PENANAMAN NILAI-NILAI TOLERANSI BERAGAMA PADA...

83
PENANAMAN NILAI-NILAI TOLERANSI BERAGAMA PADA PEMBELAJARAN PAI DI SMP NEGERI 23 SEMARANG TAHUN 2011/2012 SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi Syarat guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata 1 dalam Ilmu Pendidikan Islam Oleh: LINA RIQOTUL WAFIYAH NIM. 083111079 FAKULTAS TARBIYAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG 2012

Transcript of PENANAMAN NILAI-NILAI TOLERANSI BERAGAMA PADA...

PENANAMAN NILAI-NILAI TOLERANSI BERAGAMA

PADA PEMBELAJARAN PAI

DI SMP NEGERI 23 SEMARANG TAHUN 2011/2012

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi Syarat

guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata 1

dalam Ilmu Pendidikan Islam

Oleh:

LINA RIQOTUL WAFIYAH

NIM. 083111079

FAKULTAS TARBIYAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2012

ii

PERNYATAAN KEASLIAN

Yang bertanda tangan dibawah ini:

Nama : Lina Riqotul Wafiyah

NIM : 083111079

Jurusan/Program Studi : Pendidikan Agama Islam

menyatakan bahwa skripsi ini secara keseluruhan adalah hasil penelitian/ karya

saya sendiri, kecuali bagian tertentu yang dirujuk sumbernya.

Semarang, 08 Mei 2012

Saya yang menyatakan,

Lina Riqotul Wafiyah

Nim. 083111079

iii

KEMENTERIAN AGAMA R.I.

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

FAKULTAS TARBIYAH

Jl. Prof. Dr. Hamka (Kampus II) Ngaliyan Semarang

Telp. 024-7601295 Fax 7615387

PENGESAHAN

Naskah skripsi dengan:

Judul : Penanaman Nilai-nilai Toleransi Beragama Pada

Pembelajaran PAI di SMP Negeri 23 Semarang Tahun 2011-

2012

Nama : LinaRiqotulWafiyah

NIM : 083111079

Jurusan : Pendidikan Agama Islam

Program Studi : Pendidikan Agama Islam

telah diujikan dalam sidang munaqasyah oleh Dewan Penguji Fakultas Tarbiyah

IAIN Walisongo Semarang dan dapat diterima sebagai salah satu syarat

memperoleh gelar sarjana dalam Ilmu Pendidikan Islam.

Semarang,26 Juni 2012

DEWAN PENGUJI

Penguji I

Dr. H. Syaifudin Zuhri, M.Ag.

NIP : 195808051987031002

Penguji II

Mufidah, S.Ag., M.Pd.

NIP : 196907071997032001

Penguji III,

Prof. Dr. H. M. Erfan Soebahar, M.Ag. NIP : 195606241987031002

Penguji IV,

Fakrur Rozi, M.Ag.

NIP : 196912201995031001

Pembimbing I,

Ahmad Muthohar, M.Ag

NIP : 196911071996031001

Pembimbing II,

Dra. Hj.Muntholi’ah, M.Pd.

NIP : 196703191993032001

iv

NOTA PEMBIMBING Semarang, 26 Juni 2012

Kepada

Yth. Dekan Fakultas Tarbiyah

IAIN Walisongo

Di Semarang

Assalamu’alaikum wr. Wb.

Dengan ini diberitahukan bahwa saya telah melakukan bimbingan, arahan dan

koreksi naskah skripsi dengan:

Nama : Lina Riqotul Wafiyah

NIM : 083111079

Program Studi : Pendidikan Agama Islam

Judul : Penanaman Nilai-nilai Toleransi Beragama pada

Pembelajaran PAI di SMPN 23 Semarang Tahun 2011/2012

Saya memandang bahwa naskah skripsi tersebut sudah dapat diajukan kepada

Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo untuk diujikan dalam Sidang Munaqasah.

Wassalamu’alaikum wr. wb.

Pembimbing I,

v

NOTA PEMBIMBING Semarang, 26 Juni 2012

Kepada

Yth. Dekan Fakultas Tarbiyah

IAIN Walisongo

Di Semarang

Assalamu’alaikum wr. Wb.

Dengan ini diberitahukan bahwa saya telah melakukan bimbingan, arahan dan

koreksi naskah skripsi dengan:

Nama : Lina Riqotul Wafiyah

NIM : 083111079

Program Studi : Pendidikan Agama Islam

Judul : Penanaman Nilai-nilai Toleransi Beragama pada

Pembelajaran PAI di SMP Negeri 23 Semarang Tahun

2011/212

Saya memandang bahwa naskah skripsi tersebut sudah dapat diajukan kepada

Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo untuk diujikan dalam Sidang Munaqasah.

Wassalamu’alaikum wr. wb.

Pembimbing II,

vi

ABSTRAK

LinaRiqotulWafiyah (083111079). Penanaman nilai-nilai toleransi beragama

(studi pada pembelajaran PAI di SMP Negeri23 Semarang)

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana proses penanaman

nilai-nilai toleransi beragama pada pembelajaran PAI di SMP Negeri23

Semarang serta faktor pendukung dan penghambat penanaman nilai-nilai

toleransi beragama pada pembelajaran PAI di SMP Negeri23 Semarang tahun

2011/2012.

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yaitu penelitian yang

menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang

dan perilaku yang dapat diamati. Jadi penelitian ini analisis datanya dalam bentuk

laporan uraian deskriptif dengan pola pikir induktif. Cara berpikir induktif adalah

cara menarik kesimpulan yang berangkat dari fakta-fakta dan peristiwa yang

bersifat khusus kemudian disimpulkan dengan sifat umum.

Penanaman nilai-nilai toleransi beragama pada pembelajaran PAI di SMP

Negeri23 Semarang dilakukan dengan 1) Memberi kesempatan kepada semua

peserta didik untuk mengikuti pembelajaran agama sesuai pemahaman agamanya

masing-masing.2) Menciptakan iklim toleran pada setiap pembelajaran (belajar

dalam perbedaan, membangun rasa saling percaya, memelihara sikap saling

pengertian, menjunjung tinggi sikap saling mengasihi). 3) Memperdalam materi

terkait (Toleransi). Model pengajaran dalam proses penanaman nilai-nilai

toleransi beragama pada pembelajaran PAI menggunakan model pengajaran aktif

dan model pengajaran komunikatif dengan sumber belajar: buku penunjang,

kurikulum, media cetak, lingkungan dan pengalaman siswa secara langsung. Ada

beberapa keterampilan hidup bersama yang sedang dilatih dalam proses

pembelajaran seperti ini. Dalam mengimplementasikan nilai-nilai keberagamaan

tersebut terhadap siswa di sekolah guru harus memiliki paradigma pemahaman

keberagamaan yang moderat. Beberapa faktor pendukung dan penghambat

penanaman nilai-nilai toleransi beragama pada pembelajaran PAI di SMP

Negeri23 Semarang, faktor pendukung diantaranya: kebijakan pemerintah yang

memberikan aturan tentang adanya penanaman nilai-nilai toleransi beragama,

fasilitas yang memadai untuk belajar sesuai agama dan kepercayaan masing-

masing, terwujudnya kerjasama antar warga sekolah dalam kegiatan keagamaan.

Adapun faktor penghambatnya antara lain: tingkat kemampuan, kematangan

emosional siswa yang tidak sama, kurangnya tenaga pendidik agama Hindu,

Kurangnya fasilitas (media pembelajaran) yang dapat digunakan untuk menunjang

penanaman nilai-nilai toleransi, keterbatasan waktu dalam pembelajaran.

Harapan peneliti semoga tulisan ini dapat menjadi informasi, bahan

pemikiran, pengetahuan, serta sumbangsih bagi parapraktisi pendidikan, pemikir

pendidikan, tenaga pengajar dan mahasiswa pada umumnya untuk terciptanya

sebuah proses pembelajaran yang mampu menumbuhkan kesadaran dikalangan

anak didik untuk hidup damai, penuh toleransi, dan tanpa konflik.

vii

TRANSLITERASI ARAB LATIN

Penulisan transliterasi huruf-huruf Arab Latin dalam skripsi ini berpedoman pada

SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan R.I Nomor:

158/1987 dan Nomor: 0543b/Untuk1987. Penyimpangan penulisan kata sandang

(al-) disengaja secara konsisten agar sesuai teks Arabnya.

A t}

B z}

T ‘

S gh

J f

H q

Kh k

D l

Z m

R n

Z w

S h

Sy ’

S y

D

Bacaan madd: Bacaan diftong:

a = a panjang = au

i = i panjang = ai

u = u panjang

viii

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur peneliti panjatkan ke hadirat Allah SWT atas limpahan

rahmat, taufik, hidayah, serta inayah-Nya, sehingga peneliti dapat menyelesaikan

tugas akhir ini. Shalawat serta salam semoga tetap tercurahkan kepada nabi

Muhammad SAW yang telah membawa umat manusia menuju zaman yang terang

benderang dengan risalah yang dibawanya.

Penyusunan skripsi merupakan salah satu upaya untuk memenuhi syarat

dalam memperoleh gelar sarjana dalam ilmu pendidikan pada fakultas Tarbiyah

Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang. Peneliti sadar bahwa dalam

proses penulisan skripsi tidak lepas dari bantuan berbagai pihak baik materiil

maupun non materiil. Oleh karena itu, dengan kerendahan hati dan rasa hormat

penulis mengucapkan terima kasih kepada:

1. Dr. Suja’i selaku dekan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang yang

telah memberikan izin untuk penulisan skripsi ini.

2. Ahmad Muthohar M.Ag dan Dra.Hj.Muntholi’ah, M.Pd selaku dosen

pembimbing yang telah bersedia meluangkan waktu untuk membimbing dan

mengarahkan dalam penulisan skripsi ini.

3. Kepada para penguji ujian munaqosyah Dr. H. Syaifudin Zuhri, M.Ag.

(penguji I), Mufidah, S.Ag., M.Pd. (penguji II), Prof. Dr. H. M. Erfan

Soebahar, M.Ag. (penguji III), Fakrur Rozi, M.Ag. (penguji IV), yang telah

menguji munaqosyah dan memberi arahan dalam perbaikan skripsi ini.

4. Drs.Agung Nugroho selaku kepala sekolah SMP Negeri 23 Semarang yang

telah memberikan izin melakukan penelitian di SMP Negeri 23 Semarang,

serta segenap guru, khususnya guru agama SMPNegeri 23 Semarang,

Muhammad Basuki, M.Si dan seluruh karyawan yang telah membantu dalam

mencapai keberhasilan penelitian di SMP NEGERI 23 Semarang.

5. Kedua orang tuaku, Sholihul Huda dan Siti Salmah yang telah memberikan

doa, dukungan dan perhatian selama menempuh pendidikan untuk

ix

memperoleh ilmu yang bermanfaat, khususnya selama penyusunan tugas akhir

kuliah.

6. Adikku Muhammad Lutfi Maulana dan Pamanku Abas manaf, yang selalu

memberikan motivasi, dorongan, dan dukungan, selama menjalani proses

pendidikan.

7. Teman-temanku seperjuangan, Ulfa, Luluk, Evi, Ami, dan Mida, dimanapun

berada, yang tak pernah berhenti sedetikpun untuk selalu mengajari dan

mendampingiku.

8. Semua pihak yang telah membantu dalam menyelesaikan skripsi ini yang

tidak dapat disebutkan satu persatu.

Tidak banyak kata yang peneliti sampaikan selain ucapan terima kasih dan

do’a, semoga Allah memberikan balasan yang lebih baik serta mendapat

kesuksesan dunia akhirat atas kebaikan yang telah dilakukan.

Peneliti menyadari bahwa karya ini masih jauh dari kesempurnaan, untuk

itu kritik dan saran yang konstruktif sangat peneliti harapkan untuk perbaikan

dalam berkarya di kemudian hari. Peneliti berharap semoga karya ini dapat

bermanfaat bagi peneliti dan bagi pembaca pada umumnya.

Semarang, 08 Mei 2012 Peneliti

Lina Riqotul Wafiyah

x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ...................................................................................... i

PERNYATAAN KEASLIAN ........................................................................ ii

PENGESAHAN .............................................................................................. iii

NOTA PEMBIMBING .................................................................................. iv

ABSTRAK....................................................................................... ............... vi

TRANSLITERASI....................................................................................... .. vii

KATA PENGANTAR .................................................................................... viii

DAFTAR ISI ................................................................................................... x

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .......................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................... 5

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................... 5

BAB II LANDASAN TEORI

A. Kajian Pustaka ......................................................................... 7

B. Kerangka Teoritik ................................................................... 9

1. Toleransi beragama dalam Pandangan Islam .................... 9

a. Pengertian Toleransi Beragama.................................... 9

b. Tujuan Toleransi Beragama.......................................... 11

c. Landasan Toleransi Beragama dalam Islam ................. 11

2. Toleransi Beragama di Sekolah......................................... 20

a. Konsep Pendidikan Toleransi di Sekolah ..................... 20

b. Peran Guru dalam Pendidikan Toleransi di Sekolah.... 22

3. Model Penanaman Nilai-Nilai Toleransi Beragama Pada

Pembelajaran PAI di Sekolah ............................................ 25

a. Penanaman Nilai-Nilai Toleransi Beragama Pada

Pembelajaran PAI di Sekolah ....................................... 25

xi

b. Model Penanaman Nilai-Nilai Toleransi Beragama

pada Pembelajaran PAI di Sekolah............................... 28

BAB III METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian ........................................................................ 33

B. Tempat dan Waktu Penelitian ................................................. 33

C. Sumber Data ............................................................................ 34

D. Fokus Penelitian ...................................................................... 34

E. Teknik Pengumpulan Data ...................................................... 34

F. Teknik Analisis Data ............................................................... 36

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum SMP Negeri23 Semarang .......................... 38

1. Tinjauan Historis SMP Negeri23 Semarang ..................... 38

2. Tujuan SMP Negeri23 Semarang ...................................... 38

3. Visi dan MisiSMP Negeri23 Semarang ............................ 39

B. Proses Penanaman Nilai-Nilai Toleransi Beragama Secara

Umum di SMP Negeri 23 Semarang...................................39

C. Analisis Proses Penanaman Nilai-Nilai Toleransi Beragama

pada Pembelajaran PAI di SMP Negeri 23 Semarang ............ 41

1. Kemampuan guru dalam menafsirkan dan

mengimplementasikan ayat-ayat Al-Qur’an tentang

toleransi............................................................................. 42

2. Materi terkait toleransi ...................................................... 46

3. Metode Pembelajaran......................................... ............... 49

4. Media Pembelajaran...................................................... .... 52

5. Respon Siswa................................................................ .... 53

xii

D. Analisis Faktor Pendukung dan Penghambat Penanaman

Nilai-Nilai Toleransi Beragama pada Pembelajaran PAI di

SMP Negeri 23 Semarang ....................................................... 54

1. Analisis Faktor Pendukung Penanaman Nilai-Nilai

Toleransi Beragama pada Pembelajaran PAI di SMP

Negeri23 Semarang ........................................................... 55

2. Analisis Faktor Penghambat Penanaman Nilai-Nilai

Toleransi Beragama pada Pembelajaran PAI di SMP

Negeri 23 Semarang .......................................................... 56

BAB V PENUTUP

A. Simpulan.................................................................................. 58

B. Saran-saran .............................................................................. 59

DAFTAR PUSTAKA

DAFTAR LAMPIRAN

RIWAYAT HIDUP

xiii

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Instrumen Observasi

Lampiran 2 Pedoman wawancara

Lampiran 4 Data Guru dan Siswa Muslim dan non Muslim

Lampiran 5 Surat keterangan penelitian dari sekolah tempat penelitian

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Di era global, plural, multi kultural seperti sekarang, setiap saat dapat saja

terjadi peristiwa-peristiwa yang tidak dapat terbayangkan dan tidak terduga sama

sekali. Selain membawa kemudahan dan kenyamanan hidup umat manusia,

kemajuan ilmu dan teknologi juga membawa akibat pada melebarnya perbedaan

tingkat pendapatan ekonomi antara negara-negara kaya dengan negara miskin. Alat

transportasi yang semakin cepat dan canggih berdampak pada hilangnya jarak antara

satu wilayah pemangku tradisi keagamaan tertentu dengan pemegang tradisi

keagamaan yang lain. Kontak-kontak budaya semakin cepat dan pergesekan kultur

serta tradisi tidak terhindarkan, yang bahkan tidak lagi mengenal batas-batas

geografis secara konvensional. Internet, e-mail, faksimile, telepon, mobile phone,

video dan sebagainya menjadikan anak didik memperoleh pengetahuan lebih cepat

dari gurunya.1

Salah satu bentuk perubahan manusia yang bersifat global dan berhubungan

dengan komunitas muslim adalah perubahan perilaku dan fungsi lembaga

keagamaan. Berbagai nilai yang tumbuh dan berkembang dari cara manusia

merealisasi ajaran agamanya mulai dipertanyakan fungsinya dalam modernitas

kehidupan masyarakat.

Tidak dapat ditutupi oleh siapapun bahwa fenomena modernitas yang

belakangan terjadi ternyata berbarengan dengan munculnya fenomena kebangkitan

agama-agama dunia yang pada saat yang sama juga tercium aroma konflik antar

pemeluk agama.

Sebuah keniscayaan bahwa dalam masyarakat yang multi agama seringkali

timbul pertentangan antar pemeluk agama yang berbeda. Secara umum konflik antar

pemeluk agama tersebut disebabkan oleh beberapa faktor antara lain seperti:

1 Amin Abdullah, Pendidikan Agama Era Multikultural Multi Religius (Jakarta: PSAP, 2005),

hlm. 4

2

pelecehan terhadap agama dan pemimpin spiritual sebuah agama tertentu, perlakuan

aparat yang tidak adil terhadap pemeluk agama tertentu, kecemburuan ekonomi dan

pertentangan kepentingan politik.2

Ketegangan intra beragama dan antar umat beragama senantiasa menghiasi

perjalanan bangsa ini. Sudah banyak konflik terjadi dalam satu dasawarsa terakhir.

Korban tewas dalam konflik sudah tak terhitung. Rumah-rumah peribadatan hancur,

sebagian hangus di bakar, sebagian luluh lantak dirobohkan, dan sebagian lainnya

rusak oleh amuk massa yang terbakar api kemarahan bersentimen keagamaan.3

Salah satu bagian penting dari konsekuensi tata kehidupan global yang

ditandai kemajemukan etnis, budaya, dan agama tersebut, adalah membangun dan

menumbuhkan kembali teologi pluralisme dalam masyarakat. Karena pada

hakikatnya kita semua adalah sebagai seorang „saudara‟ dan „sahabat‟. Bahkan,

Islam melalui Al-Qur‟an dan Hadistnya juga mengajarkan sikap-sikap toleran.

Dalam kaitannya yang langsung dengan prinsip inilah Allah, di dalam Al-

Qur‟an surat Yunus ayat 99, menegur keras Nabi Muhammad SAW ketika beliau

menunjukkan keinginan dan kesediaan yang menggebu untuk memaksa manusia

menerima dan mengikuti ajaran yang disampaikanya, sebagai berikut:

“Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang

di muka bumi seluruhnya. Maka Apakah kamu (hendak) memaksa

manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya”.4

Ayat diatas telah mengisyaratkan bahwa manusia diberi kebebasan percaya

atau tidak. Seperti dicontohkan, kaum Yunus yang tadinya enggan beriman, dengan

kasih sayang Allah swt. memperingatkan dan mengancam mereka. Hingga kemudian

2 Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural (Yogyakarta : Pilar Media, 2005), hlm. 51-52

3 Amirulloh Syarbini, Al-Qur’an dan Kerukunan Hidup Umat Beragama (Bandung: Quanta,

2011), hlm. 2-3

4 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, hlm. 220

3

kaum Yunus yang tadinya membangkang atas kehendak mereka sendiri, kini atas

kehendak mereka sendiri pula mereka sadar dan beriman.5

Demikianlah prinsip dasar Al-Qur‟an yang berkaitan dengan masalah

pluralisme dan toleransi. Karena Islam menilai bahwa syarat untuk membuat

keharmonisan adalah pengakuan terhadap komponen-komponen yang secara alamiah

berbeda.

Seperti halnya agama Islam, agama-agama besar lain juga mengajarkan

berbagai norma moral untuk mengatur kehidupan bermasyarakat. Agama Hindu

mengajarkan norma moral dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Agama Kristen

menonjolkan aspek spiritualitas dalam menanamkan nilai-nilai moral. Begitu pula

agama Islam mengajarkan akhlak terhadap diri sendiri, terhadap orang lain, terhadap

flora dan fauna serta akhlak terhadap Allah dan Rasul-Nya.6

Kaitannya dengan aspek pembelajaran ada baiknya perlu diketahui

karakteristik khusus mata pelajaran PAI, salah satunya adalah tidak hanya

mengantarkan peserta didik untuk menguasai berbagai ajaran Islam, tetapi yang

terpenting adalah bagaimana peserta didik dapat mengamalkan ajaran-ajaran itu

dalam kehidupan sehari-hari. Sebagaimana Azyumardi Azra , bahwa “kedudukan

pendidikan agama Islam di berbagai tingkatan dalam sistem pendidikan nasional

adalah untuk mewujudkan peserta didik yang beriman dan bertaqwa serta berakhlak

mulia.7 Inti dari tujuan pendidikan Islam tersebut adalah untuk membentuk akhlak

yang baik, salah satunya adalah manusia yang memiliki sikap toleransi, yaitu

manusia yang mampu menghargai dan menghormati sifat dasar, keyakinan, dan

perilaku yang dimiliki orang lain.

Demi tujuan itu, maka pendidikan dianggap sebagai instrumen penting.

Sebab, “pendidikan” sampai sekarang masih diyakini mempunyai peran besar dalam

membentuk karakter individu-individu yang dididiknya. Hal tersebut dengan suatu

5 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an (Jakarta: Lentera

Hati, 2005), cet 1, vol 6. hlm. 164

6 Bustanuddin Agus, Agama Dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama

(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006 ), hlm. 255.

7 Ruhyana, Model Konsiderasi Pembelajaran Pai Materi Tasamuh/Toleransi Di SMP Kelas Ix

Dalam Internalisasi Nilai-Nilai Akhlak Mulia , Blog at WordPress.com, October 4, 2011

4

pertimbangan, bahwa salah satu peran dan fungsi pendidikan agama diantaranya

adalah untuk meningkatkan keberagamaan peserta didik dengan keyakinan agama

sendiri, dan memberikan kemungkinan keterbukaan untuk menumbuhkan sikap

toleransi terhadap agama lain. Dalam konteks ini, tentu saja pengajaran agama Islam

yang diajarkan di sekolah-sekolah di tuntut untuk selalu menanamkan nilai-nilai

toleransi beragama.8

Penting kiranya bagi seorang guru atau sekolah untuk menerapkan secara

langsung beberapa aksi guna membangun pemahaman keberagamaan yang moderat

di sekolah, untuk memperoleh keberhasilan bagi terealisasinya tujuan mulia yaitu

perdamaian dan persaudaraan abadi di antara orang-orang yang pada realitasnya

memang memiliki agama dan iman berbeda.9

Di SMP Negeri 23 Semarang sebagian siswa maupun guru mempunyai latar

belakang yang berbeda-beda. Seperti latar belakang ekonomi, sosial, maupun dalam

hal keberagamaan. Disana ada sebagian siswa dan guru yang beragama non muslim,

meskipun sebagian besar guru dan murid beragama Islam. Sebab itulah pendidikan

agama Islam yang dilaksanakan di SMP Negeri 23 Semarang dituntut untuk selalu

menanamkan nilai-nilai toleransi antar umat beragama dalam rangka mewujudkan

kondisi pembelajaran yang kondusif. Karena dengan terciptanya suasana

pembelajaran yang kondusif, maka tujuan pendidikan yang utama akan tercapai.

Pemahaman keberagamaan yang multikultural berarti menerima adanya

keragaman ekspresi budaya yang mengandung nilai-nilai kemanusiaan dan

keindahan. Hal tersebut sejalan dengan visi SMP Negeri 23 Semarang yang

mengedepankan kualitas intelektual dan seni budaya sebagai sarana untuk mencapai

prestasi.

Proses penanaman nilai-nilai toleransi beragama di SMP Negeri 23 Semarang

dapat dilihat pada saat pembelajaran PAI berlangsung pada suatu kelas. Karena

dalam satu kelas ada beberapa siswa memiliki agama yang berbeda yaitu Islam,

Kristen, Katolik, dan Hindu maka pada saat pembelajaran PAI berlangsung, siswa

8Syamsul Ma‟arif, Pendidikan Pluralisme di Indonesia, (Jogjakarta: Logung Pustaka, 2005),

hlm. vii

9 Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural, hlm. 61

5

yang beragama non muslim diberi kesempatan memilih untuk mengikuti

pembelajaran PAI di kelas atau lebih memilih belajar di ruang agama. Karena hal

tersebutlah di SMP Negeri 23 Semarang selain masjid sebagai tempat peribadatan

SMP Negeri 23 juga menyediakan ruang agama yang biasa digunakan untuk tempat

peribadatan bagi anggota sekolah yang beragama non Islam. Kedua tempat

peribadatan tersebut memiliki fungsi yang sama yaitu sebagai tempat beribadah dan

tempat pembelajaran agama.

Menurut hemat peneliti pembelajaran pendidikan agama Islam yang

dilaksanakan di SMP Negeri 23 Semarang berbeda dengan sekolah yang lain. Karena

pembelajaran pendidikan agama Islam yang dilaksanakan di SMP Negeri 23 selalu

menekankan penanaman nilai-nilai toleransi beragama. Sehingga terjalin hubungan

yang harmonis di lingkungan sekolah. Dengan itu peneliti memberanikan diri untuk

mengajukan penelitian yang berjudul “ Penanaman Nilai-Nilai Toleransi Beragama

Pada Pembelajaran PAI di SMP Negeri 23 Semarang Tahun 2011/2012”.

B. Rumusan Masalah

Berasal dari latar belakang diatas, maka peneliti perlu merumuskan masalah

sebagai berikut:

1. Bagaimana proses penanaman nilai-nilai toleransi beragama pada pembelajaran

PAI di SMP Negeri 23 Semarang tahun 2011/2012 ?

2. Apa saja faktor pendukung dan penghambat proses penanaman nilai-nilai

toleransi beragama pada pembelajaran PAI di SMP Negeri 23 Semarang tahun

2011/2012 ?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Adapun tujuan dalam penelitian ini adalah:

1. Untuk mengetahui bagaimana proses penanaman nilai-nilai toleransi beragama

pada pembelajaran PAI di SMP Negeri 23 Semarang tahun 2011/2012.

2. Untuk mengetahui apa saja faktor pendukung dan penghambat proses penanaman

nilai-nilai toleransi beragama pada pembelajaran PAI di SMP Negeri 23

Semarang tahun 2011/2012.

6

Sedangkan manfaat dari penelitian ini adalah :

1. Secara teoritis penelitian ini diharapkan mampu memberikan masukan terhadap

pendidik secara umum tentang pentingnya penanaman nilai-nilai toleransi

beragama pada pembelajaran PAI.

2. Secara praktis penelitian ini diharapkan mampu menghasilkan peserta didik yang

berakhlaq dengan mampu bersikap toleran terhadap sesama. Sehingga akan

tercapai perdamaian dan persaudaraan abadi di antara masyarakat yang pada

realitasnya memang memiliki agama dan iman berbeda.

7

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Kajian Pustaka

Kajian pustaka adalah suatu istilah untuk mengkaji bahan atau literatur

kepustakaan (literature review). Bentuk kegiatan ini yaitu memaparkan dan

mendeskripsikan pengetahuan, argumen, dalil, konsep, atau ketentuan-ketentuan

yang pernah di ungkapkan dan ditemukan oleh peneliti sebelumnya yang terkait

dengan objek masalah yang hendak dibahas.1

Untuk memperjelas gambaran tentang alur penelitian ini serta menghindari

duplikasi tentang skripsi ini, berikut ini merupakan beberapa literatur yang

relevan yang berkaitan dengan pembahasan skripsi yang peneliti susun.

Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Achmad Faidhani (NIM:

311351). Mahasiswa Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang 2006 yang

berjudul ”Konsepsi Al-Qur'an Tentang Tasamuh (Toleransi) dan Implementasinya

Terhadap Pendidikan Islam ”, di dalamnya membahas tentang konsepsi Al-

Qur'an tentang tasamuh, yaitu menjaga hubungan baik dan kerjasama antar umat

beragama dalam Qur‟an surat An-Nisa ayat 86, Al-An'am ayat 108, dan Al-

Ankabut ayat 46. Kemudian Implikasi dari konsepsi Al-Qur'an tentang tasamuh

terhadap pendidikan Islam adalah perlu diadakannya sebuah pendidikan agama

yang inklusif, dan yang kedua adalah menyelenggarakan pendidikan agama yang

humanis, yang ketiga adalah perlu adanya sebuah studi perbandingan agama

dalam pendidikan agama Islam, serta perlu adanya kurikulum yang humanistik.2

Kedua, penelitian yang dilakukan oleh : Herman Ilhami ( NIM: 3101011),

mahasiswa Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang dibuat tahun 2008 yang

berjudul “Pendidikan Pluralisme Studi Kasus Integrated Curriculum Di SLTP

1 Fakultas Tarbiyah IAIN Walisingo Semarang , Pedoman Penulisan Skrpsi (Semarang:

Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo, 2010), Cet 1, hlm. 12

2 Achmad Faidhani, Konsepsi Al-Qur'an Tentang Tasamuh (Toleransi) dan

Implementasinya Terhadap Pendidikan Islam, Skripsi (Semarang: Program Strata 1 Fak Tarbiyah

IAIN Walisongo 2006)

8

Madania Bogor”. Penelitian menunjukan bahwa pendidikan pluralisme di SLTP

Madania Bogor adalah tertanamnya keberagaman inklusif pada peserta didik.

Keberagamaan yang inklusif tidak berpandangan semua agama adalah sama dan

identik, tetapi tumbuhnya keluasan wawasan dan kelapangan sikap untuk bisa

menghargai perbedaan secara tulus dan bersahabat.3

Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Achmad Mustholih (NIM:

063111064), mahasiswa Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang dibuat

tahun 2011 yang berjudul “Konsep Pendidikan Pluralisme Menurut Abdurrahman

Wahid dalam Perspektif Pendidikan Islam”. Skripsi ini membahas konsep

pendidikan pluralisme menurut seorang tokoh pejuang pluralisme bernama

Abdurrahman Wahid ditinjau dari sudut pandang Pendidikan Islam. Dalam

perspektif pendidikan Islam, pemikiran Abdurrahman Wahid tentang Pendidikan

pluralisme memiliki keserasian yaitu berorientasi pada terbentuknya kepribadian

serta akhlak yang luhur dengan berdasarkan al-Quran dan al-Hadits, serta

mengupayakan untuk menanamkan nilai-nilai toleransi pada peserta didik sejak

dini yang berkelanjutan dengan mengembangkan rasa saling pengertian dan

memiliki terhadap umat agama lain.4

Terdapat persamaan dan perbedaan antara penelitian yang sebelumnya

dengan penelitian yang peneliti lakukan. Dilihat dari pembahasan penelitian,

ketiga penelitian diatas memiliki kesamaan dengan penelitian yang peneliti

lakukan yaitu sama-sama membahas tentang pendidikan pluralisme.

Metode yang digunakan pada penelitian yang dilakukan oleh Herman

Ilhami memiliki kesamaan dengan penelitian yang peneliti susun, yaitu

menggunakan metode riset lapangan (Field research) dengan teknik analisis

deskriptif-kualitatif. Data penelitian yang terkumpul kemudian dianalisis dengan

menggunakan pendekatan induksi dan deduksi. sedangkan teknik pengumpulan

data menggunakan metode : a) Wawancara dengan tanya jawab secara lisan,

3 Herman Ilhami, Pendidikan Pluralisme Studi Kasus Integrated Curriculum di SLTP

Madania Bogor, (Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo, 2008)

4 Achmad Mustholih, Konsep Pendidikan Pluralisme Menurut Abdurrahman Wahid dalam

Perspektif Pendidikan Islam, (Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo, 2011)

9

b)Observasi, yaitu berdasarkan pengamatan terhadap objek penyelidikan dan

disertai dengan aktifitas penulisan, c) Dokumentasi, yaitu mencari data mengenai

hal-hal yang terkait dengan tema tersebut. Data tergali dari buku, modul, surat

kabar dan lain-lain.

Sedangkan pada penelitian yang disusun oleh Achmad Mustholih

membahas konsep pendidikan pluralisme menurut seorang tokoh pejuang

pluralisme bernama Abdurrahman Wahid ditinjau dari sudut pandang

pendidikan Islam. Permasalahan dibahas melalui studi kepustakaan yang datanya

diperoleh dari berbagai karya tulisan Abdurrahman Wahid terkait pendidikan

pluralisme. Semua data penelitian dianalisis menggunakan pendekatan studi

pemikiran tokoh yaitu dengan pendekatan sosio histories dan factual histories,

penulis juga menekankan pada metode hermeneutika.

Perbedaan antara penelitian yang peneliti lakukan dengan penelitian

sebelumnya dapat dilihat dari fokus penelitian. Penelitian yang peneliti lakukan

lebih terfokus pada bagaimana proses penanaman nilai-nilai toleransi beragama

pada peserta didik. Kelebihan penelitian yang peneliti lakukan di bandingkan

dengan penelitian sebelumnya yaitu penelitian ini lebih membahas secara lebih

rinci bagaimana proses penanaman nilai-nilai toleransi beragama dengan

memaparkan beberapa model pembelajaran yang dapat digunakan dalam

penanaman nilai-nilai toleransi bergama yang datanya diperoleh langsung dari

lapangan.

B. Kerangka Teoritik

1. Toleransi beragama dalam Pandangan Islam

a. Pengertian Toleransi Beragama

Dalam kamus besar bahasa Indonesia toleransi berarti bersifat atau

bersikap menghargai, membiarkan, membolehkan pendirian (pendapat,

pandangan kepercayaan) yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian

sendiri.5

5 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta:

Balai Pustaka, 2005), hlm. 1204

10

Sesesungguhnya toleransi merupakan salah satu diantara sekian ajaran

inti dari Islam. Toleransi sejajar dengan ajaran fundamental yang lain, seperti

kasih sayang (rahmah) kebijaksanaan (hikmah), kemaslahatan universal (al-

maslahah al-ammah), dan keadilan.6

Toleransi merupakan salah satu kebajikan fundamental demokrasi,

namun ia memiliki kekuatan ambivalen yang termanivestasi dalam dua bentuk:

bentuk solid dan bentuk demokratis. Menjadi toleran adalah membiarkan atau

membolehkan orang lain menjadi diri mereka sendiri, menghargai orang lain,

dengan menghargai asal-usul dan latar belakang mereka. Toleransi

mengundang dialog untuk mengkomunikasikan adanya saling pengakuan.

Inilah gambaran toleransi dalam bentuknya yang solid.7

Hakikat toleransi pada intinya adalah usaha kebaikan, khususnya pada

kemajemukan agama yang memiliki tujuan luhur yaitu tercapainya kerukunan,

baik intern agama maupun antaragama.

Mengakui eksistensi suatu agama bukanlah berarti mengakui kebenaran

ajaran agama tersebut. Kaisar Heraklius dari Bizantium dan Al-mukaukis

penguasa Kristen Koptik dari Mesir mengakui kerasulan Nabi Muhammad

saw, namun pengakuan itu tidak lantas menjadikan mereka muslim.8

Sampai disini, sikap dan pandangan teologis Islam terhadap agama-

agama yang lain tampak sangat jelas. Seorang ahli tafsir klasik terkemuka

mengatakan,” Al-din wahid wa al-syari’ah mukhtalifah” (Din atau agama

hanyalah satu, sementara syari‟at berbeda-beda).

AL-Syahrastani teolog Islam dan ahli terkemuka dalam perbandingan

agama dalam Husein Muhammad menyampaikan pendapatnya, dalam bukunya

“Al-Milal wa al-Nihal “ bahwa “Al-Din adalah ketaatan (al-jaza), dan

penghitungan pada hari akhir (al-hisab fi yaum al ma’ad). Maka menurutnya,

6 Amirulloh Syarbini, dkk, Al-Qur’an dan Kerukunan Hidup Umat Beragama (Bandung:

Quanta, 2011), hlm. 20-21

7 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural ( Jakarta: Erlangga

2005), hlm. 79

8 Amirulloh Syarbini, dkk, Al-Qur’an dan Kerukunan Hidup Umat Beragama, hlm. 136

11

“al-mutadayyin” (orang yang beragama) adalah orang Islam yang taat, yang

mengakui adanya balasan dan perhitungan amal pada hari akhirat.9

Disinilah kita harus mengatakan bahwa pluralisme adalah sebuah

keniscayaan dan kehendak tuhan yang tidak bisa diingkari. Konsekuensi dari

pernyataan ini adalah keniscayaan kita untuk bersikap penuh tasammuh atau

toleran terhadap orang lain yang berbeda keyakinan atau agama dengan kita,

apapun namanya.

b. Tujuan Toleransi Beragama

Berbagai konflik dimasyarakat terjadi, baik secara vertikal maupun

horizontal, yang mengakibatkan jatuhnya korban jiwa, harta, dan nilai

kemanusiaan. Salah satu ragam konflik yang perlu mendapatkan perhatian ada

awal Era Reformasi adalah konflik antar umat beragama. Konflik bernuansa

agama di Ambon, Poso, Ketapang, Mataram, dan tempat lain seolah merusak

citra Indonesia sebagai negara yang selalu menjunjung kebhinekaaan dan

menghargai semuapemeluk agama. Dalam konflik-konflik bernuansa agama

tersebut, infrastruktur agama memainkan peran dalam eskalasi konflik. Nilai-

niai agama yang sejalan dengan gagasan konflik dieksplorasi dan dijadkan

sebagai pijakan utuk mengabsahkan tindakan kekerasan terhadap umat

beragama lain.10

Olehkarena itulah Islam juga menghendaki pemeluknya untuk menebar

toleransi (tasammuh), serta menjauhi sikap buruk sangka terhadap agama lain.

Dengan budaya toleransi dan komunikasi diharapakan kekerasan atas nama

agama yang sering terjadi belakangan ini. Sehingga tri kerukunan umat

beragama (kerukunan intern umat bergama, kerukan antar umat beragama, dan

kerukunan antar umat beragama dengan pemerintah) segera terwujud di

Indonesia sesuai dengan cita-cita kita bersama. Karena pada hakikatnya

toleransi pada intinya adalah usaha kebaikan, khususnya pada kemajemukan

9 Husein Muhammad, Mengaji Pluralisme Kepada Mahaguru Pencerahan (Bandung:

Mizan, 2011), hlm. 10-11 10 Ahwan Fanani, Hubungan Antar Umat Beragama dalam Perspektif Lembaga Organisasi

Keagamaan (Islam) Jawa Tengah, (Semarang: PUSLIT IAIN walisongo, 2010 ), hlm. 1

12

agama yang memiliki tujuan luhur yaitu tercapainya kerukunan, baik intern

agama maupun antaragama.

Jurhanuddin dalam Amirulloh Syarbini menjelaskan bahwa tujuan

kerukunan umat beragama adalah sebagai berikut:11

Pertama, meningkatkan keimanan dan ketakwaan masing-masing

agama. Masing-masing agama dengan adanya kenyataan agama lain, akan

semakin mendorong untuk menghayati dan sekaligus memperdalam ajaran-

ajaran agamanyaserta semakin berusaha untuk mengamalkan ajaran-ajaran

agamanya.

Kedua, mewujudkan stabilitas nasioonal yang mantap. Dengan adanya

leransi umat beragama secara praktis ketegangan-ketegangan yang ditimbulka

akibat perpedaan paham yang berpangkal pada keyakinan keagamaan dapat

dihindari. apabila apabila kehidupa beragama rukun, dan saling menghormati,

maka stabilitas nasional akan terjaga.

Ketiga, menjunjung dan menyukseskan pembangunan. Usaha

pembangunan akan sukses apabila di dukung dan ditopang oleh seganap

lapisan masyarakat. Sedangkan jika umat beragama selalu bertikai dan saling

menodai, tentu tidak dapa mengarahkan kegiatan untuk mendukung serta

membantu pembangunan, bahkan dapat berakibat sebaliknya.

Keempat, memelihara dan mempererat rasa persaudaraan. Rasa

kebersamaan dan kebangsaan akan akan terpelihara dan terbina dengan baik,

bila kepentingan pribadi dan golongan dapat dikurangi.

c. Landasan Toleransi Beragama dalam Islam

Pada dasarnya setiap agama membawa kedamaian dan keselarasan

hidup. Namun kenyataannya agama-agama yang tadinya berfungsi sebagai

pemersatu tak jarang menjadi suatu unsur konflik. Hal tersebut disebabkan

adanya truth claim atau klaim kebenaran pada setiap penganutnya. Padahal jika

11 Amirulloh Syarbini, dkk, Al-Qur’an dan Kerukunan Hidup Umat Beragama, hlm. 129-

101

13

dipahami lebih mendalam kemajemukan diciptakan untuk membuat mereka

saling mengenal, memahami, dan bekerjasama satu sama lain.12

Ajaran Islam menganjurkan untuk selalu bekerjasama dengan orang

lain dan saling tolong menolong dengan sesama manusia. Hal ini

menggambarkan bahwa umat Islam diperintahkan untuk menjaga kerukunan

umat beragama baik yang seagama maupun yang berbeda agama. Bentuk

universalisme Islam digambarkan pada ketidakadaanya paksaan bagi manusia

dalam memeluk agama Islam. Hal ini menunjukkan bahwa Islam adalah agama

yang menghormati agama lain.13

Pluralitas merupakan hukum ilahi dan sunnah ilahiyah yang abadi di

semua bidang kehidupan, sehingga pluralitas itu sendiri telah menjadi

karakteristik utama makhluk Allah pada level syari’at, way of life, dan

peradaban, semua bersifat plural.

Pluralitas merupakan realitas yang mewujud dan tidak mungkin

dipungkiri, yaitu suatu hakikat perbedaan dan keragaman yang timbul semata

karena memang adanya kekhususan dan karakteristik yang diciptakan Allah

swt dalam setiap ciptaan-Nya. Pluralitas yang menyangkut agama yaitu

toleransi beragama berarti pengakuan akan eksistensi agama-agama yang

berbeda dan beragama dengan seluruh karakteristik dan kekhususannya dan

menerima kelainan yang lain beserta haknya untuk berbeda dalam beragama

dan berkeyakinan.14

Konsep dan pemahaman toleransi beragama seperti ini didukung oleh

dalil naql (teks wahyu), akal dan kenyataan. Allah berfirman dalam surat Al-

Baqarah ayat 256.

12

Amirulloh Syarbini, dkk, Al-Qur’an dan Kerukunan Hidup Umat Beragama, hlm. 129-

130

13 Amirulloh Syarbini, dkk, Al-Qur’an dan Kerukunan Hidup Umat Beragama, hlm. 111-

113

14 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif,

2005),hlm. 206-207

14

“ Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya

telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. karena itu

Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah,

Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat

kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha

mengetahui.”15

Dalam surah Al-baqarah ayat 256 patut menjadi perhatian bersama agar

dalam dakwah dapat mempertimbangkan aspek toleransi dan kasih sayang

yang telah digariskan oleh Allah dan Rasulullah. Tidak diperkenankan adanya

pemaksaan, karena Memaksakan kehendak bukanlah hak manusia.

Sesungguhnya antara kebaikan dan kezaliman sudah jelas.

Kalimat larangan ini diungkapkan dalam bentuk negatif secara mutlak.

“Laa ikraaha fid din’ tidak ada paksaan untuk „memasuki‟ agama „Islam‟.”

Menurut ahli nahwu ungkapan ini menegasikan semua bentuk pemaksaan,

meniadakan pemaksaan secara mendasar.16

Dalam ayat diatas tidak ada paksaan dalam menganut agama. Mengapa

ada paksaan, padahal agama tidak butuh sesuatu, mengapa ada paksaan padahal

sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat saja.

(QS. Al-maidah: 48). Yang dimaksud dengan tidak ada paksaan dalam

menganut agama adalah menganut akidahnya. Ini berarti jika seseorang telah

menganut satu akidah maka dia terkait dengan tuntunan-tuntunanya. Dia

berkewajiban melaksanakan perintah-perntahnya.17

15

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: J-Art, 2005), hlm. 42

16 Sayyid Quthb, Fi Dzilal Al-Qur’an terj, As‟ad Yasin ( Jakarta: Gema Insani, 2000), Cet,

1, hlm. 342-343

17 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an (Jakarta:

Lentera Hati, 2005), cet 1, vol 1. hlm. 550

15

Menurut Prof. Al-Qaradhawi dalam Anis Malik Thoha menyebutkan

empat faktor utama yang menyebabkan toleransi yang unik selalu

mendominasi perilaku orang Islam terhadap non-Muslim.18

1) Keyakinan terhadap kemuliaan manusia, apapun agamanya, kebangsaannya,

dan kesukuannya. Kemuliaan mengimplikasikan hak untuk dihormati.

Hadits Nabi SAW :

“Diriwayatkan dari Jabir bin Abdullah r.a: Jenazah (yang diusung ke

pemakaman) lewat dihadapan kami. Nabi Muhammad Saw berdiri dan

kami pun berdiri. Kami berkata, “Ya Rasulullah ini jenazah orang

Yahudi” Ia berkata,” Kapanpun kalian melihat jenazah (yang diusung

ke pemakaman), berdirilah.”19

Dari Hadits tersebut jelas bahwa Nabi Muhammad tidak pernah

membeda-bedakan, sikap toleransi itu direfleksikan dengan cara saling

menghormati, saling memuliakan dan saling tolong-menolong. Jadi sudah

jelas, bahwa sisi aqidah atau teologi bukanlah urusan manusia, melainkan

Tuhan SWT dan tidak ada kompromi serta sikap toleran di dalamnya.

Sedangkan kita bermu‟amalah dari sisi kemanusiaan kita.

2) Keyakinan bahwa perbedaan manusia dalam agama dan keyakinan

merupakan realitas yang dikehendaki Allah swt yang telah memberi mereka

kebebasan untuk memilih iman atau kufur. Kehendak Allah pasti terjadi,

dan tentu menyimpan hikmah yang luar biasa. Oleh karenanya, tidak

dibenarkan memaksa untuk Islam. Allah berfirman dalam sebuah ayat di

surat Yunus ayat 99:

18

Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, hlm. 215

19 Cecep Syamsul Hari dan Tholib Anis, Ringkasan Shahih Al-Bukhari, (Bandung: Mizan,

2000), hlm. 267

16

“Dan Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang

yang di muka bumi seluruhnya. Maka Apakah kamu (hendak)

memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang

beriman semuanya”.20

Ayat diatas telah mengisyaratkan bahwa manusia diberi kebebasan

percaya atau tidak. Seperti dicontohkan, kaum Yunus yang tadinya enggan

beriman, dengan kasih sayang Allah swt. memperingatkan dan mengancam

mereka. Hingga kemudian kaum Yunus yang tadinya membangkang atas

kehendak mereka sendiri, kini atas kehendak mereka sendiri pula mereka

sadar dan beriman.21

3) Seorang muslim tidak dituntut untuk mengadili kekafiran orang kafir, atau

menghukum kesesatan orang sesat. Allah-lah yang akan mengadili mereka

di hari perhitungan nanti. Dengan demikian hati seorang muslim menjadi

tenang, tidak perlu terjadi konflik batin antara kewajiban berbuat baik dan

adil kepada mereka, dan dalam waktu yang sama, harus berpegang teguh

pada kebenaran keyakinan sendiri. Allah swt. berfirman dalam surat Al-

Kahfi ayat 29

“Dan Katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; Maka

Barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan

Barangsiapa yang ingin (kafir) Biarlah ia kafir". Sesungguhnya Kami

telah sediakan bagi orang-orang zalim itu neraka, yang gejolaknya

20

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, hlm. 220

21 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an (Jakarta:

Lentera Hati, 2005), cet 1, vol 6. hlm. 164

17

mengepung mereka. dan jika mereka meminta minum, niscaya mereka

akan diberi minum dengan air seperti besi yang mendidih yang

menghanguskan muka. Itulah minuman yang paling buruk dan tempat

istirahat yang paling jelek.”22

Ayat ini diturunkan untuk memerintahkan Rasul saw. Menegaskan

kepada semua kaum termasuk kaum musyrikin bahwa : “dan katakanlah

wahai Nabi Muhammad bahwa: “kebenaran, yakni wahyu Ilahi yang aku

sampaikan ini datangnya dari Tuhan pemelihara kamu dalam segala hal;

maka barang siapa diantara kamu, atau selain kamu yang ingin beriman

tentang apa yang kusampaikan ini maka hendaklah ia beriman, keuntungan

dan manfaatnya akan kembali pada dirinya sendiri, dan barang siapa

diantara kamu atau selain kamu yang ingin kafir dan menolak pesan-pesan

Allah, maka biarlah ia kafir, walau sekaya dan setinggi apapun kedudukan

sosialnya. Tidaklah aku apalagi Allah swt akan mengalami sedikit kerugian

pun dengan kekafirannya, sebaliknya, dialah sendiri yang akan merugi dan

celaka dengan perbuatannya yang telah menganiaya dirinya sendiri.23

4) Keyakinan bahwa Allah swt. memerintahkan untuk berbuat adil dan

mengajak kepada budi pekerti mulia meskipun kepada orang musyrik.

Begitu juga Allah swt. mencela perbuatan zalim meskipun terhadap orang

kafir. Seperti firman Allah swt. dalam surat Al-Maidah ayat 8

“Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu Jadi orang-orang

yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi

dengan adil. dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu

22

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, hlm. 29

23 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an (Jakarta:

Lentera Hati, 2005), cet 1, vol 8. hlm. 52

18

kaum, mendorong kamu untuk Berlaku tidak adil. Berlaku adillah,

karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada

Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu

kerjakan.”24

Dalam ayat tersebut Allah melarang ummatnya menebar permusuhan

dan kebencian terhadap suatu kaum yang yang dapat mendorong terhadap

sikap tidak adil terhadap kaum tersebut. Jadi terhadap merekapun kita harus

tetap memberi kesaksian sesuatu dengan hak yang patut mereka terima

apabila mereka patut menerimanya. Karena orang mukmin mesti

mengutamakan keadilan dari pada berlaku aniaya dan berat sebelah keadilan

harus ditempatkan diatas hawa nafsu dan kepentingan-kepentingan pribadi,

dan diatas rasa cinta dan permusuhan, apapun sebabnya.25

Beberapa ayat Al-Qur‟an diatas menerangkan ungkapan yang sangat tegas

dan gamblang mengenai pandangan Islam terhadap kebebasan beragama dan

berkeyakinan, yang merupakan ciri kebebasan manusia yang paling utama.

Bahkan menurut Sayyid Quthb, kebebasan ini merupakan hak asasi manusia yang

nomor satu yang tanpanya manusia bukan lagi manusia.26

Hal ini juga telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw. Ditengah

masyarakat yang heterogen, yang diwarnai ketegangan-ketegangan konflik, nabi

melakukan gerakan besar yang berpengaruh bagi kesatuan ummah. Pertama,

Hijarah, implikasi sosialnya terletak pada persaudaraan antara Muhajirin dan

Anshar. Bukan persaudaraan biasa, kaum anshar melapangkan kekayaanya untuk

dapat dinikmati pula oleh kaum Muhajirin. Kedua, piagam Madinah, ketegangan

antara Yahudi dan Muslim, baik Anshar Maupun Muhajirin, begitu pula antar

kelompok lain dan juga kemajemukan komunitas Madinah membuat Nabi

melakukan negosiasi dan konsolidasi melalui perjanjian tertulis yang kemudian

familiar disebut Piagam Madinah konstitusi ditanda tangani oleh seluruh

komponen yang ada di Madinah yang meliputi Nasrani, Yahudi, Muslim dan

24 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, hlm. 108

25 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi terj. Bahrun Abubakar (Semarang:

Thoha Putra, 1993) Vol VI hlm. 129

26 Sayyid Quthb, Fi Dilal Al-Qur’an terj, As‟ad Yasin. Cet 1, hlm. 343

19

Musyrikin. Dalam 47 pasal yang termuat di dalamnya statement yang diangkat

meliputi masalah monotheisme, persatuan kesatuan, persamaan hak, keadilan

kebebasan beragama, bela negara, pelestarian adat perdamaian dan proteksi.

Konstitusi tersebut memberi tauladan kita tentang pembentukan ummah,

menghargai hak asasi manusia dan agama lain, persatuan segenap warga negara,

dan yang terpenting adalah tanggung jawab menciptakan kedamaian.27

Dengan demikian tampak bahwa nilai-nilai ajaran Islam menjadi dasar bagi

hubungan antar umat manusia secara universal, dengan tidak mengenal suku, adat,

budaya, dan agama. Akan tetapi yang dilarang Islam hanya pada konsep aqidah

dan ibadah. Kedua konsep tersebut yang tidak bisa di campuri oleh umat non

Islam. Namun aspek sosial kemasyarakatan dapat bersatu dan kerjasama yang

baik.

Perlu ditambahkan bahwa mengakui eksistensi praktis agama-agama lain

yang beragam dan saling berseberangan ini, dalam pandangan Islam tidak secara

otomatis mengakui legalitas dan kebenarannya. Melainkan menerima kehendak

ontologis Allah swt dalam menciptakan agama-agama berbeda-beda dan beragam.

Mengakui realitas perbedaan dan hak seorang untuk berbeda sama sekali

tidak berarti syari‟at dakwah mesti digugurkan. Bahkan sebaliknya, justru malah

semakin menegaskan urgensi dan pentingnya dakwah. Sebab di satu pihak,

hakikat perbedaan itu sendiri sejatinya memungkinkan masing-masing faksi yang

saling berbeda untuk melihat dirinya sebagai entitas yang memiliki kelebihan,

nilai dan kebenaran, dan untuk melaksanakan hak-haknya, serta untuk

mengekspresikan jati dirinya secara bebas sebagai upaya mewujudkan kelebihan,

nilai dan kebenaran yang dimilikinya.28

27

Hijriyah Hamuza, “Mencermati Makna Ajaran Muhammad Solusi Problem Ummah

Masa Kini” , Edukasi, (vol. VI, No 1, Juni 2009), hlm 36

28 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, hlm. 215-216

20

2. Toleransi Bergama di Sekolah

a. Konsep Pendidikan Toleransi Di Sekolah

Kemanusiaan adalah nilai-nilai objektif yang dibatasi oleh kultur

tertentu, nilai kebebasan, kemerdekaan, dan kebahagiaan. Persamaan hak

adalah nilai-nilai kemanusiaan yang di bangun di atas fondasi demokrasi.29

Antara pendidikan demokratis dan pendidikan pluralis-multikultural

merupakan sebuah rangkaian. Masing-masing saling bergantung dan saling

mempengaruhi.30

Oleh karena itu membangun pendidikan yang berparadigma

pluralis –multikultural merupakan kebutuhan yang tidak bisa ditunda lagi.

Dengan paradigma semacam ini, pendidikan diharapkan akan melahirkan anak

didik yang memiliki cakrawala pandang yang luas, menghargai perbedaan,

penuh toleransi, dan penghargaan terhadap segala bentuk perbedaan.31

Sikap pluralis dan toleran semacam inilah yang seharusnya

ditumbuhkembangkan lewat berbagai macam institusi yang ada termasuk lewat

jalur pendidikan.

Berpedoman pada standar kompetensi lulusan dan standar isi serta

panduan penyusunan kurikulum yang dikembangkan oleh Badan Standar

Nasional Pendidikan (BSNP) yang dibentuk berdasarkan Peraturan Pemerintah

Nomor 19 Tahun 2005. Kurikulum dikembangkan salah satunya dengan

memperhatikan keragaman karakteristik peserta didik, kondisi daerah, dan

jenjang serta jenis pendidikan, tanpa membedakan agama, suku, budaya dan

adat istiadat, serta status sosial ekonomi dan gender.

Kurikulum tersebut dilaksanakan dengan menegakkan kelima pilar

belajar, yaitu: (a) belajar untuk beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang

Maha Esa, (b)belajar untuk memahami dan menghayati, (c) belajar untuk

mampu melaksanakan dan berbuat secara efektif, (d) belajar untuk hidup

bersama dan berguna bagi orang lain, dan (e) belajar untuk membangun dan

29

Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 1996)

hlm. 26-27

30 Ngainun Naim dan Achmad Syauqi, Pendidikan Multikultural Konsep dan Aplikasi

(Jogjakarta: Ar-ruz Media, 2008) hlm. 73

31 Ngainun Naim dan Achmad Syauqi, Pendidikan Multikultural, hlm. 49

21

menemukan jati diri, melalui proses pembelajaran yang aktif, kreatif, efektif,

dan menyenangkan.32

Adapun berdasarkan Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 23

Tahun 2006 Tanggal 23 Mei 2006 tentang Standar Kompetensi Lulusan,

didalamnya menyebutkan bahwa standar kompetensi lulusan satuan pendidikan

pada semua jenjang pendidikan peserta didik mampu menghargai keberagaman

agama, budaya, suku, ras, dan golongan sosial ekonomi di lingkungan

sekitarnya.33

Sehubungan dengan hal tersebut, peran sekolah sebagai lembaga

pendidikan formal sangat penting dalam membangun lingkungan pendidikan

yang pluralis dan toleran terhadap semua pemeluk agama.

Untuk membentuk pendidikan yang menghasilkan manusia yang

memiliki kesadaran pluralis dan toleran diperlukan rekonstruksi pendidikan

sosial keagamaan dalam pendidikan agama.34

Salah satunya dengan

mengupayakan untuk menanamkan nilai-nilai toleransi pada peserta didik sejak

dini yang berkelanjutan dengan mengembangkan rasa saling pengertian dan

memiliki terhadap umat agama lain

Dalam implementasinya di sekolah, sekolah sebaiknya memperhatikan

langkah-langkah sebagai berikut: pertama, sekolah sebaiknya membuat dan

menerapkan undang-undang lokal, yaitu undang-undang sekolah yang

diterapkan secara khusus di satu sekolah tertentu.

Dalam undang-undang tersebut, tentunya salah satu point penting yang

tercantum adalah adanya larangan terhadap segala bentuk diskriminasi agama

di sekolah tersebut. Dengan diterapkannya undang-undang ini diharapkan

semua unsur yang ada seperti guru, kepala sekolah, pegawai, administrasi, dan

murid dapat belajar untuk selalu menghargai orang lain yang berbeda agama di

lingkungan mereka.

32

Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP) yang dibentuk berdasarkan Peraturan

Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005. 33

Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 23 Tahun 2006 Tanggal 23 Mei 2006

34 Ngainun Naim dan Achmad Syauqi, Pendidikan Multikultural, hlm. 187

22

Kedua, untuk membangun rasa pengertian sejak dini antar siswa-siswa

yang mempunyai keyakinan keagamaan yang berbeda maka sekolah harus

berperan aktif menggalakkan dialog keagamaan atau dialog antar iman yang

tentunya tetap berada dalam bimbingan guru-guru dalam sekolah tersebut.

Dialog antar iman semacam ini merupakan salah satu upaya yang efektif agar

siswa dapat membiasakan diri melakukan dialog dengan penganut agama yang

berbeda.

Ketiga, hal lain yang penting dalam penerapan pendidikan toleransi yaitu

kurikulum, dan buku-buku pelajaran yang dipakai, dan diterapkan di sekolah.

Kurikulum pendidikan yang multikultural merupakan persyaratan utama yang

tidak bisa ditolak dalam menerapkan strategi pendidikan ini. Pada intinya,

kurikulum pendidikan multikultural adalah kurikulum yang memuat nilai-nilai

pluralisme dan toleransi keberagamaan. Begitu pula buku-buku, terutama

buku-buku agama yang di pakai di sekolah, sebaiknya adalah buku-buku yang

dapat membangun wacana peserta didik tentang pemahaman keberagamaan

yang inklusif dan moderat.35

b. Peran Guru dalam Pendidikan Toleransi di Sekolah

Pandangan Islam pada pembahasan sebelumnya relevan dengan UUD

1945 Pasal 29 ayat 2 yang berbunyi : “ Negara menjamin kemerdekaan tiap-

tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadah

menurut kepercayaan agamanya itu”.36

Keberadaan bangsa Indonesia sebagai negara yang plural merupakan

„berkah‟ dan „kekayaan‟ yang patut disyukuri. Namun, disisi lain, perlu

disadari bahwa aspek pluralitas tersebut menjadikan bangsa ini menjadi rentan

terhadap ancaman konflik.37

Sehubungan dengan hal tersebut, pendidikan Islam di Indonesia memiliki

peranan penting dalam memberi kontribusi bagi persatuan bangsa di masa

35

Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural. hlm. 62-63

36 UUD 1945 Pasal 29 ayat 2 yang berbunyi

37 Abdullah Idi dan Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Tiara

Wacana, 2006), hlm. 113.

23

depan. Dalam hal ini konsep pendidikan Islam yang peduli pada pluralisme

akan bermakna positif bila tergambar luas pada realitas aktual kehidupan

bangsa Indonesia yang pluralistik. Sebagai umat dengan jumlah terbesar di

Indonesia, maka peran umat Islam sangat signifikan dalam menentukan masa

depan bangsa ini. Umat islam semestinya memberikan suri tauladan dalam

sikap dan tindakan atas dasar prinsip toleransi sebagaimana diajarkan ajaran

Islam, dan sebagai mana juga yang telah terabaikan dalam sejarah sosial

historis umat Islam terutama pada periode Rasulullah SAW.38

Pendidikan dianggap sebagai instrumen penting. Sebab, “pendidikan”

sampai sekarang masih diyakini mempunyai peran besar dalam membentuk

karakter individu-individu yang dididiknya. Hal tersebut dengan suatu

pertimbangan, bahwa salah satu peran dan fungsi pendidikan agama

diantaranya adalah untuk meningkatkan keberagamaan peserta didik dengan

keyakinan agama sendiri, dan memberikan kemungkinan keterbukaan untuk

menumbuhkan sikap toleransi terhadap agama lain. Dalam konteks ini, tentu

saja pengajaran agama Islam yang diajarkan di sekolah-sekolah di tuntut untuk

selalu menanamkan nilai-nilai toleransi beragama.39

Inilah agenda dan program baru yang harus masuk dalam kalkulasi umat

beragama, khususnya bagi para pendidik. Karena pendidik merupakan faktor

penting dalam mengimplementasikan nilai-nilai toleransi keberagamaan yang

moderat dalam proses pembelajaran di sekolah. Pendidik mempunyai posisi

penting dalam pendidikan multikultural karena dia merupakan satu target dari

strategi pendidikan ini. Apabila seorang guru memiliki paradigma pemahaman

keberagamaan yang moderat maka dia juga akan mampu untuk mengajarkan

dan mengimplementasikan nilai-nilai keberagamaan tersebut terhadap siswa di

sekolah. 40

Peran guru dalam hal ini meliputi : pertama, seorang guru harus mampu

bersikap demokratis dalam segala tingkah lakunya, baik sikap maupun

38

Abdullah Idi dan Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam, hlm. 131

39 Syamsul Ma‟arif, Pendidikan Pluralisme di Indonesia, hlm vii

40 Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural. hlm. 61.

24

perkataannya, tidak diskriminatif terhadap murid-murid yang menganut agama

yang berbeda dengannya. Sebagai salah satu contoh ketika seorang guru

sejarah menerangkan tentang perang salib (1099-1291) Masehi yang

melibatkan kelompok Islam dan Kristen maka dia harus mampu untuk bersikap

tidak memihak terhadap salah satu kelompok yang terlibat dalam perang

tersebut. Meskipun agama yang dianutnya sama dengan salah satu yang terlibat

dalam perang tersebut.

Kedua, guru seharusnya memiliki kepedulian yang sangat tinggi terhadap

kejadian-kejadian tertentu yang berhubungan dengan agama. Contohnya,

ketika terjadi pemboman yang dilakukan oleh para teroris maka guru yang

memiliki wawasan multikultural harus mampu menjelaskan keprihatinannya

terhadap peristiwa tersebut. Kemudian sebaiknya seorang guru mampu

menjelaskan bahwa kejadian tersebut seharusnya jangan sampai terjadi. Karena

di dalam semua agama baik Islam, Katolik, Budha, Hindu, Yahudi, Konghucu,

dan kepercayaan lainnya jelas dikatakan bahwa segala macam bentuk

kekerasan dalam memecahkan masalah adalah dilarang. Dialog dan

musyawarah adalah cara-cara penyelesaian segala bentuk masalah yang sangat

dianjurkan oleh semua agama dan kepercayaan yang ada.41

Dari beberapa penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa pendidik

merupakan faktor penting dalam mengimplementasikan nilai-nilai toleransi

keberagamaan yang moderat dalam proses pembelajaran di sekolah. Pendidik

mempunyai posisi penting dalam pendidikan multi kultural karena dia

merupakan satu target dari strategi pendidikan ini. Apabila seorang guru

memiliki paradigma pemahaman keberagamaan yang moderat maka dia juga

akan mampu untuk mengajarkan dan mengimplementasikan nilai-nilai

keberagamaan tersebut terhadap siswa di sekolah.42

41

Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural. hlm. 61-62

42 Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural. hlm. 61.

25

3. Model Penanaman Nilai-Nilai Toleransi Beragama Pada Pembelajaran

PAI di Sekolah

a. Penanaman Nilai-Nilai Toleransi Beragama Pada Pembelajaran PAI di Sekolah

Konsepsi pendidikan Islam yang berdasarkan al-Qur‟an dan Hadits

memiliki jangkauan kedepan. Karena itu falsafah pendidikan Islam lebih tepat

jika menggunakan falsafah progresifisme, yang artinya bahwa pendidikan

Islam harus mampu mendahului gerak perubahan sosial.

Posisi pendidikan Islam dimasa yang akan datang dalam kaitannya

dengan perubahan sosio kultural ini adalah untuk memberikan makna

pengembangan nilai-nilai kemanusiaan yang lebih adil dan beradab.43

Pendidikan Islam merupakan pengembangan potensi, pewarisan budaya,

dimana teknologi dan sains ada didalamnya, dan interaksi antara potensi

manusia dengan budaya. Konsekwensi logis dari pendidikan Islam semacam

ini adalah pendidikan Islam harus mampu menciptakan insan-insan muslim

yang memiliki kreatifitas tinggi dan siap berkiprah di dunia modern.

Dalam kaitannya dengan modernisasi pendidikan Islam maka penting

untuk tetap berpegang pada causa finalis untuk menjadikan proyeksi ke masa

depan, untuk mengantisipasi kiprah pendidikan Islam. Modernisasi pendidikan

Islam berorientasi pada lima hal, yaitu pertama, pendidikan Islam harus

menuju pada integrasi ilmu antara ilmu agama dan ilmu umum, untuk tidak

melahirkan dikotomi ilmu pengetahuan yang melahirkan jurang pemisah antara

ilmu agama dan bukan agama. Kedua, pendidikan Islam menuju terciptanya

sikap dan perilaku toleran, lapang dada dalam berbagai hal dan bidang,

terutama toleran dalam perbedaan pendapat penafsiran ajaran Islam. Ketiga,

pendidikan Islam menuju pada intensifikasi pemahaman bahasa asing sebagai

alat untuk menguasai dan mengembangkan ilmu pengetahuan yang semakin

pesat perkembangannya. Keempat, pendidikan yang menumbuhkan

kemampuan untuk berswadaya dan mandiri dalam kehidupan. Kelima,

43

Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam , hlm. 26

26

pendidikan yang menumbuhkan etos kerja, mempunyai apresiasi terhadap

kerja, disiplin dan jujur.44

Namun demikian, orientasi pendidikan agama Islam selama ini di nilai

masih memiliki beberapa kelemahan. Sekadar contoh, pada era reformasi dan

globalisasi budaya seperti saat ini, tidak terlalu penting menekankan

“kebanggaan diri sendiri secara terselubung” dengan disertai sikap

merendahkan orang lain. Tidak terlalu esensial untuk mengulang-ulang

pernyataan bahwa “umat Islam adalah tinggi dan tidak ada yang

menandinginya”, yang berakibat secara tidak sengaja pada pembentukan sikap

eksklusif dan menonjolkan truth claim. Dalam era modernitas uraian

sedemikian dirasa kurang demokratis dan tidak mendidik. Uraian-uraian yang

berbau seperti itu perlu diganti dengan yang lebih demokratis dan menonjolkan

pentingnya prestasi, mengingat daya kritis masyarakat luas sudah semakin

mengikat.45

Orientasi semacam ini menyebabkan terjadinya keterpisahan dan

kesenjangan antar ajaran Islam dan realitas perilaku pemeluk agamanya. Oleh

karena itu modernisasi pendidikan Islam harus berorientasi pada aspek

pengetahuan dan teknologi (scientific paradigm) dan aspek kemanusiaan diatas

segala perbedaan baik dalam hal budaya maupun dalam keberagamaan.

Salah satu komponen dalam pendidikan adalah pembelajaran. Untuk

memperbaiki realitas masyarakat, perlu dimulai dari proses pembelajaran.

Berkaitan dengan hal tersebut maka pendidikan agama Islam di sekolah-

sekolah swasta maupun umum diharapkan mampu menanamkan nilai-nilai

toleransi pada proses pembelajaran di sekolah, yaitu dengan menggunakan

pembelajaran yang mengarah pada upaya menghargai perbedaan diantara

sesama manusia, sehingga terwujud ketenangan dan ketentraman tatanan

kehidupan masyarakat.

44

Mahfud Junaedi, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 149-150

45

Mahfud Junaedi, Ilmu Pendidikan Islam Filsafat Dan Pengembangan (Semarang:

Rasail, 2010), hlm. 182

27

Konsep pendidikan yang pluralis-toleran tidak hanya dibutuhkan oleh

seluruh anak atau peserta didik, tidak hanya menjadi target prasangka sosial

cultural, atau anak yang hidup dalam lingkungan sosial yang heterogen, namun

ke seluruh anak didik sekaligus guru dan orang tua perlu terlibat dalam

pendidikan pluralis-toleran. Dengan demikian, akan dapat mempersiapkan

anak didik secara aktif sebagai warga negara yang secara etnik, cultural, dan

agama beragam, menjadi manusia-manusia yang menghargai perbedaan,

bangga terhadap diri sendiri, lingkungan dan realitas yang majemuk.46

Dalam kaitannya dengan proses pembelajaran agama, hal penting yang

harus dipahami adalah karakteristik pluralis.

1) Belajar dalam perbedaan

Pendidikan yang menopang proses dan produk pendidikan nasional

hanya bersandar pada tiga pilar utama yang menopang proses dan produk

pendidikan nasional, yaitu how to know, how to do, dan how to be.

Pada pilar ketiga How to be menekankan pada cara “menjadi orang”

sesuai dengan karakteristik dan kerangka pikir anak didik. Dalam konteks

ini, how to life and work together with others pada kenyataannya belum

secara mendasar mengajarkan sekaligus menanamkan ketrampilan hidup

bersama dalam komunitas yang plural secara agama, cultural, ataupun etnik.

Selanjutnya pilar keempat sebagai suatu jalinan komplementer

terhadap tiga pilar lainnya dalam praktik pendidikan meliputi proses:

pertama, pengembangan sikap toleran, empati, dan simpati, yang merupakan

prasyarat esensial bagi keberhasilan dan proeksistensi dalam keragaman

agama. Toleransi adalah kesiapan dan kemampuan batin bersama orang lain

yang berbeda secara hakiki, meskipun terhadap konflik dengan pemahaman

kita. Pendidikan agama dengan menekan kan nilai-nilai toleransi dirancang,

di desain untuk menanamkan, :1) sikap toleransi dari tahap yang minimalis,

dari yang sekadar dekoratif hingga yang solid. 2) klasifikasi nilai-nilai

kehidupan bersama menurut perspektif agama-agama. 3) pendewasaan

46

Ngainun Naim dan Achmad Syauqi, Pendidikan Multikultural, hlm. 212

28

emosional. 4) kesetaraan dan partisipasi. 5) kontrak sosial baru dan aturan

main kehidupan bersama antaragama.

2) Membangun saling percaya.

Rasa saling percaya adalah salah satu modal sosial terpenting dalam

penguatan masyarakat

3) Memelihara saling pengertian.

Memahami bukan serta menyetujui. Saling memahami adalah

kesadaran bahwa nilai-nilai mereka dan kita adalah berbeda, dan mungkin

saling melengkapi serta memberi kontribusi terhadap relasi yang dinamis

dan hidup. Agama mempunyai tanggung jawab membangun landasan etnis

untuk bisa saling memahami diantara entitas-entitas agama dan budaya yang

plural-multikultural.

4) Menjunjung tinggi sikap saling menghargai.47

Dengan desain pembelajaran semacam ini, diharapkan akan tercipta

sebuah proses pembelajaran yang mampu menumbuhkan kesadaran pluralis

dikalangan anak didik. Jika desain semacam ini dapat terimplementasi

dengan baik, harapan terciptanya kehidupan yang damai, penuh toleransi,

dan tanpa konflik lebih cepat akan lebih terwujud. Sebab pendidikan

merupakan media dengan kerangka yang paling sistematis, paling luas

penyebarannya, dan paling efektif kerangka implementasinya.

b. Model Penanaman Nilai-nilai Toleransi Beragama pada Pembelajaran PAI di

Sekolah.

Karakteristik khusus mata pelajaran PAI, salah satunya adalah tidak

hanya mengantarkan peserta didik untuk menguasai berbagai ajaran Islam,

tetapi yang terpenting adalah bagaimana peserta didik dapat mengamalkan

ajaran-ajaran itu dalam kehidupan sehari-hari. Sebagaimana Azyumardi Azra ,

bahwa “kedudukan pendidikan agama Islam di berbagai tingkatan dalam

47

Ngainun Naim dan Achmad Syauqi, Pendidikan Multikultural, hlm. 213-214

29

sistem pendidikan nasional adalah untuk mewujudkan peserta didik yang

beriman dan bertaqwa serta berakhlak mulia.48

Inti dari tujuan pendidikan Islam tersebut adalah untuk membentuk

akhlak yang baik salah satunya adalah manusia yang memiliki sikap toleransi

dalam bersosialisasi. Untuk merealisasi tujuan dan fungsi pendidikan yang

dapat menumbuhkan sikap toleransi beragama pada peserta didik, pendidikan

di sekolah harus menekankan penanaman nilai-nilai toleransi beragama dalam

pembelajaran PAI .

Metode yang dipilih oleh pendidik dalam pembelajaran tidak boleh

bertentangan dalam pembelajaran. Metode harus mendukung kemana kegiatan

interaksi edukatif berproses guna mencapai tujuan. Tujuan pokok pembelajaran

adalah mengembangkan kemampuan anak secara individu agar bisa

menyelesaikan segala permasalahan yang dihadapinya.49

Proses pembelajaran yang baik hendaknya menggunakan metode secara

bergantian atau saling bahu membahu satu sama lain sesuai dengan situasi dan

kondisi. Tugas guru adalah memilih diantara ragam metode yang tepat untuk

menciptakan suatu iklim pembelajaran yang kondusif.50

Ada beberapa model pengajaran yang dapat diterapkan dalam

penanaman nilai-nilai toleransi beragama di sekolah.

1) Model pengajaran komunikatif.

Dengan dialog memungkinkan setiap komunitas yang notabenenya

memiliki latar belakang agama yang berbeda dapat mengemukakan

pendapatnya secara argumentatif. Dalam proses inilah diharapkan nantinya

memungkinkan adanya sikap saling mengenal antar tradisi dari setiap agama

48

Ruhyana, Model Konsiderasi Pembelajaran Pai Materi Tasamuh/Toleransi Di SMP

Kelas Ix Dalam Internalisasi Nilai-Nilai Akhlak Mulia , Blog at WordPress.com, October 4, 2011

49 Ismail SM, Strategi Pembelajaran PAI Berbasis PAIKEM (Semarang: Rasail, 2009)

hlm. 17

50

Ismail, Strategi Pembelajaran PAI, hlm. 19

30

yang dipeluk oleh masing-masing peserta didik sehingga bentuk-bentuk

truth claim dapat diminimalkan, bahkan mungkin dapat dibuang jauh-jauh.51

Metode dialog ini pada akhirnya akan dapat memuaskan semua

pihak, sebab metodenya telah mensyaratkan setiap pemeluk agama untuk

bersikap terbuka. Disamping juga untuk bersikap objektif dan subjektif

sekaligus. Objektif berarti sadar membicarakan banyak iman secara fair

tanpa harus mempertanyakan mengenai benar salahnya suatu agama.

Subjektif berarti pengajaran seperti itu sifatnya hanya untuk mengantarkan

setiap anak didik memahami dan merasakan sejauh mana keimanan tentang

suatu agama dapat dirasakan oleh setiap orang yang mempercayainya.52

2) Model pengajaran aktif

Selain dalam bentuk dialog, pelibatan siswa dalam pembelajaran

dilakukan dalam bentuk “belajar aktif”. Dengan menggunakan model

pengajaran aktif memberi kesempatan pada siswa untuk aktif mencari,

menemukan, dan mengevaluasi pandangan keagamaannya sendiri dengan

membandingkannya dengan pandangan keagamaan siswa lainnya, atau

agama-agama diluar dirinya. Dalam hal ini, proses mengajar lebih

menekankan pada bagaimana mengajarkan agama dan bagaimana

mengajarkan tentang agama. 53

Kedua model pengajaran diatas, menitik beratkan pada upaya guru

untuk membawa siswa agar mengalami langsung interaksi dalam

keragaman. Untuk kepentingan pendidikan agama dalam menanamkan

nilai-nilai toleransi, proses pembelajaran dapat dilaksanakan melalui

pembuatan kelompok belajar yang didalamnya terdiri dari siswa-siswa yang

memiliki latar belakang agama dan kepercayaan yang berbeda. Modifikasi

kelompok belajar ini bisa juga dilakukan dengan mengakomodir sekaligus

keragaman etnik, gender, dan kebudayaan. Jadi dimungkinkan setiap

51

Syamsul Ma‟arif, Pendidikan Pluralisme di Indonesia, (Jogjakarta: Logung Pustaka,

2005) hlm. 96-97

52

Ngainun Naim dan Achmad Syauqi, Pendidikan Multikultural, hlm. 56

53 Zakiyuddin Baidhawy, “Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural,” ( Jakarta:

Erlangga 2005), hlm. 102-103

31

kelompok terdiri dari siswa lelaki dan perempuan dengan agama dan

kepercayaan yang berbeda.

Ada beberapa keterampilan hidup bersama yang sedang dilatihkan

dalam proses pembelajaran seperti ini antara lain: dialog kelompok akan

membawa siswa berani mengekspresikan pendapatnya meski harus berbeda

dengan yang lain. Mereka juga belajar mendengar pendapat orang lain dari

yang pro, serupa, bahkan kontra. Siswa dilatih untuk mensintesis

pandangan-pandangan yang beragam terhadap tema yang dibahas. Tugas

guru dalam proses ini sebagai fasilitator, mengarahkan dialog dan memberi

penguatan bila dirasa perlu.

Pada model belajar semacam ini, tugas guru adalah harus mampu

menjelaskan tugas tersebut, kemana mereka harus mencari informasi,

bagaimana mengolah informasi tersebut, kemana mereka harus mencari

informasi tersebut dan membahasnya dalam kelas, sampai mereka memiliki

kesimpulan yang sudah di bahas dalam kelompoknya masing-masing.

Dalam proses pembahasan inilah, guru terus memberikan bimbingan dan

arahan.54

Dalam proses pembelajaran dengan menggunakan model

pembelajaran aktif dan komunikatif hal penting yang perlu diperhatikan

adalah media pembelajaran yang digunakan. Media pembelajaran

Pendidikan Agama Islam adalah sesuatu yang dapat dijadikan sarana dan

prasarana yang dipergunakan untuk membantu tercapainya tujuan

pembelajaran Pendidikan Agama Islam.55

Dalam praktek di lapangan

seringkali kita temukan istilah lain yang serupa atau mungkin berkonotasi

yang sama yaitu “alat peraga” dan “alat bantu belajar”. Dari ketiga

pengertian para ahli bersikap dengan membedakannya, namun adapula yang

menggunakannya dengan interpretasi yang sama.

54

Ngainun Naim dan Achmad Syauqi, Pendidikan Multikultural, hlm. 57

55 Mukhtar, Desain Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: IKAPI, 2003) hlm.

103

32

Dalam proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam, dengan

menggunakan media diharapkan siswa yang belajar tidak hanya sekedar

meniru, mencontoh, atau melakukan, apa yang diberikan kepadanya tetapi ia

juga secara aktif berupaya untuk berbuat atas dasar keyakinannya.

Bentuk pendidikan semacam inilah yang akan dapat dijadikan

sebagai model pendidikan yang berupaya menumbuh kembangkan perasaan

cinta kasih dan saling menghormati diantara manusia yang pada dasarnya

memiliki perbedaan-perbedaan agama, etnis, ras, dan agama. Sehingga

tentunya model pendidikan seperti ini akan dapat meminimalisir konflik dan

menuju persatuan sejati.

33

BAB III

METODE PENELITIAN

1. Jenis Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yaitu penelitian yang

menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang

dan perilaku yang dapat diamati.1

Jadi penelitian ini analisis datanya tidak menggunakan rumus statistika,

melainkan dengan tehnik analisis deskriptif yaitu analisis data yang diujikan

bukan dalam bentuk angka-angka melainkan dalam bentuk laporan uraian

deskriptif dengan pola pikir induktif. Cara berpikir induktif adalah cara menarik

kesimpulan yang berangkat dari fakta-fakta dan peristiwa yang bersifat khusus

kemudian disimpulkan dengan sifat umum.

2. Tempat dan Waktu Penelitian

Lokasi yang menjadi obyek penelitian adalah SMP Negeri 23 Semarang.

SMP Negeri 23 Semarang adalah lembaga pendidikan yang terletak di kecamatan

Mijen kota Semarang. Sebagai lembaga pendidikan, SMP Negeri 23 sudah

menjadi tempat kepercayaan masyarakat setempat dan sekitar untuk menitipkan

putra putri mereka belajar ilmu pengetahuan.

Di SMP Negeri 23 Semarang sebagian siswa maupun guru mempunyai

latar belakang yang berbeda-beda. Seperti latar belakang ekonomi, sosial, maupun

dalam hal keberagamaan. Disana ada sebagian siswa dan guru yang beragama

non muslim, meskipun sebagian besar guru dan murid beragama Islam. Sebab

itulah pendidikan agama Islam yang dilaksanakan di SMP Negeri 23 Semarang

dituntut untuk selalu menanamkan nilai-nilai toleransi antar umat beragama.

Penanaman nilai-nilai toleransi di SMP Negeri 23 Semarang menarik perhatian

peneliti untuk melakukan penelitian disana.

1Lexi J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,

1993), hlm. 6

34

Penelitian ini akan dilaksanakan pada tanggal 10 Maret 2012. Kemudian

penelitian ini akan diakhiri pada tanggal 10 April 2012 ketika peneliti sudah

menemukan jawaban atas permasalahan yang di rumuskan.

3. Sumber Data

Sumber data yaitu data yang langsung berkaitan dengan subyek riset.

Sumber data dalam penelitian ini berasal dari beberapa sumber, antar lain:

a. Sumber informasi lapangan, yakni sumber informasi yang dapat diperoleh dari

lapangan, dapat diperoleh dengan metode observasi atau wawancara dengan

orang yang langsung berkecimpung pada obyek penelitian agar dapat tercapai

sesuai tujuan. Dalam penelitian ini sumber informasi lapangan diperoleh dari

observasi dan wawancara dengan kepala sekolah, guru, staf-staf sekolah, dan

siswa-siswi di SMP Negeri 23 Semarang.

b. Sumber informasi dokumen, yaitu segala sumber data yang berasal dari

dokumen. Pada penelitian ini sumber informasi dokumen diperoleh dari

dokumen-dokumen yang dimiliki SMP Negeri 23 Semarang berkaitan dengan

keberagamaan.

4. Fokus Penelitian

Penelitian ini fokus pada penanaman nilai-nilai toleransi beragama di SMP

Negeri 23 Mijen Semarang tahun ajaran 2011/2012 Pada pelaksanaan

pembelajaran PAI di SMP Negeri 23 Semarang.

5. Teknik Pengumpulan Data

Proses pengumpulan data yang penulis gunakan dalam penelitian ini

dengan teknik atau cara sebagai berikut:

a. Metode Observasi

Dalam penelitian, observasi berarti metode pengumpulan data dengan

melakukan pengamatan secara langsung terhadap obyek penelitian.2 Dalam

2 Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, (Yogyakarta: Gajah Mada University

Press, 1998), hlm.107

35

penelitian ini observasi bertujuan untuk memperoleh data tentang proses

penanaman nilai-nilai toleransi beragama pada pembelajaran PAI di SMP

Negeri 23 Semarang.

b. Metode Wawancara (Interview)

Wawancara merupakan suatu proses interaksi dan komunikasi verbal

dengan tujuan mendapatkan informasi penting yang di inginkan.3 Metode

wawancara ini menghendaki komunikasi langsung antara peneliti dengan

subyek atau responden untuk memperoleh informasi tentang penanaman nilai-

nilai toleransi beragama pada pembelajaran PAI di SMP Negeri 23 Semarang.

Dalam penelitian ini wawancara dilakukan kepada narasumber yang

berkaitan dengan permasalahan yang di teliti, yakni, guru PAI, guru agama

kristen, guru agama katolik, siswa-siswi muslim dan non muslim di SMP

Negeri 23 Semarang.

c. Metode Dokumentasi

Metode dokumentasi yaitu metode pencarian data dengan cara mencari

data mengenai hal-hal yang berupa catatan, buku, surat kabar, transkip,

dokumen dan sebagainya.4

Metode dokumentasi ini digunakan untuk memperoleh data-data yang

tidak diperoleh dari data-data wawancara atau observasi. Metode ini digunakan

untuk melengkapi metode pengumpulan data yang pertama dan kedua. Metode

dokumentasi ini dapat berupa foto, recording, buku-buku dan lain sebagainya.

Dokumen yang diperoleh dalam penelitian ini berupa foto-foto kegiatan

keagamaan dalam penanaman nilai-nilai toleransi beragama di SMP Negeri 23

Semarang dan data-data pendukung tentang penanaman nilai-nilai toleransi

beragama di SMP Negeri 23 semarang.

3 Nurul Zuriah, Nurul Zuriah, Metodologi Penelitian Sosial Dan Pendidikan Antara Teori

Dan Praktek, (Jakarta: PT. umi Aksara, 2006), hlm.179. 4 Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, (Yogyakarta: Gajah Mada University

Press, 1998), hlm. 133

36

6. Teknik Analisis Data

Analisis data dalam penelitian kualitatif adalah proses pelacakan dan

pengaturan secara sistematis transkip wawancara, catatan lapangan, dan bahan-

bahan lain yang dikumpulkan untuk meningkatkan pemahaman terhadap bahan-

bahan tersebut agar dapat diinterpretasikan temuannya kepada orang lain.5

Dalam menganalisa data, penulis menggunakan tehnik deskriptif analitik,

yaitu data yang diperoleh tidak dianalisa menggunakan rumus statistika, namun

data tersebut dideskripsikan sehingga dapat memberikan kejelasan sesuai

kenyataan realita.

Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan pada saat pengumpulan

data berlangsung, dan setelah selesai pengumpulan data dalam periode tertentu.

Menurut Miles and Huberman dalam Sugiyono langkah-langkah analisis

ditunjukkan sebagai berikut :

a. Periode pengumpulan data

b. Reduksi data

Yaitu merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada

hal-hal yang penting, dicari pola dan temannya, dan membuang hal-hal yang

tidak penting.6 Dalam penelitian ini peneliti memfokuskan pada data-data

yang berkaitan dengan proses penanaman nilai-nilai toleransi beragama pada

pembelajaran PAI dan faktor-pendukung maupun penghambat penanaman

nilai-nilai toleransi di SMP Negeri 23 Semarang

c. Penyajian data

Dalam penelitian kualitatif penyajian data bisa dilakukan dalam bentuk

uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, dan sejenisnya. Yang paling

sering digunakan untuk menyajikan data dalam penelitian kualitatif adalah

dengan teks naratif.7 Data yang disajikan dalam penelitian ini adalah data-data

tentang proses pembelajaran PAI dalam menanamkan nilai-nilai toleransi

5. Nurul Zuriah, Metodologi Penelitian Sosial Dan Pendidikan, hlm.217

6 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Pendidikan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D)

(Bandung: Alfa Beta, 2011), hlm. 336-338

7 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, hlm. 341

37

beragama serta faktor pendukung dan penghambat penanaman nilai-nilai

toleransi beragama pada pembelajaran PAI di SMP Negeri 23 Semarang yang

diuraikan secara singkat.

d. Conclusion drawing/ verification

Langkah selanjutnya dalam analisis data kualitatif adalah penarikan

kesimpulan dan verifikasi. Kesimpulan dalam penelitian kualitatif diharapkan

mampu menjawab rumusan masalah yang dirumuskan.8 Yaitu untuk

mengetahui bagaimana proses penanaman nilai-nilai toleransi beragama di

SMP Negeri 23 Semarang serta faktor pendukung dan penghambat penanaman

nilai-nilai toleransi beragama pada pembelajaran PAI di SMP Negeri 23

Semarang.

Jadi teknik analisis data ini peneliti gunakan untuk menganalisa tentang

Penanaman nilai-nilai toleransi beragama pada pembelajaran PAI di SMP

Negeri 23 Semarang.

8 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, hlm. 345

38

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum SMP Negeri23 Semarang

1. Tinjauan Historis SMP Negeri 23 Semarang

Pada awalnya, SMP Negeri 23 Semarang masih bertempat di SD Kedung

Pane. Kemudian pada tahun 1980 mulai menempati gedung milik sendiri. SMP

Negeri 23 Semarang terletak di jalan Raya Mijen, Kecamatan Mijen, Kota

Semarang. SMP Negeri 23 Semarang berdiri sekitar tahun 1979/1980 dan

beroperasi pada tahun 1979/1980 di atas tanah seluas 12.741 m² dengan luas

seluruh bangunan 2.32.3 m². (profil sekolah terlampir).

SMP Negeri 23 Semarang didirikan atas prakarsa dari Dinas Pendidikan

dan Kebudayaan Kecamatan Mijen. Seiring dengan perkembangan zaman, SMP

23 mampu berkembang dengan pesat. Atas permintaan masyarakat dan melihat

kondisi ekonomi masyarakat sekitar. Maka pada tahun 1994-1995 dibangun

sekolah Filial yang masing-masing berlokasi di Kelurahan Wonoplumpon (Filial

1) dan di Kelurahan Bubakan (Filial 2). Semuanya terletak di Kecamatan Mijen,

Kota Semarang.

2. Tujuan Sekolah

Tujuan instruksional SMP Negeri 23 Semarang mengacu pada pasal 3

ayat 91 peraturan pemerintah No. 29 tahun 1990 serta butir 6 keputusan

menteri pendidikan dan kebudayaan No. 0489/U/1992 adalah:

1) Menyiapkan siswa untuk melanjutkan pendidikan pada jenjang pendidikan

tinggi.

2) Menyiapkan siswa agar mampu mengembangkan diri dengan sejalan

perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan kesenian yang dijiwai

dengan ajaran agama.

39

3) Menyiapkan siswa agar mampu menjadi anggota masyarakat dalam

mengadakan hubungan timbal balik dengan lingkungan sosial, budaya dan

alam sekitar yang dijiwai suasana keagamaan.1

3. Visi dan Misi

Visi

- Kualitas intelektual dan seni budaya sebagai sarana untuk mencapai

prestasi.

Misi

- Membimbing dan mendorong semangat belajar siswa secara efektif dan

efisien

- Meningkatkan sikap disiplin dan tertib serta tata krama

- Meningkatkan aktivitas keagamaan dan penerapan nilai-nilainya

- Meningkatkan daya kreasi siswa melalui pelaksanaan ekstra kurikuler

- Membina olah raga secara intensif

- Mengembangkan seni budaya secara terintegrasi

B. Proses Penanaman Nilai-Nilai Toleransi Beragama Secara Umum di SMP

Negeri 23 Semarang

Siswa SMP Negeri23 Semarang berasal dari latar belakang yang berbeda.

Mereka memiliki latar belakang agama yang berbeda, ada empat agama yang

dianut siswaSMP Negeri23 Semarang, yaitu agama Islam, Kristen, Katolik, dan

juga Hindu. Namun demikian dengan adanya perbedaan agama tersebut mereka

saling bekerja sama, saling menghargai, dan mengerti satu sama lain. Sehingga

kerukunanantar umat beragama di SMP Negeri 23 Semarang terjalin sangat baik.2

Salah satu tujuan SMP Negeri23 secara umum adalah menyiapkan siswa

agar mampu menjadi anggota masyarakat dalam mengadakan hubungan timbal

balik dengan lingkungan sosial, budaya dan alam sekitar yang dijiwai suasana

keagamaan.

1 Dokumen SMPN 23 Semarang

2 Hasil Wawancara dengan Ibu Dwi Puji Utami (Guru Agama Kristen) 23 Maret 2012

40

Untuk mencapai tujuan pendidikan dan mewujudkan visi misi secara

umum, di SMP Negeri 23 Semarang ditanamkan beberapa nilai dalam pendidikan

budaya dan karakter bangsa antara lain nilai religius,yang dideskripsikan dengan

menanamkan sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama

yang dianutnya, toleransi terhadap pelaksanaan ibadah agama lain serta hidup

rukun dengan pemeluk agama lain.Indikator yang harus dicapai sekolah dalam

penanaman nilai-nilai religius yaitu:

a. Merayakan hari-hari besar keagamaan

b. Memiliki fasilitas yang dapat digunakan untuk beribadah

c. Memberikan kesempatan kepada semua peserta didik untuk melaksanakan

ibadah.3

Proses penanaman nilai-nilai toleransi beragama di SMP Negeri 23

Semarang dilakukan melalui beberapa kegiatan,

a. Kegiatan belajar mengajar, yakni setiap siswa mengikuti pembelajaran agama

sesuai agamanya masing-masing, dengan bimbingan guru yang seagama

dengan siswa.4

b. Kegiatan keagamaan, seperti:

1) pesantren kilat dan buka bersama pada bulan ramadhan, perayaan hari raya

Qurban. Dalam kegiatan seperti ini siswa non muslimikut berpartisipasi dan

saling menghargai.

2) Pendalaman Al-kitab untuk siswa non muslim

3) Do’a menjelang ujian nasional utuk siswa muslim dan non muslimsesuai

pemahaman agama masing-masing.

c. Kegiatan sosial yang tidak membedakan suku dan agamanya. Misalnya

ketika ada siswa yang beragama muslim ataupun non muslim mengalami

musibah maka siswa lain dibawah bimbingan guru mengunjungi untuk

3 Dokumen SMPN 23 Semarang

4 Hasil Wawancara dengan Bpk M. Basuki (Guru agama islam) tanggal 16 Maret 2012

41

memberikan perhatian dan dukungan moral maupun material tanpa

membedakan agama yang dianautnya.5

Dalam penanaman nilai-nilai toleransi beragama, ada beberapa tempat

peribadatan di SMP Negeri23 Semarang, yang dapat dimanfaatkan sebagai sarana

penanaman nilai-nilai toleransi beragma, satu musholla, ruang agama kristen, dan

katolik. Tempat peribadatan di SMP Negeri23 Semarang berfungsi sebagai tempat

beribadah juga difungsikan sebagai tempat pengembangan keilmuan, dan

penanaman nilai-nilai keberagmaan yang bertujuan untuk persatuan antar pemeluk

agama ataupun intern pemeluk agama.6

Dengan adanya penanaman nilai-nilai toleransi beragama di SMP Negeri

23 Semarang diharapkan agar siswa-siswi SMP Negeri 23 Semarang mampu

bersosialisasi dimasyarakat dengan baik, dengan tidak membedakan agama atau

pemahaman beragama orang lain untuk terealisasinya tujuan mulia yaitu

perdamaian dan persaudaraan abadi di antara orang-orang yang pada realitasnya

memang memiliki agama dan iman berbeda.

C. Analisis Proses Penanaman Nilai-nilai Toleransi Beragama pada

Pembelajaran PAI di SMP Negeri 23 Semarang

Pendidikan Islam di Indonesia memiliki peranan penting dalam memberi

kontribusi bagi persatuan bangsa di masa depan. Dalam hal ini konsep pendidikan

Islam yang peduli pada pluralisme akan bermakna positif bila tergambar luas pada

realitas aktual kehidupan bangsa Indonesia yang pluralistik. Sebagai umat dengan

jumlah terbesar di Indonesia, maka peran umat Islam sangat signifikan dalam

menentukan masa depan bangsa ini. Umat islam semestinya memberikan suri

tauladan dalam sikap dan tindakan atas dasar prinsip toleransi sebagaimana

diajarkan ajaran Islam, dan sebagai mana juga yang telah terabadikan dalam

sejarah sosial historis umat Islam terutama pada periode Rasulullah SAW.7

5 Hasil wawancara dengan Ibu Dwi Puji UtamiS.Pd (Guru Agama Kristen) 23 Maret 2012

6 Hasil Observasi peneliti tanggal 27 Maret 2012

7 Abdullah Idi dan Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Tiara

Wacana, 2006).hlm. 131

42

Peserta didik di SMP Negeri 23 Semarang mereka memiliki latar belakang

agama dan keyakinan yang berbeda. Dengan adanya perbedaan agama dan

keyakinan yang berbeda pada setiap siswa di SMP Negeri 23 Semarang, maka

pembelajaran di SMP Negeri 23 Semarang dituntut untuk selalu memahami

kondisi keberagamaan peserta didik. Dengan selalu menanamkan sikap toleran

dan saling bekerja sama antar siswa tanpa membedakan agama dan keyakinan.

Dalam kaitannya dengan proses pembelajaran agama, hal penting yang

harus diterapkan dalam penanaman nilai-nilai toleransi beragama pada

pembelajaran PAI di SMP negeri 23 Semarang adalah sebagai berikut:

1. Kemampuan guru dalam menafsirkan dan mengimplementasikan ayat-

ayat Al-Qur’an tentang toleransi

Kemampuan guru dalam menafsirkan ayat-ayat tentang toleransi sangat

baik. Guru memiliki paradigma pemahaman keberagamaan yang moderat. Hal ini

terlihat saat guru menjelaskan kepada peserta didiktentang isi kandungan pada

surat Yunus ayat 99.8 Kaitannya dengan penjelasan pada surat Yunus ayat 99 guru

juga menjelaskan pada siswa tentang Hadits yang menceritakan ketika suatu saat

Nabi Muhammad saw. dan para sahabat sedang berkumpul, lewatlah rombongan

orang Yahudi yang mengantar jenazah. Nabi saw. langsung berdiri memberikan

penghormatan. Seorang sahabat berkata: “Bukankah mereka orang Yahudi wahai

rasul?” Nabi saw. menjawab “Ya, tapi mereka manusia juga”. Jadi sudah jelas,

bahwa sisi akidah atau teologi bukanlah urusan manusia, melainkan Tuhan SWT

dan tidak ada kompromi serta sikap toleran di dalamnya. Sedangkan kita

bermu’amalah dari sisi kemanusiaan kita.

Dalam menafsirkan ayat Al-Qur’an dan Al-Hadits tentang toleransi guru

juga mengkaitkannyadengan UUD 1945 Pasal 29 ayat 2 yang berbunyi : “ Negara

menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-

masing dan untuk beribadah menurut kepercayaan agamanya itu”.9

8 “Jika Tuhanmu menghendaki, maka tentunya manusia yang ada di muka bumi ini akan

beriman. Maka apakah kamu hendak memaksa manusia, di luar kesediaan mereka sendiri?”(QS,

Yunus ayat 99)

9 UUD 1945 Pasal 29 ayat 2

43

Pendidik merupakan faktor penting dalam mengimplementasikan nilai-

nilai toleransi keberagamaan yang moderat dalam proses pembelajaran disekolah.

Pendidik mempunyai posisi penting dalam pendidikan multi kultural karena dia

merupakan satu target dari strategi pendidikan ini. Apabila seorang guru memiliki

paradigma pemahaman keberagamaan yang moderat maka dia juga akan mampu

untuk mengajarkan dan mengimplementasikan nilai-nilai keberagamaan tersebut

terhadap siswa di sekolah.

Hal ini dilakukan dengan menciptakan iklim kegiatan belajar mengajar

sebagai berikut:

a. Memberi kesempatan kepada semua peserta didik untuk mengikuti

pembelajaran agama sesuai pemahaman agamanya masing-masing.10

Ketika pembelajaran PAI sedang berlangsung, siswa lain yang

beragama non muslim diberi kesempatan untuk mengikuti pembelajaran

agamanya diruang ibadah dengan bimbingan guru agamanya. Siswa yang

beragama Kristen mengikuti pembelajaran agama Kristen dengan bimbingan

guru agama Kristen. Siswa yang beragama katolik mengikuti pembelajaran

agama Katolik dengan bimbingan guru agama Katolik. Untuk siswa yang

beragama Hindu karena belum memiliki guru agama Hindu mereka bisa

mendalami ilmu agamanya dengan membaca buku-buku yang sudah

disediakanMemberi kesempatan kepada semua peserta didik untuk mengikuti

pembelajaran agama sesuai pemahaman agamanya masing-masing.11

Ketika pembelajaran PAI sedang berlangsung, siswa lain yang

beragama non muslim diberi kesempatan untuk mengikuti pembelajaran

agamanya diruang ibadah dengan bimbingan guru agamanya. Siswa yang

beragama Kristen mengikuti pembelajaran agama Kristen dengan bimbingan

guru agama Kristen. Siswa yang beragama katolik mengikuti pembelajaran

agama Katolik dengan bimbingan guru agama Katolik. Untuk siswa yang

beragama Hindu karena belum memiliki guru agama Hindu mereka bisa

10

Hasil Wawancara dengan Bpk M. Basuki (Guru agama islam) tanggal 16 Maret 2012

11 Hasil Wawancara dengan Bpk M. Basuki (Guru agama islam) tanggal 16 Maret 2012

44

mendalami ilmu agamanya dengan membaca buku-buku yang sudah

disediakan

b. Belajar dalam perbedaan

Dalam aktifitas pembelajaran PAI di SMP Negeri 23 Semarang selalu

mengajarkan sekaligus menanamkan ketrampilan hidup bersama menurut

perspektif agama-agama, pendewasaan emosional siswa, kesetaraan dan

partisipasi (kerja kelompok) dalam komunitas yang plural secara agama,

kultural, ataupun etnik.

Kepada para siswa guru selalu menanamkan bahwa kita hidup dialam

demokrasi yang memberikan pengesahan adanya hak hidup yang setara atas

keanekaragaman pandang dalam aneka dimensi, betapapun besar kadar

perbedaannya. Perbedaan adalah rahmat dan dapat diartikan sebagai

kenikmatan. Guru membimbing siswa untuk selalu hidup berdampingan dan

bekerja sama.

c. Membangun rasa saling percaya

Dalam pembelajaran PAI di SMP Negeri 23 Semarang hal ini dapat

dilihat pada saat kerja kelompok, dalam menentukan teman satu kelompoknya

siswa tidak diperbolehkan membeda-bedakan teman satu kelompoknya.12

d. Memelihara sikap saling pengertian

Memberi pemahaman kepada siswa bahwa memahami bukan serta

menyetujui. Saling memahami adalah kesadaran bahwa nilai-nilai mereka dan

kita adalah berbeda, dan mungkin saling melengkapi serta memberi kontribusi

terhadap relasi yang dinamis dan hidup.

Guru mencontohkan pada saat siswa muslim mengadakan kegiatan

keagamaan seperti pesantren kilat, buka bersama pada bulan ramadhan, dan

perayaan hari raya Qurban. Dalam kegiatan seperti ini siswa non muslim ikut

berpartisipasi dan saling menghargai. Begitu juga sebaliknya ketika siswa non

muslim sedang merayakan hari besar, siswa muslim harus menghargai tanpa

harus mengikuti keyakinan mereka.

12

Hasil observasi peneliti tanggal 27 april 2012

45

e. Menjunjung tinggi sikap saling mengasihi

Guru memberikan pemahaman pada siswa agar selalu menanamkan

rasa kecintaan dan kepedulian sesama umat selaku makhluk dan hamba allah

sehingga terasa adanya rasa saling membutuhkan. Tujuannya agar tercapai

iklim kerjasama dalam kebersamaan dalam hidup bermasyarakat dengan arti

luas, yaitu di keluarga, di masyarakat sekolah, dan ditengah pergaulan hidup

sehari-hari pada beragam situasi. Yang perlu disadarkan adalah bahwa

diantara sesama umat pada dasarnya mempunyai kondisi saling bergantung

sehingga tidak bisa hidup sendiri dan menyendiri.

Misalnya ketika ada siswa yang beragama muslim ataupun non muslim

mengalami musibah maka siswa lain dibawah bimbingan guru mengunjungi

untuk memberikan perhatian dan dukungan moral maupun material tanpa

membedakan agama yang dianautnya.

f. Membimbing dan memberi motivasi siswa dalam melakukan kegiatan

toleransi.

Guru memberikan contoh keteladanan kepada siswa dalam

menerapkan toleransi.13

Hal ini dicontohkan guru saat menjalin hubungan

sosial dengan guru lain yang beragama non muslim, dan tidak membeda-

bedakan antara siswa muslim dan siswa non muslim

Dalam pelaksanaannya pada pembelajaran PAI di SMP Negeri 23

Semarang, hal ini sesuai dengan standar kompetensi lulusan dan standar isi serta

panduan penyusunan kurikulum yang dikembangkan oleh Badan Standar Nasional

Pendidikan (BSNP) yang dibentuk berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 19

Tahun 2005. Kurikulum dilaksanakan dengan menegakkan lima pilar belajar,

yaitu: (a) belajar untuk beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,

(b)belajar untuk memahami dan menghayati, (c) belajar untuk mampu

melaksanakan dan berbuat secara efektif, (d) belajar untuk hidup bersama dan

13

Hasil Wawancara dengan Bpk M. Basuki (Guru PAI) tanggal 16 Maret 2012

46

berguna bagi orang lain, dan (e) belajar untuk membangun dan menemukan jati

diri, melalui proses pembelajaran yang aktif, kreatif, efektif, dan menyenangkan.14

Dengan menciptakan iklim seperti ini pada setiap pembelajaran,

diharapkan akan tercipta sebuah proses pembelajaran yang mampu menumbuhkan

kesadaran pluralis dikalangan anak didik. Jika desain semacam ini dapat

terimplementasi dengan baik, harapan terciptanya kehidupan yang damai, penuh

toleransi, dan tanpa konflik lebih cepat akan lebih terwujud. Sebab pendidikan

merupakan media dengan kerangka yang paling sistematis, paling luas

penyebarannya, dan paling efektif kerangka implementasinya.

2. Materi terkait (toleransi)

Penanaman nilai-nilai toleransi bergama pada pembelajaran PAI di SMP

Negeri 23 Semarang materi ajar dikembangkan guru sesuai dengan mata

pelajaran. Beberapa materi yang disampaikan guru dalam menanamkan nilai-nilai

toleransi diantaranya sebagai berikut:

a. Pengertian toleransi beragama dengan tujuan agar siswa memiliki pengetahuan

tentang toleransi beragama.

Guru memberikan pemahaman kepada para siswa bahwa kita hidup

dalam negara demokrasi yang dituntut untuk selalu bersikap toleran, yaitu

sikap saling menghormati, dan menghargai kebebasan beragama dengan

memberikan kebebasan kepada pemeluk agama untuk mengamalkan ajaran

agamanya tanpa ada perasaan saling mengganggu.15

b. Konsep toleransi dalam Islam dengan menyampaikan materi tentang Al-Qur’an

dan Hadits Nabi yang menjelaskan tentang toleransi beragama.

Al-Qur’an surat yunus ayat 99:

14

Peraturan Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005 Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP) 15

Hasil Wawancara dengan Ibu Badi’ah (Guru PAI) Via telephon 26 juni 2012

47

“Jika Tuhanmu menghendaki, maka tentunya manusia yang ada di

muka bumi ini akan beriman. Maka apakah kamu hendak memaksa

manusia, di luar kesediaan mereka sendiri?”

Dari ayat tersebut tergambar dengan jelas tentang

persoalankemerdekaan beragama dan keyakinan menjadi “tanggungjawab”

Allah SWT, dimana kita semua dituntut toleran terhadap orang yang tidak satu

dengan keyakinan kita. Bahkan nabi sendiri dilarang untuk memaksa orang

kafir untuk masuk Islam. Maka dengan begitu, tidaklah dibenarkan “kita”

menunjukkan sikap kekerasan, paksaan, menteror dan menakut-nakuti orang

lain dalam beragama.

Hadits Nabi SAW :

“Diriwayatkan dari Jabir bin Abdullah r.a: Jenazah (yang diusung ke

pemakaman) lewat dihadapan kami. Nabi Muhammad Saw berdiri dan

kami pun berdiri. Kami berkata, “Ya Rasulullah ini jenazah orang

Yahudi” Ia berkata,” Kapanpun kalian melihat jenazah (yang diusung

kepemakaman), berdirilah.”

Dari Hadits tersebut jelas bahwa Nabi Muhammad tidak pernah

membeda-badakan, sikap toleransi itu direfleksikan dengan cara saling

menghormati, saling memuliakan dan saling tolong-menolong. Jadi sudah

jelas, bahwa sisi akidah atau teologi bukanlah urusan manusia, melainkan

Tuhan SWT dan tidak ada kompromi serta sikap toleran di dalamnya.

Sedangkan kita bermu’amalah dari sisi kemanusiaan kita.

48

c. Kisah keteladanan kepada siswa dalam menerapkan toleransi.

Hal ini telah dicontohkan kisah Nabi Muhammad saw. Ditengah

masyarakat yang heterogen, yang diwarnai ketegangan-ketegangan konflik,

Nabi Muhammad saw melakukan gerakan besar yang berpengaruh bagi

kesatuan ummah. Diantaranya piagam Madinah, ketegangan antara Yahudi dan

Muslim, baik Anshar maupun muhajirin, begitu pula antar kelompok lain dan

juga kemajemukan komunitas Madinah membuat Nabi Muhammad saw

melakukan negosiasi dan konsolidasi melalui perjanjian tertulis yang kemudian

familiar disebut piagam Madinah konstitusi ditanda tangani oleh seluruh

komponen yang ada di Madinah yang meliputi Nasrani, Yahudi, Muslim dan

Musyrikin. Dalam 47 pasal yang termuat di dalamnya statement yang diangkat

meliputi masalah monotheisme, persatuan kesatuan, persamaan hak, keadilan

kebebasan beragama, bela negara, pelestarian adat perdamaian dan proteksi.

Konstitusi tersebut memberi tauladan kita tentang pembentukan ummah,

menghargai hak asasi manusia dan agama lain, persatuan segenap warga

negara, dan yang terpenting adalah tanggung jawab menciptakan kedamaian.

d. Pemahaman kepada siswa bahwa memahami bukan serta menyetujui.

Guru memberikan penjelasan kepada siswa bahwa memahami bukan

serta menyetujui. Saling memahami adalah kesadaran bahwa nilai-nilai mereka

dan kita adalah berbeda, dan mungkin saling melengkapi serta memberi

kontribusi terhadap relasi yang dinamis dan hidup.

Materi yang diberikan dalam proses penanaman nilai-nilai toleransi

beragama pada pembelajaran PAI di SMP Negeri 23 Semarang ini sesuai dengan

Standar isi sebagai pedoman pelaksanaan kurikulum di Indonesia saat ini yang

dikembangkan oleh Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP) yang dibentuk

berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005. Kurikulum

dikembangkan salah satunya dengan memperhatikan keragaman karakteristik

peserta didik, kondisi daerah, dan jenjang serta jenis pendidikan, tanpa

membedakan agama, suku, budaya dan adat istiadat, serta status sosial ekonomi

dan gender. Pendidikan Agama bertujuan untuk:

49

a. Mewujudkan manusia Indonesia yang taat beragama dan berakhlak mulia yaitu

manusia yang berpengetahuan, rajin beribadah, cerdas, produktif, jujur, adil,

etis, berdisiplin, bertoleransi menjaga keharmonisan secara personal dan sosial

serta mengembangkan budaya agama dalam komunitas sekolah. (tujuan

Pendidikan secara Umum)

b. Menumbuh kembangkan akidah melalui pemberian, pemupukan, dan

pengembangan pengetahuan, penghayatan, pengamalan, pembiasaan, serta

pengalaman peserta didik tentang Agama Islam sehingga menjadi manusia

muslim yang terus berkembang keimanan dan ketakwaannya kepada Allah

SWT( tujuan pendidikan Agama islam)16

Di lihat dari tujuan pendidikan agama diatas, jika dalam pembelajaran PAI

di SMP Negeri 23 sudah diterapkan sesuai tujuan, seharusnya sudah bisa

membekali siswa untuk selalu bersikap toleran. Sehingga akan terealisasi tujuan

mulia yaitu perdamaian dan persaudaraan abadi di antara orang-orang yang pada

realitasnya memang memiliki agama dan iman berbeda.

3. Metode dalam pembelajaran

Di SMP Negeri 23 Semarang ada beberapa model pengajaran dalam

proses penanaman nilai-nilai toleransi beragama pada pembelajaran PAI materi

toleransi: 1) Model pengajaran aktif. 2) model pengajaran komunikatif. Dalam

implementasinya kedua model pembelajaran ini menggunakan metode diskusi

kelompok, presentasi kelompok, dan tanya jawab. Adapun strategi yang

digunakan dalam pembelajaran adalah: 1) Strategi tradisional dengan cara

memberikan nasihat dan indoktrinasi mana yang baik dan mana yang buruk, 2)

Strategi bebas dengan memberitahukan kepada peserta didik nilai-nilai yang baik

dan buruk, tetapi peserta didik diberikan kebebasan untuk memilih dan menilai

sendiri.3) Strategi reflektif, dengan menganalisis kasus-kasus empirik sehingga

timbul kesadaran rasional dan wawasan nilai. 4) Strategi trans internal dengan

jalan melakukan transformasi nilai melalui keteladanan dan

16

Standar Nasional Pendidikan (BSNP) yang dibentuk berdasarkan Peraturan Pemerintah

Nomor 19 Tahun 2005

50

komunikasi.17

Implementasinya pada pembelajaran melalui tahapan-tahapan

pembelajaran seperti berikut:

a. Memberi penjelasan tentang pengertian toleransi beragama dengan tujuan agar

siswa memiliki pengetahuan tentang toleransi beragama

b. Siswa diberi tugas untuk mencari, menemukan, artikel diberbagai media

tentang kerukunan umat beragama. (pada pembelajaran sebelumnya). Hal ini

akan mampu menghadapkan siswa pada suatu masalah yang mengandung

konflik, yang sering terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Ciptakan situasi

“Seandainya siswa ada dalam masalah tersebut”

c. Peserta didik dibagi kelompok kecil dengan menggunakan perhitungan tempat

duduk.Disinilah akan terjadi proses sosial yang diharapkan antara mereka

terjadi interaksi sosial yang memiliki peran dan posisi masing-masing. Hal ini

bertujuan menginternalisasikan nilai-nilai akhlak mulia memilih pemimpin

yang kompeten,bertanggung jawab dan memberikan kemampuan penjelasan

kepada anggotanya yang dikenal sebagai tutor sebaya.

d. Meminta peserta didik menganalisis situasi untuk menemukan isyarat-isyarat

yang tersembunyi berkenaan dengan perasaan, kebutuhan dan kepentingan

orang lain.Mengajak siswa untuk menganalisis sesuatu masalah dengan melihat

bukan hanya yang tampak, tapi juga yang tersirat dalam permasalahan

tersebut,misalnya perasaan,kebutuhan,dan kepentingan orang lain.

e. Peserta didik menuliskan responsnya masing-masing. Memotivasi siswa untuk

menuliskan tanggapannya terhadap permasalahan yang dihadapi. Hal ini

dimaksudkan agar siswa dapat menelaah perasaannya sendiri sebelum

mendengar respons orang lain untuk dibandingkan. Setiap peserta didik akan

memberikan respon sesuai dengan kemampuan yang dimilikinya. Semakin

banyak dia menguasai materi secara kognitif maka ia semakin pandai

memberikan solusi dalam pemecahan masalah. Inilah yang dikenal dengan

istilah Piaget yang dikenal dengan moral kognitif.

17

Hasil Wawancara dengan Bpk M. Basuki (Guru agama islam) tanggal 16 Maret 2012

51

f. Peserta didik menganalisis respons peserta didik lain. Hal ini bertujuan

mengajak siswa untuk menganalisis respons orang lain serta membuat kategori

dari setiap respons yang diberikan siswa.

g. Mengajak peserta didik melihat konsekuensi dari tiap tindakannya.Mendorong

siswa untuk merumuskan akibat atau konsekuensi dari setiap tindakan yang

diusulkan siswa.Dalam tahapan ini siswa diajak berpikir tentang segala

kemungkinan yang akan timbul sehubungan dengan tindakannya.

h. Meminta peserta didik untuk menentukan pilihannya sendiri.Mengajak siswa

untuk memandang permasalahan dari berbagai sudut pandang untuk menambah

wawasan agar mereka dapat menimbang sikap tertentu sesuai dengan nilai

yang dimilikinya.Mendorong siswa agar merumuskan sendiri tindakan yang

harus dilakukan sesuai dengan pilihannya berdasarkan pertimbangannya

sendiri.

Berdasarkan Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 23 Tahun

2006 Tanggal 23 Mei 2006 tentang Standar Kompetensi Lulusan, didalamnya

menyebutkan bahwa standar kompetensi lulusan satuan pendidikan pada semua

jenjang pendidikan peserta didik mampu menghargai keberagaman agama,

budaya, suku, ras, dan golongan sosial ekonomi di lingkungan sekitarnya.18

Dengan menggunakan model pengajaran aktif memberi kesempatan pada

siswa untuk aktif mencari, menemukan, dan mengevaluasi pandangan

keagamaannya sendiri dengan membandingkannya dengan pandangan keagamaan

siswa lainnya, atau agama-agama diluar dirinya. Dalam hal ini, proses mengajar

lebih menekankan pada bagaimana mengajarkan agama dan bagaimana

mengajarkan tentang agama.19

Dialog memungkinkan setiap komunitas yang notabenenya memiliki latar

belakang agama yang berbeda dapat mengemukakan pendapatnya secara

argumentatif. Dalam proses inilah diharapkan nantinya memungkinkan adanya

sikap saling mengenal antar tradisi dari setiap agama yang dipeluk oleh masing-

18

Khaeruddin dan Mahfud Junaedi, Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan, hlm. 365

19ZakiyuddinBaidhawy, “Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural,” (Jakarta:

Erlangga 2005), hlm. 102-103

52

masing peserta didik sehingga bentuk-bentuk truth claim dapat diminimalkan,

bahkan mungkin dapat dibuang jauh-jauh.20

Ada beberapa keterampilan hidup bersama yang sedang dilatihkan dalam

proses pembelajaran seperti ini antara lain: dialog kelompok akan membawa

siswa berani mengekspresikan pendapatnya meski harus berbeda dengan yang

lain. Mereka juga belajar mendengar pendapat orang lain dari yang pro, serupa,

bahkan kontra. Siswa dilatih untuk menyintesis pandangan-pandangan yang

beragam terhadap tema yang dibahas. Tugas guru dalam proses ini sebagai

fasilitator, mengarahkan dialog dan memberi penguatan bila dirasa perlu.

4. Media Pembelajaran

Dalam proses pembelajaran dengan menggunakan model pembelajaran

aktif dan komunikatif hal penting yang perlu diperhatikan adalah media

pembelajaran yang digunakan. Media pembelajaran Pendidikan Agama Islam

adalah sesuatu yang dapat dijadikan sarana dan prasarana yang dipergunakan

untuk membantu tercapainya tujuan pembelajaran Pendidikan Agama Islam.21

Dalam praktek dilapangan seringkali kita temukan istilah lain yang serupa atau

mungkin berkonotasi yang sama yaitu “alat peraga” dan “alat bantu belajar” . Dari

ketiga pengertian para ahli bersikap dengan membedakannya, namun adapula

yang menggunakannya dengan interpretasi yang sama.

Dalam proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam dengan

menggunakan media diharapkan siswa yang belajar tidak hanya sekedar meniru,

mencontoh, atau melakukan, apa yang diberikan kepadanya tetapi ia juga secara

aktif berupaya untuk berbuat atas dasar keyakinannya. Hal ini sesuai dengan

metode yang digunakan dalam penanaman nilai-nilai toleransi beragama di SMP

Negeri 23 Semarang yang menuntut siswa selalu belajar aktif dan efektif dalam

pembelajaran.

20

SyamsulMa’arif, Pendidikan Pluralisme di Indonesia, (Jogjakarta: Logung Pustaka, 2005)

hlm. 96-97

21Mukhtar, Desain Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: IKAPI, 2003) hlm.

103

53

Namun demikian dalam penanaman nilai-nilai toleransi pada pembelajaran

PAI di SMP Negeri 23 Semarang alat bantu belajar masih dikembangkan guru

sesuai dengan mata pelajaran, dan media pembelajaran masih terbatas. Dengan

sumber belajar: buku penunjang, kurikulum, media cetak, lingkungan dan

pengalaman siswa secara langsung. Padahal masih banyak media yang dapat

digunakan oleh guru dalam penanaman nilai-nilai toleransi, antara lain media

visual dinamis yang diproyeksikan, misal film, televisi, video, dengan media ini

guru akan lebih mudah menjelaskan kepada siswa tentang pentingnya toleransi

dalam kehidupan. Misalnya guru memperlihatkan video tentang kasus-kasus kecil

yang menarik seperti kasus kekerasan yang terjadi kepada kelompok aliran

Ahmadiyah,kasus kekerasan antar geng dan sebagainya. Dengan siswa melihat

langsung apa yang terjadi akibat tidak adanya rasa toleran dengan sesama siswa

akan mampu menyimpulkan bahwa sikap toleran itu penting. Karena pada

dasarnya Inti dari tujuan pendidikan Islam adalah untuk membentuk akhlak yang

baik salah satunya adalah manusia memiliki toleransi dalam bersosialisasi

dikehidupan mendatang.

5. Respon Siswa

Peserta didik di SMP Negeri 23 Semarang mereka memiliki latar belakang

agama dan keyakinan yang berbeda. Dengan adanya perbedaan agama dan

keyakinan yang berbeda pada setiap siswa di SMP Negeri 23 Semarang, maka

pembelajaran di SMP Negeri 23 Semarang dituntut untuk selalu memahami

kondisi keberagamaan peserta didik. Dengan selalu menanamkan sikap toleran

dan saling bekerja sama antar siswa tanpa membedakan agama dan keyakinan.

Dalam pembelajaran siswa memberikan respon positif atas apa yang

disampaikan guru untuk selalu bersikap toleran terhadap siapapun. Dalam

pembelajaran siswa dapat menentukan pilihannya sendiri. Siswa memandang

permasalahan dari berbagai sudut pandang untuk menambah wawasan agar

mereka dapat menimbang sikap tertentu sesuai dengan nilai yang dimilikinya.

Siswa merumuskan sendiri tindakan yang harus dilakukan sesuai dengan

pilihannya berdasarkan pertimbangannya sendiri.

54

Pada usia 12 tahun ke atas yang dikenal sebagai fase tahap otonom, pada

fase ini anak mulai mengerti nilai-nilai dan mulai memakainya dengan cara

sendiri. Moralitasnya ditandai dengan kooperatif, bukan paksaan, interaksi dengan

teman sebaya, diskusi, kritik diri, rasa persamaan dan menghormati orang lain

merupakan faktor utama dalam fase ini.Sehingga model pembelajaran yang

digunakan memiliki kontribusi cukup baik untuk digunakan dalam fase ini, yang

notabenenya pada usia ini siswa belajar pada tingkat Sekolah Menengah Pertama.

D. Analisis Faktor Pendukung dan Penghambat Proses Penanaman Nilai-

nilai Toleransi Beragama pada Pembelajaran PAI di SMP Negeri 23

Semarang

Ainul Yaqin dalam bukunya pendidikan multikultural menjelaskan bahwa

untuk mendukung keberhasilan penanaman nilai-nilai toleransi beragama pada

pembelajaran,sekolah sebaiknya memperhatikan beberapa hal: pertama, sekolah

sebaiknya membuat dan menerap peraturan sekolah yang diterapkan secara

khusus di satu sekolah tertentu yang berkaitan dengan nilai-nilai toleransi.

Kedua, untuk membangun rasa pengertian sejak dini antar siswa-siswa

yang mempunyai keyakinan keagamaan yang berbeda maka sekolah harus

berperan aktif menggalakkan dialog keagamaan atau dialog antar iman yang

tentunya tetap berada dalam bimbingan guru-guru dalam sekolah tersebut. Dialog

antar iman semacam ini merupakan salah satu upaya yang efektif agar siswa dapat

membiasakan diri melakukan dialog dengan penganut agama yang berbeda.

Ketiga, hal lain yang penting dalam penerapan pendidikan toleransi yaitu

kurikulum, dan buku-buku pelajaran yang dipakai, dan diterapkan disekolah.

Kurikulum pendidikan yang multikultural merupakan persyaratan utama yang

tidak bisa ditolak dalam menerapkan strategi pendidikan ini. Pada intinya,

kurikulum pendidikan multikultural adalah kurikulum yang memuat nilai-nilai

pluralisme dan toleransi keberagamaan. Begitu pula buku-buku, terutama buku-

buku agama yang di pakai disekolah, sebaiknya adalah buku-buku yang dapat

55

membangun wacana peserta didik tentang pemahaman keberagamaan yang

inklusif dan moderat.22

Sesuai dengan pendapat AinulYaqin diatas, untuk mendukung

keberhasilan dalam penanaman nilai-nilai toleransi beragama pada pembelajaran

PAI di SMP Negeri23 Semarang ada beberapa faktor pendukung dan penghambat.

1. Faktor pendukung penanaman nilai-nilai toleransi beragama pada

pembelajaran PAI di SMP Negeri 23 Semarang:

a. Kebijakan pemerintah yang memberikan aturan tentang adanya penanaman

nilai-nilai toleransi beragama.

Berdasarkan Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 23 Tahun

2006 Tanggal 23 Mei 2006 tentang Standar Kompetensi Lulusan, didalamnya

menyebutkan bahwa standar kompetensi lulusan satuan pendidikan pada semua

jenjang pendidikan peserta didik mampu menghargai keberagaman agama,

budaya, suku, ras, dan golongan sosial ekonomi di lingkungan sekitarnya.23

b. Fasilitas yang memadai untuk belajar sesuai agama dan kepercayaan masing-

masing.

Dalam penanaman nilai-nilai toleransi beragama, di SMP Negeri 23

Semarang, ada beberapa tempat yang dapat dimanfaatkan sebagai sarana

penanaman nilai-nilai toleransi beragama, seperti musholla, dan ruang ibadah

(agama kristen, katolik, dan hindu).24

c. Terwujudnya kerjasama antar warga sekolah dalam kegiatan keagamaan,

seperti: pesantren kilat dan buka bersama pada bulan ramadhan, perayaan hari

raya Qurban. Dalam kegiatan seperti ini siswa non muslim ikut berpartisipasi

dan saling menghargai. Dengan terwujudnya kerjasama antar warga sekolah

sehingga dapat mewujudkan kehidupan toleran yang lebih baik.

22

AinulYaqin, Pendidikan Multikultural (Yogyakarta : Pilar Media, 2005)hlm. 62-63

23Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 23 Tahun 2006 Tanggal 23 Mei 2006

24 Hasil Observasi peneliti tanggal 27 Maret 2012

56

d. Buku-buku pendukung yang menunjang pengetahuan siswa tentang toleransi

beragama. Seperti buku paket PAI,LKS,Al-Qur’an (untuk agama Islam) Al-

kitab (untuk agama non muslim).

e. Suasana sekolah yang cukup kondusif untuk penanaman nilai-nilai toleransi

beragama.

2. Faktor penghambat penanaman nilai-nilai toleransi beragama pada

pembelajaran PAI di SMP Negeri 23 Semarang

Berdasarkan yang telah peneliti lakukan, ada banyak hal yang terjadi

dilapangan, ada beberapa faktor pendukung dan faktor penghambat dalam .

menurut analisa peneliti sesuai dengan pendapat AinulYaqin diatas ada beberapa

factor penghambat dalam penanaman nilai-nilai toleransi beragama di SMP

Negeri23 Semarang diantaranya:

a. Tingkat kemampuan, kematangan emosional siswa yang tidak sama.

b. Kurangnya tenaga pendidik agama Hindu.

c. Kurangnya fasilitas (media pembelajaran) yang dapat digunakan untuk

menunjang penanaman nilai-nilai toleransi

d. Keterbatasan waktu dalam pembelajaran

e. Manajemen pengembangan kurikulum dan pembelajaran belum sepenuhnya

disesuaikan dengan program pemerintah, karena keterbatasan waktu

pembelajaran

f. Tidak adanya peraturan sekolah secara tertulis yang melarang diskriminasi

antar pemeluk agama di sekolah

Untuk mengatasi semua kendala diatas upaya yang harus dilakukan yaitu:

a. Selalu berupaya melaksanakan kegiatan bersama agar sedikit demi sedikit

tertanamkan nilai-nilai toleransi yang lebih baik.

b. Sekolah harus lebih memfasilitasi media pembelajaran yang menunjang

penanaman nilai-nilai toleransi.

c. Peraturan sekolah yang melarang diskriminasi antar pemeluk agama di sekolah.

d. Guru harus lebih kreatif dalam memilih dan mengaplikasikan media

pembelajaran menyesuaikan dengan kemampuan siswa

57

e. Guru harus bisa meningkatkan pemahaman dan pengetahuan siswa tentang

beragama.

f. Guru harus lebih memahami tingkat pemahaman dan emosional siswa dengan

selalu memberi motivator agar semua siswa tetap semangat melakukan

toleransi.

Bentuk pendidikan semacam inilah yang dapat dijadikan sebagai model

pendidikan di SMP Negeri 23 Semarang yang berupaya menumbuh kembangkan

perasaan cinta kasih dan saling menghormati diantara manusia yang pada

dasarnya memiliki perbedaan-perbedaan agama, etnis, ras, dan agama. Tentunya

model pendidikan seperti ini akan dapat meminimalisir konflik dan menuju

persatuan sejati.

56

BAB V

PENUTUP

A. Simpulan

Setelah peneliti memperhatikan deskripsi yang telah diuraikan pada bab I

sampai pada bab IV maka peneliti dapat menyimpulkan beberapa hal sebagai berikut:

1. Penanaman nilai-nilai toleransi beragama pada pembelajaran PAI yang

berlangsung di SMP Negeri23 Semarang tergolong baik, dimana pelaksanaan

pembelajaran dilakukan dengan 1) memberi kesempatan kepada semua peserta

didik untuk mengikuti pembelajaran agama sesuai pemahaman agamanya masing-

masing, 2) menciptakan iklim toleran pada setiap pembelajaran (belajar dalam

perbedaan, membangun rasa saling percaya, memelihara sikap saling pengertian,

menjunjung tinggi sikap saling mengasihi) 3) memperdalam materi terkait

(Toleransi).

2. Model pengajaran dalam proses penanaman nilai-nilai toleransi beragama pada

pembelajaran PAI di SMPN 23 Semarang menggunakan model pengajaran aktif

dan model pengajaran komunikatif dengan sumber belajar: buku penunjang,

kurikulum, media cetak, lingkungan dan pengalaman siswa secara langsung. Ada

beberapa keterampilan hidup bersama yang sedang dilatihkan dalam proses

pembelajaran seperti ini. Dalam mengimplementasikan nilai-nilai keberagamaan

tersebut terhadap siswa di sekolah guru harus memiliki paradigma pemahaman

keberagamaan yang moderat. Dengan desain pembelajaran agama semacam ini,

diharapkan akan tercipta sebuah proses pembelajaran yang mampu menumbuhkan

kesadaran dikalangan anak didik untuk hidup damai, penuh toleransi, dan tanpa

konflik. Sebab pendidikan merupakan media dengan kerangka yang paling

sistematis, paling luas penyebarannya, dan paling efektif kerangka

implementasinya.

57

3. Ada beberapa faktor pendukung dan penghambat penanaman nilai-nilai toleransi

beragama pada pembelajaran PAI di SMP Negeri23 Semarang, faktor pendukung

diantaranya: kebijakan pemerintah yang memberikan aturan tentang adanya

penanaman nilai-nilai toleransi beragama, fasilitas yang memadai untuk belajar

sesuai agama dan kepercayaan masing-masing, terwujudnya kerjasama antar

warga sekolah dalam kegiatan keagamaan. Adapun faktor penghambatnya

diantaranya: tingkat kemampuan, kematangan emosional siswa yang tidak sama,

kurangnya tenaga pendidik agama Hindu, Kurangnya fasilitas (media

pembelajaran) yang dapat digunakan untuk menunjang penanaman nilai-nilai

toleransi, keterbatasan waktu dalam pembelajaran.

B. Saran

Dari ringkasan temuan serta kesimpulan dari peneliti dan dengan segala

kerendahan hati, penulis akan mengajukan beberapa saran yang sekiranya dapat

dijadikan bahan pertimbangan. Adapun saran-saran tersebut adalah:

1. Bagi Sekolah

a. Lebih mendukung terhadap program pembelajaran PAI yang berlangsung dan

memfasilitasi segala sesuatu yang dibutuhkan dalam proses penanaman nilai-

nilai toleransi beragama di SMP Negeri23 Semarang.

b. Kepada semua pihak sekolah hendaknya lebih memahami dan saling

menghargai terhadap segala perbedaan yang ada, agar dapat tercipta suasana

pembelajaran yang kondusif untuk terciptanya tujuan pendidikan.

2. Bagi Guru

a. Hendaknya guru lebih memperhatikan perbedaan emosional siswa dalam

penanaman nilai-nilai toleransi beragama, karena tingkat pemahaman stiap

peserta didik akan adanya perbedaan tidak sama.

b. Guru harus selalu membimbing peserta didik dalam melakukan toleransi

agama.

58

c. Guru harus lebih kreatif dalam memilih dan mengaplikasikan media

pembelajaran menyesuaikan dengan kemampuan siswa.

d. Guru harus bisa meningkatkan pemahaman dan pengetahuan siswa tentang

beragama.

e. Guru harus bisa menjadi contoh keteladanan bagi siswa dalam melakukan

toleransi beragama.

3. Bagi siswa

a. Siswa harus lebih aktif dalam mencari, menemukan, menanggapi masalah-

masalah tentang toleransi.

b. Siswa harus selalu berpartisipasi dalam setiap kegiatan keagamaan yang

diadakan sekolah.

c. Siswa harus lebih menghargai segala perbedaan dalam pergaulan dengan

teman sebaya. Dengan tidak membeda-bedakan.

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Amin, Pendidikan Agama Era MultiKultural MultiReligius, Jakarta :

PSAP, 2005

Agus, Bustanuddin, Agama Dalam Kehdupan Manusia Pengantar Antropologi

Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006

Al-Maraghi, Ahmad Musthafa, Tafsir Al-Maraghi terj. Bahrun Abubakar,

Semarang: Thoha Putra, 1993

Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP) yang dibentuk berdasarkan Peraturan

Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005.

Baidhawy, Zakiyuddin, “Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural,”

Jakarta: Erlangga 2005

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Bandung: J-Art, 2005

Faidhani, Achmad, Konsepsi Al-Qur'an Tentang Tasamuh (Toleransi) dan

Implementasinya Terhadap Pendidikan Islam, Skripsi, Semarang: Program

Strata 1 Fak Tarbiyah IAIN Walisongo 2006

Fakultas Tarbiyah IAIN Walisingo Semarang , Pedoman Penulisan Skrpsi,

Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo, 2010, Cet 1

Fanani, Ahwan, Hubungan Antar Umat Beragama dalam Perspektif Lembaga

Organisasi Keagamaan (Islam) Jawa Tengah, Semarang: PUSLIT IAIN

Walisongo, 2010

Hamuza, Hijriyah, “Mencermati Makna Ajaran Muhammad Solusi Problem

Ummah Masa Kini” , Edukasi, vol. VI, No 1, Juni 2009

Hari,Cecep Syamsul, dan Tholib Anis, Ringkasan Shahih Al-Bukhari, (Bandung:

Mizan, 2000), hlm. 267

Idi,Abdullah dan Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam, Yogyakarta: Tiara

Wacana, 2006

Ilhami, Herman, Pendidikan Pluralisme Studi Kasus Integrated Curriculum Di

SLTP Madania Bogor, Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo, 2008

Junaedi, Mahfud, Ilmu Pendidikan Islam Filsafat Dan Pengembangan,

Semarang: Rasail, 2010

Ma’arif, Syamsul, Pendidikan Pluralisme di Indonesia, Jogjakarta: Logung

Pustaka, 2005

Moleong, Lexi J., Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung:pt. Remaja

Rosdakarya,1993.

Muhammad, Husein, Mengaji Pluralisme Kepada Mahaguru Pencerahan,

Bandung: Mizan, 2011

Mukhtar, Desain Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, Jakarta: IKAPI, 2003

Mustholih, Achmad, Konsep Pendidikan Pluralisme Menurut Abdurrahman

Wahid dalam Perspektif Pendidikan Islam, Semarang: Fakultas Tarbiyah

IAIN Walisongo, 2011

Naim,Ngainun, dan Achmad Syauqi, Pendidikan Multikultural Konsep dan

Aplikasi, Jogjakarta: Ar-ruz Media, 2008

Nawawi, Hadari, Metode Penelitian Bidang Sosial, Yogyakarta: Gajah Mada

Uneversity Press, 1998

Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 23 Tahun 2006 Tanggal 23 Mei

2006

Quthb, Sayyid, Fi Dzilal Al-Qur’an terj, As’ad Yasin, Jakarta: Gema Insani,

2000, Cet, 1

Shihab, Quraish, Tafsir Al-Misbah Pesan,KesandanKeserasian Al-Qur’an,

Jakarta: Lentera Hati, 2005 Cet 1, Vol 1

Shihab, Quraish, Tafsir Al-Misbah Pesan,KesandanKeserasian Al-Qur’an,

Jakarta: Lentera Hati, 2005, Cet 1, Vol 6

SM, Ismail, Strategi PembelajaranPAIBerbasisPAIKEM, Semarang: Rasail, 2009

Sugiyono,Metode Penelitian Pendidikan (Pendidikan Kuantitatif, Kualitatif Dan

R&D,) Bandung: Alfa Beta, 2011

Syarbini, Amirulloh, Alqur’an dan Kerukunan Hidup Umat Beragama, Bandung:

Quanta, 2011

Thoha, Anis Malik, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, Jakarta: Perspektif,

2005

Thoha, Chabib, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Jogjakarta: Pustaka Pelajar,

1996

UUD 1945 Pasal 29 ayat 2

Yaqin, Ainul, Pendidikan Multikultural, Yogyakarta : Pilar Media, 2005

Zuriah, Nurul, Metodologi Penelitian Sosial Dan Pendidikan Antara Teori Dan

Praktek, Jakarta: Pt.Bumi Aksara, 2006

DATA GURU AGAMA DI SMP NEGERI 23 SEMARANG

Guru Agama Islam 2

Guru Agama Kristen 1

Guru Agama Katolik 1

Guru Agama Hidu -

Guru Agama Budha -

DATA SISWA MUSLIM DAN NON MUSLIM DI SMP NEGERI 23

SEMARANG

Kelas Jumlah siswa Siswa

Beragama

Islam

Siswa

Beragama

Kristen

Siswa

Beragama

Katolik

Siswa

Beragama

Hindu

VII A 36 36 - - -

VII B 36 36 - - -

VII C 36 36 - - -

VII D 36 36 - - -

VII E 36 30 6 - -

VII F 36 34 - 2 -

VII G 36 35 - 1 -

VIII A 36 36 - - -

VIII B 36 36 - - -

VIII C 36 36 - - -

VIII D 36 36 - - -

VIII E 36 28 8 - -

VIII F 36 35 - 1 -

VIII G 36 35 - 1 -

IX A 36 36 - - -

IX B 36 36 - - -

IX C 35 35 - - -

IX D 36 36 - - -

IX E 34 25 9 - -

IX F 36 34 - 2 -

IX G 36 35 - - 1

Instrumen Observasi di SMPN 23 Semarang

Materi instrumen Ya Tidak Keterangan

Kondisi keberagamaan di

SMPN 23 Semarang

Interaksi sosial yang terjadi

antara siswa muslim terhadap

siswa non muslim dengan

adanya perbedaan agama di

SMPN 23 Semarang

Sikap toleransi yang di

tunjukkan antara siswa

pemeluk agama Islam dengan

siswa pemeluk agama non

Islam di SMPN 23 Semarang

Proses penanaman nilai-nilai

toleransi beragama secara

umum di SMPN 23 Semarang

1. Kegiatan

keberagamaan yang

mendukung

penanaman nilai-nilai

toleransi beragama di

SMPN 23 Semarang

2. Fungsi tempat

peribadatan sebagai

sarana penanaman

nilai-nilai toleransi

beragama di SMPN 23

Semarang

3. Peran guru dalam

penanaman nilai-nilai

toleransi beragama di

SMPN 23 Semarang

Proses penanaman nilai-nilai

toleransi beragama pada

pembelajaran PAI di SMPN

23 Semarang

1. Memberi kesempatan

setiap siswa untuk

mengikuti

pembelajaran agama

sesuai pemahaman

agamanya masing-

masing.

2. Menyelipkan nilai-

nilai toleransi pada

setiap pembelajaran:

a. Belajar dalam

perbedaan

b. Membangun saling

percaya

c. Memlihara sikap

saling pengertian

d. Menjunjung tinggi

sikap saling

menghargai

3. Lebih memperdalam

materi pelajaran yang

terkait (tasammuh)

Model penanaman nilai-nilai

toleransi beragama pada

pembelajaran PAI di SMPN

23 Semarang

1. Model pengajaran

komunikatif yang

memungkinkan setiap

komunitas yang

berbeda

mengemukakan

pendapat

2. Model pengajaran

aktif dengan memberi

kesempatan siswa

untuk mencari

menemukan dan

mengevaluasi

pandangan

keagamaannya

PEDOMAN WAWANCARA

Guru Agama Non Muslim

1. Apakah yang dimaksud dengan toleransi beragama?

2. Bagaimana menurut Ibu tentang perbedaan agama di di SMPN 23 Semarang?

3. Bagaimana sikap siswa non muslim terhadap siswa muslim di SMPN 23 Semarang?

4. Bagaimana proses penanaman nilai-nilai toleransi beragama di SMPN 23 Semarang?

5. Bagaimana peran guru dalam penanaman nilai-nilai toleransi beragama di SMPN 23

Semarang?

6. Apakah ada kegiatan keagamaan yang mendukung penanaman nilai-nilai toleransi

beragama di SMPN 23 Semarang?

7. Apakah ada mata pelajaran agama khusus untuk siswa yang beragama non muslim di

SMPN 23 Semarang?

8. Metode apa yang digunakan dalam penanaman nilai-nilai toleransi beragama di

SMPN 23 Semarang?

9. Apa indikator keberhasilan penanaman nilai-nilai toleransi beragama di SMPN 23

Semarang

10. Apa faktor pendukung dan penghambat penanaman nilai-nilai toleransi beragama di

SMPN 23 Semarang?

11. Upaya apa yang dilakukan untuk mengatasi kendala tersebut di SMPN 23 Semarang?

PEDOMAN WAWANCARA

Guru Agama Islam

1. Apakah yang dimaksud dengan toleransi beragama?

2. Bagaimana menurut bapak tentang perbedaan agama di di SMPN 23

Semarang?

3. Bagaimana sikap siswa muslim terhadap siswa non muslim di SMPN 23

Semarang?

4. Ada berapa tempat peribadatan yang ada di SMPN 23 Semarang?

5. Apa fungsi tempat peribadatan yang ada di SMPN 23 Semarang ?

6. Bagaimana proses penanaman nilai-nilai toleransi beragama di SMPN 23

Semarang?

7. Bagaimana peran guru dalam penanaman nilai-nilai toleransi beragama di

SMPN 23 Semarang?

8. Apakah ada kegiatan keagamaan yang mendukung penanaman nilai-nilai

toleransi beragama di SMPN 23 Semarang?

9. Bagaimana proses penanaman nilai-nilai toleransi beragama pada

pembelajaran PAI di SMPN 23 Semarang?

10. Metode apa yang digunakan dalam penanaman nilai-nilai toleransi

beragama pada pembelajaran PAI di SMPN 23 Semarang?

11. Apakah ada mata pelajaran khusus untuk siswa yang beragama non

muslim di SMPN 23 Semarang?

12. Apa indikator keberhasilan penanaman nilai-nilai toleransi beragama di

SMPN 23 Semarang

13. Apa faktor pendukung dan penghambat penanaman nilai-nilai toleransi

beragama di SMPN 23 Semarang?

14. Upaya apa yang dilakukan untuk mengatasi kendala tersebut di SMPN 23

Semarang?

PEDOMAN WAWANCARA

Siswa Muslim

1. Bagaimana sikap siswa muslim terhadap siswa non muslim?

2. Apakah siswa muslim sering bekerja kelompok dengan siswa non muslim?

3. Apakah pernah terjadi perselisihan antara siswa muslim dengan siswa non

muslim,yang disebabkan perbedaan agama?

Siswa Non Muslim

1. Bagaimana sikap siswa non muslim terhadap siswa muslim?

2. Apa yang siswa non muslim lakukan ketika dikelas sedang dilakukan

pembelajaran PAI?

3. Apakah siswa non muslim sering bekerja kelompok dengan siswa muslim?

4. Ketika sedang ada kegiatan keagamaan siswa muslim,seperti buka bersama

apakah siswa non muslim ikut berpartisipasi?

5. Apakah pernah terjadi perselisihan antara siswa muslim dengan siswa non

muslim,yang disebabkan perbedaan agama?

RIWAYAT HIDUP

A. Identitas Diri

Nama : Lina Riqotul Wafiyah

Tempat tanggal lahir : Pati, 8 September 1989

NIM : 083111079

Alamat Rumah : Dukuhseti RT 05/ RW 01 Pati

E-mail : [email protected]

B. Riwayat Pendidikan

1. Pendidikan Formal

a. MI 01 Dukuhseti Lulus Tahun 2001

b. MTs. Manahijul Huda Ngagel Pati Lulus Tahun 2005

c. MA Assalamah Pati Lulus Tahun 2008

d. IAIN Walisongo Semarang Lulus Tahun 2012

Semarang, 9 Mei 2012

Peneliti,

Lina Riqotul wafiyah

NIM : 083111079