PENGARUH MU’TAZILAH

TERHADAP KONSEP MUH{KAM-MUTASYA

i

ii

iii

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL

NOTA DINAS PEMBIMBING

SURAT PERYATAAN

HALAMAN PENGESAHAN

MOTTO

PERSEMBAHAN

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

ABSTRAK ..........................................................................................................

KATA PENGANTAR ........................................................................................

DAFTAR ISI………………………………………………………………..

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ............................................................ 1

B. Rumusan Masalah ...................................................................... 7

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ............................................... 8

D. Telaah Pustaka ............................................................................ 9

E. Metode Penelitian ....................................................................... 12\

F. Sistematika Pembahasan ............................................................ 13

BAB II DESKRIPSI KRITIS KONSEP MUH{KAM-MUTASYAbih ............................... 15

B. Penentuan Ayat-ayat Muh}kama>t dan Ayat-ayat Mutasya>biha>t

C. Pengetahuan tentang Mutasya>bih …........................................ 32

26

iii

xiv

BAB III DESKRIPSI TENTANG MU’TAZILAH DAN AZ-

ZAMAKHSYARI

A. Sejarah Perkembangan Mu’tazilah…....................................

1. Pengertian Mu’tazilah ……………..................................

2. Asal-usul Kemunculan Mu’tazilah…...................................

3. Ajaran Mu’tazilah………………………………………….

4. Tokoh-tokoh Mu’tazilah…………………………………..

5. Perkembangan Mu’tazilah………………………................

B. Biografi az-Zamakhsyari………………………………………

1. Riwayat Hidup az-Zamakhsyari…………………………...

2. Karya-karya az-Zamakhsyari………………………………

3. Tafsir al-Kasysya>f………………………………………….

a. Latar Belakang Penulisan……………………………….

b. Sumber Penulisan…………………………………….....

c. Corak dan Metode Penafsiran…………………………...

BAB IV PENGARUH MU’TAZILAH TERHADAP KONSEP

MUH{KAM-MUTASYAbiha>t……………. 70

C. Asas Ajaran Mu’tazilah dalam Ta’wi>l Ayat-ayat Mutasya>biha>t

dalam al-Kasysya>f…………………………………………….. 76

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ………. ........................................................ …….. 87

B. Saran………… .......................................................................... 88

40

40

41

44

50

52

57

57

60

61

61

62

63

iv

xiv

DAFTAR PUSTAKA………. ................................................................. …….. 90

RIWAYAT HIDUP

v

MOTTO

Kenapa hari musti berubah lilin kecil dan

Keredupan gunung-gunung langit

Juga kerdip batu-batu di atas sana

Selimut-selimut bocah seperti pohon yang

kedinginan oleh siraman cahaya rembulan

Lalu dekap-dekap merayap dalam gelap

Menyusupi kelopak yang telungkup di atas bola

Ditendang dalam mimpi dan khayalan terdalam

Hingga seluruh dunia dan isinya

Dipermainkan dalam hitam putih

Satu persatu dicentang dari daftar

Suguhan pesta tawa

Dalam siang yang tak terang

Diganti bohlam-bohlam

Tanpa pijar

Hampir sekeras matahari

Lalu seruling merekam kebisuan hutan

Dijejak bocah-bocah akar

Diam.

MALAM

MENEMUI TUHAN DALAM DIAM MELAFALKAN HATI TANPA KALAM

PERSEMBAHAN

Untuk Lia Sholicha

PEDOMAN TRANSLITERASI

Peedoman transliterasi yang8 dipakai dalam penyusunan skripsi ini

merupaan gabungan atas bebrapa bagian dari pedoman yang telah ditetapkan,

diantaranya : Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan

dan Kebudayaan Republik Indonesia, nomor; 158 Tahun 1987 dan Nomor

0543b/U/1987, Tm Puslitbang Lektur Keagamaan, Pedoman Transliteraswi Arab-

Latin (Jaarta : Proyek Pengkajian dan Pengembangan Letur Pendidikan Agama

Depag, 2003) dan pedoman transliterasi yang disusun oleh Chamamah Soeratno

dewngan sedikit perubahan dari penulis.

I. Konsonan Tunggal

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan

Ba‘ B Be

Ta' T Te

s\a S| Es (dengan titik di atas)

Jim J Je

H{a‘ H{{ Ha (dengan titik di bawah)

Kha' Kh Ka dan Ha

Dal D De

Z|al Z| Zet (dengan titik di atas)

Ra‘ R Er

Zai Z Zet

Sin S Es

Syin Sy Es dan Ye

S}}ad S{ Es (dengan titik di bawah)

D{ad D{ De (dengan titik di bawah)

T{a'> T{ Te (dengan titik di bawah)

Z{a' Z{ zet (dengan titik di bawah)

‘Ain ‘ koma terbalik ( di atas)

Ghain Gh Ge dan Ha

Fa‘ F Ef

Qaf Q Qi

Kaf K Ka

Lam L El

Mim M Em

Nun N En

Wawu W We

Ha’ H Ha

Hamzah ’ apostrof

Ya' Y Ye

II. Konsonan Rangkap Tunggal karena Syaddah ditulis Rangkap

ditulis muta’addidah

ditulis ‘iddah

III. Ta’ Marbutah diakhir kata

a. Bila dimatikan tulis h

ditulis H}ikmah

ditulis Jizyah

(ketentuan ini tidak diperlukan kata-kata Arab yang sudah terserap ke

dalam bahasa Indonesia, seperti zakat, shalat dan sebagainya, kecuali bila

dikehendaki lafal aslinya)

b. Bila diikuti kata sandang ‚al‛ serta bacaan kedua itu terpisah, maka

ditulis h.

ditulis Kara>mah al-auliya>’

c. Bila Ta' marbu>t}ah hidup dengan harakat, fath}ah, kasrah, atau d}ammah

ditulis t.

ditulis Zaka>t al-fit}rah

IV. Vokal Pendek

fath}ah ditulis a

kasrah ditulis I

d{ammah ditulis u

V. Vokal Panjang

1 FATHAH + ALIF

ditulis

ditulis

a>

Ja>hiliyah

2 FATHAH + YA’MATI ditulis

ditulis

a>

Tansa>

3 FATHAH + YA’MATI

ditulis

ditulis

i>

Kari>m

4 DAMMAH + WA>WU MATI ditulis

ditulis

u>

Furu>d{

VI. Vokal Rangkap

1 FATHAH + YA’ MATI ditulis

ditulis

Ai

bainakum

2 FATHAH + WA>WU MATI ditulis

ditulis

Au

qaul

VII. Vokal pendek yang berurutan dalam satu kata dipisahkan dengan apostrof

ditulis a antum

ditulis u’iddat

ditulis la’in syakartum

VIII. Kata sandang alif lam

a. Jika diikuti huruf Qomariyyah ditulis dengan menggunakan "al" dan

ditambahh tanda penghubung ‚-‚

ditulis al-Qur’a>n

ditulis al-Qiya>s

b. Jika dikuti huruf Syamsiyyah, ditulis sesua dengan bunyinya dan

ditambahan tanda penghubung ‚-‚

ditulis as-Sama>'

ditulis as-Syams

IX. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat ditulis menurut bunyi atau

pengucapannya

ditulis Z|awī al-Furu>d{

ditulis Ahl al-Sunnah

ABSTRAK

Mu’tazilah adalah golongan yang bersikap statis dalam hal politik pada

masa pertikaian antara Ali dan Aisyah. Namun dalam hal ideologi teologis

mereka lebih mengedepankan rasio dalam memahami al-Qur’an. Menurut

jumhur ulama’ salah satu fungsi al-Qur’an adalah sebagai sumber utama hukum

Islam. Sementara kaum Mu’tazilah menekankan bahwa posisi akal lebih utama

daripada al-Qur’an, sehingga al-Qur’an hanya menjadi bahan konfirmasi atau

pembanding. Faham yang diunggulkan sekte ini adalah us}u>l al-khamsah. Dalam banyak hal jumhur ulama’ banyak menentang faham yang mereka kembangkan.

Sebagai salah satu ulama’ besar Mu’tazilah, az-Zamakhsyari

menghasilkan kitab al-Kasysya>f, karya monumental dalam bidang tafsir. Karya tersebut tidak dapat disangkal merupakan manivestasi militansi pembelaan

terhadap sekte Mu’tazilah yang dianutnya. Sesuai dengan muqaddimahnya,

mengenai karya tafsirnya tersebut az-Zamakhsyari mengatakan bahwa

penyusunan tafsir ini didorong oleh ulama’ Mu’tazilah, untuk kepentingan ajaran

sekte itu.

Persoalan muh}kam-mutasya>bih yang termasuk dalam keluarga ilmu tafsir al-Qur’an memberikan lahan yang cukup luas untuk menanamkan pengaruh

faham kemaz\haban. Tidak luput pula az-Zamakhsyari dalam hal ini terbawa oleh

nuansa kemaz\haban dalam mengungkap makna-makna tasybi>h. Mu’tazilah yang menjadi latar belakang utama penyusunan kitabnya juga tidak segan-segan

mendayagunakan az-Zamakhsyari. Pada tafsirnya az-Zamakhsyari menyikapi

ayat yang muh}kam dan yang mutasya>bih dengan menunjukan sisi-sisi pembelaan terhadap Mu’tazilah. Dalam penelitian ini dikaji sejauh mana pengaruh

Mu’tazilah terhadap az-Zamakhsyari dalam konsepsinya tentang muh}kam-mutasya>bih dalam al-Kasysya>f.

Dari penelitian ini, az-Zamakhsyari terpengaruh oleh Mu’tazilah terlihat

dari pengertian konsep muh}kam-mutasya>bih, yakni berpegang pada kebebasan kehendak (termasuk berpikir) dan keunggulan akal guna membongkar makna al-

Qur’an tanpa melepaskannya untuk diserahkan ta’wilnya kepada Tuhan. Kedua, dalam menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat az-Zamakhsyari menggunakan majaz dan tams}i>l untuk menolak kemungkinan makna yang musykil semisal sifat antropomorfistik ketuhanan. Dalam Mu’tazilah ayat-ayat harus rasional, jika

tidak sejalan dengan akal maka harus dicari dari segi kebahasaannya, meskipun

mengacuhkan makna z}ahir ayat. Ketiga, ayat yang ditemukan unsur dari kelima prinsip ajaran Mu’tazilah (us}u>l al-khamsah) di dalamnya, menjadi kesempatan az-Zamakhsyari mengobarkan makna untuk memperkuat maz\habnya, sehingga

al-Qur’an seakan menjadi alat legitimasi kemaz\haban bagi mereka.

i

KATA PENGANTAR

Dalam memaknai pertemuan dengan Anda, pembaca, segala puji bagi

Allah dalam tiap keadaan. Karena waktu kini terukir berbagai ajaran yang beliau

bawa, maka shalawat salam untuk Nabi Muhammad SAW.

Kehidupan ini dipenuhi harapan sekaligus kekhawatiran, maka dalam

setiap pencapaian terdapat penghargaan. Berjalan dengan penuh harap, agar

setiap langkah ditempuh untuk sampai pada sebuah tujuan. Ketika semua yang

menghadang terlewati maka siap menghembuskan nafas kepuasan tanpa kesah

penyesalan. Setelah tiba pada yang dituju, kesalahan yang ada dalam renungan

introspeksi menjadi pelajaran untuk melangkah lebih tegar dan sepenuh tenaga

pada perjalanan selanjutnya.

Pada kesekian jejak langkah penulis, alhamdulillah, terselesaikan

penyusunan skripsi yang berjudul Pengaruh Mu’tazilah terhadap Konsep

Muh{kam-Mutasya>bih (studi analisis kitab tafsir al-Kasysya>f karya az-

Zamakhsyari). Pada pencapaian ini penulis menyadari banyak pihak yang turut

mengulurkan hingga menjabat tangan, dalam mendorong dan turut serta

membantu. Penulis mengucapkan banyak terimakasih.

Yogyakarta, 6 November 2013

Penulis

M. Maghfur Amin

ii

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Umat Islam sepakat bahwa al-Qur’an s}a>lih} li kulli zama>n wa

maka>n,1 akan tetapi mereka memiliki pemahaman yang berbeda terhadap

pernyataan tersebut. Sebagian memahaminya secara tekstual, artinya

teks al-Qur’an saja yang akan bertahan sampai hari kiamat nanti.

Sementara sebagian yang lain memahaminya secara kontekstual, bahwa

yang akan lestari adalah isi dan kandungan Al-Qur’an. Namun, keduanya

tetap berangkat dari apresiasi terhadap al-Qur’an.

Pada zaman Nabi, usaha umat Islam dalam memahami al-Qur’an

tidak mengalami kesulitan yang berarti, karena mereka adalah orang

Arab yang memahami bahasa Arab. Sebagaimana firman Allah di dalam

al-Qur’an surat Yu>suf ayat 2 yang menjelaskan bahwa al-Qur’an

diturunkan dalam bahasa Arab. Selain itu, al-Qur’an sengaja diturunkan

dan mengiringi mereka, sehingga tidak ada jarak ruang dan waktu.

Meskipun begitu, bukan berarti bahwa para sahabat bisa memahami

keseluruhan ayat al-Qur’an dan memiliki pemahaman yang sama. Jika

ada ayat-ayat yang tidak dapat dipahami, maka para sahabat bisa saling

1 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, (Yogyakarta: LKiS

Yogyakarta, 2010), hlm. 54

2

bertanya di antara mereka.2 Atau jika tidak ada yang memahami, mereka

bisa menanyakan langsung kepada Nabi Muhammad SAW sebagai

mubayyin (penjelas) yang menjelaskan kepada para sahabat tentang

maksud dan kandungan ayat tertentu.3

Ketika Nabi wafat, tidak ada tokoh tunggal yang mempunyai

otoritas sebagai penjelas ayat-ayat al-Qur’an, sehingga para sahabat

mulai melakukan ijtihad. Seiring dengan perjalanan waktu dan

perkembangan pemikiran manusia, maka pemahaman serta kebutuhan

terhadap perangkat-perangkat untuk membaca dan memahami al-Qur’an

pun terus berkembang—yang kemudian disebut dengan ‘ulu>mul Qur’a>n.4

2 Lihat antara lain, Muhammad bin Isma’il Abu Abdillah al-Bukhariy, al-Jami’ as-

shahi>h, cet. III, (Berirut: Dar Ibn Katsir, 1987), tahqi>q Mustafa Dib al-Bagh, juz. I, Hlm. 21, nomor 32, juz. III, hlm. 1226

3 Misalnya, penjelasan Nabi terhadap pertanyaan sahabat ketika turun al-An’a>m:

82. Para sahabat bertanya: ‚Siapa di antara kami yang tidak menz}a>limi dirinya sendiri?‛ Nabi menafsirkan kata z}ulm tersebut dengan syirk. Hal ini berdasarkan QS. Luqman: 13

4 Secara esensial ‘ulumul Qur’an telah ada semenjak masa Nabi, yaitu semenjak al-

Qur’an diturunkan. Namun, belum ada proses kodifikasi ilmu-ilmu al-Qur’an. Hal ini

disebabkan oleh beberapa faktor, yaitu: (1) belum mendesaknya kebutuhan untuk itu, (2)

kebanyakan para sahabat ummi dan sulitnya didapatkan alat-alat tulis, dan (3) adanya larangan Nabi untuk menuliskan segala sesuatu selain al-Qur’an. Nabi bersabda: ‚Janganlah kamu sekalian menulis dari ku. Barang siapa yang menulis dari ku selain al-Qur’an, maka hapuslah. Beritahukanlah kepada ku, jangan takut. Barang siapa yang berdusta kepada ku dengan sengaja, maka tunggulah tempat duduknya dari api neraka.‛ Larangan yang begitu keras ini dikarenakan ketakutan bercampurnya al-Qur’an dengan hal selain al-Qur’an. Lihat

Subhi as-Salih, Maba>h}is\ fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n, (Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 1977), hlm. 119-120. Dalam konteks sebuah istilah, ulumul Qur’an baru dikenal pada akhir abad III dan

awal abad IV, yaitu ketika Muhammad bin Khalaf bin al-Murazban (w. 309 H) menyusun

kitab yang berjudul al-H{awi fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Lihat Fahd Abdurrahman ar-Rumi, Ulu>mul Qur’a>n; Studi Kompleksitas al-Qur’a>n, terj. Amirul Hasan dan Muhammad H{alabi, (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 2003), Cet. III, hlm. 66. Setelah itu, karya-karya mengenai

ulumul Qur’an terus berkembang, baik karya yang membahas khusus satu tema, maupun

yang membahas banyak tema, seperti al-Burha>n fi>‘Ulu>m al-Qur’a>n karya az-Zarkasyi dan at-Tah}bi>r fi> ‘Ulu>m at-Tafsi>r karya as-Suyu>t}i yang, menurut Masjfuk Zuhdi, tercakup di dalamnya 102 ilmu, serta al-Itqa>n fi> ‘Ulu>m al-Quran yang walau terdiridari 80 ilmu, akan tetapi dengan muatan yang padat, sehingga jika dirinci, maka akan terdapat 300 ilmu di

3

Pertama-tama ‘Us \ma>n bin ‘Affan yang telah meletakkan dasar

bagi yang dinamakan dengan ilmu rasm al-Qur’a>n (rasm al-‘Us \ma>ni).5

Kemudian Ali bin Abi Tha>lib dianggap sebagai peletak dasar ilmu

nahwu, yang kemudian diikuti oleh ilmu i’ra>b al-Qur’a>n.6 Tersebarnya

para sahabat ke berbagai penjuru untuk mengajarkan al-Qur’an

menjadikan transmisi ilmu ke generasi selanjutnya (ta>bi’i>n) kian pesat.

Hal ini terlihat dengan adanya lembaga-lembaga kajian yang lazim

disebut dengan Madrasah at-Tafsi>r.7

Setelah berakhirnya periode ta>bi’in, mulailah masa kodifikasi.

Kodifikasi ‘ulu>mul Qur’a>n melalui proses yang panjang untuk menjadi

dalamnya. Lihat Masjfuk Zuhdi, Pengantar Ulumul Qur’an, (Surabaya: CV Karya Abditama, 1997), Cet. V, Hlm. 30

5 Islam telah menyebar ke berbagai penjuru dan mereka berbaur dengan orang-

orang yang tidak memahami bahasa Arab. Para sahabat diutus ke wilayah-wilayah baru

tersebut untuk mengajarkan al-Qur’an dan masalah-masalah keagamaan. Karena al-Qur’an

diturunkan dengan tujuh dialek, maka para sahabat mengajarkan dengan dialek tersebut.

Penduduk Syam membaca dengan lafal Ubay bin Ka’ab dan penduduk Irak dengan lafal

‘Abdulla>h bin Mas’u>d. Ketika perang menaklukkan Armenia dan Azerbaijan, yang dalam

pasukan ini berkumpul penduduk Syam dan Irak, maka terjadilah perselisihan akibat adanya

perbedaan dialek antara keduanya. Masing-masing mengklaim mereka lah yang benar dan

mengkafirkan yang lain. Huz\aifah al-Yama>ni merasa khawatir menyaksikan hal ini,

sehingga dia mengadukannya kepada khalifah ‘Usma>n bin ‘Affa>n. Ternyata ‘Usma>n juga

mengalami hal yang sama di Madinah, di mana para guru mengajarkan dengan bacaan

masing-masing, sehingga terjadi perselisihan dan pertengkaran. Akhirnya, setelah

bermusyawarah dengan sahabat yang lain, ‘Usma>n memutuskan untuk mengumpulkan al-

Qur’an menjadi satu dialek. Untuk itu dibentuklah panitia pengumpul al-Qur’an yang

diketuai oleh Zaid bin S|a>bit.‘Usman memerintahkan untuk mengumpulkan al-Qur’an di

dalam satu mushaf, yaitu mus}h}af al-Ima>m dan memerintahkan umat Islam untuk membakar semua tulisan selainnya. Lihat Fahd Abdurrah}ma>n ar-Ru>mi, ‘Ulu>mul Qur’a>n; Studi Kompleksitas al-Qur’an, terj. Ami>rul H{asan dan Muhammad H{alabi, (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 2003), Cet. III, Hlm. 119-121 dan Muhammad ‘Abd al-‘Az}im az-Zarqani,

Mana>hil al-‘Irfa>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n (t. t. p, ‘Isa al-Bab al-Halabi, t. t.), hlm. 30 6 Semakin banyaknya umat Islam yang berasal dari bangsa ‘ajam, ditakutkan

terjadi pembelokan bahasa Arab dan kesalahan dalam pembacaan al-Qur’an, maka ‘Ali

memerintahkan Abu Aswad ad-Du’ali untuk menyusun kaidah-kaidah bahasa Arab. Lihat

Muhammad ‘Abd al-‘Az}im az-Zarqani, Mana>hil al-‘Irfa>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, Jilid. I, hlm. 30

7 Fahd Abdurrah}ma>n ar-Ru>mi, ‘Ulu>m al-Qur’a>n…, hlm. 58-60

4

seperti yang dikaji sekarang ini. Hal ini sesuai dengan kebutuhan dalam

memahami ayat-ayat al-Qur’an. Oleh karena itu, semakin jauh dari masa

diturunkannya al-Qur’an, semakin banyak pula ilmu yang dibutuhkan

agar dapat memahami al-Qur’an semaksimal mungkin—karena ikhtiar

manusia memahami pesan ilahi hanya bisa mencapai tingkat pemahaman

relatif dan tidak bisa mencapai pemahaman yang absolut. Begitu juga

dalam upaya mengungkap kandungan al-Qur’an yang siap menjadi kitab

ajaran yang sesuai menuntun dengan arah yang baik pada perkembangan

kehidupan manusia.

Perkembangan ‘ulu>mul Qur’a>n ini terus berlanjut hingga zaman

kontemporer. Nama-nama bermunculan dari para Ulama yang telah

membuahkan pemikiran-pemikiran tentang al-Qur’an, baik yang sepakat

dan meneruskan konsep-konsep lama, maupun yang mengkritisi dan

mengevaluasi konsep-konsep lama yang dianggap tidak menjawab

tantangan zaman atau tidak sesuai dengan nilai-nilai universal al-Qur’an.

Di antara tokoh-tokoh studi al-Qur’an kontemporer adalah Ami>n al-

Khulli, Nas}r H>{amid Abu Zayd, Muh{ammad Syahru>r, dan Abdulla>h

Ah{mad an-Na’i>m.

Di antara konsep-konsep ‘ulu>mul Qur’a>n yang tidak pernah

berhenti menjadi perdebatan di kalangan ulama adalah konsep-konsep

seperti makkiy-madaniy, na>sikh-mansu>kh, dan muh}kam-mutasya>bih.

Perdebatan seputar konsep-konsep ini tidak pernah berhenti, selalu ada

5

pemahaman baru, baik mengenai makna konsep itu sendiri, maupun

mengenai pembagian ayat-ayatnya.

Perdebatan persoalan makkiy-madaniy, berputar pada persoalan

kriteria dan klasifikasi ayat, mana yang termasuk ayat-ayat makkiyyah

dan mana yang termasuk ayat-ayat madaniyyah. Konsep na>sikh-mansu>kh

lebih diperdebatkan lagi, pro-kontra persoalan ini telah bermula pada

zaman-zaman awal. Umat Islam sepakat bahwa tidak ada kontradiksi di

dalam ayat-ayat al-Qur’an. Meskipun ada ayat-ayat yang tampak seolah

kontradiktif, akan tetapi sebenarnya semuanya bisa dikompromikan.

Umumnya dalam proses kompromi inilah ulama’ berbeda pendapat.

Sebagian ulama’ mengkompromikan tanpa menyatakan ada ayat-ayat

yang dibatalkan, dihapus, atau tidak berlaku lagi dan sebagian yang lain

menyatakan sebaliknya.8 Selain itu, perdebatan juga muncul karena kata

naskh yang memiliki banyak arti.

Konsep muh}kam-mutasya>bih tidak kalah diperdebatkan

dibandingkan konsep-konsep sebelumnya. Bahkan merupakan salah satu

konsep yang kontroversial sepanjang sejarah antara ulama kalam, fiqih,

dan lainnya. Perdebatan ini tidak hanya terjadi pada tataran konsep

ulu>mul Qur’a>n, akan tetapi juga pada penafsiran, yaitu penafsiran

terhadap ayat al-Qur’an karena konsep ini mengambil dasarnya di dalam

al-Qur’an surat An ayat 7.

8 H{asbi as-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Qur’an Tafsir, (Jakarta: Bulan

Bintang, 1954), hlm. 108-111

6

Perdebatan yang muncul di dalam konsep muh}kam-mutasya>bih

adalah seputar makna, penentuan ayat-ayatnya, dan sikap yang

diberlakukan pada keduanya, yaitu pemahaman terhadapnya diserahkan

kepada Allah atau akan dicari ta’wilnya. Pencarian makna dilakukan

dengan cara yang berbeda, yaitu dipahami secara tekstual untuk ayat-

ayat yang muh}kama>t dan dicari ta’wilnya untuk ayat-ayat yang

mutasya>biha>t. Hal ini karena pada ayat-ayat yang muh}kama>t, makna

dapat ditangkap langsung dari teks. Sedangkan pada ayat-ayat

mutasya>biha>t makna tidak jelas, melainkan tersembunyi.

Dalam penulisan kitab tafsirnya al-Kasysya>f ‘an H{aqa>’iq at-

Tanzin al–Aqa>wi>l fi Wuju>h at-Ta’wi>l, az-Zamakhsyari

didorong oleh permintaan suatu kelompok Mu’tazilah yang bernama al-

Fi>’ah an-Na>jiyah al-‘Adliyah .9 Seperti yang dikatakannya dalam

muqaddimah tafsir al-Kasysya>f: ‚… mereka menginginkan sebuah kitab

tafsir dan kemudian saya diminta untuk mengungkap hakekat makna al-

Qur’an dan semua kisah yang terdapat di dalamnya, termasuk aspek

ta’wilnya‛.10

Dengan dorongan tersebut, az-Zamakhsyari mulai menulis kitab

tafsirnya pada tahun 526 H. Gagasan penafsiran az-Zamakhsyari ini

mendapat sambutan hangat dari berbagai negeri. Desakan pengikut-

9 Malik Madani, ‚al-Kasysyaf. Tafsir Mu’tazilah dalam Literatur Kaum Sunni‛,

dalam Pesantren, Vol. VIII, No. I, 1991, hlm. 89 10

Az-Zamakhsyari, al-Kaysyaf ‘an Haqa’iq at-Tanzil wa ‘Uyun al-Aqawil fi Wuju at-Ta’wil (Tt.: Intisyarat Afab, tt.) hlm. 17-20

7

pengikut Mu’tazilah di Makkah dan atas dorongan al-H>{asan Ali ibn

H>{amzah ibn Wahha>s, az-Zamakhsyari> tergugah untuk menyelesaikan

penulisan tafsirnya. Sehingga pada tahun 528 H, dengan waktu penulisan

kurang lebih 30 bulan, al-Kasysya>f terselesaikan.11

Dengan beberapa pengamatan tersebut di atas, penulis ingin

meneliti lebih lanjut mengenai keterpengaruhan az-Zamakhsyari oleh

Mu’tazilah tentang konsep muh}kam-mutasya>bih. Sementara Mu’tazilah

dalam banyak hal mengedepankan kebebasan kehendak manusia.

Kedudukan akal yang diasumsikan bahwa akal mampu menentukan baik

buruk tanpa perantara Rasul. Sehingga wahyu hanya berfungsi sebagai

sarana konfirmasi. Jika konsep seperti itu menjadi suatu epistemologi

yang berpengaruh dalam proses seorang mufassir dalam memahami al-

Qur’an, maka ideologi dasar tersebut akan menghasilkan resepsi yang

berbeda terhadap al-Qur’an dan kandungannya. Produk tafsirnya tentu

berbeda pula.

B. Rumusan Masalah

Dari latar belakang tersebut dirumuskan pertanyaan-pertanyaan

yang akan dijawab di dalam skripsi ini. Adapun rumusan masalah sebagai

berikut:

1) Sejauh mana pengaruh Mu’tazilah dalam konsepsi az-Zamakhsyari

tentang muh}kam-mutasya>bih?

11

Az-Zamakhsyari, al-Kasysya>f, (CD Program al-Maktabah asy-Sya>milah), jilid IV, Hlm. 304

8

2) Bagaimana metode analisa (ta’wi>l) az-Zamahsyari terhadap ayat-ayat

muh}kama>t dan mutasyabiha>t?

3) Dalam ayat-ayat tentang apa pengaruh Mu’tazilah tampak dalam

penafsiran az-Zamakhsyari terhadap ayat-ayat muh}kama>t dan

mutasyabiha>t?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian merupakan target yang ingin dicapai

peneliti dalam menjawab pertanyaan yang diangkat dalam rumusan

masalah. Sebagai tujuan penelitian ini adalah:

1) Untuk mengetahui pengaruh Mu’tazilah terhadap konsepsi az-

Zamakhsyari tentang muh}kam-mutasya>bih.

2) Untuk mengatahui bagaimana metode analisa (ta’wi>l) az-

Zamahsyari terhadap ayat-ayat muh}kama>t dan mutasyabiha>t?

3) Untuk mengetahui dalam ayat-ayat tentang apa pengaruh

Mu’tazilah tampak dalam penafsiran az-Zamakhsyari terhadap

ayat-ayat muh}kama>t dan mutasyabiha>t?

2. Kegunaan Penelitian

a. Penelitian ini diharapkan menjadi sumbangan keilmuan,

khususnya dalam ilmu-ilmu al-Qur’an dan tafsir serta ilmu tafsir.

Dimana az-Zamakhsyari adalah sosok ilmuwan yang cukup

kontributif sesuai ekspertasi di bidang keilmuannya.

9

b. Hasil penelitian ini dapat menjadi pijakan dan inspirasi bagi

peneliti selanjutnya, khususnya di bidang ‘ulu>mul-Qur’a>n

terkhusus lagi mengenai muh}kam-mutasya>bih.

c. Pembahasan muh}kam-mutasya>bih sendiri perlu pengembangan

baik dalam bidang konsep maupun aplikasi penafsiran, karena

perangkat ini termasuk ‘pisau bedah’ dalam membongkar

kandungan al-Qur’an. Penelitian ini akan memberikan gambaran

tentang perspektif yang ada dalam bidang keilmuan al-Qur’an.

D. Telaah Pustaka

Kontribusi az-Zamakhsyari dalam dunia keilmuan sudah sangat

masyhur. Telah banyak karyanya digali dan diteliti untuk kepentingan

keilmuan, baik dalam bentuk buku atau pun karya tulis dalam studi di

berbagai Perguruan Tinggi.

Banyak tulisan-tulisan yang mengangkat tentang pemikiran az-

Zamakhsyari dan tafsir al-Kasysya>f-nya. Di antaranya tulisan Fauzan

Naif ‚Pandangan az-Zamakhsyari tentang Kebebasan Manusia‛. Tulisan

tersebut mengemukakan dua pembahasan pemikiran az-Zamakhsyari,

yaitu tentang pembebasan manusia dalam perbuatannya, serta kedudukan

dan peran akal. Pembahasan pertama, Fauzan menjelaskan bahwa

kebebasan kehendak manusia (h}urriyyah al-ira>dah), yang dalam

praktiknya berwujud perbuatan (fi’il) tidak ada sangkut pautnya dengan

kehendak bebas manusia sendiri. Sementara dalam pembahasan kedua,

10

diterangkan bahwa akal mampu secara mandiri mengetahui baik dan

buruk tanpa bantuan Rasul. Sehingga wahyu hanyalah sebagai media

konfirmasi. Pendapat ini memperkuat asumsi kemerdekaan manusia.12

Dalam tulisan Fauzan Naif yang lain berjudul ‘Al-Kasysya>f karya

az-Zamakhsyari’, dibahas seputar latar belakang tokoh Mu’tazilah, yakni

az-Zamakhsyari dan kelebihan tafsir al-Kasysyaf, baik dari sisi

metodologisnya maupun contoh penafsirannya.13

Selain itu Sa’ad Abdul Wah}id juga membahas ‚Zamakhsyari dan

Tafsir al-Kasysya>f‛. Pembahasan yang disajikan sebenarnya tidak jauh

berbeda dengan tulisan Fauzan, namun Sa’ad lebih menyoroti retorika

az-Zamakhsyari. Jika diperhatikan dengan cermat penafsiran az-

Zamakhsyari menjelaskan bahwa al-Qur’an mengandung balaghah yang

tinggi, al-Qur’an banyak menggunakan retorika dengan menggunakan

isti’a>rah, maja>z dan bentuk retorika lainnya.14

Sedangkan tulisan yang membahas muh}kam-mutasya>bih antara

lain adalah tulisan Syamsu Rizal Panggabean yang berusaha menjelaskan

konsep muh}kam-mutasya>bih dengan mengungkap makna historis kedua

terma tersebut di dalam al-Qur’an.15

Syahrur di dalam karya besarnya al-

12

Fauzan Naif, ‚Pandangan az-Zamakhsyari tentang Kebebasan Manusia‛ dalam

Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis, Vol. ,1, No. 1 Juli 2000, hlm. 33-45

13

Fauzan Naif, ‘Al-Kasysya>f karya az-Zamakhsyari’, dalam A. Rofiq (Ed.), Studi Kitab Tafsir (Yogyakarta: Teras, cet. I, 2004), hlm. 43-61

14 Sa’ad Abdul Wahid, ‘Zamakhsyari dan Tafsir al-Kasysyaf dalam M. Amin

Abdullah dkk., Rekonstruksi Metodologi Ilmu-ilmu Keislaman, (Yogyakarta: Suka Press, 2003), hlm. 269

11

Kita>b wa al-Qur’a>n; Qira>’ah Mu’a>shirah membagi al-Qur’an menjadi

tiga bagian, yaitu ayat-ayat muh}kama>t, ayat-ayat mutasya>biha>t, dan

ayat-ayat yang tidak termasuk jenis muh}kam dan tidak pula termasuk

jenis mutasya>bih.16

Nas}r H{ami>d Abu> Zayd dalam tulisannya Mafhu>m an-Nas};

Dira>sah fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n bisa dianggap sebagai pembuka jalan dalam

mengevaluasi konsep tradisional muh}kam-mutasya>bih. Menurutnya,

kedua terma ini merupakan hasil dialektika realitas dengan teks, bukan

teks dengan realitas.17

Sedangkan El-Ma’i{amdi Yazi’—yaitu dengan mengembalikan

ayat-ayat yang mutasya>biha>t kepada ayat-ayat yang muh}kama>t—dengan

tambahan bahwa ayat yang muh}kam (satu ayat) juga harus dikembalikan

kepada ayat-ayat muh}kama>t yang lainnya.

Masdar Farid Mas’udi mencoba memahami konsep muh}kam dan

mutasya>bih dengan paradigma lain. Dalam pandangannya, ayat-ayat

muhkam lebih merujuk pada prinsip-prinsip dasar yang kebenarannya

bersifat universal, seperti tauhid, keadilan, persamaan hak, dan

kesetaraan manusia di hadapan hukum. Sedangkan ayat-ayat yang

15

Lihat Syamsu Rizal Panggabean, ‚Makna Muh}kam dan Mutasya>bih dalam al-Qur’a>n‛, Jurnal Ilmu dan Kebudayaan Ulumul Qur’an No. 7, Vol. II, 1990, hlm. 46

16

Muhammad Syahru>r, al-Kita>b wa al-Qur’a>n; Qira>’ah Mu’a>shirah, (Damaskus: al-Ahali li an-Nasyr wa at-Tauzi’, 1992), hlm. 56

17

Nas}r Hami>d Abu> Zayd, Mafhu>m an Nas}: Dira>sat fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n, (Kairo: al-Hay’ah al-Mis}riyyah al-‘Ab, 1993), hlm 63

12

berkaitan dengan aspek aksiologis tentang bagaimana menerapkan ayat-

ayat yang termasuk dalam kategori muhkam ini. Artinya, ayat-ayat

mutasya>biha>t cenderung bersifat teknis-partikular sedangkan ayat-ayat

muh}kama>t bersifat normatif-universal. Menurut Masdar Farid, kategori

muhkam seharusnya lebih mengacu pada kandungan idealnya. Masdar

Farid mencontohkan, hukum potong tangan termasuk kategori

mutasya>biha>t, sedangkan muh}kama>t-nya adalah tuntutan untuk

menegakkan keadilan.18

E. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Penelitian ini adalah jenis penelitian kepustakaan (library

research) yang akan mencoba menjawab pertanyaan di dalam

rumusan masalah berdasarkan pembacaan dan interpretasi terhadap

data-data yang berhubungan dengan tema yang akan diteliti. Adapun

sumber-sumber yang dipakai terdiri dari sumber-sumber primer, yaitu

karya-karya az-Zamakhsyari yang berhubungan dengan tema

penelitian ini serta karya-karya utama di dalam ‘ulu>mul Qur’a>n yang

membahas tentang muh}kam-mutasya>bih. Adapun sumber-sumber

sekunder yaitu teks-teks lainnya yang secara langsung mengacu pada

tema ini.

18

Mas}dar Fari>d Mas’u>di, Agama Keadilan; Risalah Zakat (pajak) dalam Islam, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991) hlm. 20-21. Lihat pula ‚Memahami Ayat Suci dengan

Pendekatan Transformasi‛, dalam Munawir Syadzili et. El., Polemik Reaktualisasi Ajaran

Islam, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1987), hlm. 182-184

13

2. Objek Penelitian

Objek dalam penelitian ini adalah teks tafsir al-Kasysya>f

karya az-Zamakhsyari.

3. Teknik Analisis Data

Penelitian ini bersifat deskriprif-kualitatif, yaitu berusaha

menggambarkan dan menjelaskan pemahaman terhadap penafsiran

ayat. Analisis deskriptif-kualitatif ini dilakukan dengan

menggunakan model yang dikembangkan oleh Miles dan Huberman,

yakni analisis interaktif. Data yang diperoleh disajikan dalam bentuk

narasi.19

F. Sistematika Pembahasan

Penulisan penelitian ini akan disusun berdasarkan sistematika

sebagai berikut:

Bab satu, berisi pendahuluan sebagai landasan awal dalam

melakukan penelitian, yang terdiri dari latar belakang masalah, rumusan

masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, tela’ah pustaka, metode

penelitian, dan sistematika pembahasan.

Bab dua, pada bab ini dipaparkan secara kritis konsep muh}kam-

mutasya>bih yang dimulai dengan deskripsi-kritis tentang pemaknaan

konsep tersebut, penentuan ayat-ayatnya, dan perdebatan persoalan

19

Mathew B. Miles dan A. Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif, Terj. Tjetjep Rohendi Rohidi (Jakarta: UI Press, 1992), hlm. 16-19

14

pengetahuan terhadap ayat-ayat mutasya>biha>t, serta akan dilihat

implikasi yang ditimbulkan oleh perdebatan seputar konsep tersebut.

Bab tiga, adalah ruang untuk memaparkan sejarah dan pemikiran

Mu’tazilah dan sekaligus paparan biografi az-Zamakhsyari. Dari sini

pembaca dapat memahami bagaimana seluk-beluk Mu’tazilah dan az-

Zamakhsyari. Pemaparan awal pada bab ini merupakan bahan analisis

untuk pembahasan bab selanjutnya.

Bab empat, pada bab ini akan dipaparkan anilisis kritis dengan

bahan-bahan pada bab II dan III, yakni sejauh mana pengaruh Mu’tazilah

terhadap konsep muh}kam-mutasya>bih yang dilihat dari karya salah satu

tokohnya, yakni az-Zamakhsyari. Dalam bab initerdapat sub bab

membahas tentang teologi rasional Mu’tazilah yang berdampak pada

pandangan az-Zamakhsyari tentang konsep muh}kam-mutasya>bi,

pengaruh Mu’tazilah dalam metode analisis (ta’wi>l) az-Zamakhsyari

terhadap ayat-ayat mutasya>biha>t, dan asas ajaran Mu’tazilah dalam

ta’wi>l ayat-ayat mutasya>biha>t dalam al-Kasysya>f.

Bab lima, merupakan bab penutup yang akan memberikan

kesimpulan terhadap diskusi sebelumnya dan saran-saran untuk

penelitian selanjutnya.

87

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Keterpengaruhan az-Zamakhsyari oleh Mu’tazilah tentang konsep

muhkam-mutasyabih adalah pada tataran bagaimana az-Zamakhsyari

memandang bahwa mutasyabih adalah ayat yang mempunyai banyak

kemungkinan makna yang menimbulkan keraguan, maka harus

dijelasakan dan bukan diserahkan ke Tuhan (ta’wil-nya). Artinya tidak

ada yang harus ditakutkan dalam mempergunakan akal untuk menggali

makna ayat-ayat al-Qur’an. Pandangan yang berprinsip pada rasionalitas

dan kebebasan kehendak manusia.

2. Dalam menjelaskan ayat-ayat mutasyabiha>t az-Zamakhsyari

menggunakan teori maja>z, isti’arah dan tams\i>l sebagai langkah ta’wil.

Hal itu dilakukan juga untuk menolak kemungkinan makna yang musykil

semisal ayat yang mengandung keterangan sifat antropomorfistik

ketuhanan. Sesuai prinsip Mu’tazilah di atas, makna ayat-ayat al-Qur’an

harus rasional. Jika makna z}ahir tidak sejalan dengan akal maka harus

dicari makna lain melalui anilisis linguistik. Karena wilayah bahasa

adalah wilayah yang bebas untuk mendirikan hujjah.

3. Bagian-bagian al-Qur’an berupa ayat-ayat yang mengandung unsur dari

kelima prinsip ajaran Mu’tazilah (us\u>l al-khamsah) menjadi kesempatan

88

az-Zamakhsyari mengukuhkan makna untuk mempertkuat maz\habnya,

sehingga seakan al-Qur’an adalah alat legitimasi kemaz\haban.

B. Saran

1. Penelitian ini terbatas pada pembahasan mengenai seorang mufassir,

yakni az-Zamakhsyari. Penelitian ini menggunakan sudut pandang

keterpengaruhan az-Zamakhsyari oleh Mu’tazilah. Keterpengaruhan yang

dilihat menggunakan piranti filsafat (ontologis, epistemologis, aksiologis)

ini masih perlu pengembangan lebih lanjut. Pengembangan dapat

dilakukan, misalnya, dengan membidik keterpengaruhan az-Zamakhsyari

oleh Mu’tazilah dalam konsepsinya tentang muh}kam-mutasya>bih

menggunakan sudut pandang historis. Dapat juga dilakukan

pengembangan dengan sudut pandang kondisi sosial-politik atau sisi

spiritualitas az-Zamakhsyari. Tentunya itu akan menjadi pembahasan

yang menarik dan memberikan sumbangsih yang penting bagi khazanah

keilmuan al-Qur’an dan tafsir.

2. Banyak yang bisa digali dari konsep-konsep az-Zamakhsyari dalam

rangka pengembangan ‘ulu>mul Qur’a>n dan tafsir. Misalkan tentang

konsep na>sikh-mansu>kh menurut az-Zamakhsyari, atau pandangan az-

Zamakhsyari mengenai konsep makkiy-madaniy. Bisa juga penelitian

tentang asas ‘ulu>mul Qur’a>n yang lebih mendasar seperti konsep

kemu’jizatan al-Qur’an menurut az-Zamakhsyari. Az-Zamakhsyari

dengan pemikirannya cukup dipertimbangkan dalam kajian‘ulu>mul

89

Qur’a>n dan tafsir, karena h}ujjah- h}ujjah-nya menunjukkan ketajaman

berpikirnya.

3. Dalam pembahasan mengenai Mu’tazilah, penelitian selanjutnya dapat

memberikan perhatian dengan meneliti perkembangan Mu’tazilah saat

ini. Meskipun Mu’tazilah yang ditemukan saat ini tidak bisa dikatakan

sebagai ‚Mu’tazilah tulen‛. Namun ketika dikaitkan dengan pandangan

Mu’tazilah tentang konsep-konsep yang terdapat dalam ‘ulu>mul Qur’a>n

maka akan menjadi pembahasan yang penting untuk dikaji.

90

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an dan Terjemahnya al-Aliyy Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2005

Al-Qur’an Digital, versi 2.0, 2004

Amin, Ahmad. Dhuhal Islam, jilid III, Kairo: t.p., 1952

Amin, Ahmad. Muhammad Abduh, Kairo: Muassasah Al-Khanji, 1960

As}faha>ni, ar-Ra>gib al.> dalam Mu’jam Mufrada>t Alfa>z} al-Qur’a>n, Beirut: Da>r al-Fikr, t. t.

Atjeh, Aboebakar . Ahlus Sunnah wal Jama’ah, (keyakinan dan I’tiqad), Jakarta: Baitul Mal, 1969

Baidan, Nasiruddin. Metodologi Penafsiran al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998

Ba>qi, M. Fua>d ‘Abd al-, Mu’jam Garib al-Qur’a>n: Mustakhraja>t min S}ah}ih} al-Bukha>ri, t.t.p.: ‘Isa al-Ba>bi al-H{alabi, t.t.

Bukhariy, Muhammad bin Isma’il Abu Abdillah al-, al-Jami’ as-shahi>h, tahqi>q Mustafa Dib al-Bagh, Berirut: Dar Ibn Katsir, cet. III ,1987

Bukha>ri, Muhammad Ibn Isma>’il al-. al-Ja>mi’ as}-S}ah}i>h}, CD. Al-Maktabah asy-Sya>milah, al-Is}da>r as\-S|a>ni

Dosen Tafsir Hadits Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga. Studi Kitab Hadits. Yogyakarta: TH Press, 2004

H{amawi, Syiha>b ad-Di>n ibn ‘Abdilla>h Ya>qu>t al-. Mu’jam al-Bulda>n, Beirut: Da>r S{adi>r, t.th

H}anbal, Ah}mad ibn. ‚Musnad Ah}mad, dalam CD Mausu>’ah al-Rija>l al-Syari>f

Hotsma, M. et. al. (ed.), First Encylopedia of Islam 1913-1936, , jilid VIII, Leiden: E.J. Brill, 1993

91

Izutsu, Toshihiko. Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam: Analisis Semantik Iman dan Islam, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1994

Juwaini, Mus}t}afa as-Sawi al-. Manhaj az-Zamakhsyari fi> Tafsi>r al-Qur’a>n, Mesir: Dar al Ma’a>rif, t.th.

Khu’i, al- ‚Tentang Otoritas Makna Literal (Zhawahir) al-Qur’an,‛ terj. M. S.

Nasrulloh, dalam al-Hikmah, No. 9, 1413 H

Kisa>’i, al Musytabiha>t al-Qur’a>n, disunting oleh M. Da>ud, t.t.: Da>r al-Mana>r, 1998

Machasin (ed.), Tuhan pun lalu Tertawa: Rasionalisasi Bacaan-bacaan Teks Suci Yogyakarta: LkiS, 1999

Madani, Malik. ‚al-Kasysyaf. Tafsir Mu’tazilah dalam Literatur Kaum Sunni‛, dalam Pesantren, Vol. VIII, No. I, 1991

Mah}mu>d, Muni>’ Abd al-H{ali>m. Manhaj al-Mufassiri>n, Mesir: Da>r al-Kutub, 1978 Manz}u>r, Al-‘Alla>mah ibn. Lisa>n al-‘Arab al-Muh}it}, jilid. I dan II, (t.t.p: t.p., 1389)

Martin, Richard C. dkk. Post-Mu’tazilah: Genealogi Konflik Rasionalisme dan Tradisionalisme Islam, terj. Muhammad Syukri Yogyakarta: IRCiSoD, 2002

Mas’u>di, Mas}dar Fari>d. Agama Keadilan; Risalah Zakat (pajak) dalam Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991

Mas’u>di, Mas}dar Fari>d. ‚Memahami Ayat Suci dengan Pendekatan Transformasi‛,

dalam Munawir Syadzili et. El., Polemik Reaktualisasi Ajaran Islam,

Jakarta: Pustaka Panjimas, 1987

Miles, Mathew B. dan A. Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif, Terj. Tjetjep Rohendi Rohidi, Jakarta: UI Press, 1992

Mustaqim, Abdul. Epistemologi Tafsir Kontemporer, Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2010\

Naif, Fauzan. ‚Pandangan az-Zamakhsyari tentang Kebebasan Manusia‛ dalam

Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis, Vol. ,1, No. 1 Juli 2000

92

Naif, Fauzan.‘Al-Kasysya>f karya az-Zamakhsyari’, dalam A. Rofiq (Ed.), Studi Kitab Tafsir ,Yogyakarta: Teras, cet. I, 2004

Nasution, Harun. Akal dan Wahyu dalam Islam, Jakarta: UI Press, 1986

Nasution, Harun. Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah Jakarta: UI-Press, 1987

Nasution, Harun. Teologi Islam, Jakarta, UI-Press, 1983

Nurcholis Madjid, ‚Kata Pengantar‛, dalam Komaruddin Hidayat, Menafsirkan Kehendak Tuhan, (Bandung: Teraju, 2004), Cet. II, Hlm. xx-xxi

Panggabean, Syamsu Rizal. ‚Makna Muh}kam dan Mutasya>bih dalam al-Qur’a>n‛,

Jurnal Ilmu dan Kebudayaan Ulumul Qur’an No. 7, Vol. II, 1990

Qit}fi, Jamal ad-Di>n Abi al-H{asan ‘Ali Ibn Yu>suf al-. Anbah aq-Ruwah ‘ala Anbah an-Nuh}a>t, jilid III, Kairo: Da>r al-Fikr al-‘Arabi, 1986

Rid}a, M. Rasyi>d. Tafsi>r al-Mana>r, juz III, Beirut: Da>r al-Ma’rifah, t.t.

Rumi, Fahd Abdurrahman ar-. Ulu>mul Qur’a>n; Studi Kompleksitas al-Qur’a>n, terj. Amirul Hasan dan Muhammad H{alabi, Yogyakarta: Titian Ilahi Press, Cet. III, 2003

Sabt, Kha>lid ibn ‘Us|ma>n as-. Qawa>’id al-Tafsi>r: Jam’an wa Dira>satan, jilid. II, t. p.: Da>r ibn ‘Affa>n,1997

Salih, Subhi as- Membahas ilmu-ilmu al-Qur’an, alih bahasa Tim Pustaka Firdaus, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996

Salih, Subhi as-. Maba>h}is\ fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n, Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 1977

Shiddieqy, H{asbi as-. Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Qur’an Tafsir, Jakarta: Bulan Bintang, 1954

Sumantri, Jujun. Filsafat Ilmu, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1993

Software ‚Al-Quranul Kariim‛ versi 1.1, Abu Abdillah Salman Farisi

93

S{uyu>t}i, Imam Jalaluddin as-. Al-Itqa>n fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n, jilid. II, Beirut: Da>r al-Fikr, 1979

Syahru>r, Muhammad. al-Kita>b wa al-Qur’a>n; Qira>’ah Mu’a>shirah, Damaskus: al-Ahali li an-Nasyr wa at-Tauzi’, 1992

T{abari, Ibnu Jarir At-. Ja>mi’ al-Baya>n fi Ta’wi>l al-Qur’a>n, Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.

T}aba’t}aba’I, Sayd M. H}usain. Al-Mi>za>n fi Tafsi>r al-Qur’a>n, jilid III, Beirut: Mu’assasah al-A’la li al-Mat{bu’a>t, Cet. III, t. t.

Wahid, Saad Abdul. ‘Zamakhsyari dan Tafsir al-Kasysyaf dalam M. Amin Abdullah

dkk., Rekonstruksi Metodologi Ilmu-ilmu Keislaman, Yogyakarta: Suka Press, 2003

Zamakhsyari, Abu> al-Qasim Mahmud ibn Muhammad ibn Umar az-, al-Kasysya>f ‘an Haqa’iq at-Tanzil wa ‘Uyun al-Aqawil fi Wuju at-Ta’wil Tt.: Intisyarat Afab, tt.

Zamakhsyari, Abu> al-Qasim Mahmud ibn Muhammad ibn Umar az-. al-Kasysyaf, CD Program al-Maktabah asy-Syamilah, Jilid I, II, IV, V, VI, VII

Zarkasyi, Badruddi>n Muh}ammad bin ‘Abdulla>h az-. Al-Burha>n fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n, Jld. I, Kairo: Mat{ba’ah ‘Isa al-Ba>bi al-Halabi, t. t.

Zarqani, Muhammad ‘Abd al-‘Az}im az-. Mana>hil al-‘Irfa>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, jilid I dan II, t. t. P: ‘Isa al-Bab al-Halabi, t. t.,

Zarzu>r, ‘Adna>n Muh}ammad. ‚Muqaddimah al-Muh}aqqiq‛ dalam al-Jabba>r, Mutasya>bih al-Qur’a>n, ditahqiq oleh ‘Adna>n M. Zarzu>r, Kairo: Da>r at-

Tura>s|, 1185

Zayd, Abu. Tekstualitas al-Qur’an: Kritik terhadap Ulumul Qur’an, terj. Khoiron Nohdliyyin, Yogyakarta: LkiS, Edisi Revisi, 2003

Zayd, Nas}r Hami>d Abu.> Mafhu>m an Nas}: Dira>sat fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n, (Kairo: al-Hay’ah al-Mis}riyyah al-‘Ab, 1993

Zuhdi, Masjfuk. Pengantar Ulumul Qur’an, Surabaya: CV Karya Abditama, Cet. V 1997

-

-

- ’

- ’ ’

-

-

- ’

-

-

-

- ’

-

- ’

- ’

-

-

-

-

- ’

-

- ’ ’

HALAMAN DEPANDAFTAR ISINOTA DINASSURAT PERNYATAANPENGESAHAN SKRIPSIMOTTOPERSEMBAHANPEDOMAN TRANSLITERASIABSTRAKKATA PENGANTARBAB I PENDAHULUANA. Latar Belakang MasalahB. Rumusan MasalahC. Tujuan dan Kegunaan PenelitianD. Telaah PustakaE. Metode PenelitianF. Sistematika Pembahasan

BAB II DESKRIPSI KRITIS KONSEP MUH{KAM-MUTASYAbihB. Penentuan Ayat-ayat Muh}kama>t dan Ayat-ayat Mutasya>biha>tC. Pengetahuan tentang Mutasya>bih

BAB III DESKRIPSI TENTANG MU’TAZILAH DAN AZ-ZAMAKHSYARIA. Sejarah Perkembangan Mu’tazilahB. Biografi az-Zamakhsyari

BAB IV PENGARUH MU’TAZILAH TERHADAP KONSEP MUH{KAM MUTASYAbiha>t 5C. Asas Ajaran Mu’tazilah dalam Ta’wi>l Ayat-ayat Mutasya>biha>t dalamal-Kasysya>f

BAB V PENUTUPA. KesimpulanB. Saran

DAFTAR PUSTAKARIWAYAT HIDUP