleh Rasulullah SAW. dalam Hadis

yang lain Rasulullah SAW. berpesan, jika kita tidak dapat berkata-kata yang bermanfaat

lebih baik diam. Artinya, hendaklah setiap perkataan yang keluar dari mulut seseorang

dapat bermanfaat bagi dirinya maupun orang lain, sehingga dengan perkataannya itu ia

terpelihara, sebaliknya orang akan celaka jika tidak mampu menguasai lidahnya, sepeti

kata seorang bijak “lidahmu adalah harimaumu yang sewaktu-waktu siap menerkam

dirimu sendiri”

c.   Nasihat tentang kesadaran akan dosa

Hadis riwayat al-Turmuzi dari Uqbah ibn Amir

“Kuasailah lidahmu, lapangkanlah rumahmu, dan menangislah atas

kesalahanmu”

Nasihat ini diberikan oleh Rasulullah SAW. kepada Uqbah ibn Amir ketika ia

bertanya tentang arti keselamatan, lalu Nabi Muhammad SAW. menjawab seperti Hadis

di atas. Menguasai lidah berarti mengendalikannya sehingga tidak membawa kepada

kecelakaan, menjauhi fitnah dan menangis penuh penyesalan karena dosa yang dilakukan,

karena Allah SWT. menyukai orang-orang yang bertaubat.[12]

Banyak di antara manusia yang bisa berubah perilakunya dari yang kurang baik

kepada prilaku yang lebih baik hanya karena ia mendengarkan nasihat, apalagi nasihat

tersebut ia minta niscaya akan benar-benar dipedomani. Jika diamanati nasihat-nasihat

Rasulullah SAW. di atas sangat pendek dan ringkas namun menunjukan kelugasan,

sehingga penerima nasihat tidak perlu menafsirkan ucapan-ucapan Rasulullah SAW.

tersebut. Kalimatnya pendek namun jelas tertuju kepada suatu masalah, seperti masalah

pentingnya menjaga amanat, masalah bagaimana berbicara yang baik, masalah budi

pekerti, masalah penyadaran akan dosa-dosa, semua disampaikan oleh Rasulullah SAW.

dengan tidak bertele-tele.

 

5.      Mendidik dengan cara memukul

Dalam hal tertentu, khususnya untuk membiasakan mengerjakan shalat bagi setiap

muslim sejak dini, Rasulullah SAW. menganjurkan kepada setiap orang tua untuk menyuruh

(dengan kata-kata) kepada setiap anaknya, ketika mereka berusia tujuh tahun  agar mau

melaksanakan ibadah shalat, selanjutnya Rasulullah SAW. menganjurkan jika anak pada usia

sepuluh tahun belum mau melaksanakan shalat maka pukullah ia.

Perintah memukul ini mengandung makna yang sangat dalam, mengingat Rasulullah

SAW. sendiri dalam kontek pendidikan, tidak pernah memukul (dengan tangan) selama

hidupnya. Perintah ini hanyalah menunjukan ketegasan Rasulullah SAW. untuk menanamkan

kebiasaan positif  yang harus dimulai sejak anak-anak. Hadis riwayat Ahmad dan Abu Daud

dari Amir ibn Syuaib dari ayahnya dari kakeknya berkata ;

 “Perintahkanlah anak-anakmu mengerjakan shalat di kala mereka berumur

tujuh tahun, dan pukullah mereka karena mereka tidak mengerjakannya di kala mereka

berumur 10 tahun dan pisahkanlah tempat tidurnya”

Memukul dalam hal ini tidak dilandasi oleh emosional dan kemarahan, tetapi

sebaliknya memukul dalam konteks Hadis di atas harus dilandasi dengan kasih sayang,

keikhlasan dan dengan tujuan semata-mata karena Allah SWT. Dalam peristiwa yang lain

(bukan dalam hal shalat) Rasulullah SAW. bersabda; bahwa sebaiknya  pukulan itu dilakukan

tidak berkali-kali, bahkan cukup satu kali saja. Hadis riwayat Bukhari dari Anas ibn Malik ra.

“ … Sesungguhnya kesabaran itu ketika pukulan pertama”

 

Rasulullah SAW. sangat berhati-hati dalam setiap perkataannya, sehingga setiap

orang yang mendengarkan sabdanya tidak salah dalam menafsirkan, dalam persoalan

“memukul” Rasulullah SAW. membedakan antara pukulan dengan maksud pendidikan shalat

(seperti Hadis di atas) dengan pukulan pada hukuman yang memang seharusnya dilakukan,

seperti bunyi Hadis berikut ini. Hadis riwayat Bukhari Muslim dari Abu Burdah ra., bahwa

Nabi bersabda

“Tidak boleh dipukul dari sepuluh kali kecuali dalam had yang telah ditentukan

hukum had oleh Allah SWT.”

Rasulullah SAW. tidak bermaksud “memukul” untuk menyakiti, karenanya beliau

tidak memperkenankan memukul di bagian-bagian vital seperti muka, kepala dan dada. Sikap

Rasulullah SAW. ini terbukti ketika dalam sebuah peristiwa perang terjadi perkelahian yang

saling memukul muka (pipi), Rasulullah SAW.  sangat khawatir dengan pemandangan itu

kemudian  bersabda :

“Apakah kau biarkan tangannya dimulutmu dan kau pecahkan dia seperti

memecahkan kepala binatang” (H.R. al-Thahawi dan ‘Atha dari Shafwan ibn Ya’la ibn

Umayah)

   Dari uraian di atas, dapatlah disimpulkan bahwa perintah “memukul” hanya dalam

masalah shalat, hal ini menggambarkan bahwa shalat adalah salah satu ibadah yang paling

pokok dan tidak boleh diabaikan seperti juga sabda beliau bahwa “Shalat itu merupakan tiang

agama, barang siapa yang telah medirikan shalat maka ia telah mendirikan agama dan

barang siapa yang meninggalkan shalat maka ia telah menghancurkan agama”, di sisi lain

hal ini juga menggambarkan ketegasan Rasulullah SAW. dalam menerapkan kebiasaan

beribadah sejak dini.

Dari beberapa ucapan Rasulullah SAW. berkenaan dengan “memukul”, dapat juga

dimaknai bahwa sesungguhnya Rasulullah SAW. tidak menghendaki pemukulan itu terjadi

pada diri anak, ucapan ini hanyalah merupakan ancaman, karena dalam konteks pendidikan

ada tipe anak yang memerlukan ancaman  agar dapat melaksanakan perintah tentang

kebenaran. Rasulullah SAW. adalah sosok manusia yang tegas dalam kata-kata dan lembut

dalam perbuatan, walaupun ia menyuruh memukul, di sisi lain tidak ditemukan bukti-bukti

bahwa Rasulullah SAW. pernah melakukan pemukulan terhadap peserta didiknya. Bukti-bukti

yang ada justru menerangkan betapa Rasulullah SAW. memiliki perilaku yang lemah lembut

dan dengan cara-cara yang baik dalam menyampaikan ajaran-ajaran Islam. Jangankan

pemukulan yang melukai, menyinggung perasaan dengan kata-kata saja beliau tidak pernah

melakukannya.

 

.

CIRI KHUSUS PENDIDIKAN ISLAM

Seluruh tujuan lembaga pendidikan Islam yang paling menonjol adalah pewarisan nilai-nilai ajaran

agama Islam. Hal ini sangat beralasan mengingat aspek-aspek kurikulum yang ada menyajikan

seluruhnya memasukan mata pelajaran agama Islam secara komprehensif dan terpadu (walaupun di

sekolah-sekolah umum dipelajari juga mata pelajaran agama Islam tetapi tidak komprehensif dan

mendalam) sementara di lembaga-lembaga pendidikan Islam kurikulum pendidikan agama Islam

menjadi kosentrasi dan titik tekan. .

2. Pesantren ( Salaf dan Modern )

è Pesantren Tradisional ( Salaf )

Untuk mengetahui karakteristik pendidikan pesantren salaf atau tradisional, maka dapat di lacak dari

berbagai segi diantaranya adalah sebagaiberikut :

a. Materi pelajaran dan metode pengajaran

Sebagai lembaga pendidikan Islam, pesantren pada pada dasarnya hanya mengajarkan agama,

sedangkan sumber kajian atau mata pelajaranya ialah kitab-kitab dalam bahasa Arab. Pelajaran agama

yang dikaji di pesantren ialah Al-Qur’an dengan tajwidnya dan tafsinya, aqa’id dan ilmu kalam, fiqh

dan ushul fiqh, hadis dengan mushthalah hadis, bahasa Arab dengan ilmu alatnya seperti nahwu,

sharaf, bayan, ma’ani, badi’ dan ’arudh, tarikh, mantiq, dan tasawuf. kitab yang dikaji di pesantern

umumnya kitap-kitap yang ditulis dalam abad pertengahan, yaitu antara abad ke-12 sampai abad ke-15

atau azim disebut dengan “kitap kuning”[4].

Adapun metode yang lazim dipergukan dalam pendidikan pesantern ialah wetonan, sorogan, dan

hafalan. Metode wetonan adalah metode kuliah di mana para santri mengikuti pelajaran dengan duduk

di sekeliling kiai yang menerang pelajaran. Santri menyimak kitap masing-masing dan mencatat jika

perlu. Iistilah weton berasal dari kata waktu (jawa) yang berarti waktu karena pengajian tersebut

diberikan pada waktu-waktu tertentu, yaitu sebelum dan sesudah melakukan shalat fardu (lima waktu).

Di Jawa Barat, metode ini dusebut dengan bandongan; sedangkan disumatra disebut dengan halaqah,

yaitu belajar secara kelompok (group) yang di ikuti oleh santri. Biiasanya kiai mengunakan bahasa

daerah setempat dan langsung menerjemahkan kalimat demi kalimat dari kitab yang di pelajarinya.

Metode serogan ialah suatau metode dimana santri menghadap guru atau kiai seoarang demi seorang

dengan membawa kitap yang dipelajari. Kiai membacakan dan menerjemahkan kalimat demi kalimat;

kemudian menerangkan maksudnya santri mmenyimak bacaan kiai dan mengulanginya sampai

memahaminya, kemudian kiai mengesahkan (jawa:ngesahi), jika santri sudah benar-benar mengerti,

dengan memberiikan catatan pada kitabnya untuk mensahkan bahwa ilmu itu telah diberikan kiai

kepadanya. Istilah sorogan berasal dari kata sorog ( jawa ) yang berarti menyodorkan kitab kedepan

kiai atau asistenya. Pengajian dengan metode ini merupakan pelimpahan nilai- nilai sebagai proses

delivery of culture di pesantren dengan istilah tutorship atau mentorship. Menurut Dhofier[5], metode

sorogan ini merupakn bagian yang paling sulit dari keseluruhan metode pendidikan Islam tradisional;

sebab system ini menuntut kesabaran, kerajianan, ketaatan, dan disiplin pribadi santri. Kendatipun

demikian,” metode seperti ini diakui paling intensif, karena dilakukan seorang demi seorang dan ada

kesempatan untuk tanya jawab langsung”.[6]

Metode hafalan ialah suatu metode dimana santri menghafal teks atau kalimat tertentu dari kitab yang

di pelajarinya. Biasanya cara menghafal ini dijarkan dalam bentuk syair atau nazham. Dengan cara ini

memudahkan santri untuk menghafal, baik ketika sedang belajar muapun disaat berada di luar jam

belajar. Kebiasaan menghafal, merupakan tradisi yang sudah berlangsung sejak awal berdirinya.

Hafalan tidak saja terbatas pada ayat- ayat Al- Qur’an dan hadits ataupun nazham tetapi juga isi atau

teks kitab tertentu. Karena itu pula, oleh sebagian kiai diajarkan kitab kepada santrinya tidak sekaligus

tetapi secara berangsur – angsur ( gradual ), kalimat demi kalimat sehingga santrinya mengerti benar

apa yang diajarkannya. Dalam kaitan ini, oleh Deliar Noer disebutkan bahwa pengajian seperti itu

merupakan pola lama dimana kiai tidak ingin santrinya lebih pandai padanya.

Dari pernyataan diatas tampak bahwa metode hafalan mengandung sisi kelemahan, antara lain santri

cenderung mengikuti apa saja yang dikatakan oleh kiainya, tanpa ada penalaran dan analisis yang

cermat. Tradisi ini tentu saja dapat di berlakukan untuk seluruh pesantren dan kiai. Kasus diatas

merupakan pengecualian. Namuan, pesantren tradisional sampai sekarang masih menggunakan ketiga

metode tersebut dalam system pengajaranya. Dengan begitu pesantren masih mempertahankan

keunikanya.

b. Jenjang pendidikan

Jenjang pendidikan pesantren tidak dibatasi seperti dalam lembaga- lembaga pendidikan yang memakai

system klasikal. Umumnya, kenaikan tingkat seorang santri ditandai dengan tamat dan bergantinya

kitab yang dipelajarinya. Apabila seorang santri telah menguasai satu kitab atau beberapa kitab dan

telah lulus imtihan ( ujian ) yang diuji oleh kiainya, maka ia berpindah ke kitab lain. Jadi, jenjang

pendidikan tidak ditandai dengan naiknya kelas seperti dalam pendidikan formal, tetapi pada

penguasaan kitab- kitab yang telah di tetapkan dari yang paling rendah sampai yang paling tinggi[7].

Diantara para santri ada yang mendalami secara khusus salah satu fan (cabang ilmu), misalnya ilmu

hadis atau tafsir. Dijawa, misalnya, seorang santri untuk memperoleh spesialisasi, selain mendatangi

seorang kiai besar juga harus memilih pesantren memiliki keunikan; dan dengan begitu menjadi

karakteristiknya. Misalnya, untuk mendapat ijazah fath al- wahab dan mahalli, seorang santri harus

pergi kepesantren kiai Ma’sum Lasem; untuk Tafsir Baidhawi mengaji pada kiai Baidhawi juga di

Lasem; untuk hadits Bukhori dan muslim harus mengaji pada kiai HasyimAsy’ari; untuk mendapat

ijazah al- Asybah wa al- Nadzair dan jauhar Maknun harus mengaji ke pesantren Termas Pacitan[8].

Sebagai gambaran lebih lanjut, berikut ini disebutkan beberapa pesantren terkemuka di jawa yang

sudah terkenal dengan spesialisasinya atau Fan- Fan tertentu yang menjadi focus kajianya dan kiai

yang mengajarkanya, sebagai berikut.

a) Pesantren Tebuireng ( Kiai Hasyim Asy’ari ), Tambak Beras ( Kiai Wahab Hasbullah ),

Den anyar ( Kiai Bisri Syamsuri ), Termas ( Kiai Dimyathi dan Hamid Dimyathi ), Bangil, terkenal

dengan fiqh dan ilmu hadits

b) Pesantren Lasem ( Kiai ma’sum ) Nglirap ( Banyumas ) dan pesantren di Kediri, Jawa

Timur: Lirboyo Kiai Mahrus ), Bendo, Jampes, terkenal dengan ilmu alat, nahwu, sharaf, bayan, badi’,

dan lain- lain.

c) Pesantren Krapyak ( Kiai Munawwir dan Ali Ma’sum ), Cinta pada Tasikmalaya ( Kiai

Dimyathi ), Wonokromo ( Kiai Abdul Aziz dan Hasbullah ), terkenal dengan qiro’at al- qur’an.

d) Pesantren Rejoso ( Kiai Musa’in Romli ), Tegal Rejo ( Kiai khudhri), al- Falak

Pegentongan ( Kiai Falak ), Watu Congol ( Kiai Dahlan ), terkenal dengan bidang tasawuf.

e) Pesantren Kiai Haji Bidhawi Lasem, Jamsaren ( Kiai Abu Amar ), terkenal dengan

spesialisasi tafsir al- qur’an[9].

f) Pesantren Inabah ( Kiai Abah Anom ), terkenal dengan pengobatan korban narkotika;

pesantren modern Gontor ( Kiai Ahmad Sahal, Zainuddin fananie, dan Imam Zarkasyi ), terkenal

dengan bahasa Arabdan Inggris; pesantren pabelan di Magelang yang menekankan pada keterampilan

santri; pesantren Darul Falah Bogor yang berkecimpung di bidang pertanian[10].

Adanya bidang – bidang khusus yang merupakan fokus masing- masing pesantren dapat menarik minat

para santri untuk memilih bidang- bidang yang diminati. Hal ini menunjukan keanekaragaman bidang

kajian di pesantren – pesantren di mana antara satu dengan yang lainnya tidak ada kesamaan. Secara

umum dapat dipahami bahwa setiap pesantren memberikan porsi yang lebih besar pada bidang- bidang

tertentu sebagai kekhasan pendidikan yang dimilikinya; dan sekaligus ia dikenal karena kekhususanya

itu.

c. Fungsi pesantren

Pesantren tidak hanya berfungsi sebagai lembaga pendidikan, tetapi juga berfungsi sebagai lembaga

social dan penyiaran agama[11]. Sementara Azyumardi Azra menyatakan bahwa ada tiga fungsi

pesantren tradisional. Pertama, transmisi dan transfer ilmu- ilmu Islam. Kedua, pemeliharaan tradisi

Islam, dan ketiga, reproduksi ulama[12].

Sebagai lembaga pendidikan, pesantren menyelenggarakan pendidikan formal ( Madrasah , sekolah

umum, dan perguruan tinggi ), dan pendidikan non formal yang secara khusus mengajarkan agama

yang sangat kuat di pengaruhi oleh pikiran- pikiran ulama fiqh, hadits, tafsir, tauhid, dan tasawuf.

Sebagai lembaga social, pesantren menampung anak- anak dari segala lapisan masyarakat muslim,

tanpa membedakan tingkat social ekonomi mereka. Sementara itu, setiap hari menerima tamu yang

dating dari masyarakat umum, baik dari masyarakat sekitar maupun masyarakat jauh. Mereka yang

dating bertamu mempunyai motif yang berbeda- beda; ada yang ingin bersilaturahmi, ada yang

berkonsultasi, meminta nasihat, memohon do’a, berobat, dan ada pula yang meminta jimat untuk

penangkal gangguan dalam kehidupan sehari- hari. Sebagian lembaga penyiaran agama Islam, masjid

pesantren juga berfungsi sebagai masjid umum, yakni sebagai tempat belajar agama dan ibadah bagi

para jama’ah. Masjid pesantren sering dipakai untuk majlis ta’lim ( pengajian ), diskusi- diskusi

keagamaan, dan sebagainya. Selain itu, kiai dan santri- santri senior, di samping mengajar juga

berda’wah baik di dalam kota maupun di luarnya; bahkan sampai ke derah- daerah pedalaman[13].

Sehubungan dengan tiga fungsi tersebut, pesantren memiliki tingkat integritas yang tinggi dengan

masyarakat sekitarnya, dan menjadi rujukan moral bagi kehidupan masyarakat umum. Masyarakat

umum memandang pesantren sebagai komunitas khusus yang ideal terutama dalam kehidupan moral

keagamaan. Karakteristik pesamtren dilihat dari segi fungsinya, dan sangat berperan di tengah- tengah

masyarakat, menjadikanya semakin eksis dan dapat diterima ( acceptable )oleh semua kalangan.

D. Prinsip-prinsip pendidikan pesantren

Sesuai dengan fungsinya yang komprehensif dan pendekatanya yang holistic, pesantren memiliki

prinsip- prinsip utama dalam menjalankan pendidikanya. Setidak- tidaknya ada dua belas prinsip yang

di pegang teguh pesantren: (1) theocenric, (2)sukasela dalam pengabdian;(3) kearifan; (4)

kesederhanaan;(5) kolektivitas;(6) mengatur kegiatan bersama; (7) kebebasan terpimpin kemandirian;

(9) pesantren adalah tempat mencari ilmu dan mengabdi;(10)mengamalkan ajaran agama;(11) belajar

di pesantren bukan untuk mencari ijazah;(12) restu kiai, artinya semua perbuatan yang dilakukan oleh

setiap warga pesantren sangat bergantung pada kerelaan dan do’a dari kiai[14].

Prinsip- prinsip pendidikan tersebut, agaknya, merupakan nilai- nilai kebenaran universal; dan pada

dasarnya sama dengan nilia- nilai luhur kehidupan masyarkat pada umumnya. Dengan nilai- nilai itu

pula di pesantren senantiasa tercipta ketentraman, kenyamanan, dan keharmonisan.

Kehidupan pesantren diwarnai dengan asketisme, yang di kombinasikan dengan kesediaan melakukan

segenap perintah kiai guna memperoleh berkah pada jiwa seorang santri, keberkahan ini tentu saja,

memberikan bekas pada jiwa seorang santri, dan bekas inilah yang pada giliranya nanti akan

membentuk sikap hidupnya. Asketisme yang digunakan pesantren merupakan proyeksi pilihan ideal

bagi pola kehidupan umum yang di landa krisis, yang akhirnya menumbuhkan pesantren sebagai unit

budaya yang berdiri terpisah dari kehidupan social ( social life ) dan pada waktu yang sama menjadi

bagian dari kehidupan masyarakat. Peranan ganda inilah yang sebenarnya dapat dikatakan menjadi cirri

utama pesantren sebagai salah satu subkultur. Dalam menjalankan peranan ganda ini, pesantren terlibat

dalam proses penciptaan nilai atau tata nilai yang memiliki dua unsure utama: peniruan dan

pengekangan.unsur pertama, yaitu peniruan, adalah adalah usaha yang dilakukan terus menerus secara

sadar untuk memindahkan pola kehidupan para sahabat Nabi Muhammad s.a.w. dan pada ulama salaf

kedalam praktik kehidupan di pesantren. Pola kehidupan ini tercermin dalam ketaatan beribadat secara

maksimal, penerimaan material yang relatif serba kurang, dan kesadaran kelompok yang tinggi[15].

Unsur kedua ialah pengekangan ( ostracization ), yaitu penerapan kedisiplin social yang ketat di

pesantren. Kesetian tunggal pada pesantren adalah dasar pokok disiplin ini, sedangkan pengucilan yang

dijatuhkan atas pembangkanganya merupakan konsekuensi mekanisme pengekangan yang digunakan.

Pengusiran seorang santri adalah hukuman yang luar biasa beratnya, karena ia mengandung implikasi

penolakan total oleh semua pihak, disamping kehilangan dukungan moral dari kiainya. Kriteria yang

biasa di pakai untuk mengukur krsetiaan seorang santri kepada pesantren adalah kesungguhanya dalam

melaksanaka pola kehidupan yang tertera dalam leteratur fiqh dan tasawuf . penyimpangan kriteria ini

di anggap sebagai “ahli maksiat” bagi santri yang di kucilkan; juga bagi santri yang enggan menaati

norma- norma yang telah mengakar dalam pesantren.[16]

Keterangan di atas semakin memperjelas karakteristik pesantren dilihat dari fungsinya. Dalam

kehidupan social ia menjadi rujuan moral ( reference of morality)bagi masyarakat sekitarnya. Kiai

sebagai figur yang dihormati tidak saja karena kedalaman dan keluasan ilmunya tetapi juga karena

kepribadian dan akhlaknya. Di samping itu, prinsip keikhlasan dan kesetiaan santri kepada kiai dan

lembaganya serta kehidupan asketis ( sufistik ) di lingkungan pesantren semakin mempertegas

identitasnya di tengah kehidupan masyarakat banyak dimana ia merupakan sebuah subkultur. Semua

ini mencirikan pesantren sebagai wahana pembinaan moral yang andal, selain penggemblengan

intelektual dan kultur islami.

d. Sarana dan tujuan pesantren

Dalam bidang sarana, pesantren tradisional ditandai oleh cirri khas kesederhanaa. Sejak dulu

lingkungan atau kompleks pesantren sangat sederhana. Tentu saja kesederhanaan secara fisik kini

sudah berubah total. Banyak pesantren tradisional yang memiliki gedung yang megah. Namun,

kesederhanaan dapat dilihat dari sikap dan perilaku kiai dan santri serta sikap mereka dalam pergaulan

sehari- hari. Sarana belajar, misalnya, masih tetap dipertahankan seperti sediakala dengan duduk di atas

lantai dan di tempat terbuka dimana kiai yang tidak begitu mewah, tentu saja ada pengecualian. Kiai

sekarang berbeda dengan kia dudlu; kalau dudlu para kiai sering berjalan kaki atau bersepeda; tetapi

kiai sekarang sudah terbiasa mengendarai mobil, bahkan mempunyai mobil dan sopir pribadi. Begitu

pula tempat kediaman santri yang masih sangat sederhana, terbuat dari kayu dengan fasilitas

sekadarnya. Jika dibandingkan dengan system sekolah atau madrasah, dilihat dari segi sarana dan

prasana pesantren tradisional jauh lebih sederhana.

Mengenai tujuan pesantren, sampai kini belum ada suatu rumusan yang definitive. Antara satu

pesantren dengan pesantren yang lain terdapat perbedaan dalam tujuan, meskipun semangatnya sama,

yakni untuk meraih kebahagiaan dunia dan akhirat serta meningkatkan ibadah kepada Allah s.w.t.

adanya keragaman ini menandakan keunikan masing-masing pesantren dan sekaligus menjadi

karakteristik kamandirian dan independensinya.

Tujuan pendidikan pesantren adalah menciptakan dan mengembangkan kepribadian muslim, yaitu

kepribadian yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan, berakhlak mulia, bermanfaat bagi masyarakat

dengan jalan menjadi kawula atau pengabdi masyarakat, sebagai rosul, yaitu menjadi pelayan

masyarakat sebagaimana kepribadian Nabi Muhammad ( mengikuti sunnah Nabi ), mapu berdiri

sendiri, bebas dan teguh dalam kepribadian, menyebarkan agama atau menegakkan Islam dan kejayaan

umat Islam di tengah- tengah masyarakat ( ‘izzul Islamiwal muslimin ), dan mencintai ilmu dalam

rangka mengembangkan kepribadian Indonesia[17].

Rumusan di atas menggambarkan bahwa pembinaan akhlak dan kepribadian serta semangat

pengabdian menjadi target utama yang ingin dicapai pesantren. Karena itu, pimpinan pesantren

memandang bahwa kunci sukses dalam hidup bersama adalah moral agama, yang dalam hal ini adalah

perilaku keagamaan. Semua aktivitas sehari- hari di fokuskan pada pencarian nilai- nilai ilahiah. Hanya

hidup seperti itu yang dapat mencapai kesempurnaan.

e. Kitab Kuning (kitab-kitab klasik)

Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam tradisional tidak dapat diragukan lagi berperan

sebagai pusat transmisi dan desimasi ilmu-ilmu keislaman, terutama yang bersifat kajian-kajian klasik.

Inilah kemudian khasanah Islam digali melalui kajia kitab-kitab klasik sekaligus yang membedakanya

dengan lembaga pendidikan lainya. Makanya pengajaran kitab kuning telah menjadi karakteristik ciri

khas dari proses pembelajaran di pondok pesantren.

Di dunia pesantren, kitab kuning juga sering disebut dengan kitab klasik (al-kutub al-qadimah) atau

kitab kuno, karena memang ia merupakan produksi masa lampau yaitu sebelum abad ke-17-an M, atau

khususnya masa lahirnya empat mazhab terbesar dalam Islam. Kitab kuning juga disebut dengan “kitab

gundul” karena bentuk-bentuk hurufnya kadang tanpa disertakan sandangan (syakl)[18]

Nurcholish Madjid berpendapat bahwa untuk mendalami kitab-kitab klasik biasanya dipergunakan

sistem weton dan sorogan, atau dikenal dengan sorogan dan bondongan[19]. Weton adalah pengajian

yang inisiatifnya berasal dari kyai sendiri baik dalam menentukan tempat, waktu, maupun kitabnya.

Sedangkan sorogan, adalah pengajian yang merupakan permintaan dari seorang atau beberapa orang

santri kepada kyainya untuk diajarkan kitab tertentu[20].

Selanjutnya Nurcholis Madjid menyatakan bahwa di dalam kitab-kitab klasik mencakup beberapa

cabang ilmu-ilmu antara lain; fiqih, tauhid, tasauf dan nahwu-sharf. Nurcholish Madjid juga merinci

kitab-kitab yang menjadi kosentrasi keilmuan pesantren. Dalam ilmu fiqih misalnya digunakan kitab:

safinat-u’l-Shalah, safinatu-u’l-Najah, fath-u ‘l-qarib, taqrib, fath-u ‘lmu’in, minhaj-u ‘l-qawim,

mutma’inah, al-‘iqna, dan fath-u ‘lwahhab, yang termasuk cabang tauhid, aqidat-u ‘al’awamm, badiu

‘l-amal, dan sanusiyah. Kemudian dalam cabang ilmu tasauf; al-nasha-u ‘l-diniyah, irsyad-u ‘l-ibad,

tanbih-u ‘l-ghafilin, minhaju-u ‘l-abidin, al-da’watu-u ‘l-tammah, al-hikam, risalat-u ‘lmuawanah wa

‘l-muzahaharah, dan bidayat-u ‘l-bidayah. Selanjutnya dalam nahwu-sahrf; al-maqsud (nazham),

awamil (nazham), imrithi (nazham), ajurumiyah, kaylani, mirhat-u ‘-I’rab, alfiyah, dan ibnu ‘aqil[21].

Kitab-kitab klasik ini hanya sebagian yang disebutkan karena kekayaan khazanah kitab-kitab klasik ini

sesungguhnya banyak sekali.

f. Ideologi

Pada umumnya ideology yang dianut adalah theosentris cendrung kepada persolan-persolan ketuhanan

atau keahiratan, hal ini didukung oleh kurikulum yang hampir keseluruhan kitab-kitab klasik yang sarat

akan nuansa filosofis.

è Pesantren Modern ( Khalaf )

Secara umum pesantren khalaf pada dsarnya adalah pesantren salaf yang sudah beradaptasi dengan

dunia luar, dengan pengertian lain lembaga pendidikan pesantren yang telah memasukan kurikulum

umum dalam system pembelejaranya, hal ini secara sederhana dapat dipahami sebagai lembaga

pendidikan Islam yang sudah modern. Hal ini dapat diketahui melalui cirri-ciri khuusnya sebagai

berikut :

a. Kehidupan kyai dan santri

Pesantren adalah sebuah kehidupan yang unik sebagaimana dapat dilihat dari penampilan

lahiriahnya. Pesantren adalah sebuah kompleks dengan lokasi yang biasanya terpisah dari

kehidupan sekitarnya. Dalam kompleks itu berdiri beberapa rumah kiai atau pengasuh

pesantren, mesjid sebagai tempat pengajaran diberikan, dan tempat penginapan santri ( bilik ).

Menurut Zamakhsyari Dhofier, baik pesantren khalafi kecuali pondok Gontor, tetap

mempertahankan unsure- unsure tradisional, yaitu pondok, mesjid, pengajaran kitab- kitab

Islam klasik, santri, dan kiai[22].

Dalam lingkungan fisik itu, diciptakan semacam cara kehidupan yang memiliki sifat dan cirri

tersendiri dimulai dengan jadwal kegiatan yang memang menyimpang dari pengertian

masyarakat pada umumnya. Kegiatan di pesantren berkisar pada pembagian waktu

berdasarkan waktu shalat wajib yang lima. Dengan sendirinya pengertian waktu pagi, siang,

dan sore di pesantren menjadi berbeda dengan pengertian di luar. Dalam hal inilah, misalnya,

sering di jumpai santri yang menanak nasi di tengah malam, mencuci pakaian menjelang

terbenam mata hari. Dimensi waktu yang unik ini ercipta karena kegiatan pokok pesantren di

pusatkan pada pemberian pengajian kitab- kitab teks ( al- kutub al- muqarrah ) pada setiap

selesai shalat wajib. Demikian pula ukuran lamanya waktu yang di pergunakan sehari- hari;

pelajaran waktu di tengah hari dan malam lebih panjang dari pada waktu petang dan

subuh[23].

Corak kehidupan pesantren juga dapat dilihat dari struktur pengajaran yang di berikan. Dari

sistematika pengajaran, dijumpai jenjang pelajaran yang berulang – ulang dari tingkat ke

tingkat, seakan- akan tanpa akhir. Persolan yang diajarkan seringkali pembahasan serupa yang

di ulang- ulang selama jangka waktu bertahun- tahun, walaupun buku teks yang dipakai

berbeda. Biasanya dimulai dengan kitab kecil ( mabsuthat ); kemudian berpindah ke kitab

sedang ( mutawassithat ); sampai kitab yang besar ( al- kutub al- ulya ). Masing- masing kitab

di pelajari bertahun- tahun; bahkan pengajaran di pesantren tidak mengenal kata selesai atau

tamat. Demikian juga tentang kenaikan tingkat, seorang santri lebih cenderung memilih

mengulang kembali kitab yang sebenarnya sudah di pelajarinya bertahun- tahun. Persoalan

kenaikan tingkat bukan suatu yang harus di jalani, melainkan yang di pentingkan adalah

kedalam dan keluasan ilmu dengan menguasai kitab- kitab yang di tetapkan[24].

b. Masjid

Pembelajaran di pesantren yang dilakukan kyai biasanya dilakukan di masjid. Masjid adalah

pusat kegiatan ibadah dan belajar mengajar. Masjid merupakan sentral sebuah pesantren

karena disinilah pada tahap awal bertumpu seluruh kegiatan di lingkungan pesantren. Tetapi

seiring dengan perkembangan jumlah santri belajar berlangsung di bangku, tempat khusus dan

ruangan-ruangan khusus untuk halaqah-halaqah. Bahkan perkembangan terahir menunjukan

adanya ruang kelas-kelas sebagaimana terdapat pada madarasah.

Masjid dalam sejarah Islam, bukanlah sarana kegiatan peribadatan semata, lebih jauh dari itu

masjid menjadi pusat bagi segenap aktivitas Nabi Muhammad dalam berinteraksi dengan

umat. Masjid, menurut Nurcholish Madjid dapat juga dikatakan sebagai sarana terpenting

masyarakat Islam, dalam pandangan Nurcholish Madjid, pembangunan masjid adalah modal

utama Nabi ketika berjuang menciptakan masyarakat beradab[25].

c. Materi Pelajaran

Materi pelajaran yang disajikan kolaborasi kurikulum pendidikan agama ( termsuk kitab-kitab

lasik) dan mata pelajaran umum.

e. Ideologi

Pada umumnya menganut theosentris humanistic yang mengacu pada pada pandangan-

pandangan ketuhanan dankemanusiaan.

Inilah beberapa karakteristik dan ciri khusus pendidikan Islam tradisional pesantren, tulisan

ini tentu amat sangat sederhana mengingat kajian yang penulis lakukan belumlah sempurna

oleh karena itu tulisan ini perlu banyak kritik dan masukan sehingga menjadi satu karya tulis

ilmiah yang dapat bermanfaat bagi pengembangan lembaga pendidikan Islam.

3. Ciri Khusus Lembaga Pendidikan Islam Tradisional : Pesantren ( Salaf)

Dari pembahasan diatas dapat diketahui karakteristik kehidupan pesantren yang sebenarnya,

sebagai sesuatu yang berbeda dengan system pendidikan pada umumnya. Berikut ini

dipaparkan beberap ciri khusus yang sangat menonjol dalam kehidupan pesantren, sehingga

membedakannya dengan system pendidikan yang lain. Setidak- tidaknya ada delapan cirri

pendidikan pesantren, sebagai berikut:

1. Adanya hubungan yang akrab antara santri dengan kiainya. kiai sangat memperhatikan para

santrinya. Hal ini dimungkinkan karena sama- sama tinggal dalam satu kompleks dan sering

bertemu baik disaat belajar maupun dalam pergaulan sehari- hari.

2. Kepatuhan santri kepada kiai. Para santri menganggap bahwa menetang kiai, selain tidak

sopan juga dilarang agama; bahkan tidak memperoleh berkah karena durhaka kepada guru.

3. Hidup hemat dan sederhana benar- benar di wujudkan dalam lingkungan pesantren. Hidup

mewah hampir tidak di dapat disana. Behkan tidak sedikit santri yang hidupnya terlalu

sederhana atau erlalu hemat sehingga kurang memperhatikan kesehatannya.

4. Kemandirian amat terasa di pesantren. Para santri mencuci pakaian sendiri, membersihkan

kamar tidurnya sendiri, dan memasakpun sendiri.

5. Jiwa tolong menolong dan suasana persoudaraan ( ukhwah ) sangat mewarnai pergaulan di

pesantren. Ini disebabkan, selain kehidupan yang merata di kalangan santri, juga karena

mereka harus mengerjakan pekerjaan – pekerjaan yang sama, seperti shalat berjamaah,

membersihkan masjid dan ruang belajar bersama.

6. Disiplin sangat di anjurkan di pesantren. Pagi- pagi antara pukul 04.30 atau 05.00, kiai

membangunkan para santri untuk diajak shalat subuh berjamaah. Meskipun tidak semua

pesantren yang memberikan kebebasan kepada santrinya untuk menetukan sendiri apa yang

seharusnya dilakukan. Namun, pembinaan disiplin sejak masa belajar di pesantren akan

meberikan pengaruh besar terhadap para santri; terutama pembentukan kepribadian dan moral

keagamaan.

7. Berani menderita untuk mencapai suatu tujuan merupakan salah satu segi pendidikan yang

di peroleh para santri di pesantren. Ini merupakan pengaruh kebiasaan puasa sunat, zikir,

o’tikaf, shalat tahajud di malam hari, dan latihan- latihan spiritual lainya.

8. Pemberian ijazah, yaitu pencantuman nama dalam salah satu daftar rantai transmisi

pengetahuan yang di berikan kepada santri- santri yang berprestasi. Ini menandakan perkenan

atau restu kiai kepada murid atau santrinya untuk mengajarkan sebuah teks kitab setelah

dikuasai penuh. Pemberian ijazah ini biasanya diucapkan secara lisan; walaupun kadang kala

di tulis, maka catatannya hanya ada pada kiai

Perlu di catat bahwa ciri- ciri di atas merupakan gambaran sosok pesantren dalam bentuk yang

masih murni, yaitu pesantren tradisional. Sementara dinamika dan kemajuan zaman telah

mendorong terjadinya perubahan terus menrus pada sebagian besar pesantren. Adalah kurang

relevan kalau ciri- ciri tersebut dilekatkan pada pesantren- pesantren yang telah mengalami

pembaharuan dan pengadopsian system pendidikan modern.

4. Madrasah Model & Madrasah Terpadu

Madrasah sebagai lembaga pendidikan Islam di Indonesia relative lebih muda di banding

pesantren, ia lahir pada abad 20 dengan munculnya madrasah manba’ul ulum kerajaan

surakarta tahun 1905 dan sekolah adabiyah yang didirikan oleh Syekh Abdullah Ahmad di

Sumatera Barat tahun 1909[27].

Madrasah memiliki metode pengjaran seperti hafalan, latihan dan praktek. Ini kielanjutan dari

masa Rasulullah SAW. Terutama ketika beliau memberikan pelajaran Al-Qur’an, pada masa

perkembangan berikutnya, pendidikan Islam yang dilakukan di Madrasah menggunakan

metode talqin, dimana guru mendikte dan murid mencatat lalu menghafal. Setelah, hfalan guru

lalu menjelaskan maksudnya.metode ini oleh maksidi disebut sebagai metode tradisional;

murid mencatat, menuliskan materi pelajaran, membaca, mengahafal dan setelah itu berusaha

memahami arti danmksud pelajaran yang diberikan[28]. Pada perkembangan selanjutnya

pendidikan madrasah dikembangkan menjadi beberapa jenjang pendidikan, yaitu Madrasah

Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah dan madrasah Aliyah.

Madrasah Model adalah madrasah yang secara khusus diformulasikan untuk meningkatkan

kualitas bidang sains dan matematika[29]. Menurut Husni Rahim dengan merujuk pada hasil

laporan yang berjudul “bekerja bersama madrasah membangun model pendidikan di

Indonesia” menyebutkan sekurang-kurangnya ada bentuk keberhasilan program masrasah

model tersebut, yaitu[30]: (1). Terjadinya peningkatan kualitas guru melalui berbagai program

pendidikan (seperti S2 dan S3) dan program pelatihan, (2). Meningkatkan mutu lulusan

pendidikan madrasah yang tampak dengan kecilnya kesenjangan prestasi siswa madrasah

dengan sekolah umum., (3). Meningkatnya animo para orang tua untuk menyekolahkan

anaknya ke madrasah seiring dengan meningkatnya daya tampung madrasah, (4). Mulai

terbentuknya networking antara madrasah dengan berbagai perguruan tinggi, khususnya

dengan STAIN, IAIN, dan UIN dan perguruan tinggi agama lainya.

Madrasah Terpadu adalah sebuah konsep pengembangan madrasah yang mencoba

mensinergikan berbagai potensi kekuatan MI, MTs dan MA yan berada dalam satu lokasi

untuk membantu, saling mengisi kekuatan dan kelemahan masing-masing untuk mendorong

peningkatan kualitas pendidikan madrasah[31].

5. Sekolah Islam Terpadu (SDIT, SMPIT & SMAIT)

Sekolah Islam terpadu digagas karena melihat kejengahan sekolah-sekolah nasional yang

mendidik anak sekuleristik dengan memisahkan kehidupan keagamaan dan kehidupan sosial

bermasyarakat. Kemudian ada beberapa sekolah Islam yang juga bagin dari sekuleristik yang

sangat focus terus di ibadah-ibadah mahdloh sehingga mengabaikan sehi ilmu pengetahuan.

Ini berdampak pada umat Islam yang semakin terpuruk dalam bidang ilmu pengetahuan dan

teknologi.

Guna menjaga mutu dankualitas sekolah Islam terpadu, sejumlah praktisi danpemerhati

pendidikan Islam, membentuk sebuah wadah yaitu Jaringan Sekolah Islam Terpadu (JSIT),

dengan misi utamanya; Islami, efektif dan bermutu[32].

Konsep trepadu menurut JSIT. Pertama, keterpaduan antara orang tua dan guru dalam

membimbing anaknya. Kedua, keterpaduan dalamkurikulum Ketiga, keterpaduan dalam

konsep pendidikan. Ada sinergi antara stakeholder yang terkait dengan pendidikan

tersebut[33]. Terpadu sebenarnya memiliki arti yang sangat luas mulai dari kurikulumnya,

pembelajaranya, lingkungan sekolah yang memadukan dengan masyarakat, orang tuadan

sebagainya. Banyak sekali orang yang melihat sekolah Islam terpadu begitu diminati sehingga

beberapa orang berminat untuk mendirikan sekolah Islam terpadu tersebut. Data terahir

disampaikn oleh Jaringan Sekolah Islam Terpadu (JSIT) bahwa anggotanya mulai dari TK

sampai SMU jumlahnya sekitar 200 Sekolah dari seluruh Indonesia[34].

6. Sekolah Muhammadiyah

Salah satu titik berat Muhammadiyah adalah bidang pendidikan, yang system pengajaranya

berpolakan system sekolah negeri. System pendidikan dan pengajaran tersebut bukan

dimaksudkan untuk menciptakan sendiri sautu sistim pendidikan Islam, melainkan untuk

mengorganisasi sistempendidikan swasta yang sejajar dengan system nasional[35].

Memang sejak awal kelahiran muhammadiyah cendrung menyesuaikan dengan system

penbdidikan colonial, sekalipun hanya dalam tata cara penyelenggaraan pendidikan dan bukan

dalam materi atau isi dan tujuan pendidikanya. Dan yang terpenting dari ini adalah bahwa

sekolah-sekolah muhammadiyah menekankan doktrin-doktrin Muhammadiyah.

7. Lembaga Pendidikan Islam ; Meunasah

Meunasah merupakan satu bangunan yang terdapat di setiap gampong (kampong, desa).

Bangunan ini seperti rumah tapi tidak mempunyai jendela dan bagian-bagian lain. Bangunan

ini digunakan sebagai tempat belajar dan diskusi dan membicarakan masalah-masalah

kemasyarakatan. Disamping itu, ia juga menjadi tempat bermalam para anak-anak muda serta

orang laki-laki yang tidak mempunyai istri. Setelah Islam mapan di Aceh, Meunasah juga

menjadi tempat sholat bagi masyarakat dalam satu ‘gampong’[36].

Dalam perkembangan selanjutnya meunasah bukan saja sebagai tempat ibadah saja ,

melainkan juga tempat pendidikan , tempat pertemuan, bahkan juga tempat transaksi jual beli

barang takbergerak, kumudian juga sebagai tempat mengnap para musafir, tempat membaca

hikayat dan tempat mendamaikan jika ad warga kampong yang bertikai[37]. Bahkan menurut

Gazalba meunasah juga digunakan sebagai tempat berzikir, berdoa’a dan tempat praktik

tarekat yang kemudian disebut suluk. .

Meunasah sebagai institusi pendidikan merupakan lembaga pendidikan terendah dan meunsah

dipimpin oleh Tengku Meunasah, sedangkan untuk anak murid perempuan diajar oleh

teungku perempuan yang disebut teungku inong.

8. Lembaga Pendidikan Islam ; Rangkang

Sebagai lembaga pendidikan lanjutan, murid yang diterima di rangkang ini umumnya mereka yang

sudah belajar di meunasah, sedangkan lama belajar tidak ditentukan oleh batasan tahun, tetapi

ditentukan oleh kemampuan murid dalam menyelesaikan pelajaranya

9. Lembaga Pendidikan Islam ; Dayah

Istilah dayah berasal dari bahasa Arab Zawiyah yang berarti pojok, sudut, bagan dari suatu

tempat/bangunan. Berbeda dengan meunasah dayah didatangi khusus oleh orang dewasa yang sudah

mempunyai pengetahuan dasar tentang keislaman, para penguasa, bahkan juga oleh para ulama. Dayah

sebagai pendidikan formal tidak terdapat di setiap gampong sebagaimana meunasah, dayah ini terdapat

pada setiap mukim. Mukim adalh gabungan dari beberapa gampong.

Selain meunasah, dayah dan rangkang ada juga bale atau sekolah di Aceh pada tingkat menengah atas.

Dengan demikian jika runutkan sebagai berikut pendidikan tingkat meunasah (tingkat dasar), tingkat

rangkang (menengah pertama), tingkat balee (menengah atas), dan dayah manyang (tingkat tinggi).

Masing- masing tingkatan secara berturut- turut diajarkan oleh Teungku Meunasah, Teungku di

Rangkang, Teungku di Balee, dan Teungku Chik.

10. Lembaga Pendidikan Islam ; Surau

Sebagimana telah diketahui bahwa di minangkabau lembaga pendidikan pertama adalah surau. Surau

ini memiliki karakteristik yang berbeda dengan lembaga pendidikan pada umumnya yang ada di

Indonesia. Kendatipun mendekati pesantren yang ada di jawa. Menurut Azra, kalaupun ada persamaan

tidak lain karena terdapatnya beberapa karakeristik yang sama atau mirip dengan pesantren[38]. Untuk

memberikan ciri- ciri khusus surau dapat di ketahui beberapa bentuk berikut ini:

f. Istilah guru.

Disurau mingkabau tidak dikenal istilah kyai. Akan tetapi, kiai itu disebut syekh (yang telah dipakai

dakam penyebutan awal). Syek ini mempunyai kedudukan yang tinggi dan pengaruh yang kuat.

Lingkungan sosiokultural dan keagamaan masyarakat telah menempatkan seorang syekh sebagai tugas

utama pda surau dan mempengaruhi eksistensi surau itu sedikit.

g. Istilah murid yang menunut ilmu di surau disebut orang siak.

Hal ini ditujukan untuk mengikuti pelajara disuarau. Orang siak tidak dikenai pengutan atau biaya

apapun seperti uang sekolah, asrama atau uang makan. Karena itu banyak orang siak jarang sekali

memberikan uang kepada syekh kalaupun ada diberikan kepada keluarga dengan ikhlas[39].

h. Metode dan kurikulum surau

Metode dankurikulum di surau dalam pencapaian tujuan hasil belajar mengajar dapat dikategorikan

dengan dua system yaitu Pertama, metode sorogan yakni murid secara persorangan dengan guru atau

yang juga dikenal dengan metode individual. Kedua, metode halaqoh, dimana seorang guru atau syekh

dalam memberikan pelajaran dikelilingi murid-muridnya atau yang juga dikenal dengan metode

kolektif. Namun pada sisi lain, dipakai metode ceramah khususnya dalam mengajar akhlak.

Sedangkan dalam bidang kurikulum, pada masa permulaan masuknya Islam sampai setidak-tidaknya

pada tahun 1900-an yang meliputi pelajaran agama saja, sedangkan pelajaran umum belum diajarkan .

Masa perubahan, system pendidikan surau tahun 1908-1990 maka berubah pula kurikulum pendidikan

surau terutama pada pengajian kitab yang mengalami penambahan mencapai dua belas kitab

Kurikulum Pendidikan Islam

Kurikulum pendidikan islam berbeda-beda isinya menurut kondisi perkembangan agama

islam, kerena kaum muslimin berada di dalam lingkungan dan nergri yang berbeda-beda. Namun

meskipun demikin, kitab Al-Quran tetap menjadi sumber pedoman pendidikan islam. Hal ini

sebgaimana pendapat Ibnu Khaldun.

Dalam pendidikan islam ada dua macam yaitu Kurikulum khusus untuk pengajaran permulaan dasar

dan Kurikulum untuk pengajar tingkat atas

Kurikulum Ibtidai (Tingkat Dasar)

Tentang penyebutan nama kurikulum tingkat dasar (ibtidai) didasarkan atas dimulainya

pendidikan terhadap anak-anak yang sedang tumbuh, lalu berproses kea rah tingkat usia murahaqah

(usia anak mampu berfikir).

Kaum muslimin di Negara-negara Afrika utara membatasi materi pendidikan anak pada menghafal Al-

Quran dan tidak bercampur dengan mata pelajaran yang lainnya sehingga mereka lebih kuat dalam

proses pembacaan dan hafalannya.

Sedangkan penduduk Andalusia dalam mengajarkan Al-Quran dimasukan pada mata pelajaran yang

lainnya sehingga mereka lebih menonjol dalam kemampuan menulis dan kemampuan penemuannya.

Dalam hal ini, Ibnu Khladun lebih menyetujui gaya pendidikan yang dilaksankan oleh penduduk

Andalusia

Kurikulum Tingkat Atas

Kurikulum tingkat atas ini berisi pengetahuan yang bermacam-macam jenisnya untuk

dikembangkan secara khusus. Dalam hal ini, Ibnu Khaldun membagi jenis ilmu pengetahuan menjadi

dua macan  yang dijadikan bahan pelajaran

Ilmu pengetahuan yang mengandung nilai intrinsic (nilai aslinya)

Ilmu ini berupa ilmu syariah yang terdiri dari ilmu fiqih, tafsir, hadits, ilmu kalam, ilmu alam, ilmu

ketuhanan, dan filsafat

Ilmu pengetahuan yang tidak bersifat intrinsic (ekstrinsik, yang nilainya tergantung dari  luar)

Ilmu-ilmu ini berfungsi untuk mendalami ilmu-ilmu intrinsic seperti bahsa arab, ilmu hitung, dan ilmu

mantik.

Pandangan Ikhwan As-Safa tentang kurikulum untuk tingkat atas adalah mengaitkan kurikulum

dengan ilmu-ilmu kefilsafatan di sekolah-sekolah islam. Mereka mengajak kea rah penciptaan teori-

teori dasar dalam pendidikan, seperti keharusan mengajar anak dimulai pada pengamatan melalui panca

indra sebelum dipikirkan secara rasional.

Kurikulum yang mengandung ilmu dan adab (sastra atau kebudayaan) diberlakuakan semenjak

pemikiran islam dunia Arab berkembang pada masa daulah Abbaiyah, sebgai akibat kontak antara

bangasa Arab dengan sumber-sumber kebudayaan asing dan Persia, yunani dan hindu sehingga dii

Baghdad dan Kairo dibangun Dar Al-hikmah, sebgai tempat kegiatan studi ilmu pengetahuan.

Corak Khusus Kurikulum Pendidikan Islam. Kita dapat mengambil kesimpulan bahwa kurikulum

tingkat atas pendidikan islam memilki keunggulan yakni

1. Aspek perhatian kepada ilmu-ilmu agama

2. Kedudukan ilmu kesusastraan berada di bawah pekajaran ilmu agama

3. Kurikulum pendidikan islam mencakup ilmu falak, alam, dan matematika

4. Adanya keterkatiatan untuk mempelajari bahan pelajaran satu dengan yang

lainnya

5. Ragam bahan pelajarannya lebih menonjol pada upaya pendalaman, kea rah

kesardaran hati nurani yang memberikan peran rasio secara lebih mantap

6. Keberadaan kurikulum pendidikan tinggi islam bergantung pada lingkungan

sosial islami.

DaftarPustaka

Bawani, Imam, Tradisionalisme Dalam Pendidikan Islam, Suarabay, al-Ikhlas, 1993

Deprtemen Agama RI, Madrasah Sejarah Madrasah; Pertumbuhan, Dinamika Dan Perkembangan Di Indonesia, Jakarta, Dirjen Kelembagaan Agama Islam, 2004.

Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren : Study Tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta, LP3ES. 1982

Hurgronje, Snouck, Aceh, Rakyat dan Adat Istiadatnya, Jakarta, INIS, 1991

Kafrawi, Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Sebagai Usaha Peningkatan Prestasi Kerja dan Pembinaan Kesatuan Bangsa, Jakarta, Cemara Indah, 1978

Madjid ,Nurcholish, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta, Paramadina, 1997

……………………, Kaki Langit Peradaban Islam, cet. ke-1, Jakarta; Paramadina, 1997

Maksum, Madrasah; Sejarah dan Perkembanganya, Jakarta, logos, 1999

Mastuhu, Dinamika System Pendidikan Pesantren, Jakarta, INIS, 1994

M.T Arifin, Muhammadiyah Potret Yang Berubah, Surakarta, Institut Gelanggang Pemikiran Filsafat Sosial Budaya dan Kependidikan, 1996

Nata, Abudin, (editor), Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia, Jakarta, Grasindo, 2001

Raharjo, Dawam M, Pesantren dan Pembaharuan, Jakarta, LP3ES, 1974

Rahim, Husni, dalam Departemen Agama “Anatomi Madrasah di Indonesia” makalah diseminarkan pada acara Rountable Discussion Masa Depan Madrasah yang diselenggarakan oleh INCIS pada

tanggal 27 Juli 2004

Syarifudin, Rachmat, “JSIT Memberdayakan Sekolah-Sekolah Islam” copyright©2007 www.republika.com