1

PEMBIMBING KE DALAM “DOKUMEN KEESAAN GEREJA”

(DKG) Pendahuluan 1. Sejak Sidang Raya (SR) X DGI/PGI di Ambon 1984 menyepakati Lima

Dokumen Keesaan Gereja (LDKG), sangat dirasakan pentingnya dokumen ini dimiliki, dibaca, dipahami dan dilaksanakan oleh seluruh warga gereja, terutama oleh para pejabat di gereja, mulai dari tingkat Majelis Jemaat sampai ke tingkat Majelis Sinode. SR XI PGI tahun 1989 di Surabaya menguatkan keputusan itu dengan Keputusan nomor 05/SR- XI/1989, dan menyetujui penyusunan Buku Penjelasan LDKG dalam upaya menjemaatkannya, yang dilaksanakan oleh Gereja- gereja dalam kerjasama dengan PGI, PGI Wilayah, Lembaga Pendidikan Teologi dan lembaga-lembaga pembinaan lainnya.

2. Khusus mengenai Piagam Saling Mengakui dan Saling Menerima

(PSMSM), Keputusan SR XI PGI No. 09/SR-XI/1989 Sidang Raya memberikan catatan dan pokok-pokok pikiran, antara lain sebagai berikut: 3.4. LDKG perlu dimasukkan sebagai materi pembinaan warga

jemaat oleh gereja-gereja anggota PGI. 3.5. LDKG perlu dimasukkan menjadi salah satu mata-kuliah

pendidikan teologi bagi lembaga-lembaga pendidikan teologi di Indonesia.”

3. Mengingat pengalaman gereja-gereja antara Ambon-Surabaya yang

tidak sedikit merasakan kesulitan untuk mengerti LDKG tanpa pembimbing atau petunjuk, maka di bawah ini diberikan catatan-catatan ringkas sejarah lahirnya LDKG, perubahannya menjadi DKG, maupun pengantar guna memahami PTPB (Pokok-pokok Tugas Panggilan Bersama) 2014 – 2019, serta hubungan dan sistematika masing-masing dokumen dalam DKG.

2

Sejarah Kelahiran “Lima Dokumen Keesaan Gereja” (LDKG)

4. Secara resmi, LDKG lahir sebagai keputusan Sidang Raya X DGI di

Ambon tahun 1984. Dalam perkembangan kemudian LDKG rumusan Ambon itu mengalami beberapa perubahan dalam upaya penyempurnaan dalam Sidang Raya XI PGI di Surabaya tahun 1989. Dalam SR XII PGI di Jayapura tahun 1994, LDKG yang disempurnakan di Surabaya lebih disempurnakan lagi. Namun, kita menyadari bahwa sebelum LDKG ini memperoleh bentuknya seperti sekarang ini, telah terjadi proses yang cukup panjang.

5. Ketika DGI dibentuk tahun 1950, dengan tujuan ”Pembentukan

Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia” belum ada bayangan atau gambaran mengenai Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia. Baru kemudian dikembangkan pemahaman dan gambaran mengenai apa yang dimaksud dengan Gereja Kristen Yang Esa tersebut.Dalam proses pengembangan pemahaman dan gambaran tersebut dari satu Sidang Raya ke Sidang Raya berikutnya, semakin dirasakan adanya semacam ketegangan antara dua kecenderungan: Kecenderungan untuk mengutamakan ”keesaan rohani dalam

Kristus, dan karena itu enggan membahas hal-hal yang menjurus pada penyatuan secara structural organisatoris.

Kecenderungan untuk mengutamakan keesaan struktural organisasi, dan karena itu kurang sabar terhadap segala perbedaan dan sikap mempertahankan identitas diri masing-masing.

6. Dalam upaya menampung kedua kecenderungan tadi dan bersamaan

pula dengan iklim yang sedang mempengaruhi Dewan Gereja-gereja se-Dunia (DGD) dengan pola pendekatannya melalui tiga komisi, yaitu:Komisi Faith and Order (Iman dan Tata Gereja), Komisi Life and Work (Hidup dan Karya Gereja), dan Komisi Mission and Evangelism (Misi dan Pekabaran Injil), maka DGI pun menata diri dengan pola tersebut. Dimulailah studi dan penyelidikan bersama mengenai Pengakuan Iman, Tata Gereja, Katekisasi, Liturgi yang digunakan oleh gereja-gereja anggota (Lih. Keputusan Sidang Raya II DGI 1953).Studi dan penyelidikan bersama ini memuncak dalam Sidang Raya VI di Ujung Pandang (sekarang Makassar) tahun 1967, dengan munculnya konsep:

3

Tata Sinode Oikoumene Gereja di Indonesia (SINOGI) Pemahaman Iman Bersama (PIB).

7. Namun Gereja-gereja Anggota PGI tampaknya belum siap untuk

menerima gagasan SINOGI dan PIB tersebut. Sidang Raya VII DGI di Pematang Siantar tahun 1971 kemudian berhasil menampung sebagian dari konsep SINOGI dengan memperbarui struktur DGI. Perubahan pokok yang terjadi ialah bahwa Badan Pekerja Lengkap (BPL) DGI bukan lagi hanya sejumlah kecil orang-orang yang dipilih oleh SR untuk bertindak atas nama semua gereja, akan tetapi keanggotaan BPL itu terdiri dari unsur pimpinan tiap Gereja Anggota yang ditunjuk oleh gerejanya dan disahkan oleh SR. Dengan demikian, kesepakatan yang diambil sepenuhnya mendapat dukungan oleh dan berakar di dalam gereja.

8. Sejak itu tidak sedikit yang telah kita capai dalam upaya mewujudkan

keesaan gereja itu secara nyata. Namun, sementara itu banyak pula yang merasa bahwa apa yang telah dicapai itu terlalu sedikit dan bahwa kita bergerak terlalu lamban. Perlu diambil langkah yang lebih berani untuk segera memproklamasikan Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia. Di pihak lain terdapat pandangan yang merasa bahwa apa yang telah tercapai itu justrusudah cukup maju. Kedua pola pandang ini jelas sekali tampak dalam Sidang Raya IX di Tomohon tahun 1980. Ada pihak yang mendesak supaya segera diproklamasikan Gereja Kristen Yang Esa itu dengan nama ”Gereja Kristen di Indonesia. Sedangkan kelompok lain mengatakan bahwa apa yang dicapai selama 30 tahun ini sudah cukup banyak. Hal yang sudah dicapai itu kita pelihara dan kembangkan, sambil meningkatkan usaha-usaha pembaruan dan mengatasi tembok-tembok pemisah yang masih ada.

9. Sidang Raya IX di Tomohon, 1980 itu akhirnya memutuskan:

”1. Supaya masa 4 (empat) tahun mendatang ini sungguh- sungguh dimanfaatkan DGI dan Gereja-gereja Anggota untuk secara bersama-sama menyusun dan melaksanakan program-program yang konkrit secara bertahap, di tingkat setempat, sewilayah dan nasional, guna mempersiapkan pembentukan satu Gereja Kristen Yang Esa di dalam Sidang Raya X DGI.”

Kurun waktu 4 (empat) tahun antara Tomohon dan Ambon harus digunakan untuk mencari jalan keluar yang kreatif, agar dalam

4

Sidang Raya X itu tidak terjadi jalan buntu, tapi dapatlah dicapai sesuatu yang lebih maju dan dapat diterima semua pihak. Semua menyadari bahwa keesaan gereja itu bukan hanya sekadar keesaan rohani saja, tetapi sekaligus juga tampak dalam wujud yang kelihatan (kelembagaan), sehingga keesaan rohani itu menjadi kesaksian kepada dunia. Juga disadari bahwa keesaan bukanlah keseragaman (uniformitas) dan bukan pula keterpisahan, melainkan keragaman dalam kebersamaan.

10. Segera setelah Sidang Raya IX Tomohon, Badan Pekerja Harian (BPH)

DGI menyampaikan gagasan mengenai pembaruan struktur, nama dan sarana DGI. Dalam gagasan tersebut dikemukakan dua langkah penting: a. Bertolak dari peristiwa pembentukan DGI selaku badan

persekutuan oikoumene gereja-gereja di Indonesia, kita mulai dengan kegiatan-kegiatan yang dapat kita laksanakan untuk mengungkapkan keesaan gereja yang baru secara lebih nyata.

b. Sesudah itu, setiap kali sesudah jangka waktu tertentu, kita mempersiapkan langkah-langkah baru, dan dalam rangka mempersiapkan langkah-langkah baru itu kita melembagakan kemajuan-kemajuan yang kita capai di tahun-tahun yang akan datang.” Titik tolak inilah yang kemudian melahirkan konsep LDKG. Kita mencatat di mana kita berada selama 30 tahun lebih. Hal-hal apa yang dapat kita kerjakan bersama.Hal-hal yang telah kita terima dan laksanakan, kitalembagakan untuk kemudian dikembangkan lebih maju lagi.

11. Dengan mempelajari keputusan-keputusan sidang raya-sidang raya

sebelumnya, dan dengan memperhatikan perkembangan pemikiran-pemikiran baru yang dilahirkan dari Gerakan Oikoumene sedunia (DGD), maka dibuatlah suatu daftar mengenai pemahaman Keesaan Gereja.Daftar tersebut menyebut bahwa Gereja yang Esa itu: 1) harus mempunyai satu Pengakuan Iman; 2) harus mempunyai satu Tata Gereja Dasar; 3) harus dapat beribadah bersama dan merayakan Perjamuan Kudus

bersama; 4) mempunyai wadah di setiap tingkat untuk bermusyawarah dan

menentukan hal-hal yang menyangkut pelaksanaan tugas panggilan bersama;

5

5) diwarnai oleh tindakan saling mengakui dan saling menerima di antara bagian-bagian yang berbeda-beda itu, atas dasar pemahaman bahwa bagian-bagian itu adalah sama-sama manifestasi penuh dari gereja yang satu, yaitu tubuh Kristus;

6) terpanggil untuk memberitakan Injil yang satu di wilayah yang satu pula;

7) diwarnai oleh tindakan saling membantu dan saling menopang di antara bagian-bagiannya dalam kekurangan dan kelebihan masing-masing, untuk dapat mewujukan keseimbangan.

12. Dalam perkembangan selanjutnya, daftar tersebut dipadatkan

menjadi lima butir, karena butir 2 dan butir 4 adalah senyawa, yang menyangkut masalah wadah. Sedangkan butir 3 dapat disatukan dengan butir 5, dalam pemahaman bahwa ibadah bersama dan perayaan Perjamuan Kudus bersama baru sungguh-sungguh terjadi karena ada tindakan saling mengakui dan saling menerima.Lalu lahirlah Lima Ciri Pokok Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia.

1) Satu Pengakuan Iman. 2) Satu wadah bersama. 3) Satu tugas Panggilan dalam satu wilayah bersama. 4) Saling mengakui dan saling menerima. 5) Saling menopang.

13. Pada Sidang BPL-DGI tahun 1981 lahirlah konsep tentang

”SIMBOL-SIMBOL KEESAAN”, yang meliputi 4 (empat) dokumen: 1) PIAGAM PRASETYA KEESAAN 2) PEMAHAMAN IMAN BERSAMA 3) PIAGAM SALING MENGAKUI DAN SALING MENERIMA 4) TATA GEREJA DASAR

Penyusunan rancangan-rancangan naskah dan pembahasan-nya berlangsung secara intensif antara tahun 1981-1983. Sidang BPL 1983 di Rantepao – Tana Toraja, digunakan sepenuhnya untuk membahas dan mematangkan rancangan-rancangan naskah tersebut. Disusul kemudian di tahun 1984 selama 7 bulan dengan 6 Pertemuan Wilayah untuk membahas Rancangan Naskah hasil Rantepao, disamping pembahasan yang diselenggarakan oleh Gereja-gereja, DGW, Lembaga-lembaga Pembinaan dan Sekolah-sekolah Teologi.

14. Dalam proses pembahasan itulah terjadi perubahan-perubahan,

bukan hanya menyangkut isi rancangan naskah, tetapi juga

6

menyangkut jumlah dokumen dan pokok-pokok dari tiap dokumen. Piagam Prasetya Keesaan yang semula merupakan dokumen tersendiri kemudian ditiadakan dan ditampung dalam dokumen baru, karena dipandang sebagai Mukadimah bagi PBIK dan Tata Dasar.Konsep awal mengenai Simbol-simbol Keesaan mengalamiperluasan, pembaruan dan peningkatan, sehingga akhirnya lahirlah LIMA DOKUMEN KEESAAN GEREJA (LDKG) yang terdiri dari:

1) Pokok-pokok Tugas Panggilan Bersama (PTPB) 2) Pemahaman Bersama Iman Kristen (PBIK) 3) Piagam Saling Mengakui dan Saling Menerima (PSMSM) 4) Tata Dasar PGI (TD-PGI) 5) Menuju Kemandirian Teologi, Daya dan Dana (MKTDD).

15. Dari proses sejarah lahirnya LDKG ini, jelas bahwa keprihatinan

gereja-gereja pada mulanya tertuju pada PBIK, PSMSM dan Tata Dasar. Dokumen I dan V, yaitu yang awal dan yang akhir, adalah hasil suatu proses yang baru kemudian dikembangkan, yang tentunya berdasarkan mandat Sidang Raya IX DGI Tomohon. PTPB sebenarnya sudah ada dalam kandungan, ketika Sidang Raya IX DGI Tomohon menetapkan ”Garis-garis Besar Haluan dan Kebijaksanaan di Bidang Membarui, Membangun dan Mempersatukan Gereja”. Demikian pula halnya dengan Kemandirian Teologi, Daya dan Dana sudah digarisbawahi oleh Sidang Raya IX DGI, Tomohon.

16. Cukup penting untuk kita pahami ialah urutan dokumen dalam LDKG

ini, yang pada dasarnya mencerminkan pendekatan baru terhadap proses keesaan gereja di Indonesia. Pengalaman sejak tahun 1950 sampai tahun 1980 (selama 30 tahun) membuktikan bahwa pendekatan struktural kurang banyak membawa kemajuan. Pendekatan kreatif justru dimulai dengan hal-halkonkrit, urgen dan aktual. Tanpa mempersoalkan terlebih dahulu masalah struktur organisasi, semua sepakat bahwa gereja diutus dan ditempatkan oleh Tuhan untuk melaksanakan panggilan yang sama di tengah-tengah masyarakat yang sama, yaitu di tengah-tengah proses sejarah Bangsa dan Negara yang sedang membangun. Dalam situasi tersebut gereja terpanggil untuk menerjemahkan shalom sebagai kelimpahan anugerah Allah, dengan terus-menerus menyatakan tanda-tanda shalom itu, sehingga dapat menjadi sumber inspirasi dan motivasi bagi pembangunan. Tantangan-tantangan yang nyata, urgen dan

7

aktual ini lebih memudahkan gereja-gereja menyepakati pokok- pokok tugas panggilannya. Itulah sebabnya mengapa PTPB merupakan dokumen awal dalam LDKG.

17. Untuk mampu melaksanakan secara bersama-sama tugas panggilan

bersama itu, dibutuhkan suatu pemahaman bersama mengenai pokok-pokok dasar iman kristiani. Tanpa adanya pemahaman bersama akan sulit melaksanakan tugas panggilan gereja secara bersama-sama. Visi yang jelas mengenai misi bersama seperti tertuang dalam PTPB memerlukan landasan yang sama. Berdasarkan pemahaman ini, maka gereja-gereja lebih terbuka dan lebih berani menyepakati pemahaman bersama iman Kristen dalam konteks nyata Indonesia. Dengan demikian, maka PBIK disepakati selaku Dokumen ke-2 dalam LDKG. Selaku dokumen ia belum merupakan Pengakuan Iman, tetapi adalah langkah awal menuju suatu Pengakuan Iman Bersama.

18. Tindakan berikut adalah menata sisi praktis kehidupan persekutuan

antar-gereja. Dari pengalaman perjalanan bersama 30 tahun, maka hal-hal yang secara praktis sudah dilaksanakan bersama, demikian pula kemajuan-kemajuan yang telah dicapai selama ini, perlu dilembagakan. Dari pengalaman tersebut menjadi jelas bahwa secara praktis seluruh aspek kegiatan gereja telah tercakup, walaupun tidaksemuanya berjalan dengan mulus dan lancar. Misalnya pengakuan dan penerimaan jabatan gerejawi, perpindahan keanggotaan gereja, perayaan Perjamuan Kudus bersama, dan lain sebagainya. Dengan melembagakannya dalam satu Piagam Saling Mengakui dan Saling Menerima (PSMSM), maka langkah-langkah lebih maju untuk masa mendatang lebih terbuka dalam proses meningkatkan hubungan kreatif antar-Gereja Anggota menampakkan keesaan secara lebih nyata. Dokumen ke-3 ini sangat penting dan memiliki nilai historis yang sangat berarti, mengingat latar belakang warisan teologis yang beraneka ragam, namun mampu saling mengakui dan saling menerima dalam penyelenggaraan kehidupan persekutuan, kesaksian dan pelayanan gereja.

19. Dengan disepakatinya ketiga dokumen tersebut, semakin disadari

pula betapa pentingnya wadah kebersamaan yang ada itu dilanjutkan, ditingkatkan dan diperbarui. Kesadaran akan kebutuhan untuk melanjutkan, meningkatkan dan membarui wadah

8

kebersamaan ini lebih memudahkan dan memperlancar percakapan dan pengertian yang menyangkut sisi struktur organisasi. Dalam kerangka inilah kita memahami posisi Tata Dasar PGI sebagai Dokumen ke-4. Dalam segala kesederhanaannya, dokumen ini mencerminkan bahwa gereja- gereja di Indonesia telah memasuki tahap keesaan yang lebih maju.

20. Untuk menopang proses kebersamaan dan keesaan gereja di

Indonesia, disadari mutlaknya gereja-gereja di Indonesia itu mandiri di bidang teologi, daya dan dana. Terutama mengingat bahwa gereja-gereja berada di tengah-tengah dan adalah bagian integral dari bangsa Indonesia yang tengah mempersiapkan diri menuju tinggal landas, yang berarti menyelenggarakan kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara serta melaksanakan Pembangunan Nasional sebagai Pengamalan Pancasila atas kemampuan sendiri. Dalam konteks itu kemandirian gereja menjadi semakin mutlak. Dari kesadaran ini lahirlah Dokumen ke-5; ”Menuju Kemandirian Teologi, Daya dan Dana”.

21. Dari catatan sejarah kelahiran LDKG ini dapatlah dipahami logika

dari urutan atau sistematika LDKG. Ia tidak dimulai dengan segi struktur, karena bahaya salah paham akan suatu ”super struktur” dapat menjadi penghambat. Ia juga tidak diawali dengan pemahaman iman, karena keragaman latar belakang tradisi teologis yang banyak dapat memperlambat jalannya arak-arakan keesaan. LDKG bertolak dari pemahaman tentang ”apa tugas panggilan kita bersama”. Dari titik tolak ini langkah berikutnya terbukti lebih ringan.

Dari LDKG ke DKG

22. Sidang Raya DGI/PGI X Ambon tahun 1984 telah menyepakati dan

menerima Lima Dokumen Keesaan Gereja (LDKG). Keputusan Sidang Raya X tersebut adalah hasil pergumulan yang lama dan luas, yang mencerminkan pandangan historis-teologis gereja-gereja kita di Indonesia. Ia adalah upaya gereja untuk memahami bersama apa yang tengah berkembang dalam masyarakat bangsa serta rekaan-rekaan tentang apa dan bagaimana perkembangan masyarakat itu selanjutnya dalam kurun waktu 5-10 tahun mendatang. Ia merupakan jawaban gereja atas persoalan-persoalan yang dihadapi

9

dan yang akan dihadapi, karena gereja sadar bahwa gereja ikut memikul tanggungjawab agar cita-cita dan harapan Bangsa dan Negara dalam Pembangunan Nasional sebagai Pengamalan Pancasila itu dapat tercapai. Oleh karena itu, LDKG ini dengan segala kekurangan dan keterbatasannya merupakan dokumen yang bersejarah dan sangat penting bagi perjalanan bersama gereja-gereja di Indonesia.

23. Melalui pengalaman-pengalaman nyata dalam kehidupan

persekutuan, kesaksian dan pelayanan, sesudah jangka waktu tertentu, kita tiap-tiap kali terpanggil untuk memahami kembali masalah-masalah dan tantangan-tantangan baru – apa yang disebut sebagai “membaca tanda-tanda zaman”. Dengan memperhatikan dan berupaya memahami tantangan baru itu, kita setiap kali menanyakan kembali apa petunjuk serta kehendak Tuhan, melalui Firman dan atas bimbingan Roh Kudus. Dan berdasarkan petunjuk itu kita menetapkan langkah-langkah lebih lanjut untuk meneruskan perjalanan bersama gereja- gereja Tuhan melaksanakan tugas panggilan yang sama.

24. Setelah 5 tahun pengalaman dalam kehidupan PGI dengan

berpedoman pada LDKG 1984, gereja-gereja makin menyadari bahwa ada hal-hal yang perlu diperbaiki, dikoreksi dan diperbarui. Hal yang sangat mencolok dirasakan adalah bahwa keutuhan LDKG sebagai dokumen yang bulat, lengkap dalam keterkaitan yang tak terpisahkan, kurang tercermin. Maksudnya adalah bahwa keakraban visi teologis dan pendekatan misiologis kurang merata dalam semua dokumen.

25. Oleh sebab itu Majelis Pekerja Lengkap (MPL) PGI memutuskan

untuk menyampaikan Rancangan Usul Perubahan LDKG kepada Sidang Raya XI PGI di Surabaya tahun 1989. Sidang Raya XI PGI di Surabaya tahun 1989 kemudian memutuskan untuk menetapkan perubahan-perubahan LDKG. Sidang Raya itu membuat suatu Pengantar Umum untuk keseluruhan LDKG secara utuh dan menempatkannya secara terpisah dari semua dokumen. Istilah yang dipakai adalah PRASETYA KEESAAN, yang mengingatkan kita kepada usul BPL-DGI tahun 1981. Dengan adanya Pengantar Umum tersebut diharapkan kesatuan LDKG makin terlihat.

10

26. LDKG yang ditetapkan oleh Sidang Raya X PGI Ambon yang kemudian telah diperbarui oleh Sidang Raya XI PGI Surabaya, mempunyai makna yang sangat penting dalam sejarah gereja diIndonesia dan juga dalam sejarah oikoumene di seluruh dunia. Beberapa hal patut kita catat:

a. LDKG merupakan dokumen keesaan gereja-gereja kita yang

bersifat utuh dan menyeluruh (komprehensif), karena di dalamnya terkandung seluruh kekayaan pengalaman kita beroikoumene di Indonesia sejak DGI berdiri di tahun 1950. Selama ini dokumen-dokumen keesaan yang dihasilkan masih bersifat fragmentaris. Sekaligus, baik sebagai masing-masing bagian maupun sebagai suatu kesatuan yang utuh, LDKG telah dapat berfungsi sebagai dasar tumpuan yang strategis dan konseptual; yang dapat menjawab segala tantangan pokok yang aktual, yang biasanya jadi kerikil-kerikil dan faktor penghambat bagi proses keesaan selama ini. Sehingga dengan penuh kearifan (dan bukan dengan pressure atau paksaan) kita bersama dapat memasuki sejarah keesaan dalam wadah baru PGI.

b. Upaya meningkatkan keesaan gereja dalam LDKG tidak terjebak dalam pendekatan organisatoris atau kelembagaan, suatu hal yang selama ini lebih banyak menimbulkan berbagai masalah dan kendala dalam upaya mencapai ”tujuan DGI”. Tetapi gereja-gereja kita di Indonesia mengikuti pendekatan dari segi misi bersama, sebagaimana dinampakkan dalam bobot yang kuat dari PTPB ataupun dengan menempatkan posisi PTPB dalam kedudukan awal dan pengarah bagi dokumen-dokumen lainnya.

c. Kekuatan LDKG ialah bahwa ia merupakan Dokumen Keesaan dengan nilai teologis-eklesiologis, historis danmisiologis. Secara keseluruhan LDKG mencerminkan suatu pergumulan teologis dan eklesiologis (terutama PTPB, PBIK dan Tata Dasar) dalam upaya keesaan: membarui, membangun dan mempersatukan gereja-gereja kita. Hal ini terjadi karena kesadaran untuk meniti jalan keesaan di bawah tuntunan Firman Allah, selalu dikaitkan erat dengan konteks nyata gereja-gereja kita di Indonesia. LDKG (terutama dimotori oleh PTPB dan upaya kemandirian di bidang teologi, daya dan dana) dengan sadar berusaha menguak tabir masa depan gereja-gereja kita di Indonesia dan bagaimana seharusnya kita berpartisipasi dalam masyarakat. Perspektif historis jelas sekali mendapat tekanan yang kuat. Dengan

11

demikian, LDKG secara keseluruhan menjadi modal dan tekad bersama gereja-gereja dalam memasuki masa depan bersama.

27. Dalam Sidang Raya XII PGI di Jayapura tahun 1994, naskah LDKG

disempurnakan seperlunya. Hampir tidak ada perubahan signifikan, kecuali bahan naskah PTPB diaktualisasikan dengan memperhatikan tema dan subtema SR tersebut. Sidang Raya XIII PGI Palangka Raya tahun 2000 menerima Dokumen Keesaan Gereja (DKG) yang diperbarui, yang di dalamnya ditegaskan bahwa GKYE sudah harus diwujudnyatakan selambat-lambatnya pada Sidang Raya XIV PGI (2004-2005). Untuk mencapai itu gereja-gereja sudah mesti berada dalam kondisi siap dengan melaksanakan empat agenda: Dasawarsa Mengatasi Kekerasan, Masyarakat Sipil, Derajat Konektivitas, dan Akuntabilitas Gereja. DKG ini berbeda dengan LDKG yang lalu dengan menempatkan Pemahaman Bersama Iman Kristen (PBIK) pada urutan pertama, didahului dengan suatu penjelasan mengenai Pemikiran Dasar. Demikian juga tidak lagi dipakai istilah ”Lima” dengan pemahaman bahwa keseluruhan dokumen-dokumen ini mesti dilihat secara holistik.

28. Begitu juga, dalam Sidang Raya ini dokumen PSMSM dan MKTDD

digabungkan menjadi dokumen Oikoumene Gerejawi (OG) dengan menambahkan Konsep Dasar Keesaan Gerejawi. Dalam OG, dokumen MKTDD berubah nama menjadi Saling Menopang di Bidang Daya dan Dana. Dengan perubahan itu, maka kini LDKG menjadi DKG yang makin terasa kebulatannya sebagai satu Dokumen Keesaan, dan terdiri atas: Dokumen-1: Pokok-pokok Tugas Panggilan Bersama (PTPB) Dokumen-2: Pemahaman Bersama Iman Kristen (PBIK) Dokumen-3: Oikoumene Gerejawi (OG) yang terdiri dari tiga

bagian: A. Konsep Dasar Keesaan Gerejawi B. Saling Menerima dan Mengakui C. Saling Menopang di Bidang Daya dan Dana

Dokumen-4: Tata Dasar dan Tata Rumah Tangga PGI 29. Sidang Raya XIV PGI tahun 2004 di Wisma Kinasih Bogor menilai

bahwa gereja-gereja ternyata belum dalam kondisi siap melaksanakan empat agenda tersebut, yang juga berarti belum dalam kondisi siap mewujudnyatakan GKYE. Itu tidak berarti bahwa kita

12

meninggalkan cita-cita perwujudan GKYE. Namun Sidang Raya memahami bahwa wujud keesaan gereja mestinya tidak saja dinilai dari keesaan struktural-organisatoris, tetapi juga fungsional-organisme. Ini berarti bahwa keesaan kita adalah keesaan in action, dalam arti bahwa justru dalam melaksanakan aksi bersama keesaan kita makin lama makin nyata. Tetapi memang aksi bersama itu mesti ditempatkan dalam kerangka (frame) visi dan misi bersama, yang setiap lima tahun sekali diperbarui dengan diinspirasikan oleh tema dan subtema Sidang Raya. Maka Sidang Raya kembali menegaskan pelaksanaan PTPB sebagai agenda bersama gereja-gereja dalam lima tahun mendatang. Dalam konteks itu, PTPB ditempatkan pada urutan pertama, tanpa mengabaikan keyakinan bahwa melakukan aksi bersama itu, justru merupakan wujud perjumpaan Allah dengan manusia (baca: gereja-gereja).

Dalam bagian berikut, pokok-pokok terpenting dokumen-dokumen tersebut akan diuraikan secara ringkas.

A. Mengenai Dokumen PTPB

30. PTPB adalah dokumen pertama yang mengawali dokumen-dokumen

lainnya. Dokumen ini menempati posisi yang sangat penting dan strategis, karena dokumen ini memuat hal-hal dasariah mengenai: o Pemahaman bersamagereja-gereja tentang tugas panggilan (misi)

bersama; o konteks nyata tatkala gereja ditempatkan dalam suatu realisme

yang berpengharapan. Dalam kerangka ini maka PTPB dapat dilihat sebagai titik tolak dan sekaligus pemberi arah bagi keempat dokumen berikutnya, khususnya dalam upaya membarui, membangun dan mempersatukan gereja.

31. PTPB disusun dengan menekankan pendekatan misiologis-pastoral.

Dengan istilah ini dimaksudkan bahwa PTPB berangkat dari pemahaman mengenai misi bersama gereja-gereja di tengah pergulatan bangsa dan negara Indonesia guna mencapai cita-cita Proklamasi Kemerdekaan 1945, dan pemahaman mengenai misi bersama itu menjadi pedoman langkah-langkah pastoral konkret bagi

13

warga gereja. Oleh karena itu, PTPB bukan sekadar dokumen yang berisi program makro, tetapi juga memberi visi teologis sebagai hasil pergumulan gereja-gereja. Juga PTPB ini dapat dilihat sebagai dokumen misiologis gereja-gereja di Indonesia, karena ia berusaha menjawab pertanyaan-pertanyaan paling pokok, antara lain: apa arti Injil yang diberitakan kepada segala makhluk; cara-cara bagaimanakah Injil itu diberitakan kepada segala

makhluk; siapa yang harus memberitakan Injil.

32. PTPB 2014 – 2019 disusun berdasarkan teks PTPB 2009 – 2014

dengan melakukan perubahan rubrikasi maupun pembaruan sesuai konteks sekarang, serta memasukkan butir-butir baru yang mencerminkan perkembangan yang ada. Beberapa perubahan penting tersebut perlu ditegaskan di sini.

33. PTPB meletakkan hakikat gereja di dalam kerangka misiologis, yakni

melanjutkan misi Kristus “memperdamaikan segala sesuatu” dengan Allah Kehidupan (cf. Kol 1:20). Karena itu hakikat gereja selalu dilihat dalam konteks “ekonomi keselamatan” Allah. Guna mengemban misi Allah (missio Dei) ini, maka Roh Penolong yang dijanjikan Kristus menjelang wafat-Nya (cf. Yoh 16: 7-11) dicurahkan. Dimensi pneumatologis ini juga menggarisbawahi keesaan gereja-gereja sebagai Tubuh Kristus, di mana kita semua yang “telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita semua diberi minum dari satu Roh.” (I Kor. 12: 13). Sebagai bagian dari Tubuh Kristus itu, maka gereja-gereja di Indonesia merupakan bagian utuh dari gereja yang satu, kudus, am dan rasuli di segala tempat dan zaman. Sekaligus, pada saat bersamaan, gereja-gereja di Indonesia memahami dirinya sebagai bagian tak terpisahkan dari pemeliharaan Allah bagi bangsa dan negara Indonesia. Kesadaran itu membuat gereja-gereja memahami bahwa Indonesia merupakan “wilayah kesaksian dan pelayanan bersama” guna menghadirkan tanda-tanda Kerajaan Allah di negara Pancasila ini.

34. Situasi yang selalu menyertai kehadiran gereja-gereja di Indonesia

adalah keanekaragaman, baik etnis, budaya, adat, bahasa, maupun agama/kepercayaan. Fakta keanekaragaman (pluralitas) tersebut diyakini sebagai “karunia Tuhan” yang patut disyukuri. Dan fakta itu meminta sikap dasar “pluralisme”, yakni toleransi, menghormati

14

keyakinan yang berbeda, serta kemauan untuk berdialog dan bekerjasama. Karena itu pemutlakan suatu keyakinan hanya merupakan reduksi atau pemiskinan terhadap kekayaan realitas yang majemuk.

35. Kemajemukan agama itu menantang gereja-gereja untuk, pada satu

sisi, menghormati keanekaragaman agama/ kepercayaan yang juga membawa berita bagi umat manusia; dan, pada sisi lain, merumuskan tugas panggilannya di tengah situasi kemajemukan tanpa meninggalkan imannya. Alih-alih dilihat sebagai ancaman, kemajemukan itu justru dapat menjadi jalan bagi gereja dan agama-agama untuk menemukan “panggilan dasarnya”, yakni memperjuangkan shalom Allah.

36. Di dalam konteks masyarakat Indonesia, itu berarti mempertahankan

Pancasila, yakni sebagai “perjanjian luhur” yang di atasnya “rumah bersama Indonesia” dibangun guna mencapai cita-cita masyarakat yang adil dan beradab. Karena itu, sekalipun akhir-akhir ini ketegangan hubungan antar-agama meruyak di mana-mana, gereja-gereja tetap mengulurkan tangan, mendorong dialog dan mengundang semua komunitas agama/kepercayaan serta semua orang yang berkehendak baik guna bekerjasama menjawab panggilan bersama itu.

37. Dengan dipelopori mahasiswa, maka sejak Mei 1998 Indonesia

memasuki masa reformasi guna mengoreksi arah pembangunan sebelumnya yang telah melenceng dari cita-cita Proklamasi. Akan tetapi pengalaman lebih dari 15 tahun reformasi memperlihatkan bahwa cita-cita itu makin jauh, dan spirit reformasi makin tenggelam diterjang “tsunami” politik. Situasi ini meminta gereja-gereja merumuskan kembali tugas dan panggilannya, dengan memberi perhatian khusus pada empat areas of concern yang sangat penting:

a. Politik demi kesejahteraan semua warga, dengan

menyeimbangkan kekuasaan (power), keadilan (justice) dan kasih (love). Di sini gereja-gereja harus mampu mandiri dari kepentingan politik sesaat sehingga mampu menjadi mitra positif dan kritis pemerintah.

15

b. Tuntutan keadilan sosial bagi semua warga, yakni melawan arus “globalisasi keserakahan” dengan penciptaan etos dan struktur ekonomi pro-rakyat yang didasarkan pada pemenuhan kebutuhan dasar.

c. Menuntut perlindungan, pemajuan dan pemenuhan hak asasi

manusia yang merupakan kewajiban negara (UUD psl 281 ayat 4), khususnya bagi kelompok-kelompok yang selama ini mengalami diskriminasi dan diabaikan oleh kekuasaan negara; dan

d. Mengembangkan kesadaran ekologis, gaya hidup yang lebih ramah

lingkungan dan advokasi pengelolaan sumberdaya alam yang berkelanjutan sehingga alam semesta dapat menjadi oikos bagi semua makhluk. Empat areas of concern itu merupakan tugas panggilan bersama gereja-gereja agar, bekerjasama dengan semua orang yang berkehendak baik, kita dapat berharap “dari samudera raya bumi, Tuhan mengangkat kita kembali” (Mzm 71:20b).

38. Selama ini seluruh butir PTPB selalu diperbarui setiap lima tahun

sekali sesuai dengan perkembangan zaman. Dalam PTPB 2014 – 2019 ini diusulkan adanya pembagian ke dalam dua bagian yang saling berkaitan erat: PPPB (Pokok-Pokok Panggilan Bersama) sebagai pernyataan tentang pemahaman misi bersama (Our Common Mission) dan PPTB (Pokok-Pokok Tugas Bersama) sebagai pernyataan tugas bersama (Our Common Tasks) gereja-gereja. Jika PPPB lebih memberi tekanan pada visi teologis berjangka panjang, PPTB lebih dimaksudkan sebagai langkah-langkah programatis lima tahunan yang disusun berdasarkan skala prioritas gereja-gereja. Dengan pembagian ini diharapkan prioritas program lima tahunan akan lebih terlihat jelas.

39. Berdasarkan keempat areas of concern yang dirumuskan di atas,

maka diharapkan pada periode 2014 – 2019 gereja-gereja di Indonesia menaruh perhatian khusus pada:

I. Mengupayakan formasi oikoumenis yang berwawasan

kebangsaan. Ini merupakan proses kaderisasi oikoumenis sebagai bagian dari proses pemuridan kristiani yang sekaligus berwawasan kebangsaan. Diharapkan melalui proses formasi ini,

16

khususnya melibatkan kaum muda dan perempuan, gereja-gereja akan memiliki kader-kader oikoumenis terbaik yang sekaligus mampu berperan serta secara aktif dalam persoalan-persoalan sosial-politik.

II. Mendorong percakapan oikoumenis antar-gereja pada lingkup lokal dan nasional. Kaderisasi oikoumenis di atas (poin 1) diharapkan dapat mendorong percakapan oikoumenis antar-gereja yang ditengarai kini mengalami kemandegan. Diharapkan percakapan oikoumenis antar-gereja tersebut juga melibatkan badan-badan oikoumenis di luar PGI.

III. Membangun kesadaran dan jejaring politik

kewaganegaraan. Tanggungjawab gereja-gereja di dalam masalah politik adalah mengusahakan kesejahteraan bersama warga polis (negara/kota) di mana mereka ditempatkan (bdk. Yer 29:7). Selama ini banyak gereja sudah melaksanakan tanggungjawab itu melalui “pendidikan politik warga”. Di sini, pendidikan politik itu diberi tekanan dan arah, yakni untuk menegakkan prinsip kewarganegaraan (citizenship) dalam bingkai Konstitusi (UUD 1945). Aspek ini kurang mendapat perhatian dalam liberalisasi politik dan otonomi daerah yang diberlakukan sejak Mei 1998. Gereja-gereja perlu mengembangkan pendidikan itu yang mencakup baik pengetahuan (knowledge), kecakapan (skills), maupun jejaring kerja (networking). Begitu juga gereja-gereja diminta menaruh perhatian pada pendidikan keagamaan yang ada di sekolah-sekolah umum dengan mengembangkan pendidikan multi-kultural yang berbasis pada prinsip kewarganegaraan tersebut.

IV. Mengupayakan keadilan sosial dan kemandirian gereja dan

masyarakat. Dewasa ini makin disadari bahwa tatanan ekonomi global dijiwai oleh etos dan struktur kerakusan yang menciptakan serangkaian krisis kemanusiaan, termasuk di dalamnya kerusakan ekologis. Kekayaan sumber daya alam hanya dikuasai dan dinikmati oleh sebagian kecil kalangan, sementara orang-orang miskin dan lemah makin banyak dan tersingkir dari laju pertumbuhan ekonomi. Gejala itu juga tampak nyata dari proses pembangunan yang berlangsung di Indonesia. Oleh karenanya gereja-gereja ditantang untuk

17

mengembangkan spiritualitas keugaharian yang memupuk etos hidup berkecukupan (bdk. Amsal 30:8) guna melawan arus konsumerisme dan etos keserakahan, serta gaya dan pola hidup yang ramah lingkungan untuk memperjuangkan agar seluruh alam ciptaan dapat menjadi rumah (oikos) bagi seluruh makhluk. Ke dalam, spiritualitas itu menghendaki gereja berfungsi sebagai “komunitas moral”di mana prosesdeliberasi moral bersama dapat berlangsung, sehingga warisan kesalehan gereja-gereja mempunyai dampak sosial; ke luar, perjuangan untuk menemukan hal-hal publik (the commons) yang berkembang sekarang merupakan langkah alternatif yang perlu disokong oleh gereja-gereja. Hal ini dapat menjadi “panggilan bersama agama-agama” untuk memuliakan kehidupan. Spiritualitas keugaharian ini juga membutuhkan struktur-struktur pendukung, yakni lembaga keuangan alternatif, seperti misalnya Credit Union. Banyak gereja sudah memiliki “praktik-praktik cerdas” dalam soal ini, karena itu bisa ditularkan dan dikembangkan lebih lanjut untuk memperkuat ketahanan ekonomi lokal maupun nasional.

V. Membentuk komisi hukum dan HAM Gereja. Bersama kelompok-kelompok masyarakat lain, gereja-gereja terpanggil untuk memperjuangkan penegakan hukum dan HAM agar martabat manusia dihargai dan dilindungi sepenuhnya. Untuk itu secara praktis direkomendasikan pembentukan komisi hukum dan HAM di masing-masing Sinode (rekomendasi yang sudah dikemukakan dalam PTPB 2009 – 2014) untuk melakukan penyadaran, pendidikan, dan pelatihan warga gereja, maupun sebagai titik simpul advokasi isu-isu HAM. Di sini perlu dicatat, isu-isu HAM bukan saja menyangkut hak-hak Sipil dan Politik (Sipol), tetapi juga hak-hak Ekonomi, Sosial dan Budaya (Ecosoc), termasuk di dalamnya adovkasi hak-hak masyarakat adat yang makin terancam oleh pencaplokan tanah. Begitu juga gereja-gereja perlu memberi perhatian pada perjuangan bagi kesetaraan hak-hak kelompok-kelompok rentan, baik itu perempuan, anak, kelompok berkebutuhan khusus, maupun SOGI (Sexual Orientation and Gender Identities).

18

VI. Mendata, mengkaji dan mengembangkan potensi yang dimiliki gereja-gereja. Guna mendukung seluruh fokus program di atas, maka gereja-gereja diharapkan melakukan pendataan dan mengkaji kembali potensi yang dimilikinya. Ditengarai bahwa gereja-gereja sesungguhnya memiliki potensi sangat besar untuk berperan serta dalam proses transformasi masyarakat, hanya saja pengelolaannya belum optimal. Pendataan dan pengkajian ulang ini juga mendorong MPH PGI masa bakti 2014 – 2019 untuk mengusahakan sumber-sumber daya guna menjaga kelangsungan institusional (institutional sustainability) sehingga, bersama-sama gereja-gereja di Indonesia, dapat mengemban tugas dan panggilan bersama.

B. Mengenai Dokumen PBIK

40. Secara historis PBIK merupakan salah satu dokumen sentral yang

sejak perjalanan bersama gereja-gereja dalam DGI tahun 1950 menjadi bahan bahasan yang terus berkelanjutan. Pokok mengenai Pengakuan Iman cukup lama menjadi perhatian gereja-gereja, khususnya dalam upaya melangkah mencapai tujuan DGI: Pembentukan Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia. Pergumulan bersama itu kemudian melahirkan konsep PEMAHAMAN IMAN BERSAMA (PIB) yang dibahas dalam Sidang Raya VI 1967 di Makassar. Konsep naskah PIB tersebut meliputi pokok-pokok kepercayaan tentang:

Allah yang Esa Yesus Kristus Roh Kudus Gereja Firman Allah Sakramen Jabatan Tertib Gereja Dosa dan Keampunan Dosa Pengharapan Kristen, dan Pemerintah

Ternyata diperlukan waktu yang cukup panjang, yaitu 17 tahun, sebelum gereja-gereja berani mengambil langkah untuk menyepakati

19

PEMAHAMAN BERSAMA IMAN KRISTEN (PBIK)pada Sidang Raya X DGI 1984 di Ambon.

41. Sebagai dokumen ia belum dipandang sebagai Pengakuan Iman

Bersama, tetapi sebagai langkah awal menuju penyusunan Pengakuan Iman Bersama. Sebagai naskah teologis PBIK ini mempunyai kedudukan dan makna strategis dalam hubungannya dengan dokumen-dokumen lainnya. Dengan menyepakati PTPB sangat dirasakan pentingnya suatu landasan gerak yang sama; demikian pula dalam penyelenggaraan persekutuan antar-gereja (PSMSM) dan menapaki kebersamaan dalam satu wadah (TATA DASAR PGI) serta upaya menuju keesaaan yang utuh dan menyeluruh (Saling Menopang di Bidang Daya dan Dana) sangat dibutuhkan pemahaman yang sama tentang Iman Kristen.

42. Tidak kurang pentingnya untuk dicatat, bahwa gereja-gereja yang

tergabung dalam PGI itu berlatar belakang berbagai tradisi teologis yang sangat beragam. Termasuk di sana adalah Gereja yang mempunyai tradisi yang tidak begitu mementingkan rumusan-rumusan konfesi, karena meng- anggap terlalu mengikat semua Gereja itu, telah berhasil menyepakati rumusan Pemahaman Bersama Iman Kristen. Dari rumusan PBIK ini tampak bagaimana keragaman tradisi telah ikut mewarnai PBIK dan muncul bersama-sama dalam suatu toleransi internal yang sehat. Dapat dikatakan bahwa dokumen ini dengan segala kelemahan dan keterbatasannya mampu mengungkapkan pokok-pokok kepercayaan yang alkitabiah, yang dikaitkan dengan tradisi reformatoris dan berhasil menciptakan cukup ruang bagi berbagai tradisi untuk saling melengkapi.

43. PBIK seperti yang telah diperbarui oleh Sidang Raya XI PGI tahun

1989 di Surabaya memuat pokok-pokok sebagai berikut: DASAR PEMIKIRAN: TUHAN ALLAH PENCIPTAAN DAN PEMELIHARAAN MANUSIA PENYELAMATAN KERAJAAN ALLAH DAN HIDUP BARU GEREJA ALKITAB

20

44. PBIK bersifat pernyataan, dalam arti bahwa gereja-gereja menyatakan hal-hal menyangkut pokok-pokok kepercayaan Kristen yang telah dapat mereka sepakati pemahamannya secara bersama-sama. Itu berarti bahwa mungkin masih ada pokok-pokok tentang Iman Kristen yang masih belum dapat/sampai pada pemahaman yang sama. Oleh sebab itu, dapat dimengerti apabila dalam PBIK terdapat kekurangan ataupun ketimpangan. Yang penting adalah, agar apa yang dapat kita katakan bersama itu kita nyatakan dan kita jadikan pegangan bersama; untuk dijadikan landasan dan sumber motivasi teologis dalam melanjutkan perjalanan bersama sebagai gereja yang diutus ke dalam dunia.

45. Kalau kita membandingkan pokok-pokok dalam konsep naskah PIB

1967 (12 butir) dengan PBIK 1989 (8 butir) tampaknya ada hal-hal yang sengaja tidak dimasukkan. Hal ini disebabkan di satu pihak beberapa pokok akan ditampung dalam PSMSM dan di pihak lain ada pokok-pokok yang (seperti: Sakramen, Jabatan, Tertib gereja) langsung dimasukkan ke dalam pokok yang ada (seperti: Pemerintah dimasukkan kedalam Bab IV: Penyelamatan). Yang jelas bahwa gereja-gereja dalam PBIK ini tidak mengikat/ membatasi diri dalam pola Pengakuan Iman Rasuli (Allah Bapa; Yesus Kristus; Roh Kudus dan Pengharapan Kristiani), tetapi menyentuh pokok-pokok iman yang menopang kehadiran gereja di tengah-tengah masyarakat yang majemuk. Sebab itu PBIK juga berbicara tentang kekuasaan, pemerintah, dan hal-hal yang menyentuh masalah adat dan kebudayaan, ilmu dan teknologi, dan lain sebagainya.

46. PBIK mengungkapkan bagaimana gereja-gereja di Indonesia

memahami imannya di tengah-tengah kenyataan kehidupan dan menjawab tantangan konkret dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Konteksnya adalah masyarakat Indonesia yang Bhineka Tunggal Ika itu. Sebagai contoh: PBIK ini mulai dengan pokok: TUHAN ALLAH. Butir 1 langsung berbicara tentang keesaan Allah: ”TUHAN Allahkita, TUHAN itu esa” (Ul. 6:4). Tidak ada Allah selain Dia (Kel. 20:3; Ul. 5:7). Dengan rumusan ini PBIK hendak menjernihkan banyak salah paham yang menuduh gereja mempercayai tiga Tuhan dan menyangkal keesaan Allah. Dengan pernyataan ini gereja berdialog dengan dunia di mana ia ditempatkan.

21

C. Mengenai Dokumen “Oikoumene Gerejawi”

47. Salah satu ciri keesaan gereja ialah bahwa gereja-gereja dari berbagai

bentuk dan tradisi rohani dapat saling mengakui dan saling menerima sebagai ungkapan dari gereja yang esa, kudus, dan am. Gereja yang satu mengakui dan menerima gereja yang lain sebagai sama-sama gereja Tuhan yang penuh. Mengingat kemajemukan corak dan bentuk bergereja serta pola beribadah, maka diterimanya dokumen ini, yang di dalamnya dokumen PSMSM dan KTDD yang dulu tercakup patut disyukuri dengan sukacita.

48. Dokumen ini pada dasarnya tidak lain daripada pelembagaan

praktik-praktik kehidupan persekutuan antar-gereja yang telah berlangsung selama 54 tahun sejak tahun 1950 dan sekaligus berfungsi sebagai daya konstruktif dan daya fasilitatif bagi semua usaha untuk memanifestasikan keesaan dan kebersamaan gereja secara operasional. Kenyataan tersebut secara jelas dikatakan dalam Konsep Dasar Keesaan Gerejawi, yang antara lain menyatakan:

“Kami menyadari dan mengakui akan kemustahilan pewujudnyataan GKYE demi dunia itu. Perpecahan dan kesendiri-sendirian dari gereja-gereja telah menjadi kendala mendasar bagi keberadaan gereja sebagai gereja dan mengaburkan, melemahkan serta menumpulkan kesaksian dan pelayanan kami. Namun semakin dalam kami menyadarikemustahilan itu, semakin dalam pula rasa heran dan syukur kami atas kasih dan kuasa TUHAN yang telah sudi melakukan yang mustahil itu menjadi mungkin dan menjadi kenyataan dengan penderitaan, kematian, dan kebangkitan-Nya, sehingga kemustahilan itu semakin mendekatkan kami kepada TUHAN dan semakin bergantung hanya kepada-Nya. Bahkan kami percaya TUHAN sedang terus melakukan pekerjaan menyatukan gereja TUHAN demi persatuan dan kesatuan umat manusia dengan melawan segala macam bentuk kekerasan yang memecah belah dan merusak manusia, agar gereja dan dunia ini menjadi tempat kediaman TUHAN dan tempat kediaman manusia.”

49. Dokumen ini pada hakikatnya bermaksud pula untuk sekaligus meningkatkan secara serius hubungan kreatif antar-gereja anggota. Jati diri masing-masing gereja tetap diakui sepenuhnya,namun kini ia ditempatkan dalam relasi kebersamaan dengan jati diri gereja lainnya. Perbedaan diterima dan dihormati, tetapi tidak ditonjolkan

22

dalam kedudukan yang kontradiktif, melainkan ditempatkan dalam kedudukan keragaman yang saling memperkaya. Dengan diterimanya Dokumen ini, telah menjadi jelas langkah-langkah yang harus diambil di setiap gereja dalam menopang dan meningkatkan perwujudan Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia. Termasuk pula langkah-langkah apa yang masih perlu ditingkatkan, dan hal-hal apa yang seharusnya perlu dihindari yang dapat menghambat proses mengesa itu.

50. Dokumen ini erat sekali berkaitan dengan penyelenggaraan

persekutuan, kesaksian, dan pelayanan gereja. Oleh sebab itu, PSMSM dalam LDKG 1984, yang dirasakan kurang lengkap menyentuh seluruh segi persekutuan, kesaksian, dan pelayanan telah disempurnakan dalam Sidang Raya XI 1989; dengan menambahkan butir diakonia, pekabaran Injil, dan penggembalaan.

51. Dokumen ini mencakup seluruh segi penyelenggaraan kehidupan

bergereja, yang meliputi pokok-pokok: 1) Konsep Dasar Keesaan Gereja 2) Saling mengakui dan saling menerima

a. Keanggotaan Gereja dan Perpindahan/Penerimaan Keanggotaan

b. Diakonia c. Pemberitaan Firman d. Pekabaran Injil e. Baptisan Kudus f. Perjamuan Kudus g. Penggembalaan h. Disiplin Gereja i. Pengajaran Pokok-pokok Iman Kristen j. PemberkatanPerkawinanGerejawi/Penguburan/ Pengabuan k. Pelayan/Pejabat Gereja

3) Saling Menopang di Bidang Daya dan Dana 52. Di dalam dokumen Saling Mengakui dan Saling Menerima (dulu:

PSMSM), setiap pokok diawali dengan kata ”kami mengakui dan menerima” dan diakhiri dengan semacam janji, yang tertuang dalam kalimat: ”Oleh karena itu, kami ...” Ini menunjukkan kesungguhan gereja-gereja untuk secara serius melanjutkan dan meningkatkan kebersamaan antar-gereja.

23

53. Perlu pula dicatat kemajuan yang dicapai dalam rumusan PSMSM

1989, bila dibandingkan dengan rumusan 1984, khususnya sehubungan dengan pokok Baptisan. Pada hakikatnya rumusan 1984 tetap dipertahankan, dengan penambahan kecil pada butir 3 yang menjadi dasar untuk mengambil kesepakatan untuk tidak melakukan pembaptisan ulang. Kalimat tambahan itu berbunyi:

”Kepada mereka yang telah dibaptis dalam pengertian dan cara yang demikian, dikaruniakan Roh Kudus oleh Allah dalam Kristus yang akan terus memimpin dan membarui (Kis. 2:38; Rm. 8:1; 1 Kor. 12:7-11; 2 Kor. 5:17; Kol. 2:12).”

Kalimat tambahan ini sangat penting, karena dalam rumusan 1984 tidak ada kesepakatan untuk tidak mengadakan pembaptisan ulang, walaupun diharapkan bahwa dengan pengakuan dan penerimaan akan baptisan dari masing- masing gereja, maka baptisan ulang tidak akan terjadi. Kesepakatan dalam PSMSM 1989 ini dapat dianggap sebagai langkah maju yang sangat penting. Rumusan itu berbunyi:

“Oleh karena itu, di dalam menerima perpindahan keanggotaan gereja dari warga gereja di lingkungan PGI, kami tidak melakukan pembaptisan ulang, melainkan hanya mengumumkannya di dalam kebaktian jemaat.”

54. Kehadiran Oikoumene Gerejawi sebagai salah satu dokumen dari

DKG menandai lahirnya tahap baru dalam perjalanan keesaan. Kebhinekaan tradisi denominasi ataupun organisasi gereja tidak lagi dipertentangkan satu sama lain, tetapi dilihat sebagai kekayaan manifestasi dari gereja-gereja yang satu. Pengakuan ini adalah kenyataan positif sebagai kondisi yang sehat untuk melanjutkan aksi bersama dalam penyelengga-raan persekutuan, kesaksian dan pelayanan bersama, menuju perwujudan Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia.

55. Mengenai dokumen Saling Menopang di Bidang Daya dan Dana

mestinya terus-menerus diperkembangkan dengan memanfaatkan semua kemampuan yang diberikan Tuhan kepada umat-Nya secara bebas dan bertanggung jawab bagi persekutuan, pelayanan dan kesaksian.

24

D. Mengenai Dokumen “Tata Dasar”

56. Sebagai konsekuensi logis dari kemajuan-kemajuan yang telah

dicapai dalam kembara keesaan gereja di Indonesia selama 30 tahun lebih, terutama dengan diterimanya PTPB, PBIK, dan PSMSM, maka wadah kebersamaan oikoumenis dalam wujud Dewan Gereja-gereja di Indonesia (DGI) sudah waktunya pula untuk ditingkatkan dan diperbarui. Keyakinan ini pulalah yang melahirkan dokumen ke-4 LDKG, yaitu Tata Dasar PGI.

57. Sejak lahirnya DGI 1950 sampai diterimanya Tata Dasar PGI tahun

1984, maka seperti lembaga-lembaga lainnya, kita menggunakan ANGGARAN DASAR dan ANGGARAN RUMAH TANGGA, untuk peraturan dasar yang digunakan menata kehidupan lembaga oikoumenis ini. Sementara itu dalam gereja pada umumnya dipakai istilah TATA GEREJA (Church Order atau Kerk Orde).

58. Memang Alkitab tidak memuat himpunan peraturan yang lengkap

dan siap pakai, tetapi memberikan prinsip-prinsip yang jelas. Gereja hanya menggali, menghimpunkannya dan kemudian menatanya menjadi peraturan yang operasional untuk mengatur kehidupan bergereja. Kemajuan-kemajuan telah cukup banyak tercapai selama lebih tiga dasawarsa ini, baik dalam usaha-usaha/kegiatan-kegiatan bersama, maupun dalam kesadaran dan pemikiran yang dinamis. Dengan landasan itu lahirlah pernyataan kesepakatan ”untuk meningkatkan DGI dalam satu lembaga gerejawi dengan nama PERSEKUTUAN GEREJA-GEREJA DI INDONESIA, disingkat PGI” (Pembukaan Tata Dasar PGI). Dalam pengertian gerejawi itu pulalah maka dipakailah istilah TATA DASAR dan bukan Anggaran Dasar.

59. Menyadari sepenuhnya bahwa wadah kebersamaan oikoumenis yang

selama ini dikenal sebagai Dewan Gereja- gereja di Indonesia (DGI) pada hakikatnya di satu pihak, sudah jauh lebih maju daripada sekadar tempat bertemu, berkonsultasi dan saling bertukar pengalaman. Di pihak lain masih belum dicapai tahap untuk dapat diproklamasikan sebagai Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia. Karena itu disepakatilah nama PERSEKUTUAN GEREJA-GEREJA DI INDONESIA (PGI). Perubahan ini bukan hanya sekadar perubahan nama, tetapi sekaligus pengakuan akan hakikatnya yang baru, yaitu sebagai lembaga gerejawi yang sudah kian menggereja walaupun

25

belum sepenuhnya menjadi gereja.

60. Kata ”Persekutuan” itu memberi makna yang baru. Kata ini adalah bahasa Alkitab, bahasa rohani yang mengandung makna yang dalam dan menyentuh segi eksistensial, internal dan spiritual. Persekutuan ini dihayati dan dinampakkan melalui pelaksanaan PTPB, penghayatan PBIK, kesediaan dan kemauan untuk mempraktikkan PSMSM dan tekad serta upaya mengusahakan kemandirian teologi, daya, dan dana.

61. Kata ”DEWAN” lebih memberi kesan himpunan wakil-wakil gereja;

masing-masing dalam kepelbagaian jati diri yang kuat. Sedangkan ”PERSEKUTUAN” lebih mengesankan adanya keterkaitan lahir dan batin antara Gereja Anggota, yang di dalamnya jati diri yang beragam itu ditempatkan di bawah identitas bersama sebagai Gereja Kristus di Indonesia; dan identitas bersama dalam Kristus ini adalah identitas utama yang menggarami identitas sendiri-sendiri itu. Dengan Persekutuan ini gereja-gereja di Indonesia memasuki era baru, masa depan bersama!

62. Dibandingkan dengan Anggaran Dasar DGI, maka dalam Tata Dasar

PGI tampak beberapa ketentuan yang menunjuk pada hakikat barunya sebagai persekutuan, di antaranya dapat kita catat:

a. Tujuan. Dalam Anggaran Dasar DGI tujuan dirumuskan: ”Pembentukan Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia”. Dalam Tata Dasar PGI, tujuan dirumuskan: ”Mewujudkan Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia”. Rumusan ini hendak mengukuhkan pengakuan bahwa pada hakikatnya gereja itu sudah esa, namun keesaan itu harus lebih ditampakkan dalam wujud yang lebih nyata. Jelasnya, bukannya mencari sesuatu yang baru sama sekali dan yang belum pernah ada, melainkan yang sudah ada masih perlu dicarikan wujudnyatanya yang lebih jelas, lebih kelihatan, agar menjadi kesaksian bagi dunia. Dengan demikian maka dua kecenderungan yang saling berlawanan, yaitu yang menekankan keesaan rohani dan yang menekankan keesaan institusional memperoleh kelegaan yang wajar.

b. Dalam pasal mengenai Penerimaan Anggota (pasal 8), disebutkan salah satu syarat penerimaan menjadi anggota ialah kesediaan mencantumkan ”Anggota PGI” di belakang nama gereja

26

yang bersangkutan (ayat 2.e). Dilihat sepintas lalu tidak punya makna apa-apa. Padahal di balik yang tampaknya sepele itu, terkandung maksud dan makna yang luas dan dalam. Dengan tindakan ini dimaksudkan agar keesaan yang sudah tercapai ini banyak dilihat dan diketahui oleh dunia. Jadi dengan upaya kecil tapi sederhana itu, proses mewujudkan keesaan secara lebih kelihatan itu berjalan terus.

c. Kewajiban dan Hak Gereja Anggota. Dalam pasal mengenai Kewajiban dan Hak Gereja Anggota (Pasal 9), di ayat disebut: ”Gereja anggota bertanggungjawab mengenai keputusan-keputusan yang telah disepakati bersama, dan berkewajiban untuk melaksanakannya termasuk dalam melaksanakan dokumen-dokumen keesaan gereja. ”Anak kalimat (”dan berkewajiban untuk melaksanakannya”) tidak tercantum dalam Anggaran Dasar DGI. Rumusan tadi memberi petunjuk bahwa ada ikatan yang kuat dan akad yang tangguh untuk melaksanakan semua keputusan yang diambil bersama. Jadi ada semacam kewajiban moral dan etika yang mengikat semua gereja-gereja anggota.

27

DOKUMEN – 1

POKOK-POKOK TUGAS PANGGILAN BERSAMA

(PTPB)

28

PTPB 2014 – 2019 PENDAHULUAN A. Dasar Pemikiran 1. Pokok-Pokok Tugas Panggilan Bersama (PTPB) adalah landasan

teologis dan misiologis yang memberi arah bagi gereja-gereja, baik secara bersama-sama maupun sendiri-sendiri dalam rangka perwujudan keesaan gereja. PTPB disusun dengan dasar pemikiran yang memperhatikan konteks perkembangan kehidupan bangsa Indonesia pada masa kini, pengalaman beroikoumene yang telah dijalani gereja-gereja secara bersama-sama, serta pertimbangan dasar-dasar teologis, baik ekklesiologis maupun misiologis yang kontekstual. Landasan teologisnya adalah: a. gereja ada karena dipanggil oleh Allah dan diutus menjadi berkat

bagi segala bangsa (bdk. Kej. 12:1-3); b. sebagai kelanjutan dari misi Kristus, maka gereja ada karena

dipanggil dan diutus oleh Yesus Kristus untuk memberitakan Injil dan diberi kuasa untuk mengusir setan, sekalipun mereka berbeda latar belakang (bdk. Mrk. 3:13-19);

c. gereja dipanggil untuk menghasilkan buah (bdk. Mat.7:15 - 23); d. keesaan gereja adalah juga misi supaya dunia percaya (bdk.

Yoh. 17:21). Untuk melaksanakan panggilannya, gereja-gereja diperlengkapi oleh Penolong, yakni Roh Kudus yang dijanjikan Tuhan Yesus sebelum wafat-Nya (bdk. Yoh 16: 7-11) dan telah dicurahkan saat Pentakosta (bdk. Kis 2: 1-13). Roh itu bekerja dan memberi kekuatan pada gereja-gereja untuk melaksanakan misinya, sekaligus membangun satu Tubuh Kristus di mana kita semua yang “telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita semua diberi minum dari satu Roh.” (I Kor. 12: 13)

2. PTPB ini lebih menekankan pendekatan misiologis-pastoral, tanpa

mengabaikan pendekatan dogmatis. Dengan pendekatan misiologis-pastoral dimaksudkan bahwa PTPB berangkat dari pemahaman tentang panggilan bersama (misi) gereja-gereja di dalam konteks pergulatan bangsa Indonesia untuk mencapai cita-cita Proklamasi Kemerdekaan 1945, Pemahaman misiologis itu menjadi pedoman

29

langkah-langkah konkret pastoral, yakni bagaimana umat Kristen secara keseluruhan hadir dan bersaksi di dalam pergulatan bangsa tersebut. Berdasarkan pengalaman gereja-gereja selama ini, pendekatan misiologis-pastoral dipandang lebih dinamis dan kreatif.

3. Gereja-gereja di Indonesia percaya bahwa kehidupan

bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara merupakan bagian tak terpisahkan dari pemeliharaan Allah terhadap ciptaan-Nya. Oleh sebab itu masyarakat, bangsa, dan negara Republik Indonesia, yang diproklamasikan pada tanggal 17 Agustus 1945, dan meliputi seluruh wilayah kepulauan dari Sabang sampai Merauke dan dari Miangas sampai Rote, adalah buah dari pekerjaan Allah dan oleh karena itu adalah karunia Allah. Dari semula Allah terus-menerus bekerja di tengah dunia ini, di antara bangsa-bangsa, termasuk bangsa Indonesia (bdk. Am.9:7), sebab Allah di dalam Yesus Kristus adalah Tuhan atas sejarah dan atas seluruh bangsa-bangsa, dan seluruh dunia ini merupakan sasaran kasih Allah (bdk. Yoh. 3:16).

4. Dalam keyakinan itu, gereja-gereja di Indonesia menyadari bahwa

ia adalah bagian yang tidak terpisahkan dari seluruh bangsa Indonesia. Ia lahir dari tengah-tengah pergumulan masyarakat dan bangsa Indonesia sebagai buah pekerjaan Roh Kudus, dan telah ditempatkan oleh Tuhan sendiri untuk melaksanakan panggilan-Nya dan menjadi sarana berkat bagi semua orang di dalam negara Pancasila yang sedang memulihkan diri dari berbagai krisis multidimensi, dijiwai oleh semangat reformasi yang dipelopori mahasiswa sejak tahun 1998.

5. Akan tetapi, dalam kenyataannya, kehidupan gereja-gereja sering

mengalami kemerosotan tingkat solidaritas satu terhadap yang lain, yang ikut melemahkan di dalam memenuhi panggilan dan pengutusan di tengah-tengah masyarakat, bangsa, dan negara Republik Indonesia. Gereja juga tidak jarang terjebak dalam pemahaman tentang spiritualitas yang sempit dan gejala formalisme; manifestasinya adalah bahwa secara formal gereja itu ada tapi tidak fungsional untuk berperan serta di tengah-tengah pergumulan masyarakat, bangsa dan negara Republik Indonesia.

30

6. Pengalaman gereja menjalankan tugas panggilannya, baik dalam era pembangunan maupun dalam era reformasi yang di dalamnya terjadi perubahan yang sangat cepat, menghadapi tiga kemungkinan:

a. Gereja menjadi tersingkir, semakin terdesak dan tidak mempunyai

pengaruh terhadap kehidupan manusia, masyarakat, bangsa dan negara, apabila gereja ketinggalan dari berbagai gerak reformasi yang dinamis ini.

b. Gereja ikut-ikutan saja dengan arus reformasi, sehingga makin kaburlah misi gereja, karena dengan demikian gereja menjadi serupa dengan dunia ini (bdk. Rm. 12:2).

c. Gereja mengikuti pekerjaan Roh Kudus yang membarui, membangun, dan mempersatukan gereja agar semakin mampu menghadapi tantangan-tantangan dan kesempatan-kesempatan dalam masyarakat, bangsa dan negara yang sedang melaksanakan reformasi dalam mewujudkan masyarakat berkeadaban (civil society), melalui upaya mempersatukan gereja agar mampu memberitakan Injil kepada segala makhluk, berperan-serta dan melayani dalam mewujudkan masyarakat berkeadaban itu.

7. Melaksanakan tugas panggilan itu tidak lain berarti melaksanakan

kehendak Tuhan yang tidak berubah (bdk. Ibr. 13:8) di tengah-tengah kehidupan bangsa-bangsa dan masyarakat dunia yang terus-menerus berubah. Oleh karena itu gereja-gereja di Indonesia harus terus-menerus bergumul untuk memahami kehendak Tuhan itu dari waktu ke waktu. Untuk itu, gereja-gereja perlu melihat tanda-tanda dan menguji roh zaman, yakni dengan jernih dan peka memperhatikan perkembangan situasi dan konteks pergumulan masyarakat, bangsa, dan negara Republik Indonesia, dan menemukan kehendak Tuhan di tengah konteks tersebut.

8. Masyarakat, bangsa dan negara kita telah melewati tahun ke-15 sejak

reformasi dicetuskan pada tahun 1998. Sejak saat itu kita bergumul untuk keluar dari berbagai krisis multidimensi. Setelah mengalami sistem pemerintahan yang otoriter selama 32 tahun, kita sekarang menerapkan prinsip-prinsip demokrasi di dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Upaya-upaya itu tidak selalu mudah, sebab tidak jarang demokrasi diartikan secara sempit dengan mengabaikan substansinya. Demokrasi cenderung dipahami

31

hanya secara prosedural ketimbang substansial. Ini berdampak besar di dalam pengelolaan terhadap negara yang terkesan gamang. Kita pun masih bergumul untuk tetap melestarikan nilai-nilai Pancasila dan UUD Negara RI 1945 di dalam berbagai bidang kehidupan, di antara berbagai ideologi yang muncul di dalam dunia dewasa ini. Di dalam bidang ekonomi, sebagai akibat kegamangan itu kita cenderung menerapkan ekonomi pasar bebas yang lebih memihak kepada para pengusaha dan penanam modal ketimbang rakyat banyak. Akibatnya, negara kita dengan mudah terjebak ke dalam krisis ekonomi, sebagai akibat pengabaian fundamental ekonomi kerakyatan tersebut.

9. Sebagai bagian dari seluruh rakyat, masyarakat, dan bangsa

Indonesia, maka gereja-gereja di Indonesia sepenuhnya ikut memikul tanggungjawab bersama semua kalangan yang berkehendak baik untuk keluar dari berbagai krisis multidimensi tersebut, dan membangun masyarakat berkeadaban Indonesia yang mandiri, menghormati hak-hak asasi manusia, dan menegakkan hukum yang berkeadilan.

10. Oleh karena itu gereja-gereja di Indonesia bertekad untuk berperan-

serta secara penuh dan memelopori terwujudnya cita-cita reformasi ini. Hal itu gereja-gereja lakukan secara positif, kritis, kreatif, realistis, dan transformatif. Secara positif gereja-gereja di Indonesia menyambut cita-cita reformasi, namun tetap kritis dalam membaca tanda-tanda zaman. Gereja-gereja juga mendayagunakan seluruh kemampuannya untuk secara kreatif menyumbang pikiran dan tenaga guna meraih cita-cita itu namun tetap realistis agar tidak tenggelam dalam impian kosong, dan bersama semua orang yang berkehendak baik mengusahakan transformasi tatanan kehidupan bersama yang lebih berkeadilan sosial, menghormati harkat dan martabat manusia, serta memelihara keutuhan ciptaan.

11. PTPB ini akan menjadi kerangka dasar teologis dan misiologis

bersama gereja-gereja anggota PGI, baik secara sendiri-sendiri maupun secara bersama-sama dalam rangka melaksanakan panggilan bersama untuk ikut mewujudkan masyarakat berkeadaban Indonesia yang majemuk, berusaha mewujudkan keadilan di dalam segala bidang, menegakkan HAM, memajukan kehidupan damai-sejahtera bagi semua, mengupayakan keutuhan ciptaan dan

32

kesadaran akan kelestarian lingkungan hidup, serta menghormati prinsip-prinsip dan nilai-nilai demokrasi yang lebih substansial. Dengan demikian, PTPB sebagai dokumen keesaan gereja-gereja di Indonesia mendorong gereja-gereja dalam menciptakan suasana, wawasan serta pandangan dan sebagai landasan yang di dalamnya gereja-gereja di Indonesia secara bersama-sama melaksanakan tugas kesaksian dan pelayanannya agar makin menampakkan keesaan gereja, yang adalah Tubuh Kristus, di Indonesia.

B. Pemahaman Tentang Panggilan Bersama Gereja-gereja di

Indonesia 12. Tiap gereja adalah ungkapan dari satu gereja yang esa, kudus, am,

dan rasuli, yaitu persekutuan orang-orang percaya, laki-laki-perempuan, tua-muda, di segala tempat dan sepanjang zaman yang “diberi minum dari satu Roh” (I Kor 12:13). Gereja di semua tempat dan sepanjang zaman terpanggil untuk:

a. menampakkan keesaan mereka seperti keesaan Tubuh Kristus dengan rupa-rupa karunia, tetapi satu Roh yang selalu membarui (bdk. Rm. 12:1-8; 1 Kor. 12:4);

b. memberitakan Injil kepada segala makhluk (bdk. Mrk. 16:15);

c. menjalankan pelayanan dalam kasih dan usaha menegakkan keadilan dan HAM, perdamaian dan keutuhan ciptaan (bdk. Mrk. 10:45; Luk.4:18; 10:25-37; Yoh. 15:16).

13. Panggilan atau misi gereja adalah kelanjutan dari misi Yesus Kristus,

yang telah diutus Allah untuk menyelamatkan dunia ini dan memperdamaikan segala sesuatu dengan Allah. Panggilan gereja ini tidak pernah berubah di semua tempat dan sepanjang zaman, walaupun tugas ini harus dijalankan secara kontekstual sesuai dengan situasi dan kondisi yang berbeda-beda.

14. Hakikat panggilan serta pengutusan gereja itu adalah: keesaan,

kesaksian, dan pelayanan dalam kasih.

a. Pertama, panggilan gereja mengharuskan gereja hidup berpadanan dengan Injil, dan mengharuskan gereja-gereja sebagai tubuh Kristus, sehati sepikir berjuang untuk iman yang ditimbulkan oleh berita Injil, dan mengharuskan gereja-gereja

33

untuk saling memahami, memperhatikan, dan melayani demi kepentingan bersama (bdk. Flp. 1:27; 2:4; 1 Kor. 12:27). Inilah tugas keesaan, yaitu tugas membarui, membangun, dan mempersatukan gereja.

b. Kedua, panggilan gereja adalah menyampaikan Injil Yesus Kristus, yaitu Injil perdamaian yang adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan dan memperdamaikan segala sesuatu dengan Allah (bdk. Rm. 1:16-17; Kol. 1:20). Ini berarti bahwa gereja harus memberitakan Injil, yaitu tentang Allah di dalam Yesus Kristus yang memberlakukan keadilan dan kebenaran-Nya yang menyelamatkan (bdk. Rm. 1:16-17; Luk. 4:18-19); yang menuntut pertobatan, mengaruniakan pengampunan dosa dan keselamatan, yang memberikan keadilan-Nya kepada orang-orang miskin dan tertindas; dan yang mengaruniakan kesejahteraan kepada segala bangsa dan kepada segala makhluk (bdk. Luk. 24:47; Mrk. 16:15), sebagai bagian dari karya menyeluruh Yesus Kristus yang memperdamaikan dan memulihkan segala sesuatu ke dalam persekutuan yang harmonis dengan sesama dan dengan Allah (bdk. Ef. 1:10; Kol. 1:20). Gereja harus memberitakan Injil itu kepada segala makhluk, di seluruh dunia, sampai ke ujung bumi, di seluruh alam di bawah langit dan sampai kepada akhir zaman (bdk. Mat. 28:18-20; Mrk. 16:15; Kol. 1:23). Inilah tugas pemberitaan atau pekabaran Injil, yang merupakan bagian dari keseluruhan misi gereja di dunia ini.

c. Ketiga, panggilan gereja pun mengharuskan gereja memerangi segala penyakit, kelemahan, ketidak-adilan dan pelanggaran HAM dalam masyarakat. Demikian juga gereja berkewajiban mengusahakan dan memelihara secara bertanggung jawab sumber-sumber daya alam dan lingkungan hidup. Sebab waktu Yesus berkeliling di seluruh Galilea, Ia melenyapkan segala penyakit dan kelemahan di antara bangsa ini (bdk. Mat. 4:23). Inilah tugas pelayanan dalam kasih serta keadilan.

15. Panggilan gereja dengan ketiga seginya itu harus dijalankan

dengan cara yang sebaik-baiknya dalam bentuk yang paling tepat bagi tiap tempat dan zaman. Untuk itu gereja harus selalu berusaha memahami lingkungan yang di dalamnya gereja ditempatkan dan melaksanakan panggilan itu, dengan kepekaan dan ketajaman melihat tanda-tanda dan menguji roh zaman

34

C. Dasar-dasar Penyusunan PTPB 16. Di dalam sejarah gereja di Indonesia terlihat bahwa gereja-gereja

pada umumnya mula-mula lahir di lingkungan suku dan daerah-daerah tertentu dan menjalankan panggilan mereka masing-masing dengan cara dan bentuk-bentuk yang paling tepat bagi lingkungan pelayanan dan kesaksian mereka yang terbatas itu.

17. Seiring dengan perkembangan sejarah bangsa dan gereja di

Indonesia, gereja-gereja di Indonesia tidak lagi hanya memahami dan menjalankan panggilan secara sendiri-sendiri saja. Selama hampir 65 tahun, yakni sejak pembentukan DGI tahun 1950 di Jakarta, gereja-gereja di Indonesia telah "memasuki masa depan bersama". Pengalaman panjang beroikoumene tersebut menyadarkan gereja-gereja, yang dulu melaksanakan panggilannya sendiri-sendiri, untuk menemukan keesaannya di dalam panggilan bersama di seluruh Indonesia sebagai wilayah kesaksian dan pelayanan bersama.

18. Sidang Raya X DGI tahun 1984 di Ambon makin mempertegas

kesadaran tersebut dengan menuangkannya ke dalam LDKG (Lima Dokumen Keesaan Gereja), dan mengubah DGI menjadi PGI. Dokumen tersebut merupakan tahapan sejarah yang sangat penting, sebab mencerminkan pergumulan teologis dan misiologis gereja-gereja di Indonesia untuk mewujudnyatakan keesaan gereja. Gereja-gereja makin menyadari bahwa keesaan gereja adalah keesaan in action, dalam arti bahwa justru di dalam melaksanakan panggilan misi bersama itulah keesaan gereja makin lama makin nyata. Hal itu tercermin dalam bobot PTPB (Pokok-pokok Tugas Panggilan Bersama) sebagai dokumen awal yang mengarahkan dokumen-dokumen lainnya.

19. Sejalan dengan itu pula, perkembangan gerakan oikoumene di Asia

dan kawasan lain membuat gereja-gereja sedunia makin menyadari bahwa seluruh dunia ini merupakan satu wilayah kesaksian dan pelayanan bersama. Kasih dan tindakan penyelamatan Allah tidak tertuju hanya bagi manusia, melainkan kepada seluruh ciptaan-Nya yang saling berkelindan erat sebagai "jaring-jaring kehidupan". Sebab Allah yang kita sembah dan yang memanggil kita untuk melayani-Nya adalah Allah Kehidupan itu sendiri yang menciptakan segala sesuatu

35

"sungguh amat baik" (bdk. Kej. 2:31), dan melalui Yesus Kristus, Putera-Nya, "memperdamaikan segala sesuatu dengan Diri-Nya, baik yang ada di bumi, maupun yang ada di sorga" (Kol. 1:20) setelah dirusak oleh dosa manusia. Kepada Allah Kehidupan itu gereja-gereja sedunia berseru dan terus bekerja, agar Allah sendiri membimbing mereka di dalam memperjuangkan Keadilan, Perdamaian, dan Keutuhan Ciptaan.

20. Setelah hampir tiga dasawarsa PTPB menjadi arah gerak oikoumenis

gereja-gereja di Indonesia yang tergabung ke dalam PGI, yakni sejak Sidang Raya X di Ambon 1984 sampai Sidang Raya XVI di Nias 2014, maka sudah tiba waktunya untuk membarui dokumen tersebut agar mampu menjadi titik berangkat gerak oikoumenis pasca 2014. Pembaruan tersebut mempertimbangkan beberapa hal penting sbb:

a. Tahun 2014 sekaligus merupakan tahun transisi kepemimpinan nasional yang sangat penting bagi upaya masyarakat dan bangsa Indonesia menuntaskan janji-janji reformasi Mei 1998.

b. Pengalaman beroikoumene selama hampir 65 tahun terakhir merupakan proses belajar untuk makin menampakkan dan mewujudkan keesaan gereja-gereja di Indonesia yang berangkat dari panggilan misi bersama, walau juga disadari ada arus yang makin memperparah perpecahan gereja-gereja.

Seluruh dokumen PTPB pada mulanya diperbarui setiap Sidang Raya, oleh karena di dalamnya terkandung baik prinsip-prinsip teologis dan misiologis, sekaligus langkah-langkah konkret. Hal ini memberi beban yang terlalu berat pada dokumen tersebut. Oleh karena itu, dalam dokumen ini PTPB dibagi menjadi dua bagian yang saling terkait erat. Pertama adalah PPPB (Pokok-Pokok Panggilan Bersama) yang merupakan rumusan visi teologis dan misiologis mengenai panggilan bersama gereja-gereja di Indonesia dan bersifat jangka panjang. Kedua adalah PPTB (Pokok-Pokok Tugas Bersama) yang merupakan rumusan langkah-langkah tugas bersama gereja-gereja di Indonesia guna mewujudkan visi tersebut. PPTB akan diperbarui setiap lima tahun sekali, berdasarkan urgensi kebutuhan gereja-gereja di Indonesia di dalam mewujudkan panggilan bersama mereka.

36

21. Berdasarkan hal-hal yang tercantum di atas, disusunlah “Pokok-pokok Panggilan Bersama” (PPPB) dengan garis besar sebagai berikut:

a. keesaan, yaitu membarui, membangun dan mempersatukan

gereja dengan sorotan khusus kepada kenyataan persekutuan kita di dalam pluralitas;

b. kesaksian, yaitu memberitakan Injil kepada segala makhluk sebagai pelaksanaan misi Allah di tengah kehidupan bersama ciptaan lainnya;

c. pelayanan, yaitu berperan-serta dan melayani dalam masyarakat yang sedang berada dalam proses mewujudkan masyarakat berkeadaban dengan memberi tekanan pada penegakan HAM, perjuangan keadilan, perdamaian, dan usaha untuk memelihara Keutuhan Ciptaan.

Bagian A: Pokok-Pokok Panggilan Bersama (PPPB) I. Keesaan: Panggilan Membarui, Membangun, dan

Mempersatukan Gereja A. Arti Panggilan Membarui, Membangun, dan Mempersatukan

Gereja 22. Panggilan membarui, membangun dan mempersatukan gereja,

berarti:

a. Menguji keberadaan gereja, termasuk bentuk-bentuk pengungkapan ibadahnya, dan seluruh warganya di bawah bimbingan Roh Kudus, untuk melihat sampai di mana keberadaan gereja itu sesuai atau tidak sesuai dengan kehendak Tuhan seperti diungkapkan dalam Firman-Nya; dan sekaligus menilai sampai di mana keberadaan gereja itu sepadan atau tidak sepadan dengan panggilan bersama yang dihadapi oleh gereja-gereja kita di tengah-tengah pergumulan masyarakat, bangsa dan negara Indonesia yang sedang menuju masyarakat berkeadaban.

b. Di bawah bimbingan Roh Kudus gereja mengupayakan secara realistis pembaruan dan pertumbuhan agar keberadaan gereja

37

menjadi lebih sesuai dengan kehendak Tuhan seperti diungkapkan dalam Firman-Nya dan menjadi lebih sepadan dengan panggilan bersama yang dihadapi oleh gereja-gereja di Indonesia.

23. Panggilan membarui gereja berarti:

a. Sebagai tubuh yang hidup dari Kristus yang hidup, gereja harus selalu berusaha menempatkan dirinya di bawah sorotan Firman Allah. Sama seperti setiap orang percaya, gereja harus selalu bersedia untuk mengadakan pertobatan dan pembaruan budi di bawah terang Firman Allah.

b. Sebagai lembaga yang terlibat dalam perkembangan sejarah, baik sejarah gereja maupun sejarah bangsa dan sejarah bangsa-bangsa, gereja harus terus-menerus menguji roh zaman dan berusaha agar dia tidak ditinggalkan oleh perkembangan sejarah, tetapi justru ikut membentuk sejarah itu. Untuk itu pembaruan budi harus terus-menerus dilakukan dalam kehidupan gereja.

Di sini termuat pula pengertian pembaruan dalam pemikiran teologi, gaya hidup dan pola kelembagaan gereja secara kreatif dan terus-menerus, di bawah bimbingan Roh Kudus.

24. Panggilan membangun gereja berarti:

a. Memenuhi apa yang tertulis dalam Efesus 4:12-16, yaitu “pembangunan Tubuh Kristus sampai kita semua telah mencapai kesatuan iman dan pengetahuan yang benar tentang Anak Allah, kedewasaan penuh dan tingkat pertumbuhan yang sesuai dengan kepenuhan Kristus, sehingga kita bukan lagi anak-anak, yang diombang-ambingkan oleh rupa-rupa angin pengajaran, oleh permainan palsu manusia dalam kelicikan mereka yang menyesatkan, tetapi dengan teguh berpegang kepada kebenaran di dalam kasih kita bertumbuh di dalam segala hal ke arah Dia, Kristus, yang adalah Kepala. Dari pada-Nyalah seluruh tubuh, yang rapi tersusun dan diikat menjadi satu oleh pelayanan semua bagiannya, sesuai dengan kadar pekerjaan tiap-tiap anggota menerima pertumbuhannya dan membangun dirinya dalam kasih.”

b. Membangun gereja sebagai “pembangunan tubuh Kristus” juga berarti menggunakan segala nilai budaya, pengetahuan,

38

keterampilan, dan pengalaman modern yang positif agar terjamin adanya pengelolaan yang sebaik-baiknya, sehingga hal itu memperkuat dan tidak melemahkan gereja sebagai “Tubuh Kristus”.

c. Membangun gereja berarti juga memberikan perhatian yang sungguh-sungguh kepada pertumbuhan gereja (bdk. Ef. 4:15-16). Dengan menyadari sepenuhnya bahwa baik pembangunan maupun pertumbuhan gereja itu pertama-tama adalah pekerjaan Roh Kudus yang memakai manusia sebagai alat-Nya, gereja terpanggil untuk menggunakan segala karunia yang ada padanya untuk terus bertumbuh dan membangun dirinya. Sebagai persekutuan yang dinamis, pembangunan dan pertumbuhan gereja itu harus berlangsung terus-menerus (bdk. Ef. 4:13).

d. Pertumbuhan gereja pada hakikatnya bersifat ganda, baik intensif maupun ekstensif. Intensif dalam arti peningkatan kualitas keimanan seluruh warga gereja sebagai orang percaya yang dewasa, dan tidak mudah diombang-ambingkan oleh “rupa-rupa angin pengajaran, oleh permainan palsu manusia dalam kelicikan mereka yang menyesatkan” (Ef. 4:14). Ekstensif dalam arti pertumbuhan orang-orang percaya yang gerak dan jangkauannya menyebar ke seluruh penjuru dunia: “Tetapi kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria sampai ke ujung bumi” (Kis. 1:8).

e. Dengan demikian dalam rangka pembangunan dan pertumbuhan gereja, pembinaan segenap warga gereja menjadi mutlak penting sehingga warga gereja menjadi orang percaya yang dewasa. Demikian juga kegiatan pekabaran Injil akan berjalan seimbang, sehingga tidak seorang pun anggota gereja terlupakan. Sehubungan dengan itu lembaga-lembaga pendidikan teologi perlu memberi perhatian yang lebih sungguh-sungguh kepada pemahaman eklesiologi dan pneumatologi, maupun proses “pemuridan” (discipleship) yang makin mendewasakan penghayatan iman warga gereja.

25. Panggilan mempersatukan gereja berarti:

a. Memenuhi apa yang tertulis dalam Yohanes 17:21, yaitu menampakkan keesaan yang telah ada dalam Tuhan yang satu

39

secara lebih nyata, sehingga dapat dilihat oleh dunia sebagai satu kesaksian. Hal itu berarti bahwa keesaan gereja tidak hanya dalam arti rohani saja, melainkan juga dalam bentuk yang nyata bagi dunia.

b. Keesaan gereja itu perlu mengambil bentuk-bentuk yang ada dalam dunia. Gereja-gereja di Indonesia mula-mula lahir dalam bentuk-bentuk keesaan di kalangan kehidupan suku-suku dan daerah-daerah tertentu. Sekarang ini gereja-gereja kita sedang berusaha keras untuk mewujudnyatakan keesaan gereja di tengah-tengah kehidupan bangsa Indonesia.

c. Namun demikian, di sisi lain hakikat dan pola keesaan gereja tidak sama dengan hakikat dan pola kesatuan seperti yang terdapat di dalam dunia. Sebab keesaan gereja itu adalah keesaan yang sama dengan keesaan Allah dalam Bapa, Anak, dan Roh Kudus, yakni suatu keesaan relasional yang sinergis.

d. Struktur keesaan gereja itu tidak disusun atas kekuasaan seperti yang terdapat di dalam dunia, melainkan atas persekutuan, pelayanan dan kasih (bdk. Mat. 18:1-5; Luk. 22:24-38; Mrk. 10:35-45). Struktur keesaan itu harus menjamin efisiensi dalam memahami dan menjalankan panggilan bersama. Sehubungan dengan itu keesaan gereja harus berakar pada warga jemaat, sehingga keesaan itu tidak sekadar dilihat sebagai masalah kelembagaan, tetapi merupakan panggilan menyeluruh semua orang percaya.

e. Mempersatukan gereja-gereja di Indonesia yang dulu lahir dan tumbuh terpisah-pisah dan sendiri-sendiri, tidak berarti menghilangkan segala anugerah dan karunia yang telah diterima dari Tuhan dalam sejarah gereja-gereja itu, melainkan menempatkan segala anugerah dan karunia itu dalam kerangka keesaan yang lebih besar sebagai kesaksian di tengah-tengah bangsa Indonesia. Itu berarti bahwa dalam kerangka keesaan itu terjamin adanya ruang gerak bagi keaneka-ragaman. Dalam kenyataan itu bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan harus dijunjung tinggi.

B. Perlunya Membarui, Membangun dan Mempersatukan Gereja

40

26. Pada satu pihak, kita percaya bahwa, di dalam iman, semua gereja telah esa, sebab semuanya adalah ungkapan dari gereja yang satu, kudus, am dan rasuli, yaitu persekutuan orang-orang percaya di semua tempat dan segala zaman. Pada pihak lain, adalah kenyataan bahwa gereja-gereja itu terpisah-pisah, bahkan terpecah-belah. Di situlah terletak tugas panggilan bagi semua gereja untuk menjadi satu, agar keesaan yang telah ada dalam Tuhan yang satu itu menjadi kenyataan yang dapat dilihat oleh dunia. Sebab keesaan gereja itu adalah kesaksian di hadapan dunia seperti tercantum dalam Yohanes 17:21 “Supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, agar mereka juga di dalam kita, supaya dunia percaya bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku.”

27. Dalam kesetiaan kepada tugas panggilan “untuk menjadi satu” itu,

maka dengan bimbingan Roh Kudus, gereja-gereja di Indonesia, yang mula-mula lahir dan tumbuh secara terpisah-pisah dan sendiri-sendiri di berbagai daerah dan kalangan berbagai suku, telah membentuk Dewan Gereja- gereja di Indonesia (DGI) pada tanggal 25 Mei 1950, dengan tujuan “Pembentukan Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia”. Dengan demikian maka gereja-gereja tersebut tidak lagi merupakan gereja-gereja yang terpisah-pisah dan tersendiri-sendiri. Sebab dengan pembentukan DGI itu, gereja-gereja anggotanya terlibat dalam proses untuk mengesa atau menyatu guna makin mewujudnyatakan “Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia”, sambil menjalankan tugas panggilan bersama dengan melihat seluruh Indonesia sebagai satu wilayah kesaksian dan pelayanan bersama. Sejarah bersama ini telah membawa gereja-gereja di Indonesia makin mampu keluar dari keterbatasan-keterbatasannya sehingga Sidang Raya X DGI tahun 1984 di Ambon telah memutuskan untuk melanjutkan dan meningkatkan wadah kebersamaan Dewan Gereja-Gereja di Indonesia menjadi Persekutuan Gereja- gereja di Indonesia.

28. Gereja-gereja yakin bahwa mereka dipanggil oleh Allah untuk

menjadi umat-Nya yang terpilih (Yoh. 15:16). Mereka memang tidak berasal dari dunia (Yoh. 15:19), namun tetap berada di dalam dunia (Yoh. 15:17-18). Dalam keyakinan ini, gereja-gereja menjalankan tugas panggilannya sebagai saksi-saksi Kristus di tengah-tengah masyarakat majemuk Indonesia yang terdiri dari berbagai suku,

41

agama, ras, dan antar-golongan (SARA) bahkan kepentingan, untuk menjembatani yang terputus dan menyatukan yang terpisah.

29. Keyakinan bahwa Tuhan itu baik kepada semua orang semakin

meyakinkan gereja-gereja akan peranannya sebagai pembawa kebaikan bagi sesama manusia, dengan bersama-sama mewujudkan suatu masyarakat yang berkeadaban, inklusif, adil, damai dan demokratis. Karena itu kita meminta dan meyakini kehadiran Roh Kudus sebagai Roh Pembaharu agar memperbarui budi kita (bdk. Rm. 12:2b) untuk mampu menyatakan kebaikan Tuhan kepada semua orang, meruntuhkan tembok-tembok pemisah yang didasarkan atas perbedaan kelamin, kelas, sosial-ekonomi, ras, suku, agama, bahasa, asal, dan sebagainya, serta membebaskan diri dari keterbatasan lingkungan masing-masing dan bersama-sama memasuki konteks baru Indonesia yang demokratis dan tidak diskriminatif.

C. Gerak Bersama Menuju Keesaan Gereja 30. Menilik pengalaman gereja-gereja menghadapi tantangan-

tantangan di dalam masyarakat, bangsa dan negara yang sedang berada di dalam era reformasi, timbul kekuatiran adanya bahaya keterpencilan ataupun “ikut-ikutan” pada gereja-gereja dalam ziarah bersama mereka ke masa depan. Namun demikian, bahaya-bahaya tersebut dapat dihindari apabila gereja-gereja membuka diri untuk diperbarui, dibangun dan dipersatukan oleh Roh Kudus melalui pembaruan budi.

31. Dalam rangka gerak bersama ke arah keesaan gereja-gereja di

Indonesia, pendekatan-pendekatan berikut yang lahir dari pergumulan-pergumulan situasi kita di Indonesia akan tetap dikedepankan:

a. Menghormati dan menghargai identitas tiap-tiap gereja. Penghormatan itu dilihat dalam rangka identitas bersama sebagai Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia. Identitas bersama itu terpancar dari Pribadi dan Karya Kristus yang menggarami tiap-tiap identitas;

b. menghormati dan menghargai sejarah tiap-tiap gereja sebagai sejarah bersama;

42

c. menghormati dan menghargai tugas panggilan tiap-tiap gereja sebagai tugas panggilan bersama;

d. menghormati dan menghargai kewenangan tiap-tiap gereja untuk mengatur kehidupan di dalam gerejanya masing-masing. Namun kewenangan itu dilihat sebagai pengejawantahan kewenangan bersama yang dikaruniakan Kristus kepada jemaat-Nya;

e. menghormati dan menghargai pengembangan teologi, daya, dan dana tiap-tiap gereja. Semuanya itu dilihat sebagai pengembangan bersama dan tugas panggilan bersama di seluruh Indonesia.

Kelima hal di atas dapat terwujud dalam kebersamaan di tingkat lokal dan wilayah. Oleh karena itu PGI Wilayah/SAG, PGI Setempat/PGID dan POUK mempunyai peranan penting dalam gerak bersama ke arah keesaan gereja-gereja itu.

C.1 Panggilan Oikoumenis Semesta 32. Berdasarkan pengakuan bahwa tiap gereja adalah ungkapan dari

gereja yang satu, kudus, am dan rasuli, dan bahwa semua gereja di segala zaman dan tempat terpanggil untuk melaksanakan tugas panggilan gereja yang sama dan satu, yaitu memberitakan Injil, maka gereja-gereja di seluruh dunia bertanggungjawab melaksanakan tugas panggilan itu di dalam persekutuan dan kerjasama, serta saling menghormati dan menghargai keberadaan masing-masing. Di dalam mengemban panggilan oikumenis semesta maka hubungan dan kerjasama perlu terus dibina.

33. Yang dimaksud dengan hubungan-hubungan oikumenis ialah

pertama-tama hubungan dengan gereja-gereja dan lembaga-lembaga Kristen di Indonesia yang tidak atau belum menjadi anggota PGI, gereja-gereja dan lembaga-lembaga Kristen di luar Indonesia, maupun dengan Gereja Katolik. Hubungan dengan mereka patut dilanjutkan, ditingkatkan, diperluas dan diperdalam melalui berbagai bentuk dialog dan kerjasama.

34. Dalam rangka hubungan ini, pada satu pihak perlu diperkuat

kesadaran mengenai adanya tugas panggilan bersama yang diterima dari Tuhan yang satu dan bersama-sama harus dilaksanakan di satu wilayah bagi kesaksian dan pelayanan bersama, yaitu Indonesia,

43

dalam wilayah Negara Pancasila bagi terwujudnya masyarakat berkeadaban yang berlandaskan hukum, keadilan dan penghormatan terhadap hak-hak asasi manusia. Pada pihak lain perlu ditingkatkan komunikasi untuk menghilangkan anekaragam salah paham dan pra-anggapan yang dapat mempertajam adanya perbedaan.

35. Hubungan-hubungan dengan gereja-gereja dan lembaga-lembaga

Kristen di luar negeri termasuk lembaga/ persekutuan Kristen warga negara RI di luar negeri, patut dilanjutkan, ditingkatkan, diperluas, dan diperdalam sebagai ungkapan dari keuniversalan gereja:

a. Bentuk-bentuk, cara-cara dan isi dari hubungan oikumenis dengan gereja-gereja dan lembaga-lembaga Kristen di luar negeri baik secara bilateral (dua pihak) mau pun secara multilateral (banyak pihak) direncanakan, ditetapkan, dan dilaksanakan bersama-sama dalam jiwa kemitraan untuk saling melayani, saling membantu dalam ketenagaan, pengalaman, sesuai dengan kebutuhan, kemampuan, dan kerelaan masing-masing.

b. Mengusahakan agar bentuk-bentuk, cara dan isi hubungan oikumenis dengan gereja-gereja dan lembaga-lembaga Kristen di luar Indonesia merupakan faktor yang mendukung pelaksanaan PTPB dan menunjang pembinaan dan persatuan gereja-gereja serta memberi sumbangsih kepada gerakan oikoumene global.

36. Dengan memperhatikan semua hal di atas, maka PGI dan gereja-

gereja di Indonesia berupaya untuk:

a. melanjutkan, meningkatkan, memperluas dan mem-perdalam hubungan dengan gereja-gereja, baik di dalam maupun di luar negeri, dan lembaga-lembaga keumatan sesuai dengan kebutuhan dan pada aras masing-masing;

b. melanjutkan, meningkatkan, memperluas dan mem-perdalam relasi dengan KWI, PGLII, PGPI, Bala Keselamatan, dll. di Indonesia dalam bentuk dialog dan kegiatan-kegiatan bersama yang konkret.

C.2. Kemandirian di Bidang Teologi, Daya dan Dana 37. Kemandirian di bidang teologi, daya dan dana adalah bagian integral

dalam persekutuan gereja (uraian selengkapnya tentang hal ini lihat

44

bagian “Saling Menopang di bidang Daya dan Dana” dalam dokumen Oikoumene Gerejawi). Hal ini merupakan suatu proses yang memerlukan perencanaan yang cermat dan pelaksanaan yang tekun, baik secara bersama-sama pada tingkat lokal, regional dan nasional, maupun dalam kehidupan masing-masing gereja.

38. Kemajuan dalam persekutuan gereja dengan mengusahakan

kemandirian di bidang teologi, daya dan dana akan tercapai jika semua anggota gereja (laki-laki, perempuan, pemuda, remaja, anak-anak) ikut-serta secara aktif, kreatif, dan bertanggungjawab dalam perencanaan dan pelaksanaan kegiatan. Diperlukan juga keikutsertaan semua lembaga gerejawi dan lembaga keumatan, seperti: sekolah-sekolah teologi, pusat-pusat pembinaan warga-gereja, lembaga-lembaga pendidikan umum, dan sebagainya.

39. Dalam rangka kemandirian teologi, daya dan dana diperlukan usaha

pembaruan gereja yang meliputi:

a. pengembangan teologi kontekstual yang secara khusus memperhatikan dengan sungguh-sungguh realitas kemajemukan agama dan kepercayaan, kemiskinan, ketidakadilan, perusakan ekologis, serta pelanggaran Hak Asasi Manusia;

b. pemahaman yang benar tentang keberadaan dan peranan perempuan dan laki-laki baik secara fungsional maupun struktural di dalam gereja dan masyarakat dalam terang Firman Tuhan;

c. peranan keluarga yang strategis dan penting dalam pelayanan, khususnya dalam rangka peningkatan kualitas sumber daya manusia (SDM) maupun dalam rangka pengembangan hubungan yang sejajar antara laki-laki dan perempuan;

d. perhatian khusus pada pembinaan/pengembangan pemuda dan anak-anak. Perhatian ini diberikan sebagai kesinambungan kehidupan gereja dan sikap hidup kristiani. Pemuda dan anak-anak mestilah menjadi bagian dari program pembinaan warga gereja yang terpadu dan meliputi semua kalangan;

e. perhatian gereja pada pembinaan mahasiswa dan kaum intelektual (termasuk masyarakat Perguruan Tinggi). Gereja juga perlu memperhatikan pelayanan dan pembinaan kaum profesional, dan itu dijadikan bagian dari program pembinaan

45

warga gereja yang diselenggarakan secara terpadu dan meliputi semua bidang.

40 Secara khusus perlu diusahakan agar warga gereja yang

mempunyai kedudukan dan tanggung jawab dalam kehidupan berbangsa dan bernegara di berbagai bidang kehidupan mengambil bagian secara aktif dan bertanggung jawab dalam pemikiran dan kegiatan-kegiatan untuk membarui, membangun, dan mempersatukan gereja dengan mengusahakan kemandirian di bidang teologi, daya dan dana.

41. Dengan memperhatikan semua yang dikemukakan di atas, PGI

merasa perlu: a. mendorong semua warga-gereja (laki-laki, perempuan, pemuda,

remaja, anak-anak) di dalam lingkungannya masing-masing untuk terlibat secara aktif dalam berbagai program yang diusahakan gereja guna memenuhi tujuan kemandirian di bidang teologi, daya dan dana;

b. menyesuaikan pelaksanaan program itu dengan kebutuhan di aras masing-masing, dan juga secara kategorial.

II. Kesaksian: Panggilan Untuk Bersaksi dan Memberitakan Injil

Kepada Segala Makhluk A. Arti Injil Diberitakan Kepada Segala Makhluk 42. Sidang Raya VII DGI 1971 di Pematang Siantar sudah menyatakan

bahwa tugas gereja ialah memberitakan Injil Yesus Kristus. Selanjutnya dikatakan bahwa Injil adalah “berita kesukaan mengenai pertobatan dan pembaruan yang tersedia bagi manusia (bdk. Mrk.1:15) serta kebebasan, keadilan, kebenaran dan kesejahteraan yang dikehendaki Tuhan untuk dunia (bdk. Luk.4:18-21). “Sebab Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan manusia.” (Rm.1:16).

43. Memberitakan Injil kepada segala makhluk mengandung makna

tanggungjawab terhadap keutuhan seluruh ciptaan Tuhan yang “sungguh amat baik” (bdk. Kej. 2:31). Tuhan memberi mandat untuk mengusahakan dan memelihara segala ciptaan-Nya (bdk. Kej.2:15). Karena dosa manusia bumi pun ikut terkutuk (bdk. Kej. 3:17-18) dan

46

ditaklukkan kepada kesia-siaan dan perbudakan kebinasaan. Segala makhluk ikut mengerang merasa sakit bersalin menanti kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah (Rm. 8:20-22). Allah menghendaki pulihnya kembali hubungan utuh dan menyeluruh antar-segala makhluk (bdk. Yes.11:1-10). Kristus datang untuk membarui segala sesuatu (bdk. Why.21:5) dan di dalam Kristus kita adalah ciptaan baru (bdk. 2 Kor. 5:17).

44. Orang-orang Kristen sendiri, baik sebagai perorangan maupun

persekutuan, yaitu gereja, harus terus-menerus menempatkan diri di bawah terang Injil, agar kehidupannya dapat berpadanan dengan Injil Kristus (bdk. Flp. 1:27). Sebab mereka memerlukan pengampunan, pertobatan, dan pembaruan budi terus-menerus. Dengan demikian orang-orang Kristen dan gereja-gereja mempunyai kuasa untuk memberitakan Injil kepada segala makhluk.

B. Keharusan Gereja Memberitakan Injil Kepada Segala Makhluk 45. Gereja-gereja di Indonesia lahir dari pemberitaan saksi-saksi mulai

dari kota Yerusalem, seluruh Yudea, Samaria dan sampai ke ujung bumi (bdk. Kis. 1:8). Tugas panggilan itu akan berlanjut sampai kepada akhir zaman (bdk. Mat.28:20), agar Injil dapat diberitakan kepada segala makhluk (bdk. Mrk.16:15). Gereja-gereja telah terlibat dan mengambil bagian dalam perjalanan pemberitaan itu. Gereja-gereja di Indonesia juga berada dalam perjalanan dan ikut-serta dalam tugas panggilan gereja di semua tempat dan segala zaman untuk memberitakan Injil kepada segala makhluk sampai ke ujung bumi dan sampai kepada akhir zaman.

46. Gereja-gereja di Indonesia menegaskan bahwa Injil adalah Berita

Kesukaan yang utuh dan menyeluruh untuk segala makhluk, yaitu manusia dan alam lingkungan hidupnya serta keutuhannya. Injil yang seutuhnya itu diberitakan kepada manusia yang seutuhnya, sebab Injil itu mencakup seluruh segi kehidupan manusia, tidak hanya kehidupan nanti di sorga, melainkan juga kehidupan sekarang di dunia ini. Injil bukan berita yang berkeping-keping, yang di dalamnya kepingan yang satu dipertentangkan dengan kepingan yang lain, seperti misalnya mempertentangkan kepingan (segi) “vertikal” dengan kepingan (segi) “horisontal”. Injil itu bukan hanya mengenai jiwa atau roh manusia, tetapi juga mengenai seluruh keberadaannya,

47

baik sebagai makhluk rohani maupun sebagai makhluk politik, makhluk sosial, makhluk ekonomi, makhluk ilmu dan teknologi, makhluk kebudayaan, dan seterusnya.

47. Baik para pekabar Injil yang datang ke Indonesia maupun pekabar

Injil yang dari Indonesia sendiri sudah melaksanakan tugas sesuai dengan hakikat dan sejarah gereja-gereja di Indonesia, dan mereka terus-menerus mengambil bagian dalam pelaksanaan tugas panggilan untuk memberitakan Injil kepada segala makhluk sampai ke ujung bumi dan sampai kepada akhir zaman.

48. Dalam kegiatan pekabaran Injil, gereja-gereja di Indonesia

berpandangan bahwa Injil adalah untuk seluruh dunia. Sejalan dengan itu, gereja juga memahami bahwa kegiatan pekabaran Injil dilaksanakan oleh gereja melalui seluruh aspek kehidupannya yang dijiwai oleh kuasa Roh Kudus. Pandangan ini didasarkan pada penugasan Kristus sendiri bagi gereja-Nya untuk mengabarkan Injil “sampai ke ujung bumi” kepada “semua bangsa” “sampai kepada akhir zaman” dengan kuat kuasa dari kehadiran Kristus yang disalibkan dan bangkit, serta yang hadir dalam Roh Kudus di tengah kehidupan dunia dan gereja-Nya (bdk. Mrk. 1:17; 3:14; 16:15-16; Mat. 28:16-20; Kis.1:8; 1 Kor.1:17,23). Dengan demikian, panggilan dan tanggungjawab untuk mengabarkan Injil diterima dan dipikul oleh semua warga gereja, setiap orang percaya, sebagai pembawa amanat kesukaan yang membebaskan itu, dengan menjadikan dunia ini, dan khususnya Indonesia, sebagai satu wilayah kesaksian dan pelayanan bersama.

49. Oleh karena Injil yang membebaskan dan memperbarui serta

mempersatukan itu tidak terlepas dari kenyataan penyaliban Kristus, tindakan pengosongan diri, penjelmaan-Nya dan ketaatan-Nya (bdk. Flp 2:7-8) maka aspek-aspek ini harus mendasari tindakan pekabaran Injil yang dilaksanakan oleh gereja-gereja. Itu berarti bahwa dalam pelaksanaan pekabaran Injil gereja-gereja harus memperhitungkan keadaan lingkungan (ideologi, politik, ekonomi, sosial budaya, agama) dengan melaksanakan pendekatan-pendekatan yang lemah lembut dan hormat, dengan hati nurani yang murni (bdk. 1 Ptr.3:15-16); serta mengembangkan dialog yang konstruktif dengan semua pihak.

48

50. Peran-serta gereja yang mengabarkan Injil di dalam masyarakat yang sedang dalam proses reformasi menuju masyarakat yang berkeadaban menuntut agar gereja memberi perhatian khusus kepada korban-korban ketidak-adilan dan pelecehan terhadap hak-hak asasi manusia, rusaknya ekologi, serta terhadap orang-orang miskin dan tertindas. Ini merupakan masalah-masalah sosial yang peka dan mendesak untuk diatasi.

51. Gereja-gereja di Indonesia berpandangan semua agama memiliki

berita bagi semua orang. Dalam hal ini keberadaan gereja tidak berbeda dengan keberadaan agama-agama lain. Gereja-gereja melihat, di tengah pergulatan bangsa dan Negara Republik Indonesia untuk membangun masyarakat yang berkeadaban, setiap agama terpanggil untuk bersama-sama memperjuangkan nilai-nilai kemanusiaan, keadilan sosial, dan penghormatan pada hak-hak asasi manusia.

52. Pada masa sekarang ini, ada bahaya pendangkalan kehidupan

kerohanian (spiritual), bahaya kekosongan jiwa dalam usaha mengejar kepuasan materi, serta bahaya keterasingan dan kesepian sebagai akibat peningkatan individualisme. Karena itu, ketika berusaha mewujudkan masyarakat yang berkeadaban, gereja-gereja bersama agama-agama dan kepercayaan lain serta semua orang yang berkehendak baik harus meningkatkan pelaksanaan tugas panggilannya.

C. Hubungan dan Kerjasama 53. Berpangkal dari keyakinan bahwa “Tuhan itu Baik Kepada Semua

Orang” (Mzm. 145:9a) yang menjadi tema Sidang Raya XV, maka gereja-gereja mengajak berbagai kelompok agama dan kepercayaan lain, serta semua orang yang berkehendak baik, untuk bekerjasama agar Tuhan sendiri mengangkat kita dari samudera raya (lih. Mzm. 71:20b). Seruan, doa dan harapan itulah yang menjadi tema Sidang Raya XVI.

54. Keyakinan itu berakar dari kesaksian Alkitab sendiri. Sesungguhnya

Allah menciptakan manusia menurut gambar dan citra-Nya (bdk. Kej. 1:26). Allah adalah Allah bangsa-bangsa (bdk. Mzm. 47:9-10). Ia tidak saja mengasihi Israel, tetapi juga Edom, Mesir dan seterusnya. Yesus

49

Kristus memerintahkan agar kita mengasihi sesama manusia sama seperti kita mengasihi diri kita sendiri (Mat 22:39). Itulah juga hakikat inkarnasi Ilahi di dalam Yesus Kristus yang adalah Manusia bagi Orang Lain. Atas dasar ini, maka kita menjalin hubungan dan kerjasama dengan sesama tanpa memandang suku, agama, ras dan golongan

55. Sebagai bagian dari masyarakat Indonesia, kita harus mensyukuri

kemajemukan yang ada, mulai dari kemajemukan suku, adat istiadat, bahasa, budaya, agama, maupun keyakinan, sebagai karunia Tuhan. Fakta kemajemukan tersebut meminta sikap dasar pluralisme, yakni kemauan untuk bertenggang rasa (toleransi), menghormati perbedaan keyakinan dan pandangan hidup, serta mengusahakan dialog dan kerjasama. Maka pemutlakan suatu keyakinan atau sikap keberagamaan yang tidak menghormati keyakinan atau sikap keberagamaan lainnya, sesungguhnya merupakan pemiskinan (reduksi) terhadap kekayaan yang ada di dalam kemajemukan

56. Fakta kemajemukan di Indonesia itu sudah disadari sejak Negara

Republik Indonesia didirikan. Sebagai masyarakat yang majemuk, disadari pula adanya potensi-potensi kerawanan yang selalu mengancam tatanan kehidupan bersama. Di antara potensi-potensi kerawanan tersebut, kemajemukan agama memiliki potensi yang jauh lebih rawan, mengingat agama menentukan bukan saja kehidupan masa kini, tetapi juga di masa depan.

57. Itulah sebabnya kita bersyukur bahwa bangsa dan Negara Republik

Indonesia didasarkan pada Pancasila. Pancasila bukan sekadar modus vivendi (cara hidup bersama), melainkan juga sebagai “rumah bersama” yang memungkinkan tegaknya Negara dan terwujudnya bangsa ini sebagai Keluarga Besar Indonesia. Semboyan Bhineka Tunggal Ika mewujudkan semangat kesatuan di dalam kemajemukan yang ada itu.

58. Di dalam terang iman, gereja-gereja memahami bahwa kemajemukan

mendorong kita untuk terus mempelajari dan melakukan kesaksian dan pelayanan yang sesuai dengan konteks kemajemukan kita. Untuk mewujudkannya, gereja-gereja hendaklah membina hubungan dan kerjasama dengan seluruh golongan, termasuk umat beragama lain dan mereka yang berkepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa.

50

Kerjasama itu dikembangkan dalam kerangka Negara Pancasila dan tanggungjawab bersama membangun masyarakat berkeadaban.

59. Akhir-akhir ini dengan prihatin kita mencatat maraknya

fundamentalisme dan sektarianisme hampir di semua agama. Untuk mengatasi hal tersebut dialog dan kerjasama antar-umat beragama dan mereka yang berkepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa makin perlu ditingkatkan guna mencari solusi menghadapi perubahan secara kritis, bijak, jujur, arif dan terbuka. Adalah tugas bersama semua umat beragama dan mereka yang berkepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa untuk memahami, bahkan menghayati kemajemukan di antara anak bangsa. Secara lebih konkret, pemahaman dan penghayatan itu ditindak-lanjuti dengan perjumpaan dan dialog-dialog aktif di antara mereka yang berbeda keyakinan, dengan mengedepankan nilai-nilai persamaan, kesediaan membangun komunikasi, dan bekerjasama di dalam menangani masalah-masalah bersama. Kemajemukan agama dan keyakinan hendaknya menumbuhkan dan menyediakan jalan bagi para penganut agama dan kepercayaan untuk menemukan kembali panggilan dasarnya: memperjuangkan damai-sejahtera (shalom) Allah Kehidupan agar bumi ini menjadi “rumah” (oikos), yakni “tempat yang layak untuk hidup bersama di dalamnya”.

60. Dalam hubungan ini perlu dikembangkan dan ditingkatkan

percakapan dan kerjasama antar-umat beragama dan mereka yang berkepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa untuk menanggulangi masalah-masalah yang dihadapi bersama seperti masalah kemiskinan, keadilan, perdamaian, sekularisme, konsumerisme, disiplin, kelestarian lingkungan, hak asasi manusia, korupsi, kolusi dan nepotisme, dan sebagainya.

D. Cara Injil Diberitakan Kepada Segala Makhluk 61. Dalam pemberitaan Injil, tiap makhluk dalam tiap keadaan

memerlukan cara pendekatan yang paling tepat. Itulah sikap rasul Paulus dalam pemberitaan Injil kepada orang-orang Yahudi, orang-orang yang hidup di bawah hukum Taurat, orang-orang yang tidak hidup di bawah hukum Taurat, orang-orang yang lemah: “Demikianlah bagi orang Yahudi aku menjadi seperti orang Yahudi, supaya aku memenangkan orang-orang Yahudi. Bagi orang yang

51

hidup di bawah hukum Taurat, sekalipun aku sendiri tidak hidup di bawah hukum Taurat, supaya aku dapat memenangkan mereka yang hidup di bawah hukum Taurat. Bagi mereka yang tidak hidup di bawah hukum Taurat aku menjadi seperti orang yang tidak hidup di bawah hukum Taurat, sekalipun aku tidak hidup di luar hukum Allah, karena aku hidup di bawah hukum Kristus, supaya aku dapat memenangkan mereka yang tidak hidup di bawah hukum Taurat. Bagi orang-orang yang lemah aku menjadi seperti orang yang lemah, supaya aku dapat menyelamatkan mereka yang lemah. Bagi semua orang aku telah menjadi segala-galanya, supaya aku sedapat mungkin memenangkan beberapa orang dari antara mereka. Segala sesuatu ini aku lakukan karena Injil, supaya aku mendapat bagian dalamnya.” (1 Kor. 9:20-23).

63. Masyarakat Indonesia yang di dalamnya Injil diberitakan adalah

masyarakat majemuk, baik dari segi suku, agama, ras dan antar-golongan. Maka mengabarkan Injil dalam masyarakat seperti ini mestilah mempertimbangkan kemajemukan itu, agar “Berita Kesukaan” (Kabar Baik) yang disampaikan tidak berubah menjadi kabar buruk bagi para pendengarnya. Dalam masyarakat majemuk seperti itu, kehadiran (presensia) gereja yang peka terhadap dunia sekitarnya, proaktif di dalam mengambil prakarsa penyelesaian persoalan-persoalan bersama, dan solider dengan nasib masyarakat, sesungguhnya merupakan pemberitaan Injil (bdk. 54 – 59).

63. Mandat memberitakan Injil dipercayakan kepada gereja. Semua

warga gereja, baik sendiri maupun bersama-sama memikul tanggungjawab mengenai pelaksanaan mandat dan tugas panggilan gereja itu. Oleh sebab itu tiap warga gereja harus dilengkapi untuk melaksanakan pemberitaan Injil dengan cara yang paling tepat dan sesuai dengan karunia dan kesempatan yang diberikan kepadanya. Gereja dapat mengadakan lembaga-lembaga untuk menjalankan pemberitaan Injil itu secara terencana.

64. Semua upaya pekabaran Injil dengan cara dan penekanan yang

beranekaragam bentuknya itu harus ditempatkan dalam rangka pemahaman mengenai tugas panggilan bersama dan hendaknya tidak bertentangan satu sama lain, tetapi tetap mengungkapkan ketaatan bersama kepada satu Tuhan yang memberi tugas panggilan bersama yang dilaksanakan di wilayah kesaksian dan pelayanan bersama

52

yaitu Indonesia. Upaya-upaya tersebut perlu makin dikembangkan, antara lain melalui pemanfaatan media komunikasi. Tugas bersaksi dan memberitakan Injil harus dilaksanakan dengan menampilkan keteladanan yang prima di berbagai aspek kehidupan, sebagai wujud adanya integralitas antara perkataan dan perbuatan (Yoh. 13:15; 1 Tim. 4:12).

III. Pelayanan: Panggilan Untuk Berperan-serta dan Melayani A. Perlunya Gereja Berperan-serta dan Melayani 65. Gereja-gereja di Indonesia selalu meyakini bahwa diri mereka

merupakan bagian dari pemeliharaan Allah terhadap ciptaan-Nya di Indonesia (bdk. 3). Keyakinan itu membuat gereja-gereja memahami diri mereka sebagai bagian dari gereja-gereja sedunia yang satu, kudus am dan rasuli dan sekaligus sebagai bagian tak terpisahkan dari pergumulan bangsa dan negara Republik Indonesia yang diproklamasikan pada tanggal 17 Agustus 1945. Keprihatinan dan harapan, suka cita dan penderitaan bangsa dan negara Indonesia merupakan keprihatinan dan harapan, suka cita dan penderitaan gereja-gereja di Indonesia.

66. Oleh karena itu, sudah sejak awalnya gereja-gereja di Indonesia

berusaha berperan-serta dan melayani masyarakat, bangsa dan negara Indonesia yang sedang melakukan reformasi untuk mewujudkan cita-cita proklamasi berdasarkan panggilan Tuhan yang bersumber pada Injil Yesus Kristus. Adalah tugas dan panggilan gereja-gereja di Indonesia untuk menghadirkan tanda-tanda Kerajaan Allah, atau shalom-Nya di negara Pancasila, yakni keadilan dan kesejahteraan, perdamaian dan persaudaraan, serta memelihara keutuhan ciptaan-Nya secara bertanggung-jawab.

67. Tugas panggilan gereja untuk berperan-serta dan melayani itu dapat

dilihat dari beberapa segi yang saling memperkuat dan saling memperkaya:

a. Dari segi tanggungjawab untuk mengelola, memelihara dan melestarikan ciptaan Allah (bdk. Kej. 1:26-28; Mzm. 8).

b. Dari segi pemberitaan Injil, untuk menghadirkan tanda-tanda Kerajaan Allah yang telah datang, telah berada di antara kita dan

53

sedang dinantikan kegenapannya dalam “langit yang baru dan bumi yang baru, di mana terdapat kebenaran” (bdk. 2 Ptr. 3:13).

c. Dari segi tanggungjawab untuk mengusahakan agar kehidupan masyarakat didasarkan atas keadilan dan kesejahteraan bagi semua orang tanpa membedakan suku, ras, agama, budaya sebagai wujud kasih Allah bagi dunia (bdk.Yer. 22:3; Am. 5:15-24)

68. Gereja-gereja di Indonesia, yang mengikuti teladan Tuhannya yang

sudah menjadi manusia bagi sesama (bdk Kej. 12:1-9; Luk. 10:25-37), mengambil bagian penuh secara positif, kreatif, kritis, realistis dan transformatif dalam semua kegiatan itu. Secara positif, gereja-gereja terbuka pada cita-cita reformasi dan hasil-hasil yang sudah dicapai untuk meraih cita-cita tersebut. Namun hal itu juga perlu disikapi secara kritis, yakni melihat segala sesuatu di bawah terang Firman Tuhan. Secara kreatif, artinya dalam kuat dan kuasa Roh Kudus gereja-gereja berusaha sekuat tenaga untuk menciptakan yang baru dan memperbarui yang lama; namun juga secara realistis, yakni sadar akan keterbatasan yang ada dan tidak terbawa oleh impian kosong. Dengan itu, gereja-gereja di Indonesia berusaha mewujudkan transformasi masyarakat, bangsa dan negara di bawah pimpinan Roh Kudus (bdk. 10).

69. Gereja-gereja di Indonesia juga menyadari bahwa tugas panggilan

tersebut tidak mampu dipikul sendiri. Oleh karena itu, dalam bimbingan kuat dan kuasa Roh Kudus, gereja-gereja melihat bahwa tugas panggilan itu tidak hanya memberi ruang bagi peran-serta dan pelayanan mereka, tetapi sekaligus juga merupakan ajakan dan harapan bagi peran-serta semua umat beragama dan berkepercayaan, serta mereka yang memiliki kehendak baik, guna bersama-sama memikul tugas panggilan itu (bdk. 51 dan 54 - 59).

B. Tujuan Gereja Berperan-serta dan Melayani 70. Selama ini, kita telah melaksanakan pembangunan nasional yang

menekankan cita-cita kita pada waktu lalu agar sebuah masyarakat modern yang adil, makmur dan lestari berdasarkan Pancasila terwujud. Cita-cita itu belum terwujud, karena pembangunan nasional telah diselewengkan menjadi upaya mempertahankan dan melestarikan kekuasaan yang penuh dengan korupsi, kolusi dan nepotisme. Bahaya-bahaya itu telah lama menjadi keprihatinan

54

gereja-gereja di Indonesia, yaitu adanya jurang yang makin lebar antara mereka yang kaya dan yang miskin, adanya ketidak-adilan, kurangnya peran-serta rakyat, kesenjangan wewenang antara pusat dengan wilayah, sentra industri dengan wilayah pedesaan, makin rusaknya lingkungan hidup, serta langkanya kesempatan kerja. Hal-hal ini dapat mengakibatkan antara lain:

a. Kegagalan total pembangunan. b. Negara menjadi negara industri modern tetapi militeristis dan

totaliter, yang menghancurkan peradaban manusia dan negara. c. Ketidak-stabilan politik dan terhentinya kehidupan ekonomi yang

berkepanjangan. d. Kehancuran lingkungan hidup sebagai akibat eksploitasi yang

tidak bertanggungjawab terhadap sumber-sumber daya alam 71. Dengan dipelopori para mahasiswa, sejak Mei 1998 bangsa Indonesia

melakukan koreksi terhadap arah pembangunan yang menyimpang ini dengan mencanangkan reformasi, yang di dalamnya sebuah masyarakat berkeadaban berdasarkan Pancasila akan diwujudkan.

72. Pancasila merupakan “perjanjian luhur” yang melandasi keberadaan

negara-bangsa Republik Indonesia sebagai “rumah bersama” bagi semua kelompok (bdk 57). Di atas perjanjian luhur inilah cita-cita untuk membangun masyarakat yang beraneka-ragam namun terus menerus mengupayakan persatuan (Bhineka Tunggal Ika) dapat dicapai. Oleh karena itu, gereja-gereja di Indonesia melihat tugas panggilannya di dalam kerangka membangun negara Pancasila yang sesungguhnya. Dengan semangat Ketuhanan Yang Maha Esa yang menghargai berbagai keyakinan, dan dijiwai oleh nilai-nilai kemanusiaan yang luhur dan beradab, maka gereja-gereja akan selalu mengupayakan persatuan dan melawan segala bentuk pengkotak-kotakan berdasarkan SARA (Suku, Agama, Ras, dan Antar-golongan); menegakkan demokrasi yang substansial dan menentang segala bentuk otoritarianisme dan militerisme; serta memperjuangkan keadilan sosial bagi seluruh masyarakat Indonesia. Di dalam kerangka inilah semangat reformasi menemukan bentuk konkretnya.

C. Gereja dan Pelayanan Keadilan, Penegakkan Martabat

Kemanusiaan, serta Keutuhan Ciptaan Guna mewujudkan peran-serta dan pelayanannya, gereja-gereja seyogianya memberi perhatian khusus pada persoalan politik,

55

tuntutan keadilan sosial, perjuangan hak asasi manusia (HAM) dan pemanfaatan sumber daya alam yang mampu menjaga kelestarian lingkungan (bdk. 50).

C1. Gereja dan Politik 73. Umat Tuhan ditempatkan Tuhan di bumi, dan secara khusus di dalam

sebuah masyarakat dan/atau negara untuk hidup bersama dan bergaul dengan sesama warga masyarakat/ warganegara. Karena itu umat Tuhan diserukan untuk berdoa bagi “kota” dan ikut mengusahakan kesejahteraan “kota”, sebab kesejahterannya adalah pula kesejahteraan umat Tuhan (Yer. 29:7). Inilah dasar bagi umat Tuhan untuk membangun dan hidup bersama di dalam “kota” (polis). Umat Tuhan juga diperintahkan untuk menghormati pemerintah, selama pemerintah mengemban pedang keadilan bagi kesejahteraan bersama (Rm.13). Tetapi kritik juga harus disampaikan apabila pemerintah bertindak zalim (bdk. Why. 13).

74. Oleh karena itu, gereja-gereja memiliki tanggung-jawab politik, yakni

bersama-sama mengusahakan kesejahteraan bersama polis (kota/negara) di mana mereka berada, tanpa harus terserap ke dalam, apalagi menjadi instrumen hanya untuk perebutan kekuasaan dan pertarungan kepentingan sesaat dari salah satu golongan. Gereja harus mampu mandiri, terlepas dari kepentingan golongan, dan mempersiapkan warga jemaatnya guna mengemban tugas panggilan politik mereka secara dewasa dan bertanggung-jawab, serta dilandasi oleh nilai-nilai kristiani. Melalui warga jemaat yang terpanggil, terdidik dan dipersiapkan dengan baik inilah gereja melaksanakan tugas panggilan politiknya untuk menyeimbangkan kekuasaan (power), keadilan (justice) dan kasih (love).

75. Belajar dari pengalaman sejarah, gereja-gereja memahami

hubungannya dengan Negara bukanlah pemisahan total, maupun ketertundukan satu pada lainnya, melainkan hubungan yang positif dan kritis demi membangun peri kehidupan bersama yang lebih baik bagi semua orang. Karena itu gereja ikut bertanggungjawab juga di dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

76. Guna mewujudkan kehidupan bersama di dalam masyarakat

Indonesia yang majemuk ini, gereja berkeyakinan bahwa Tuhan

56

mengaruniakan Pancasila kepada bangsa Indonesia. Pancasila adalah dasar dan ideologi yang di atasnya negara dan bangsa didirikan, tetapi juga adalah rumah bersama (bdk. 57) yang di dalamnya semua warga masyarakat/warga negara hidup. Pancasila adalah “perjanjian luhur” (bdk. 72) seluruh komponen bangsa yang mestinya dihormati kalau kita tidak ingin bangsa dan negara Indonesia runtuh. Dalam tahun-tahun terakhir ini ditengarai adanya kecenderungan bahwa bangsa Indonesia sedang mengalami krisis besar, khususnya dalam masalah kebangsaan. Hal itu terlihat dalam sikap pengingkaran terhadap Pancasila dan pembusukan politik (political decay). Bahkan ada kecenderungan menggeser Pancasila dengan ideologi lain, sebagaimana tampak dari munculnya berbagai produk hukum dan perundang-undangan yang tidak lagi berdasar pada Pancasila.

77. Karena itu gereja memiliki tanggung-jawab untuk mendorong

seluruh warganya, bersama-sama dengan semua orang yang berkehendak baik melawan berbagai upaya yang mendiskreditkan Pancasila. Pancasila harus tetap dipertahankan sebagai dasar dan ideologi negara, serta rumah bersama bagi semua warga negara. Untuk maksud itu berbagai upaya dapat dijalankan guna mengawal dan menerapkan nilai-nilai Pancasila dalam penyusunan peraturan perundang-undangan yang berlaku di Indonesia, dan mengawasi penegakan HAM di Indonesia.

C2. Gereja dan Tuntutan Keadilan Sosial 78. Persoalan terbesar yang harus dihadapi sebagai bangsa dan negara

adalah memenuhi janji Proklamasi: mengusahakan keadilan sosial bagi seluruh masyarakat Indonesia (sila kelima Pancasila). Para pendiri bangsa ini dengan bijak sudah menyadari bahwa kemerdekaan, dan dengan itu pula negara yang mereka bangun, hanyalah “jembatan emas” bagi tercapainya cita-cita itu.

79. Tetapi cita-cita itu terasa makin jauh dan sulit dicapai. Memang

benar, pada zaman Orde Baru, pembangunan nasional gencar dilakukan. Ekonomi bertumbuh sangat pesat dan kemewahan hidup dapat dinikmati segelintir orang. Akan tetapi, kesenjangan antara kelompok miskin dengan yang kaya juga melebar, sementara hak-hak asasi manusia dan demokrasi dipancung demi stabilitas yang dibutuhkan bagi pembangunan. Reformasi mengubah haluan dengan

57

membuka ruang demokrasi seluas-luasnya, memotong tali sentralisasi ekonomi dan mencanangkan otonomi daerah. Lagi-lagi kita mencatat dengan getir, keterbukaan ruang demokrasi itu tidak diimbangi oleh kebijakan ekonomi yang memihak rakyat banyak. Alih-alih dari itu, kebijakan ekonomi yang diambil justru memihak pengusaha besar dan investor, baik dalam negeri maupun asing. Apalagi para politisi yang bersaing dalam pemilu, baik di daerah maupun nasional, tidak segan-segan memakai baik kekuatan uang (money politics) maupun sentimen primordial (suku, agama dan kedaerahan) guna meraup dukungan. Hal ini makin memperparah krisis multi-dimensi yang kita hadapi: jurang kaya-miskin yang makin melebar, ketergantungan pada produk dan modal asing, serta kehancuran ekologis sebagai akibat nafsu serakah para investor.

80. Ternyata kebijakan pertumbuhaan ekonomi pasar bebas lebih

memihak pada para pemodal besar ini menciptakan ketidak-adilan ekonomi dan kesenjangan pendapatan yang makin meluas. Globalisasi ekonomi yang dijanjikan akan membuat dunia semakin sejahtera dengan menerapkan neo liberalisme ternyata tidak terwujud. Justru krisis demi krisis yang muncul: keuangan, pangan, energi, keamanan, lingkungan hidup, dan seterusnya, yang saling berkelindan. Orang-orang miskin, yang jumlahnya makin membengkak menderita dampak terbesar dari berbagai krisis ini. Jelas bahwa berbagai krisis ini disebabkan oleh penerapan paradigma pencarian keuntungan sebesar-besarnya yang lebih menguntungkan kelompok dominan atau pemilik modal dengan mengorbankan apa dan siapa saja. Dalam pandangan gereja-gereja, etos dan struktur keserakahan ini adalah dosa dan kejahatan yang bakal membawa kepada kematian dan kehancuran.

81. Sudah lama gereja-gereja sedunia menyuarakan keprihatinan pada

globalisasi keserakahan itu, dan mengajukan alternatif dalam dokumen AGAPE (Alternative Globalization Addressing People on Earth), yakni suatu sistem ekonomi global yang dijalankan atas prinsip cinta kasih yang berorientasi kepada Allah, manusia dan alam semesta, di mana etos dominannya bukanlah pencarian untung semata, melainkan cinta-kasih. Di sini pembangunan ekonomi mengutamakan keadilan, damai-sejahtera, dan sukacita bersama, dari semua untuk semua. Krisis global dewasa ini menyadarkan gereja-gereja sedunia untuk menyerukan aksi bersama demi

58

Economy of Life, Justice and Peace for All, seperti ditegaskan dalam pesan Sidang Raya ke-X DGD di Busan, November 2013.

82. Sebagai bagian tak terpisahkan dari gereja-gereja yang rasuli dan am,

PGI menyerukan agar gereja-gereja di Indonesia kembali mendengar dengan sungguh-sungguh suara kenabian, “biarlah keadilan bergulung-gulung seperti air, dan kebenaran seperti sungai yang selalu mengalir” (Am. 5:24), dan berupaya sekuat tenaga untuk melawan sistem ekonomi yang tidak adil dan tidak ramah lingkungan, serta menawarkan solusi alternatif bagi penciptaan ekonomi pro-rakyat yang membawa keadilan dan kesejahteraan bagi seluruh makhluk. Hanya melalui paradigma ekonomi yang pro-rakyat inilah dunia bisa diselamatkan dari ancaman kematian dan kehancuran akibat keserakahan kita.

83. Bersama-sama semua kelompok agama dan mereka yang

berkehendak baik, gereja-gereja di Indonesia dipanggil untuk menjawab tuntutan keadilan sosial dengan menaruh perhatian khusus pada hak-hak dan kebutuhan dasar masyarakat banyak, yakni sandang, pangan, papan, pendidikan dan kesehatan. Tuntutan keadilan sosial ini merupakan panggilan bersama agama-agama.

C3. Gereja dan Perjuangan Hak Asasi Manusia 84. Seluruh umat manusia, baik lelaki maupun perempuan, diciptakan

seturut dengan gambar dan citra Allah sendiri (Kej.1:26-27). Sebagai citra Allah, manusia memancarkan dan merefleksikan sifat-sifat Allah di dalam kehidupan sehari-hari, dan dalam hubungan baik dengan sesama maupun dengan lingkungannya. Sifat-sifat Allah itu antara lain adalah baik, benar, adil, kasih. Kita dipanggil untuk merefleksikan bahwa Tuhan itu baik kepada semua orang melalui perbuatan-perbuatan kita yang baik dan menghargai setiap orang.

85. Karena manusia adalah gambar dan citra Allah, maka penghormatan

atas harkat dan martabatnya sebagai manusia adalah juga penghormatan kepada Allah. Sebaliknya, penghinaan dan pelecehan terhadapnya adalah juga penghinaan dan pelecehan terhadap Allah

86. Kita mencatat dengan getir, sejarah di Indonesia dipenuhi dengan

tindakan-tindakan yang merendahkan dan melecehkan harkat dan

59

martabat manusia, baik dalam skala massif maupun dalam praktik hidup sehari-hari. Praktik-praktik itu tampak dalam kebijakan diskriminatif berdasarkan suku, warna kulit, etnis, agama, kepercayaan, jenis kelamin, maupun orientasi seksual yang berbeda. Praktik-praktik diskriminatif ini sangat berpotensi memecah-belah persatuan, tidak senafas dengan prinsip negara hukum yang kita anut, yang memandang setiap warga negara setara kedudukannya dalam hukum dan pemerintahan (lihat UUD 1945, psl. 1 ayat 3 dan psl 27 ayat 1), dan tidak sejalan dengan perlindungan HAM yang ingin ditegakkan. Dalam hal ini negara mestinya memposisikan diri sebagai pelindung dari seluruh masyarakat tanpa kecuali, dan tidak memberi hak-hak istimewa kepada salah satu kelompok.

87. Oleh karena itu, sudah menjadi tugas panggilan gereja untuk,

bersama-sama umat beragama dan berkepercayaan lain serta semua orang yang berkehendak baik, memperjuangkan agar hak asasi manusia dihargai dan dilindungi. Gereja-gereja di Indonesia diharapkan memberi perhatian khususnya pada kelompok-kelompok rentan, yakni kaum perempuan, anak-anak, mereka yang berkebutuhan khusus, kaum miskin dan masyarakat adat yang selama ini hak-haknya sering kali dinafikan, serta mendesak pemerintah guna memenuhi tanggung-jawabnya. Sebab adalah kewajiban negara dan pemerintahan yang demokratis untuk memenuhi tanggung-jawabnya bagi perlindungan, pemajuan, penegakkan dan pemenuhan hak-hak asasi manusia (bdk. UUD 1945, psl 28I ayat 4).

C4. Gereja, Pelestarian Lingkungan dan Pemanfaatan Sumber Daya

Alam 88. Sebagai gambar dan citra Allah sendiri, umat manusia diberi mandat

menjadi mitra kerja-Nya untuk merawat dan menjaga bumi, alam beserta segala isinya (bdk. Kej. 2:15), agar menjadi “rumah tangga” (oikos) di mana segala makhluk dapat tinggal dan hidup. Di dalam “rumah tangga Allah” inilah kehidupan berkembang dan mencapai kepenuhannya kelak ketika semua telah diperdamaikan dengan Allah (bdk. Kol 1:20) dan “Allah menjadi semua di dalam semua” (I Kor. 12:15).

60

89. Kita percaya, sebagai akibat dosa manusia, tatanan rumah tangga itu berantakan. Hubungan manusia dengan Allah terputus, yang mengakibatkan rusaknya hubungan antar-manusia, seperti tampak dalam pembunuhan Habel (Kej. 4:1-6), bahkan bumi pun terkutuk sebagai akibat dosa manusia (bdk. Kej. 3:17-18). Segala makhluk mengerang menantikan kemerdekaan anak-anak Allah (bdk. Rm. 8:20-22). Akan tetapi, karena kasih Allah pada dunia ini, maka Ia mengutus Putra-Nya yang tunggal (Yoh. 3:16) untuk memulihkan hubungan utuh dan menyeluruh antar-segala makhluk (bdk. Yes.11:1-10). Sebagai ciptaan baru (bdk. II Kor. 5:17), gereja diberi tugas panggilan untuk melanjutkan misi Allah itu, yakni untuk “memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya, baik yang ada di bumi, maupun yang ada di sorga, sesudah Ia mengadakan perdamaian oleh darah salib Kristus” (Kol. 1:20).

90. Itu sebabnya gereja tidak dapat tinggal diam menyaksikan proses

eksploitasi dan perusakan sumber daya alam yang dewasa ini sudah mencapai tahap sangat mengkhawatirkan, dan dapat mengakibatkan “kiamat ekologis” bagi segala makhluk. Indonesia memiliki sumber daya alam yang kaya raya. Akan tetapi eksploitasi alam yang terus meningkat telah menyebabkan kualitas lingkungan hidup makin menurun. Berbagai kerusakan lingkungan a.l. terlihat dalam kenyataan-kenyataan berikut: degradasi air, eksploitasi berlebihan sumber daya kelautan, lahan/tanah, dan udara, deforestasi hutan, kepunahan jenis binatang dan tumbuhan, perubahan atmosfir, serta degradasi masyarakat dan budaya (kearifan lokal). Semua ini, ditambah lagi dengan makin meningkatnya epidemi seperti demam berdarah, malaria dan berbagai flu, yang merupakan akibat langsung atau tidak langsung dari makin memanasnya bumi (global warming) yang di dalamnya kita berdiam, dan yang lambat atau cepat mengancam manusia dan alam semesta.

91. Gereja melihat bahwa sumber daya alam, termasuk sumber daya

kelautan yang sangat penting bagi Indonesia sebagai negara maritim, seharusnya dimanfaatkan bagi kesejahteraan seluruh umat manusia, dengan mempertimbangkan sungguh-sungguh setiap upaya untuk melestarikan dan memelihara lingkungan hidup. Kesadaran ekologis ini seharusnya mewarnai seluruh kehidupan kita, baik sebagai pribadi maupun sebagai bangsa. Sebab hanya dengan pemanfaatan sumber daya alam yang dilandasi oleh kesadaran ekologis itulah

61

shalom Allah, yakni keadilan, damai sejahtera dan keutuhan ciptaan dapat ditegakkan.

92. Gereja-gereja di Indonesia harus menaruh perhatian dan berusaha

menyadarkan warga gereja sejak dini tentang pentingnya memelihara kelestarian alam, mengembangkan pola hidup yang ramah lingkungan, dan menopang usaha-usaha advokasi ekologi bersama kelompok agama dan kepercayaan lain serta semua pihak yang berkehendak baik.

D. Cara Gereja Berperan-serta dan Melayani 93. Sejak zaman Zending gereja-gereja di Indonesia telah menjalankan

kegiatan-kegiatan di bidang pendidikan, kesehatan, pelayanan sosial, pertanian dan pengangkutan. Usaha-usaha itu tidak hanya dijalankan oleh gereja-gereja sendiri, tetapi juga oleh lembaga-lembaga yang secara khusus didirikan untuk melaksanakan pelayanan di bidang-bidang tertentu. Selama pergerakan kemerdekaan, perang kemerdekaan, pembinaaan bangsa dalam revolusi, gereja dan orang-orang Kristen turut berperan-serta di bidang politik, ekonomi, sosial, kebudayaan, militer, dsb. Semua usaha itu merupakan cermin dari kesadaran mengenai hakikat dan tugas panggilan gereja-gereja di Indonesia yang sekaligus menjadi bagian tak terpisahkan dari tugas panggilan gereja sedunia yang satu, kudus, am dan rasuli maupun bagian tak terpisahkan dari pergumulan bangsa dan negara Indonesia (bdk. 65).

94. Pada setiap zaman, tugas panggilan itu harus diterjemahkan sesuai

dengan konteks perkembangan sosial-politik yang menandai semangat zaman itu, sembari tetap diterangi oleh Firman Tuhan dan mengandalkan bimbingan kuat dan kuasa Roh Kudus.

95. Di masa reformasi dan di tengah transisi kebangsaan yang sangat

menentukan ini, gereja-gereja terpanggil untuk menjadi saksi-saksi Kristus dan berperan-serta dalam cita-cita mewujudkan masyarakat berkeadaban yang demokratis berkeadilan, menunjung tinggi hak asasi manusia, sekaligus memelihara keutuhan ciptaan yang telah dimandatkan oleh Allah Kehidupan. Sebab kita meyakini, hanya melalui perjuangan itulah masyarakat, bangsa, dan negara Indonesia

62

mampu keluar dari krisis multi-dimensi yang kini mendera, dan semoga Tuhan sendiri “dari samudera raya bumi mengangkat kita kembali” (Mzm. 71:20b).

Bagian B: Pokok-pokok Tugas Bersama (PPTB) 96. Dari rumusan panggilan dan pergumulan teologis kita di atas,

jelaslah diperlukan sejumlah tindakan nyata oleh gereja-gereja secara bersama-sama di Indonesia yang merupakan wilayah kesaksian dan pelayanan bersama (bdk. 17 dan 19). Kita melihat bahwa tugas bersama tersebut akan berfokus pada empat ranah persoalan, yakni persoalan politik, tuntutan keadilan sosial, penegakan HAM, dan pengelolaan sumberdaya alam (bdk. 73 - 92). Keempat ranah tersebut ditengarai akan sangat menentukan proses transisi demokratis di Indonesia, sekaligus menentukan wajah, kehadiran dan perjalanan gereja-gereja ke depan.

Gereja-gereja ditantang untuk makin hadir dan menggarami, serta bersama mereka yang berkehendak baik mengupayakan transformasi menuju masyarakat yang berkeadaban. Maka gereja-gereja bertugas mencari titik-titik strategis yang dapat dikerjakannya dalam rangka kesaksiannya itu, dengan memperhatikan transisi kepemimpinan nasional dan elite politik pasca-2014, sambil menyadari akibat dari prosesotonomi daerah yang kini menjadi konteks kehidupan gereja-gereja pada umumnya, di mana praktik money politics, pemakaian simbol-simbol identitas primordial (khususnya agama), dan pengerukan sumberdaya alam demi pasar nasional dan global, akan menjadi soal utama dalam kehidupan harian kita (bdk. 79).

97. Berangkat dari pemikiran di atas, maka pada masa bakti 2014–2019

PGI dan gereja-gereja di Indonesia memutuskan Pokok-Pokok Tugas Bersama (PPTB) sebagai berikut:

I. Mengupayakan formasi oikoumenis yang berwawasan

kebangsaan. 98. Visi oikoumenis yang menekankan kesatuan seluruh ciptaan dalam

bingkai pengharapan eskatologis akan langit dan bumi baru (Why

63

21:1) merupakan perspektif teologis gereja-gereja dalam membangun formasi oikoumenisnya, khususnya dengan melibatkan kaum muda dan perempuan. Pada tataran jemaat, wawasan oikoumenis bahkan dapat diperkenalkan sejak usia dini, baik melalui Sekolah Minggu maupun Katekisasi, agar jemaat dapat mengenal dan menghargai perbedaan antar-denominasi, namun tetap menghayati panggilan keesaan gereja.

a. Formasi oikoumenis ini merupakan panggilan bagi gereja-gereja

untuk secara sungguh-sungguh menghadirkan proses pembelajaran, pemuridan (discipleship) dan pendewasaan umat (bdk. 24) dalam rangka menyiapkan SDM, yakni kader-kader oikoumenis yang handal untuk membangun keesaan dalam konteks gerejawi maupun melakukan transformasi dalam konteks masyarakat bersama dengan kelompok-kelompok lain. Karena itu, formasi itu hendaknya tidak sekadar menekankan aspek kognitif dan kecakapan belaka, melainkan mampu mendorong perjumpaan yang hidup di tingkat lokal, pertobatan dari egoisme dalam gereja, dan mengembangkan titik-titik simpul jejaring kerja dengan semua kalangan.

b. Berbagai hal yang berhubungan dengan perjumpaan dan

pertukaran pengalaman lintas gereja – termasuk antar-agama – di wilayah ibadah, teologi, liturgi, sosial dan budaya dalam rangka misi bersama, merupakan hal-hal yang bisa mendapat perhatian gereja-gereja dan wadah oikoumenis yang ada.

II. Mendorong dialog dan aksi bersama gereja-gereja di Indonesia

pada lingkup lokal dan nasional 99. Gereja-gereja pada dasarnya sadar akan realitas kehadirannya di

Indonesia, dan karenanya banyak program/kegiatan yang telah dilaksanakan sebagai artikulasi kesadaran tersebut. Namun, kenyataan ini berjalan bersamaan dengan melemahnya wadah-wadah oikoumenis yang berfungsi sebagai titik temu di mana berbagai tantangan di wilayah teologi dan misi diperbincangkan lintas-gereja dan lintas-denominasi, serta melibatkan badan-badan oikoumenis di luar PGI.

64

a. Berbagai kesulitan komunikasi yang terjadi antar-gereja di lingkup lokal, khususnya dalam pertumbuhan dan persebaran gereja, menjadi hambatan tersendiri untuk mengintensifkan semangat oikoumenis dan dalam mewujudkan misi bersama gereja-gereja di lingkup lokal dan nasional.Tanpa memungkiri adanya upaya gereja-gereja bekerjasama di wilayah diakonia, persoalan perbedaan teologi (ajaran gereja) telah menimbulkan kesulitan tersendiri di lapangan, yakni melemahnya upaya saling mengakui dan menerima antar-gereja, termasuk kecurigaan dan kompetisi dalam aktivitas misi (Pekabaran Injil). Kesulitan ini diperumit dengan adanya rasa memiliki teritori tertentu dalam diri gereja-gereja yang membuat mereka membatasi misi dalam sekat wilayah (teritori), dan tidak berkembangnya wadah-wadah oikoumenis di lingkup lokal.

b. Melemahnya wadah dan jejaring oikoumenis tersebut

merupakan keharusan untuk mendorong kerjasama dan tanggungjawab bersama gereja-gereja di Indonesia. Di sini gereja-gereja didorong untuk menjalankan program di lingkup lokal/jemaat yang terhubung dengan pergumulan dan program bersama di dalam jejaring oikoumenis yang ada. Dengan demikian, gerak kehadiran gereja di lingkup jemaat, klasis dan sinode dapat menjadi bagian dari jejaring oikoumenis yang lebih luas (di tingkat lokal dan nasional), sehingga kita semua “bukan lagi orang asing dan pendatang, melainkan kawan sewarga dari orang-orang kudus dan anggota-anggota keluarga Allah” (Ef. 2:19).

c. Gereja-gereja dan wadah oikoumenis di lingkup lokal dan

nasional, termasuk badan-badan oikoumenis di luar PGI, perlu memberi perhatian terhadap persoalan ini mengingat kemacetan dialog oikoumenis di wilayah teologi (ajaran), liturgi dan misi berdampak pada melemahnya kesaksian gereja bagi dunia. Berbagai wadah oikoumenis di lingkup lokal maupun nasional, forum-forum diskusi dan sekolah-sekolah teologi perlu duduk bersama untuk menghidupkan jejaring oikoumenis yang akan menerobos kebuntuan dialog teologi (ajaran), liturgi dan misi antar-gereja. Apabila dialog dan aksi bersama telah menjadi cara hidup menggereja, maka hal itu merupakan petunjuk bagi terwujudnya keesaan gereja-gereja di Indonesia.

65

III. Membangun kesadaran dan jejaring politik kewarganegaraan 100. Dalam tanggungjawab politik mengusahakan kesejahteraan

bersama polis (kota/negara), maka gereja harus mampu mandiri, terlepas dari kepentingan golongan, dan mempersiapkan warga jemaatnya guna mengemban tugas panggilan politik mereka secara dewasa dan bertanggung-jawab, serta dilandasi oleh nilai-nilai kristiani (bdk. 74). Melalui warga jemaat itulah gereja-gereja akan makin mampu hadir dan menggarami proses transformasi masyarakat Indonesia.

a. Untuk dapat melakukan karya bagi kesejahteraan kehidupan

bersama itu secara operasional bertanggung-jawab, maka gereja-gereja, bersama lembaga swadaya masyarakat lainnya, perlu membangun kesadaran politik sebagai warga negara dengan mem-perdalam kerangka berbangsa dan bernegara. Selanjutnya gereja-gereja perlu menemukan mekanisme-mekanisme politik mana yang tersedia dan dapat dipakai untuk menyalurkan aspirasi dan sikap profetisnya di tengah perkembangan politik yang terjadi. Di sini dibutuhkan ketrampilan memahami konteks dan isi konstitusi serta mengorganisasikan kepentingan masyarakat. Dengan demikian cara pertama gereja mengusahakan pendidikan politik ialah dengan pembelajaran konstitusi dan pelatihan ketrampilan mengelola kepentingan politik warga.

b. Di era demokratisasi politik di Indonesia, maka kita menyadari

bahwa warga gereja tersebar di banyak institusi politik. Ada yang secara paktis bekerja di lingkup partai, namun ada juga yang mengupayakan gerakan sosial yang berbasis masyarakat. Maka sungguh penting disadari dan diupayakan agar gereja menjalin komunikasi dan membangun jejaring antar warga gereja yang melintasi berbagai bentuk institusi politik tersebut. Hal ini dilaksanakan agar kepentingan kesejahteraan atau kemaslahatan seluruh warganegara dapat diperjuangkan melalui institusi-institusi politik tersebut terus menerus.

c. Secara khusus gereja-gereja juga diminta untuk menaruh

perhatian pada pendidikan berkualitas, baik formal, informal

66

maupun non-formal yang memupuk sikap dialogis, memperjuangkan kesetaraan warga, keadilan gender, dan nilai-nilai HAM. Peserta didik itu merupakan generasi yang akan menentukan wajah Indonesia di masa depan.

IV. Mengupayakan keadilan sosial dan kemandirian gereja dan

masyarakat 101. Dalam semangat membangun kemandirian dan ketahanan ekonomi

hidup gereja, dan dalam rangka mengupayakan alternatif atas pengelolaan ekonomi dalam masyarakat, maka sikap kreatif gereja sungguh perlu dinyatakan khususnya di dalam mencari alternatif ekonomi yang berkeadilan sosial. Secara terus-menerus gerakan oikoumene, di lingkup global dan nasional, telah menyadari adanya etos dan struktur keserakahan yang kini beroperasi dalam ruang sosial dan budaya masyarakat kita (bdk. 80 - 81). Di pihak lain, gereja terus menegaskan bahwa rumah bersama (“oikos”) kita, yakni Indonesia, haruslah layak didiami dan berkeadilan, dipenuhi oleh damai sejahtera bagi seluruh warganya. Dukungan dan kerja kita demi terciptanya masyarakat yang berkeadaban juga tidak bisa tanpa keadilan sosial dan ekonomi tersebut.

a. Dalam terang ini maka gereja perlu secara terus-menerus

membangun etos hidup berkecukupan, memupuk spiritualitas keugaharian yang dapat menahan arus konsumerisme dan etos keserakahan, serta gaya hidup yang ramah lingkungan. Spiritualitas keugaharian lahir dari penghayatan dan rasa syukur bahwa setiap hari Tuhan telah menyediakan “makanan secukupnya” (Mat. 6:11; bdk. Amsal 30:8) bagi kita. Spiritualitas tersebut dapat dikembangkan bersama agama-agama atau pun komunitas adat lainnya, selaku rekan seperjalanan gereja-gereja. Pengembangan spiritualitas di atas tidak bisa dilepaskan dari langkah pemuridan (discipleship) yang mendesak dikembangkan oleh gereja-gereja di Indonesia (bdk. 98a). Kehidupan kerohanian dan kesalehan yang menjadi warisan gereja-gereja di Indonesia perlu dikembangkan dan diperluas dalam rangka kesaksian dan keterlibatan sosial warga gereja. Dalam konteks ini gerakan atau teologi kaum awam sungguh kena-mengena dengan kepentingan spiritualitas dan pemuridan tersebut, sehingga kehidupan gerejawi juga menjadi ruang bagi

67

pertumbuhan rohani yang berdampak sosial – suatu dimensi yang sungguh dibutuhkan di era globalisasi dan transisi kebudayaan kini.

b. Mekarnya spiritualitas ini bagaimana pun juga membutuhkan

struktur-struktur yang menyokongnya, dan itu dapat dimulai dengan aktivitas gereja-gereja untuk sebanyak mungkin melahirkan kepemilikan publik (the commons) di setiap wilayah kehadirannya. Maka gereja, bersama komunitas lainnya, dapat mencari hal-hal apa saja yang menjadi basis kemaslahatan bersama, mulai dari air minum milik umum, energi listrik milik masyarakat sampai pada infrastruktur pendidikan. Dalam kehidupan sosial yang semakin berorientasi pasar dan individualistis sekarang ini, maka kepemilikan publik sungguh perlu didorong oleh gereja-gereja.

c. Tentu hal ini tidak boleh lepas dari struktur keuangan yang

tersedia dalam masyakarat, di mana uang dikelola agar terutama menghidupkan proses-proses produktif pada masing-masing tempat bertumbuhnya komunitas gerejawi tersebut. Lembaga keuangan mandiri yang dikelola gereja-gereja dan masyarakat luas dapat menjadi “praktik-praktik cerdas” yang perlu terus menerus dikembangkan, sehingga tersedia lembaga keuangan alternatif yang akan mendorog kebangkitan dan ketahanan ekonomi lokal.

d. Gereja perlu memperhatikan secara khusus pelayanan di bidang

pendidikan dan kesehatan bagi masyarakat karena hal itu merupakan hak-hak dasar warga negara, demi terwujudnya sumber daya manusia yang berkarakter dan profesional sehingga mampu bersaing di era globalisasi sekarang.

V. Membentuk Komisi Hukum dan HAM Gereja 102. Tugas panggilan gereja untuk, bersama-sama umat beragama dan

berkepercayaan lain serta semua orang yang berkehendak baik, memperjuangkan agar HAM dihargai dan dilindungi, bertolak dari keyakinan gereja akan keluhuran martabat manusia, yaitu laki-laki dan perempuan, sebagai citra Allah itu sendiri. Selanjutnya tugas gereja di ruang HAM ialah tugas yang terkait dengan keadilan,

68

kebenaran dan martabat setiap manusia (bdk. 84 - 85). Dalam bahasa lain, gereja bersama segenap warga negara perlu mengupayakan, sambil menagih tanggungjawab pemerintah, bagi perlindungan, pemajuan, penegakkan dan pemenuhan hak-hak asasi manusia (bdk. 87).

a. Kita merasakan dan melihat, di era keterbukaan politik hari ini,

merebaknya benturan-benturan dalam kehidupan sehari-hari yang terkait dengan harkat dan martabat manusia. Semua kenyataan tersebut membutuhkan pendalaman dan analisis, agar pencegahan benturan, juga pembelaan dan pemuliaan martabat manusia dapat diupayakan secara tepat. Khususnya dalam benturan di ranah masyarakat yang terkait dengan hak-hak dan kebebasan berkeyakinan dan beribadah, maka gereja perlu menjalinkan diri dengan lembaga-lembaga studi HAM yang secara ajeg telah mengembangkan analisis, pelaporan dan proses advokasi terhadap hal tersebut. Kerjasama ini kiranya memperkuat pengertian gereja tentang ihwal HAM atau ihwal lain yang bersangkut paut dengannya.

b. Tak bisa pula diabaikan kenyataan bahwa banyak gereja-gereja

kita tinggal di wilayah-wilayah yang bersentuhan dengan usaha tambang dan industri berat, yang akhir-akhir ini makin bergiat mengeruk sumber-sumber daya alam dan mineral dari perut bumi. Kita juga menyaksikan bagaimana masyarakat adat mulai mengorganisasikan diri guna memperjuangkan hak-hak mereka atas kepercayaan, gaya hidup, tanah maupun wilayah yang kaya sumber-sumber daya alam. Dalam konteks ini perlulah gereja menemukan ruang advokasi bersama dengan masyarakat-masyarakat lokal tersebut, selain mengembangkan pola dan gaya hidup yang ramah lingkungan bagi warganya. Kita meyakini bahwa kerjasama tersebut akan pada gilirannya membuka peluang bagi warga gereja ikutserta merawat dan melestarikan lingkungan hidup.

c. Secara praktis, untuk tugas-tugas di atas perlulah di masing-

masing Sinode gereja dibangun Lembaga Hukum yang secara khusus bekerja dengan mekanisme HAM. Dalam pada itu lembaga ini akan pula membekali warga gereja untuk terlibat dalam proses legislasi di tingkat nasional (DPR) maupun lokal

69

(DPRD), serta memberikan penyuluhan hukum kepada jemaat-jemaat. Hal itu bisa dilakukan bersama kelompok-kelompok agama lain, yakni berbagai elemen dalam masyarakat yang memiliki keprihatinan sama terhadap proses legislasi dan HAM tersebut.

d. Secara khusus, gereja-gereja juga diminta untuk menaruh

perhatian pada diskriminasi yang terus terjadi terhadap kelompok-kelompok rentan dari kalangan kaum perempuan, buruh migran, anak-anak, kelompok berkebutuhan khusus, SATHI (Saudara yang terinfeksi HIV), maupun SOGI (Sexual Orientation and Gender Identities). Gereja perlu membuka ruang partisipatif agar suara dan kesaksian mereka dapat didengar, serta mendampingi perjuangan mereka di dalam menuntut hak-hak hidup yang layak sebagai warga negara.

VI. Mendata, mengkaji dan mengembangkan potensi yang dimiliki

gereja-gereja. 103. Gereja-gereja sesungguhnya memiliki potensi sangat besar, baik

dari sumber daya manusia (SDM), assets, maupun kecakapan, terutama dalam pelayanan kesehatan dan pendidikan, namun belum optimal dalam pengelolaannya.

a. Dengan kerjasama dan pengelolaan yang lebih baik, gereja-gereja

akan mampu memberi kontribusi penting bagi proses transformasi di Indonesia menuju masyarakat yang berkeadaban. Untuk itu MPH-PGI bersama gereja-gereja diharapkan melakukan pendataan dan pengkajian potensi yang dimiliki itu sehingga lebih bermanfaat bagi masyarakat luas. Kebutuhan bagi data base potensi yang dimiliki ini dirasa sangat urgen, agar program-program perencanaan gereja dapat dilakukan secara akurat, aktual dan berkelanjutan.

b. Dalam konteks ini pula, MPH-PGI perlu mengembangkan

sumber-sumber daya pembiayaan alternatif maupun kewirausahaan yang profesional guna menjaga kelangsungan institusionalnya (institutional sustain-ability), baik melalui usaha-usaha produktif maupun melalui jejaring kerja yang telah dimilikinya, di dalam maupun di luar negeri.

70

PENUTUP

Pelaksanaan PTPB 104. Pokok-pokok Tugas Panggilan Bersama (PTPB) ini disusun sebagai

landasan teologis dan misiologis gereja-gereja di Indonesia guna memahami kehendak Allah Kehidupan di tengah-tengah perubahan zaman dan pergumulan masyarakat, bangsa dan negara setelah reformasi 1998. PTPB diharapkan menjadi landasan dan kerangka acuan program konkret gereja-gereja anggota PGI di dalam melaksanakan tugas panggilannya masing-masing maupun secara bersama-sama, sehingga makin nyata keesaan gereja sebagai Tubuh Kristus di Indonesia.

105. Sebagai wadah oikoumenis, sejak awal mula PGI (dulu: DGI)

merupakan “tempat permusyawaratan dan usaha bersama menuju keesaan gereja”. Di dalam kebersamaan PGI itulah gereja-gereja di Indonesia saling bertukar pikiran, pengalaman, menyatukan sumber daya manusia maupun lainnya guna melaksanakan tugas panggilannya. Oleh karena itu, pelaksanaan PTPB merupakan tanggung-jawab terutama gereja-gereja anggota PGI. Secara bersama-sama gereja-gereja diharapkan:

a. menetapkan program gereja masing-masing dalam rangka

pelaksanaan PTPB, terutama turunannya dalam PPTB, sesuai dengan ketentuan yang berlaku di gereja masing- masing dengan melibatkan seluruh warga;

b. di masing-masing wilayah menentukan program tahunan PGIW/SAG, PGIS/PGID, dan POUK dalam rangka pelaksanaan PPPB, termasuk bagi alat-alat kelengkapan masing-masing, melalui Sidang MPL PGIW/SAG dan PGIS/PGID;

c. menetapkan program tahunan PGI dalam rangka pelaksanaan PTPB dan mengawasi pelaksanaannya melalui Sidang MPL-PGI; dan

d. bersama PGI melakukan pembinaan warga untuk makin memahami, menghayati dan melaksanakan tugas panggilan bersama yang tertuang di dalam PTPB.

71

Lembaga-lembaga/badan-badan gerejawi dan lembaga-lembaga keumatan, maupun para warga gereja yang mempunyai kedudukan dan peran penting dalam masyarakat dan negara perlu diikut-sertakan secara teratur untuk mendukung dan membantu pelaksanaan PTPB, termasuk di dalamnya jaringan lembaga pelayanan Kristen maupun Lembaga Swadaya Masyarakat pada umumnya.

106. Kita meyakini bahwa PTPB hanya dapat dilaksanakan dengan pertolongan kuat dan kuasa Roh Kudus sendiri. Oleh karena itu, kepada Allah Kehidupan yang telah memberi mandat dan tugas panggilan ini, gereja-gereja berseru, “Tuntunlah Kami Memperjuangkan Keadilan, Perdamaian, dan Keutuhan Ciptaan-Mu!”

72

GLOSSARIUM Di bawah ini diberikan glossarium, yakni penjelasan sederhana mengenai beberapa istilah penting yang dipakai dalam PTPB 2014 – 2019 sekaligus rujukan silang (cross reference) antar-istilah guna membantu pembaca memahami teks PTPB. Angka dalam kurung (ditandai dengan) merujuk pada nomor dalam teks PTPB. Glossarium disusun secara alfabetis seperti umumnya. Allah Kehidupan (19): Penegasan iman bahwa Allah yang kita kenal melalui Yesus Kristus adalah Allah yang menjadi Sumber sekaligus Penopang Kehidupan. Demokrasi prosedural dan substansial (8): Demokrasi prosedural adalah sistem demokratis di mana ada prosedur, mekanisme, dan lembaga-lembaga demokratis yang sah, seperti partai politik, DPR, dll. Demokrasi substansial lebih merujuk pada apa yang ingin dicapai melalui prosedur demokratis, yakni kesejahteraan bersama dan penghormatan atas nilai-nilai HAM. Ekonomi pasar bebas dan ekonomi kerakyatan (8): Dua orientasi pokok kebijakan ekonomi, yakni menyerahkan sepenuhnya pada mekanisme pasar bebas (free market mechanism)di mana kelompok yang kuat, yakni para pengusaha besar, memiliki keuntungan; atau, sekalipun memakai mekanisme pasar bebas, namun perkembangan ekonomi diarahkan bagi kemashalatan rakyat banyak (jadi bersifat kerakyatan). Dalam PTPB, problem mendasar sistem ekonomi kita bukan pada mekanisme pasar bebas itu sendiri, melainkan pada orientasinya: apakah diorientasikan bagi kemashalatan semua kelompok, atau hanya melayani etos dan struktur keserakahan (80) sekelompok kecil, seperti pengusaha besar. Etos dan struktur keserakahan (80): Perkembangan ekonomi global dewasa ini makin ditentukan oleh keserakahan yang telah menjadi etos, yakni orientasi dasar ekonomi yang terarah hanya pada pemuasan diri sendiri. Etos tersebut kini juga telah mewarnai struktur ekonomi global yang menentukan banyak hal. Untuk melawan etos dan struktur keserakahan ini gereja-gereja paada tataran global menyerukan pentingnya membangun sistem ekonomi yang didasarkan pada “etos cinta

73

kasih” (cf. 81) di mana pengembangan spiritualitas keugaharian (101a) menjadi bagian pokok. Formasi oikoumenis (98): Proses pembentukan dan pelatihan kader-kader oikoumenis, yang sekaligus merupakan proses pemuridan (24e). Dalam PTPB, proses formasi oikoumenis ini diberi arahan agar selalu “berwawasan kebangsaan”, yakni melibatkan kelompok-kelompok lain di luar gereja sehingga kader-kader oikoumenis juga mampu melakukan transformasi sosial dan politik. Fundamentalisme dan Sektarianisme (59): Fundamentalisme adalah paham keagamaan yang sempit dan eksklusif, yang didasarkan pada pendakuan (claim) bahwa kelompok merekalah yang memonopoli kebenaran. Sektarianisme merupakan paham yang menonjolkan keunggulan kelompok sendiri, entah itu berdasarkan agama, etnis, ras, kedaerahan, dstnya. Gereja Kristen Yang Esa (GKYE) di Indonesia (27): Terwujudnya GKYE merupakan tujuan keberadaan PGI (lihat Tata Dasar PGI, psl. 4). GKYE dipahami bukan sebagai “super-struktur”, yakni struktur besar Gereja yang melebur seluruh gereja-gereja, melainkan lebih sebagai keesaan relasional yang sinergis (25c) di mana masing-masing keunikan gereja tetap dipertahankan namun selalu dilihat di dalam kerangka keesaan tugas dan panggilan bersama. Jaring-jaring kehidupan (19): Dalam perkembangan gagasan oikoumene, makin disadari bahwa kehidupan manusia saling berkelindan erat dengan seluruh tatanan ciptaan, membentuk apa yang diistilahkan para pemikir kontemporer sebagai “jaring-jaring kehidupan” (web of life). Jejaring politik kewarganegaraan (100): PTPB mengamanatkan agar gereja, di dalam melaksanakan tanggung jawab politiknya, selalu membangun kesadaran politik warganya dan membangun jejaring politik yang dilandasi oleh prinsip-prinsip kewarganegaraan (citizenship). Itu berarti membangun kerjasama dengan semua kelompok yang memperjuangkan tatanan masyarakat berkeadaban (6c) di atas landasan konstitusi dan nilai-nilai kewarganegaraan.

74

Keadilan gender (100c): Keseimbangan posisi dan peran lelaki-perempuan dalam segala bentuknya, sejak dari unit terkecil, yakni keluarga, kepemimpinan gereja, maupun di dalam masyarakat luas. Kebutuhan dasar (83): PTPB memakai “pendekatan kebutuhan dasar” (basic needs approach) yang dulu pernah populer tahun 1970 dan 1980-an. Dalam pendekatan ini, proses pembangunan dan tugas serta tanggung jawab Negara yang paling utama adalah menyediakan kebutuhan dasar semua warganya tanpa kecuali, yang mencakup baik kebutuhan pokok (sandang, papan, pangan, dll) maupun jaminan keamanan dan kebebasan. Keesaan in action (18): PTPB melihat setiap gereja merupakan kesatuan utuh dengan gereja yang esa, kudus, am, dan rasuli di sepanjang segala zaman (cf. 12), sehingga pada hakikatnya sudah ada keesaan. Ketika masing-masing gereja menyadari tugas dan panggilan bersama dan melaksanakannya dalam wilayah bersama, maka keesaan itu makin tampak. Itulah keesaan in action. Keesaan relasional yang sinergis (25c): Dasar teologis dari keesaan gereja-gereja adalah relasi di dalam Allah Tritunggal itu sendiri, di mana masing-masing pribadi saling melingkupi dan berkelindan erat dalam keesaan yang saling mengisi. Maka keesaan gereja selalu di dalam relasi yang saling mengisi. Dan ini makin mewujud di dalam keesaan in action (18). Kehadiran (presensia) gereja (63): PTPB melihat keberadaan gereja adalah selalu “bagi orang lain” (church for others), sama seperti hakikat inkarnasi Allah dalam Kristus adalah menjadi “Manusia bagi Orang Lain” (cf. 54). Karena itu tugas panggilan gereja di dalam mengabarkan Injil kepada segala makhluk (43) mengambil bentuk kehadiran (presensia) di dalam segala segi kehidupan, sebagai garam dan terang dunia (cf. Mat. 5:13) yang mengubah dan menghadirkan tanda-tanda Shalom Allah (cf. 16). Kelangsungan institusional (103b): Kemampuan suatu lembaga untuk bertahan dan berkembang dalam berbagai situasi dan kondisi.

Kepemilikan publik (101b): Hal-hal publik (the commons) yang mencakup hajat hidup semua kalangan atau orang banyak. Dalam perkembangan ekonomi global yang didorong oleh etos dan struktur

75

keserakahan (80), hal-hal publik itu kini justru dijadikan milik privat yang menyengsarakan banyak kalangan, seperti misalnya kebijakan privatisasi air. Gereja dipanggil untuk memperjuangkan kepemilikan hal-hal publik itu demi kemashalatan bersama. Kiamat ekologis (90): Situasi krisis yang diakibatkan oleh eksploitasi lingkungan hidup secara berlebihan sehingga dapat membahayakan seluruh makhluk, seperti misalnya fenomena “pemanasan global” (global warming). Krisis multidimensi (4): Situasi krisis yang telah mencakup berbagai dimensi kehidupan, baik itu personal maupun sosial, meliputi politik, ekonomi, ekologi, kebudayaan, dan bahkan kehidupan keagamaan pada umumnya, maupun kehidupan menggereja. Masyarakat adat (87): Kelompok-kelompok masyarakat yang masih teguh mempertahankan adat istiadat dan kepercayaan leluhur di dalam menata kehidupan bersama maupun memaknai kehidupan masing-masing individu. Masyarakat berkeadaban atau civil society (6c): Gagasan civil society di sini merujuk bukan hanya organisasi masyarakat sipil (LSM, NGO, dll) seperti biasanya, tetapi merujuk pada cita-cita masyarkat berkeadaban (dari civil: adab), yakni masyarakat yang menjunjung tinggi norma HAM, taat pada hukum, adil dan makmur. Masyarakat berkebutuhan khusus (87): Selain kelompok difabel, kelompok masyarakat berkebutuhan khusus juga mencakup mereka yang telah berusia lanjut (lansia). Pancasila (57): Dalam PTPB, Pancasila dilihat bukan hanya sebagai ideologi Negara yang diharapkan akan mewarnai “cara hidup bersama” (modus vivendi), tetapi sekaligus merupakan landasan “rumah bersama” sehingga bangsa dan masyarakat Indonesia dapat dibangun sebagai satu “keluarga besar”. Karena itu Pancasila juga merupakan “perjanjian luhur” (cf. 72) antara berbagai komponen bangsa. Panggilan Oikoumenis semesta (32): Gerakan oikoumene yang melingkupi seluruh tradisi kekristenan yang berkembang di dunia.

76

Pemberitaan Injil kepada segala makhluk (43): Injil adalah “Berita Kesukaan” (dari kata Yunani eungalion) tentang tindakan Allah menebus seluruh ciptaan-Nya. Karena itu, warta Injil tidak hanya tertuju pada manusia, melainkan seluruh ciptaan-Nya yang menjadi jaring-jaring kehidupan (19). PTPB juga menekankan, istilah pemberitaan kepada segala makhluk mengandung arti bahwa Injil merupakan “Berita Kesukaan yang utuh dan menyeluruh” (cf. 46), mencakup baik segi “vertikal” (hubungan dengan Allah) maupun “horisontal” (hubungan dengan sesama dan alam ciptaan). Pembusukan politik (76): Politik sesungguhnya merupakan kerja-kerja yang luhur untuk mendatangkan kesejahteraan bersama dalam suatu “kota” (polis, akar kata politik), sehingga menjadi bagian dari tanggung jawab gereja (cf. 73). Akan tetapi seringkali politik menjadi sekadar praktik persekongkolan para eltie untuk mempertahankan kekuasaan, sehingga kehilangan dimensi luhurnya. Di situ terjadi pembusukan politik (political decay) yang hanya akan menyengsarakan rakyat. Pendekatan misiologis-pastoral (2): Istilah ini merujuk pada metode bagaimana PTPB disusun dan dijalankan. PTPB disusun berdasarkan pemahaman bersama gereja-gereja mengenai misinya (karena itu bersifat misiologis), dan diharapkan menjadi pedoman pastoral bagi gereja dan jemaat di dalam menyikapi situasi sosial, politik, ekonomi maupun perkembangan masyarakat dan merumuskan langkah-langkahnya. Pluralitas dan sikap Pluralisme (55): Pluralitas merujuk pada fakta sosiologis bahwa kita hidup di dalam masyarakat yang majemuk, baik dari segi suku, ras, adat, agama, kepercayaan, dll. Pluralisme adalah sikap yang terbuka dan selalu menjunjung tinggi kemajemukan itu, melalui toleransi, dialog dan kesediaan untuk bekerja sama. Proses pemuridan (discipleship) kristiani (24e): Proses pendewasaan jemaat, melalui ibadah, pendalaman Alkitab, sakramen maupun pelatihan, agar makin matang di dalam mengikuti Kristus Sang Guru yang adalah “jalan, kebenaran dan kehidupan” (cf. Yoh. 14:6). PTPB mengaitkan tema ini dengan panggilan untuk mengembangkan Spiritualitas Keugaharian (101a) dan Formasi Oikoumenis (98) yang berwawasan kebangsaan. SARA (28): Ini merupakan singkatan dari politik penguasaan rezim Orde Baru di mana orang dibedakan berdasarkan perbedaan primordial yang

77

mencakup Suku, Agama, Ras, dan Antar-golongan. Di sini Orde Baru mengaburkan dua kategori yang berbeda. Jika Suku dan Ras memang perbedaan yang terberi dan tak bisa diubah, Agama dan Antar-golongan (istilah pengganti untuk “kelas sosial”) sesungguhnya merupakan pilihan dan dapat berubah. SATHI (102d): Singkatan dari “Saudara yang Terinfeksi HIV (Human Immunodeficiency Virus)”. Dulu juga sering disebut OHDA (Orang Hidup Dengan AIDS). Semua orang yang berkehendak baik (52): Seluruh komponen bangsa yang ingin memperjuangkan tercapainya cita-cita Proklamasi 1945, yakni suatu tatanan masyarakat yang adil, makmur, dan menghormati HAM. Singkatnya, suatu masyarakat berkeadaban (6c). SOGI (102d): Singkatan dari Sexual Orientation and Gender Identities, yakni orientasi seksual yang berbeda dari orientasi heteroseksual. Spiritualitas Keugaharian (101a): Cara menghayati dan menjalani kehidupan yang didasarkan pada “etos hidup berkecukupan, sebagai lawan terhadap etos dan struktur keserakahan (80) global. Pengembangan spiritualitas keugaharian ini merupakan bagian dari proses pemuridan (24e) agar orang beriman menjadi makin dewasa dan matang di dalam memilih cara menjalani kehidupan. Teologi kontekstual (39a): Teologi merupakan cara orang beriman merumuskan pengalaman dan pemahaman imannya. Karena itu teologi seharusnya selalu bersifat kontekstual, yakni bertolak dari pengalaman di dalam menyikapi situasi dan kondisi yang dihadapi secara konkret.

78

DOKUMEN – 2

PEMAHAMAN BERSAMA IMAN KRISTEN

(PBIK)

79

II. PEMAHAMAN BERSAMA IMAN KRISTEN

DASAR PEMIKIRAN

Berkat kuasa Roh Kudus yang telah melahirkan DGI menjelang hari Pentakosta tanggal 25 Mei 1950 di Jakarta, yang pada Sidang Raya X DGI/PGI di Ambon tahun 1984, menjadi PGI maka kami Gereja-gereja Anggota PGI telah bersepakat dan bertekad untuk mewujudkan tugas dan panggilan kami sebagai gereja-gereja Tuhan di Indonesia, dalam suasana dan semangat persekutuan, dan bukan secara sendiri-sendiri atau terpisah-pisah.

Kami telah memasuki sejarah bersama dan berada di atas jalan ber-sama sebagai gereja yang Esa di Indonesia, yang sedang tumbuh menuju kesempurnaan sebagai gereja Tuhan yang Esa di segala tempat dan di sepanjang zaman.

Kami mengikrarkan Pengakuan Iman Rasuli dan Pengakuan Iman Nicea Konstantinopel yang telah lahir dari pergumulan iman pada zaman gereja purba, sebagai kesaksian yang benar dan penuh berdasarkan Alkitab mengenai iman Kristen dan sebagai lambang keesaan Gereja Tuhan di segala tempat dan di sepanjang zaman.

Kami mengakui Pengakuan Iman yang telah lahir dalam rangka se-jarah gerakan pembaruan gereja (Reformasi) sebagai bagian dari warisan gereja yang memperkaya iman kami.

Kami memahami bahwa pelbagai Pengakuan Iman sebagai hasil pergumulan gereja-gereja anggota PGI di masa lampau, kini dan di masa mendatang, dalam rangka menyatakan imannya, adalah bagian dari kesaksian kami bersama yang didasarkan pada Alkitab.

Demi pelaksanaan tugas panggilan bersama, dengan melihat Indo-nesia dengan segala kemajemukannya sebagai satu wilayah kesaksian dan pelayanan kami bersama, maka pada Sidang Raya XIV di Wisma Kinasih, Caringin, Bogor, 29 November– 5 Desember 2004 kami sepakat untuk meningkatkan dan mengembangkan PEMAHAMAN BERSAMA IMAN KRISTEN DI INDONESIA yang ditetapkan oleh Sidang Raya X DGI/PGI tahun 1984 di Ambon. Pengembangan dan peningkatan ini dimaksudkan untuk lebih mencerminkan lagi pergumulan-pergumulan kami dalam menghayati iman Kristen di tengah-tengah masyarakat dan bangsa Indonesia.

Pemahaman Bersama Iman Kristen ini dimaksudkan sebagai langkah pendahuluan bagi Pengakuan Iman Bersama dan sebagai landasan dan sumber motivasi teologi bagi kami bersama untuk melanjutkan per-

80

jalanan kami sebagai gereja. Pokok-pokok Pemahaman Bersama Iman Kristen di Indonesia sebagai berikut:

BAB I TUHAN ALLAH

Kami percaya bahwa: 1. Sesungguhnya ”Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu Esa” (Ul. 6:4). Tidak

ada Allah selain Dia (Kel. 20:3; Ul. 5:7). Dialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi serta seluruh isinya, dan yang tetap memeliharanya hingga kesudahan alam (Kej. 1:2; Mzm. 24:1-2; 89:12; 104:1 dst.; Kol. 1:16).

Allah menyatakan diri dalam karya penciptaan-Nya dan dalam sejarah umat manusia (Mzm. 19:2-3; Rm. 1:19-20) dan secara khusus dan sempurna dalam Yesus Kristus Anak-Nya yang Tunggal (Yoh. 1:18). Oleh pimpinan Roh Kudus kami mengenal dan menyembah Dia sebagai Bapa dalam Yesus Kristus, sebab semua orang yang dipimpin oleh Roh Allah adalah anak-anak Allah (Rm. 8:14-15).

2. Allah berbicara kepada manusia, berulang kali dan dalam pelbagai

cara dengan perantaraan nabi-nabi, dan pada zaman akhir ini dengan perantaraan Yesus Kristus, Anak-Nya yang Tunggal (Ibr. 1:1-2). Dalam Yesus Kristus Allah menyatakan diri sebagai Allah yang mengampuni dan menyelamatkan manusia dari penghukuman karena dosa, yaitu dengan jalan mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia. Dan dalam keadaan sebagai manusia, Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib. Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama, supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di bumi dan yang ada di bawah bumi, dan segala lidah mengaku: ’Yesus Kristus adalah Tuhan’ bagi kemuliaan Allah, Bapa” (Flp. 2:7-11).

3. Allah hadir dan bekerja di dalam dunia dan dalam gereja melalui Roh

Kudus yang memerdekakan manusia dari hukum dosa dan hukum maut (Rm. 8:2; 2 Kor. 3:17). Roh Kudus itu menghidupkan, membarui, membangun, mempersatukan, menguatkan, menertibkan, dan meneguhkan serta memberi kuasa pada gereja untuk menjadi saksi,

81

menginsyafkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman, dan memimpin orang-orang percaya kepada seluruh kebenaran Allah (Yeh. 37; Kis. 1:8; Ef. 3:16-17; 4:3-4; Rm. 8:1; 1 Kor. 12:7, 12; 14:26, 33; 2 Tim. 1:7; Yoh. 16:8-11, 13).

Karena itu kami mengaku dan memuliakan serta menyaksikan Allah yang Maha Esa dan kekal, yaitu Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus (Yes. 43:10; 44:6; Mat. 28:19; 2 Kor. 13:13; Flp. 4:20; Ibr. 13:8; Why. 4:8).

BAB II PENCIPTAAN DAN PEMELIHARAAN

Kami percaya bahwa: 4. Alam semesta, langit, dan bumi serta segenap isinya, baik yang keli-

hatan maupun yang tidak kelihatan, adalah milik dan ciptaan Allah (Kej. 1-2; Mzm. 24:1-2; 89:12; Yes. 44:24; Yer. 27:5; Kol. 1:16). Sege-nap ciptaan itu sungguh amat baik (Kej. 1-31), namun semua yang telah diciptakan Allah itu tidak boleh diperilah dan disembah (Kel. 20:3-5; Rm. 1:18-25).

5. Seluruh ciptaan itu ditempatkan Allah dalam keselarasan yang saling

menghidupkan, sejalan dengan kasih karunia pemeliharaan-Nya atas ciptaan-Nya (Kej. 1:20-30; 2:15; 19; Mzm. 104:10-18; Yes. 45:7-8).

Allah tidak menginginkan ciptaan-Nya kacau dan saling meng-hancurkan (Kej. 21-22; 9:8-17), kendatipun dosa telah membawa se-genap makhluk kepada kesia-siaan dan membuatnya turut mengerang dan mengeluh menantikan saat penyelamatan (Rm. 8:20-22). Allah telah memberikan mandat khusus kepada manusia untuk turut dalam memelihara dan penguasaan seluruh ciptaan-Nya (Kej. 1:26-28; 2:15). Manusia harus bertanggungjawab dalam memelihara dan mengusaha-kan kelestarian alam ciptaan Allah itu. Perusakan terhadap ciptaan Allah, terhadap alam dan lingkungan sekitar, pada dasarnya adalah perlawanan terhadap Allah yang telah menjadikan segala sesuatu dan yang senantiasa memelihara-nya dalam kasih dan kesetiaan.

6. Dari permulaan hingga akhir, Tuhan Allah memerintah, memelihara dan menuntun segenap ciptaan-Nya dengan kasih setia dan adil (Mzm. 145:9; 146:6). Dan dengan terus-menerus menentang segala kuasa yang hendak merusakkan ciptaan-Nya. Ia menuntun seluruh ciptaan-

82

Nya menuju kesempurnaan di dalam langit baru dan bumi baru (Yes. 1:10; 51:9-11; 2 Ptr. 3:13; Why. 21:1-5), yang di dalamnya segala ciptaan yang ada di atas dan yang ada di bawah bumi bertekuk lutut dan mengaku: ”Yesus adalah Tuhan bagi kemuliaan Allah Bapa” (Flp. 2:10)

BAB III MANUSIA

Kami percaya bahwa: 7. Manusia diciptakan Allah menurut gambar/citra-Nya (Kej. 1:26-27).

Manusia diciptakan sebagai laki-laki dan perempuan dengan martabat yang sama (Kej. 1:27), dan dikaruniai tugas mandat untuk beranak cucu dan memenuhi bumi serta untuk menguasai, mengusahakan, dan memelihara seluruh ciptaan Allah (Kej. 1:26-28; 2:15). Untuk dapat melaksanakan tugas dan mandat itu, Allah memperlengkapi manusia dengan akal budi dan hikmat serta memahkotainya dengan kemuliaan, hormat, dan kuasa (Mzm. 8:6-7). Manusia diciptakan dalam kesatuan tubuh, jiwa dan roh, sehingga Ia dipanggil untuk memelihara kehidupan secara utuh jasmani dan rohani dalam rangka pemenuhan tanggung jawabnya kepada Allah (Kej. 2:7; 1 Kor. 3:16; 6:17-20; 1 Tes. 5:23; Yak. 2:26). Manusia diciptakan dalam kebebasan, dan dalam kebebasannya itu ia bertanggung jawab kepada Allah (Kej. 2:16-17). Ia juga diciptakan sebagai makhluk yang hidup dalam persekutuan dan wajib mengatur kehidupan bersamanya dalam keluarga dan masyarakat, yang dapat membawa kebaikan bagi semua orang (Kej. 2:18). Dengan demikian, manusia mempunyai martabat kemanusiaan, yaitu hak-hak dan kewajiban-kewajiban asasi yang tidak boleh diambil oleh siapa pun dan oleh kuasa apa pun.

8. Manusia telah menyalahgunakan kebebasannya dengan menolak untuk menerima kedudukannya sebagai ciptaan dan ingin menjadi seperti dengan Allah (Kej. 3:5-6, 22). Ia terbujuk oleh iblis dan memberontak melawan Allah (Kej. 3:1-7; 11:1-9), dengan demikian, ia terasing dari Allah, dan serentak dengan itu, ia terasing dari sesa-manya, dan dari alam lingkungan hidupnya serta hidup bersusah payah dan menderita (Kej. 3:17-19; 24). Ia dikuasai oleh iblis, dan menjadi hamba dosa (Rm. 6:17-20) dan sebagai upahnya ia menerima maut dan kebinasaan (Rm. 6:23). Ia tidak dapat melepaskan dirinya

83

dari perbudakan dosa dan kebinasaan karena perbuatannya sendiri. ”Tidak ada yang benar, seorang pun tidak” (Rm. 3:10). Sebagai aki-batnya, manusia tidak mampu melaksana-kan tugas dan mandatnya seperti yang dikehendaki Allah; sebaliknya, ia memutarbalikkan se-gala sesuatu dan berusaha menempatkan dirinya pada kedudukan sebagai Allah (Kej. 11:1-9). Segala kecenderungan hati manusia ”membuahkan kejahatan semata-mata” (Kej. 6:5). Hidup manusia menjadi tidak berpeng-harapan. Manusia adalah debu dan akan kembali kepada debu (Kej. 3:19b; Pkh. 3:19-21). Kejatuhan manusia ke dalam dosa ini telah menyeret seluruh ciptaan ke dalam kebina-saan, dan kehidupan di atas bumi menjadi rusak.

9. Allah tetap mengasihi manusia yang telah Ia ciptakan menurut gambar-Nya. Ia tidak menghendaki kebinasaan manusia, melainkan keselamatannya (Yoh. 3:16; bnd. Kej. 6:8). Oleh karena itu Allah se-nantiasa memelihara manusia dari sejak semula, juga ketika manusia telah jatuh ke dalam dosa dan memberontak terhadap-Nya (Kej. 3:21; 4:15; 6:8, 13 dst.; Mat. 20:1-16). Kasih Allah yang agung yang menyelamatkan manusia dari kuasa dosa dan kebinasaan dan pe-mulihannya ke dalam hubungan yang benar dengan Allah, menjadi nyata dengan sempurna dalam Yesus Kristus (Yoh. 3:16; Rm. 3:22-26; 5:15, 17, 21).

BAB IV PENYELAMATAN

Kami percaya bahwa: 10. Allah tetap mengasihi manusia, walaupun manusia telah jatuh ke

dalam dosa, dan bumi menjadi rusak dan penuh kekerasan. Untuk dunia yang demikian Allah mengaruniakan Anak-Nya yang Tunggal, Yesus Kristus, dan di dalam Dia Allah menyediakan keselamatan bagi orang yang percaya (Yoh. 3:16; Kis. 16:31). Hanya pada-Nya manusia akan beroleh keselamatan yang kekal (Kis. 4:12; Yoh. 14:6), yang dicari-cari oleh umat manusia di sepanjang zaman dan dengan pelbagai cara. Keselamatan itu telah mencapai manusia karena Yesus Kristus ”yang walaupun dalam rupa Allah tidak menganggap kesetaraan-Nya dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan, melainkan mengosongkan diri-Nya sendiri, dan dalam keadaan sebagai manusia, Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat

84

sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib” (Flp. 2:6-8), dan ”Allah telah membangkitkan-Nya dari antara orang mati sebagai buah sulung bagi segenap orang percaya” (Kor. 15:20-23).

11. Dalam Kristus yang mati karena pelanggaran manusia, dan yang di-bangkitkan demi pembenaran manusia (Rm. 4:25), Allah mewujudkan rencana penyelamatan-Nya atas manusia. Dalam Kristus Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya (Kor. 5:18-19; Kol. 1:20). Dalam Kristus manusia memperoleh pengampunan dari Allah dan di-selamatkan dari kebinasaan. Orang-orang yang percaya dan dibap-tiskan dalam nama Yesus Kristus dibaptiskan dalam kematian-Nya dan dibangkitkan bersama Dia ke dalam kehidupan yang baru (Rm. 6:4; Kol. 3:9-10). Sebagai manusia baru, orang percaya tidak berduka cita dalam menghadapi maut, seperti orang lain yang tidak mempu-nyai pengharapan (1 Tes. 4:13). Karena manusia baru yang mati da-lam Kristus, akan dihidupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus (1 Kor. 15:22).

12. Di dalam Kristus Allah mulai mewujudkan rencana penyelamatan-Nya (Ef. 1:9-10) yang akan digenapkan-Nya pada kedatangan Yesus kembali (1 Kor. 15:22-25; Ibr. 9:28). Dalam menyongsong pengge-napan rencana penyelamatan Allah itu, menuju kegenapan janji Allah akan langit baru dan bumi baru di dalam Kerajaan-Nya (Why. 21:5), orang-orang percaya sebagai manusia baru dipanggil untuk melakukan perbuatan-perbuatan baik sebagai ungkapan syukur atas keselamatan yang dianugerahkan Kristus (2 Ptr. 3:14; Kol. 1:17; 3:15-17), dengan memberitakan keselamatan yang disediakan Allah kepada segala makhluk (Mrk. 16:15) yang mencakup seluruh segi kehidupan manusia di atas muka bumi ini (Luk. 4:18-19). Dalam hubungan dengan itu, orang-orang percaya dipanggil untuk bekerja sama dengan semua orang yang berkemauan baik, dari segala golongan dan lapisan masyarakat dalam segala hal yang membawakan kebaikan bagi semua orang, dengan sikap rendah hati dan selalu menguji segala roh (1 Tes. 5:13-15; 1 Yoh. 4:1).

13. Dalam penantian penggenapan rencana penyelamatan Allah itu, Allah menetapkan pemerintah sebagai hamba-Nya yang dilengkapi dengan wewenang untuk memuji perbuatan baik dan menghukum perbuatan yang jahat (Rm. 13:1-7; 1 Ptr. 2:13-14). Oleh karena itu, gereja yaitu persekutuan orang-orang yang telah dibarui di dalam Kristus,

85

dipanggil untuk mendoakan dan membantu pemerintah dalam menjalankan tugasnya sebagai hamba Allah demi kebaikan semua orang (1 Tim. 2:1-2; bnd Yer. 29:7). Tetapi pemerintah dapat pula menyalahgunakan kuasa yang ada padanya (Why. 13). Oleh sebab itu gereja pun dipanggil untuk senantiasa siap sedia melaksanakan tugas kenabiannya dengan mendoakan dan membantu pemerintah agar pemerintah tidak menyalah-gunakan kuasa yang diberikan Allah kepadanya (Mzm. 58:2-3; Yes. 1:16-17; Mi. 6:8). Apabila pemerintah melampaui batas kekuasaannya dengan menuntut sesuatu yang hanya dapat diberikan kepada Allah (Mat. 22:21; Mrk. 12:17; Luk. 20:25), maka orang-orang percaya ”harus lebih taat kepada Allah daripada kepada manusia” (Kis. 5:29).

14. Dalam penantian penggenapan rencana penyelamatan Allah itu, orang-orang percaya terpanggil untuk mendoakan dan ikut berusaha agar segala bentuk kekuasaan lainnya, seperti kuasa keagamaan, kebangsaan, ideologi, politik, sosial, ekonomi, militer, adat dan kebudayaan, ilmu dan teknologi, dan sebagainya yang ikut mempengaruhi perikehidupan masyarakat, dikembangkan dan di-gunakan untuk kebaikan semua orang dan dipertanggungjawabkan kepada Allah sumber segala kuasa, dan kepada semua orang yang perikehidupannya dipengaruhi oleh penggunaan kuasa-kuasa itu.

BAB V KERAJAAN ALLAH DAN HIDUP BARU

Kami percaya bahwa: 15. Karya penyelamatan Allah dalam Yesus Kristus terhadap dunia dan

isinya bersifat menyeluruh. Hal itu dinyatakan dengan kehadiran Kerajaan Allah (Mrk. 1:15) yang akan mendapatkan pemenuhan dalam ”langit baru dan bumi baru” (2 Ptr. 3:13; Why. 21:1). Kerajaan Allah itu adalah kuasa dan pemerintahan Allah yang menyelamatkan, yang tampak dan berwujud di dalam lingkungan dan suasana hidup yang di dalamnya terdapat kasih, kebenaran, keadilan, damai sejahtera, kesukacitaan, pemulihan dan pembaruan hidup (Mzm. 145:11-13; Mat. 9:35; Luk. 4:21; 4:43; Rm. 14:7; 1 Kor. 4:20).

16. Kerajaan Allah itu sudah datang dan menjadi nyata dalam kehidupan

dunia dan umat manusia dengan kedatangan Yesus Kristus, Raja dan

86

Juruselamat dunia (Mrk. 1:15). Walaupun demikian, penyataan Allah secara penuh baru akan terjadi ketika ”dalam nama Yesus bertekuk lutut, segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi, dan yang ada di bawah bumi, dan segala lidah mengaku Yesus Kristus adalah Tuhan bagi kemuliaan Allah, Bapa” (Flp. 2:10-11). Oleh karena itu, gereja dan orang-orang percaya mendoakan dan menyongsong penggenapan Kerajaan Allah itu dengan secara tekun bekerja menegakkan tanda-tanda Kerajaan Allah di dalam kehidupan sehari-hari (Mat. 6:10, 33; 25:1-46).

17. Dalam rangka penggenapan Kerajaan Allah itu, gereja sebagai perse-

kutuan orang percaya dan setiap warganya dipanggil untuk menja-lankan suatu kehidupan baru sesuai dengan tuntutan Kerajaan Allah (Mrk. 1:15; Ef. 4:11; 2 Ptr. 1:10-11). Hidup yang berpadanan dengan tuntutan Kerajaan Allah adalah hidup yang dipimpin oleh Roh Allah yang kudus yang membuahkan kasih, sukacita, damai sejahtera, ke-adilan dan kebenaran ([Ef. 5:3 dst.]; Gal. 5:21). Sebagai warga Kera-jaan Allah, orang-orang percaya tahan uji di dalam menghadapi segala tantangan, penganiayaan, penderitaan, karena pengharapan di dalam Yesus Kristus akan penggenapan Kerajaan Allah (Kis. 14:22; 2 Tes. 1:3-5; 1 Ptr. 3:13-15). Gereja dan orang-orang percaya juga terpanggil untuk bersaksi dan memberitakan kedatangan Kerajaan Allah dengan tekun menjalankan pelayanan dalam kasih, kebenaran, keadilan dan damai sejahtera terhadap semua orang.

BAB VI GEREJA

Kami percaya bahwa: 18. Roh Kudus menghimpun umat-Nya dari segala bangsa, suku, kaum,

dan bahasa, ke dalam suatu persekutuan yaitu gereja, yang di da-lamnya Kristus adalah Tuhan dan Kepala (Ef. 4:3-16; Why. 7:9). Roh Kudus juga telah memberi kuasa kepada gereja dan mengutusnya ke dalam dunia untuk menjadi saksi, memberitakan Injil Kerajaan Allah, kepada segala makhluk di semua tempat dan di sepanjang zaman (Kis. 1:8; Mrk. 16:15; Mat. 28:19-20). Dengan demikian gereja tidak hidup untuk dirinya sendiri. Sama seperti Kristus telah meninggalkan kemuliaan-Nya di sorga, mengosongkan diri dan menjadi manusia (Yoh. 1:14; Flp. 2:6-8), dan tergerak hati-Nya oleh sebab belas kasihan

87

kepada semua orang yang sakit; lelah dan terlantar seperti domba tanpa gembala, demikian pulalah gereja dipanggil untuk selalu menyangkal diri dan mengorbankan kepentingannya sendiri, agar semua orang yang menderita karena pelbagai penyakit dan kelemahan yang merindukan kelepasan, dapat mengalami pem-bebasan dan penyelamatan Allah dalam Yesus Kristus (Mat. 9:35-38; Luk. 4:18-19). Dengan demikian, gereja dan warganya akan dapat menghayati dengan sungguh-sungguh makna dari baptisan dan perjamuan kudus yang senantiasa dilayankan bersama-sama dengan pemberitaan Firman Allah di tengah-tengah ibadah gereja sebagai tanda keberadaan dan kekudusannya.

19. Gereja ada di tengah-tengah dunia ini sebagai arak-arakan umat Allah

(Kej. 12:3; Mzm. 84:8; Yes. 2:2-3; Ibr. 12:1; Kis. 1:8; 2 Kor. 2:14), yang terus bergerak menuju ke kepenuhan hidup di dalam Kerajaan Allah (Flp. 3:12-14). Ia dituntut untuk selalu terbuka kepada dunia ini, agar dunia ini terbuka kepada undangan Allah untuk turut serta di dalam arak-arakan orang percaya menuju pemenuhan janji Allah akan Kerajaan-Nya di dalam Yesus Kristus (1 Ptr. 2:9-10; 3:15-16). Dengan senantiasa menguji setiap roh, apakah roh itu berasal dari Roh Allah (1 Yoh. 4:1). Gereja dipanggil untuk membina hubungan dan kerjasama dengan pemerintah dan semua pihak di dalam masyarakat untuk mendatangkan kebaikan dan damai sejahtera bagi semua orang, dalam rangka mewujudkan dan mendirikan tanda-tanda Kerajaan Allah menuju kesempur-naannya di dalam Yesus Kristus.

20. Gereja ditempatkan oleh Tuhan sendiri untuk melaksanakan tugas

panggilannya dalam konteks sosial politik, ekonomi dan budaya tertentu. Demikianlah halnya gereja-gereja di Indonesia dipanggil dan ditempatkan oleh Tuhan sendiri untuk melaksanakan tugas panggilannya di tengah Bangsa dan Negara Kesatuan Republik In-donesia yang merdeka, dan berdaulat berdasarkan Pancasila dan Undang-undang Dasar 1945, yang diyakini sebagai anugerah dari Tuhan. Kehadiran gereja-gereja di Indonesia dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia merupakan tanda pengutusan Tuhan sendiri agar gereja-gereja secara aktif mengambil bagian dalam mewujudkan perdamaian, keadilan dan keutuhan ciptaan di Indonesia. Di samping itu, gereja terpanggil secara aktif dan kreatif mengambil bagian dalam usaha mencegah segala hal yang merongrong dan merendahkan harkat dan martabat manusia Indonesia serta segala hal yang merusak

88

lingkungan alam Indonesia. Tugas panggilan itu dilaksanakan melalui berbagai upaya pencegahan sekaligus upaya pembelaan dan penegakan hukum/keadilan bagi seluruh rakyat dan tanah tumpah darah Indonesia.

21. Gereja mengakui bahwa negara adalah alat dalam tangan Tuhan yang

bertujuan untuk menyejahterakan manusia dan memelihara ciptaan Allah. Oleh karena itu gereja dan negara harus bahu-membahu dalam mengusahakan penegakan keadilan dan mengusahakan kesejahteraan seluruh rakyat serta keutuhan ciptaan. Akan tetapi sebagai lembaga keagamaan yang otonom, gereja mengemban fungsi dan otoritas yang bebas dari pengaruh negara, dan sebaliknya gereja tidak berhak untuk mengatur kehidupan negara oleh karena negara mempunyai fungsi tersendiri dalam menjalankan panggilannya di dunia (Rm. 13:16-17; 1 Ptr. 2:13-14). Dengan demikian gereja dan negara harus membina hubungan yang koordinatif dan bukan hubungan subordinatif di mana yang satu menguasai yang lain. Gereja dan negara masing-masing mempunyai tugas panggilannya yang harus dilaksanakan dengan penuh tanggungjawab untuk kebaikan seluruh manusia bahkan seluruh ciptaan. Gereja mempunyai kewajiban untuk menaati hukum negara, sebaliknya negara berkewajiban mengayomi dan melindungi seluruh rakyatnya, termasuk gereja agar leluasa dalam menjalankan fungsi dan panggilannya masing-masing (1 Ptr. 2:16).

22. Dalam hidup dan pelaksanaan tugas panggilannya, gereja yang terdiri

dari orang-orang berdosa yang telah dibenarkan oleh anugerah Allah berdasarkan iman kepada Yesus Kristus (Rm. 3:28), selalu memerlukan pertobatan dan pembaruan yang terus-menerus. Untuk itu ia senantiasa memerlukan kehadiran, pernyataan, bimbingan, pemeliharaan dan teguran Roh Kudus yang terus-menerus membarui, membangun dan mempersatukannya serta yang memberinya kuasa untuk menjadi saksi.

23. Allah menjadikan gereja itu sebagai suatu persekutuan yang mengaku satu tubuh, satu Roh dalam ikatan damai sejahtera, satu pengharapan, satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Allah dan Bapa dari semua (Ef. 4:4-6). Dengan demikian gereja itu esa. Keesaan gereja bukanlah keesaaan menurut dunia, melainkan keesaan seperti keesaan Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus (Yoh. 17:21-22). Maka keesaan itu tidak didasarkan pada kekuasaan duniawi, melainkan pada persekutuan

89

dan kasih. Sebagai persekutuan kasih, gereja adalah keluarga dan kawan sekerja Allah (Ef. 2:19; 1 Kor. 3:9a) yang dituntut untuk hidup di dalam kasih, sehati sepikir, dalam satu tujuan, dengan tidak mencari kepentingan sendiri melainkan selalu berbuat untuk kepentingan orang lain juga, dan anggota yang satu mendukung anggota yang lain lebih utama daripada dirinya sendiri (Flp. 2:1-4). Kristus menghendaki keesaan seperti itu (Ef. 4:3) yang merupakan suatu kesaksian kepada dunia ini agar dunia percaya bahwa sesungguhnya Yesus Kristus telah diutus oleh Allah (Yoh. 17:12-23) dan bahwa gereja telah beroleh mandat dari Yesus Kristus untuk memberitakan pendamaian dan penyelamatan Allah dalam Yesus Kristus bagi dunia ini.

24. Persekutuan ini dikuduskan dalam kebenaran (Yoh. 17:17-19). De-

ngan demikian gereja itu kudus. Pengudusan itu dilakukan oleh Kristus yang telah menguduskan diri-Nya bagi gereja (Yoh. 17:19) dan menguduskan gereja itu sebagai umat kepunyaan-Nya (Tit. 2:14; 1 Ptr. 2:9). Persekutuan yang dikuduskan itu diutus-Nya ke dalam dunia. Maka gereja itu ada di dunia tapi bukan dari dunia (Yoh. 17:14-18).

25. Persekutuan ini mencakup semua orang percaya dari segala tempat

dan sepanjang zaman, dan mencakup segala suku, bangsa, kaum dan bahasa, dan dari pelbagai lapisan sosial yang dipersekutukan ke dalam tubuh Kristus yaitu gereja. Dengan demikian gereja itu am (Katolik). Sebagai persekutuan yang am, gereja tidak mengenal perbedaan-perbedaan ataupun pembatasan-pembatasan menurut kaidah-kaidah dunia ini (Gal. 3:28; 1 Kor. 11:7-12; Why. 7:9). Persekutuan baru ini mencakupi bangsa, suku, kaum dan bahasa, orang tua, pemuda/remaja, anak-anak, laki-laki dan perempuan, penguasa dan rakyat jelata, yang kaya dan yang miskin; yang cacat dan yang sehat, yang bodoh dan yang pandai, semuanya diberi tempat oleh Allah dalam persekutuan baru itu, semuanya dipanggil dan dilengkapi untuk menjadi saksi Injil Kerajaan Allah dalam Yesus Kristus di tengah-tengah dunia.

26. Persekutuan ini bertekun dalam dan dibangun di atas pengajaran para

rasul tentang Injil Yesus Kristus (Kis. 2:42; Ef. 2:20). Dengan demikian gereja itu rasuli. Persekutuan yang rasuli itu terpanggil untuk memelihara ajaran para rasul itu (2 Tes. 3:6; 1 Tim. 1:3) dan dengan senantiasa memperhatikan tanda-tanda zaman meneruskannya

90

kepada semua orang percaya di segala tempat dan di sepanjang zaman (Flp. 1:6; Kol. 1:25).

27. Oleh karena itu gereja dan orang-orang percaya laki-laki dan perem-

puan di segala tempat dan di sepanjang zaman terpanggil untuk mewujudkan keesaan, kekudusan, keimanan dan kerasulannya, baik dalam kehadiran gereja secara sendiri-sendiri maupun secara bersama-sama dalam pengamalan tugas panggilannya sehari-hari. Dengan demikian semua bentuk kehidupan gereja itu untuk menjadi saksi Yesus Kristus ke ujung bumi adalah ungkapan dari gereja yang esa, kudus, am, dan rasuli.

BAB VII ALKITAB

Kami percaya bahwa: 28. Alkitab yang terdiri dari Kitab Perjanjian Lama dan Kitab Perjanjian

Baru merupakan kesaksian yang menyeluruh mengenai Allah yang menyatakan diri, kehendak dan karya penciptaan, pemeliharaan dan penyelamatan-Nya kepada manusia, dan juga mengenai jawaban manusia terhadap-Nya. Kesaksian yang menyeluruh ini berpusat pada Yesus Kristus ”Firman yang menjadi manusia” (Yoh. 1:14). Dengan demikian pemahaman mengenai isi Alkitab termasuk pemahaman atas bagian-bagiannya harus selalu dilihat sebagai satu kesatuan.

29. Kesaksian itu telah terjadi dengan kuasa dan bimbingan Allah sendiri

melalui Roh Kudus yang menyertai dan mengilhami para penulis Alkitab (2 Ptr. 1:21; 2 Tim. 3:16). Kesaksian itu telah menggunakan bentuk-bentuk dan unsur-unsur kemanusiaan dan kebudayaan pada lingkup sejarah tertentu, sehingga menampakkan adanya ke-terbatasan-keterbatasan tertentu; namun, kebenaran kesaksian Alki-tab tersebut melampaui batas-batas ruang dan waktu. Oleh karena itu Alkitab adalah Firman.

30. Sebagai Firman Allah, Alkitab mempunyai kewibawaan tertinggi, dan

menjadi ”pelita pada kaki dan terang pada jalan” orang-orang percaya (Mzm. 119:105) serta menjadi dasar dan pedoman bagi perbuatan dan kehidupan orang beriman (2 Tim. 3:16-17). Oleh karena itu orang-orang percaya baik pribadi maupun bersama-sama harus

91

membacanya, merenungkannya siang-malam (Mzm. 1), berusaha de-ngan sungguh-sungguh untuk memahami, menghayati dan melaksa-nakannya dengan benar dalam iman dan ketaatan kepada Allah dalam Kristus. Jadi Alkitab itu bukanlah ajimat atau kitab ramalan. Sebagaimana Roh Kudus telah menyertai dan membimbing para pe-nulis Alkitab, serta memimpin manusia untuk percaya kepada Yesus Kristus, maka pemahaman yang benar mengenai isi Alkitab serta penghayatan dan pelaksanaannya di dalam kehidupan sehari-hari juga hanya akan terjadi atas bimbingan Roh Kudus (1 Kor. 12:3; Yoh. 16:15; 2 Ptr. 1:20-21).

92

DOKUMEN – 3

OIKOUMENE GEREJAWI

93

III. OIKOUMENE GEREJAWI

A. KONSEP DASAR KEESAAN GEREJAWI

Kami menyadari dan mengakui akan kemustahilan pewujudnyataan GKYE demi dunia. Perpecahan dan kesendiri-sendirian gereja-gereja telah menjadi kendala mendasar bagi keberadaan gereja sebagai gereja dan mengaburkan, melemahkan serta menumpulkan kesaksian dan pelayanan kami. Namun semakin dalam kami menyadari kemustahilan itu, semakin dalam pula rasa heran dan syukur kami atas kasih dan kuasa TUHAN yang telah sudi melakukan yang mustahil itu menjadi mungkin dan menjadi kenyataan dengan penderitaan, kematian, dan kebangkitan-Nya, sehingga kemustahilan itu semakin mendekatkan kami kepada TUHAN dan semakin bergantung hanya kepada-Nya. Bahkan kami percaya TUHAN sedang terus melakukan pekerjaan menyatukan gereja TUHAN demi persatuan dan kesatuan umat manusia dengan melawan segala macam bentuk kekerasan yang memecah belah dan merusak manusia, agar gereja dan dunia ini menjadi tempat kediaman TUHAN dan tempat kediaman manusia.

Karena itu kami terdorong untuk semakin mempercayakan diri hanya kepada TUHAN dan tidak mengurangi sedikit pun totalitas dari panggilan dan anugerah keesaan untuk kami wujudnyatakan. Dengan ketetapan hati itu kami mengambil bagian dalam karya TUHAN memulihkan dan menyembuhkan gereja dan dunia dari keterbelahan dan keterpecahannya. Kami mengaku bahwa semakin kami mendekat kepada TUHAN, semakin kami mendekat satu kepada yang lain; semakin kami berjumpa dengan TUHAN, semakin kami berjumpa satu dengan yang lain; semakin kami menyatu di dalam TUHAN, semakin kami menyatu satu di dalam yang lain. Dan semakin kami bergantung pada TUHAN dalam kesatuan itu, semakin kami mandiri dan berdaya, sehingga kami semakin dimampukan untuk saling mengakui dan saling menerima, saling menopang dan saling melengkapi.

Kami percaya dan memahami bahwa keesaan di dalam TUHAN itu adalah kesatuan yang bersumber pada hakikat Allah dalam Kristus, yaitu keesaan yang secara hakiki mengandung kemajemukan dan kesaksian demi dunia, sebagaimana nyata dalam doa Tuhan Yesus Kristus (Yoh. 17:21-23).

Karena keesaan gereja bersumber pada Allah dalam Kristus, kami percaya dan memahami bahwa keesaan bukan suatu pilihan atau alter-natif yang secara netral dapat dipilih atau ditolak oleh gereja sebagai ge-

94

reja. Keesaan gereja adalah anugerah TUHAN untuk diwujudnyatakan dan panggilan TUHAN untuk dilaksanakan oleh gereja TUHAN, agar gereja menjadi satu, dan agar dunia tahu (Yoh. 17:23) dan percaya (Yoh. 17:21).

Karena keesaan gereja bersumber pada hakikat Allah dalam Kristus, kami percaya dan memahami bahwa keesaan gereja bukan kesatuan yang seragam yang menyesakkan dan mematikan individualitas dan keunikan, tetapi kesatuan yang majemuk yang memberi ruang kebebasan dan kehidupan pada semua makhluk.

Kami percaya dan mengalami bahwa Yesus Kristus yang sama telah menjadi Tuhan yang membudaya dan diterima akrab dalam setiap ko-munitas orang percaya dengan kebudayaannya masing-masing, sehingga Tuhan Yesus Kristus menjadi pengesa dari suatu keesaan yang sangat majemuk merangkum semua manusia dengan segala kekayaan budaya-nya. Kami menamai keesaan ini Oikoumene Gerejawi (OG) yang adalah GKYE. Kami percaya bahwa secara hakiki GKYE adalah tubuh Kristus dalam setiap budaya dan lintas semua budaya sekaligus. Karena itu kami mengupayakan agar keesaan gereja itu akan makin nyata di Indonesia dan mencakup seluruh gereja termasuk gereja-gereja di luar PGI.

Di dalam kesatuan itu, kami persembahkan semua individualitas dan ciri khas kami masing-masing, dan semua perbedaan ras, etnis, budaya, ajaran, denominasi, struktural kami, kepada Tuhan Yesus Kristus, agar mendapatkan tempat dan fungsinya yang benar, yaitu sebagai elemen kemajemukan yang membentuk, menghidupkan, dan memperkaya kesatuan, dan tidak menjadi prinsip primordial yang eksklusif, memecah.

Kami mengaku bahwa setiap ketertutupan dan perpecahan adalah pengingkaran terhadap Tuhan Yesus sebagai satu-satunya dasar keesaan gereja dan menggantikannya dengan sesuatu yang lain, yang seharusnya kami persembahkan di kaki salib Kristus untuk disucikan dan dijadikan alat-Nya. Ketertutupan ini pada dasarnya adalah penyaliban Kristus kembali. Karena itu kami percaya bahwa keesaan itu, selain bukan keseragaman, juga bukan kemajemukan yang didominasi oleh pihak-pihak tertentu atau oleh kekuatan apa pun yang bukan TUHAN, misalnya ajaran tertentu, budaya tertentu, atau yang memiliki teknologi dan uang, semua hal yang dapat dipengaruhi oleh dosa. Keesaan gereja dalam TUHAN adalah tempat hidup bagi semua manusia.

Karena keesaan gereja bersumber pada Allah dalam Kristus yang menghendakinya agar dunia tahu dan percaya, kami percaya dan me-mahami bahwa keesaan gereja itu sendiri adalah pada hakikatnya ke-saksian dan pemberitaan Injil. Kami memahami bahwa semua tindak gerejawi, seperti kesaksian, pelayanan, dan suara kenabian, kesungguh-

95

annya dan keabsahannya bertumpu pada keesaan gereja dalam TUHAN. Karena itu Oikoumene Gerejawi menjadi titik tumpu bagi PTPB.

Karena pewujudnyataan Oikoumene Gerejawi dalam GKYE, yang majemuk dan demi dunia itu, berdasarkan ketaatan kepada Tuhan Yesus Kristus, maka kami percaya dan memahami bahwa pemberian bentuk Oikoumene Gerejawi dalam GKYE itu, ditentukan, pertama, oleh derajat konektivitas antar anggota tubuh dan seluruh tubuh dengan Sang Kepala (1 Kor. 12) dan kedua, asas akuntabilitas gerejawi (keber-tanggungjawaban kita satu terhadap yang lain dan bersama-sama kepada TUHAN). Derajat konektivitas itu tercipta antara umat, aktivis oikoumene gerejawi (AOG), dan sentra-sentra gerejawi di semua aras (lokal, wilayah, regional, nasional) dalam fungsi pelayanan dan kesaksian terhadap lingkungannya.

Dalam upaya mewujudkan Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia kami mengikrarkan kembali kesediaan saling mengakui dan menerima satu terhadap yang lain dengan segala perbedaan yang ada, dan menyatakan komitmen kami untuk saling menopang dalam bidang teologi, daya, dan dana sebagai berkat TUHAN, yang harus kami jadikan berkat bagi dunia.

B. SALING MENGAKUI DAN SALING MENERIMA

1. Keanggotaan Gereja dan Perpindahan/Penerimaan Keanggotaan Kami mengakui dan menerima keanggotaan gereja setiap orang yang telah menyambut panggilan Tuhan untuk hidup di dalam dan dari kasih penyelamatan Tuhan Allah di dalam Yesus Kristus. Dalam hal perpindahan anggota gereja ke daerah yang sudah ada Gereja Anggota PGI di situ, kami berupaya untuk menghormatinya dengan mengintegrasikan diri ke dalam hidup dan pelayanannya. Mereka adalah orang-orang yang telah menerima baptisan kudus dan orang-orang yang telah mengaku percaya di hadapan jemaat dan Tuhan di dalam kebaktian yang diselenggarakan menurut peraturan Gereja Anggota PGI. Dengan menerima baptisan dan pengakuan percaya, mereka dimasukkan ke dalam Gereja Tuhan yang mengaku satu Tuhan, satu iman dan satu baptisan, sehingga mereka semua adalah anggota dari keluarga Allah yang satu, sebagai satu tubuh dalam ke-bersamaan dan damai sejahtera (bnd. 1 Kor. 12:13-26; Rm. 12:5 dst.; Ef. 4:3-6; 1 Tim. 3:15) untuk menerima kasih dan keselamatan dari Allah dalam Kristus dan untuk memikul dan melaksanakan panggilan

96

dan misi bersama sebagai bagian dari orang percaya sedunia dan di Indonesia.

Atas dasar itu, kami menerima dan melaksanakan perpindahan keanggotaan gereja dari warga yang pindah dengan dukungan surat keterangan dari gereja atau jemaat asalnya yang menerangkan ke-adaan warga yang pindah itu. Cara pelaksanaan penerimaan keang-gotaan baru disesuaikan dengan peraturan gereja penerima.

2. Diakonia Kami mengakui dan menerima pelayanan diakonia yang diadakan oleh gereja-gereja dalam lingkungan PGI. Yang dimaksud dengan pelayanan diakonia dalam hal ini adalah pelayanan dan keterlibatan gereja yang ditimbulkan dari panggilan dan tugasnya untuk memperhatikan, membantu, memerdekakan dan melepaskan setiap orang, yang tidak dapat memenuhi kebutuhan dasar hidup mereka dan keluarga mereka masing-masing pada masa kini dan masa depan dengan selayaknya. Mereka ini adalah orang-orang yang miskin, sakit, terasing, lemah dan terlantar, bodoh, korban bencana alam dan peperangan, terbelakang, terkena perlakuan tidak adil dan sewenang-wenang, menjadi korban kekerasan dan ketidakpastian hukum (lih. Kel. 21:23-33; Yes. 58:6-7; Za. 7:9-10; Mat. 9:35-38; 25:31-46; Luk. 4:16-21; Kis. 6:1-7; Yak. 1:26-27; 1 Tim. 5:3-16). Pelayanan diakonia ini berpola pada Yesus sebagai Pelayan yang memberi nyawa-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang (Mrk. 10:45).

Oleh karena itu, kami dengan sukacita mau membangun pola pelayanan yang saling mengisi dan menopang antar-gereja dalam lingkungan PGI dan melibatkan diri secara bersama-sama dalam pelayanan diakonia gereja. Pelayanan tersebut dilaksanakan dalam semangat yang kuat menanggung yang lemah, yang kaya mencu-kupkan yang miskin, sehingga terciptalah keseimbangan dan peme-rataan pelayanan (bnd. 2 Kor. 8:9; Gal. 2:9-10) demi kehadiran misi kami bersama sebagai gereja.

3. Pemberitaan Firman

Kami mengakui dan menerima pelayanan pemberitaan Firman Allah berdasarkan Alkitab yang dilakukan dengan teratur dan tertib oleh Gereja Anggota PGI. Pelayanan pemberitaan Firman Allah adalah pelayanan yang ditugaskan oleh Tuhan sendiri, dan karena itu merupakan bagian hakiki dari kehidupan gereja sebagai persekutuan kenabian dan keimanan, kerasulan, untuk memanggil ke dalam

97

pertobatan, untuk memberi hikmat, untuk menuntun kepada kese-lamatan oleh iman kepada Yesus Kristus, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan, dan untuk mendidik dalam kebenaran, sehingga setiap manusia kepunyaan Allah diperlengkapi untuk melakukan perbuatan baik (Mrk. 3:14; 16:15; Mat. 28:16-20; 2 Tim. 3:15-17; 4:2).

Oleh karena itu, kami mengadakan kegiatan-kegiatan pertukaran pelayanan firman, kebaktian-kebaktian bersama, dan memajukan kegiatan-kegiatan untuk melakukan Pemahaman Alkitab secara bersama dan teratur, serta menerbitkan bahan-bahannya dan mem-baginya.

4. Pekabaran Injil

Kami mengakui dan menerima Pekabaran Injil yang diselenggarakan oleh setiap Gereja Anggota PGI menurut peraturan gereja tersebut dengan memperhatikan pema-haman-pemahaman bersama mengenai Injil dan Pekabaran Injil yang sudah dihasilkan dalam perjalanan memasuki sejarah bersama selama ini (Mat. 28:19-20; Mrk. 16:15; Yoh. 1:8), yakni:

Injil adalah berita kesukaan mengenai pertobatan dan pembaruan yang tersedia bagi manusia (Mrk. 1:15; Mat. 28:19-20; Kis. 1:8) serta kebebasan, keadilan, kebenaran, dan kesejahteraan yang dikehendaki Tuhan untuk dunia (Luk. 4:18-21); sebagai berita kesukaan, Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan manusia (Rm. 1:16). Oleh karena itu, kami sepakat untuk lebih meningkatkan kepekaan kami di dalam menjawab panggilan Tuhan untuk mengabarkan Injil dengan memperhatikan ”tanda-tanda zaman” yang ada dan dengan mengembangkan kebersamaan dan semangat topang-menopang dalam pelaksanaan Pekabaran Injil, yang mencakup tugas penelitian dan pengembangan teologi, daya, dana, pola hidup dan pendekatan misioner kegembalaan.

5. Baptisan Kudus

Kami mengakui dan menerima pelayanan baptisan kudus yang di-selenggarakan oleh Gereja Anggota PGI kepada seseorang. Pelayanan baptisan kudus ini sah berdasarkan kesaksian Alkitab, karena hal itu: a. Telah diamanatkan oleh Tuhan Yesus yang telah bangkit (Mat. 28:

18-20; Mrk. 16:15-16); b. Telah dilakukan dalam dan oleh gereja di zaman para rasul (Kis.

8:36-38; 16:33, 18:8; 22:16; 1 Kor. 1:16);

98

c. Dilaksanakan dalam kebaktian yang didasari dengan pemberitaan Firman (Kis. 2:37-42) disertai dengan tanda yang nyata yaitu air (Kis. 8:37-39) dan dilayani dalam nama Bapa, Anak dan Roh Kudus (Mat. 28:19; Mrk. 16:16), tanpa membedakan bentuk-bentuk praktis pelaksanaan baptisan dewasa atau anak, percik atau selam. Kepada mereka yang telah dibaptis dalam pengertian dan cara yang demikian, dikaruniakan Roh Kudus oleh Allah dalam Kristus yang akan terus memimpin dan membarui (Kis. 2:38; Rm. 8; 1 Kor. 12:7-11; 2 Kor. 5:17; Kol. 2:10-11);

d. Mempersatukan setiap orang yang telah menerima baptisan kudus itu dengan kematian dan kebangkitan Kristus (Rm. 6:3-5; Kol. 2:12) yang terjadi hanya sekali untuk selama-lamanya bagi setiap orang (Ibr. 9:26-28; 1 Ptr. 3:18);

e. Menghisabkan setiap orang yang telah menerima baptisan kudus itu ke dalam satu tubuh (1 Kor. 12:13); yaitu gereja yang merupakan persekutuan orang-orang beriman dari segala zaman dan tempat, dan yang terus-menerus tumbuh dan membangun diri dalam kasih (Ef. 4:16). Setiap orang yang telah dibaptis itu menjadi bait Allah dan tempat kediaman Roh Kudus (1 Kor. 3:16) dan menerima karunia Roh Kudus (1 Kor. 12:7-11) dan hidupnya dipimpin oleh Roh Kudus (Rm. 8:9, 14). Oleh karena itu, di dalam menerima perpindahan keanggotaan gereja dari wargagereja di lingkungan PGI, kami tidak melakukan pembaptisan ulang, melainkan hanya mengumum-kannya di dalam kebaktian jemaat.

6. Perjamuan Kudus

Kami mengakui dan menerima pelayanan Perjamuan Kudus yang diselenggarakan oleh setiap Gereja Anggota PGI menurut pemahaman dan peraturan gereja tersebut. Pelayanan Perjamuan Kudus ini sah berdasarkan kesaksian Alkitab, karena hal itu: a. Telah diamanatkan oleh Tuhan Yesus sebagai tanda kehadiran-Nya

dan tanda peringatan akan kematian, kebangkitan, dan kedatangan-Nya kembali (Luk. 22:14-20; 1 Kor. 11:23-26), untuk keampunan dosa manusia, yang harus terus-menerus diberitakan sampai Ia datang kembali.

b. Telah dilakukan dalam dan oleh gereja dan di zaman para Rasul (2 Kor. 10:17; 11:23-26; bnd. Kis. 2:42, 46).

c. Memungkinkan setiap orang percaya untuk mengalami sukacita keselamatan yang telah dikerjakan oleh Kristus dalam pengharapan akan memasuki perjamuan Anak Domba (Why. 19:9) dalam

99

penggenapan Kerajaan Allah (Mat. 26:26-29; Mrk. 14:25; Luk. 22: 15-16).

d. Adalah ucapan syukur jemaat atas kasih karunia pengampunan dosa dan penyelamatan manusia oleh Kristus, Pembela dan Pengantara manusia (Rm. 8:34; Ibr. 7:25), yang tetap mengasihi umat-Nya sampai pada kesudahannya (Yoh. 13:1).

e. Dilayani dalam suatu kebaktian yang didasari dengan pemberitaan Firman dan melalui tanda-tanda nyata, yaitu roti dan air anggur (1 Kor. 11:23-25; bnd. Mat. 26-29; Mrk. 14:22-25 dan Luk. 22:14-20).

f. Dihayati sebagai persekutuan dengan tubuh dan darah Kristus yang membawa kepada persekutuan persaudaraan, sehingga kehadiran gereja yang esa, kudus, am dan rasuli itu tercermin dalam perayaan Perjamuan Kudus itu (bnd. 1 Kor. 10:16-17). Dengan Persekutuan Perjamuan Kudus ini pula gereja menjadikan dirinya sebagai tanda pekerjaan penyelamatan Allah di dalam dunia, sebagai tanda kesatuan umat manusia baru. Dalam pemahaman seperti itu, maka melalui Perjamuan Kudus gereja merindukan kesatuan segenap umat manusia dalam Kerajaan dan Pemerintahan Allah yang melampaui batas-batas kelembagaan gereja sehingga Kristus menjadi semua di dalam semua (bnd. Mrk. 14:25; 1 Kor. 11:26; Kol. 3:10-11).

Oleh karena itu, kami mengadakan sesering mungkin pelayanan Perjamuan Kudus secara bersama di tempat kami berada.

7. Penggembalaan Kami mengakui dan menerima pelaksanaan pelayanan penggembalaan dalam kehidupan gereja-gereja dalam lingkungan PGI. ”Peng-gembalaan” adalah pelayanan gereja untuk memelihara, menuntun, membimbing, memberi pengertian, mengarahkan dan menyadarkan warga bagi keutuhan hidupnya, agar ia hidup di dalam kasih pengam-punan dan keselamatan Allah dalam Kristus. Tindakan penggembalaan ini berpola pada keprihatinan penuh dari Allah terhadap umat-Nya, Israel, dan khususnya pada Yesus Kristus sebagai Gembala Agung kepada kawanan domba gembalaan-Nya (lih. Mzm. 23; Yeh. 34; Luk. 15:1-7; Mat. 18:12-14; Yoh. 10; 1 Ptr. 2:18-25; 5:1-4).

Pelayanan penggembalaan yang dimaksud di sini adalah pela-yanan penggembalaan atas warga jemaat yang karena alasan-alasan dan pertimbangan-pertimbangan tertentu tidak dapat dilayani oleh gerejanya, sehingga dengan persetujuan bersama diserahkan kepada

100

gereja lain dalam lingkungan PGI. Bahwa hal ini dimungkinkan di-dasarkan pada pemahaman dan keyakinan bersama bahwa pada dasarnya semua wargagereja adalah satu kawanan dengan satu Gembala Agung, yaitu Yesus Kristus, yang telah mengorbankan hidup-Nya untuk kami, umat-Nya. Oleh karena itu, kami bersedia bekerja sama di dalam pelayanan penggembalaan.

8. Disiplin Gerejawi

Kami mengakui dan menerima tindakan disiplin gerejawi seperti yang dinyatakan dalam Alkitab (Mat. 18:15-18; Gal. 6:1-2; bnd. Flp. 2:1-4). Tindakan disiplin gerejawi adalah salah satu bentuk proses pelayanan penggembalaan khusus kepada anggota atau pejabat gereja yang perbuatan atau ajarannya nyata-nyata menyimpang dari Firman Tuhan. Hal itu dilaksanakan berdasarkan kasih dengan tujuan mengem-balikan saudara yang bersangkutan ke jalan yang benar, ke-pada kehidupan dalam kepenuhan dan kelimpahan yang Kristus anugerahkan, sehingga dicapailah kesatuan yang kuat dan utuh serta ketertiban di dalam kehidupan berjemaat (2 Tim. 1:7b). Cara pelak-sanaan tindakan disiplin ini diatur menurut peraturan Gereja Anggota PGI.

Oleh karena itu, kami saling menghormati, saling mengakui setiap keputusan gerejawi yang mengenakan tindakan disiplin terhadap pejabat atau warganya.

9. Pengajaran Pokok-pokok Iman Kristen Kami mengakui dan menerima penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran pokok-pokok iman Kristen (kepada mereka yang akan dibaptis), serta pemahaman peraturan Gereja Anggota PGI. Pelaksa-naan pendidikan dan pengajaran pokok-pokok iman Kristen adalah kegiatan yang ditugaskan oleh Tuhan sendiri kepada jemaat-Nya sebagai kegiatan yang berlangsung terus-menerus. Hal tersebut di-laksanakan agar wargajemaat bertumbuh menjadi dewasa penuh sesuai dengan kepenuhan Kristus, sehingga mereka siap senantiasa memberi pertanggungjawaban tentang pengharapan mereka dalam Kristus (Ef. 4:11-16; 1 Ptr. 3:15).

Oleh karena itu kami saling mendukung dan mengembangkan segala upaya untuk menata dan meningkat-kan mutu pengajaran pokok-pokok iman Kristen.

10. Pemberkatan Pernikahan Gerejawi

101

Kami mengakui dan menerima setiap pelayanan pemberkatan per-nikahan gerejawi oleh pejabat gereja menurut peraturan Gereja Ang-gota PGI. Perkawinan adalah suatu pranata hubungan antara dua orang manusia, laki-laki dan perempuan, yang dihisabkan ke dalam karya penciptaan Allah dan termasuk ke dalam tata alam semesta yang diciptakan dan dipelihara Allah (Kej. 1:27-28; 2:15, 24-25). Ka-rena itu terhadap pasangan yang menikah, kasih dan pemeliharaan Allah harus dinyatakan dan dikukuhkan melalui pemberkatan per-kawinan yang dilakukan oleh pejabat gereja. Pemberkatan itu mengingatkan suami isteri mengenai rahasia hubungan antara Kristus dengan jemaat. Mereka bergantung dari anugerah Allah dan masing-masing dituntut untuk hidup saling setia dan saling melayani di dalam kekudusan, kasih dan damai sejahtera (Ef. 5:22-23; 1 Ptr. 3:1-7).

Oleh kerena itu kami bersedia bekerja sama di dalam proses pe-nyelenggaraan kebaktian pemberkatan nikah.

11. Pelayan/Pejabat Gerejawi Kami mengakui menerima pengadaan, pengangkatan dan pene-guhan/pelantikan pejabat gerejawi yang dilakukan oleh setiap Gereja Anggota PGI menurut petunjuk Alkitab (1 Tim. 3:1-5; Tit. 1:5-16) dan sesuai dengan peraturan gereja tersebut.

Pengadaan, pengangkatan, dan peneguhan/pelantikan pejabat gerejawi itu adalah untuk melayani dan menuntun jemaat dalam persekutuan, peribadahan, kesaksian, pembinaan, dan pelayanan di tengah dunia. Hal itu berdasarkan kesaksian Alkitab bahwa:

(1) Seluruh anggota jemaat dipanggil untuk melayani (1 Ptr. 2:9); (2) Pada dasarnya Allahlah yang memangggil para pejabat gerejawi,

untuk menjadi kawan sekerja-Nya dalam perwujudan pekerjaan dan misi Allah bagi dan dalam dunia ini. Panggilan Allah ini teruji di dalam pemanggilan yang dilakukan oleh gereja terhadap calon pejabat gerejawi dan di dalam kesungguhan sikap dan kelurusan hati pejabat tersebut untuk menaati Allah dan memberlakukan kehendak-Nya (1 Kor. 7:20; Ef. 1:18; Flp. 3:14; 2 Tes. 1:11; 2 Tim. 1:9; Ibr. 3:1; 2 Ptr. 1:10);

(3) Kristus memberikan jabatan (Ef. 4:11-16) untuk memperleng-kapi wargagereja bagi pekerjaan pelayanan. Pemberian jabatan

102

itu ditandai dengan penumpangan tangan oleh pejabat gereja dalam kebaktian jemaat (Kis. 6:1-6; 13:2-3). Oleh karena itu, kami mengadakan pertukaran pelayan/pejabat

gerejawi, baik untuk saat-saat tertentu maupun jangka waktu yang lama, dengan didukung oleh surat-surat keterangan dari gereja pengutus dan menyatakan kesediaannya untuk memenuhi peraturan gereja penerima demi keberhasilan pelayanannya (1 Kor. 9:19-23).

12. Penguburan/Pengabuan Kami mengakui dan menerima pelayanan upacara penguburan dan atau pengabuan menurut pemahaman dan peraturan Gereja Anggota PGI, untuk memberitakan kebangkitan Kristus, bahwa ia telah me-ngalahkan maut, dan untuk memberikan penghiburan (1 Tes. 4:18) dan harapan bagi keluarga yang ditinggalkan. Penghiburan dan pengharapan ini berdasar pada kebangkitan Kristus dari antara orang mati. Bahwa manusia yang mati di dalam Kristus kepadanya akan diberikan tubuh yang baru, yaitu tubuh kemuliaan atau tubuh rohani yang tidak lagi mengalami kebinasaan. Bahwa Tuhan bukanlah Tuhan untuk orang yang hidup saja, tetapi juga Tuhan yang kesetiaan-Nya tetap dialami oleh orang-orang yang telah meninggal. Hal ini tampak di dalam kebangkitan dari antara orang mati bagi setiap orang yang mati di dalam Kristus untuk beroleh kasih dan kemurahan Allah (Rm. 8:9; 14:8; 1 Kor. 15:35-38; Flp. 3:21; 1 Tes. 4:13-18). Pelayanan penguburan dan atau pengabuan seorang wargagereja lain, yang karena keadaan pada waktu dan tempat tertentu tidak dapat dilakukan oleh gereja asalnya, dapat dilaksanakan oleh Gereja Anggota PGI lainnya.

C. SALING MENOPANG DI BIDANG DAYA DAN DANA 1. Yang dimaksud dengan saling topang-menopang gereja adalah suatu

upaya bersama untuk terus-menerus memperkem-bangkan semua kemampuan (potensi) dan pemberian Tuhan secara bebas dan ber-tanggungjawab bagi persekutuan, pelayanan, dan kesaksian. Melalui proses kebersamaan itu gereja menuju kemandirian (keberdayaan), yaitu ”kedewasaan penuh dan tingkat pertumbuhan sesuai dengan kepenuhan Kristus” (Ef. 4:13).

103

Saling menopang berarti memiliki kepribadian yang bersedia berbagi dalam hubungan secara langsung dengan Kristus sebagai sumber segalanya. Ketergantungan kepada Kristus ini membawa tiap orang percaya pada ”Kesatuan Iman” (Ef. 4:13) untuk saling membantu di antara seorang dengan yang lain, satu gereja dengan gereja yang lain, baik di dalam maupun di luar negeri.

2. Saling menopang mencakup tiga unsur, yaitu teologi, daya, dan dana,

yang merupakan satu mata rantai yang saling berkaitan erat, di mana yang satu dapat menghambat bila tidak diperhatikan, tapi akan sangat mendorong bilamana dikaitkan dengan yang lainnya. Namun dalam pelaksanaannya, saling menopang dalam bidang daya merupakan unsur yang sangat strategis.

3. Secara umum saling menopang dipahami sebagai sikap yang meru-

pakan salah satu ciri kemandirian. Sikap itu: a. bersumber pada pengenalan dan kesadaran akan hakikat dan

tujuan hidup kristiani; b. didasari pada rasa percaya diri yang kuat karena kemurahan Allah; c. menyatakan diri dalam perilaku yang ditandai dengan tekad dan

kemauan untuk menjawab persoalan-persoalan dan tantangan-tantangan hidup tanpa menggantungkan diri pada orang lain dengan jalan mengelola sebaik-baiknya potensi-potensi dan kesempatan-kesempatan yang tersedia.

4. Saling menopang didasarkan pada pemahaman dan pengakuan bahwa

dalam diri Yesus Kristus yang datang di tengah kancah kehidupan dunia, Allah berkenan mengawali misi-Nya untuk menyela-matsejahterakan dunia dengan membebaskan manusia dari dosa, maut dan segala bentuk penindasan dan penderitaan dalam rahmat pengampunan-Nya. Hakikat dan tujuan hidup gereja adalah keikut-sertaannya dalam misi ilahi tersebut dengan jalan menjadi:

a. buah sulung dari dunia yang sudah diselamatsejahterakan oleh dan di bawah kuasa Tuhan;

b. satu persekutuan persaudaraan yang setia mengikuti Tuhannya, yang bersaksi tentang Yesus Kristus serta memberitakan Injil Kerajaan Allah kepada semua makhluk dan yang melayani sesama manusia dengan menghalau segala sesuatu yang menghalangi keselamatsejahteraan (1 Kor. 3:9, Yak. 1:18; Mrk. 3:14, dll.).

104

5. Dalam hidup dan bekerja sesuai dengan hakikat serta tujuan tersebut,

gereja dipanggil untuk:

a. Senantiasa menerima pertumbuhan, membangun dan membarui diri dalam kasih menuju ke ”kedewasaan penuh dan tingkat per-tumbuhan yang sesuai dengan kepenuhan Kristus” (Ef. 4:12-16).

b. Menyatakan kesediaan saling menopang sebagai salah satu wujud kedewasaan.

6. Kemampuan gereja untuk saling menopang (kemandirian gereja) di-

ungkapkan dengan berbagai cara oleh Alkitab, antara lain:

a. Besarnya kemampuan umat Tuhan. Ulangan 15:6: ”Apabila TUHAN, Allahmu, memberkati engkau, seperti yang dijanjikan-Nya kepadamu, maka engkau akan memberi pinjaman kepada bangsa, tetapi engkau sendiri tidak akan meminta pinjaman; engkau akan menguasai banyak bangsa, tapi mereka tidak akan menguasai engkau”. Yosua 23:10: ”Satu orang saja daripada kami dapat mengejar seribu orang, sebab TUHAN Allah, dialah yang berperang bagi kamu, seperti yang dijanjikan-Nya kepadamu”.

b. Kemampuan mengembangkan diri dalam segala keadaan dan melipatgandakan talenta. Filipi 4:11-13: ”Kekuatan ini bukanlah karena kekurangan, sebab aku telah belajar mencukupkan diri dalam segala keadaan. Aku tahu apa itu kekurangan dan aku tahu apa itu kelimpahan. Dalam segala hal dan dalam segala perkara tidak ada sesuatu yang merupakan rahasia bagiku: baik dalam hal kenyang, maupun dalam hal kelaparan, baik dalam hal kelimpahan maupun dalam hal kekurangan. Segala perkara dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku”. Matius 25:16: ”Segera pergilah hamba yang menerima lima talenta itu. Ia menjalankan uang itu lalu beroleh laba lima talenta”.

c. Harga diri warga gereja.

1 Tesalonika 4:11-12: ”Dan anggaplah sebagai suatu kehormatan untuk hidup tenang, untuk mengurus persoalan-persoalan sendiri dan bekerja dengan tangan, seperti yang telah kami pesankan kepadamu, sehingga kamu hidup sebagai orang-orang yang sopan di mata luar dan tidak bergantung pada mereka”.

105

Kisah Para Rasul 20:35: ”Adalah lebih berbahagia memberi daripada menerima”.

d. Kemandirian dalam hal kepercayaan.

Yohanes 4:42: ”Kami percaya, tetapi bukan lagi karena apa yang kau katakan, sebab kami sendiri telah mendengar Dia dan kami tahu, bahwa Dialah benar-benar Juruselamat dunia”.

7. Rasa percaya diri yang mendasari saling menopang di antara gereja-

gereja, bersumber pada iman, pengetahuan dan kesetiaan, bahwa Tuhan menganugerahkan kekuatan dan berkat. 2 Korintus 8:9: ”Karena kamu telah mengenal kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, bahwa Ia, yang oleh karena kamu menjadi miskin, sekalipun Ia kaya, supaya kamu menjadi kaya oleh karena kemiskinan-Nya”. 2 Korintus 9:8: ”Dan Allah sanggup melimpahkan segala kasih karunia kepada kamu, supaya kami senantiasa berkecukupan di dalam segala sesuatu dan malah berkelebihan di dalam pelbagai kebajikan”.

8. Saling menopang harus terjadi pada diri perorangan sampai di semua

satuan persekutuan gereja: di satuan keluarga, di satuan jemaat setempat, di satuan sinodal dan di satuan-satuan oikoumenis, oleh sebab itu suatu gereja tidak dapat benar-benar saling menopang di luar ikatan persekutuannya dengan gereja-gereja lain, seperti diungkapkan dalam Efesus 4:16: ”daripada-Nyalah seluruh tubuh yang rapi tersusun diikat menjadi satu oleh pelayanan semua bagiannya sesuai dengan kadar pekerjaan anggota”. Dengan demikian saling menopang memprasyaratkan: a. Pemilikan dan pembaruan visi tentang hakikat dan tujuan hidup. b. Pemilikan nilai-nilai tertentu seperti rasa percaya diri, jeli dalam

mengamati perkembangan, berpandangan ke depan, gigih dalam berusaha, menghargai waktu, tertib, hemat dan mampu membina kerjasama.

c. Pemilikan dan pendayagunaan ilmu pengetahuan, teknologi, serta berbagai keterampilan.

9. Untuk melaksanakan panggilannya sesuai dengan hakikat dan tujuan

hidupnya, gereja memerlukan visi dan motivasi teologis, tenaga manusia dan dana serta berbagai sarana lain. Karena itu:

106

a. Kemandirian gereja harus terwujud di tiga bidang sekaligus, yaitu teologi, daya dan dana.

b. Tiga bidang tersebut merupakan mata rantai yang saling ber-kaitan.

c. Kemandirian daya dalam arti kedewasaan kemanusiaan-nya me-rupakan mata rantai yang paling sentral dan strategis, sehingga harus diberi perhatian besar.

10. Berdasarkan panggilan gereja untuk melayani sesama, kemandirian

gereja harus mampu memberikan sumbangan positif bagi perwu-judan kemandirian bangsa, terutama dalam kaitannya dengan tiga hal yaitu:

a. Sifat majemuk masyarakat Indonesia, menuntut diadakannya secara terus-menerus dialog dan kerjasama, yang dijiwai oleh motivasi yang tulus di antara para pemeluk semua agama yang ada.

b. Perkembangan yang cepat dari masyarakat Indonesia menuju masyarakat teknologi dan industri yang menuntut kesiapan semua pihak untuk menghadapi baik dampak positif maupun negatif dari perkembangan itu.

c. Peningkatan kualitas manusia dan masyarakat Indonesia dalam rangka Pembangunan Nasional sebagai Pengamalan Pancasila.

11. Seluruh upaya saling menopang di bidang teologi, daya dan dana

dilaksanakan dalam konteks keesaan, visi dan misi bersama, sekali-gus merupakan gaya hidup otentik dari gereja-gereja di Indonesia.

107

DOKUMEN – 4

TATA DASAR

DAN

TATA RUMAH TANGGA

PERSEKUTUAN GEREJA-GERJA DI INDONESIA

108

TATA DASAR PERSEKUTUAN GEREJA-GEREJA DI INDONESIA

BAB I

NAMA, WAKTU DAN TEMPAT KEDUDUKAN

Pasal 1 Nama

Di Indonesia ada Persekutuan gerejawi dengan nama PERSEKUTUAN GEREJA-GEREJA DI INDONESIA, disingkat PGI.

Pasal 2 Waktu dan Tempat Kedudukan

1. PERSEKUTUAN GEREJA-GEREJA DI INDONESIA, yang ditetapkan pada

Sidang Raya DGI pada tanggal 21-31 Oktober 1984 di Ambon, merupakan kelanjutan serta peningkatan Dewan Gereja-gereja di Indonesia yang telah didirikan pada tanggal 25 Mei 1950, untuk waktu yang tidak ditentukan lamanya.

2. Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia berkedudukan di Ibu kota Negara Republik Indonesia.

BAB II PENGAKUAN DAN TUJUAN

Pasal 3

Pengakuan Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia mengaku bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan dan Juruselamat Dunia serta Kepala Gereja, sumber kebenaran dan hidup, yang menghimpun dan menumbuhkan gereja sesuai dengan Firman Allah dalam Alkitab, yaitu Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (I Kor 3:11): “ Karena tidak ada seorang pun yang dapat meletakkan dasar lain daripada dasar yang telah diletakkan yaitu Yesus Kristus” (bnd. Mat. 16:16-18, Ef. 4:15 dan Ul. 7:6).

Pasal 4 Tujuan

109

Tujuan Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia adalah mewujudkan Gereja Kristen yang Esa di Indonesia.

BAB III AZAS BERMASYARAKAT, BERBANGSA DAN BERNEGARA

Pasal 5

Dalam terang pengakuan yang tercantum dalam pasal 3 Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia berazaskan Pancasila dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

BAB IV USAHA-USAHA

Pasal 6

Bentuk dan Isi Usaha 1. Untuk mencapai tujuan tersebut pada Pasal 4 di atas, Persekutuan

Gereja-gereja di Indonesia mengadakan usaha pelayanan dan kesaksian serentak dengan usaha memberi bentuk pada keesaan di lingkungan umat Kristen di Indonesia. a. Mendukung gereja-gereja dan jemaat-jemaat untuk

meningkatkan kesadaran dan penghayatan warga jemaat untuk lebih menampakkan persekutuan dalam kesatuan Roh (Ef. 4:3) dengan kebaktian dan perjamuan kudus bersama, menuju penghayatan dan pengamalan pemahaman bersama Iman Kristen di Indonesia.

b. Meningkatkan kebersamaan dan pelayanan dan kesaksian (Kis. 2:42)

c. Meningkatkan rasa persaudaraan dan sikap tolong menolong (Gal. 6:2)

d. Meningkatkan dan mengembangkan kesadaran dan memampukan gereja-gereja untuk mandiri (Ef. 4:13)

e. Usaha-usaha tersebut di atas dijabarkan lebih lanjut dengan mengacu pada strategi dan program lima tahun PGI berdasarkan visi dan misi yang merupakan penjabaran dari

110

dokumen-dokuman keesaaan Gereja yang ditetapkan dalam setiap Sidang Raya untuk dilaksanakan bersama-sama dengan melihat seluruh Indonesia dan dunia sebagai wilayah pelayanan dan kesaksian bersama.

2. Bersama-sama dengan gereja-gereja anggota memperjuang-kan

pengakuan dan penghargaan atas harkat dan martabat manusia dan perlindungan hukum demi tegaknya hak-hak asasi manusia secara adil dan beradab.

Pasal 7 Pelaksanaan Usaha

1. Usaha-usaha Persekutuan gereja-gereja di Indonesia tersebut pada

Pasal 6 di atas, dilaksanakan oleh gereja-gereja anggota PGI dan alat-alat kelengkapan PGI.

2. Usaha yang dilaksanakan oleh gereja-gereja anggota PGI dan oleh alat-alat kelengkapan PGI merupakan satu kesatuan yang utuh dan menyeluruh, yang saling memperkuat dan mendukung dalam rangka pelaksanaan dokumen-dokumen keesaaan Gereja.

BAB V KEANGGOTAAN

Pasal 8

Penerimaan Anggota 1. Yang dapat diterima menjadi anggota PGI, ialah gereja-gereja yang

berkedudukan di Indonesia. 2. Syarat-syarat penerimaan adalah sebagai berikut:

a. Mempunyai Tata Gereja sendiri, memberitakan Firman Allah dan melayani sakramen sesuai dengan kesaksian Alkitab.

b. Mempunyai anggota dewasa yang sudah dibaptis/sidi sekurang-kurangnya 10.000 (sepuluh ribu) orang dengan rekomendasi 10 (sepuluh) gereja anggota PGI dan PGIW/SAG setempat.

c. Menunjukkan kerjasama yang baik dengan gereja-gereja tetangganya, terutama gereja anggota PGI.

d. Menyatakan persetujuannya secara tertulis terhadap dokumen-dokumen keesaan Gereja serta kesediaannya untuk

111

melaksanakan semua hak dan kewajibannya sebagai gereja anggota dengan bersungguh-sungguh.

e. Menyatakan kesediaan mencantumkan “anggota PGI” di belakang nama gereja yang bersangkutan.

Pasal 9

Kewajiban dan Hak Gereja Anggota

1. Gereja anggota bertanggung jawab mengenai keputusan-keputusan yang telah disepakati bersama, dan berkewajiban untuk melaksanakannya termasuk dalam melaksanakan dokumen-dokumen keesaan gereja.

2. Gereja anggota menempatkan pelaksanaan tugas panggilannya dalam rangka pelaksanaan visi, misi, strategi dan program kerja lima tahun PGI sebagai penjabaran dari dokumen-dokumen keesaan Gereja.

3. Gereja anggota menerima Pemahaman Bersama Iman Kristen di Indonesia dan melaksanakan Piagam Saling Mengakui dan Saling Menerima.

4. Gereja anggota memberikan sumbangan yang sepadan dengan anugerah yang diterimanya untuk membiayai pelaksanaan keputusan bersama.

5. Gereja anggota terbuka untuk menerima pelayanan dari alat-alat kelengkapan PGI dan dari gereja anggota PGI lainnya dalam terang kebersamaan dan perwujudan persekutuan, termasuk fungsi mediasi dalam hal-hal yang berhubungan dengan terganggunya persekutuan dan keesaan Gereja.

Pasal 10

Berakhirnya Keanggotaan

Berakhirnya keanggotaan dalam Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia baik atas nama permintaan gereja anggota yang bersangkutan maupun sebab lainnya, ditetapkan oleh Sidang Raya PGI.

BAB VI ALAT KELENGKAPAN

Pasal 11

Alat-alat Kelengkapan

112

Alat kelengkapan Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia terdiri dari:

a. Sidang Raya b. Majelis Pekerja Lengkap c. Majelis Pekerja Harian d. Badan Pengawas Perbendaharaan e. Majelis Pertimbangan f. PGI Wilayah/SAG g. Badan-badan lain yang ditentukan oleh Sidang Raya

Pasal 12 Sidang Raya

1. Sidang Raya adalah lembaga tertinggi dalam pengambilan keputusan terakhir. Sidang Raya juga merupakan pesta iman.

2. Sidang Raya terdiri dari para utusan semua gereja anggota Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia.

Sidang Raya terdiri dari 2 (dua) bagian: a. Persidangan ialah forum untuk mengambil keputusan mengenai

kebijakan-kebijakan pokok PGI. b. Pesta iman ialah pertemuan bagi para peserta Sidang Raya untuk

memperdalam penghayatan iman serta wawasan peserta sidang. 3. Sidang Raya diadakan sekali dalam lima tahun di tempat yang

ditentukan oleh Sidang Raya/Majelis Pekerja Lengkap atas undangan Majelis Pekerja Harian.

4. Sidang Raya diawali oleh Pertemuan Raya Pemuda Gereja (PRPG) dan Pertemuan Raya Perempuan Gereja (PRPrG) yang merupakan forum pengambilan keputusan untuk diusulkan dan ditetapkan oleh Sidang Raya.

5. Dalam hal luar biasa Sidang Raya Istimewa Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia dapat diadakan dengan ketentuan: a. Bila dianggap perlu oleh Majelis Pekerja Lengkap, atau b. Atas permintaan tertulis dari sekurang-kurangnya 1/3 (satu

pertiga) jumlah gereja anggota dengan menyebut masalah-masalah yang hendak dibicarakan.

6. Tugas Sidang Raya adalah: a. Membahas dan memperdalam hidup gerejawi dalam persekutuan,

kebaktian, kesaksian, dan pelayanan, dengan bersama-sama menelaah Firman Allah.

b. Membahas keadaan dan tanggung jawab bersama gereja-gereja di Indonesia, menetapkan dokumen-dokumen keesaan Gereja.

c. Menilai dan menerima pertanggungjawaban MPH-PGI.

113

d. Membahas dan menerima hasil-hasil PRPG dan PRPrG. e. Memilih dan atau menetapkan anggota-anggota dari:

(1) Majelis Pekerja Lengkap PGI (2) Majelis Pekerja Harian PGI (3) Badan Pengawas Perbendaharaan PGI (4) Majelis Pertimbangan PGI

Pasal 13 Majelis Pekerja Lengkap

1. Majelis Pekerja Lengkap Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia disingkat MPL-PGI terdiri dari: 1) Anggota penuh:

a. Seorang wakil dari setiap gereja anggota b. Semua anggota MPH-PGI c. Seorang wakil dari setiap PGI Wilayah/SAG d. Seorang wakil dari unsur Pemuda dan seorang wakil dari

unsur Wanita atas rekomendasi dari PRPG dan PRPrG. 2) Anggota Mitra:

Yakni para wakil dari unsur Wanita, Pemuda dan Warga Gereja yang bukan pendeta.

2. MPL-PGI bersidang sekali setahun di tempat yang ditentukan oleh Majelis Pekerja Lengkap atas undangan Majelis Pekerja Harian.

3. Dalam hal luar biasa Sidang Istimewa MPL-PGI dapat diadakan dengan ketentuan: a. Bila dianggap perlu oleh Majelis Pekerja Harian, atau b. Atas permintaan tertulis dari sekurang-kurangnya 1/3 (satu

pertiga) jumlah anggota MPL-PGI (bukan anggota Majelis Pekerja Harian), dengan menyebut masalah-masalah yang hendak dibicarakan.

4. MPL-PGI bertugas untuk: a. Mengawasi pelaksanaan keputusan Sidang Raya PGI. b. Menetapkan program kerja tahunan PGI yang merupakan

penjabaran lebih rinci dari dokumen-dokumen keesaan gereja yang telah ditetapkan oleh Sidang Raya.

c. Menetapkan Anggaran Pendapatan dan Belanja Tahunan PGI. d. Menampung dan menyelesaikan persoalan-persoalan yang timbul

antara 2 (dua) Sidang Raya.

114

e. Menerima dan menilai laporan tahunan termasuk laporan keuangan/ perbendaharaan yang disampaikan oleh Majelis Pekerja Harian.

Pasal 14 Majelis Pekerja Harian

1. Majelis Pekerja Harian Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia disingkat MPH-PGI, terdiri dari: a. Seorang Ketua Umum b. 4 (empat) orang Ketua c. Seorang Sekretaris Umum d. Seorang Wakil Sekretaris Umum e. Seorang Bendahara f. Seorang Wakil bendahara g. 4 (empat) orang anggota, dengan ketentuan bahwa seluruh

anggota MPH-PGI berjumlah 13 (tiga belas) orang. 2. Tata Cara Pemilihan dan syarat-syarat keanggotaan MPH-PGI

ditetapkan oleh Sidang Raya atas usul MPL-PGI. 3. MPH-PGI bersidang sekurang-kurangnya satu kali dalam 6 (enam)

bulan. 4. MPH-PGI bertugas untuk:

a. Melaksanakan pekerjaan yang telah ditetapkan oleh Sidang Raya dan Sidang MPL-PGI.

b. Menampung dan menyelesaikan persoalan-persoalan yang timbul antara 2 (dua) Sidang MPL-PGI dan mempertang-gungjawabkannya kepada MPL-PGI.

c. Menyusun dan mengajukan Program Kerja tahunan dan Rencana Anggaran dan Pendapatan Tahunan PGI kepada Sidang MPL-PGI untuk memperoleh pengesahan dan penetapan.

d. Mempertanggungjawabkan pelaksanaan tugasnya kepada Sidang MPL-PGI dan Sidang Raya.

5. Dalam keadaan mendesak MPH-PGI dapat mengambil kebijakan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan bergereja, berbangsa dan bernegara dan mempertanggung jawabkannya kepada Sidang MPL terdekat.

Pasal 15 Badan Pengawas Perbendaharaan

115

1. Badan Pengawas Perbendaharaan Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia, disingkat BPP-PGI terdiri dari warga gereja dari gereja anggota PGI yang oleh Sidang Raya dianggap mampu untuk melaksanakan tugas pengawasan atas pengelolaan segenap perbendaharaan/harta milik PGI dan pelaksanaan Anggaran Pendapatan dan Belanja PGI. BPP-PGI dipilih dan ditetapkan oleh Sidang Raya, terdiri dari 3 (tiga) orang:

a. Seorang Ketua b. Seorang Sekretaris c. Seorang Anggota

2. Keanggotaan BPP-PGI tidak boleh dirangkap oleh anggota MPL-PGI, MP-PGI dan oleh anggota Badan-badan lain yang dibentuk oleh Sidang Raya PGI dan oleh MPL-PGI.

3. BPP-PGI bertugas untuk: a. Mengadakan pengawasan atas pengelolaan segenap

perbendaharaan/harta milik PGI dan pelaksanaan Anggaran Pendapatan dan Belanja PGI.

b. Melaksanakan tugas-tugas yang ditetapkan oleh Sidang Raya dan MPL-PGI.

c. Mengajukan saran-saran kepada Sidang Raya baik berupa peningkatan maupun penyelesaian masalah yang mungkin timbul, di bidang tata laksana keuangan dan pengelolaan perbendaharaan/harta milik PGI.

d. Melakukan pemeriksaan atas laporan keuangan tahunan PGI. Dalam pemeriksaan tersebut BPP dapat menggunakan jasa Akuntan Publik terdaftar, dengan persetujuan MPH-PGI.

e. Mempertanggungjawabkan pelaksanaan tugasnya kepada MPL dan Sidang Raya.

Pasal 16 Majelis Pertimbangan

1. Majelis Pertimbangan Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia, disingkat MP-PGI, terdiri dari warga gereja dari gereja anggota PGI yang oleh Sidang Raya dianggap mampu untuk memberi pertimbangan/sumbangan pikiran kepada MPH-PGI serta alat-alat kelengkapan PGI.

2. MP-PGI dipilih dan ditetapkan oleh Sidang Raya, terdiri dari: a. seorang Ketua b. seorang Wakil Ketua

116

c. seorang Sekretaris d. 2 (dua) orang anggota, dengan ketentuan bahwa seluruh anggota

MP-PGI berjumlah 5 (lima) orang. 3. MP-PGI memberikan pertimbangan/sumbangan pikiran kepada MPH-

PGI serta alat-alat kelengkapan PGI, diminta atau tidak diminta. 4. MP-PGI bersidang sekurang-kurangnya satu kali dalam 6 (enam)

bulan.

Pasal 17 Persekutuan Gereja-gereja di Wilayah/SAG

Status dan Fungsi

1. Status PGI Wilayah/SAG dan Tata Kerja: a. PGI Wilayah/SAG adalah alat kelengkapan PGI sebagai wujud

persekutuan gerejawi yang dibentuk dan didukung oleh gereja-gereja anggota dan bukan/belum anggota PGI yang berada di wilayah tersebut, dan disahkan oleh MPL-PGI dalam rangka perwujudan keesaan gereja di Indonesia.

b. Tata kerja PGI Wilayah/SAG adalah implementasi Tata Dasar PGI dengan tetap memperhatikan kondisi dan situasi wilayah yang bersangkutan dan tidak boleh bertentangan dengan Tata Dasar PGI.

2. a. Dalam rangka peningkatan penghayatan persekutuan dan pelaksanaan tugas panggilan gereja maka di setiap propinsi dibentuk Persekutuan Gereja Wilayah/SAG se Wilayah dengan nama Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia Wilayah, disingkat PGI Wilayah/ Sinode Am Gereja (SAG)

b. Dalam rangka pengembangan dan pemantapan Gerakan Oikoumene di satu wilayah, di lingkungan PGI Wilayah/ SAG dapat dibentuk PGIS, PGID dan selanjutnya diatur dalam Tata Kerja PGIW/SAG setempat.

3. Fungsi PGI Wilayah/SAG adalah untuk:

a. Membicarakan, menggumuli, dan mewujudkan kehadiran bersama gereja-gereja di wilayah sebagai Gereja Kristen Yang Esa di Wilayah disingkat GKYE-Wilayah.

b. Menggalang kebersamaan gereja-gereja di wilayah melalui kegiatan-kegiatan bersama, dan membantu gereja-gereja untuk memikirkan/mengusahakan kebutuhan-kebutuhan-nya.

117

c. Melaksanakan keputusan-keputusan Sidang Raya/MPL-PGI dengan menjabarkan ke dalam bentuk-bentuk kegiatan bersama, sesuai dengan keadaan dan kebutuhan wilayah yang bersangkutan.

d. Membina dan mengembangkan Persekutuan Oikoumenis Umat Kristen, disingkat POUK, sehingga POUK dapat mengembangkan peranannya sebagaimana ditetapkan dalam ketetapan SR dan MPL.

e. Mengantisipasi dampak dari otonomi daerah. f. Membangun jejaring dengan mitra kerja di wilayah terutama

dengan warga gereja, membuat peta politik di wilayah agar gereja-gereja makin mampu berfungsi di bidang politik dan hukum.

g. Memberi rekomendasi bagi calon-calon gereja anggota PGI di wilayahnya

4. Wakil PGI Wilayah hadir dalam Sidang Raya sebagai anggota mitra.

Pasal 18 Badan-badan Lain

1. Dalam rangka pelaksanaan tugas khusus PGI, Sidang Raya dan atau MPL-PGI membentuk badan-badan lainnya.

2. Susunan organisasi, tata kerja dan pengurus badan yang dibentuk oleh Sidang Raya PGI ditetapkan oleh Sidang Raya.

3. Susunan organisasi, tata kerja dan pengurus badan yang dibentuk oleh MPL-PGI ditetapkan oleh MPL-PGI atas usul MPH-PGI.

BAB VII SIDANG-SIDANG

Pasal 19 Ketentuan Sidang, hak bicara dan hak suara

1. Sidang-sidang di lingkungan PGI terdiri dari: a. Sidang Raya b. Sidang Majelis Pekerja Lengkap c. Sidang Majelis Pekerja Harian d. Sidang Badan Pengawas Perbendaharaan e. Sidang Majelis Pertimbangan f. Sidang PGI Wilayah/SAG

118

g. Sidang Badan-badan lainnya. 2. Sidang-sidang PGI dianggap sah apabila dihadiri oleh sekurang-

kurangnya 2/3 (dua pertiga) dari jumlah anggota. Jika jumlah itu tidak mencapai, maka Ketua dan Sekretaris memanggil sidang secara tertulis untuk kedua kalinya dan sidang ini dianggap sah bila dihadiri oleh 2/5 (dua perlima) dari jumlah anggota. Jika jumlah itu tidak tercapai, maka Ketua dan Sekretaris sekali lagi dengan cara yang sama memanggil sidang untuk ketiga kalinya dan rapat dianggap sah.

3. Pada Sidang Raya PGI setiap gereja anggota mempunyai hak bicara dan hak suara yang sama.

4. Pada Sidang MPL-PGI: a. Alat kelengkapan PGI seperti PGI Wilayah/SAG, Departe-men, Biro

PGI mempunyai hak bicara. b. Anggota Mitra MPL mempunyai hak bicara.

5. Pada sidang-sidang MPH, BPP, MP dan badan-badan lainnya setiap anggota mempunyai hak bicara dan hak suara yang sama.

6. Pada sidang MPH-PGI, a. Anggota BPP dan MP mempunyai hak bicara dan tidak mempunyai

hak suara b. BPP dan MP dapat memberikan informasi dan pertimbangan atas

permintaan sidang MPH. 7. Dalam semua persidangan PGI keputusan diusahakan dengan jalan

musyawarah namun bila perlu dilakukan dengan pemungutan suara.

BAB VIII KUASA PERWAKILAN

Pasal 20

1. Persekutuan gereja-gereja di Indonesia diwakili oleh Ketua Umum bersama Sekretaris Umum di dalam dan di luar pengadilan, dengan ketentuan bahwa: a. Untuk mengikat PGI pada pihak lain atau pihak lain dengan PGI

dan untuk menjual atau dengan jalan lain melepaskan hak atas barang-barang yang tidak bergerak, harus terlebih dahulu mendapat persetujuan dari MPL-PGI.

b. Untuk membeli atau dengan jalan lain mendapatkan hak atas barang-barang yang tidak bergerak, harus terlebih dahulu mendapat persetujuan dari Sidang MPH-PGI dan

119

melaporkan/mempertanggungjawabkannya kemudian kepada Sidang MPL-PGI.

2. Jika Ketua Umum dan atau sekretaris Umum berhalangan, maka mereka dapat diwakili masing-masing oleh seorang Ketua, Wakil Sekretaris Umum atau seorang pejabat PGI yang ditunjuk oleh MPH-PGI.

BAB IX PERBENDAHARAAN DAN PENGAWASAN

Pasal 21 Perbendaharaan

1. Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia mengelola perbenda-haraannya sendiri.

2. Perbendaharaan PGI, yang meliputi keuangan dan harta milik, diperoleh dari: a. Iuran gereja-gereja anggota. b. Sumbangan-sumbangan dalam segala bentuk, yang tidak

mengikat. c. Pendapatan-pendapatan lainnya yang sah, sesuai dengan nilai

kristiani. 3. Tahun Buku PGI berlangsung dari tanggal 1 Januari sampai dengan

tanggal 31 Desember.

Pasal 22 Pengawasan

1. Pengelolaan perbendaharaan didasarkan pada: a. Sistem Pendapatan dan Belanja yang berimbang, dinamis dan

realistis. b. Peraturan penatalayanan dan pengelolaan perbendahara-an PGI,

yang disahkan/ditetapkan oleh MPL-PGI atas usul MPH-PGI. c. Peraturan tentang pengawasan/pemeriksaan atas keuangan dan

perbendaharaan PGI oleh BPP-PGI ditetapkan oleh Sidang MPL-PGI, atas usul MPH-PGI.

2. Pengawasan/pemeriksaan perbendaharaan PGI dilakukan oleh BPP-PGI.

120

Pasal 23 Pertanggungjawaban

1. Bendahara memberikan pertanggungjawaban pelaksanaan tugasnya pada setiap sidang MPH-PGI.

2. MPH-PGI memberikan pertanggungjawaban perbendaharaan kepada Sidang MPL-PGI tentang neraca dan perhitungan penerimaan/pengeluaran yang telah diperiksa oleh BPP-PGI.

3. BPP-PGI memberikan laporan pertanggungjawaban pelaksanaan tugasnya kepada MPL-PGI dan Sidang Raya.

4. MPH-PGI memberikan laporan pertanggungjawaban tugasnya kepada Sidang Raya.

BAB X PERUBAHAN DAN TAMBAHAN

Pasal 24

1. Perubahan dan tambahan TATA DASAR ini dapat diadakan oleh Sidang Raya, jikalau sidang itu dihadiri oleh sekurang-kurangnya 2/3 (dua pertiga) dari jumlah gereja anggota dan disetujui oleh sekurang-kurangnya 2/3 (dua pertiga) jumlah suara yang hadir.

2. Perubahan dan tambahan TATA DASAR hanya berlaku sesudah disahkan oleh Sidang Raya.

BAB XI PEMBUBARAN

Pasal 25

1. Sidang Raya dapat membubarkan PGI dan pembubaran adalah sah jikalau sidang dihadiri oleh sekurang-kurangnya 2/3 (dua pertiga) dari gereja anggota dan disetujui oleh sekurang-kurangnya ¾ (tiga perempat) jumlah suara yang hadir.

2. Dalam putusan tentang pembubaran itu Sidang Raya menetapkan Panitia Likuidasi dan tata cara penyelesaian milik PGI.

BAB XII KETENTUAN DAN PENUTUP

121

Pasal 26 Tata Rumah Tangga

1. Hal-hal yang tidak dimuat atau belum cukup diatur dalam TATA DASAR ini akan ditetapkan dalam TATA RUMAH TANGGA PGI, yang isinya tidak boleh bertentangan dengan TATA DASAR ini.

2. TATA RUMAH TANGGA dalam ayat 1 tersebut di atas, ditetapkan oleh Sidang Majelis Pekerja Lengkap yang dihadiri oleh sekurang-kurangnya 2/3 (dua pertiga) dari jumlah anggota dan disetujui oleh sekurang-kurangnya 2/3 (dua pertiga) suara yang hadir.

Pasal 27 Peralihan

1. Semua gereja anggota DGI dengan sendirinya menjadi anggota PGI. 2. Semua kewajiban, hak, harta kekayaan dan milik DGI menjadi

kewajiban, hak, harta kekayaan dan milik PGI.

TATA DASAR PERSEKUTUAN GEREJA-GEREJA DI INDONESIA (TD-PGI) ini mulai berlaku sejak tanggal ditetapkan pada Sidang Raya XV PGI di Mamasa, 19-23 November 2009.

122

TATA RUMAH TANGGA PERSEKUTUAN GEREJA-GEREJA DI INDONESIA

BAB I

KETENTUAN UMUM

Pasal 1 Ketentuan Umum

TATA RUMAH TANGGA ini dibuat berdasarkan ketentuan TATA DASAR PGI, Bab XIII Pasal 26 Tentang TATA RUMAH TANGGA.

BAB II TEMPAT DAN KEDUDUKAN SEKRETARIAT UMUM

Pasal 2

Sekretariat Umum 1. Tempat Kantor Sekretariat Umum PGI ditetapkan oleh MPH-PGI. 2. a. Sekretariat Umum PGI adalah wahana dan sarana untuk

melaksanakan kegiatan sehari-hari dari MPH-PGI dalam rangka menjalankan Keputusan Sidang Raya PGI/ MPL-PGI.

b. Fungsi pokok Sekretariat Umum PGI adalah penyelenggara informasi dan komuni-kasi antara gereja-gereja maupun dengan pihak-pihak di luar gereja, penyelenggara persidangan-persidangan gereja-gereja selaku perseku-tuan, serta penyelenggara program-program yang telah disetujui bersama.

c. Sekretariat Umum PGI juga merupakan wahana dan sarana peningkatan dan pengembangan kuantitas dan kualitas pelayanan PGI.

3. a. Sekretariat Umum PGI dipimpin oleh Sekretaris Umum. b. Untuk menyelenggarakan fungsi Sekretariat Umum PGI, Sidang

Raya PGI mengangkat dan menetapkan fungsionaris PGI dalam diri pejabat penuh waktu yang terdiri dari Ketua Umum PGI, Sekretaris Umum PGI, Wakil Sekretaris Umum PGI dan Wakil Bendahara PGI.

c. Para fungsionaris PGI yang lainnya, yaitu para pejabat PGI terdiri dari Sekretaris Bidang yang diangkat Sidang MPL-PGI, dan para Kepala Biro yang terdiri dari mereka yang ahli di bidangnya yang diangkat oleh Sidang MPH-PGI.

123

4. Susunan dan pembagian bidang pekerjaan pada Sekretariat Umum PGI ditetapkan oleh MPL-PGI atas usul MPH-PGI.

BAB III PROGRAM KERJA

Pasal 3

Penyusunan Program

1. Program-program PGI merupakan penjabaran lebih rinci dari keputusan-keputusan yang ditetapkan oleh Sidang Raya PGI dan Sidang MPL PGI.

2. Program-program PGI disusun dan direncanakan secara tahunan sebagai penjabaran Prokelita.

3. Program dan Anggaran Tahunan PGI, ditetapkan oleh MPL-PGI atas usul MPH-PGI.

4. Usul Program Tahunan PGI disusun oleh MPH-PGI yang antara lain berisi rangkuman program dari gereja-gereja anggota dan PGI-Wilayah-PGI-Wilayah/Sinode Am Gereja (SAG) yang merupakan implementasi Keputusan Sidang Raya PGI dan Sidang MPL-PGI.

Pasal 4

Pelaksanaan Program

1. MPH-PGI menetapkan dan mensahkan pelaksanaan Pokok-pokok Program PGI dan Anggarannya.

2. MPH-PGI merinci Pokok-pokok Program itu dalam bentuk kerangka acuan untuk di-laksanakan oleh alat kelengkapan MPH-PGI bersama-sama dengan gereja-gereja anggota PGI-Wilayah.

3. MPH-PGI menetapkan pedoman pelaksanaan program dalam suatu ketetapan tentang “Tata Laksana Program PGI”.

BAB IV KEANGGOTAAN

Pasal 5

Permohonan menjadi Gereja Anggota PGI

124

1. Permohonan menjadi gereja anggota PGI disampaikan secara tertulis oleh gereja pemohon kepada MPH-PGI, dengan tembusan kepada gereja-gereja anggota PGI dan PGI-Wilayah di wilayah tempat gereja dan jemaat-jemaat dari gereja pemohon berada.

2. Surat permohonan untuk menjadi gereja anggota PGI harus disertai: a. Salinan keputusan badan tertinggi dari gereja pemohon untuk

menjadi anggota PGI, merupakan dasar bagi pemohon. b. Statistik gereja pemohon yang menunjukkan jumlah anggota sidi

atau baptisan dan anak-anak, jumlah jemaat atau gereja setempat, jumlah pejabat atau petugas gerejawi dan kegiatan-kegiatan kesaksian dan pelayanan gereja pemohon.

c. Salinan naskah-naskah tentang status hukum terakhir dari gereja pemohon.

d. Tata gereja dan peraturan-peraturan gerejawi gereja pemohon. e. Pernyataan tertulis yang menegaskan persetujuan gereja

pemohon terhadap TATA DASAR PGI umumnya, dan khususnya terhadap Pasal 4 (Tujuan PGI) dan Pasal 9 (Kewajiban dan Hak Gereja Anggota).

3. Dalam menentukan pendapat terhadap tiap permohonan untuk menjadi anggota PGI, MPH-PGI berkewajiban secara berturut-turut: a. Mengumpulkan keterangan-keterangan seperlunya mengenai hal-

ihwal gereja pemohon. b. Menghubungi gereja-gereja anggota PGI-Wilayah di wilayah yang

bersangkutan untuk meminta pendapat mereka. c. Meneruskan permohonan gereja pemohon kepada MPL-PGI

dengan disertai keterangan-keterangan seperti yang dimaksudkan pada butir a dan b ayat ini dan pendapat MPH-PGI.

Pasal 6 Penerimaan sebagai Gereja Anggota PGI

1. MPL-PGI, berdasarkan surat permohonan gereja pemohon dan

keterangan-keterangan serta pendapat yang diterima dari MPH-PGI, mengambil keputusan mengenai permohonan tersebut.

2. Berdasarkan pertimbangan-pertimbangan tertentu, MPL-PGI dapat menyerahkan keputusan tentang penerimaan sesuatu gereja pemohon sebagai gereja anggota PGI kepada Sidang Raya PGI.

125

3. Gereja pemohon yang ternyata belum memenuhi syarat-syarat untuk diterima sebagai gereja anggota PGI dapat diundang untuk menghadiri Sidang Raya PGI sebagai peninjau.

4. Peresmian gereja pemohon sebagai gereja anggota PGI dilakukan dalam Sidang MPL-PGI atau dalam Sidang Raya PGI.

Pasal 7

Berakhirnya Keanggotaan dalam PGI atas Permintaan Sendiri 1. Jika suatu gereja anggota PGI menyatakan mengakhiri

keanggotaannya dalam PGI, maka gereja yang bersangkutan harus menyampaikannya secara tertulis kepada MPH-PGI yang disertai: a. Salinan keputusan badan tertinggi gereja tersebut tentang

pengakhiran keanggotaan itu. b. Ketentuan-ketentuan mengenai alasan-alasan pengakhiran

keanggotaan itu. 2. MPH-PGI mempelajari hal itu dan mengadakan pendekatan kepada

gereja bersangkut-an serta menyampaikan pendapatnya kepada MPL-PGI untuk dibahas dan diteruskan ke Sidang Raya.

3. Sidang Raya mengambil keputusan terakhir mengenai hal itu, dengan ketentuan bahwa keputusan pengakhiran keanggotaan itu harus disetujui oleh sekurang-kurangnya 3/4 (tiga perempat) dari jumlah gereja anggota yang hadir.

4. Segala kewajiban dan hak gereja anggota tersebut yang terkait dengan PGI, dengan sendirinya hilang.

Pasal 8 Berakhirnya Keanggotaan Bukan Atas Permintaan Sendiri

1. Jika karena alasan-alasan tertentu MPH-PGI berpendapat bahwa

suatu gereja anggota tidak dapat lagi dipertahankan sebagai anggota PGI, maka MPH-PGI wajib mengusul-kan hal itu kepada MPL-PGI dengan menerangkan alasan-alasan itu.

2. MPL-PGI mempelajarinya, dan jika alasan-alasan itu kuat dan dapat dibenarkan, maka MPL-PGI mengusulkan hal itu kepada Sidang Raya.

3. Bila MPL-PGI menganggap berakhirnya keanggotaan gereja tersebut sudah mendesak, maka MPL-PGI dapat memutuskan pemberhentian sementara.

126

4. Sidang Raya mengambil keputusan akhir mengenai hal itu, dengan ketentuan bahwa keputusan pengakhiran itu harus disetujui oleh sekurang-kurangnya 3/4 (tiga perempat) dari jumlah gereja anggota yang hadir.

5. Segala kewajiban dan hak gereja anggota tersebut yang terkait dengan PGI, ditetapkan dan diselesaikan oleh Sidang Raya yang memutuskan pengakhiran keanggotaan itu.

BAB V SIDANG RAYA PGI

Pasal 9

Perutusan dan Hak Suara Gereja Anggota PGI 1. Setiap gereja anggota PGI mengirim 5 (lima) orang utusan ke Sidang

Raya PGI, masing-masing utusan ditetapkan dan dilengkapi dengan Surat Kuasa (Surat Kredensi) oleh gereja anggota yang mengutusnya.

2. Karena perutusan suatu gereja anggota PGI merupakan perutusan dari seluruh umat Tuhan dalam lingkungan gereja anggota PGI, maka perutusan harus mencakup pimpinan gereja maupun anggota gereja yang menjalankan kesaksian dan pelayanan di berbagai bidang masyarakat, wanita, non pendeta dan generasi muda.

3. Peserta Sidang Raya PGI terdiri dari: a. gereja-gereja yang mempunyai anggota maksimal 50.000 anggota

gereja mempunyai 1 hak suara memutuskan. b. gereja-gereja yang mempunyai anggota maksimal 50.001- 500.000

anggota gereja mempunyai 2 hak suara memutuskan. c. gereja-gereja yang mempunyai anggota maksimal 500.001- dan

seterusnya anggota gereja mempunyai 3 hak suara memutuskan. 4. Setiap anggota perutusan gereja anggota PGI adalah anggota dari

gereja anggota PGI yang bersangkutan.

Pasal 10 Pimpinan Sidang Raya

1. Sidang Raya dibuka dan ditutup oleh Ketua Umum. 2. Sidang Raya dipimpin oleh Majelis Ketua yang dipilih oleh dan dari

utusan gereja anggota, didampingi oleh Ketua Umum.

127

3. Sekretaris persidangan adalah Sekretaris Umum. 4. Majelis Ketua hanya berfungsi selama Sidang Raya berlangsung.

Pasal 11 Peserta Sidang Raya PGI

1. Peserta Sidang Raya terdiri dari: a. 5 (lima) orang utusan gereja-gereja anggota. b. 2 (dua) orang utusan PGI-Wilayah. c. Semua anggota MPH-PGI d. Para pimpinan Departemen/Badan/Biro PGI. 2. Selain utusan-utusan, Sidang Raya PGI dihadiri oleh peninjau-

peninjau, penasihat-penasihat dan tamu-tamu. 3. Dalam 5 (lima) orang utusan gereja anggota, harus tercermin unsur

wanita, non pendeta dan generasi muda. 4. a. Peninjau-peninjau dari gereja-gereja anggota PGI diundang oleh

MPH-PGI atas usul gereja-gereja anggota PGI. Jumlahnya tidak melebihi jumlah utusan gereja anggota PGI yang bersangkutan, dan mereka tidak dapat menjadi pembawa hak suara gerejanya.

b. Peninjau-peninjau dari PGI-Wilayah/SAG diundang oleh MPH-PGI yang jumlahnya dari setiap wilayah ditentukan oleh MPH-PGI.

c. Peninjau-peninjau dari gereja-gereja yang telah mengajukan permohonan menjadi gereja anggota PGI tetapi belum memenuhi syarat-syarat yang telah ditetapkan untuk menjadi anggota PGI, diundang oleh MPH-PGI.

5. Penasihat-penasihat dalam Sidang Raya PGI diundang oleh MPH-PGI atas petunjuk MPL-PGI, yang terdiri dari:

a. Anggota-anggota MPL-PGI, MP-PGI dan BPP-PGI. b. Para mantan Ketua Umum dan Sekretaris Umum PGI.

c. Orang-orang yang dianggap mampu memberikan nasihat khusus pada Sidang Raya PGI.

6. Tamu-tamu yang diundang oleh MPH-PGI atas usul MPL-PGI, terutama dalam rangka persekutuan oikoumenis.

Pasal 12 Sidang Raya Istimewa PGI

128

1. MPH-PGI mengundang Sidang Raya Istimewa jika syarat-syarat seperti tersebut pada TATA DASAR Bab VI Pasal 12 ayat 4 telah dipenuhi.

2. Apabila MPH-PGI tidak mengundang Sidang Raya Istimewa PGI dalam jangka waktu 60 (enam puluh) hari setelah permintaan diterima, maka gereja-gereja anggota PGI yang memintanya, dapat memanggil Sidang Raya Istimewa PGI atas biaya PGI, dengan mengindahkan ketentuan-ketentuan yang tercantum dalam TATA DASAR PGI.

3. Dalam mengundang Sidang Raya Istimewa PGI, pengundang harus memberitahukan pokok-pokok acara sidang.

Pasal 13 Notulen dan Keputusan Sidang Raya PGI

1. Notulen dan Keputusan-keputusan Sidang Raya PGI dan Sidang Raya

Istimewa PGI, adalah dokumen resmi PGI. 2. Dalam hal terjadi pergantian Sekretaris Umum, maka Sekretaris

Umum yang digantikan harus mempersiapkan Notulen dan Daftar Keputusan-keputusan Sidang Raya yang disampaikan kepada Sekretaris Umum yang mengganti-kannya pada waktu serah terima jabatan dilakukan. Sekretaris Umum yang menggantikan (baru) kemudian meneruskan Notulen dan Daftar Keputusan Sidang Raya PGI tersebut kepada Sidang MPL-PGI pertama setelah Sidang Raya PGI untuk disahkan.

3. Notulen dan Daftar Keputusan-keputusan Sidang Raya PGI yang sudah disahkan oleh Sidang MPL-PGI pertama setelah Sidang Raya, kutipan/turunannya dikirim ke setiap anggota MPL dan Pimpinan gereja anggota, aslinya disimpan di Sekretariat Umum PGI.

4. Notulen dan Daftar Keputusan Sidang Raya PGI dibuat oleh Sekretaris Umum, Keputusan-keputusan Sidang Raya PGI harus diajukan dalam Sidang Majelis Pekerja Lengkap (MPL) PGI yang pertama untuk disahkan.

Pasal 14 Pimpinan Sidang

1. Pada permulaan Sidang Raya PGI, persidangan dipimpin oleh Ketua

Umum PGI dengan dibantu oleh Sekretaris Umum PGI selaku Sekretaris Persidangan, yang segera melakukan pembukaan Sidang

129

Raya, menetapkan Tata-tertib Persidangan dan melaksanakan pemilihan Majelis Ketua sesuai dengan ketentuan yang berlaku.

2. Majelis Ketua terdiri dari 5 (lima) orang, yang dipilih oleh dan dari utusan gereja anggota untuk memimpin persidangan.

3. Segera setelah Majelis Ketua terpilih, Ketua Umum PGI menyerahkan pimpinan Sidang Raya kepada Majelis Ketua, selanjutnya ia mendampingi Majelis Ketua sebagai nara sumber yang aktif.

4. Pada akhir Sidang Raya PGI, Majelis Ketua meletakkan jabatan dan menyerahkan pimpinan kembali kepada Ketua Umum PGI terpilih dan Ketua Umum PGI terpilih menutup persidangan.

Pasal 15 Tempat dan Waktu Sidang Raya PGI

1. Setiap Sidang Raya PGI menetapkan waktu dan tempat Sidang Raya

PGI berikutnya. 2. Sidang Raya PGI dapat menyerahkan penetapan waktu dan tempat

Sidang Raya PGI berikutnya kepada Sidang MPL-PGI. 3. Dalam keadaan yang luar biasa, tempat dan waktu yang telah

ditetapkan oleh Sidang Raya PGI dapat diubah. Yang berhak mengadakan keputusan untuk mengubah adalah Sidang MPL-PGI.

4. Sidang Raya Istimewa PGI dilaksanakan di tempat yang ditentukan oleh MPH-PGI atau gereja-gereja anggota PGI yang mengundangnya.

Pasal 16 Persiapan Sidang Raya PGI

1. MPH-PGI atas nama MPL-PGI mempersiapkan bahan-bahan: laporan,

usul dan sebagainya untuk memperlancar pembahasan dalam Sidang Raya PGI dan sudah dikirim oleh MPH-PGI kepada tiap-tiap gereja anggota selambat-lambatnya 1 (satu) bulan sebelum pelaksanaan Sidang Raya PGI.

2. Untuk melaksanakan ketentuan-ketentuan dalam TATA DASAR PGI Bab VI Pasal 12 ayat 6, MPL-PGI dapat mengusulkan bahan-bahan dan tata cara mengenai pemilihan personalia MPH-PGI untuk diputuskan oleh Sidang Raya PGI.

130

BAB VI MAJELIS PEKERJA LENGKAP

Pasal 17

Sidang-sidang MPL-PGI

1. Sidang MPL-PGI yang pertama dalam suatu masa antara Sidang Raya, harus sudah dapat dilaksanakan paling lama 6 (enam) bulan sesudah Sidang Raya.

2. Sidang MPL-PGI diadakan 1 (satu) kali setahun sebelum tahun anggaran baru PGI.

3. Jika diperlukan dapat pula diadakan Sidang MPL-PGI menjelang Sidang Raya PGI berikutnya.

4. Masa Kerja MPL-PGI adalah 5 (lima) tahun (atau sama dengan antara 2 (dua) Sidang Raya).

Pasal 18 Peserta Sidang MPL-PGI

1. Peserta Sidang MPL-PGI terdiri dari:

a. Seorang wakil dari setiap gereja anggota. Jika anggota MPL-PGI tersebut berhalangan tetap maka pimpinan Gereja yang bersangkutan menunjuk penggantinya, dan jika berhalangan tidak tetap ditunjuk yang mewakili, yang dinyatakan dengan Surat Kuasa.

b. Semua anggota MPH-PGI. Jika ada yang berhalangan, ia tidak dapat diganti.

c. Anggota penuh dan anggota mitra unsur wanita, pemuda dan warga gereja bukan pendeta. Jika ada yang berhalangan tetap, maka MPH-PGI mengajukan usul pengganti kepada Sidang MPL-PGI untuk ditetapkan dan disahkan.

d. Anggota wakil PGI-Wilayah/SAG. Jika ada yang berhalangan, baik halangan tetap maupun halangan sementara, maka PGI-Wilayah/SAG yang bersangkutan menunjuk penggantinya dengan Surat Kuasa, dengan ketentuan bahwa para anggota MPL-PGI lainnya tidak dapat ditunjuk sebagai pengganti.

e. Para penasihat yaitu wakil dari badan-badan PGI, badan-badan kerjasama PGI di dalam dan di luar negeri yang diundang oleh MPH-PGI.

131

f. Para peninjau, wakil wakil gereja calon anggota dan calon anggota PGI-Wilayah/ SAG yang diundang oleh MPH-PGI.

g. Para tamu, yang diundang oleh MPH-PGI. 2. Dalam Sidang MPL-PGI, anggota penuh mempunyai hak suara,

anggota mitra mempunyai hak bicara, sedang peserta lainnya mempunyai hak bicara atas Izin Majelis Ketua

Pasal 19 Notulen Keputusan Sidang MPL-PGI

1. Notulen dan Keputusan Sidang-sidang MPL-PGI adalah dokumen

resmi PGI. 2. Notulen dan Keputusan-keputusan yang sudah disahkan dalam ayat 1

di atas, kutipan/turunannya dikirim ke Pimpinan gereja anggota dan anggota MPL-PGI, sedang aslinya disimpan di Sekretariat Umum PGI.

Pasal 20

Majelis Ketua Sidang MPL-PGI

1. Pada permulaan setiap Sidang MPL-PGI, Persidangan dipimpin oleh Ketua Umum PGI dengan dibantu oleh Sekretaris Umum PGI, yang segera harus melaksanakan pemilihan Majelis Ketua Sidang MPL-PGI sesuai dengan ketentuan Tata Tertib yang berlaku.

2. Segera setelah Majelis Ketua MPL-PGI terpilih, Ketua Umum PGI yang memimpin Sidang menyerahkan Pimpinan Sidang kepada Majelis Ketua dan selanjutnya ia mendampingi Majelis Ketua sebagai nara sumber aktif.

3. Pada akhir Sidang MPL-PGI Majelis Ketua meletakkan jabatan dan menyerahkan pimpinan kembali kepada Ketua Umum PGI dan Ketua Umum PGI menutup persidangan.

4. a. Sidang MPL-PGI dipimpin oleh Majelis Ketua sebanyak 5 (lima) orang, yang dipilih oleh dan dari anggota MPL-PGI, dengan memperhatikan peran serta unsur-unsur dari utusan gereja, Pendeta/non Pendeta, Pemuda, Wanita, dan PGI Wilayah/SAG”.

b. Majelis Ketua hanya berfungsi selama Sidang MPL-PGI berlangsung.

c. Majelis Ketua didampingi oleh Ketua Umum PGI sebagai nara sumber yang aktif.

d. Sekretaris persidangan adalah Sekretaris Umum PGI.

132

Pasal 21 Tugas Sidang MPL-PGI

1. Untuk dapat menjalankan tugasnya sebagaimana disebutkan dalam

TATA DASAR Pasal 13 ayat 4, maka Sidang MPL-PGI bertugas untuk: a. Menilai dan menerima Laporan MPH-PGI: Umum, Keuangan, dan

Perbendaharaan/harta milik PGI. b. Membahas dan memutuskan usulan-usulan program dan

anggaran tahunan PGI yang diajukan oleh MPH-PGI. c. Memberikan tugas-tugas khusus kepada MPH-PGI dalam rangka

penyelesaian persoalan-persoalan yang timbul. d. Mempersiapkan pelaksanaan Sidang Raya PGI baik isi maupun

teknis. e. Menerima informasi/laporan dari BPP-PGI dan MP-PGI sebagai

bahan pertimbangan. 2. Di samping itu Sidang MPL-PGI bertugas juga untuk melaksanakan

hal-hal lainnya sesuai dengan wewenang dan tanggung jawabnya sebagaimana yang tersebut dalam TATA DASAR dan TATA RUMAH TANGGA antara lain: Penerimaan anggota baru, pembentukan badan-badan PGI serta susunan organisasi, Tata Kerja dan Pengurus Badan yang bersangkutan, dan personalia Sekretariat Umum PGI serta peraturan-peraturan pokoknya.

BAB VII MAJELIS PEKERJA HARIAN

Pasal 22

Tugas MPH-PGI

1. Melaksanakan pekerjaan yang telah ditetapkan oleh Sidang Raya PGI dan Sidang MPL-PGI.

2. Menampung dan menyelesaikan persoalan-persoalan yang timbul antara 2 (dua) Sidang MPL-PGI dan mempertanggung-jawabkannya kepada Sidang MPL-PGI.

3. Menyusun dan mengajukan Program Kerja tahunan dan rencana anggaran dan pendapatan tahunan PGI kepada Sidang MPL-PGI untuk memperoleh pengesahan dan penetapan.

4. Mempertanggungjawabkan pelaksanaaan tugasnya kepada Sidang MPL-PGI dan Sidang Raya PGI.

133

5. Menginformasikan secara berkala: triwulan, catur wulan atau semester pendapatan dan pengeluaran PGI kepada gereja-gereja anggota agar diketahui persis kewajiban-kewajiban yang belum dilunasi dan yang sudah terlunasi.

Pasal 23 Sidang MPH-PGI

1. Sidang MPH-PGI dihadiri oleh anggota-anggota MPH-PGI. 2. Ketua Umum PGI dan Sekretaris Umum PGI mengundang dan

mempersiapkan Sidang MPH-PGI. 3. Dalam surat undangan Sidang MPH-PGI dicantumkan pokok-pokok

acara sidang. 4. Selain anggota-anggota MPH-PGI, Sidang MPH-PGI juga dihadiri oleh

MP-PGI dan Pimpinan Departemen/Badan/Biro PGI. Sidang MPH-PGI dapat melakukan Sidang Terbatas, yang hanya dihadiri oleh anggota MPH-PGI saja, apabila ada pokok-pokok bahasan dalam Sidang MPH-PGI yang dianggap hanya dapat dibahas dan diputuskan oleh anggota MPH-PGI sendiri. Sidang MPH-PGI dipimpin oleh Ketua Umum PGI bersama para Ketua PGI dengan dibantu oleh Sekretaris Umum PGI.

Pasal 24

Masa Bakti MPH-PGI

1. Masa Kerja MPH-PGI adalah 5 (lima) tahun atau sama dengan antara 2 (dua) Sidang Raya dan setiap anggotanya dapat dipilih kembali dengan ketentuan seseorang tidak boleh memangku jabatan yang sama lebih dari 2 (dua) Masa Bakti berturut-turut dan usia tidak lebih dari 65 tahun.

2. Pejabat PGI paruh waktu dapat dipilih dengan usia setinggi-tingginya 65 (enam puluh lima)

3. MPH-PGI meletakkan jabatannya pada saat serah terima dengan MPH-PGI yang baru.

4. Serah terima itu dilaksanakan paling lambat 1 (satu) bulan sesudah Sidang Raya berakhir.

134

Pasal 25 Tugas Sidang MPH-PGI

1. Untuk dapat melaksanakan tugas sebagaimana yang disebutkan

dalam TATA DASAR Pasal 14 ayat 4, maka Sidang MPH-PGI bertugas untuk: a. Membahas dan mengambil keputusan terhadap laporan

Sekretariat Umum dan laporan keuangan serta perbendaharaan/harta milik PGI.

b. Membahas dan memutuskan usulan-usulan program dan rincian anggarannya sebagaimana yang ditetapkan Keputusan Sidang MPL-PGI.

c. Memberikan tugas-tugas khusus kepada Pimpinan Sekretariat Umum, dalam rangka penyelesaian persoalan-persoalan yang timbul.

d. Mempersiapkan pelaksanaan Sidang MPL-PGI baik isi maupun teknis.

2. Sidang MPH-PGI bertugas pula untuk melaksanakan hal-hal lainnya sesuai dengan wewenang dan tanggung jawabnya sebagaimana disebutkan dalam TATA DASAR dan TATA RUMAH TANGGA PGI, Peraturan-peraturan Kepegawaian, peraturan-peraturan Badan-badan PGI, dengan tetap berpedoman pada Keputusan Sidang Raya PGI dan Sidang MPL-PGI.

3. Dalam menjalankan tugasnya MPH-PGI dapat membentuk Komisi, Kelompok Penasihat (Pokhat), Kelompok Kerja (Pokja) dan Panitia untuk membantu tugas tersebut. Adapun masa kerja Komisi, Pokhat, Pokja ditentukan sesuai kebutuhan MPH-PGI.

Pasal 26

Uraian Tugas Anggota-anggota MPH-PGI 1. a. Anggota-anggota MPH-PGI secara bersama-sama bertanggung

jawab agar ketentuan-ketentuan TATA DASAR dan TATA RUMAH TANGGA PGI dilaksanakan sebaik-baiknya.

b. Anggota-anggota MPH-PGI terdiri dari: (1) Pejabat Penuh Waktu yaitu Ketua Umum, Sekretaris Umum,

Wakil Sekretaris Umum, dan Wakil Bendahara. (2) Pejabat Tidak penuh Waktu, yaitu Ketua-ketua, Bendahara dan

anggota-anggota lainnya.

135

2. a. Ketua Umum bertugas : (1) Memimpin MPH-PGI dalam rangka melaksanakan tugas MPH-

PGI. (2) Bersama-sama jajaran MPH-PGI lainnya menjalankan usaha-

usaha untuk peningkatan pelayanan PGI kepada gereja-gereja, pengembangan hubungan dengan gereja-gereja lain, pengembangan hubungan dengan Pemerintah dan golongan agama lain.

(3) Bersama dengan Sekretaris Umum bertanggungjawab terhadap pelaksanaan Program MPH-PGI;

(4) Bersama dengan Sekretaris Umum, dan Bendahara mengusahakan dan menerima dana untuk keuangan PGI;

(5) Bila Ketua Umum berhalangan, salah seorang Ketua mewakilinya.

b. Ketua-Ketua bertugas:

(1) Mewakili Ketua Umum, jika Ketua Umum berhalangan hadir dalam menjalankan usaha-usaha untuk peningkatan pelayanan PGI kepada gereja-gereja, pengembangan hubungan dengan gereja-gereja lain, pengembangan hubungan dengan Pemerintah dan golongan agama lain;

(2) Bersama Ketua Umum dalam memimpin Sidang/Rapat dalam lingkungan PGI;

(3) Mewakili Ketua Umum dalam memimpin Sidang/Rapat dalam lingkungan PGI, jika Ketua Umum berhalangan;

(4) Memberikan Perhatian, Pembinaan kepada PGIW/SAG dan gereja anggota sesuai dengan pembagian Wilayah Tugas yang ditetapkan oleh MPH-PGI;

(5) Memberikan supervisi/bimbingan kepada unit-unit kerja tertentu yang ada dalam lingkungan PGI, sesuai dengan pembagian tugas yang ditetapkan oleh MPH-PGI;

(6) Hadir dalam Rapat-rapat Badan/Komisi/Kelompok Kerja/Panitia PGI.

3. Sekretaris Umum bertugas: (1) Mengkoordinasikan aktivitas organisasi dan pelaksanaan

program-program yang diselenggarakan oleh Departemen, Biro, Badan-badan dan Komisi dalam lingkungan PGI;

(2) Bersama-sama jajaran MPH-PGI lainnya melaksanakan pelayanan ke gereja-gereja Anggota PGI dalam rangka

136

meningkatkan hubungan Oikoumenis di antara gereja-gereja di Indonesia dan hubungann Oikoumenis internasional;

(3) Bertugas sebagai Sekretaris persidangan dalam lingkup Sidang PGI;

(4) Bersama dengan Ketua Umum bertanggungjawab terhadap Pelaksanaan Program Kerja MPH-PGI;

(5) Bersama dengan Ketua Umum dan Bendahara mengusahakan dan menerima dana untuk Keuangan PGI;

(6) Bila Sekretaris Umum berhalangan, Wakil Sekretaris Umum mewakilinya;

(7) Hadir dalam Rapat-rapat Badan Komisi/Kelompok Kerja/Panitia PGI;

4. Wakil Sekretaris Umum bertugas:

(1) Mewakili Sekretaris Umum PGI dalam hal Sekretaris Umum PGI berhalangan.;

(2) Bersama Sekretaris Umum mengkoordinasikan aktivitas organisasi dan Pelaksanaan program-program yang diselenggarakan oleh Departemen, Biro dan Badan-badan di lingkungan PGI;

(3) Mengkoordinasikan aktivitas staf sekertariat umum sebagai unit utama pelayanan roda organisasi;

(4) Bertanggungjawab atas Notulensi Persidangan dalam lingkup PGI;

(5) Hadir dalam Rapat-rapat Badan/Komisi/Kelompok Kerja/Panitia PGI;

(6) Melaksanakan tugas-tugas urusan internal kantor, tata usaha, personalia dan lain-lain.

5. a. Bendahara bertugas :

(1) Bendahara PGI memimpin dan dan mengkoordinasi segala urusan Keuangan dan Perbendaharaan/harta milik PGI;

(2) Bendahara PGI bersama-sama dengan Ketua Umum PGI dan Sekretaris Umum PGI mengusahakan dan menerima dana untuk Keuangan PGI;

(3) Bendahara PGI bertanggungjawab atas Laporan Keuangan/Perbendaharaan PGI pada lembaga dalam naungan PGI;

(4) Apabila Bendahara PGI berhalangan, maka Wakil Bendahara PGI mewakilinya;

137

(5) Apabila salah seorang dari Bendahara PGI dan Wakil Bendahara PGI berhalangan, maka mereka dapat saling menyerahkan tugas masing-masing;

b. Wakil Bendahara bertugas: (1) Mengkoordinir pencatatan Buku Kas dan Adminstrasi

Keuangan/Perbendaharaan PGI; (2) Bersama Bendahara mengkoordinir staf Keuangan dalam

melaksanakan tugas setiap hari; (3) Mengkoordinir Teknis Laporan Keuangan PGI yang

dilaporkan oleh Bendahara PGI kepada lembaga dalam lingkup kerja PGI;

(4) Mewakili Bendahara jika Bendahara berhalangan hadir; (5) Hadir dalam Rapat-rapat Badan Komisi/Kelompok

Kerja/Panitia PGI. 6. Bendahara PGI, atas nama MPH-PGI, berkewajiban menyampaikan

Laporan Berkala/ Triwulan Keuangan PGI yang sudah disahkan oleh Sidang MPH-PGI, kepada anggota-anggota MPL-PGI.

7. Pada tiap-tiap penutupan tahun anggaran, Bendahara PGI menyampaikan kepada MPH-PGI Neraca Keuangan PGI yang telah diperiksa BPP-PGI.

8. Bendahara PGI berkewajiban untuk setiap tahun mengirimkan Laporan Keuangan PGI yang sudah disahkan oleh Sidang MPL-PGI kepada semua gereja anggota dan kepada anggota-anggota MPL-PGI.

9. Bendahara PGI berkewajiban untuk mengirim kepada gereja-gereja anggota PGI, selambat-lambatnya 1 (satu) bulan sebelum Sidang Raya PGI dilangsungkan, Laporan Keuangan PGI beserta lampiran-lampiran pendukungnya yang meliputi tahun-tahun yang bersangkutan antara 2 (dua) Sidang Raya PGI.

10. Anggota bertugas: (1) Mewakili MPH-PGI dalam menjalankan usaha-usaha untuk

peningkatan pelayanan PGI kepada gereja-gereja, hubungan dengan gereja-gereja lain, pengembangan hubungan dengan Pemerintah dan golongan agama lain;

(2) Memberikan Perhatian, Pembinaan kepada PGIW/SAG dan gereja anggota sesuai dengan pembagian Wilayah Tugas yang ditetapkan oleh MPH-PGI;

138

(3) Memberikan supervisi/bimbingan kepada unit-unit kerja tertentu yang ada dalam lingkungan PGI, sesuai dengan pembagian tugas yang ditetapkan oleh MPH-PGI;

(4) Hadir dalam Rapat-rapat Badan /Komisi/Kelompok Kerja/Panitia PGI.

Pasal 27 Notulen dan Keputusan Sidang MPH-PGI

1. Notulen dan Keputusan Sidang MPH-PGI adalah dokumen resmi PGI. 2. Keputusan dalam ayat 1 di atas yang sudah disahkan,

kutipan/turunannya dikirim oleh MPH-PGI kepada seluruh anggota MPL-PGI, aslinya disimpan di Sekretariat Umum PGI.

Pasal 28 Berakhirnya Keanggotaan dan Pengisian Lowongan

Anggota MPH-PGI 1. Seorang anggota MPH-PGI berhenti dari jabatannya, karena:

a. meninggal dunia b. minta berhenti. c. pindah untuk menetap di luar negeri. d. diberhentikan oleh Sidang MPL-PGI berdasarkan usul Sidang

MPH-PGI dan disetujui oleh sekurang-kurangnya 3/4 (tiga perempat) dari anggota MPL-PGI yang hadir.

2. a. Apabila ada anggota MPH-PGI berhenti dari jabatannya, maka penggantinya dipilih dan diangkat oleh Sidang MPL-PGI untuk Masa Bakti yang sedang berjalan.

b. Masa Bakti anggota pengganti tersebut dianggap sebagai 1 (satu) periode Masa Bakti, bila Masa Bakti MPH-PGI itu di bawah 1 (satu) tahun.

139

BAB VIII BADAN PENGAWAS PERBENDAHARAAN PGI

DAN MAJELIS PERTIMBANGAN PGI

Pasal 29 Pengertian Pengawas Perbendaharaan PGI

1. Pengawasan Perbendaharaan PGI ialah Pemeriksaan dan Penilaian

ulang dalam pengelolaan perbendaharaan/kekayaan dan pelaksanaan Anggaran Pendapatan dan Belanja PGI untuk mencapai efisiensi, efektivitas dan taat ketentuan untuk mendukung tercapainya tujuan PGI sesuai TATA DASAR PGI Pasal 4.

2. Pelaksanaan Pengawasan Perbendaharaan PGI harus dilandasi dengan nilai-nilai Kristiani dengan tidak mengabaikan dimensi profesionalitas.

3. Sesuai TATA DASAR PGI Pasal 5 ayat 3.d, hasil pemeriksaan dan laporan keuangan tahunan PGI yang disampaikan BPP-PGI ke Sidang MPL-PGI dan Sidang Raya PGI, bahan laporan tersebut atas persetujuan MPH-PGI dibagikan kepada utusan Sidang MPL dan Sidang Raya termasuk Pimpinan Departemen/ Badan/Biro PGI.

Pasal 30

Berakhirnya Keanggotaan dan Pengisian Lowongan Anggota MP-PGI

1. Seorang anggota MP-PGI berhenti dari jabatannya, karena:

a. meninggal dunia. b. minta berhenti. c. pindah untuk menetap di luar negeri. d. diberhentikan oleh Sidang MPL-PGI berdasarkan usul Sidang

MPH-PGI dan disetujui oleh sekurang-kurangnya 3/4 (tiga perempat) dari anggota MPL-PGI yang hadir.

2. a. Apabila ada anggota MP-PGI berhenti dari jabatannya, maka penggantinya dipilih dan diangkat oleh Sidang MPL-PGI untuk Masa Bakti yang sedang berjalan.

b. Masa Bakti anggota pengganti tersebut tidak dianggap 1 (satu) Masa Bakti bila Masa Bakti MP-PGI di bawah 1 (satu) tahun.

3. Masa Bakti MP-PGI adalah 5 (lima) tahun atau sama dengan antara 2 (dua) Sidang Raya dan setiap anggotanya dapat menjadi anggota MP-PGI lebih dari 2 (dua) Masa Bakti berturut-turut.

140

4. MP-PGI bersidang sekurang-kurangnya 1 (satu) kali dalam 6 (enam) bulan.

BAB IX PERSEKUTUAN GEREJA-GEREJA DI INDONESIA WILAYAH/

SINODE AM GEREJA (SAG)

Pasal 31

1. Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia Wilayah (PGI-Wilayah)/SAG adalah bagian integral dari dan sebagai perwujudan Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia di tingkat wilayah.

2. PGI-Wilayah/SAG melaksanakan Keputusan-keputusan Sidang Raya PGI/MPL-PGI, yang dijabarkan sesuai dengan kebutuhan dan keadaan setempat.

3. MPH PGI dapat membantu PGI-Wilayah/SAG untuk dapat menjalankan peranan dan tugasnya dalam rangka pelaksanaan Pokok-pokok Tugas Panggilan Bersama dan perwujudan Keesaan Gereja di Indonesia.

4. PGI-Wilayah/SAG disahkan oleh MPL-PGI dan kepengurusan-nya dilantik oleh MPH PGI.

5. Dalam hal gereja-gereja bersama-sama umat Kristen di suatu wilayah tertentu menganggap perlu menggunakan nama yang lain dari nama PGI-Wilayah/SAG dan nama itu dirasakan lebih mampu mengungkapkan Keesaan Gereja di wilayah tersebut, maka nama itu dapat dipergunakan sejauh tidak bertentangan dengan upaya perwujudan Keesaan di wilayah itu sebagaimana yang diatur dalam TATA DASAR dan TATA RUMAH TANGGA PGI. Nama serta Tata Kerja dari persekutuan tersebut diinformasikan kepada MPH-PGI untuk dilaporkan kepada MPL-PGI.

6. a. Dalam upaya meningkatkan peranan PGI-Wilayah/SAG dalam menjalankan visinya, gereja-gereja anggota PGI-Wilayah/SAG setempat, perlu menyediakan dana dan tenaga yang lebih memadai untuk PGI-Wilayah/SAG.

b. MPH-PGI bersama-sama PGI-Wilayah/SAG dan gereja-gereja anggotanya merumuskan lebih jelas dan seimbang hubungan PGI dengan gereja-gereja anggota di satu pihak dalam kaitan dengan PGI-Wilayah/SAG di lain pihak, serta koordinasi Program-program

141

PGI – Gereja-gereja PGI-Wilayah/SAG dan selanjutnya diatur dalam Tata Kerja PGIW setempat.

c. Dalam era otonomi daerah gereja-gereja anggota PGI Wilayah/Sinode dan gereja-gereja di Wilayah secara bersama-sama melakukan studi dan kajian tentang perkembangan peta politik dan hukum di Wilayah.

BAB X BADAN-BADAN LAIN

Pasal 32

Badan-badan Lain dalam Lingkungan PGI 1. Yang dimaksud dengan badan-badan lain dalam lingkungan PGI ialah

Badan yang dibentuk oleh Sidang Raya PGI dan atau Sidang MPL-PGI sebagai Badan yang berdiri sendiri untuk melaksanakan suatu tugas khusus dan demi perwujudan efektivitas dan efisiensi pelayanan.

2. Hubungan tanggung jawab Badan-badan ini kepada dan di dalam PGI, dinyatakan dengan: a. Pengesahan AD/Tata Kerja oleh MPH-PGI atas penugasan Sidang

Raya PGI dan atau Sidang MPL-PGI. b. Pengesahan dan Pelantikan Pengurus. c. Laporan pertanggungjawaban kerja dan keuangan diatur dalam

Anggaran Dasar/ Tata Kerja Badan tersebut.

Pasal 33

Badan-badan Kerja Sama

1. Yang dimaksud dengan Badan-badan Kerjasama, ialah Badan-badan yang tidak dibentuk oleh PGI, tetapi yang sebagian atau seluruh tugasnya sejalan dengan tugas PGI dalam rangka pencapaian tujuan PGI.

2. Suatu Badan Kerja sama PGI ditetapkan dan atau diakhiri oleh Sidang MPL-PGI atas usul Sidang MPH-PGI.

3. Syarat-syarat dan bentuk kerja sama itu ditetapkan oleh Sidang MPL-PGI atas usul Sidang MPH-PGI.

4. Dalam rangka kerja sama itu dapat dibentuk suatu Panitia/ Komisi bersama.

142

BAB XI HUBUNGAN-HUBUNGAN PGI

Pasal 34

Hubungan-hubungan Oikoumenis

PGI mengadakan, memelihara dan melayani hubungan baik dengan gereja-gereja dan badan-badan Kristen lainnya di dalam maupun di luar negeri.

Pasal 35 Hubungan dengan Pemerintah dan Masyarakat

PGI mengambil peran aktif mengadakan, memelihara dan melayani hubungan kerja sama dengan Pemerintah khususnya Departemen Agama serta mengambil peran aktif dalam memperjuangkan kebebasan beragama termasuk dengan semua golongan agama yang ada dalam masyarakat.

BAB XII SIDANG-SIDANG PGI

Pasal 36

Penyelenggaraan Persidangan PGI

1. Semua Sidang dalam lingkungan PGI merupakan persekutuan berdoa, persekutuan belajar dan persekutuan bekerja.

2. Kecuali ditentukan lain dalam TATA DASAR dan TATA RUMAH TANGGA PGI, maka setiap Sidang dalam lingkungan PGI adalah sah apabila dihadiri oleh sekurang-kurangnya 2/3 (dua pertiga) dari jumlah anggota.

3. Dalam hal kuorum tidak tercapai, maka undangan berikutnya dapat disampaikan: a. Untuk Sidang MPH-PGI, 1 (satu) minggu sesudahnya. b. Untuk Sidang MPL, 1 (satu) bulan sesudahnya c. Untuk Sidang Raya, 3 (tiga) minggu sesudahnya.

4. Untuk setiap Sidang harus dikirim undangan tertulis, yang ditandatangani oleh Ketua Umum dan Sekretaris Umum dengan menyebut tempat, waktu dan acara Sidang.

143

Pasal 37 Tata Tertib Sidang-sidang PGI

1. Tata Tertib Sidang Raya PGI ditetapkan oleh Sidang Raya PGI 2. Tata Tertib Sidang-sidang PGI lainnya, ditetapkan sendiri oleh Sidang-

sidang PGI yang bersangkutan dengan menggunakan pola Tata Tertib Sidang Raya PGI terakhir.

BAB XIII KEUANGAN DAN ANGGARAN PGI

Pasal 38

Iuran dan Sumbangan

1. Tiap gereja anggota PGI wajib membayar iuran tahunan kepada PGI sesuai dengan sistem dan atau jumlah yang dimufakati dan ditetapkan oleh Sidang MPL-PGI.

2. Iuran dan sumbangan lainnya dikirim langsung kepada Bendahara PGI.

3. Sidang MPL-PGI dapat mengadakan peraturan-peraturan pembayaran iuran dan menentukan cara-cara untuk menambah pendapatan PGI, jika dirasa perlu.

4. Sidang MPL-PGI menetapkan ketentuan-ketentuan terhadap gereja-gereja anggota PGI yang lebih dari 3 (tiga) tahun berturut-turut tidak membayar iurannya.

Pasal 39

Tahun Anggaran PGI

1. Tahun Anggaran PGI berjalan dari tanggal 1 Januari sampai dengan tanggal 31 Desember

2. Anggaran Pendapatan dan Belanja PGI, baru dapat dilaksanakan setelah disahkan oleh Sidang MPL-PGI.

3. Setiap Sidang MPL-PGI mengesahkan anggaran untuk 2 (dua) tahun berikutnya dan perubahan dan atau tambahan anggaran dalam tahun yang berjalan bila dianggap perlu atas usul Sidang MPH-PGI.

BAB XIV

144

PEMBUBARAN PGI

Pasal 40 Pembubaran PGI

1. Dalam keputusan pembubaran PGI sebagaimana dimaksudkan dalam

TATA DASAR PGI Bab XII Pasal 25 susunan dan personalia Panitia Likuidasi dan tata cara penyelesaian milik PGI ditetapkan oleh Sidang Raya PGI.

2. Keputusan pembubaran PGI tersebut mulai berlaku jika telah ditetapkan dengan Akte Notaris.

BAB XV PERUBAHAN DAN TAMBAHAN TATA RUMAH TANGGA

Pasal 41

Perubahan dan Tambahan Tata Rumah Tangga PGI

Perubahan dan Tambahan TATA RUMAH TANGGA PGI ditetapkan oleh Sidang MPL-PGI yang dihadiri sekurang-kurangnya 2/3 (dua pertiga) jumlah anggota, dan disetujui oleh sekurang-kurangnya 2/3 (dua pertiga) suara yang hadir.

BAB XVI KETENTUAN PENUTUP TATA RUMAH TANGGA PGI

Pasal 42

Ketentuan Penutup Tata Rumah Tangga PGI

1. Segala sesuatu yang belum diatur dalam TATA DASAR PGI dan TATA RUMAH TANGGA PGI, diatur dan ditentukan oleh Sidang MPL-PGI atau Sidang MPH-PGI.

2. Segala tata urutan peraturan-peraturan PGI ditetapkan oleh Sidang MPL-PGI

3. Segala perbedaan pendapat dalam penafsiran TATA DASAR PGI dan TATA RUMAH TANGGA PGI, diselesaikan dan diputuskan oleh Sidang MPL-PGI atau Sidang MPH-PGI.

145

Pasal 43

TATA RUMAH TANGGA PGI ini mulai berlaku sejak tanggal ditetapkan.

Tata Dasar dan Tata Rumah Tangga ditetapkan dalam Sidang MPL-PGI

di Hotel Seruni, Cisarua, Bogor pada 3 Maret 2010