PEMIKIRAN POLITIK ISLAM (Studi Komparasi antara Pemikiran...
Transcript of PEMIKIRAN POLITIK ISLAM (Studi Komparasi antara Pemikiran...
PEMIKIRAN POLITIK ISLAM
(Studi Komparasi antara Pemikiran Hassan Hanafi dan
Ulil Abshar Abdalla)
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat
Guna Memperoleh Gelar Sarjana
Dalam Ilmu Ushuluddin dan Humaniora
Jurusan Aqidah dan Filsafat
Oleh :
I’in Mutma’innah
NIM: 124111015
FAKULTAS USHULUDDIN DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO
SEMARANG
2016
PEMIKIRAN POLITIK ISLAM
(Studi Komparasi antara Pemikiran Hassan Hanafi dan
Ulil Abshar Abdalla)
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat
Guna Memperoleh Gelar Sarjana
Dalam Ilmu Ushuluddin dan Humaniora
Jurusan Aqidah dan Filsafat
Oleh :
I’in Mutma’innah
NIM: 124111015
Semarang, 19 Desember 2016
Pembimbing I Pembimbing II
Dr. H. Nasihun Amin, M.Ag Dr. Machrus, M.Ag NIP. 19680701 199303 1 003 NIP. 19630105 199001 1 002
ii
DEKLARASI
Yang bertanda tangan di bawah ini :
Nama : I’in Mutma’innah
NIM : 124111015
Jurusan : Aqidah dan Filsafat
Fakultas : Ushuluddin dan Humaniora
Judul Skripsi : PEMIKIRAN POLITIK ISLAM (Studi Komparasi
antara Pemikiran Hassan Hanafi dan Ulil Abshar
Abdalla)
Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat
karya yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar sarjana strata 1
pada suatu perguruan tinggi, dan dalam pengetahuan saya juga tidak
terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh
orang lain, kecuali yang secara tertulis diacu dalam naskah ini atau
disebutkan dalam daftar pustaka.
Semarang, 19 Desember 2016
I’IN MUTMA’INNAH
NIM. 124111015
iii
NOTA PEMBIMBING
Lampiran : -
Hal : Naskah Skripsi
I’in Mutma’innah
Kepada :
Yth. Dekan Fakultas
Ushuluddin dan Humaniora
UIN Walisongo Semarang
Di Semarang
Assalamualaikum wr.wb
Setelah kami mengadakan koreksi dan perbaikan seperlunya, maka
bersama ini kami kirimkan naskah skripsi saudara :
Nama : I’in Mutma’innah
NIM : 124111015
Program : S1 Ilmu Ushuluddin dan Humaniora
Jurusan : Aqidah dan Filsafat Judul Skripsi : PEMIKIRAN POLITIK ISLAM (Studi
Komparasi antara Pemikiran Hassan
Hanafi dan Ulil Abshar Abdalla)
Dengan ini kami mohon agar skripsi saudara tersebut dapat segera
dimunaqosahkan. Atas perhatiannya kami ucapkan terima kasih.
Wassalamu’alaikum wr. wb
Semarang, 19 Desember 2016
Pembimbing I Pembimbing II
Dr. H. Nasihun Amin, M.Ag Dr. Machrus, M.Ag NIP. 19680701 199303 1 003 NIP. 19630105 199001 1 002
iv
PENGESAHAN
Skripsi Saudara I’in Mutma’innah dengan NIM 124111015 telah di
munaqosahkan oleh Dewan Penguji Skripsi Fakultas Ushuluddin dan
Humaniora Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, pada
tanggal: 19 Desember 2016
Dan telah diterima serta disahkan sebagai salah satu syarat guna
memperoleh gelar Sarjana (S1) dalam Ilmu Ushuluddin.
Ketua Sidang
Dr. H. Muh. In’amuzzahidin, M. Ag
NIP. 19771020 200312 1 002
Pembimbing I Penguji I
Dr. H. Nasihun Amin, M.Ag Drs. Djurban, M. Ag
NIP. 19680701 199303 1 003 NIP. 19581104 199203 1 001
Pembimbing II Penguji II
Dr. Machrus, M.Ag Dr. Zainul Adzfar, M. Ag
NIP. 19630105 199001 1 002 NIP. 19730826 200212 1 002
Sekretaris Sidang
Fitriyati, S. Psi. M. Si
NIP. 19690725200501 2 002
v
MOTTO
“ Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu:
"Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya
Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan:
"Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan
orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi
ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa
yang kamu kerjakan “
QS : Al-Mujadallah : 11)
vi
TRANSLITERASI
TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Penulisan ejaan Arab dalam Skripsi ini berpedoman pada
keputusan Menteri Agama dan Menteri Departemen Pendidikan
Republik Indonesia Nomor : 158 Tahun1987. dan 0543b/U/1987.
Transliterasi dimaksudkan sebagai pengalih hurufan dari abjad yang
satu ke abjad yang lain. Transliterasi Arab-Latin disini ialah
penyalinan huruf-huruf Arab dengan huruf-huruf Latin beserta
perangkatnya.Tentang pedoman Transliterasi Arab-Latin, dengan
beberapamodifikasi sebaga berikut :
1. Konsonan Fenom konsonan bahasa Arab yang dalam sistem tulisan Arab
dilambangkan dengan huruf, dalam transliterasi ini sebagian
dilambangkan dengan huruf dan sebagian dilambangkan dengan
tanda, dan sebagian lain lagi dengan huruf dan tanda sekaligus.
Di bawah ini daftar huruf Arab itu dan transliterasinya dengan
huruf latin.
Huruf
Arab
Nama Huruf Latin Nama
Alif Tidak ا
dilambangkan
Tidak
dilambangkan
Ba B Be ب
Ta T Te ت
Sa S es (dengan titik di ث
atas)
Jim J Je ج
Ha H Ha (dengan titik di ح
bawah)
Kha Kh ka dan ha خ
Dal D De د
Zal Z zet (dengan titik di ذ
atas)
Ra R Er ر
Zai Z Zet ز
Sin S Es س
vii
Syin Sy es dan ye ش
Sad S es (dengan titik di ص
bawah)
Dad D de (dengan titik di ض
bawah)
Ta T te (engan titik di ط
bawah)
Za Z zet (dengan titik di ظ
bawah)
ain ‘ Koma terbalik (di‘ ع
atas)
Gain G Ge غ
Fa F Ef ف
Qaf Q Ki ق
Kaf K Ka ك
Lam L El ل
Mim M Em م
Nun N En ن
Wau W We و
Ha H Ha ه
Hamzah ‘ Apostrof ء
Ya Y Ye ي
2. Vokal
Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri
dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.
a. Vokal Tunggal
Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda
atau harakat, transliterasinya sebagai berikut:
Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama
Fathah A A
Kasrah I I
Dhammah U U
viii
b. Vokal Rangkap
Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa
gabungan antara harakat dan huruf, transliterasinya berupa
gabunganhuruf yaitu:
Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama
fathah dan ya Ai a dan i ي........
fathah dan wau Au a dan u و..........
Kataba : كتب su’ila : سعل Fa’ala : ل فع kaifa : ف ك
Zukira : ذكر haula : هول
Yazhabu : ذهب
3. Maddah
Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat
dan huruf, transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu:
Huruf
Arab
Nama Huruf
Latin
Nama
ا....... \ي fathah dan alif
atau ya
A a dan garis di
atas
kasrah dan ya I i dan garis di ي.......
atas
dhammah dan و.......
wau
U u dan garis di
atas
Contoh :
Qala : قال Rama : رمى
Qila : ل ق Yaqulu : قول
4. Ta Marbutah
Transliterasi untuk ta marbutah ada dua:
a. Ta marbutah hidup
Ta marbutah yang hidup atau mendapat harakat fathah, kasrah
dan dhammah, transliterasinya adalah /t/
b. Ta marbutah mati
Ta marbutah yang mati atau mendapat harakat sukun,
transliterasinya adalah /h/
ix
c. Kalau pada kata yang terakhir dengan ta marbutah diikuti oleh
kata yang menggunakan kata sandang al serta bacaan kedua
kata itu terpisah maka ta marbutah itu ditransliterasikan
dengan ha (h).
Contoh:
Raudah al-at fal : روضةاالطفل Raudat ul at fal : روضةاالطفل Al-Madinah al-Munawwarah atau al-Madinat ul
Munawwarah :ألمدنةالمنورة Talhah : طلحة
5. Syaddah (tasydid)
Syaddah atau tasydid yang dalam sistem tulisan Arab
dilambangkan dengan sebuah tanda, tanda syaddah atau tanda
tasydid, dalam transliterasi ini tanda syaddah tersebut
dilambangkan dengan huruf, yaitu huruf yang sama dengan huruf
yang diberi tanda syaddah itu.
Contoh:
Rabbana : ربنا Nazzala : نزل Al-Birr : البر Al-Hajj : الحج Na’’ama : نعم
6. Kata Sandang
Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan
dengan huruf الnamun dalam transliterasi ini kata sandang
dibedakan atas kata sandang yang diikuti huruf syamsiyah dan kata
sandang yang diikuti oleh huruf qamariah.
a. Kata sandang diikuti huruf syamsiah
Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiah
ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya, yaitu huruf
yangsama dengan huruf yang langsung mengikuti kata sandang
itu.
Contoh : م ح dibaca ar-Rahi>mu الر
b. Kata sandangdiikutihurufqamariah
Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariah
ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya.
x
Contoh : الملك dibaca al-Maliku
Namun demikian, dalamp enulisan skripsi penulis
menggunakan model kedua, yaitubaik kata sandang diikuti oleh
huruf syamsiah ataupun huruf al-Qamariah tetap menggunakan
al-Qamariah.
7. Hamzah
Dinyatakan di depan bahwa hamzah di transliterasikan dengan
apostrof, namun itu hanya berlaku bagi hamzah yang terletak di
tengah dan di akhir kata. Bila hamzah itu terletak di awal kata, ia
tidak di lambangkan karena dalam tulisan arab berupa alif.
Contoh:
di baca ta’khuzuna تا حذ و نه
’di baca an-nau النو ء di baca syai’un شء di baca inna ان
8. Penulisan kata
Pada dasarnya setiap kata, baik fi’il, isim maupun hurf, ditulis
terpisah, hanya kata-kata tertentu yang penulisannya dengan huruf
Arab sudah lazimnya dirangkaikan dengan kata lain. Karena ada
huruf atau harakat yang dihilangkan, maka dalam transliterasi ini
penulisan kata tersebut dirangkaikan juga dengan kata lain yang
mengikutinya.
Contoh :
لا هسب dibaca Man istatha’ailaihisabila مناستطاعال
ن ازق رالر اللهلهوخ dibaca Wainnalla¯halahuwakhair al-ra>ziqi وان
9. Huruf Kapital
Penggunaan huruf capital seperti apa yang berlaku dalam
EYD, diantaranya: huruf capital digunakan untuk menuliskan huruf
awal nama diri dan permulaan kalimat. Bila mana diri itu di
dahului oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan hurufkapital
tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata
sandangnya. Contoh:
di baca wa ma Muhammadun illa rasul ومامحمداالرسول
باال فق المبنو لقد راه di baca wa laqad ra’ahu bi al-ufuq al-mubini
xi
10. Tajwid
Bagi mereka yang menginginkan kefasihan dalam bacaan,
pedoman transliterasi ini merupakan bagian yang tidak terpisahkan
dengan ilmu tajwid. Karena itu, peresmian pedoman transliterasi
Arab Latin (Versi Internasional) ini perlu disertai dengan pedoman
tajwid.
xii
UCAPAN TERIMA KASIH
Bismillahir Rahmannir Rohim
Segala puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah
memberikan rahmat, taufiq dan hidayah-Nya, sehingga penyusunan
skripsi ini dapat terselesaikan. Shalawat serta salam semoga tetap
tercurahkan kepada junjungan nabi agung Muhammad SAW. Sebagai
suri tauladan bagi kita semua. Amin..
Skripsi yang berjudul PEMIKIRAN POLITIK ISLAM(Studi
Komparasi antara Pemikiran Hassan Hanafi dan Ulil Abshar
Abdalla)ini disusun untuk memenuhi salah satu syarat guna
memperoleh gelar sarjana strata satu (S1) pada Fakultas Ushuluddin
dan HumanioraUIN Walisongo Semarang.
Ucapan terima-kasih yang sedalam-dalamnya tak lupa penulis
sampaikan kepada semua pihak yang telah memberikan bimbingan
dan pengarahan baik moral maupun spiritual yang dapat membantu
penulis dalam penyusunan skripsi ini. Terima-kasih penulis ucapkan
sedalam-dalamnya kepada:
1. Rektor UIN Walisongo Semarang Bapak Prof. Dr. Muhibbin, M.
Ag,
2. Dekan Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo
Semarang Bapak DR. M. Muhsin Jamil, M. Ag,
3. Bapak Dr. Zainul Adzhfar, M. Ag dan Ibu Dra. Yusriah, selaku
Ketua dan Sekretaris Jurusan Aqidah dan Filsafat Fakultas
xiii
Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo Semarang yang telah
menyetujui judul skripsi ini,
4. Bapak Dr. Nasihun Amin, M.Ag, dan Dr. Machrus M.Ag, selaku
Dosen Pembimbing I dan Dosen Pembimbing II yang telah
bersedia meluangkan waktu,tenaga dan pikiran untuk memberikan
bimbingan dan pengarahan dalam penyusunan skripsi ini.
5. Bapak/Ibu Pimpinan dan karyawan perpustakaan yang telah
memberikan ijin dan layanan kepustakaan yang diperlukan dalam
menyusun skripsi ini.
6. Segenap Bapak dan Ibu Dosen serta seluruh karyawan di
lingkungan FakultasUshuluddin dan HumanioraUIN Walisongo
Semarang yang telahmembekali berbagai pengetahuandan
pemahaman, sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi ini.
7. Ayahhanda tercinta Darsin dan ibunda tersayang Anik Muslikah
yang telah memberikan do’a dan dukungan, baik moril dan
spirituil dengan tulus ikhlas dan penuh kasih dan serta adik
Muhammad Zainal Arifin yang selalu mensuport setiap saat dan
setiap waktu.
8. Terimakasi untuk teman-teman, Keluarga besar Filusuf Muda’12
(Haqy, Om Ade, Nisa, Bang Muslih, Mas Leak, Abi, Mas Atok,
Mia, Mbak Inay, Novi, Izza, Ibnu, Eka, Alfian), yang selalu saling
support.
Kepada mereka semua penulis tidak dapat memberikan apa-
apa hanya ucapan terima kasih yang tak terhinngga dengan tulus serta
iringan doa, semoga Allah SWT membalas segala kebaikan mereka
xiv
dan selalu melimpahkan rahmat, taufiq, hidayah serta inayah-Nya, dan
semoga skripsi yang berjudul PEMIKIRAN POLITIK ISLAM(Studi
Komparasi antara Pemikiran Hassan Hanafi dan Ulil Abshar
Abdalla)ini dapat bermanfaat bagi siapa saja yang berkesempatan
membacanya. Pada akhirnya penulis menyadari dengan sepenuh hati
bahwa penyusunan skripsi ini belum mencapaikesempurnaan dalam
arti yang sebenarnya. Namun penulis berharap semoga skripsi ini
dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan pembaca
umumnya.Aminyaa Robbal’alamin
Semarang, 19 Desember 2016
Penulis
I’in Mutma’innah
NIM : 124111015
xv
PERSEMBAHAN
1. Ayahhanda tercinta Darsin dan ibunda tersayang Anik Muslikan
yang telah memberikan do’a dan dukungan, baik moril dan
spirituil dengan tulus dan ikhlas serta memberikan teladan selama
hidupku. Dan tak lupa adikku tersayang Muhammad Zainal Arifin
yang slalu memberi semangat setiap saat setriap waktu.
2. Keluarga besar saya Kasdan, H. Ghozali,H. Mastur, H. Wada’,
Nur Hamid, Muntamah, Hendro, Bowo,Supar, Ngadi, Andri
Setiawan, Novian Aji Wibowo, Winarsih, Galih Eko, Anggun,
Ha’iz dan lain sebagainya.
3. Keluarga di Bojonegoro terimakasih atas do’anya, khususnya
Syaeful Amron dan Zainal Musthofa, dan Ummi yang selalu setia
mendukungku dan yang senantiasa membuat suasana hati serta
pikiranku nyaman dan kondusif setiap saat. Filusuf Muda 2012
(teman-teman Aqidah dan Filsafat Angkatan 2012).
4. Keluarga besar Kholili Zubaidillah di Tayu, yang selalu
memberikan dukungan dan semangat setiap saat, semua para Guru
MTs Nurul Huda Ngablak dan Ma Raudlatul ‘Ulum Guyangan.
5. Keluarga besar PMII Kom. Walisongo, PMIIRayon Ushuluddin
Walisongo, HMJ AF, SEMA-U, BEM-Fuhum, UKMUSC
(Ushuluddin Sport Club), IKAMARU, Bolo Cilik Srikandi,
FKMFI, dan teman-teman KMPP.
6. Saudara Basecamp 2012 (Gus Syarof, Iqbal, Ady, Arifin, Andri,
Dedi, Afin, Aldo, Sholeh, Wahyu, Jek, Ina, Eny, Reza, Zaka, Aris,
mb Ely, Kholil, Wanti, Aziz, dan lain-lain).
xvi
7. Sahabat-sahabat KKN posko 68, kenangan bakti sosial
masyarakat tidak akan pernah terlupakan.
8. Semua pihak yang tidak bisa disebutkan satu persatu.
Kepada mereka skripsi ini penulis persembahkan dan penulis
mengucapkan terima kasih, semoga skripsi ini bermanfaat bagi
penulis sendiri khususnya dan bagi para pembaca pada umumnya.
Semarang, 19 Desember 2016
Penulis
I’in Mutma’innah NIM: 124111015
xvii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ............................................................ i
DEKLARASI ........................................................................ ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING.. ..................................... iii
PENGESAHAN .................................................................... iv
MOTTO. ............................................................................... v
TRANSLITERASI.. ............................................................ . vi
UCAPAN TERIMA KASIH ................................................ xii
PERSEMBAHAN. ................................................................ xiv
DAFTAR ISI. ........................................................................ xv
ABSTRAK ............................................................................ xvii
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ............................................ 1
B. Rumusan Masalah. .................................................... 8
C. Tujuan Penelitian ...................................................... 8
D. Manfaat Penelitian..................................................... 9
E. Kajian Pustaka.. ......................................................... 9
F. Metodologi Penelitian... ............................................ 11
G. Sistematika Penulisan.. .............................................. 14
BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG PEMIKIRAN
POLITIK ISLAM
A. Islam dan Politik........................................................ 15
1. Islam dan Negara ................................................ 18
2. Islam dan Demokrasi.. ........................................ 23
B. Dasar-dasar Politik Islam.. ........................................ 29
BAB III PEMIKIRAN POLITIK ISLAM HASSAN HANAFI
DAN ULIL ABSHAR ABDALLA
A. Biografi Hassan Hanafi ............................................. 33
1. Latar Belakang Sosial-Budaya... ......................... 33
2. Latar Belakang Pendidikan-Politik ..................... 36
3. Pemikiran Politik Islam Hassan Hanafi. .............. 41
B. Biografi Ulil Abshar Abdalla.. .................................. 49
1. Latar Belakang Sosial-Budaya. ........................... 49
2. Latar Belakang Pendidikan-Politik... .................. 52
3. Pemikiran Politik Islam Ulil Abshar Abdalla... ... 57
BAB IV ANALISIS PERBANDINGAN PEMIKIRAN POLITIK
ISLAM HASSAN HANAFI DAN ULIL ABSHAR
ABDALLA
A. Faktor yang Mempengaruhi Pemikiran Politik Islam Hassan
Hanafi dan Ulil Abshar Abdalla. ............................... 64
B. Persamaan dan Perbedaan Pemikiran Politik Islam Hassan
Hanafi dan Ulil Abshar Abdalla. ............................... 67
BAB V : PENUTUP
A. Kesimpulan.. ............................................................. 71
B. Saran-saran... ............................................................. 73
DAFTAR PUSTAKA
RIWAYAT HIDUP
ABSTRAK
Dalam sejarah Islam hubungan antara agama dan negara telah
diberikan teladannya oleh Nabi Muhammad SAW. Hubungan Islam
dengan politik dan sistem kenegaraan pada masa-masa awal Islam
mengungkapkan fakta sejarah yang sangat kaya sekaligus sangat
kompleks. Pada dasarnya dalam Islam tidak ada pemisahan antara
agama dan politik. Pada masa awal Islam, setelah hijrah ke madinah,
Nabi membangun satu bentuk negara-kota (city-state) yang bersifat
ketuhanan.
Kajian terhadap pemikiran politik para pemikir Islam masih
sangat relevan untuk dibahas dan ditelusuri karena terus berkembang.
Pemikiran politik Islam sangat digandrungi oleh para ilmuwan Islam
kontemporer maupun para ilmuwan barat karena mengelaborasi
hubungan antara manusia dengan manusia maupun manusia dengan
Tuhan. Hasil dari penelitian ini ialah mengetahui dan mempertegas
makna pemikiran Hassan Hanafi terhadap tujuan Islam dalam
menyeru kebenaran, membela kaum tertindas, dan rahmat bagi
sekalian alam.
Penelitian ini mengangkat judul ”PEMIKIRAN POLITIK
ISLAM (Studi Komparasi antara Pemikiran Hassan Hanafi dan Ulil
Abshar Abdalla) dengan rumusan masalah bagaimana pemikiran
politik Islam Hassan Hanafi dan Ulil Abshar Abdalla? dan faktor apa
yang mempengaruhi pemikiran politik Islam Hassan Hanfi dan Ulil
Abshar Abdalla? Dalam penelitian ini pendekatanya menggunakan
pola analisis deskriptif.
Sangat beragam pendapat para pengkaji politik Islam tentang
pandangan agama Islam terhadap konsepsi dasar dari teori politik
Hassan Hanafi dan Ulil Abdalla.Mengingat sejarah politik Islam juga
banyak menyisakan pertanyaan etis. Sejak Nabi Muhammad SAW
melakukan dakwah untuk yang pertama kalinya, sudah menjadi
inspirasi bagi kaum muslim di belahan dunia ini dalam melihat pola
dan sistem yang diajarkan oleh Nabi SAW, dalam menggagas politik
yang berkarakter Islamis.
Kiri Islam merupakan salah satu proyek pemikiran Hassan
Hanafi, yang lahir karena keresahan yang dihadapinya dalam melihat
realitas sosial di lingkungannya. Berbagai bentuk penindasan,
kemiskinan, dan penderitaan yang dialami rakyat menjadi bumbu
munculnya pemikiran Kiri Islam. Hanafi menghendaki agama sebagai
ruh kehidupan mampu mendorong lahirnya kehidupan yang
bermartabat dengan semangat pembebasan, kesejahteraan, dan
keadilan. Kiri Islam tak lahir di ruang hampa. Ia merupakan proyeksi
tentang tatanan kehidupan ideal yang dibayangkan Hassan Hanafi.
Kelahiran Islam liberal di Indonesia yang digagas oleh Ulil
Abshar Abdalla, juga dapat dikatakan sebagai respon terhadap
berbagai gerakan yang bersifat fundamental dan radikal. Islam adalah
agama yang rahmatan lil ‘alamin. Oleh sebab itu, Agama Islam selalu
sejalan dengan fitrah manusia, tidak hanya mengatur bagaimana tata
cara manusia berhubungan dengan Tuhannya, tetapi juga meliputi
segala aspek kehidupan sosial politik dan budaya manusia. Sejalan
dengan perkembangan pemikiran manusia, agama Islam selalu relevan
dan tidak bertentangan dengan kemajuan-kemajuan modern yang telah
ditemukan oleh manusia pada masa sekarang ini. Gagasan-gagasan
pembaruan di kalangan intelektual, khususnya dari Barat yang
menggagas Liberalisasi Islam sangat berpengaruh terhadap pola
pemikiran intelektual Indonesia.