NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN...

100
NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN KI AGENG WONOLELO DI DESA WIDODOMARTANI KECAMATAN NGEMPLAK KABUPATEN SLEMAN TAHUN 2015 SKRIPSI Diajukan Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Oleh : ISNAINI ERNAWATI NIM: 111-10-139 JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA 2017

Transcript of NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN...

Page 1: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM

TRADISI SAPARAN KI AGENG WONOLELO

DI DESA WIDODOMARTANI KECAMATAN NGEMPLAK

KABUPATEN SLEMAN TAHUN 2015

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan

Oleh :

ISNAINI ERNAWATI

NIM: 111-10-139

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

SALATIGA

2017

Page 2: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk
Page 3: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk
Page 4: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk
Page 5: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

MOTTO

“Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam. Tiada

berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang

pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara

mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah maka

sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya(Q.S Ali Imran:19)”

PERSEMBAHAN

Suami serta anak ku tersayang yang telah memberikan motivasi dalam

penyelesaian penulisan skripsi dengan penuh kasih sayang dan

kesabaranya.

Keluarga besarku dan mertua.

Bapak Mufiq, S. Ag,. M. Phil yang telah memberikan kesempatan dan

kemudahan serta bimbingan dalam penyelesaian penulisan skripsi ini.

Teman-temanku yang selalu memberiku semangat.

Page 6: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

ABSTRAK

Ernawati, Isnaini. 2017. Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Saparan Ki

Ageng Wonolelo di Desa Widodomartani Kecamatan Ngemplak Kabupaten

Sleman Tahun 2015. Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam. Fakultas

Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Dosen

pembimbing Mufiq, S.Ag,.M.Phil

Kata kunci: Nilai-nilai Pendidikan Islam dan Tradisi Saparan.

Setiap daerah mempunyai tradisi dan kebudayaan yang berbeda-beda sesuai

dengan sejarah, asal-usul dusun. Tradisi saparan ini menarik untuk diteliti karena, ciri

khas dari saparan Ki Ageng Wonolelo ini adalah gunungan Apem dan Kirap pusaka

peninggalan Ki Ageng Wonolelo. Dalam saparan itu ada perebutan apem yang

dipercayai apabila mendapat apem akan mendapat berkah,apem dipercayai warga dapat

sebagai tolak bala berbagai macam tanaman dari hama tanaman, dan memberikan

keselamatan bagi yang memakannya.

Upacara Adat Saparan Ki Ageng Wonolelo untuk menghormati arwah leluhur

penyebar Agama Islam yaitu Ki Ageng Wonolelo sebagai cikal bakal adanya dusun

Pondok Wonolelo. Adapun fokus masalah penelitian adalah : Bagaimana pemahaman

masyarakat mengenai tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?, Bagaimana pelaksanaan

tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?, Apakah nilai-nilai pendidikan Islam yang

terkandung dalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?.

Metodologi dalam penelitian ini yaitu menggunakan metode deskriptif kualitatif

berupa pengamatan (observasi), wawancara, dan dokumentasi. Peneliti dalam penelitian

ini bertindak secara langsung ke lapangan sehingga mendapatkan data yang real di

dalam tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo tersebut sehingga bisa mendapatkan data

yang akurat.

Dari hasil penelitian yang dilaksanakan diperoleh: penelitian ini menunjukkan

bahwa pemahaman masyarakat sangat baik tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo.

Nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung di dalam tradisi tersebut adalah adanya

kebersamaan, kerukunan, bertoleransi, dan saling menghormati tanpa memandang ras

dan suku karena di hadapan Sang Pencipta adalah sama. Serta nilai sosial dengan

adanya tradisi tersebut mendatangkan kehidupan sosial budaya. Nilai religius untuk

meningkatkan keimanan wujud syukur kita terhadap kenikmatan dan karunia yang telah

diberikan oleh Allah SWT.

Page 7: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk
Page 8: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk
Page 9: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ......................................................................................................... i

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ................................................. ii

HALAMAN PERSETUJUAN ....................................................................................... iii

HALAMAN PENGUJI ................................................................................................... iv

HALAMAN MOTTO DAN PERSEMBAHAN .............................................................. v

ABSTRAK ..................................................................................................................... vi

KATA PENGANTAR .................................................................................................. vii

DAFTAR ISI .................................................................................................................. ix

DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................................. xii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ..................................................................................................... 1

B. Fokus Masalah ..................................................................................................................... 4

C. Tujuan Penelitian ................................................................................................................ 5

D. Manfaat Penelitian .............................................................................................................. 5

E. Definisi Operasional ........................................................................................................... 6

F. Metode Penelitian ............................................................................................................. 10

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian ................................................................................ 10

2. Kehadiran Peneliti ........................................................................................................ 11

3. Lokasi Penelitian .......................................................................................................... 11

4. Subjek Penelitian .......................................................................................................... 12

Page 10: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

5. Jenis dan Sumber Data ................................................................................................ 12

6. Tahap-tahap Penelitian ................................................................................................ 13

7. Instrument Penelitian ................................................................................................... 14

G. Teknik Pengumpulan Data ............................................................................................... 14

H. Teknik Analisis Data ........................................................................................................ 15

I. Sistematika Penulisan ....................................................................................................... 17

BAB II KAJIAN TEORITIK

A. Tradisi Ki Ageng Wonolelo ............................................................................................. 19

1. Definisi Kebudayaan ................................................................................................... 19

2. Tradisi Saparan ............................................................................................................. 21

B. Nilai-nilai Pendidikan Islam ............................................................................................ 22

BAB III PAPARAN DATA

A. Paparan Data ...................................................................................................................... 32

1. Gambaran Umum Lokasi ............................................................................................ 32

a. Data Geografi Lokasi ........................................................................................... 32

b. Demografi Desa .................................................................................................... 33

B. Temuan Penelitian ............................................................................................................ 37

1. Pendapat masyarakat tentang pemahaman terhadap bentuk tradisi ...................... 37

Page 11: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

BAB IV PEMBAHASAN

A. Analisis Hasil Temuan ................................................................................................... 50

1. Pemahaman masyarakat tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo ............... 50

2. Nilai pendidikan Islam dalam tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo ................. 54

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ........................................................................................................................ 71

1. Pemahaman masyarakat tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo ................... 71

2. Pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo .................................................... 72

3. Nilai pendidikan Islam dalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo ...................... 73

B. Saran ................................................................................................................................. 74

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................... 76

LAMPIRAN ................................................................................................................... 78

Page 12: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Agama dan tradisi adalah dua hal yang sangat dekat di masyarakat, bahkan

banyak yang salah mengartikan agama dan tradisi adalah satu kesatuan yang utuh.

Dalam kaidah sebenarnya agama dan tradisi mempunyai kedudukan masing -

masing dan tidak dapat disatukan karena agamalah yang mempunyai kedudukan

lebih tinggi dari pada tradisi. Namun keduanya mempunyai hubungan yang sangat

erat dalam kehidupan masyarakat.

Agama adalah sistem yang mengatur tata keimanan ( kepercayaan ) dan

peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa serta tata kaidah yang berhubungan

dengan pergaulan manusia dan manusia terhadap lingkungan. Kata “agama” berasal

dari bahasa “Sanskerta”, agama berarti “tradisi” yang yang telah menjadi kebiasaan

turun temurun dari leluhur.

Wahyu ( petunjuk ) membentuk suatu stuktur psikologis dalam benak

manusia yang membentuk pandangan hidupnya yang menjadi sarana individu atau

kelompok individi yang mengarahkan tingkah laku mereka. Tetapi wahyu

(petunjuk) bukan saja menghasilkan tradisi immaterial, juga dalam bentuk seni,

suara, dan bangunan. Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. Budaya bersifat

kompleks, abstrak, dan luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku

komunikatif. Budaya sudah melekat erat di masyarakat sehingga masyarakat jawa

sangat menjunjung tinggi dan menjaga nilai-nilai luhur dari kebudayaan itu sendiri.

Page 13: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Sejarah Islam di pulau Jawa cukup lama sebagai bukti adanya berbagai situs

peninggalan seperti makam para wali. Situs ini sampai sekarang masih di jadikan

tempat berziarah serta berbagai ritual dan tradisi budaya bercorak Islam di pulau

Jawa.

Islam memberikan pengaruh besar terhadap tradisi dan budaya atau

kepercayaan, begitu juga sebaliknya. Budaya juga memberikan pengaruh pada

pelaksanaan dari ajaran-ajaran Islam. Kaum muslimin di Indonesia pada umumnya

yakin bahwa tersebarnya agama Islam di tanah Jawa termasuk di dalamnya tradisi

dan kebudayaan adalah berkat kegigihan, keuletan, dan kesabaran Walisongo

(Soeleman dan Subhan, 2007: 160).

Perkembangan zaman semakin maju, permasalahan sosial semakin terlihat,

berbagai metode di kembangkan para ahli semakin canggih. Tradisi ini merupakan

bagian dari pengalaman perilaku setiap orang terhadap masyarakat yang

dipengaruhi oleh unsur-unsur tradisi, yaitu kesadaran. Kesadaran mengantarkan

pada nilai-nilai budaya yang direfleksikan melalui perilaku masayarakat dan

interaksinya dengan kenyataan.

Salah satu budaya itu ada di Kabupaten Sleman Yogyakarta. Mendekati hari

Kamis Pahing malam Jumat Pon di bulan Sapar (kalender Jawa), ada satu acara

tradisi yang layak untuk dijadikan agenda wisata. Acara tersebut adalah Upacara

Adat Saparan Ki Ageng Wonolelo. Digelar oleh trah atau keturunan Ki Ageng

Wonolelo, di Dusun Pondok Wonolelo Desa Widodomartani, Kecamatan

Ngemplak, Kabupaten Sleman. Kegiatan tersebut menjadai salah satu objek wisata

Page 14: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

yang dijaga dan dikembangkan secara turun temurun sebagai sejarah, budaya dan

tradisi.

Upacara Adat Saparan Ki Ageng Wonolelo sejatinya adalah rangkaian acara

tradisi berupa kirab pusaka diiringi dengan bregodo (prajurit Jawa), ziarah dan

acara bernuansa keagamaan berupa sedekah yang dikemas dalam wujud pembagian

kue apem. Seluruh rangkaian, biasanya didahului dengan pengajian akbar sebagai

upaya meneruskan perjuangan Ki Ageng Wonolelo sebagai ulama besar dan

penyebar agama Islam. Hebatnya, kue apem yang dibagi-bagikan ini sangat banyak

dengan berat total 1,5 ton. Sedangkan pusaka yang dikirap berupa kitab Suci Al

Quran, Baju Onto Kusuma, Kopiah, Bongkahan Mustoko Masjid (cupu) dan

tongkat (teken). Saat dikirab, pusaka dimasukkan ke dalam Joli (semacam rumah

kecil) dan ditandu.

Lahirnya sebuah tradisi berasal ritual-ritual individu kemudian disepakati

oleh beberapa kalangan dan akhirnya diaplikasaikan secara bersama-sama. Tradisi

mengandung pesan moral yang jika ditinggalkan akan berbahaya secara individu

maupun kelompok. Tradisi dan kebudayaan sebagai hasil dari cipta, karsa, dan rasa

manusia. Kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya

manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang di jadikan milik diri manusia

dengan belajar (Koentjaraningrat 2000:180). Dapat disimpulkan bahwa budaya

yang digerakakan oleh agama timbul dari proses interaksi manusia dengan kitab

yang diyakini sebagi hasil daya kreatif pemeluk suatu agama tetapi dikondisikan

oleh konteks hidup pelakunya yaitu faktor geografis budaya dan beberapa kondisi

yang objektif.

Page 15: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Demi terjaganya eksistensi dan kesucian nilai-nilai agama, penulis tertarik

melakukan suatu penelitian guna mengetahui maksud dan tujuan tradisi saparan Ki

Ageng Wonolelo di Dusun Pondok Wonolelo Desa Widodomartani, Kecamatan

Ngemplak, Kabupaten Sleman, yang sebagian besar masyarakatnya memeluk

agama Islam dan menyakini bahwa tradisi yang mereka lakukan masih

mengandung nilai-nilai pendidikan. Oleh sebab itu peneliti mengambil judul

“NILAI – NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN KI

AGENG WONOLELO DI DESA WIDODOMARTANI KECAMATAN

NGEMPLAK KABUPATEN SLEMAN TAHUN 2016”.

B. Fokus Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah peneliti kemukakan maka dapat

dirumuskan masalah sebagi berikut:

1. Bagaimana pemahaman masyarakat mengenai tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo Desa Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman Tahun 2016?

2. Bagaimana pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo Desa

Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman Tahun 2016?

3. Apakah nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam tradisi saparan Ki

Ageng Wonolelo Desa Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman Tahun

2016?

Page 16: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

C. Tujuan Penelitian

Setelah mengadakan kegiatan perlu adanya tujuan yang ingin dicapai,

demikin juga dalam penelitian ilmiah yang dilaksanakan dalam rangka penulisan

skripsi ini yaitu:

1. Untuk mengetahui pemahaman masyarakat tentang tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo Desa Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman Tahun 2016.

2. Untuk mengetahui pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo Desa

Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman Tahun 2016.

3. Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat dalam tradisi

saparan Ki Ageng Wonolelo Desa Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab.

Sleman Tahun 2016.

D. Manfaat Penelitian

Setelah dikemukakan tujuan penelitian, maka manfaat yang diharapkan dari

penelitian ini adalah :

1. Secara praktis

Diharapkan dapat dijadikan informasi dan acuan bagi peminat atau

peneliti tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo, bahwa tradisi tersebut

merupakan salah satu tradisi budaya warisan. Dengan penelitian ini diharapkan

menjadi nilai tambah yang berguna bagi peneliti khususnya dan untuk

masyarakat pada umumnya.

Page 17: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

2. Secara teoritis

Menambah khazanah keilmuan tentang budaya tradisi dan dapat

dikembangkan lebih lanjut serta dapat mengetahui manfaat yang terkandung

dalam saparan Ki Ageng Wonolelo secara sosial maupaun spiritual, sarana

dakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

menyumbang silaturahmi. Serta dapat meningkatkan ibadah umat manusia

kepada Sang Pencipta.

E. Definisi Operasional

Untuk mengetahui pemahaman serta untuk menentukan arah yang jelas

dalam menyusun proposal ini, maka penulis memberikan definisi operasional

sebagai berikut :

1. Nilai-nilai pendidikan Islam

Nilai-nilai pendidikan Islam menurut Rama Yulis (1994:7) yaitu Nilai

Aqidah (keyakinan) berhubungan secara vertikal dengan Allah SWT (Hablun

Min Allah). Nilai Syari‟ah (pengalaman) implementasi dari aqidah hubungan

horizontal dengan manusia (Hablun Min an-Naas). Nilai Akhlaq (etika vertika

horizontal) yang merupakan aplikasi dari aqidah dan muamalah. Menurut Zakiah

Drajat dalam Haironi (2006), salah satu dari empat nilai pokok yang ingin

disampaikan melalui proses pendidikan Islam yaitu nilai-nilai esensial.

Nilai esensial adalah nilai yang mengajarkan bahwa ada kehidupan lain

setelah kehidupan di dunia ini, untuk memperoleh kehidupan ini perlu ditempuh

Page 18: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

cara-cara yang diajarkan agama yaitu lewat pemeliharaan hubungan yang baik

dengan Allah dan sesama manusia.

Pendidikan Islam dalam bahasa Arab, ditemukan beberapa istilah yang

berkaitan dengan konsep pendidikan. Sebagaimana yang dipaparkan oleh

Haitami Salim dan Erwin Mahrus (2009:4-9), bahwa kata ta‟lim berasal dari

kata „allama yang diambil dari bahasa Arab, lebih sepadan diartikan sebagai

pengajaran. Kata tarbiyah, diungkapkan oleh Al-Maududi, berasal dari kata al-

rabb di dalam al-qur‟an bisa bermakna pendidikan, bantuan, peningkatan,

menghimpun, memobilisir, mempersiapkan, tanggung jawab, perbaikan,

pengasuhan, keagungan, kepemimpinan, wewenang pelaksanaan perintah.

Sedangkan pendidikan Islam adalah “Tarbiyah Islamiyah”. Dalam kamus

besar bahasa Indonesia (Alwi hasan, 1994:232) disebutkan bahwa pendidikan

adalah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang

dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan.

2. Tradisi Saparan

Tradisi saparan adalah sebuah ritual untuk menolak balak, suatu tradisi

yang sudah menjadi kebiasaan rutin di masyarakat. Khususnya di masyarakat

Jawa, suatu tradisi dianggap sangat penting karena menurut mereka itu warisan

dari nenek moyang. Tradisi tersebut juga mengandung adanya pendidikan Islam.

Tradisi ini dilakukan di bulan Sapar (bulan Jawa), yang menurut sejarah tradisi

ini untuk mensyukuri desa supaya tetap makmur dan sejahtera serta untuk

mengirim do‟a dan dzikir bersama masyarakat. Tradisi saparan ini hampir mirip

dengan tradisi nyadran yang biasa terjadi di bulan Suro (muharram).

Page 19: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Dalam kebudayaan Jawa Yogyakarta, upacara adat yang telah menjadi

tradisi amat luas cakupannya, di antaranya berkenaan dengan daur hidup

manusia, peribadatan keagamaan, dan persahabatan manusia dengan alam.

Upacara adat yang berkenaan dengan daur hidup manusia dimulai dari ketika

manusia masih berbentuk janin berusia tujuh bulan (mitoni; tingkeban), lahir

(brokohan), putus tali pusarnya (pupak puser; puputan) pemberian nama

(njenengi), aqiqah (kékahan), turun ke tanah (tedhun lemah; tedhak sitèn),

khitanan anak laki-laki (sunatan; supitan) dan perempuan (tetesan),

menikah (omah-omah), dan meninggal dunia (tilar donya) dengan segala

rangkaian upacara setelahnya. Di samping upacara daur hidup, terdapat

pula upacara ruwatan, yakni suatu upacara yang dimaksudkan untuk

“membersihkan” pengaruh buruk (sukerta) yang mungkin timbul pada diri

seseorang.

Dimulai dengan datangnya bulan Sura (Muharram) sebagai bulan pertama

di setiap awal tahun dalam penanggalan Jawa selalu dilakukan sejumlah ritual

yang biasanya berupa laku prihatin sebagai usaha pencucian diri (suran),

termasuk pencucian benda-benda pusaka. Bulan Sapar (Shafar) juga diupacarai

(saparan), bulan Mulud (Rabiul Awwal) juga diupacarai (Muludan) untuk

memperingati kelahiran Nabi Muhammad SAW, bahkan di keraton diadakan

upacara besar yang disebut sekaten (garebeg mulud). Bulan Rejeb (Rajab)

juga diupacarai (rejeban), disambung upacara adat bulan Ruwah (Sya‟ban)

sebagai bulan persiapan memasuki bulan puasa yang biasanya dilaksanakan

upacara pembersihan makam (nyadran; resik kubur). Memasuki bulan Puasa

Page 20: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

(Ramadhan), biasanya hampir tidak ada kegiatan upacara kegembiraan seperti

resepsi pernikahan atau khitanan. Namun upacara kenduri tetap diadakan pada

malam-malam ganjil di atas tanggal 20 Ramadhan (maleman), untuk

menyongsong turunnya lailatul qadar.

Memasuki bulan Sawal (Syawal), umat Islam Jawa melakukan kenduri

sawal, bahkan keraton juga mengadakan upacara garebeg sawal. Pada bulan

yang dianggap baik itu orang-orang saling kunjung-mengunjungi, saling

bermaaf-maafan, menyambung dan memperkokoh tali persudaraan dan kasih

sayang (silaturahim). Dalam hampir setiap unit komunitas, acara silaturahim itu

kini bahkan dilakukan secara ekstensif dalam tradisi “syawalan”, yakni tradisi

tahunan berkumpul bersama, saling bersalaman dan bermaaf-maafan,

bergembira bersama, makan bersama dengan menu khas lontong atau ketupat

dengan sayur opor ayam berserta kelengkapannya, dan pesertanya bukan hanya

para pemeluk agama Islam saja melainkan seluruh anggota komunitas itu apa

pun kepercayaan- keagamannya, karena tradisi syawalan kini telah dianggap

menjadi milik bersama sebagai penguat ikatan sosial. Setelah Syawal, bulan

yang dianggap baik ialah bulan Besar (Dzulhijjah). Pada bulan haji itu di

samping dilangsungkan upacara korban, banyak dilangsungkan hajat, baik

menikahkan anak (mantu), mengkhitankan anak (sunatan,tetakan), maupun hajat

lain, karena bulan Besar dianggap bulan baik. Keraton juga mengadakan upacara

adat garebeg besar.

Page 21: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

F. Metode Penelitian

Metodologi adalah proses, prinsip dan prosedur yang digunakan untuk suatu

pendekatan dalam mengkaji topik penelitian hingga mencari jawabannya (Mulyana,

2004:145). Sedangkan penelitian merupakan seperangkat pengetahuan tentang

langkah-langkah sistematis dan logis mengenai pencarian data berkenaan dengan

masalah tertentu yang kemudian diolah, dianalisis dan diambil kesimpulan hingga

dicari suatu pemecahan dari suatu masalah. Jadi metode penelitian adalah merupakan

pisau bedah untuk mengetahui permasalahan yang diajukan dalam penelitian atau

strategi menyeluruh untuk menemukan atau memperoleh data yang diperlukan.

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian

a. Pendekatan

Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, karena

dalam penelitian ini berusaha menelaah fenomena sosial di masyarakat yang

berlangsung secara alamiah. Penelitian deskriptif merupakan penelitian yang

datanya dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka

(Lexy J Moleong, 2004 :5).

b. Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan adalah studi etnografi. Etnografi

berasal dari budaya anthropology. Etno berarti orang atau bangsa, sedangkan

graphy mengacu pada menggambarkan. Jadi etnography berarti

menggambarkan suatu budaya dan cara lain memahami cara hidup dari sudut

pandang asli. Penelitian etnografi merupakan studi mendalam mengenai unit

sosial tertentu, yang hasil penelitian itu memberi gambaran luas dan

Page 22: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

mendalam mengenai unit sosial tertentu tersebut yang meliputi semua aspek.

(Danim, 2002 : 5) . Etnografi ini digunakan untuk meneliti perilaku manusia

dalam lingkungan spesifik alamiah. (Leod, 2001:161-162)

2. Kehadiran Peneliti

Peneliti dalam penelitian ini bertindak secara langsung ke lapangan

sehingga mendapatkan data yang riil di dalam tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo tersebut sehingga bisa mendapatkan data yang akurat.

3. Lokasi penelitian

Tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo berlangsung di Pedukuhan Pondok

Wonolelo Widodomartani Kalasan, 19 kilometer arah Timur Laut Jogjakarta.

Acara berlangsung di dua lokasi, yakni di rumah kepala desa Widodomartani

(yang kebetulan juga keturunan Ki Ageng Wonolelo) di Pondok Wonolelo (di

rumah ini tersimpan salah satu pusaka Ki Ageng Wonolelo), dan di kompleks

makam Ki Ageng Wonolelo.

4. Subjek Penelitian

Subjek dalam penelitian ini adalah (1) Juru kunci makam Ki Ageng

Wonolelo, (2) Pemerintah Kecamatan atau Desa, (3) Tokoh Agama setempat,

(4) Panitia saparan, (5) Tokoh masyarakat Desa Widodomartani, Kec.

Ngemplak, Kab. Sleman. Alasan peneliti memilih mereka sebagai subjek adalah

untuk memudahkan peneliti mendapatkan data dan informasi yang dibutuhkan

untuk bahan penyusunan skripsi.

Page 23: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

5. Jenis dan Sumber Data

a. Jenis Data

Penelitian ini adalah penelitian etnografi yang sifatnya menjelaskan

terhadap suatu masalah penelitian. Maka jenis data yang digunakan adalah

data yang bersifat non statistik dimana data yang diperoleh nantinya dalam

bentuk kata-kata verbal, bukan data dalam bentuk angka. Jenis data pada

penelitian ini ada dua yaitu data tak tertulis yang berupa kata-kata maupun

tindakan dan data tertulis.

b. Sumber Data

Untuk mendapatkan keterangan sumber tertulis, peneliti mendapatkan

dari sumber data atau informan. Sedang teknik yang digunakan adalah dengan

menggunakan teknik seleksi informan yang mengetahui dan yang

berpengaruh di masyarakat terhadap tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dan

bersedia diwawancarai. Adapun sumber data dari penelitian ini dibagi

menjadi dua yaitu :

1) Sumber Data Primer

Sumber data primer merupakan informasi yang dikumpulkan peneliti

langsung dari sumbernya. Data primer yang digunakan yaitu buku-buku

yang relevan dan hasil wawancara dari para ahli.

2) Sumber Data Sekunder

Informasi yang telah dikumpulkan pihak lain, dan yang menjadi

sumber data sekundernya adalah meliputi warga masyarakat. Mengenai

Page 24: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

sumber data sekunder ini peneliti langsung mengadakan wawancara dan

observasi pada orang yang terlibat dalam upacara tersebut yaitu panitia dan

para pengunjung.

6. Tahap-tahap Penelitian

Dalam penelitian kualitatif teori sebenarnya berlandaskan pada

pembuatan proposisi (teori, hipotesis) dengan kerangka acuan hasil pengkajian

tentang hubungan antara sejumlah teori yang sudah ada dan relevan. Hasil kajian

tersebut dikaitkan dengan fenomena yang terjadi. Hasil kajian dapat menemukan

masalah dan teori yang perlu dikaji kebenarannya berdasarka atas fakta. Dengan

demikian setiap kegiatan ilmiah sebenarnya sama dengan serangkaian kegiatan

yang bertujuan untuk menguji dan memantapakan kebenaran suatu teori atau

teori yang ada untuk menguatkan bukti-bukti yang ditemukan di lapangan.

Jadi dalam penelitian kualitatif tidak ditentukan secara pasti seperti

halnya dengan penelitian kuantitatif, karena penelitian kualitatif tidak

mempunyai batasan-batasan secara tegas yang dikarenakan oleh desain dan

fokus penelitiaannya dapat berubah-ubah. Walaupun demikian tahapan-tahapan

penelitian kualitatif secara umum dapat dibagi diantaranya, Orientasi melalui

bacaan-bacaan, wawancara dan observasi ke lapangan. Eksplorasi yaitu

mengumpulkan data berdasarkan fokus penelitian yang sudah jelas. Dalam tahap

ini langkah-langkah yang akan peneliti lakukan adalah menyusun rancangan

penelitian memilih lapangan penelitian, mengurus perijinan, memilih dan

memanfaatkan informan dan menyiapkan perlengkapan penelitian.

7. Instrumen Penelitian

Page 25: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Pada penelitian ini, instrumen adalah orang yang melakukan penelitian.

Persoalan reliabilitas dan validitas lebih dimaksudkan pada kelayakan dan

kredibilitas data yang ada.

G. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data peneliti menggunakan beberapa teknik, diantaranya:

1. Observasi, merupakan pengamatan dan pencatatan dengan sistematis terhadap

fenomena-fenomena yang diteliti. Peneliti perlu melibatkan diri dalam perayaan

upacara tersebut sebagai subjek dari pelaksanaan prosesi tradisi saparan. Peneliti

berusaha menangkap proses intepretatif dari apa yang diamati yaitu tradisi

Saparan Ki Ageng Wonolelo. Observasi terbentang mulai dari kegiatan

pengumpulan data yang formal hingga data yang tidak formal. Observasi dapat

menambah konteks maupun fenomena yang akan diteliti (Dewi Rohmani, 2011:

50)

2. Wawancara, merupakan bentuk komunikasi antara dua orang, melibatkan

seseorang yang ingin memperoleh informasi dari sorang lainya dengan

mengajukan pertanyaan berdasarkan tujuan tertentu (Mulyana, 2004: 180).

3. Tujuan dari dokumentasi adalah untuk mengumpulkan data-data yang tidak

diterangkan dalam wawancara. Menurut Guba dan Lincoln dokumen ialah setiap

bahan tertulis ataupun film (Lexy J.Moleong, 2005: 216). Studi dokumentasi

merupakan suatu cara mengumpulkan data pendukung yang ditandai berupa

segala catatan tertulis maupun gambar-gambar yang dibutuhkan dalam penelitian

mengenai tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo.

Page 26: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

H. Teknik Analisis Data

Analisi data merupakan proses mengatur urutan data, mengorganisasikan

dalam suatu pola dan ukuran tertentu untuk dijadikan suatu kesimpulan. Jadi,

analisi berdasarkan pada data yang telah diperoleh dari penelitian yang sifatnya

terbuka. Menurut Patton, analisis data merupakan proses pengurutan data,

mengorganisasikan ke dalam pola, kategori dan urutan dasar (Moleong, 2004: 103).

Teknik analisis data dalam suatu penelitian dilakukan menggunakan analisis

data deskriptif kualitatif, sehingga peneliti menggambarkan keadaan atau fenomena

yang diperoleh kemudian menganalisisnya dengan bentuk kata-kata untuk

memperoleh kesimpulan. Aktivitas dalam analisis data yaitu pengumpulan data,

reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi.

1. Pengumpulan Data

Data yang diperoleh dari hasil observasi, wawancara dan dokumentasi

yang kemudian dituliskan dalam catatan lapangan yang berisi tentang apa yang

dilihat, didengar, disaksikan, dialami, dan juga temuan tentang apa yang

dijumpai selama penelitian dan merupakan bahan rencana pengumpulan data

untuk tahap berikutnya.

2. Reduksi Data

Reduksi dapat diartikan sebagai suatu proses pemilihan, pemusatan

perhatian pada langkah-langkah penyederhanaan dan transformasi data kasar

yang muncul dari catatan tertulis di lapangan. Reduksi data berlangsung secara

terus menerus selama proses penelitian berjalan. Dalam proses ini peneliti mulai

Page 27: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

meringkas, menelusur tema dan menulis catatan kecil. Selain itu, peneliti harus

jelas menajamkan, menggolongkan, memisahkan, dan memilah mana yang perlu

dan mana yang tidak perlu untuk dimasukkan dalam laporan penelitian. Dengan

adanya reduksi ini dapat ditarik kesimpulan akhir secara tepat sesuai

permasalahan fokus utamanya.

3. Penyajian Data

Penyajian data yaitu sejumlah data atau informasi yang tersusun dan

memberikan kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan tindakan secara

lebih lanjut. Dengan melihat penyajian data, kita akan mendapatkan pemahaman

apa yang sedang terjadi dan apa yang harus kita lakukan selanjutnya. Penyajian

data ini berupa bagan, matriks, jaringan maupun berupa naratif. Penelitian ini

menyajikan data mengenai tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo. Dari penyajian

data akan diketahui faktor dan bentuk dalam tradisi Saparan Ki Ageng

Wonolelo di Dusun Pondok Wonolelo.

4. Menarik Kesimpulan/Verifikasi

Kegiatan analisis selanjutnya yang penting adalah menarik kesimpulan dan

verifikasi. Jangan sampai peneliti salah menyimpulkan ataupun menafsirkan

data. Menarik kesimpulan dan verifikasi dilakukan setelah reduksi dan penyajian

data. Jika permasalahan yang diteliti belum terjawab dan atau belum lengkap,

maka peneliti harus melengkapi kekurangan tersebut di lapangan telebih dahulu.

Dari tahap ini akan dapat diketahui dalam tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo.

Page 28: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

I. Sistematika Penulisan

Dalam penulisan skripsi ini, penulis menyusun sistematika sebagai berikut:

BAB I Pendahuluan yang berisi tentang Latar belakang masalah, Fokus

masalah, Tujuan penelitian, Manfaat penelitian, Definisi Operasional, Metode

penelitian, Teknik pengumpulan data, Teknik analisis data, Sistematika penulisan.

BAB II Tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dan Nilai-nilai Pendidikan

Islam.

BAB III Membahas gambaran umum lokasi dan hasil temuan tentang tradisi

saparan Ki Ageng Wonolelo di Desa Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman

BAB IV Analisis Pemahaman Masyarakat tentang tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo, Bentuk Tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dan Nilai-nilai Pendidikan

Islam yang terkandung di dalam tradisi tersebut.

BAB V Penutup yang berisi kesimpulan dan saran-saran sebagai bahan

masukan dalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dan Nilai-nilai Pendidikan

Islam yang terkandung di dalamnya.

Bagian akhir skripsi ini adalah daftar pustaka dan lampiran.

Page 29: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Tradisi Ki Ageng Wonolelo

1. Definisi Kebudayaan

Kebudayaan adalah semua hasil karya, rasan dan cipta masyarakat.

Karya masyarakat menghasilkan teknologi dan kebudayaan kebendaan atau

kebudayaan jasmaniah yang diperlukan oleh manusia untuk menguasai alam

sekitarnya agar kekuatan serta hasilnya dapat diabadikan pada keperluan

masyarakat (Dr. Selo Soemardjan, 1974: 133). Istilah kebudayaan menurut

Soerjono (2003: 9) berasal dari kata sansekerta “budhayyah” yang merupakan

bentuk dari kata “buddhi” yang berarti budi atau akal. Keindahan dalam

kebudayaan merupakan keindahan sebagai salah satu sifat manusia dalam

karya cipta manusia. Di dalam kebudayaan apapun pasti memiliki nilai

keindahan, karena di dalamnya memiliki nilai estetika yang sangatlah enak

dipandang, dan di dalamnya kebudayaan memiliki keindahan yang mewakili

sifat-sifat dari keindahan tersebut.

Kebudayaan sangat banyak jenisnya, ada yang mewakili nilai-nilai

Sosial, Spiritual, Mata pencaharian, Kesenian dan lain-lain. Biasanya orang-

orang banyak melihat keindahan yang ditampilkan melalui kesenian dari

kebudayaan tersebut, padahal dari jenis kebudayaan yang lain pun terdapat

nilai-nilai keindahan di dalamnya. Kebudayaan merupakan suatu kekayaan

19

Page 30: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

yang sangat bernilai karena selain merupakan ciri khas dari suatu daerah juga

menjadi lambang dari kepribadian suatu bangsa atau daerah. Serta

kebudayaan merupakan suatu yang agung dan mahal, tentu saja karena

kebudayaan telah diciptakan dari hasil rasa, karya, kasra dan cipta manusia

yang kesempurnaannya merupakan sifat yang hanya ada pada manusia.

Dengan kata lain kebudayaan adalah hasil cipta, rasa, dan karsa

manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Dengan cipta manusia

mengembangkan kemampuan alam pikir yang menimbulkan ilmu

pengetahuan. Dengan rasa manusia menggunakan panca inderanya yang

menimbulkan karya-karya seni atau kesenian. Dengan karsa manusia

menghendaki kesempurnaan hidup, kemuliaan dan kebahagiaan sehingga

berkembanglah kehidupan beragama dan kesusilaan. Kebudayaan dapat

dibagi ke dalam dua bentuk yaitu kebudayaan materi dan nonmateri.

Kebudayaan nonmateri terdiri dari kata-kata yang dipergunakan orang, hasil

pemikiran, adat istiadat, keyakinan, dan kebiasaan yang diikuti anggota

masyarakat. Kebuadayaan materi terdiri atas benda-benda hasilkarya

misalnya, alat-alat, mebel, mobil, bangunan ladang yang diolah. Kebudayaan

sering dicampuradukan dengan masyarakat, yang sebenarnya arti keduanya

berbeda.

Kebuadayaan adalah sistem nilai dan norma, sementara masyarakat

adalah sekumpulan manusia yang secara relatif mendiri, yang hidup bersama-

sama cukup lama, yang mendiami suatu wilayah tertentu, memiliki

kebudayaan yang sama, dan melakukan sebagain besar kegiatannya dalam

Page 31: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

kelompok tersebut. Masyarakat adalah suatu organisasi manusia yang saling

berhubungan satu sama lain. Kebudayaan adalah suatu sistem nilai dan norma

yang terorganisasi yang menjadi pegangan bagi masyarakat tersebut.

Menurut Koentjaraningrat (1984: 5) kebudayaan itu mempunyai tiga

wujud, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide,

gagasan, nilai-nilai, norma, peraturan, dan sebagainya. Wujud kebudayaan

sebagai suatu kompleks aktifitas kelakuan berpola dari manusia, serta wujud

kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. Sedangkan tradisi

hampir sama dengan budaya. Tradisi dan kebudayaan sebagai hasil dari cipta,

rasa, dan karsa manusia, menurut Alisyahbana merupakan suatu keseluruhan

yang kompleks yang terjadi dari unsur-unsur-unsur yang berbeda-beda seperti

pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral, adat istiadat, dan segala

kecakapan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat (Masrin,

2009: 2).

2. Tradisi saparan

Tradisi saparan adalah sebuah ritual untuk menolak balak, suatu tradisi

yang sudah menjadi kebiasaan rutin di masyarakat. Khususnya di masyarakat

jawa, suatu tradisi dianggap sangat penting karena menurut mereka itu

warisan dari nenek moyang. Selagi tradisi tersebut tidak menyimpang dari

syariat Islam khususnya bagi masyarakat pemeluk agama Islam, maka tidak

masalah tradisi tersebut dijalankan. Tradisi tersebut juga mengandung

adanya pendidikan Islam.

Page 32: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Pelaksanaan tradisi tersebut ada yang rutin setiap tahun sekali. Tradisi

ini dilakukan di bulan Sapar (bulan Jawa), yang menurut sejarah tradisi ini

untuk mensyukuri desa supaya tetap makmur dan sejahtera serta untuk

mengirim do‟a dan dzikir bersama masyarakat. Tradisi saparan ini hampir

mirip dengan tradisi nyadran yang biasa terjadi di bulan Suro (muharram).

Tradisi saparan ini hampir dilakukan oleh setiap warga desa.

B. Nilai-nilai Pendidikan Islam

Nilai pendidikan Islam adalah pendidikan yang dijalankan atas dasar ajaran

Islam yang bersumber dari Al-Qur'an, Sunnah Nabi SAW dan contoh serta

informasi yang berasal dari para sahabat, ulama, filosof dan cendekiawan muslim.

Dalam pelaksanaannya, pendidikan Islam paling tidak harus mengacu pada empat

nilai dasar, yaitu : keimanan dan ketaqwaan, penghargaan kepada keberadaan

manusia dengan segala potensi yang dimilikinya, nilai kebebasan dan kemerdekaan,

serta nilai tanggung jawab sosial.

Sebutan Islam pada pendidikan Islam tidak cukup dipahami sebatas "ciri

khas". Ia berimplikasi sangat luas pada seluruh aspek menyangkut nilai pendidikan

Islam, sehingga akan melahirkan pribadi-pribadi khalifah dan 'abid. (Ismail SM,

2001: 131). Ali' Ashraf menyebutnya tujuan tertinggi dari pendidikan Islam adalah

merealisasikan kepasrahan penuh pada Allah pada tingkat individual, komunitas

dan umat) (Ali Ashraf,1398: 44).

Page 33: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Nilai-nilai pendidikan itu, dapat diambil oleh seorang anak melalui proses

pengajaran (nasehat-nasehat) dan keteladanan dalam artian apa yang dicontohkan

oleh kedua orang tua, sangat berpengaruh terhadap kondisi psikologis anak.

Di bawah ini, adalah konsep yang diterapkan oleh Luqman dalam mendidik

anaknya. (safardanil21.blogspot.co.id/2015/05)

.

“Dan ingatlah ketika lukman berkata kepada anaknya, ketika dia member

pelajaran kepadanya, “wahai anakku, janganlah engkau mempersekutukan Allah,

sesugguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang

besar.”(Q.S Luqman: 13).

Nlai pendidikan yang terkandung dalam surah ini, yaitu bagaimana

seharusnya menjadi seorang pendidik dalam berikan pengajaran kepada anak.

Setelah melihat bagaimana Lukman dalam mendidik anak, maka dilanjutkan

dengan ayat berikutnya yang membahas atau mengajar kita bagaimana dalam

bergail dan berbuat baik kepada kedua orang tua:

“Dan kami wasiatkan kepada manusia (agar berbuat baik) kepada kedua orang

tuanya. Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-

tambah, dan menyapihnya dalam usia dua tahun. Bersyukurlah kepadaku dan

bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang tuamu. Hanya kepada Aku

kembalimu. (Q.S. Luqman : 14).

Page 34: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Menurut sebagian para ulama, ayat diatas bukanlah bagian pengajaran

Luqman kepada anaknya. Ia disisipkan Al-qur‟an untuk menunjukkan betapa

penghormatan dan kebaktian kepada kedua orang tua yang menempati posisi kedua

setelah pengagungan kepada Allah SWT. Dan kita diperintahkan untuk berbakti

kepada kedua orang tua. Nilai pendidikan yang harus kita ambil yaitu bagaimana

cara untuk mempergauli kedua orang tua baik mereka sudah lanjut usia yang dalam

pemeliharaan kita. Lalu menekankan tentang pentingnya berbuat baik kepada orang

tua, maka dalam ayat dibawah ini dinyatakan pengecualian untuk mentaati perintah

kedua orangtua:

“Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu

yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah engkau mematuhi

keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan

orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, maka

Ku-beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.” (Q.S. Luqman : 15).

Asbab nuzul ayat ini berkenaan Sa‟ad bin Malik. Sa‟ad bin Malik

mengatakan, “aku sangat mencintai ibuku. Saat aku masuk islam ibuku tidak setuju

dan berkata, „anakku, kau pilih salah satu, kamu tinggalkan Islam atau aku tidak

akan makan sampai aku mati. Aku bertekad untuk tetap memeluk Islam. Namun

ibuku malaksanakan ancamannya selama tiga hari tiga malam. Aku bersedih dan

berkata, „ibu, jika ibu memiliki seribu jiwa (nyawa) dan satu persatu meninggal,

Page 35: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

aku akan tetap dalam Islam. Karena itu terserah ibu mau makan atau tidak, ahirnya

ibuku pun luluh dan mau makan kembali.” (H.R. at-Tabrani).

Nilai-nilai pendidikan yang bias kita ambil jika dikaitkan dengan Al-qur‟an

surah Lukman ayat 15 adalah peran orangtua bukanlah segalanya, melainkan

terbatas dengan peraturan dan norma-norma ilahi. Dalam dunia pendidikan,

pendidik tidak mendominasi secara mutlak, tidak semua harus diterima oleh anak

didik melainkan anak didik perlu memilah yang benar berdasarkan nilai-nilai

Islamiyah. Yaitu merujuk pada Al-qur‟an dan As-sunnah. Dalam persoalan

keduniaan, kita harus mematuhi kedua orang tua dan berbakti atau memberikan

haknya, namun kalau persoalan aqidah tidak seharusnya kita mengikuti.

“wahai anakku, sesungguhnya jika ada (seuatu perbuatan) seberat biji sawi,

dan berada di dalam batu karang atau di langit atau di bumi, niscaya Allah

akan memberinya (balasan) sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha

Mengetahui.”(Q.S Luqman:16).

Ayat diatas merupakan lanjutan nasihat Lukman kepada anaknya. Bahwa

sekecil apapun itu, akan ada balasan dari perbuatan tersebut. Nilai pendidikan yang

bisa kita ambil yaitu pengarahan kepada manusia bahwa tidak ada sesuatu yang

dikerjakan melainkan ada balasan sekecil apapun itu. Dan kita sebagai seorang

pendidik, kita terus meluruskan walaupun menyangkut hal-hal kecil.

Page 36: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

“wahai anakku, laksanakanlah shalat dan perintahkanlah mengerjakan yang

ma‟ruf dan cegahlah dari kemungkaran dan bersabarlah terhadap apa yang

menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal diutamakan.” (Q.S

Luqman:17).

Ayat atas adalah lanjutan nasihat dari Lukman kepada anaknya, terkait

perintah sholat, dan menyuruh anaknya memerintahkan kepada setiap orang untuk

melakukan hal-hal yang ma‟ruf dan mencegah dari perbuatan kemungkaran dan

bersabarlah. Karena hal yang ketiga tersebut merupakan hal-hal yang diutamakan.

Dalam menjalankan wasiat Lukman tersebut tidaklah mudah melainkan ada

banyak rintangan yang dihadapi ketika menyampaikan hal-hal yang baik. Ini

sama halnya yang dirasakan Rasulullah saat berdakwah, betapa banyak rintangan

yang dialami sampai-sampai beliau rela dilempari kotoran dan batu untuk

menegakkan kebenaran. Nilai pendidikan yang bisa diambil dari ayat ini adalah

kewajiban mendidik diri sendiri sebelum mendidik orang lain. Sebagai seorang

pendidik, perlunya kesabaran dan penuh kasih sayang tanpa membedakan peserta

didik.

“Dan janganlah engkau memalingkan wajahmu dari manusia (karena sombong)

dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak

menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri.”( QS.

Luqman:18).

Nasihat Lukman kali ini adalah ahlak dan sopan santun dalam berinteraksi

dengan sesama manusia. Hal yang disebutkan diatas sering kali terjadi dalam

Page 37: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

kehidupan sehari-hari kita. Kadang kala orang yang pernah kenal baik dengan

kita, saat mendapati posisi yang tinggi seakan malu dan memalingkan muka saat

bertemu karena posisi dan status sosial sudah beda lagi dengan kita. Telah

digambarkan diatas nasihat Lukman kepada anaknya, yaitu nasihat untuk tidak

menyombongkan diri, dan jangan berjalan dengan angkuh. Karena itu merupakan

perbutan yang tidak disukai oleh Allah SWT. Nilai pendidikan yang bisa kita

ambil dari ayat ini adalah etika dalam berbicara atau berdialog untuk tidak

merendahkan orang yang kita ajak bicara atau bertukar fikiran. Ayat ini

mengajarkan kita konsep berdialog antara sesama manusia.

“Dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu.

Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai”. (QS. Luqman:19).

Allah SWT berfirman:“Sesungguhnya seburuk-buruk suara adalah suara

keledai”. Mujahid dan banyak Ulama berkata bahwa perumpamaan

keledai orang yang mengangkat suaranya tinggi-tingi, disamping merupakan

hal yang dimurkai oleh Allah.

Dengan demikian, nilai pendidikan Islam mempunyai dua orientasi.

Pertama, ketuhanan, yaitu penanaman rasa takwa dan pasrah kepada Allah

sebagai Pencipta yang tercermin dari kesalehan ritual atau nilai sebagai hamba

Allah. Kedua, kemanusiaan, menyangkut tata hubungan dengan sesama manusia,

lingkungan dan makhluk hidup yang lain yang berkaitan dengan status manusia

Page 38: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

sebagai khalifatullah fi al ardh. Secara epistemologis, nilai pendidikan Islam

diletakkan pada dasar-dasar ajaran Islam dan seluruh perangkat kebudayaannya.

Dasar-dasar pembentukan dan pengembangan pendidikan Islam yang pertama dan

utama tentu saja adalah A1- Qur'an dan Sunnah (Hasan Langgulung, 1980 : 196 –

202). Uraian mengenai kedudukan Al-Qur'an dan Sunnah sebagai nilai pendidikan

Islam dapat dilihat antara lain, menetapkan Al-Qur'an sebagai landasan

epistemologis nilai-nilai pendidikan Islam bukan hanya dipandang sebagai

kebenaran yang didasarkan pada keimanan semata. Akan tetapi, justru karena

kebenaran yang terdapat dalam kedua dasar tersebut dapat diterima oleh nalar

manusia dan dapat dibuktikan dalam sejarah atau pengalaman kemanusiaan.

Seperti yang dikatakan dalam Al- Quran surah Al-Baqarah ayat 2 berbunyi:

Yang artinya: Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan pada-Nya, petunjuk bagi

mereka yang bertakwa. (PT. Karya Toha Putra, 2011: 2)

Dalam penafsiranya, (Kitab ini) yakni yang dibaca oleh Muhammad SAW (tidak

ada keraguan) atau kebimbangan (padanya) bahwa ia benar-benar dari Allah

SWT. Kalimat negatif menjadi predikat dari subyek 'Kitab ini', sedangkan kata-

kata isyarat 'ini' dipakai sebagai penghormatan (menjadi petunjuk) sebagai

predikat kedua, artinya menjadi penuntun (bagi orang-orang yang bertakwa)

maksudnya orang-orang yang mengusahakan diri mereka supaya menjadi takwa

Page 39: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

dengan jalan mengikuti perintah dan menjauhi larangan demi menjaga diri dari

api neraka.

Demikian juga dengan kebenaran Sunnah sebagai dasar kedua bagi

pendidikan Islam. Secara umum Sunnah dipahami sebagai segala sesuatu yang

disandarkan kepada Nabi SAW, baik berupa perbuatan, perkataan dan

ketetapannya. Al-qur‟an surah Al-Ahzab ayat 21 berbunyi :

Yang artinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan

yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan

(kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. (PT. Karya Toha

Putra, 2011: 420)

Dalam penafsiranya, sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri

teladan bagi kalian, dapat dibaca uswatun (yang baik) untuk diikuti dalam hal

berperang dan keteguhan serta kesabarannya, yang masing-masing diterapkan

pada tempat-tempatnya (bagi orang) lafal ayat ini berkedudukan menjadi badal

dari lafal lakum (yang mengharap rahmat Allah) yakni takut kepada-Nya (dan

hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah) berbeda halnya dengan orang-orang

yang selain mereka. Kepribadian Rasul sebagai uswatun hasanatun dan

prilakunya senantiasa terpelihara dan dikontrol oleh Allah adalah jaminan Allah

bahwa mencontoh Nabi dalam segala hal adalah suatu keharusan.

Page 40: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Dalam nilai pendidikan Islarn, Sunnah Nabi mempunyai dua fungsi, yaitu :

pertama, menjelaskan sistem pendidikan Islam yang terdapat dalam Al-Qur'an

yang umumnya masih bersifat global, kedua, menyimpulkan metode pendidikan

dari kehidupan Rasulullah bersama sahabat, perlakuannya terhadap anak-anak,

dan pendidikan keimanan yang pernah dilakukannya. (Abdurrahman An-Nahlawi,

1992: 47). Dengan ungkapan lain, keberadaan Al-Qur'an dan Sunnah sebagai

landasan epistemologis pendidikan Islam tidaklah terputus atau terpisah, tetapi

satu rangkaian yang hidup dan dinamis seperti dikehendaki oleh Islam. Dari sini

nilai pendidikan yang terdapat dalam Al-Qur'an dan Sunnah menunjukkan nilai

keilmiahannya.

Pelaksanaan nilai pendidikan Islam dengan situasi sosial kemasyarakatan

dan tidak tercerabut dari akar sejarah. Nilai-nilai sosial kemasyarakatan yang tidak

bertentangan dengan landasan utama Al-Qur'an dan Sunnah dan menjadi bahan

masukan yang berharga, dengan pertimbangan memberikan kemaslahatan kepada

manusia dan menjauhkan kerusakan. Dengan dasar ini, pendidikan Islam

diletakkan dalam kerangka sosiologis, selain menjadi sarana pewarisan kekayaan

sosial budaya yang positif bagi kehidupan manusia. Kemudian, warisan pemikiran

Islam juga merupakan dasar penting dalam pendidikan Islam. Dalam hal ini,

contoh-contoh yang dilakukan para sahabat, hasil pemikiran para utama, filosof,

cendekiawan muslim, khususnya berkaitan dengan pendidikan menjadi rujukan

penting pengembangan nilai pendidikan Islam.

Pemikiran mereka ini pada dasarnya merupakan refleksi terhadap ajaran-

ajaran pokok Islam. Terlepas dari hasil refleksi itu apakah berupa idealisasi atau

Page 41: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

kontekstualisasi ajaran Islam, yang jelas warisan pemikiran ini mencerminkan

dinamika Islam dalam menghadapi kenyataan kehidupan yang terus berubah dan

berkembang. Karena itu, ia dapat diperlakukan secara positif dan kreatif untuk

pengembangan pendidikan Islam.

Para ahli pendidikan muslim umumnya sependapat bahwa teori dan praktek

pendidikan Islam harus didasarkan pada konsepsi dasar tentang manusia.

Pembicaraan seputar eksistensi manusia dalam pendidikan Islam. Tanpa kejelasan

tentang konsep manusia, pendidikan akan dijalankan dengan cara meraba-raba.

Menurut Ali Ashraf, pendidikan Islam tidak akan difahami secara jelas tanpa

terlebih dahulu memahami penafsiran Islam tentang pengembangan individu

seutuhnya (Ali Ashraf, 1989: 01). Nilai Pendidikan Islam merupakan sistem

pendidikan untuk melatih anak didik dengan sedemikian rupa sehingga dalam

sikap hidup, tindakan dan pendekatannya terhadap segala jenis pengetahuan

banyak dipengaruhi oleh nilai-nilai spiritual Islam dan sangat sadar akan nilai etik

Islam. (Abdurrahman An-Nahlawy, 1989: 183) Dengan demikian, seseorang yang

telah menempuh pendidikan Islam akan percaya bahwa manusia bukan hanya

seorang makhluk ciptaan Allah di bumi saja, melainkan juga sebagai makhluk

spiritual yang dikaruniai kekuatan untuk mengontrol dan mengatur alam raya atas

izin Tuhan. Bahkan, dia juga sebagai makhluk yang kehidupannya berlangsung

tidak hanya di dunia saja, tetapi juga berlanjut hingga kehidupan akhirat.

Page 42: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

BAB III

PAPARAN DATA

A. PAPARAN DATA

1. Gambaran Umun Lokasi

a. Data Geografis Lokasi

Secara administratif, Desa Pondok Wonolelo bernama dusun Pondok

saja. Namun masyarakat lebih mengenal dan menyebutnya dengan sebutan

dusun Pondok Wonolelo, karena mengingat cikal bakal mereka yakni Ki

Page 43: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Ageng Wonolelo. Dusun ini masuk pada lingkup kelurahan Widodomartani.

Adapun batas-batas wilayahnya sebagai berikut (Anonim, 2014: 8):

1) Sebelah Selatan : Dusun Macanan Wedomartani Ngemplak

2) Sebelah Utara : Dusun Grogolan Umbulmartani Ngemplak

3) Sebelah Barat : Dusun Jangkang Widodomartani Ngemplak

4) Sebelah Timur : Dusun Cokrogaten Bimomartani Ngemplak

Wilayah ini cukup maju dan daerahnya cukup subur, hal ini terbukti

karena banyak tanaman maupun pepohonan yang rindang sehingga suasana

dari dusun ini terlihat teduh, nyaman dan asri. Dusun ini cukup strategis

karena hanya menempuh jarak kurang lebih 3 km saja untuk bisa menjangkau

daerah kecamatan.

b. Demografi Desa

1) Keadaan Penduduk Menurut Umur

Berdasarkan laporan administrasi tahun 2016 Desa Pondok

Wonolelo Widodomartani memiliki jumlah 8.103 jiwa, terdiri dari 4.045

jumlah laki-laki dan 4.058 jumlah perempuan. Dapat dilihat dari tabel

berikut:

Tabel 1. Jumlah Penduduk Berdasarkan Umur

Umur Jenis Kelamin

Jumlah Laki-Laki Perempuan

0-4 283 258 541

5-9 335 292 627

Page 44: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

10-14 313 286 599

15-19 300 282 582

20-24 274 245 519

25-29 222 234 456

20-34 284 274 558

35-39 316 331 647

40-44 305 307 612

45-49 313 329 642

50-54 248 243 491

55-59 213 243 456

60-64 162 191 353

65-69 151 158 309

70-74 116 139 255

75-79 97 114 211

> 80 113 132 245

Total 4.045 4.058 8.103

2) Keadaan Penduduk Berdasarkan Kepemilikan KTP

Masyarakat desa Widodomartani sebagian besar telah memiliki

Kartu Tanda Penduduk yang menunjukkan tingkatan umur kepemilikan

atau hak. Dapat dilihat dari tabel berikut:

Tabel 2. Jumlah Penduduk Berdasarkan Kepemilikan KTP

Penduduk Laki-Laki Perempuan Jumlah

3.001 3.088 6.089

3) Keadaan Penduduk Berdasarkan Pendidikan

Page 45: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Tingkat pendidikan pada penduduk desa Widodomartani dapat

dikatagorikan cukup baik. Karena berdasarkan data yang diperoleh

masyarakat setempat banyak yang menempuh pendidikan dari tingkat

SD/MI sampai perguruan tinggi. Dapat di lihat dari tabel berikut:

Tabel 3. Jumlah Penduduk Berdasarkan Pendidikan

Jenis Pendidikan Laki-laki Perempuan Jumlah

Tidak sekolah 688 787 1.475

Belum tamat SD/MI 431 491 922

Tamat SD/MI 418 520 938

SMP/MTs 479 503 982

SMA/SMK/MA 1.586 1.307 2.893

Diploma I/II 27 39 66

Akademi/Diploma III/Sarjana muda 123 114 237

Diploma IV/Strata I 260 286 546

Strata II 32 11 43

Strata III 1 0 1

Total 4.045 4.058 8.103

4) Keadaan Penduduk Berdasarkan Matapencaharian

Dalam bidang perekonomian masyarakat desa Widodomartani,

kecamatan Ngemplak kabupaten Sleman dapat dikatakan sudah cukup

baik karena terlihat dari data dibidang pertanian dan berwiraswasta,

karena memeliki lahan yang cukup subur yang berdekatan dengan aliran

sungai kawah merapi dari endapan lava. Dapat dilihat dari tabel berikut:

Tabel 4. Jumlah Penduduk Berdasarkan Matapencaharian

Jenis Pekerjaan Laki-laki Perempuan Jumlah

Mengurus rumah tangga 0 1.039 1.039

Pelajar/mahasiswa 455 424 879

Page 46: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Pensiunan 173 48 221

Belum bekerja 116 95 211

ASN 148 107 255

TNI 49 1 50

POLRI 61 3 64

Pejabat negara 2 0 2

Buruh/tukang

berkeahlian khusus 212 56 268

Sektor pertanian

/peternakan/perikanan 720 687 1.407

Karyawan

BUMN/BUMD 15 5 20

Karyawan wiraswasta 686 458 1.144

Wiraswasta 422 278 700

Tenaga medis 4 12 16

Pekerjaan lain 51 9 60

Total 3.114 3.222 6.336

5) Keadaan Penduduk Berdasarkan Agama

Mayoritas penduduk desa Widodomartani adalah pemeluk agama

Islam, sehingga wajar jika masyarakat dan trah keturunan beliou sering

mengadakan acara tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo sebagai penyebar

agama Islam dikawasan Pondok Wonolelo desa Widodomartani

kecamatan Ngemplak kabupaten Sleman, akan tetapi sebagian kecil

masyarakat juga memiliki keyakinan beragama selain agama Islam dan

mereka dapat hidup secara berdampingan tanpa melihat status sosial dan

agama yang diyakini. Dapat dilihat dari tabel berikut:

Tabel 5. Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama

Nama Agama Laki-laki Perempuan Jumlah

Page 47: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Islam 3.930 3.947 7.877

Kristen 32 31 63

Khatolik 83 80 163

Hindu 0 0 0

Budha 0 0 0

Konghucu 0 0 0

Aliran Kepercayaan 0 0 0

Total 4.045 4.058 8.103

Dapat diketahui bahwa Ki Ageng Wonolelo berdakwah Islam di

wilayah tanah Jawa terutama di desa Widodomartani kecamatan

Ngemplak kabupaten Sleman sudah dilakukan sejak lama bahkan ratusan

tahun, salah satunyan jumlah masyarakat sekitar mayoritas beragama

Islam dan tapak tilas peninggalan Ki Ageng Wonolelo.

Berdasarkan kriteria yang sudah ditentukan, maka

informan dalam penelitian ini mengambil beberapa narasumber untuk

diteliti. Adapun daftar responden sebagai berikut:

Tabel 6. Perincian Subjek Penelitian

No Subjek Jumlah

1. Kepala desa Widodomartani

Bapak Drs. Kawit Sudiyono, M. Pd.

1

2. Keluarga trah Ki Ageng Wonolelo

Bapak Tugiman , S.S 1

3. Juru kunci makam Ki Ageng Wonolelo

Bapak Sarto Utomo 1

4. Tokoh agama Islam

Bapak Muhammad Sholihin

1

Page 48: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

5. Panitia saparan

Bapak Drs. Kawit Sudiyono, M. Pd

1

6. Pengunjung/masyarakat

- Mbak Linda Ayu Dewi

- Ibu Siti

- Ibu Supadmi

3

B. Temuan Penelitian

1. Pendapat masyarakat tentang pemahaman terhadap bentuk tradisi dan

Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo.

Upacara tradisional sangat erat kaitannya dengan kebudayaan suatu

daerah atau suatu suku bangsa. Selain itu upacara tradisional juga merupakan

sumber informasi kebudayaan yang tidak tertulis tetapi mempunyai arti yang

sangat penting baik bagi anggota masyarakat pendukungnya terutama yang

muda maupun bagi orang lain yang berminat memahaminya. Dalam hal ini

upacara tradisional menjadi jembatan penghubung antara tradisi budaya

masyarakat terdahulu dengan masyarakat sekarang dan akan datang, karena

upacara tradisional diwariskan kepada anak cucu meskipun selalu ada

perubahan dan penyesuaian sejalan dengan perjalanan waktu.

Menurut hasil wawancara peneliti terhadap kepala desa Widodomartani

Bapak Drs. Kawit Sudiyono, M. Pd. dan sekaligus sebagai ketua panitia pada

hari Senin 31 Oktober 2016 di kantor kelurahan Widodomartani, upacara adat

dimulai pada hari Jum‟at 28 Oktober sampai dengan hari Sabtu 12 November

2016. Untuk memperingati, menghormati, mendoakan serta sebagai wujud

darma bakti anak cucu kepada pupunden yang merupakan orang pertama yang

mendirikan Dusun Pondok Wonolelo yakni Ki Ageng Wonolelo. Selain itu,

Page 49: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

upacara adat ini juga menjadi media untuk mengucap syukur kepada Tuhan

Yang Maha Esa yang telah melimpahkan rezeki, kesehatan, keselamatan dan

ketenteraman. Dituturkan olehnya, Ki Ageng Wonolelo dikenal pula bernama

Jumadigeno. Ia merupakan seorang keturunan Prabu Browijoyo V dan seorang

penyebar agama islam pada masa kerajaan mataram.

Ki Ageng Wonolelo juga diyakini memiliki ilmu kebatinan sehingga ia

pun pernah diutus Raja Mataram untuk berkunjung ke Kerajaan Sriwijaya

Palembang. Dikisahkan, saat itu Kerajaan Sriwijaya membangkang kepada

Mataram sehingga Ki Ageng Wonolelo diutus untuk menaklukan Sriwijaya. Ia

pun berhasil menaklukan Sriwijaya tanpa melewati proses peperangan.

Nama Ki Ageng Wonolelo semakin tersohor dan banyak orang

berdatangan untuk menuntut ilmu. Sehingga beliau pun menjadi sosok panutan.

Ki Ageng Wonolelo kemudian banyak mewariskan berbagai peninggalan

berupa tapak tilas, pusaka serta benda keramat lainnya. Adapun peninggalan

tapak tilas yang tercata meliputi Rumah Tiban, Surau, Gumuk Lengki, Gua

Landak serta Makam Ki Ageng Wonolelo sendiri. Dengan nama besar tersebut,

tak heran warga Wonolelo selalu memperingati dan mengenangnya lewat

upacara adat saparan dan kirab pusaka.

Pertama, rangkaian upacara adat tersebut biasanya diawali dengan

pengajian akbar dan dilanjutkan dengan kegiatan pengajian rutin di pendopo

makam Ki Ageng Wonolelo selama saparan. Hal ini merupakan perwujudan

anak cucu Ki Ageng Wonolelo untuk meneruskan perjuangannya karena ia

dikenal sebagai tokoh penyebar agama Islam semasa hidupnya. Sedangkan

Page 50: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

puncak acara diisi dengan kirab pusaka Ki Ageng Wonolelo. Kirab tersebut

diikuti oleh bregodo meliputi sesepuh trah, sesepuh dusun, putro wayah,

santri, alim ulama, prajurit, putri domas serta berbagai kelompok kesenian.

Adapun benda pusaka yang dikirab meliputi Kitab suci Al-Quran peninggalan

Ki Ageng Wonolelo. Keberadaan Al-Quran ini menjadi bukti bahwa dirinya

merupakan seorang ulama besar dan penjadi bukti bahwa kitab suci Al- Quran

merupakan dasar pokok untuk mengajarkan agama islam kepada murid-

muridnya.

Kedua, yakni Bandil, bentuknya bola kecil ada tali dan ada pegangannya.

Pernah digunakan Ki Ageng Wonolelo saat babat alas untuk mendirikan

Pondok Wonolelo. Konon saat itu, bandil diputar-putarkan diatas kepala lantas

dilemparkan ke arah pohon-pohon besar yang membuat pohon tersebut

mengering dan bertumbangan. Namun sayang, bandil hilang dan tidak pernah

ditemukan.

Ketiga, yaitu Baju Ontokusumo, bentuknya menyerupai rompi dan

berfungsi untuk menciptakan kekebalan pada tubuh si pemakainya. Baju ini

pernah digunakan Ki Ageng Wonolelo saat babat alas. Baju tersebut dikenakan

supaya badan si pemakainya tidak kena senjata tajam, tidak diganggu binatang

buas, tidak diganggu jin, setan serta banas pati tidak berani mendekat.

Keempat, Kopyah yang diyakini pernah digunakan Ki Ageng Wonolelo

saat menaklukan kerajaan Palembang tanpa melalui peperangan. Dikisahkan

bahwa pada saat itu, Ki Ageng Wonolelo memiringkan kopyahnya setelah

Page 51: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

menjalankan ibadah shalat jumat. Seketika masjid dan bumi Palembang ikut

miring dan membuat orang-orang berjatuhan.

Kelima yaitu Potongan Kayu Jati Mustoko Masjid, berupa potongan

kayu jati biasa yang dulunya digunakan untuk membangun surau atau masjid.

Keenam, tongkat yang digunakan sebagai senjata sehingga selalu dibawa

Ki Ageng Wonolelo saat menghadapi berbagai rintangan selama menyebarkan

agama islam.

Ketujuh, sesaji berupa tumpeng robyong sebagai simbol untuk

menghilangkan keruwetan dari segala macam gangguan dan sebagai lambing

kesuburan. Sedangkan ingkung ayam merupakan simbol kepasrahan terjadap

Tuhan Yang Maha Esa. Selain itu ada pula Pisang Ayu, Kembang Telon,

Buah-buahan, Daun Kluwih 5 lembar serta Tumpeng Lima Golong Tujuh yang

bermakna waktu dibagi menjadi kedalam tujuh hari dan terdiri atas lima

pasaran.

Terakhir yakni Gunungan Apem. Bentuknya menyerupai gunung dengan

mengerucut lancip keatas. Melambangkan bahwa pencipta alam semesta

hanyalah satu yakni Tuhan Yang Maha Esa. Gunungan apem tersebut menjadi

atraksi budaya yang menarik lantaran jumlahnya cukup banyak mencapai 1,5

ton. Apem akan dibagikan kepada seluruh warga sebagai teladan kepada Ki

Ageng Wonolelo yang dikenal sebagai seorang dermawan. Tradisi gunungan

apem ini pun memiliki kisah tersendiri. Menurut kisah yang diyakni warga

sekitar, Syeikh Jumadigeno atau Ki Ageng Wonolelo merupakan sosok ulama

besar. Beliau sudah berkali – kali menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Ia juga

Page 52: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

kerap ziarah ke Mekah bersama Syeikh Wasibogeno. Dikisahkan pada bulan

sapar tahun alip 1511, diperlambangi sinengkalan “Ratu Suci Tataning Jagad”

Syeikh Jumadigeno ziarah ke Mekah. Sepulangnya berziarah, beliou membawa

oleh-oleh berupa roti gimbal yang masih hangat. Roti tersebut terbuat dari

tepung beras sejenis apem.

Sementara anak cucu, para santri dan tetangga Ki Ageng Wonolelo

sudah berkumpul di rumahnya sambil menunggu kepulangan Ki Ageng

Wonolelo beserta berkah dan buah tangan dari Mekah. Kebetulan saat itu

malam Jumat dan terang bulan. Setibanya di rumah, Ki Ageng kemudian

memberikan wejangan dan siraman rohani yang dilanjutkan dengan pembagian

roti gimbal atau yang lebih dikenal dengan sebutan kue apem. Kue apem ini

konon berasal dari kata afuwun yang berarti ampunan. Maksudnya, supaya

anak cucu dan para tetangga yang menyimak ceramahnya kemudian

memperoleh hidayah untuk selalu memohon ampunan kepada Allah SWT. Ki

Ageng Wonolelo juga memerintahkan untuk selalu berbuat kebajikan serta

memperbanyak sedekah.

Berawal dari kisah itulah kemudian warga melaksanakan tradisi

membuat apem setiap bulan sapar. Semula apem tersebut dikumpulkan dengan

cara kenduri kemudian dibawa ke makam Ki Ageng Wonolelo. Setelah acara

bacaan thoyibah, tahlil dan tabur bunga selesai, apem akan dibagikan dari

cungkup makam Ki Ageng Wonolelo kepada seluruh pengunjung yang

berziarah di makamnya. Kian lama, peminat tradisi pembagian apem dan

tradisi berziarah ini semakin banyak. Sehingga jumlah apem yang dibagikan

Page 53: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

pun semakin banyak pula dan pembagian apem di cungkup makam dinilai

sudah tak memungkinkan lagi.

Maka pada tanggal 10 Maret 2001 kemudian dibuatkan panggung khusus

untuk penyebaran apem. Sehingga pembagian apem pun dipindah ke panggung

dengan cara disebar untuk diperebutkan kepada penonton. Tradisi ini pun

berlanjut hingga sekarang. Ada beberapa orang yang meyakini bahwa apem

tersebut bisa digunakan sebagai tolak bala hama tanaman dan berkah lainnya.

Namun tak sedikit pula yang hanya sekadar ingin melestarikan kekayaan

budaya. Namun, di luar itu semua, setiap peringatan saparan, ratusan orang

selalu datang untuk berebut apem. Mereka rela berdesakan dan berlomba

dengan penonton lainnya demi memperoleh apem yang dikemas menggunakan

plastik yang dibentuk menyerupai gunungan.

Menurut penuturan Bapak Tugiman, S.S, beliau adalah keluarga trah Ki

Ageng Wonolelo yang diwawancari peneliti pada hari Senin 31 Oktober 2016

di kediaman nya di Pondok Wonolelo II, tentang sejarah Ki Ageng menyatakan

bahwa: Dia dulu ikut bertapa sama romonya (bapak), lama dia tinggal di Desa

Turgo, waktu Ki Jumadigeno masih tinggal di Turgo, apabila melihat ke arah

Tenggara tampak adanya "wono" (hutan) yang "malelo" (jelas). Ki

Jumadigeno ke hutan itu untuk babad alas dan dijadikan tempat tinggalnya

dan diberi nama "Wonolelo". Namanya pun diganti menjadi Ki Ageng

Wonolelo. Ki Jumadigeno (Ki Ageng Wonolelo) kemudian tinggal dan menetap

di Wonolelo. Di tempat yang baru ini, Ki Ageng Wonolelo menyebarkan ajaran

Islam, dan muridnya makin lama makin banyak. Untuk itu, didirikanlah

Page 54: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

pondok sehingga sampai sekarang tempat ini dikenal sebagai Pondok

Wonolelo. Ya singkatnya seperti itu mbak.

Dapat diketahui bahwa keluarga trah Ki Ageng Wonolelo menyatakan,

Ki Ageng Wonolelo itu keturunan langsung dari Prabu Brawijaya V, raja

Majapahit yang terakhir. Gusti prabu itu punya anak 111, salah satu anaknya

itu namanya Blancak Ngilo, biasa disebut Ki Jumadil Qubro, lha Ki Jumadil itu

punya anak Syekh Kaki sama Syekh Jimat, 2 itu yang terkenal, aslinya anaknya

4, kemudian Syekh Kaki itu punya anak 3, salah satunya Syekh Jumadigeno,

atau yang kita Sebut Ki Ageng Wonolelo. Saparan menurut adat Jawa

merupakan sebuah upacara yang dilaksanakan pada bulan Sapar yang bertujuan

untuk simbol memohon keselamatan. Dalam hal ini menurut ketua panitia,

pada saat dilaksanakan penelitian merupakan Kirab yang ke-49, berarti acara

ini dilaksanakan sejak 49 tahun yang lalu, acara ini merupakan tradisi turun

temurun.

Tujuan diadakan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dalam masyarakat

Desa Pondok Wonolelo untuk meneladani dan mengenang jasa Ki Ageng,

untuk mengumpulkan Trah keluarga Ki Ageng, untuk meminta berkah kepada

Ki Ageng Wonolelo agar masyarakat Desa Pondok Wonolelo, Widodomartani,

Ngemplak, Sleman, Yogyakarta tentram hidupnya, selain itu juga untuk

mengajarkan kepada kaum muda agar melestarikan kebudayaan yang dimiliki,

agar tetap dilaksanakan di kemudian hari.

Lebih lanjut tentang manfaat diadakan tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo, Bapak Sarto Utomo selaku juru kunci makam Ki Ageng Wonolelo

Page 55: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

yang diwawancarai oleh peneliti pada hari Kamis 03 November 2016

dikediamannya, menyatakan bahwa: Wah, nek ngomongke makna ki ketok

sesuk esuk ra rampung nak ... hahahaha... intine, kanggo ungkap syukur

marang gusti ingkang sampun paring nikmat kaliyan kabeh warga kene, kuwi

sepisan. Ingkang kaping pindone, kan awakdewe wis diwenehi bagas waras

urip neng donyo, diwenehi rejeki walaupun pas-pasan, nanging kan cukup

kanggo uri, dadi yo sewajare manungso ngabdi kaliyan gusti. Terus makna

liyone, seko apem kuwi, kuwi kanggo simbol pangapuran seko gusti marang

manungso lan manungso marang manungso, apem kuwi wujud tresnane

masyarakat, wujud syukure masyakarat sing dibagi karo masyarakat liyo, sing

insyaallah iso berkah. Selain kuwi yo ono kacang po sawi, sayur-sayuran kuwi

kan hasil bumi mbak, lha nek kuwi artine nggo jogo hubungan karo sik kuoso,

karo alam lan ugo karo manungso liyane, dadi hasil bumi kuwi mau podo wae

dibagekke marang tonggo teparo utawi masyarakat ben kabeh melu ngrasakke.

Ngono nak.

Berdasarkan keterangan diatas yang telah di dapat bahwa, pelaksanaan

tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo diwujudkan untuk mengantisapasi

kemungkinan terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan, karena tradisi ini sudah

mendarah daging dengan kehidupan masyarakat setempat. Oleh karena itu rasa

tanggung jawab yang besar sebagai generasi penerus akan terus menuntun

dalam melestarikan dan mewariskan tradisi ke anak cucuk di kemudian hari.

Demikian halnya dengan kebudayaan Jawa yang hakekatnya merupakan

keseluruhan pola-pola aktivitas tingkahlaku atau pola-pola tindakan suku

Page 56: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

bangsa Jawa dalam menghadapi alam di sekeliling lingkungannya, yaitu pola-

pola yang isinya berupa pengetahuan, kepercayaan dan nilai-nilai pendidikan

beragama atau norma-norma yang berlaku di dalam kehidupan masyarakat

Jawa.

Begitu halnya dengan pendapat yang dikemukakan oleh Bapak

Muhammad Sholihin selaku tokoh agama Islam setempat yang diwawancarai

oleh peneliti di kediamannya pada hari Sabtu 05 November 2016, tradisi ini

memiliki falsafah yang tinggi, dan tentunya juga mengandung nilai-nilai

dakwah. Selain nilai dakwah, banyak sisi positif yang bisa diambil. Antara lain

bisa meningkatkan kesejahteraan masyarakat setempat khususnya, seperti

berwirausaha dengan memanfaatkan cara berdagang makanan ataupun pernak

pernik karena bisa meningkatkan ekonomi bagi masyarakat. Dari segi sosial

merupakan sarana silaturahim. Selain itu nilai sejarahnya juga sangat banyak

dapat di jadikan pembelajaran bagi anak-anak sekola. Banyak juga nilai

pendidikan di dalam tradisi tersebut antara lain nilai tentang persatuan, nilai

toleransi, dan nilai tentang rasa syukur kita kepada Allah SWT”.

Seperti yang diungkapkan oleh pengunjung mbak Linda Ayu Dwi,

wawancara bertepatan dengan puncak acara yaitu kirab pusaka, kirap

keprajuritan, dan penyebaran apem 1,5 ton bertempat di lokasi penyebaran

apem pada hari Jum‟at siang 11 November 2016, menyatakan bahwa tradisi

Saparan Ki Ageng Wonolelo merupakan hiburan semata misalnya ada tempat

untuk berbelanja, digelar pasar malam dan pentas seni, yang antara lain

menyuguhkan dangdut, parade band, lomba karaoke, wayang kulit dan

Page 57: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

orangpun datang ke saparan bisa mendapatkan dapat berkah. Berkaitan dengan

manfaat masyarakat menghadiri tradisi Ki Ageng Wonolelo, lain hal nya

dengan Ibu Siti, selaku masyarakat menyatakan bahwa; Turene tiyang sepuh

kulo, dateng ing wonten acara kirab meniko, ngunduh berkah mbak, kathah

berkahipun, berkahipun menika wujudipun kesehatan, bagas waras lahir batin,

berkah jodoh, berkah kagem taneman menawi dipun paringaken saben,

mengkih panen e saged sae mbak. Niku sak ngertos kulo, kulo nggih percaya

marang berkah niku mbak, saenggo menawi wonten wekdal kulo tindak dateng

acara kirab meniko. Lebih lanjut Ibu Siti mengutarakan makna dari

mendapatkan apem, yaitu: Nggih mbak, gadhah. Sami kaliyan kulo matur wau

mbak, maknanipun menawi angsal apem meniko nggih kagem ketentreman

lahir batin, kesehatan, subur tanduranipun saenggo panenipun InsyaAllah sae.

Nggih pokokke angsal berkah ingkang kathah mbak, menawi angsal apem

meniko.

Berdasarkan hasil wawancara tersebut, menurut kepercayaan masyarakat

bahwa orang yang mendapatkan apem akan mempunyai ketentraman lahir dan

batin, kesehatan, tanaman yang subur, dan mempunyai berkah yang banyak,

sehingga masyarakat akan saling berebut dengan masyarakat yang lain untuk

berusaha mendapatkan apem yang disebarkan. Gunungan kue apem yang

dibuat dari bahan baku beras, gula merah, dan kelapa seberat satu ton tersebut

akan disajikan pada puncak upacara Saparan, dan akan diperebutkan oleh para

pengunjung. Bagi yang percaya, pengunjung yang berhasil mendapat kue apem

akan diberkati oleh almarhum Ki Ageng Wonolelo.

Page 58: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Hal senada juga disampaikan oleh Ibu Supadmi selaku masyarakat,

bahwa: Gadhah mbak.... wonten maknanipun. Kathah tiyang, termasuk kulo

ingkang gadhah keyakinan menawi apem meniko saged digunaaken kagem

tumbal tolak balak hama tanaman, tumbal kagem katentreman griyo, supoyo

dipun cerakaken kaliyan jodoh, ingkang dereng gadhah jodoh, lajeng apem

meniko dadosaken rejeki kita lancar. Nggih pokokke kathan berkahipun mbak,

menawi kulo yakin lan ugi percoyo kaliyan meniko, tapi menawi mbak‟e paling

tasih mikir, mboten masuk akal, mbak‟e kan sampun tiyang ingkang modern,

sampun berpendidikan, mesti nopo-nopo dipikir kagem nalar. Nggih to

mbak?hehehe.

Hal tersebut menandakan bahwa banyak masyarakat yang mempunyai

keyakinan jika mendapatkan apem yang disebarkan mempunyai banyak

makna, seperti apem dapat digunakan sebagai tolak bala hama tanaman,

mendapatkan ketentraman, dekat dengan jodoh atau cepat mendapatkan jodoh

bagi yang belum mempunyai jodoh, dan dapat membuat rejeki lancar.

Masyarakat yang datang kebanyakan menginginkan apem yang disebarkan,

karena mereka percaya bahwa yang bisa mendapatkan apem bisa dapat rejeki,

panjang umur, sehat, awet muda dan dapat membuat tanaman subur dan

panennya bagus. Dengan demikian dapat diketahui bahwa dengan upacara adat

saparan Ki Ageng Wonolelo ini, pelestarian nilai pendidikan Islam, nilai tradisi

dan budaya lokal dapat menjadi benteng yang tangguh untuk menghadapi

serbuan budaya global yang berpotensi melenyapkan identitas bangsa.

Page 59: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

BAB IV

PEMBAHASAN

Kumpulan data yang dianalisis dalam skripsi ini bersumber dari hasil

wawancara dengan masyarakat setempat yang dianggap mampu untuk memberikan

keterangan yang relevan berkaitan dengan saparan Ki Ageng Wonolelo. Penelitian

dalam skripsi ini, maka penulis akan menganalisa dan menyajikan secara sistematis

tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dan nilai-nilai pendidikan Islam yang

terdapat didalam tradisi tersebut.

Page 60: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Setelah terjun kelapangan di desa Widodomartani kecamatan Ngemplak

kabupaten Sleman, penulis menemukan bentuk-bentuk tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo yang dapat dihubungkan dengan kajian teori, maka hasilnya sebagai berikut:

A. Analisi Hasil Temuan

1. Pemahaman masyarakat tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo

Sebagian besar masyarakat menyatakan bahwa tradisi saparan ini sebuah

tradisi yang harus dijaga dan dilestarikan kebudayaanya agar tetap terpelihara

dari pergeseran perubahan zaman yang semakin berkembang. Karena tradisi

saparan ini selain mengenang perjuangan Ki Ageng Wonolelo dalam

meyebarkan agama Islam di tanah Jawa terutama di desa Widodomartani dan

sekitarnya dan nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat di dalamnya, karena

kita mengetahui bahwa agama terbesar di Indonesia adalah agama Islam yang

mangajarkan untuk saling bertoleransi satu sama lain.

Tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dilaksanakan setiap tahunnya yaitu

pada hari Kamis Pahing malam Jumat Pon di bulan Sapar (kalender Jawa),

dengan berbagai persiapan satu hari sebelum hari pelaksanaan tradisi saparan

tokoh masyarakat serta ulama melakukan ziarah kubur atau yang biasa disebut

dengan nyekar dengan dipimpin ulama membaca yasin, tahlil, dan do‟a di

makam Ki Ageng Wonolelo dengan bertujuan untuk memohon kepada Allah

SWT untuk keselamatan, kesejahteraan, dijauhkan dari tolak bala, kesehatan,

dan do‟a bagi babat alas serta penyebar agama Islam Ki Ageng Wonolelo

khususnya dan masyarakat desa Widodomartani kecamatan Ngemplak pada

umumnya.

50

Page 61: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Upacara saparan Ki Ageng Wonolelo seluruhnya diselenggarakan oleh

keturunan Ki Ageng Wonolelo di Pedukuhan Pondok Wonolelo, akan tetapi

pusat penyelenggaraan upacara dilakukan di dua tempat, yaitu di rumah kepala

desa Widodomartani Pondok Wonolelo, dan tempat yang kedua yaitu di

kompleks makam Ki Ageng Wonolelo. Di lokasi pertama, yaitu di tempat

tinggal Kepala Desa Widodomartani sebagai tempat penyimpanan salah satu

pusaka Ki Ageng Wonolelo, yaitu Kyai Gondhil yang dikenakan Ki Ageng

Wonolelo pada waktu babad alas Wonolelo, dipersiapkan barisan yang akan

mengarak pusaka Ki Ageng Wonolelo menuju ke makam. Kemudian

dipersiapkan pusaka-pusaka Ki Ageng Wonolelo, yaitu Kyai Gondhil, Kopyah,

AI-Qur'an, dan Cupu (potongan mustaka masjid). Masing-masing pusaka ini

dimasukkan ke dalam Joli-joli yang telah disiapkan pula sebelumnya. Joli-joli

yang berisi pusaka-pusaka Ki Ageng Wonolelo ini masing-masing dipikul oleh

empat orang laki-laki yang kesemuanya mengenakan pakaian peranakan,

seperti abdi dalem Kraton Yogyakarta.

Sekitar pukul 17.00 WIB hari Kamis Pahing malam Jum‟at Pon bulan

sapar, diberangkatkan arak-arakan pembawa pusaka-pusaka Ki Ageng

Wonolelo dari rumah Kepala Desa Widodomartani menuju ke makam. Jarak

tempuh kedua lokasi itu adalah kurang lebih 1,5 Km. Susunan barisan

pembawa pusaka itu adalah sebagai berikut:

a. Barisan paling depan adalah kelompok barisan putri domas dengan

mengenakan kebaya seragam berwama biru dan yang membawa bunga-

bungaan

Page 62: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

b. Barisan kedua prajurit lengkap dengan senjata tombaknya

c. Barisan ketiga adalah pembawa Joli-joli di dalamnya ditaruh pusaka-pusaka

Ki Ageng Wonolelo, dengan urutan paling depan Kyai Gondhil, disusul

Kopyah, Kitab Suci Al-Quran, dan Cupu

d. Barisan keempat anak cucu keturunan Ki Ageng Wonolelo

e. Barisan terakhir adalah para peziarah.

Sesampainya di kompleks makam, iring-iringan berjalan pelan

memasuki halaman makam dan terus menuju ke makam Ki Ageng Wonolelo.

Yang masuk adalah barisan putri domas, sedangkan barisan prajurit tidak

masuk tetapi hanya duduk bersimpuh di luar bangunan (cungkup) makam.

Setelah barisan prajurit pengiring mendekati makam disusul barisan pembawa

Joli-joli berisi pusaka-pusaka Ki Ageng Wonolelo. Pusaka-pusaka ini

selanjutnya disemayamkan di dekat makam. Pusaka yang pertama kali

dimasukkan ke dekat makam adalah Kyai Gondhil, kemudian Kopyah, disusul

Kitab Suci Al Qur'an, dan terakhir Cupu. Pihak yang berkewajiban menerima

pusaka dari pimpinan rombongan pembawa pusaka adalah Juru Kunci makam

Ki Ageng Wonolelo.

Upacara dimulai dengan pembacaan riwayat singkat Ki Ageng Wonolelo

oleh salah seorang kerabat keturunan Ki Ageng Wonolelo. Setelah pembacaan

itu selesai, dilakukan dengan upacara tabur bunga atau nyekar di makam Ki

Ageng Wonolelo dan Nyi Ageng Wonolelo. Tabur bunga ini dilakukan oleh

semua kerabat keturunan Ki Ageng Wonolelo yang kemudian disusul oleh para

peziarah lainnya secara bergantian.

Page 63: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Puncak acara Saparan Pondok Wonolelo ini adalah pembagian kue apem

kepada para peziarah atau kepada siapa saja yang minta apem tersebut.

Pembagian apem ini dilakukan setelah pusaka-pusaka tadi dibawa kembali ke

rumah Kepala Desa Widodomartani oleh barisan pengarak pusaka. Dengan

dikembalikannya pusaka-pusaka Ki Ageng Wonolelo ke tempat semula dan

dengan berakhirnya pembagian apem, maka secara prinsip berakhir pula

seluruh rangkaian upacara saparan Wonolelo. Selanjutnya diadakan wungon

(tidak tidur) sampai saat subuh tiba, baik oleh trah Ki Ageng Wonolelo

maupun para peziarah lainnya.

2. Nilai-nilai pendidikan Islam dalam Tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo

di Desa Widodomartani, kecamatan Ngemplak, kabupaten Sleman

Yogyakarta

Setiap tradisi tidak terlepas dari sebuah sejarah dan tentunya memiliki

tujuan dan nilai-nilai pendidikan baik secara sosial maupun agama. Begitu pula

nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat didalam tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo yang terdapat di desa Widodomartani. Dari hasil penelitian yang ada

dan dikaitkan dengan teori, penulis menemukan banyak hal positif berkaitan

dengan nilai-nilai yang terdapat di dalam tradisi ini, antara lain: nilai

pendidikan sejarah, nilai pendidikan sosial, nilai pendidikan budaya, nilai

pendidikan birrul walidain, nilai religius atau pendidikan rasa syukur terhadap

Allah SWT, dan nilai pendidikan kemanusiaan. Di antara nilai-nilai pendidikan

tersebut dapat penulis paparkan sebagai berikut:

a. Nilai Pendidikan Sejarah

Page 64: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Di dalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo pastinya mengandung

nilai sejarah yang tinggi, yaitu berupa perjuangan Islam oleh seorang wali

Allah bernama Ki Ageng Wonolelo di tanah Jawa khususnya di daerah

Widodomartani kecamatan Ngemplak dan sekitarnya. Nilai-nilai sejarah ini

dapat kita lihat dari kisah perjuangan beliou dalam berdakwah menyebarkan

agama Islam, sebagai contoh yaitu peninggalan pusaka-pusaka yang samapi

sekarang diyakini sebagai milik Ki Ageng Wonolelo. Dengan melihat

peninggalan petilasan-petilasan yang ada di sekitar desa Widodomartani

kecamatan Ngemplak salah satu bukti warisan budaya.

Pewarisan budaya berlangsung sepanjang masa, selama masyarakat

pendukung budaya yang bersangkutan tidak punah. Prosesnya berjalan dari

generasi yang satu ke generasi berikutnya secara berkesinambungan.

Lingkungan sosial yang pertama yang dikenal individu sejak lahir adalah

Keluarga. Ayah, ibu dan anggota keluarga lainnya merupakan lingkungan

sosial yang secara langsung berhubungan dengan individu. Sosialisasi yang

dialami individu secara intensif berlangsung dalam keluarga. Pengenalan

nilai, norma, dan kebiasaan untuk pertama kali di terima dari keluarga.

Pengaruh sosialisasi yang berasal dari keluarga sangat besar pengaruhnya

bagi pembentukkan dan perkembangan kepribadian individu. Kebiasaan-

kebiasaan yang positif dan negatif yang berlangsung lama dan terbuka

dalam lingkungan keluarga dapat tertanam secara kuat pada kepribadian

seseorang.

b. Nilai Pendidikan Sosial

Page 65: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Kebudayaan Jawa rasa sosial merupakan pedoman dalam hidup untuk

berinteraksi satu sama lain yang harus di jaga dan dipergunakan sebaik

mungkin agar tidak terjadi pergesekan pemahaman di dalam masyarakat.

Kata “sosial” berarti hal-hal yang berkenaan dengan masyarakat atau

kepentingan umum. Nilai pendidikan sosial merupakan hikmah yang dapat

diambil dari perilaku sosial dan tata cara hidup sosial. Perilaku sosial berupa

sikap seseorang terhadap peristiwa yang terjadi di sekitarnya yang ada

hubungannya dengan orang lain, cara berpikir, dan hubungan sosial

bermasyarakat antar individu. Nilai pendidikan sosial yang ada dapat dilihat

dari cerminan kehidupan masyarakat yang diinterpretasikan akan

menjadikan manusia sadar akan pentingnya kehidupan berkelompok dalam

ikatan kekeluargaan antara satu individu dengan individu lainnya.

Nilai pendidikan sosial mengacu pada hubungan individu dengan

individu yang lain dalam sebuah masyarakat. Bagaimana seseorang harus

bersikap, bagaimana cara mereka menyelesaikan masalah, dan menghadapi

situasi tertentu juga termasuk dalam nilai sosial. Dalam masyarakat

Indonesia yang sangat beraneka ragam coraknya, pengendalian diri adalah

sesuatu yang sangat penting untuk menjaga keseimbangan masyarakat.

Sejalan dengan hal tersebut nilai sosial dapat diartikan sebagai landasan

bagi masyarakat untuk merumuskan apa yang benar dan penting, memiliki

ciri-ciri tersendiri, dan berperan penting untuk mendorong dan mengarahkan

individu agar berbuat sesuai norma yang berlaku. Nilai pendidikan sosial

juga merupakan sikap-sikap dan perasaan yang diterima secara luas oleh

Page 66: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

masyarakat dan merupakan dasar untuk merumuskan apa yang benar dan

apa yang penting, seperti contoh masyarakat melakukan rapat panitian

pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo, kerja bakti pembagian

tugas panitia dan sebagainya.

c. Nilai Pendidikan Budaya

Nilai-nilai budaya yang terdapat didalam tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo merupakan sesuatu yang dianggap baik dan berharga oleh suatu

kelompok masyarakat atau suku bangsa yang belum tentu dipandang baik

pula oleh kelompok masyarakat atau suku bangsa lain sebab nilai budaya

membatasi dan memberikan karakteristik pada suatu masyarakat dan

kebudayaannya. Nilai budaya merupakan tingkat yang paling abstrak dari

adat, hidup dan berakar dalam alam pikiran masyarakat, dan sukar diganti

dengan nilai budaya lain dalam waktu singkat. Mengenai pemahaman

tentang nilai budaya dalam kehidupan manusia. Makna itu akan diterapkan

serta ditumbuh-kembangkan secara individual, namun dihayati secara

bersama, diterima, dan disetujui oleh masyarakat hingga menjadi latar

budaya yang terpadu bagi fenomena yang digambarkan.

Sistem nilai budaya merupakan inti kebudayaan, sebagai intinya ia

akan mempengaruhi dan menata elemen-elemen yang berada pada struktur

permukaan dari kehidupan manusia yang meliputi perilaku sebagai kesatuan

gejala dan benda-benda sebagai kesatuan material. Sistem nilai budaya

terdiri dari konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar

warga masyarakat, mengenai hal-hal yang harus mereka anggap amat

Page 67: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

bernilai dalam hidup, seperti contoh penyebaran apem secara serentak

kepada pengunjung. Karena itu, suatu sisitem nilai budaya biasanya

berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia.

d. Nilai Pendidikan Religius atau Tentang Rasa Syukur Kepada Allah SWT

Didalam ritual tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo manusia akan

diajarkan bagaimana mengungkapkan rasa syukur atas kenikmatan yang

telah diberikan Allah SWT. Religi merupakan suatu kesadaran yang

terbentuk secara mendalam dalam lubuk hati manusia sebagai ciptaan-Nya.

Religi tidak hanya menyangkut segi kehidupan secara lahiriah melainkan

juga menyangkut keseluruhan diri pribadi manusia secara total dalam

integrasinya hubungan ke dalam ke Esaan Tuhan. Nilai-nilai religius

bertujuan untuk mendidik agar manusia lebih baik menurut tuntunan agama

dan selalu ingat kepada Tuhan, seperti contohnya manusia dengan

melakukan shalat lima waktu serta bersedekah ataupu malakukan zakat atas

rizqi yang telah di dapat.

Kita tidak mengerti hasil-hasil kebudayaanya, kecuali bila kita paham

akan kepercayaan atau agama yang mengilhaminya. Religi lebih pada hati,

nurani, dan pribadi manusia itu sendiri. Dapat dipahami bahwa nilai religius

yang merupakan nilai kerohanian tertinggi dan mutlak serta bersumber pada

kepercayaan atau keyakinan manusia.

e. Nilai Pendidikan Tentang Birrul Walidain

Page 68: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Didalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo seseorang diajarkan

tentang rasa hormat yang tinggi terhadap kedua orang tua. Sebelum acara

dimulai masyarakat dan tokoh agama melakukan ziarah kubur atau nyekar

dengan membaca sholawat, Al-qur‟an, dzikir, dan tahlil. Dengan tujuan

untuk mendoakan para sesepuh, para guru, ulama, dan kepada orang tua

yang telah meninggal.

Dalam surat Maryam terdapat dua ayat yang menggunakan istilah

“birrul walidain” secara langsung, yaitu terdapat pada ayat 14 dan 32.

Kedua ayat tersebut berbunyi . (Karya Toha Putra, 2011 : 306-307)

“Dan banyak berbakti kepada kedua orang tuannya, dan bukanlah ia orang

yang sombong lagi durhaka”.(QS. Maryam (19: 14)

“Dan berbakti kepada ibuku, dan dia tidak menjadikan aku seorang yang

sombong lagi celaka”. (QS. Maryam (19:32)

Yang dimaksud dengan kedua ayat tesebut menurut Al Maraghi

adalah banyak kebaktian dan kebaikannya kepada kedua orang disamping

jauh dari berlaku durhaka kepada keduanya, baik dengan perkataan maupun

dengan perbuatan.

Page 69: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Penafsiran Al Maraghi tersebut senada dengan Alquran surat Al Isra‟

ayat 23 sebagai berikut:

“Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan

menyembah selain Dia dan hendaknya kamu berbuat baik pada ibu bapak

dengan sebaik-baiknya, jika salah seorang diantara kedunya sampai

berumur lanjat dalam pemeliharaanmu. Maka jangan sekali-kali kamu

mengatakan; “ah”, dan jangan kamu membentak keduanya dan ucapkanlah

kepada keduanya perkataan yang mulia”.(QS. Al Isra‟:17: 23) (PT. Karya

Toha Putra, 2011 : 284)

Termasuk mendurhakai kedua orang tua adalah tidak melaksanakan

atau mengabaikan apa yang dikehendaki keduanya. Tapi sebaliknya jika

anak berbuat baik dan mentaati keduanya maka anak tersebut termasuk

kepada anak yang berbakti. Dengan demikian jika keduanya atau salah

seorang darinya memerintahkan anaknya dengan suatu perkara, maka wajib

bagi anak mentaatinya. Seperti contoh, semasa hidup orang tua memberi

nasihat kepada anaknya dan anak tidak boleh mengabaikan bahkan

Page 70: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

membantahnya, karena ini adalah bentuk wujud kasih sayang dan perhatian

sebagai orang tua. Disaat orang tua telah meninggal maka seorang anak

wajib mendoakan agar dosa-dosanya diampuni dan mendapat kebaikan

dihadapan Allah SWT.

f. Nilai Pendidikan Tentang Kemanusiaan

Ritual tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dapat dijadikan sebagai

sarana sosialisasi antar masyarakat sehingga terbentuk kerukunan dan rasa

kemanusiaan yang kuat atau rasa uhkuwah. Seperti contoh pada saat acara

berlangsung masyarakat dapat membaur tanpa melihat sudut pandang

agama ataupun suku, mereka dapat menciptakan suasana yang damai seperti

gotong royong dalam kelancaran acara tradisi saparan tersebut.

Kemanusiaan adalah nilai-nilai yang baik yang terbit dari hati seorang

manusia dan terjelma dalam percakapan dan perbuatan seharian. Nilai-nilai

ini mampu membentuk manusia menjadi insan yang mulia, beriman dan

berakhlak serta sentiasa bahagia dalam kehidupan di dunia dan akhirat.

Apabila nilai-nilai kemanusiaan sudah hilang dari hati dan jiwa

manusia maka akan timbullah perasaan negatif yang tidak baik seperti

perbuatan kejam, zalim dan penuh rasa dendam sehingga sanggup

melakukan kekejaman dan penderaan. Keseimbangan pendidikan hati, jiwa

dan rohani mestilah dilakukan dari peringkat sekolah bagi menyempurnakan

akhlak.

Page 71: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Nilai-nilai kemanusiaan juga dipandu dengan kesatuan yang menjadi

keperluan persaudaraan, saling menolong, bantu-membantu dan sayang-

menyayangi antara satu sama lain dalam kehidupan bermasyarakat.

Oleh sebab itu, manusia terutamanya umat Islam perlu kembali

kepada asas-asas ini bagi mendidik hati dan jiwa dengan nilai-nilai

kemanusiaan yaitu mengutamakan kasih sayang dan nilai persaudaraan yang

akrab dalam kehidupan bermasyarakat. Nilai kemanusiaan ini juga harus

menjadi budaya dan kesopanan dalam masyarakat bagi membentuk manusia

senatiasa beradab dan mengamalkan nilai-nilai Islam selaras dengan nilai

kemanusiaan yang mutlak.

Maksud dan tujuan diadakan upacara ini memiliki harapan terutama

dikalangan muda terutama keturunan Ki Ageng Wonolelo agar dapat

mewarisi nilai-nilai ajaran Ki Ageng Wonolelo yang besar dan luhur untuk

menyebar agama Islam di Pondok Wonolelo dan sekitarnya. Dalam upacara

saparan Ki Ageng Wonolelo ini terdapat nilai-nilai yang luhur yaitu nilai

luhur ketauladanan dan nilai luhur kebersamaan.

Nilai luhur ketauladanan, dalam pelaksanaan upacara adat saparan ini

memberikan gambaran dan wawasan mengenai perjuangan dari leluhur

yang telah menurunkan mereka, terutama keturunan Ki Ageng Wonolelo.

Disamping itu juga mengenal Ki Ageng Wonolelo sebagai penyebar agama

Islam. Nilai ketauladan disini yaitu nilai-nilai yang dimiliki Ki Ageng

Wonolelo yang patut kita teladani. Karena Ki Ageng Wonolelo selalu

Page 72: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

berbuat baik sesuai dengan ajaran-ajaran Islam dan mempunyai budi pekerti

yang luhur.

Nilai luhur kebersamaan dan kekerabatan, yaitu bahwa dalam

pelaksanaan upacara adat dilakukan secara bersama-sama oleh trah Ki

Ageng Wonolelo dan masyarakat Pondok Wonolelo. Trah Ki Ageng

Wonolelo berkoordinasi dengan penduduk Pondok Wonolelo, kemudian

membentuk suatu kapanitiaan sehingga mereka dapat bekerja sama dalam

melaksanakan upacara adat saparan Wonolelo sehingga pelaksanaan

upacara dapat berjalan dengan lancar. Itu terbukti pada awal upacara yang

merupakan tahap persiapan upacara masyarakat secara bersama-sama

bergotong royong melaksanakan kerja bakti membersihkan dan

memperbaiki jalan-jalan dusun dan membuat pagar-pagar untuk tempat

parkiran maupun membuat panggung-panggung untuk hiburan diarea pasar

malam.

Kebersamaan juga nampak ketika sedang mempersiapkan

perlengkapan sesaji. Mereka membuat sesaji secara bersama-sama,

kemudian dalam mengaturnya banyak melibatkan warga masyarakat yang

secara khusus mendapat tugas untuk mempersiapkannya. Dalam pembuatan

gunungan apem masyarakat Pondok Wonolelo dan trah Ki Ageng Wonolelo

secara bersama-sama setiap keluarga secara sukarela mengirimkan apem

kepada panitia saparan untuk selnjutnya oleh panitia saparan dibuat

gunungan apem. Sebelum dibuat gunungan apem-apem tersebut dibungkus

satu persatu agar nanti saat disebarkan jatuh ketanah tidak kotor.

Page 73: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Pelaksanaan upacara saparan Ki Ageng Wonolelo melibatkan orang

banyak, maka untuk mensukseskan pelaksanaan ini masyarakat Pondok

Wonolelo membagi tugas masing-masing agar pelaksanaan upacara saparan

Ki Ageng Wonolelo dapat berjalan dengan baik dan lancar. Nilai

kekerabatan pun tampak jelas, karena mereka dapat bekerja sama dengan

baik antara warga masyarakat Pondok Wonolelo dan anggota trah Ki Ageng

Wonolelo. Upacara ini juga sebagai ajang untuk mengumpulkan anak cucu

keturunan Ki Ageng Wonolelo.

Dapat diketahui dari semua simbol nilai-nilai pendidikan yang

terkandung didalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dibuat berdasarkan

atas warisan pelajaran kehidupan beliou semasa memperjuangkan dan

berdakwah menyebarkan agama Islam di tanah Jawa. Menyadari bahwa Ki

Ageng Wonolelo sendiri adalah mahkluk ciptaan Allah SWT yang

sepatutnya menyembah dan mangamalkan ilmu kebaikan serta

mengajarkannya kepada anak cucunya terutama masyarakat

Widodomartani untuk selalu berbuat kebaikan satu sama lain dan

menjalankan kewajiban shalat lima waktu, berpuasa, mencai rizqi yang

halal, bersedekah, menolong sesama manusia tanpa memandang ras dan

suku, dan menjalin silaturrahmi.

Ki Ageng Wonolelo juga mengajarkan tentang slametan dan nyekar.

Slametan, jika masa lalu merupakan bentuk persembahan kepada mahkluk

halus berupa jin atau roh leluhur, akan tetapi Ki Ageng Wonolelo berusaha

mengubah tradisi tersebut dengan memasukkan unsur agama Islam menjadi

Page 74: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

slametan berupa sedekah mendoakan para leluhur agar diberi pengampunan

semasa hidup dan kebaikan disisi Allah SWT sebagai penciptanya.

Slametan juga ditujukan sebagi bentuk do‟a orang yang masih hidup dengan

tujuan meminta keselamatan, kesehatan, kesejahteraan, kekuatan (iman),

dan keberkahan dalam menjalani kehidupan di dunia.

Begitu juga halnya dengan nyekar bentuk persebahan doa-doa yang

tidak berisikan lafal Al-Qur‟an meminta kepada orang atau leluhur yang

telah meninggal untuk kepentingan duniawi yang mereka anggap dapat

mengabulkan semua keingginannya dengan menabur bunga dan membakar

kemenyan dan ini adalah perkara musrik dengan menyekutukan perbuatan

setan terhadap Sang Pencipta Allah SWT. Dalam Islam ada tuntunan ziarah

kubur, yang disyari‟atkan agar kaum muslimin mengingat bahwa dirinya

juga akan mati menyusul saudara-saudaranya yang telah meninggal dunia

lebih dahulu, sehingga dia pun harus mempersiapkan dirinya dengan iman

dan amal shalih. Namun ziarah kubur, yang diistilahkan oleh orang jawa

dengan nyekar.

Secara khusus makna simbolis dari tradisi saparan ini berupa ciri khas

dari saparan Ki Ageng Wonolelo ini adalah gunungan apem dan kirap

pusaka peninggalan Ki Ageng Wonolelo. Awal mula perayaan saparan Ki

Ageng Wonolelo tidak diakhiri dengan pembagian atau perebutan kue apem

tapi dengan pembagian Sego Gurih (nasi uduk) yang ditempatkan dalam

cekethong (wadah yang dibuat dari daun pisang). Karena sego gurih dirasa

banyak terbuang percuma, karena tumpah saat diperebutkan sehingga

Page 75: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

dianggap mubadzir, maka diganti dengan kue apem. Pergantian sego gurih

menjadi kue apem dilakukan oleh trah Ki Ageng Wonolelo setelah melalui

beberapa kali pertemuan untuk mencari jenis makanan yang tepat. Alternatif

yang disepakati adalah kue apem dengan makna bahwa nama apem

dihubungkan dengan bahasa Arab Afu‟un yang artinya ampunan. Selain itu

karena bentuknya bulat menyerupai payung, maka apem juga dianggap

sebagai lambang payung yang artinya pengayoman atau perlindungan. Oleh

karena itu lambang apem atau simbol dari permohonan ampun dan

perlindungan kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Puncak acara Saparan Ki Ageng Wonolelo yaitu kirab pusaka dan

penyebaran apem. Warga berbondong-bondong menyaksikan acara itu

untuk memperebutkan apem. Karena warga percaya apabila mendapatkan

apem akan mendapatkan berkah tersendiri. Apem disini mempunyai arti

ampunan. Apem dipercayai warga dapat sebagai tolak bala berbagai macam

tanaman dari hama tanaman, dan memberikan keselamatan bagi yang

memakannya. Semua itu tergantung kepada keyakinan masing-masing

orang, kepercayaan bahwa gunungan apem adalah perlambang meminta

maaf atas kesalahannya dan dosanya kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dalam

upacara ini juga ada sesaji yang menggambarkan manunggaling kawulo lan

gusti yang menciptakan manusia, alam, dan seisinya. Sesaji itu berupa

tumpeng yang memberikan pesan hendaknya manusia selalu ingat kepada

Allah yang memberikan hidup dan jasad seisinya untuk hidup manusia itu

sendiri.

Page 76: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Dengan diadakanya tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo di harapkan

mempunyai aspek positif bagi masyarakat.

Pertama, upacara tradisional ini sangat erat kaitannya dengan

kebudayaan suatu daerah atau suatu suku bangsa. Selain itu upacara

tradisional juga merupakan sumber informasi kebudayaan yang tidak tertulis

tetapi mempunyai arti yang sangat penting baik bagi anggota masyarakat

pendukungnya terutama yang muda maupun bagi orang lain yang berminat

memahaminya. Dalam hal ini upacara tradisional menjadi jembatan

penghubung antara tradisi budaya masyarakat terdahulu dengan masyarakat

sekarang dan akan datang, karena upacara tradisional diwariskan kepada

anak cucu meskipun selalu ada perubahan dan penyesuaian sejalan dengan

perjalanan waktu.

Kedua, tradisi saparan tersebut dapat dijadikan media dakwah secara

kultural kepada masyarakat Jawa dalam menerima dan memahami Islam

sebagai agamanya.

Ketiga, masyarakat Jawa sangat menghormati leluhurnya, orang yang

sangat berjasa pada dirinya, oleh sebab itu jasa Ki Ageng Wonolelo setiap

tahunya diadakan tradisi saparan dengen mengarak pusaka dan peninggalan-

peninggalan Beliau serta sedekah apem dan membacakan doa keselamatan.

Dapat diketahui secara singkat dari segi kualitas kultural diatas, bahwa

keberadaan hubungan sosial salah satu latar belakang terjadinya interaksi

solidaritas saling menghormati dan mengahargai antar sesama mahkluk

ciptaan Allah SWT.

Page 77: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Kehidupan beragama mempunyai pengaruh terhadap aspek

kebudayaan yang lain. Hubungan agama dan organisasi sosial politik adalah

bagian yang cukup penting dalam kebudayaan manusia, manusia adalah

makhluk sosial. Sistem kekerabatan adalah bentuk awal dari organisasi

manusia sebelum berkembang menjadi organisasi sosial, politik dan

internasional. Kekerabatan dan pertalian darah berkembang menjadi suku

dan suku bangsa. Suku bangsa didasarkan kapada persamaan kebudayaan.

Islam datang untuk mengatur dan membimbing masyarakat menuju

kepada kehidupan yang baik dan seimbang. Dengan demikian Islam

tidaklah datang untuk menghancurkan budaya yang telah dianut suatu

masyarakat, akan tetapi dalam waktu yang bersamaan Islam menginginkan

agar umat manusia ini jauh dan terhindar dari hal-hal yang yang tidak

bermanfaat dan membawa madlarat di dalam kehidupannya, sehingga Islam

perlu meluruskan dan membimbing kebudayaan yang berkembang di

masyarakat menuju kebudayaan yang beradab dan berkemajuan serta

mempertinggi derajat kemanusiaan.

Ada banyak faktor penyebab proses pertumbuhan peradaban Islam.

Namun secara garis besar dapat dibagi menjadi dua faktor penyebab tumbuh

berkembangnya peradaban Islam, yaitu faktor internal dan faktor eksternal.

Faktor pertama (internal) berasal dari dalam norma-norma atau ajaran

Islam sendiri. Motivasi internal yang begitu kuat dalam kehidupan umat

Islam sejalan dengan perkembangan sejarah, dan nilai-nilai pendidikan

Islam atau norma-norma ajaran Islam menjiwai dalam setiap kehidupannya.

Page 78: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Faktor kedua (eksternal) pada hakikanya merupakan implikasi dari

faktor pertama. Islam masuk ke Indonesia lengkap dengan budayanya.

Karena Islam berasal dari jazirah Arab, maka Islam masuk ke Indonesia

tidak terlepas dari budaya Arabnya.

Kedatangan Islam dengan segala komponen budayanya di Indonesia

secara damai telah menarik simpati sebagian besar masyarakat Indonesia.

Dalam perkembangan dakwah Islam di Indonesia, para da‟i mendakwahkan

ajaran Islam melalui bahasa budaya, sebagaimana dilakukan oleh Wali

Songo di tanah Jawa dan Ki Ageng Wonolelo. Karena kehebatan para wali

Allah SWT itu dalam mengemas ajaran Islam dengan bahasa budaya

setempat sehingga masyarakat tidak sadar bahwa nilai-nilai pendidikan

Islam telah masuk dan menjadi tradisi dalam kehidupan sehari-hari mereka.

Pendidikan merupakan dasar dari pembentukan karakter budaya yang

saling mempengaruhi. Keduanya mempunyai hubungan timbal balik yang

kuat ditentukan oleh nilai-nilai yang mendasarinya. Jadi, dapat dipahami

bahwa tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo mempunyai hubungan dengan

nilai-nilai pendidikan Islam. Dengan menelaah melalui pendidikan Ki

Ageng Wonolelo seseorang dapat menciptakan sikap toleran antar sesama,

meskipun dalam upacara tradisi tersebut masyarakat memabaur dan

berdesak-desakan untuk mengikuti prosesi kirab pusaka dan penyebaran

apem.

Page 79: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian dan observasi, maka penulis dapat

menyimpulkan hasil penelitian tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo di desa

Widodomartani kecamatan Ngemplak kabupaten Sleman Yogyakarta adalah

sebagai berikut:

1. Pemahaman Masyarakat Tentang Tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo

Dengan upacara Saparan Wonolelo ini, masyarakat pedukuhan Pondok

Wonolelo bermaksud kembali ke leluhur mereka, terutama keturunan Ki

Ageng Wonolelo. Disamping itu, mereka juga mengenang jasa Ki Ageng

Wonolelo sebagai penyebar agama Islam, khususnya di Pondok Wonolelo.

Upacara ini berfungsi juga sebagai momentum berkumpulnya keturunan Ki

Ageng Wonolelo dalam trah Ki Ageng Wonolelo. Masyarakat juga memohon

berkat dari Yang Maha Agung agar masyarakat Pondok Wonolelo dan

keturunan Ki Ageng Wonolelo dijauhkan dari segala macam gangguan balak

yang sekiranya mendatangkan petaka bagi masyarakat. Tradisi saparan ini juga

mengandung nilai-nilai pendidikan Islam bagi penerus generasi muda agar

tetap terjaga kelestarianya.

2. Pelaksanaan Tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo

Page 80: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dilaksanakan setiap tahunya yaitu

pada hari Kamis Pahing malam Jumat Pon di bulan Sapar (kalender Jawa),

dengan berbagai persiapan satu hari sebelum hari pelaksanaan tradisi saparan

tokoh masyarakat serta ulama melakukan ziarah kubur atau yang biasa disebut

dengan nyekar dengan dipimpin ulama membaca yasin, tahlil, dan do‟a di

makam Ki Ageng Wonolelo dengan bertujuan untuk memohon kepada Allah

SWT untuk keselamatan, kesejahteraan, dijauhkan dari bala, kesehatan, dan

do‟a bagi babat alas serta penyebar agama Islam Ki Ageng Wonolelo

khususnya dan masyarakat desa Widodomartani kecamatan Ngemplak pada

umumnya.

Pusat penyelenggaraan upacara dilakukan di dua tempat, yaitu di rumah

kepala desa Widodomartani Pondok Wonolelo, dan tempat yang kedua yaitu di

kompleks makam Ki Ageng Wonolelo. Di lokasi pertama, yaitu di tempat

tinggal Kepala Desa Widadamartani sebagai tempat penyimpanan salah satu

pusaka Ki Ageng Wonolelo, yaitu Kyai Gondhil, Kemudian dipersiapkan

pusaka-pusaka Ki Ageng Wonolelo, yaitu Kyai Gondhil, Kopyah, AI-Qur'an,

dan Cupu (potongan mustaka masjid). Masing-masing pusaka ini dimasukkan

ke dalam Joli-joli yang telah disiapkan. Joli-joli yang berisi pusaka-pusaka Ki

Ageng Wonolelo ini masing-masing dipikul oleh empat orang laki-laki yang

kesemuanya mengenakan pakaian peranakan. Selesai prosesi kirab pusaka

dilanjutkan dengan penyebaran apem sebagai wujud rasa syukur masyarakat

atas karunia Allah SWT yang berupa rizqi, kesehatan, keselamatan dan

ketenteraman. Apem yang disebarkan sebagai simbolisme sodaqoh untuk

Page 81: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

diperebutkan oleh pengunjung yang dianggap dapat mendatangkan keberkahan

hidup.

3. Nilai-nilai pendidikan Islam dalam Tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo di

Desa Widodomartani kecamatan Ngemplak kabupaten Sleman

Yogyakarta

Dapat diketahui nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat didalam

tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo di antaranya:

Nilai Pendidikan Sejarah Islam (SKI) di dalam tradisi saparan Ki

Ageng Wonolelo pastinya mengandung nilai sejarah yang tinggi, yaitu berupa

perjuangan Islam oleh seorang wali Allah bernama Ki Ageng Wonolelo di

tanah Jawa khususnya di daerah Widodomartani kecamatan Ngemplak dan

sekitarnya. Nilai-nilai sejarah ini dapat kita lihat dari kisah perjuangan beliou

dalam berdakwah menyebarkan agama Islam.

Nilai Pendidikan Sosial “ta‟awamu ala birri wataqwa” kebudayaan

Jawa rasa sosial merupakan pedoman dalam hidup untuk berinteraksi satu sama

lain yang harus di jaga dan dipergunakan sebaik mungkin agar tidak terjadi

pergesekan pemahaman di dalam masyarakat.

Nilai Pendidikan Budaya yang terdapat didalam tradisi saparan Ki

Ageng Wonolelo merupakan sesuatu yang dianggap baik dan berharga oleh

suatu kelompok masyarakat atau suku bangsa yang belum tentu dipandang baik

pula oleh kelompok masyarakat atau suku bangsa lain sebab nilai budaya

membatasi dan memberikan karakteristik pada suatu masyarakat dan

kebudayaannya.

Page 82: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Nilai Pendidikan Birrul Walidain didalam tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo seseorang diajarkan tentang rasa hormat yang tinggi terhadap kedua

orang tua. Maka untuk itulah kita diperintahkan untuk berbuat baik kepada

mereka, dan bersyukur kepada Allah yang menciptakan kita melalui perantara

keduanya dan bersyukur pula kepada kedua orang tua yang senantiasa

melimpahkan kasih sayangnya kepada kita sebagai seorang anak.

Nilai Religius atau Nilai Pendidikan Rasa Syukur terhadap Allah SWT

didalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo manusia akan diajarkan

bagaimana mengungkapkan rasa syukur atas kenikmata yang telah

diberikan Allah SWT. Agama merupakan suatu kesadaran yang

terbentuk secara mendalam dalam lubuk hati manusia sebagai ciptaan-Nya.

Nilai Pendidikan Kemanusiaan didalam tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo dapat dijadikan sebagai sarana sosialisasi antar masyarakat sehingga

terbentuk kerukunan dan rasa kemanusiaan yang kuat atau rasa uhkuwah.

B. Saran

Setelah peneliti melakukan penelitian tentang tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo di desa Widodomartani, Ngemplak, Sleman Yogyakarta, berikut ini

adalah beberapa saran yang dapat penulis harapkan antara lain :

1. Masyarakat dan generasi muda dapat terus meningkatkan dan melestarikan

budaya yang telah turun temurun sebagai warisan budaya khususnya

masyarakat sekitar daerah tersebut.

2. Para ulama terus dapat membimbing dan menuntun terhadap tradisi saparan

tersebut agar tidak disalahgunakan dalam kepentingan duniawi yang mengarah

Page 83: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

ke sisi negatif untuk menghindari kemusyrikan. Karena tujuan tradisi ini untuk

mendapatkan keberkahan dalam menjalani kehidupan di dunia dan akhirat.

3. Diharapkan dengan pelajaran Ki Ageng Wonolelo masyarakat dapat

meningkatkan pemahaman beragama saling menghormati dan menghargai

sesama manusia dan menjalankan perintah-Nya.

4. Sebagai orang tua pelajaran dari tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dapat

mengambil nilai-nilai pendidikan Islam yang dapat diterapkan terhadap anak

dan kehidupan lingkungan keluarga.

Page 84: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Daftar Pustaka

Agus, Salim. 2006. Teori dan Paradigma Penelitian Sosial. Yogyakarta: Tiarawacana.

Anonim. 2014. Profil Desa kelurahan Widodomartani, Yogyakarta: Badan

Pemberdayaan Masyarakat dan Desa

An-Nahlawi, Abdurrahman . 1992. Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan lslam,

Bandung: CV. Ponogoro.

An-Nahlawy, Abdurrahman. 1989. Prinsip-Prinsip Metode Pendidikan Islam, terjemah

oleh Dahlan dan Soelaiman. Bandung: Diponegoro.

Ashraf, Ali. 1989. Horison Barx Pendidikan lslam, Jakarta: Pustaka Progressif

Ashraf, Ali. 1398. Crisisin Moslem Education of Jeddah : King Abdul Aziz University.

Haironi. 2006. Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Malam Tujuh Likur pada

Masyarakat Melayu di Desa Sekura Kecamatan Teluk Keramat Kabupaten

Sambas. Skrispsi. Tidak dipublikasikan, Pontianak: STAIN Pontianak.

Ismail SM, dkk. 2001. Paradigma lslam, Yogyakarta : Pustaka Pelajar

Koentjaraningrat. 2000. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Bina Cipta.

Langgulung, Hasan. 1980. Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan lslam, Bandung :

Al-Ma'anaf.

Miles, B. Matthew & Huberman, A. Michael. 1992. Analisis Data Kualitatif, Jakarta:

Universitas Indonesia Press.

Page 85: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Mulyana, Deddy. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosda

Karya.

Moleong, Lexy J. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda

Karya.

Rohmani, Dewi. 2011. Perubahan Sosial Budaya Pada Upacara Adat Saparan Ki

Ageng Wonolelo di Pondok Wonolelo Widodomartani Ngemplak Sleman

Yogyakarta, UNY.

Salim, Moh. Haitami dan Mahrus, Erwin. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Pontianak:

STAIN Pontianak Press.

Sudarwan, Denim. 2002. Menjadi Peneliti Kualitatif. Bandung: CV Pustaka Setia.

Moloeng, Lexy J 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : PT. Remaja Rosda

Karya.

Alwi, Hasan. 1994. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Tim Penyusun Kamus

Pusat Bahasa

Yulis, Rama. 1994. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: PT. Kalam Mulia.

Shohib Tohir, H. Muhammad. 2011. Muhsaf Al-Qur‟an: PT. Karya Toha Putra Jl.

Kauman 16 Semarang

http://safardanil21.blogspot.co.id/2015/05/tafsir-ayat-pendidikan-anak Q.S.

Luqman/diakses pada tanggal 17 Agustus 2017 Pukul 09. 12

Page 86: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

LAMPIRAN

Lampiran 1.

PEDOMAN WAWANCARA

A. Untuk trah Ki Ageng Wonolelo

Nama:

1. Bagaimana riwayat atau sejarah Ki Ageng Wonolelo?

2. Sejak kapan pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?

3. Apakah tujuan dari pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?

4. Siapa sajakah yang ikut terlibat dalam pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo?

5. Bagaimana persiapan yang dilakukan dalam pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo?

6. Simbol-simbol apa saja yang digunakan dalam pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo?

7. Benda-benda apa saja yang digunakan dalam kirab dan tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo?

8. Manfaat apa yang didapat dari pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?

Page 87: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Lampiran 2.

B. Untuk Juru Kunci Makam Ki Ageng Wonolelo

Nama:

1. Apakah tujuan dan makna dari adanya pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo?

2. Simbol apa saja yang digunakan dalam pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo?

3. Benda-benda pusaka apa saja yang digunakan dalam kirab serta tradisi saparan Ki

Ageng Wonolelo?

4. Dimana tempat penyimpanan pusaka-pusaka itu?

5. Apakah selain hari tradisi saparan, ada masyarakat berziarah ke makam Ki Ageng

Wonolelo?

Page 88: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Lampiran 3.

C. Untuk Panitia Tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo

Nama:

1. Siapa sajakah yang terlibat dalam pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?

2. Bagaimana persiapan yang dilakukan dalam pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo?

3. Berapa lama persiapan yang dilakukan sebelum pelaksanaan tradisi saparn Ki Ageng

Wonolelo?

4. Adakah kendala yang biasanya dihadapai dalam kegiatan ini berlangsung?

5. Apa bentuk kegiatan dalam mengisi kemeriahan tradisi saparan ini?

6. Berapa lama kegiatan tradisi saparan ini berlangsung?

Page 89: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Lampiran 4.

D. Untuk Pengunjung Tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo

Nama:

1. Apakah Anda selalu berkunjung setiap tahunnya dalam tradisi saparan ini?

2. Manfaat apa yang Anda dapat dengan adaanya kegiatan tradisi saparan ini?

3. Apakah Anda mengetahui riwayat atau sejarah Ki Ageng Wonolelo?

4. Menurut Anda hal yang paling menarik di dalam kegiatan tradisi saparan ini?

5. Apakah yang membuat Anda untuk datang mengunjungi kegiatan tradisi saparan ini?

6. Apakah Anda juga ingin mendapatkan kue apem yang akan dibagikan pada saat

tradisi saparan ini dan apakah kue apem ada makna tersendiri bagi Anda?

Page 90: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Lampiran 5.

DOKUMENTASI PENELITIAN

Gambar 1. Gapura pintu masuk ke makam Ki Ageng Wonolelo

Page 91: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Gambar 2. Pintu masuk ke makam Ki Ageng Wonolelo

Gambar 3. Suasana pasar malam, masyarakat memanfaatkan untuk berdagang

Gambar 4. Masyarakat memanfaatkan suasana tradisi saparan dengan berdagang apem

Page 92: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Gambar 5. Banyak masyarakat setempat memanfaatkan suasana saparan dengan

berdagang

Gambar 6. Tempat penyebaran kue apem seberat 1, 5 ton berdekatan dengan masjid Ki

Ageng Wonolelo

Page 93: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Gambar 7. Kue apem yang telah dipersiapkan oleh panitian saparan

Gambar 8. Masjid Tiban peninggalan Ki Ageng Wonolelo yang telah direnovasi

Page 94: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Gamabar 9. Kesenian tarian daerah pada saat memeriahkan tradisi saparan Ki Ageng

Wonolelo

Gambar 10. Kesenian persiapan wayang kulit yang akan memeriahkan tradisi saparan

Ki Ageng Wonolelo

Page 95: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Gambar 11. Para pengunjung sedang menyaksikan pentas seni budaya Jatilan dalam

tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo

Gambar 12. Para pemuda mempersiapkan peralatan hiasan kaligrafi yang akan di

gunakan pada saat tradisi saparan berlangsung.

Page 96: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Gambar 13. Para pemuda mempersiapkan peralatan tratak tenda yang akan di gunakan

pada saat tradisi saparan berlangsung.

Gambar 14. Suasana pengunjung pada saat perebutan apem yang telah di bagikan oleh

panitia saparan.

Page 97: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Gambar 15. Surat kabar ” Tribun Jogja” berisi tentang kegiatan tradisi saparan Ki

Ageng Wonolelo

Page 98: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Gambar 15. Surat ijin pelaksanaan upacara adat saparan Ki Ageng Wonolelo

Page 99: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

Gambar 16. Jadwal kegiatan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo ke-49, tanggal 28

Oktober sampai dengan 12 November 2016

Page 100: NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2018/1/SKIPSI WONOLELO.pdfdakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk

JUDUL SKRIPSI :Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Saparan Ki

Ageng Wonolelo Di Desa Widodomartani Kec Ngemplak

Kabupaten Sleman Tahun 2015

ABSTRAK : ABSTRAK

Ernawati, Isnaini. 2017. Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Saparan Ki

Ageng Wonolelo di Desa Widodomartani Kecamatan Ngemplak Kabupaten

Sleman Tahun 2015. Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam. Fakultas

Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Dosen

pembimbing Mufiq, S.Ag,.M.Phil

Kata kunci: Nilai-nilai Pendidikan Islam dan Tradisi Saparan.

Setiap daerah mempunyai tradisi dan kebudayaan yang berbeda-beda sesuai

dengan sejarah, asal-usul dusun. Tradisi saparan ini menarik untuk diteliti karena, ciri

khas dari saparan Ki Ageng Wonolelo ini adalah gunungan Apem dan Kirap pusaka

peninggalan Ki Ageng Wonolelo. Dalam saparan itu ada perebutan apem yang

dipercayai apabila mendapat apem akan mendapat berkah,apem dipercayai warga dapat

sebagai tolak bala berbagai macam tanaman dari hama tanaman, dan memberikan

keselamatan bagi yang memakannya.

Upacara Adat Saparan Ki Ageng Wonolelo untuk menghormati arwah leluhur

penyebar Agama Islam yaitu Ki Ageng Wonolelo sebagai cikal bakal adanya dusun

Pondok Wonolelo. Adapun fokus masalah penelitian adalah : Bagaimana pemahaman

masyarakat mengenai tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?, Bagaimana pelaksanaan

tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?, Apakah nilai-nilai pendidikan Islam yang

terkandung dalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?.

Metodologi dalam penelitian ini yaitu menggunakan metode deskriptif kualitatif

berupa pengamatan (observasi), wawancara, dan dokumentasi. Peneliti dalam penelitian

ini bertindak secara langsung ke lapangan sehingga mendapatkan data yang real di

dalam tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo tersebut sehingga bisa mendapatkan data

yang akurat.

Dari hasil penelitian yang dilaksanakan diperoleh: penelitian ini menunjukkan

bahwa pemahaman masyarakat sangat baik tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo.

Nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung di dalam tradisi tersebut adalah adanya

kebersamaan, kerukunan, bertoleransi, dan saling menghormati tanpa memandang ras

dan suku karena di hadapan Sang Pencipta adalah sama. Serta nilai sosial dengan

adanya tradisi tersebut mendatangkan kehidupan sosial budaya. Nilai religius untuk

meningkatkan keimanan wujud syukur kita terhadap kenikmatan dan karunia yang telah

diberikan oleh Allah SWT.

PENGARANG : NAMA : ISNAINI ERNAWATI

e-Mail : [email protected]

PEMBIMBING : MUFIQ. S.Ag. M.Phil.

FAKULTAS : Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan

JURUSAN : Pendidikan Agama Islam

JUMLAH HLM : 78