NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK PADA WAYANG PURWA

(KEHIDUPAN KSATRIA PANDAWA) DALAM BUKU TASAWUF

PANDAWA KARYA MUHAMMAD ZAAIRUL HAQ

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd)

Oleh

SUEB ABDUL WAHID

NIM 111 13 241

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA (IAIN)

2020

ii

iii

iv

v

MOTTO

Seburuk buruk akhlak seseorang pasti ada kebaikan semasa

hidupnya, sebaik baik akhlak seseorang pasti pernah melakukan

kesalahan semasa hidupnya.

vi

PERSEMBAHAN

Persembahan skripsi ini untuk:

1. Keluarga besar Bapakku Bapak Pait Ismanto dan Ibuku tercinta Sutarmi yang

selalu memberikan dorongan motivasi, nasihat, dan dukungan penuh baik

secara moril maupun materil.

2. Keluarga besar Bapak Parjono dan Ibu rubiyem yang telah mensuport saya

dalam menyelesaikan karya saya ini.

3. Keluarga besar Teater Getar IAIN salatiga (anggota maupun alumni).

4. Teman-teman Keroncong Pemuda Kekinian dan sahabat KPK.

5. Teman-teman Skadut 57

6. Keluwarga besar Paguyuban Siswa Tresna Budaya (keditan, Ngablak).

7. Teman-teman Paguyuban Seni siswa Budaya Muda ( FK- Wama).

8. Teman, kerabat, maupun pribadi seseorang yang telah membantu

menyelesaikan skripsi saya ini secara langsung maupun tidak langsung yang

tidak bias saya sebut satu persatu.

vii

KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr,Wb.

Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

Segala puji dan syukur senantiasa penulis haturkan kepada Allah SWT. Atas segala

limpahan rahmat dan hidayahny-Nya, sehingga penulis dapat diberikan kemudahan

dalam menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam semoga tercurahkan kepada

Rasulullah SAW, keluarga, Sahabat dan para pengikut setianya.

Skripsi ini dibuat untuk memenuhi persyaratan guna untuk memperoleh gelar

kesarjanaan dalam Ilmu Tarbiyah Institut Agama Islam Negri (IAIN) Salatiga.

Dengan selesainya skripsi ini tidak lupa penulis mengucapkan banyak terimakasih

yang sedalam-dalamnya kepada :

1. Bapak Prof. Dr. Zakiyudin, M.Ag., selaku Rektor IAIN Salatiga.

2. Bapak Prof. Dr. H. Mansur, M.Ag., selaku Dekan FTIK IAIN Salatiga.

3. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si., selaku ketua jurusan Pendidikan Agama Islam

(PAI).

4. Bapak Mufiq, S.Ag., M.Phil., selaku dosen pembimbing skripsi yang telah

mencurahkan pikiran dan tenaga serta pengorbanan waktunya dalam upaya

membimbing penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.

5. Bapak Imam Mas Arum, M.Pd., selaku pembimbing akademik.

6. Bapak dan Ibu Dosen serta karyawan IAIN Salatiga yang telah banyak

membantu dalam penyelesaian skrisi ini.

7. Semua pihak yang secara langsung maupun tidak langsung turut

membantu dalam penyelesaian skripsi ini.

viii

Semoga amal baik mereka mendapatkan balasan yang terbaik dari Allah SWT,

amin ya rabbal alamin.

Penulis menyadari bahwa sepenuhnya dalam penulisan skripsi ini masih sangat

jauh dari sempurna. Dengan segala kerenda han hati penulis menyampaikan

permohonan maaf yang sebesar-besarnya, serta penulis mengharapkan adanya kritik

dan saran yang membangun agar dapat memberikan manfaat bagi penulis sendiri dan

bagi pembacanya.

Wassalamu’alaikum wr. wb.

Peneliti

Sueb Abdul Wahid

ix

ABSTRAK

Wahid, Sueb Abdul. 2020 Nilai-nilai pendidikan akhlak pada wayang purwa

(kehidupan ksatria Pandawa) dalam buku Tasawuf Pandawa karya

Muhammad Zaairul Haq. Skripsi. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan

(FTIK). Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI). Institut Agama Islam Negri

(IAIN) Salatiga. Dosen Pembimbing : Mufiq, S.Ag., M.Phil.

Kata kunci : Pendidikan akhlak dan Tasawuf Pandawa.

Dalam era-milenial ini, banyak sekali perubahan masyarakat secara cepat. Hal

ini dapat mempengaruhi purubahan jati diri bangsa. Moralitas masyarakat Indonesia

pada saat ini sedang menurun khususnya pada generasi muda. Dalam memperbaiki

moralitas harus membutuhkan sebuah Pendidikan yang mengandung nilai moral,

etika dan akhlak. Pendidikan akhlak menjadi sangatlah penting pada saat ini, agar

manusia memiliki pegangan dalam berperilaku, berpikir, dan mengaktualisasikan diri

dalam masyarakat. Setelah berkaca ke belakang, nenek moyang jawa memiliki

banyak warisan budaya yang mengajarkan tentang tatanan hidup termasuk ajaran

tentang akhlak, diantaranya wayang kulit (wayang purwa). Dengan demikian peneliti

mengangkat permasalahan tersebut dengan pengkajian Nilai-nilai pendidikan akhlak

pada wayang purwa (kehidupan ksatria Pandawa) dalam buku Tasawuf Pandawa

karya Muhammad Zaairul Haq.

Jenis penelitian ini adalah termasuk jenis penelitian studi pustaka adalah

serangkaian kegiatan penalaran ilmiah yang memaparkan hasil kajian kepustakaan

dan olah pikir peneliti mengenai suatu masalah atau topik kajian. Penelitian ini

mempunyai fokus kajian berupa penanggulangan dampak modenisasi yang

berdampak pada perubahan tatanan etika sosial masyarakat dengan pendekatan

pendidikan sosial.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa Nilai-nilai pendidikan akhlak pada

kehidupan ksatria Pandawa dalam buku Tasawuf Pandawa karya Muhammad Zaairul

Haq sebagai pandangan terhadap moralitas generasi bangsa dalam proses pendidikan

ditengah-tengah himpitan arus perubahan. Pendidikan akhlak merupakan pendidikan

yang berpegang pada pembenahan moral maupun karakter agar tidak melangar

syariat agama, seperti penanaman nilai Ikhlas, sabar, benar atau jujur, berani dan

taubat. Bermoral baik bersumber pada nilai Akhlak yang terdapat pada kehidupan

Pandawa, bertujuan agar siswa kelak menjadi masyarakat yang berbudi baik dan

dapat menjadi pemimpin berbudi bawalaksana di lingkunganya.

x

DAFTAR ISI

LEMBAR BERLOGO ............................................................................................ i

HALAMAN JUDUL .............................................................................................. ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................................................... ii

LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................... iii

PERNYATAAN KEASLIAN ................................................................................ iv

MOTTO................................................................................................................... v

PERSEMBAHAN .................................................................................................. vi

KATA PENGANTAR ........................................................................................... vii

ABSTRAK ............................................................................................................. ix

DAFTAR ISI ........................................................................................................... x

BAB I PENDAHULUAN ....................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................................ 1

B. Rumusan Masalah ..................................................................................... 4

C. Tujuan Penelitian ....................................................................................... 4

D. Kegunaan Penelitian .................................................................................. 5

E. Kajian Pustaka ........................................................................................... 5

F. Metode Penelitian ...................................................................................... 7

G. Penegasan Istilah ....................................................................................... 8

H. Sistematika Penulisan ............................................................................... 10

BAB II LANDASAN TEORI ................................................................................ 11

xi

A. Nilai Pendidikan Akhlak .......................................................................... 11

B. Macam-macam Akhlak ............................................................................ 17

C. Dasar Akhlak ............................................................................................ 23

D. Tujuan Pendidikan Akhlak ....................................................................... 23

E. Metode Pendidikan Akhlak ...................................................................... 25

BAB III BIOGRAFI PENULIS DAN TASAWUF PANDAWA .......................... 29

A. Biografi Singkat Muhammad Zaairul Haq ............................................... 29

B. Biogarafi Naskah Tasawuf Pandawa Karya Muhammad Zaairul Haq .... 30

1. Bab I : Penerus Darah Barata dan Pewaris Kerajaan Ngestina ........... 30

2. Bab II : Pandawa : Para Ksatria Berbudi Bawaleksana ...................... 31

4. Bab III : Mengenal Pandawa: Para Tokoh Protagonis ........................ 32

5. Bab IV : Menguak Ajaran Hidup Para Ksatria Pandawa .................... 36

BAB IV PEMBAHASAN ...................................................................................... 39

A. Nilai-nila Pendidikan Akhlak pada Wayang Purwa (kehidupan ksatria

pandawa) dalam buku Tasawuf Pandawa karya Muhammad Zaairul

Haq .......................................................................................................... 39

1. Ikhlas ................................................................................................... 39

a. Babat alas Wanamarta .................................................................... 39

b. Sayembara perang kerajaan Pancalaradya ...................................... 41

2. Sabar .................................................................................................... 43

a. Sesukan Dadu (pesta permainan dadu). .......................................... 43

xii

b. Hukuman buang .............................................................................. 45

c. Puntadewa ....................................................................................... 47

d. Kematian Antasena dan Wisangeni ................................................ 47

3. Benar atau Jujur................................................................................... 50

a. Resi Durna gugur. ........................................................................... 50

4. Berani .................................................................................................. 53

a. Dewaruci. ........................................................................................ 53

b. Kelahiran Werkudara ...................................................................... 55

c. Sayembara perang kerajaan Pancalaradya. ..................................... 56

d. Nama lain Werkudara ..................................................................... 58

5. Taubat .................................................................................................. 60

a. Perjalanan suci Pandawa ................................................................. 60

b. Dewaruci ......................................................................................... 62

B. Relevansi Nilai-nilai pendidikan Akhlak dalam praktek Pendidikan

Islam masa kini ....................................................................................... 63

1. Ikhlas ................................................................................................... 65

2. Sabar .................................................................................................... 66

3. Benar atau Jujur................................................................................... 68

4. Berani .................................................................................................. 69

5. Taubat .................................................................................................. 70

BAB V PENUTUP ................................................................................................. 72

xiii

A. Kesimpulan............................................................................................... 72

B. Saran-Saran............................................................................................... 72

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................ 74

LAMPIARAN ........................................................................................................ 77

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dalam era-milenial ini, banyak sekali perubahan masyarakat secara cepat.

Perubahan masyarakat itu sendiri dapat mempengaruhi jati diri bangsa Indonesia.

Bahkan ada yang mengatakan bahwa bangsa yang besar dapat dilihat dari

kualitas/karakter bangsa (manusia) itu sendiri (Majid, 2011:02). kualitas manusia

bangsa Indonesia saat ini mulai menurun, khususnya pada generasi muda. Banyak

sekali siswa SMA yang melakukan tindakan kriminal seperti tawuran,

pemerkosaan teman sendiri, perampokan, dan masih banyak lagi kejadiaan

serupa.

Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) memaparkan hasil

pengawasan kasus pelanggaran anak di bidang pendidikan selama Januari hingga

April 2019. Diperoleh data bahwa pelanggaran hak anak di bidang pendidikan

masih didominasi oleh perundungan, yaitu berupa kekerasan fisik, kekerasan

psikis dan kekerasan seksual. kasus tersebut meliputi Anak korban kebijakan

sebanyak 8 orang, pengeroyokan sebanyak 3 kasus, korban kekerasan seksual

sebanyak 3 kasus, kekerasan fisik sebanyak 8 kasus. Anak korban kekerasan

psikis dan bullying sebanyak 12 kasus dan anak pelaku bullying terhadap guru

sebanyak 4 kasus.Sementara itu.

Dikatakan Retno (Detikcom, 2 mei 2019), anak korban kebijakan meliputi

pemberian sanksi yang mempermalukan kepada anak. Karena itu, anak menerima

sanksi yang keras setelah melakukan pelanggaran. Diberi sanksi yang

mempermalukan, tidak mendapat surat pindah, tidak bisa mengikuti ujian

sekolah, siswa dikeluarkan akibat tawuran, anak dieksploitasi di sekolah, anak

ditolak karena HIV dan anak korban kekerasan seksual dikeluarkan dari sekolah.

2

Untuk membentuk karakter sebuah bangsa tentunya membutuhkan proses

pendidikan yang tidak mudah. Pendidikan harus mencakup berbagai nilai, di

antaranya nilai moral, etika dan akhlak. Pendidikan tidak hanya mendidik untuk

menjadi manusia yang cerdas, tetapi juga membangun kepribadian agar berakhlak

mulia (Azzer, 2011: 15). Maka dari itu perlu penanaman kembali nilai-nilai

pendidikan akhlak agar tindakan manusia sesuai dengan norma-norma yang

berlaku di masyarakat. Moral sama halnya dengan pikiran yang harus dibentuk

melalui proses dan waktu yang lama.

Pendidikan akhlak menjadi sangatlah penting pada saat ini, agar manusia

memiliki pegangan dalam berperilaku, berpikir, dan mengaktualisasikan diri

dalam masyarakat. Pendidikan akhlak yang diajarkan pada manusia diharapkan

dapat menciptakan perilaku manusia yang sesuai dengan norma masyarakat dan

syariat Islam, sehingga tidak menimbulkan perilaku yang melanggar norma dan

agama.

Nenek moyang kita sebenarnya banyak meninggalkan ajaran-ajaran yang

adi luhung, dan tidak kalah dengan teori-teori, ajaran-ajaran, maupun faham

barat. Ajaran–ajaran tersebut diwariskan dalam bentuk karya seni, seperti karya

sastra, seni tari, seni rupa, dan seni peran. Salah satu warisan leluhur yang

mengandung nilai-nilai ajaran adalah wayang. Di Indonesia sendiri ada berbagai

genre wayang, di antaranya wayang golek, wayang beber, wayang wong, wayang

klitik, dan wayang kulit. Berdasarkan ceritanya, wayang kulit masih dibagi

menjadi beberapa jenis, antara lain wayang kancil, wayang wahyu, dan wayang

purwa (Achmad S.W, 2014: 12). Di dalam wayang kulit sendiri memiliki

kandungan seni seperti seni lukis, seni pahat, seni musik, seni sastra, seni tutur,

dan peran.

Budaya wayang dari zaman ke zaman juga sering digunakan sebagai

media penerangan, dakwah, pendidikan, pemahaman filsafat, serta hiburan. Di

antara seni-seni wayang yang ada wayang kulit lebih populer, karena dalam

3

pagelaran wayang kulit bayak mengandung nilai ajaran mulia. Masyarakat Jawa

masih melestarikan dan memperhatikan pertunjukan wayang kulit khususnya

wayang purwa. Maka dari itu masyarakat jawa masih membutuhkan nilai-nilai

ajaran mulia yang terkandung dalam pagelaran ringgit purwa.

Wayang purwa diambil dari dua karya sastra India yaitu Ramayana dan

Mahabarata. Kedua induk cerita tersebut mengalami berbagai gubahan untuk

menyesuaikan dengan falsafah asli Indonesia dan penyesuaian tema dakwah yang

akan disampaikan. Biasanya para dalang membaginya menjadi dua kelompok,

kelompok yang berwatak baik dan buruk.

Wayang dalam cerita lakonnya selalu memenangkan kebaikan dan

mengalahkan keburukan dan senantiasa mengandung berbagai nilai kehidupan

luhur. Hal ini menunjukan bahwa dalam kehidupan perbuatan buruk yang akan

kalah dan perbuatan baik yang akan menang, seperti filosof jawa mengatakan

seng salah bakal seleh. Begitu besarnya peran wayang dalam kehidupan manusia,

wayang tidak hanya sebagai tontonan tetapi sebagi tuntunan yang memberikan

identitas jati diri manusia dalam melakukan perbuatan sehari-hari.

Dalam setiap pagelaran kesenian wayang kulit, cerita wayang selalu

berusaha memberikan jawaban mendasar atas berbagai problematika yang terjadi

pada kehidupan pribadi maupun umum. Dalam kehidupan pribadi, cerita wayang

kulit memberikan jawaban berupa budi pekerti yang tidak hanya bersifat normatif,

melainkan aplikatif karena disampaikan dengan contoh-contoh dalam pagelaran

kesenian wayang, bukan indoktrinatif (gagasan) melainkan edukatif

(Solichin,2011:12).

Pada kesempatan kali ini, penulisakan lebih fokus pada cerita Mahabarata

dalam wayang purwa yaitu para ksatria Pandawa (Yudistira, Werkudara, Arjuna,

Nakula, dan Sadewa). Nama Pandawa berartia anak Pandhu Dewanata. Dalam

wayang para ksatria Pandawa seperti pahlawan yang memerangi keburukan yaitu

para Kurawa penguasa Negara Ngestina. Banyak sekali nilai-nilai akhlak yang

4

terdapat pada cerita kehidupan Pandawa. Seperti pembelajaran akhlak dalam

berkeluarga, walaupun para pandawa beda ibu tapi tidak ada perbuatan yang

merugikan saudara tirinya sendiri. Akhlak seorang pemimpin yang di gambarkan

sosok Puntadewa, selama hidupnya Puntadewa tidak merugikan orang lain

walaupun kepada musushnya sendiri. Sekiranya melihat contoh-contoh akhlak di

atas, penulis tertarik untuk meneliti nilai-nilai pendidikan akhlak yang terdapat

pada kehidupan Pandawa. Maka dari itu penulis menarik judul “Nilai-Nilai

Pendidikan Akhlak pada Wayang Purwa (Kehidupan Ksatria Pandawa) dalam

Buku Tasawuf Pandawa Karya Muhammad Zaairul Haq”

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan pemaparan latar belakang permasalahan di atas penelitiakan

mengkaji permasalahan, yaitu:

1. Bagaimana nilai-nila pendidikan akhlak yang terdapat pada wayang purwa

(kehidupan ksatria pandawa) dalam buku Tasawuf Pandawa karya

Muhammad Zaairul Haq?

2. Apa relevansi nilai-nila pendidikan ahlak dalam praktek pendidikan Islam

masa kini?

C. Tujuan Penelitian

Sejalan dengan rumusan masalah di atas maka tujuan yang ingin dicapai

dalam kajian pemikiran ini adalah :

1. Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan akhlak yang terdapat pada wayang

purwa (kehidupan ksatria pandawa) dalam buku Tasawuf Pandawa karya

Muhammad Zaairul Haq.

2. Untuk mengetahui relevansi nilai-nila tersebut dalam praktek pendidikan

Islam masa kini.

5

D. Kegunaan Penelitian

Adapun kegunaan yang diharapkan dalam penelitian ini adalah:

1. Kegunaan teoritis, antara lain:

a. Untuk menambah wawasan yang baru terutama tentang nilai-nilai

pendidikan akhlak yang terdapat pada wayang purwa dalam kehidupan

ksatria Pandawa.

b. Untuk menambah pengetahuan tentang adanya nilai-nilai dalam sebuah

karya sastra.

c. Hasil penelitian ini diharapkan dapat lebih memperdalam dan menambah

wawasan ilmu pengetahuan khususnya pada Pendidikan Agama Islam,

Fakultas Tarbiyyah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.

2. Kegunaan praktis, antara lain:

a. Dapat dijadikan pedoman untuk menumbuhkan nilai-nilai akhlak yang

baik dalam diri.

b. Sebagai pertimbangan bagi penelitian selanjutnya.

c. Diharapkan dapat berguna sebagai sumbangan pemikiran dan menambah

khazanah keilmuan Islam, terutama di bidang pendidikan.

d. Untuk memperluas wawasan ilmu pengetahuan agama bagi penyusun

pada khususnya dan pembaca pada umumnya mengenai hal-hal yang

berkenan dengan pembahasan ini.

e. Sebagai bahan materi rujukan terhadap praktik dalam pendidikan Islam.

E. Kajian Pustaka

Wayang merupakan salah satu kesenian tradisi dari bangsa Indonesia yang

sampai sekaranga masih ada dan dilestarikan. Dalam setiap pementasan wayang,

seorang dalang pasti menyelipkan pesan-pesan moral atau pendidikan kepada

audien yang terwujud dalam setiap alur cerinya. Setelah menelusuri berbagai

6

sumber penulis mengumpulkan sumber yang mendukung dalam skripsi ini

diantaranya:

Menurut Sabar Prehatin (2017) dalam skripsinya yang berjudul “Moral

education values of Puntadewa in Muhammad Zaairul Haq’s Tasawuf Pandawa

and its relevance for moslem character education in contemporary Indonesia”.

Pendidikan Indonesia harus mengkontruksi nilai-nilai Pendididkan moral

Puntadewa. Ada dua jenis nilai pendidikan moral pada Puntadewa, yaitu moral

non-universal (patuh kepada Tuhan, dan berdo’a kepada Tuhan), dan moral

universal (menuruti orang tua, menepati janji, berani, tidak tertarik pada oreantasi

atau jabatan, hormat, sabar, baik hati, bersyukur, melayani yang lebih tua, jujur,

adil, bijaksana, setia, hati-hati, cinta kedamian dan harmoni, dan tidak adigang,

adigung, adiguna).

Persamaan skripsi Sabar Prehatin (2017) dengan penelitian saya adalah

metode penelitiannya dan nilai nilai pendidikan moral yang terdapat pada buku

Tasawuf Pandawa karya Muhammad Zaairul Haq’s. Sedangkan perbedaannya

adalah dalam skripsi Sabar Prehatin (2017) lebih fokus pada satu tokoh Pandawa

yaitu Puntadewa, sedangkan dalam penelitian saya fokus pada lima tokoh

Pandawa yaitu Puntadewa, Werkudara, Arjuna, Nakula dan Sadewa.

Menurut Reni Astuti (2018) dalam skripsinya yang berjudul “Nilai-nilai

pendidikan akhlak dalam Serat Wedhatama karya Kanjeng Gusti Pangeran

Adipati Arya Mangkunegara IV”. Dalam Serat Wedhatama ada beberapa cara

untuk membina akhlak yaitu: mencari guru yang pandai, meneladani leluhur,

membersihkan jiwa, dan mengendalikan hawa nafsu (bertapa, semedi, meditasi,

puasa, menyedikitkan tidur).Adapun nilai-nilai pendidikan akhlaknya yaitu:

pengendalian diri dari sifat egois, pengendalian diri dari bicara yang tidak

bermanfaat, pengendalian diri dari sifat sombong, rendahati, sabar, lila, dan

nerima ing pandhum. Apabila dapat mengamalkan ajaran pendidikan akhlak yang

ada pada Serat Wadhatama, maka akan menjadi seperti manusia yang baru lahir.

7

Persamaan skripsi Reni Astuti (2018) dengan penelitian saya adalah

metode penelitiannya dan nilai nilai pendidikan Akhlak. Sedangkan perbedaannya

adalah dalam skripsi Reni Astuti (2018) meneliti nilai nilai pendidikan akhlak

yang terdapat pada Serat Wedhatama karya Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya

Mangkunegara IV, sedangkan fokus penelitian saya yaitu meneliti nilai-nilai

pendidikan akhlak pada wayang purwa (kehidupan ksatria Pandawa) dalam buku

Tasawuf Pandawa karya Muhammad Zaairul Haq.

F. Metode Penelitian

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah library research (penelitian pustaka), dengan

memulai menelaah buku-buku yang berkaitan dengan masalah yang diteliti.

Dari telaah beberapa literatur ini diperoleh data yang dikehendaki yang

selanjutnya dianalisis secara lebih mendalam (Natsir, 1998: 213).

Pendekatan penelitian ini adalah deskriptif kualitatif, dimana penelitian

untuk menggambarkan dan menafsirkan objek secara objektif. Itu bisa datang

dari suatu kondisi atau relevansi suatu objek, pendapat yang berkembang, efek

yang terjadi atau kecenderungan yang tumbuh (Sumanto, 2014: 179).

Penelitian ini tidak menggunakan penghitungan data secara kuantitatif. Untuk

menjawab masalah penelitian, penulis akan mencoba menganalisis data apa

saja informasi dari sumber yang digunakan dimana interpretasi dan

pemahaman mendalam digunakan untuk mendapatkan deskripsi yang tajam.

2. Sumber data.

Sumber data yang akan digunakan pada penelitian ini akan dibedakan

menjadi dua hal yaitu:

a. Sumber data primer.

Sumber data yang utama yaitu buku Tasawuf Pandawa karya

Muhammad Zaairul Haq. Pustaka Pelajar.2010.

8

b. Sumber data sekunder.

Karena jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan, maka

teknik pengumpulan data yang digunakan adalah dengan caramembaca,

mempelajari, memahami dan menelaah berbagai buku dan sumber tertulis

lainnya yang mempunyai relevansi dengan penelitian ini.

Untuk sumber data sekunder adalah yang terkait dengan topik

penelitian ini , seperti: Kitab Mahabarata, Tokoh Wayang Populer,

Pandawa lima, serta buku lainnya yang terkait. Peneliti juga menggunakan

banyak sumber seperti: jurnal, artikel, dan banyak buku yang membahas

tentang pendidikan ahklak. Serta segala karya tulis yang dapat menunjang

terselesainya penelitian ini.

G. Penegasan Istilah

Untuk menghindari penafsiran dan kesalah pahaman dalam

mengemukakan pengertian dan penegasan judul skripsi ini maka

dijelaskansebagai berikut:

1. Nilai-nilai

Nilai adalah sifat-sifat (hal-hal) yang penting atau berguna bagi

kemanusiaan (Poerwadarminto, 1982: 667). Sesuatu bernilai bagi manusia

ketika manusia itu sendiri memerlukannya atau menghargainya. Melalui akal

dan budinya manusia menilai dunia dan alam sekiranya untuk

memperoleh kepuasan diri baik dalam arti memperoleh apa yang

diperlukan, apa yang menguntungkan, atau apa yang menimbulkan

kepuasan batinnya. Wujud atau bentuk kebudayaan sebagai pendukung nilai

kehidupan itu paling sedikit ada tiga macam, yaitu sebagai suatu komplieks

dari ide-ide, pemikiran-pemikiran, gagasan, niali-nilai, norma-norma,

peraturan-peraturan dan sebagainya yang semua itu mencerminkan alam

pikiran yang memancarkan nilai-nilai yang diyakini oleh masyarakat

9

pendukungnya (Muslich, 2011: 19). Berbagai pengertian serta pemikiran

tentang nilai diatas, dapat diambil kesimpulan bahwa nilai adalah sifat-sifat

atau hal-hal yang melekat pada sesuatu yang dapat dijadikan petunjuk

berguna bagi kehidupan manusia.

2. Pendidikan

Pendidikan menurut Hamalik (2003:79), didefinisikan sebagai

prosespengubahan tingkah laku seseorang melalui serangkaian proses. Secara

umum pendidikan adalah usaha untuk membantu seseorang yang belum

dewasa mencapai kedewasaan melalui serangkaian proses.

3. Akhlak

Akhlak berasal dari bahasa Arab, jama’nya khuluqun. Memiliki arti

budi pekerti, amal, tingkah laku atau tabiat. Kata khuluqun adalah kata yang

berhubungan erat dengan kata khaliq (pencipta) dan makhluk yang diciptakan.

Maka dikatakan akhlak adalah suatu pengertian yang timbul dari hasil

komunikasi, hubungan khaliq dan makhluk, atau makhluk dengan makhluk.

(Masnun, 2015: 8).

4. Wayang purwa

Kata wayang berasal dari bahasa jawa, yaitu wewayang yang artinya

bayangan atau bayang-bayang (poerwadarminta, 1976: 745). Wayang purwa

biasanya disebut wayang kulit adalah gambaran atau tiruan orang dan

sebagainya untuk pertunjukan suatu lakon.

5. Ksatria Pandawa

Pandawa merupakan istilah dari bahasa sangsekerta yang secara harfiah

berarti anak Pandhu Dewanata, yaitu seorang raja dari Hastinapura wiracerita

mahabarata. Para Pandawa terdiri dari lima orang (Yudistira, Bima, Arjuna,

Nakula, dan Sadewa). Dalam mahabarata mereka adalah tokoh protagonis,

sedangkan yang bersifat antagonis adalah sodaranya sendiri putra dari

10

Destarastra yaitu para Kurawa. Para Pandawa adalah tokoh utama dalam

cerita mahabarata yaitu pertempuran besar di daratan Kurukshetra, tanah yang

menjadi medan perang antara Pandawa dan Kurawa (Haq, 2010: 77).

H. Sistematika Pembahasan

Sistematika pembahasan dalam penyusunan skripsi ini dipakaim sebagai

aturan yang saling terkait dan saling melengkapi. Adapun sistematika penulisan

sebagai berikut:

Bab I : Pendahuluan, bab ini akan menguraikan: Latar belakang

masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metode

penelitian, penegasan istilah dan sistematika penulisan.

Bab II : Landasan Teori, bab ini akan menguraikan: pengertian pendidikan

akhlak, macam-macam akhlak, dasar akhlak, tujuan pendidikan akhlak, dan

metode pendidikan akhlak.

Bab III : Merupakan hasil penelitian, biografi naskah yang ber isi uraian

tentang buku Tasawuf Pandawa karya Muhammad Zaairul Haq.

Bab IV : Analisis dalam penelitian yang berisi, pembahasan tetntang hasil

nilai-nilai pendidikan akhlak yang terdapat pada wayang kulit dalam kehidupan

ksatria pandawa, dan relevansinya pada pendidikan Islam masa kini.

Bab V : Penutup, bab ini akan menguraikan: Kesimpulan dan saran.

11

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Nilai Pendidikan Akhlak

1. Pengertian Nilai

Secara kebahasaan value diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia

yang berarti nilai, berasal dari bahasa Latin valere atau bahasa Perancis kuno

valoir. Sebatas arti denotatif value, nilai, valere dan valoir juga dimaknai

sebagai harga (Karsadi, 2014: 92).

Nilai dalam berbagai konteks mengandung pengertian yang sangat

luas. Nilai dilihat dari sudut pandang filsafat digunakan untuk menunjukkan

kata benda abstrak yang mengandung arti keberhargaan (worth) atau kebaikan

(goodness). Selain itu, juga menunjukkan sebagai kata kerja yang artinya

suatu tindakan kejiwaan tertentu dalam menilai atau melakukan penilaian

(Karsadi, 2014: 93).

Sedangkan menurut beberapa ahli mendefinisikan nilai sebagai sifat

atau kualitas yang melekat pada suatu objek, bukan pada objek itu sendiri

(Karsadi, 2014: 93). Misalnya, bunga mawar itu indah, perbuatan itu susila.

Jadi indah dan susila merupakan sifat atau kualitas yang melekat pada bunga

dan perbuatan. Lantas menurut Abd. Aziz (2009) nilai merupakan segala

sesuatu yang tidak terbatas, artinya adalah segala sesuatu yang ada di dalam

alam semesta ini adalah bernilai. Maka dari itu setiap yang mempunyai jiwa

harus saling menghormati dan tidak boleh merendahkan sesama manusia serta

makhluk Allah yang lainnya. Serta menurut Bambang Daroeso

mengemukakan bahwa nilai adalah suatu kualitas atau penghargaan terhadap

sesuatu yang dapat menjadi dasar penentu tingkah laku seseorang (Muchson

dan Samsuri, 2013: 21).

12

Dari beberapa pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa nilai

merupakan sifat-sifat atau hal-hal yang melekat pada sesuatu yang dapat

dijadikan petunjuk berguna bagi kehidupan manusia, serta kepercayaan yang

dapat dijadikan patokan untuk menentukan pilihan dalam berfikir dan

bertindak tentang sesuatu yang pantas dan tidak pantas.

Menurut Abd. Aziz (2009) terdapat 3 macam nilai. Nilai-nilai tersebut

diantaranya nilai logika, nilai etika dan nilai religius. Adapun penjelasannya

sebagai berikut:

a. Nilai Logika

Nilai ini mencakup pengetahuan, penelitian, keputusan, penuturan,

pembahasan, teori atau cerita. Nilai logika ini bermuara pada pencarian

kebenaran yang terletak pada 4 hal yang kesemuanya dapat menimbulkan

persamaan dan perbedaan. Keempat indikator tersebut yaitu subjek

pengamat, objek yang diamati, tempat berpijak, dan keadaan perantara.

b. Nilai Etika

Banyak filosof etika di negara-negara Barat memandang bahwa

tolak ukur bagi nilai-nilai adalah melayani orang lain dan mencintai orang

lain. Dikatakan bahwa apabila suatu tindakan dilakukan hanya untuk

kepentingan individu dan motif individu maka tindakan itu tidak

mengandung nilai. Sedangkan bila dilakukan dengan motif mencintai

orang lain, perbuatan itu disukai dan bernilai.

c. Nilai Religius

Nilai moral yang dijadikan sebagai acuan cara berperilaku lahriyah

dan rohaniyah manusia terutama seorang muslim adalah nilai dan

moralitas yang diajarkan oleh agama Islam sebagai wahyu Allah SWT

yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Nilai-nilai Islam dan

moralitas Islami adalah tidak terbatas, menyeluruh, bulat dan terpadu tidak

13

terpecah-pecah serta mengandung asperk normatif (kaidah dan pedoman)

dan operatif (menjadi landasan amal perbuatan).

Dari macam-macam nilai di atas, pendidikan akhlak lebih dispesifikan

kepada nilai religius yang mana menjadi patokan bagi manusia terutama

seorang muslim dalam melakukan sesuatu baik lahiriyah maupun rohaniayah

harus disesuai dengan wahyu Allah SWT yang telah diturunkan kepada Nabi

Muhammad SAW.

2. Pendidikan

Istilah pendidikan berasal dari kata “didik” yang apabila diberi awalan

pe- dan akhiran –kan, mengandung arti “perbuatan”, (hal, cara, dan

sebagainya). Istilah pendidikan ini semula berasal dari bahasa Yunani, yaitu

“paedagogie”, yang berarti bimbingan yang diberikan kepada anak. Istilah ini

kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan kata education,

yang berarti pengembangan atau bimbingan (Ramayulis, 2008: 1). Kata

education berasal dari bahsa latin educare yang berarti memasukkan sesuai

atau memasukkan ilmu ke kepala orang lain. Dari pengertian istilah ini ada

tiga hal yang terlibat yaitu ilmu, proses memasukkan dan kepala orang,

kalaulah ilmu masuk di kepala (Langgulung, 1992: 4). Menurut Azmi (2006),

bahwa pendidikan itu diambil dari istilah Arab yaitu tarbiyah, ta’lim, dan

ta’dib.

a. Tarbiyah

Secara bahasa tarbiyah berasal dari kata rabba-yurabbi yang

berarti tumbuh menjadi besar. Rabba-yurubbu yang berarti memperbaiki,

mengatur, mengurus dan mendidik. Berdasarkan ketiga kata tersebut dapat

disimpulkan bahwa tarbiyah mengandung arti proses penumbuh

kembangkan potensi atau fitrah anak dalam proses penumbuh

kembangkan potensi atau fitrah anak dalam mencapai kedewasaan sesuai

dengan nilai-nilai kebajikan (Azmi, 2006: 21).

14

b. Ta’lim

Secara bahasa ta’lim berasal dari kata allama-yu’allimu-ta’lim

yang berarti pengajaran atau proses transfer pengetahuan. Di dalam proses

pengajaran anak dituntut untuk memfungsikan kemampuan pendengaran

dan penglihatan yang akan menghasilkan kecerdasan secara kognitif,

efektif, dan psikomotorik (Azmi, 2006: 21).

c. Ta’dib

Secara bahasa ta’dib berasal dari kata addaba-yuaddibu-ta’dib

yang dapat diartikan sebagai proses pembinaan yang tertuju kepada sikap

atau budi pekerti peserta didik. Kata ini lebih tertuju hanya pada

pendidikan kepada manusia (Azmi, 2006: 21).

Dengan demikian pendidikan adalah suatu proses menumbuh

kembangkan mental kedewasaan seseorang dengan berbagai proses atau

pengetahuan untuk mencapai kesempurnaan menjadi manusia, sebagai abdi

(hamba Allah) dan khalifah (penguasa) di muka bumi.

3. Akhlak

Istilah akhlak sudah sangat akrab di tengah kehidupan kita. Mungkin

hampir semua orang mengetahui arti kata akhlak karena perkataan akhlak

selalu dikaitkan dengan tingkah laku manusia. Akan tetapi, agar lebih jelas

dan meyakinkan, kata akhlak masih perlu untuk diartikan secara bahasa

maupun istilah. Dengan demikian, pemahaman terhadap kata akhlak tidak

sebatas kebiasaan praktis yang setiap hari kita dengar, tetapi sekaligus

dipahami secara filosofis, terutama makna substansinya.

Akhlak berasal dari bahasa Arab, jama’nya khuluqun, memiliki arti

budi pekerti, amal, tingkah laku atau tabiat. Kata khuluqun adalah kata yang

berhubungan erat dengan kata Khaliq (pencipta) dan makhluk yang

diciptakan. Maka dikatakan akhlak adalah suatu pengertian yang timbul dari

15

hasil komunikasi, hubungan khaliq dengan makhluk, atau makhluk dengan

makhluk (Masnun, 2015: 7-8).

Ada dua pendekatan yang dapat digunakan untuk mendefinisikan

akhlak, yaitu pendekatan linguistik (kebahasaan), dan pendekatan

terminologik (peristilahan) (Nata, 2011: 1). Dari sudut kebahasaan, akhlak

berasal dari bahasa Arab, yaitu isim mashdar (bentuk infinitif) dari kata “al-

akhlaqa-yukhliqu-ikhlaqan” (Yunus, 2009: 122), sesuai dengan timbangan

(wazan) tsulasi majid af’ala-yuf’ilu-if’alan, berarti as-sajiyah (perangai), at-

thabi’ah (kelakuan, tabiat, watak dasar), al-adat (kebiasaan, kelaziman), al-

maru’ah (peradaban yang baik), dan ad-din (agama). Kata “akhlaq” juga isim

masdar dari kata “akhlaq”, yaitu “ikhlaq”.

Berkenan dengan ini, timbullah pendapat bahwa secara linguistik,

akhlak merupakan isim jamid atau isim ghair mustaq, yaitu isim yang tidak

memiliki akar kata. Kata “akhlaq” secara terminologis, dapat dikatakan bahwa

akhlak merupakan pranata perilaku manusia dalam segala aspek kehidupan.

Dalam pengetian umum, akhlak dapat disamakan dengan etika dan nilai moral

(Saebani, 2012: 13-14).

Akhlak juga memiliki kesamaan dengan istilah „ethika, karena

keduanya membahas masalah baik dan buruk mengenai tingkah laku manusia

(Amin, 1992: 63). Akan tetapi Djatnika berpendapat bahwa yang dimaksud

dengan lapangan ethika, yaitu perbuatan-perbuatan manusia yang dapat diberi

hukum baik atau buruk, dengan kata lain perbuatan-perbuatan yang

dimasukkan dalam akhlak (Djatnika, 1996: 45).

Jadi menurut Djanika bisa dikatakan bahwa ethika bukanlah atau

tidaklah sama dengan akhlak, akan tetapi ethika merupakan bagian dari

akhlak. Sedangkan definisi akhlak menurut beberapa pendapat adalah:

16

a. Akhlak menurut Imam Al-Ghazali

“Akhlak ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang

menimbulkan bermacam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah,

tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan” (Abdullah, 2007: 4).

Akhlak yang diterangkan Imam Al-Ghazali adalah bahwa sebenarnya

akhlak merupakan perbuatan atau tindakan yang spontanitas atau akan

muncul tindakan yang tidak perlu menggunakan pemikiran terlebih

dahulu, dan akan menjadi sifat yang tertanam dalam jiwa setiap manusia.

b. Akhlak menurut Ibn Miskawaih

Ibn Miskawaih mendefinisikan akhlak sebagai suatu keadaan yang

mendekat dalam jiwa manusia, yang berbuat dengan mudah, tanpa melalui

proses melalui proses pemikiran atau pertimbangan (kebiasaan sehari-hari)

(Saebani, 2010: 14).

c. Akhlak menurut Asmaran As

Menurut Asmaran As pada hakikatnya khuluq (budi pekerti) atau

akhlak ialah suatu kondisi atau sifat yang telah meresap dalam jiwa dan

menjadi kepribadian hingga dari situ timbullah berbagai macam perbuatan

dengan cara spontan dan mudah tanpa dibuat-buat dan tanpa memerlukan

pemikiran. Apabila dari situ timbul kelakuan yang baik dan terpuji

menurut pandangan syariat dan akal pikiran, maka ia dinamakan budi

pekerti mulia dan sebaliknya apabila lahir kelakuan yang buruk, maka

disebutnya budi pekerti yang tercela (Asmaran As, 1994: 3).

d. Akhlak menurut Imam Suraji

Dalam bukunya Etika dalam Perspektif al-Quran dan Hadits

Imam Suraji (2006) berpendapat bahwa pendidikan akhlak adalah

pendidikan tentang prinsip-prinsip akhlak mulia yang harus diketahui,

difahami, dihayati, dan kemudian dipratekkan oleh setiap anak dalam

kehidupan sehari-hari. Caranya dengan membiasakan berkata dan

17

berindak benar, berlaku jujur, dapat dipercaya, patuh kepada orang tua,

menyayangi orang lain, selalu meminta maaf dan memeberikan maaf,

menghormati orang lain, menghormati tamu, menolong orang lain yang

membutuhkan pertolongan, berbuat baik kepada kawan-kawannya dan

lain sebagainya.

e. Akhlak menurut Ibrahim Anis

Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dengan

lahirlah macam-macam perbuatan, baik atau buruk, tanpa membutuhkan

pemikiran dan pertimbangan. (Ilyas, 1999: 2).

f. Akhlak menurut Karim Zaidan

Akhlak adalah nilai-nilai dan sifat-sifat yang tertanam dalam jiwa,

yang dengan sorotan dan timbangannya seseorang dapat menilai

perbuatannya baik atau buruk, untuk kemudian memilih melakukan atau

meninggalkannya (Ilyas, 1999: 2).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan, bahwa akhlak adalah

sifat yang tertanam dalam jiwa manusia sehingga manusia tersebut akan

muncul secara spontan bilamana diperlukan tanpa memerlukan pemikiran atau

pertimbangan terlebih dahulu serta tidak memerlukan dorongan dari luar.

Jadi pendidikan akhlak ialah proses pengubahan sikap tata perilaku

seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui

upaya pengajaran dan latihan, proses, pembuatan, cara mendidik terhadap

sifat-sifat yang dibawa manusia sejak lahir yang tertanam dalam jiwanya dan

selalu ada padanya.

B. Macam-Macam Akhlak

Akan halnya hakekat akhlak itu sendiri adalah suatu sifat (keadaan) yang

telah meresap didalam hati yang daripadanya muncul bermacam-macam

18

perbuatan baik maupun perbuatan buruk. Maka akhlak ada dua macam yakni

akhlak terpuji (akhlak mahmudah) dan akhlak tercela (akhlak mazmumah).

1. Akhlak Mahmudah

Adalah perilaku manusia yang sesuai dengan tuntutan Nabi

Muhammad SAW dan dipandang baik oleh beliau. Jadi pandangan baik

berakhlak bagi seseorang itu dinilai bukan dari pengakuan dirinya, melainkan

berdasarkan norma-norma agama, dalam hal ini usaha dari Rasulullah SAW

(Al-Ghazali, 2013: 74). Akhlak mahmudah sering disebut juga dengan akhlak

terpuji, diantara contohnya seperti:

a. Ikhlas

Ikhlas menurut bahasa berarti suci, bersih, murni atau tidak

tercampur dengan apapun. Sedang menurut istilah ikhlas adalah

mengerjakan suatu perbuatan (amal atau ibadah) semata-mata hanya

mengharap keridhaan Allah SWT. Artinya apabila seseorang muslim

mengerjakan suatu amal atau ibadah, maka niatnya harus bukan karena

ingin dipuji, ingin dilihat orang lain atau ingin mendapat nama dan lain

sebagainya, tetapi semata-mata hanya karena Allah saja (Suraji, 2006:

241).

Menurut Karman, Supiana (2003: 233), secara umum ikhlas berarti

hilangnya rasa pamrih atas segala sesuatu yang diperbuat. Menurut kaum

sufi, seperti dikemukakan Abu Zakaria Al-Anshari, orang yang ikhlas

adalah orang yang tidak mengharapkan apa-apa lagi. Karena itu, jika

seseorang masih mengharapkan imbalan dari perbuatannya, maka

ikhlasnya tidak sempurna, bahkan dapat disebut orang yang riya. Jadi

ikhlas itu bersihnya motif dalam berbuat, semata-mata hanya menuntut

ridha Allah tanpa menghiraukan imbalan dari selain-Nya.

Sedangkan menurut Bakry (1993: 36), ikhlas adalah berbuat dan

beramal dari motifasi yang tulus ikhlas, dari hati sanubari karena Allah

19

semata. Tidak mengharapkan pujian dan penghargaan terjauh dari mencari

nama dan penghormatan. Amal perbuatan yang semata-mata karena Allah

mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.

b. Sabar

Sabar menurut bahasa berarti: tabah hati, menahan diri atas keluh

kesah dan berani atas sesuatu. Jadi sabar dapat diartikan dengan menerima

segala penderitaan dan tabah dalam menghadapi godaan hawa nafsu.

Secara istilah sabar sering diartikan keteguhan pendirian dan keyakinan

dalam menjalankan semua aktifitas kehidupan sehari-hari. Baik aktifitas

yang berhubungan dengan Allah, aktifitas yang berhubungan dengan diri-

sendiri, dan aktifititas yang berhubungan dengan makhluk yang lainnya

(Suraji, 2006: 244).

Menurut Al-Ghazali (1980: 258) dalam bukunya Akhlak Seorang

Muslim, sabar adalah tahan menderita yang tidak disenangi dengan ridha

dan menyerahkan diri kepada Allah. Dan bukanlah disebut sabar, orang

yang menahan diri dengan paksa, tetapi sabar yang hakiki adalah sabar

yang berdiri atas menyerah kepada Allah dan menrima ketetapan Allah

dengan lapang dada.

Sedangkan menurut Bakry (1993: 55), sabar adalah ketetapan hati

dan kematapan jiwa meghadapi kesulitankesulitan. Tidak resah, gelisah

dikala ditimpa musibah. Dengan dada lapang, pikiran tenang dan iman

yang tidak bergoncang dihadapi kesulitan itu dengan bijaksana. Iman tidak

hilang. Pikiran tetap tenang. Pedoman agama tetap dipegang. Dengan sifat

sabar seperti itu banyak kesulitan dapat diatasi.

Kebalikan dari sabar adalah sifat putus asa, yakni ketidakmampuan

seseorang menanggung derita atas musibah dan ketidak sanggupan

seseorang tekun dalam suatu kewajiban. Putus asa adalah ciri kelemahn

mental (Abdullah, 2007: 42).

20

c. Benar

Benar atau jujur dalam bahasa arab disebut sidiq. Secara singkat

benar/ jujur dapat diartikan dengan menyampaikan segala sesuatu sesuai

dengan kenyataan yang ada. Benar/ jujur harus meliputi seluruh aktifitas

setiap muslim, dimulai dari niat sampai pada pelaksanaanya, baik berupa

perkataan, tulisan, persaksian ataupun perbuatan-perbuatan lainnya.

Kebenaran atau kejujuran akan menciptakan kebersamaan, saling

pengertian dan kepercayaan dalam kehidupan sehari-hari. Sebaliknya

ketidakjujuran atau ketidak benaran akan menimbulkan kecurigaan, fitnah,

perselisihan dan permusuhan dalam pergaulan (Suraji, 2006: 250).

Kebalikan kebenaran dan kejujuran adalah dusta atau curang. Sifat

dan sikap ini membawa kepada kepada bencana dann kerusakan bagi

pribadi dan masyarakat. Dalam masyarakat yang sudah merajalelanya

dusta dan kecurangan maka akibatnya dapat mengacaukan sistem sosial

masyarakat tempat tinggalnya.

d. Berani

Syaja’ah (berani) bukanlah semata-mata berani berkelahi dimedan

laga, melainkan suatu sikap mental seseorang, dapat menguasai jiwanya

danberbuat menurut semestinya. Orang yang menguasai jiwanya pada

masa-masa kritis ketika bahaya di ambang pintu, itulah orang yang berani

(Salam, 2000: 184). Lawan sifat syaja’ah (berani) adalah al-jubnu

(pengecut). Sifat ini adalah sifat penakut bagi tiap pribadi sebelum

memulai suatu langkah yang berarti dan menyerah sebelum berjuang. Sifat

pengecut dipandang sebagai sifat hina dan membawa manusia kepada

kemunduran (Abdullah, 2007: 45).

e. Taubat

Taubat secara bahasa berarti kembali. Sedang secara istilah taubat

diartikan dengan kembali kepada kesucian atau kebenaran setelah

21

seseorang melakukan perbuatan dosa atau maksiat. Taubat juga dapat

diartikan dengan membetulkan sikap yang salah dengan mendekatkan diri

kepada Allah secara sungguh-sungguh. Selanjutnya berusaha menjalankan

perintah-Nya. Jadi taubat adalah tekad yang sungguh-sungguh untuk

meninggalkan perbuatan dosa dan kemudian berketetapan hati untuk tidak

lagi melakukan tersebut (Suraji, 2006: 262).

Akhlak yang baik merupakan sifat pemimpin para Rasul dan

sebaik-baik perilaku orang-orang yang jujur. Sesungguhnya akhlak yang

baik itu sebagian dari iman, buah perjuangan batin orang-orang yang

bertakwa dan pendisiplinan diri kaum ahli ibadah (Tatapangarsa, 1980:

147).

Allah akan senantiasa memberikan jaminan kemuliaan di dunia dan di

akhirat kepada orang yang memiliki akhlak baik dalam pergaulan maupun

dalam peribadatan. Orang yang bergaul secara baik dengsan sesama manusia

hingga tidak pernah melakukan kedzaliman dan kedustaan terhadap sesama

maka dia termasuk golongan orang- orang yang berbakti akan mendapatkan

balasan dari apa yang telah diperbuatnya (Al-Hawani, 2003: 27).

2. Akhlak Madzmumah

Adalah akhlak yang tercela yang tidak patut dimiliki oleh seorang

muslim apalagi sampai melakukannya. Akhlak madzmumah sering disebut

juga akhlak tercela (Tatappangarsa, 1980: 147). Adapun yang termasuk

akhlak madzmumah diantaranya adalah:

a. Riya

Riya secara bahasa berarti memperlihatkan. Sedang secara istilah

riya adalah memperlihatkan amal kebajikan supaya dilihat dan dipuji

orang lain. Riya dapat diartikan juga denga melakukan suatu amal

kebajikan tidak untik mencari pujian orang lain (Suraji, 2006: 282).

22

Riya adalah amal yang dikerjakan dengan niat tidak ikhlas,

variasinya bisa bermacam-macam. Amal itu sengaja dikerjakan dengan

maksud ingin dipuji orang lain. Bisa diartikan juga Riya adalah beramal

kebaikan karena didasarkan ingin mendapat pujian orang lain, agar

dipercaya orang lain, agar dicintai orang lain, karena ingin dilihat orang

lain. Riya merupakan penyakit rohani, biasanya ingin mendapat pujian,

sanjungan tetapi dapat menghalang-halangi manusia dari jalan Allah

(Abdullah, 2007: 68).

b. Takabur

Takabur secara bahasa berarti membesarkan diri atau menganggap

diri lebih dari orang lain. Sedang secara istilah takabur dapat diberi

pengertian sebagai suatu sikap mental yang memandang rendah orang lain

dan memandang tinggi dan mulia dirinya sendiri (Suraji, 2006: 68).

Takabur (sombong) yaitu menganggap dirinya lebih dari yang lain

sehingga ia berusaha menutupi dan tidak mau mengakui kekurangan

dirinya, selalu merasa benar, lebih kaya, lebih pintar, lebih dihormati,

lebih mulia, dan lebih beruntung dari yang lain. Maka biasanya orang

seperti ini memandang orang lain lebih buruk, lebih rendah, dan tidak mau

mengakui kelebihan orang tersebut, sebab tindakan itu menurutnya sama

dengan merendahkan dan menghinakan dirinya sendiri (Abdullah, 2007:

66).

c. Mengadu Domba

Mengadu domba dalam bahasa Arab disebut juga dengan

namimah. Namimah atau mengadu domba adalah mengungkapkan

pembicaraan seseorang kepada orang lain untuk merusak hubungan antara

keduanya. Mengadu domba dapat melalui perkataan, tulisan maupun

isyarat. Sedang yang diungkapkan dapat berbentuk perkataan, sikap

23

maupun perbuatan yang dilakukan oleh seseorang yang tidak disenangi

oleh pihak yang lain (Suraji, 2006: 292).

Akhlak yang tercela adalah racun yang mematikan, dan membinasakan

kehinaan yang merendahkan serta kejahatan-kejahatan yang menjauhkan

manusia dari kehadirat Tuhan semesta alam dan menyerenya kedalam jalan

syetan yang terkutuk yang merupakan pintu terbuka menuju Allah yang

menyala dan membakar hati (Al-Ghazali, 2013: 74).

C. Dasar Akhlak

Menurut Ya’kub, menegaskan bahwa yang menjadi ukuran baik dan

buruknya perbuatan manusia didasarkan atas ajaran Tuhan. Segala perbuatan

yang diperintahkan Tuhan itulah yang baik dan segala perbuatan yang dilarang

Tuhan itulah perbuatan buruk.

Di dalam Al-Quran disebutkan dasar atau landasan pendidikan akhlak,

ditunjukkan dalam surat al Isra’ ayat 23.

ٰتَقُلْٰٰفََلُٰٰهَماِكلٰ ٰاَوْٰٰاََحدُُهَما ِٰٰكبَرَٰالِْٰٰعْندَكَٰٰيَْبلُغَنَٰٰاَِماٰنًاٰ اِْحسٰ َٰوبِاْلَواِلدَْينِٰٰاِيَاهُٰٰاَِّلٰ ٰاتَْعبُدُْوٰ ٰاََّلَٰٰربُّكَٰٰىَوقَضٰ

ٰ ٰلَُهَما ٰ ٣٢َٰٰكِرْيًماٰقَْوًّلٰٰلَُهَماَٰوقُلْٰٰتَْنَهْرهَُماَٰوَّلٰٰاُف

“Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah

selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-

baiknya. jika salah seorang di antara keduanya atau Kedua-duanya sampai

berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu

mengatakan kepada keduanya Perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak

mereka dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang baik.” (QS. Al-Isra’:

23).

D. Tujuan Pendidikan Akhlak

Dapat disaksikan dalam kehidupan sehari-hari bahwa para pelaku

kriminalitas dan kejahatan ekonomi kelas kakap bukanlah orang-orang pintar dan

berpangkat tinggi. Bahkan tidak sedikit orang kaya, terpelajar, dan berpangkat

tidak mampu meringankan beban kesengsaraan rakyat. Padahal ilmu yang

dipahaminya menganjurkannya untuk saling tolong menolong rakyat dari

24

kesengsaraan dan penderitaan. Sebaliknya, tidak sedikit orang yang tidak berilmu

memiliki akhlak yang mulia. Dengan segala kemampuan yang dimilikinya,

mereka memberikan pertolongan kepada orang lain yang hidup dalam kemiskinan

dan penderitaan.

Tujuan pendidikan akhlak pada dasarnya sama dengan tujuan pendidikan

agama Islam yang berbudi luhur. Secara umum tujuan pendidikan akhlak adalah

agar terciptanya kehidupan masyarakat yang tertib, damai, harmonis, tolong

menolong, tentram, dan bahagia (Nata, 2011: 193).

Tujuan pendidikan akhlak adalah membangun pribadi berakhlak pada

anak, di mana kesadaran itu muncul dari dalamnya sendiri. Nilai-nilai akhlak

harus meresap dan terserap pada diri sang anak. Hal ini tidak mungkin dilakukan

hanya dengan mengajar dan menghafal pelajaran akhlak seperti yang biasa

dilakukan di negeri kita. Para orang tua dan pendidik hanya mengajarkan

nilainilai akhlak dalam bentuk perintah dan larangan. Sementara anak tidak

melihat teladan akhlak pada orang tua atau gurunya. “Kesadaran akhlak yang

muncul dari dalam” dapat dibentuk melalui pengalaman yang langsung dialami

oleh anak. Anak yang menjalani, merasakan, dan menghayatinya (Khalid, 2006:

244).

Menurut Darojat, tujuan pendidikan akhlak adalah penanaman akhlak atau

sopan santun yang pokok dalam agama, antara lain sopan santun kepada Allah

dan Rasulnya, terhadap orang tua dan guru, terhadap orang yang lebih tua, sesama

kawan, penanaman rasa kasih sayang sesama manusia dan terhadap binatang,

sifat-sifat benar dan adil (Darojat, 1970: 113).

Arifin jika berbicara tentang tujuan pendidikan akhlak berarti berbicara

tentang nilai-nilai ideal Yang bercorak Islam. Hal ini mengandung Makna bahwa

tujuan pendidikan akhlak tidak lain adalah tujuan yang merealisasikan identitas

Islam, sedang identitas Islam itu sendiri pada hakikatnya adalah nilai perilaku

25

manusia yang didasari oleh iman dan taqwa kepada Allah sebagai sumber

kekuasaan yang harus ditaati (Arifin, 1996: 199).

Sedang menurut Abrasy, tujuan pendidikan akhlak dalam Islam ialah

untuk membentuk orang-orang bermoral baik, keras kemauan, sopan dalam

berbicara dan perbuatan, mulia dalam tingkah laku dan perangai, bersifat

bijaksana, sempurna dan beradab, ikhlas, jujur dan suci (Al-Abrasy, 1986: 103).

Dari beberapa pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa tujuan

pendidikan akhlak adalah membentuk budi pekerti luhur, berkepribadian Islam,

terpelihara hubungan yang baik antara hubungan manusia dengan Allah dan

Rasulnya, dengan sesama manusia dan dengan makhluk yang lain, sehingga dapat

tercapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Demikian cara Allah dan rasulNya

untuk menjaga manusia dengan sebaik-baik bentuk, sebagaimana firmanNya:

ْنَسانََٰٰخلَْقنَاٰلَقَدْٰ ٤ٰٰتَْقِوْيم ٰ ٰاَْحَسنِٰٰفِْيٰ ٰاّْلِ

“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang

sebaik-baiknya” (QS. At-Tin: 4).

E. Metode Pendidikan Akhlak

Menurut Al-Ghazali dikutip Sulaiman berpendapat bahwa sekiranya tabiat

manusia tidak mungkin dapat dirubah, tentu nasehat dan bimbingan tidak ada

gunanya. Beliau menegaskan sekiranya akhlak itu tidak dapat menerima

perubahan niscaya fatwa, nasehat dan pendidikan itu adalah hampa (Sulaiman,

1989: 66).

Pendidikan akhlak menekankan kepada sikap, tabiat, dan perilaku yang

menggambarkan nilai-nilai kebaikan yang harus dimiliki dan dijadikan kebiasaan

oleh anak dalam kehidupan sehari-hari. Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan

dalam menanamkan pendidikan akhlak kepada anak-anak, yaitu:

1. Memberikan contoh teladan yang baik bagi anak-anak seta berpegang teguh

kepada akhlak yang mulia.

26

2. Menyediakan bagi anak peluang dan suasana praktis dimana mereka dapat

mempratekkan akhlak yang diterima dari orang tuanya.

3. Memberikan tanggung jawab kepada anak-anak dalam menentukan sikap dan

tindak tanduknya.

4. Menunjukkan bahwa keluarga selalu mengawasi mereka dengan sadar dan

bijaksana. Menjaga mereka dari pergaulan yang dapat merusak akhlaknya

(Al-Munawar, 2005: 49-51).

Untuk membentuk seseorang berakhlak mulia ada beberapa macam

metode yang dapat diterapkan, yaitu:

1. Metode Keteladanan

Metode keteladanan yaitu suatu metode pendidikan dengan cara

memberikan contoh yang baik kepada anak, peserta didik, baik dalam ucapan

maupun perbuatan (Syahidin, 1999: 135). Metode keteladanan dalam

pendidikan telah terbukti efektif dalam membentuk aspek moral, spiritual dan

etos sosial anak. Metode keteladanan menjadi faktor penting dalam

menentukan baik buruknya perilaku anak. Jika pendidik jujur, berakhlak

mulia tentunya anak akan tumbuh dalam kejujuran, di dalamnya terbentuk

akhlak yang mulia.

Ulwan misalnya sebagaimana dikutip oleh Hery Noer Aly mengatakan

bahwa pendidik akan merasa mudah mengkomunikasikan pesannya secara

lisan. Namun anak akan merasa kesulitan dalam memahami pesan itu apabila

pendidiknya tidak memberi contoh tentang pesan yang disampaikannya (Aly,

2003: 178). Hal ini disebabkan karena secara psikologis anak adalah seorang

peniru yang ulung. Murid-murid cenderung meneladani gurunya dan

menjadikannya sebagai tokoh identifikasi dalam segala hal.

2. Metode Pembiasaan

Pembiasaan menurut Dahlan yang dikutip oleh Aly merupakan proses

penanaman kebiasaan. Sedang kebiasaan (habit) adalah cara bertindak yang

27

persistent, uniform dan hampir-hampir otomatis (hampir tidak disadari oleh

pelakunya) (Aly, 2003: 134).

Ulwan mengatakan bahwa pendidikan dengan metode pengajaran dan

pembiasaan adalah temasuk prinsip utama dalam pendidikan dan merupakan

metode paling efektif dalam pembentukan akidah dan pelurusan akhlak anak.

Sebab pendidikan ini didasarkan pada perhatian dan pengikutsertaan,

didirikan atas dasar targhib dan tarhib serta bertolak dari bimbingan serta

pengarahan. Mendidik dan membiasakan anak sejak kecil adalah upaya yang

paling terjamin berhasil dan memperoleh buah yang sempurna. Sedangkan

mendidik dan melatih setelah anak berusia dewasa, maka jelas di dalamnya

terdapat kesulitan-kesulitan bagi orang-orang yang hendak mencari

keberhasilan dan kesempurnaan (Ulwan, 1994: 208).

3. Metode Nasehat

Metode memberi nasehat mendapat peranan yang besar dalam

pendidikan Islam, karena kedudukannya sebagai media terpenting dalam

pendidikan yang berpengaruh dalam membentuk keimanan anak dan dalam

mempersiapkan moral, psikologi dan sosialnya. Dalam metode memberikan

nasehat ini pendidik mempunyai kesempatan yang luas untuk mengarahkan

anak didiknya kepada berbagai kebaikan yang bisa mereka lakukan.

4. Metode Kisah

Metode kisah mengandung arti suatu cara dalam menyampaikan

materi pelajaran dengan menceritakan secara kronologis tentang bagaimana

terjadinya sesuatu hal, yang menuturkan perbuatan, pengalaman atau

penderitaan orang lain baik yang sebenarnya terjadi ataupun hanya rekaan

saja. Metode kisah yang disampaikan merupakan salah satu metode

pendidikan yang mashur dan terbaik, sebab kisah itu mampu menyentuh jiwa

jika didasarkan oleh ketulusan hati yang mendalam.

28

Metode ini sangat digemari oleh anak, bahkan seringkali digunakan

oleh seorang Ibu ketika anaknya hendak tidur. Apalagi metode ini digunakan

oleh mereka yang pandai bercerita, tentunya akan menjadi daya tarik

tersendiri. Akan tetapi tingkat pemahaman setiap anak berbedabeda, oleh

karena itu hendaknya setiap pendidik memilih bahasa yang mudah dicerna

dan dipahami oleh setiap anak didiknya. Metode kisah dapat mengaktifkan

dan membangkitkan kesadaran pembacanya, setiap pembaca akan senantiasa

merenungkan makna dari berbagai situasi dalam kisah tersebut.

5. Metode Motivasi dan Intimidasi

Motivasi dan intimidasi merupakan metode mengajar dimana guru

memberikan dorongan terhadap peserta didik agar lebih giat dalam belajar,

serta memberikan semacam ancaman atau pengaruh bila peserta didik tidak

melakukan atau menghayati apa yang disampaikan oleh guru. Hukuman

sebagai metode pendidikan yang mendapat perhatian sangat besar dari para

ahli pendidikan muslim "mereka menyerukan agar anak-anak sejak awal tidak

biasa dilakukan dengan kasar, selanjutnya "hukuman merupakan metode

terburuk, tetapi dalam kondisi tertentu harus digunakan" (Aly, 1999: 179).

29

BAB III

BIOGRAFI PENULIS DAN TASAWUF PANDAWA

A. Biografi Singkat Muhammad Zaairul Haq.

Muhammad Zaairul Haq lahir di Purworejo, Jawa Tengah, Indonesia. Saat

ini ia tinggal di Kulon Progo, Yogyakarta. Dia menyatakan dirinya sebagai

penulis yang cukup produktif. Beberapa tulisannya telah dimuat di media massa

seperti majalah Bakti, At-Tadarus, buletin Lontar, Ketapel. Ia adalah tenaga

pengajar di Madrasah Ibtidaiyah At-Taqwa GUPPI Wojowalur, Pajatan, Kulon

Progo, Yukyakarta, mengampu mata pelajaran bahasa Arab, dan ketua umum

KOMPENI (Komunitas Penulis Indonesia). Dia pernah menjadi komentator di

seminar berjudul "I Can Write". Dia juga pernah diundang untuk menjadi

tebakan terhormat dalam Buku Bazar "Keajaiban Cinta: Belajar Mencintai dan

Dicintai" di Yogyakarta 2008.

Selain sebagai seorang penulis, ia juga seringkali “dianggap” (oleh teman-

temannya) sebagai seorang sastrawan. Beberapa puisinya yang telah dimuat di

media masa adalah, Perjalanan Menuju Pembaharuan (Bakti), Pernikahan Setan

(Lontar), Puisi Nakal (Ketappel) dan sebagainya. Sebagai bentuk kecintaannya

dalam dunia tulis menulis, ia pernah mengikuti lomba penulisan essai yang

diselenggarakan Universitas Gajah Mada (UGM) dan berhasil menggondol juara

ke-dua tingkat DIY dengan esai yang berjudul: Islam, Arab dan Isu Terorisme. Ia

memang sangat tertarik dengan masalah-masalah sosial, budaya lokal (khususnya

budaya Jawa), dan budaya Arab. Beberapa tulisan yang berhasil ditulis dan

diterbitkannya adalah:

1. Keajaiban Cinta; Belajar Mencintai dan Dicintai (Sabda Media: 2008).

2. Keajaiban Syair Tombo Ati (Nayla Pustaka: 2008).

3. Tasawuf Semar Hingga Bagong (Kreasi Wacana: 2009).

4. Mutiara Hidupmanusia Jawa (Proses Penerbitan. Insya Allah)

30

5. Al-Qur’an Sebagai Sumber Ilmu Pengetahuan.

6. Upacara Suronan Di Petilasan Ki Daruna dan Ni Daruni (Penelitian Ilmiah.

2007).

B. Biogarafi Naskah Tasawuf Pandawa Karya Muhammad Zaairul Haq.

Muhammad Zaairul Haq telah menerbitkan banyak buku. Salah satu

bukunya adalah Tasawuf Pandawa. Buku ini adalah usaha merekonstruksi

budaya wayang (nilai-nilai sufistiknya) agar bisa dijadikan acuan dalam

kehidupan masyarakat yang semakin matrialistik dan hedonis. Nilai Tasawuf

khususnya, penjabaran kisah Mahabarata yang memiliki nilai-nilai pendidikan

religius, terutama di kehidupan para pandawa.

Dalam buku Tasawuf Pandawa penulis menerangkan beberapa bagian atau

bab, yaitu

Bab I : Penerus Darah Barata dan Pewaris Kerajaan Ngestina.

Sebuah ambisius yang tidak terkontrol bisa menghadirkan malapetaka.

Seperti yang dialami oleh Dewi Durgandini yaitu ibu tiri Resi Bisma. Dewi

Durgandini berambisi agar penerus kerajaan Ngestina adalah anak turunnya

bukan anak turun dari Bisma. Untuk mewujudkan cita-cita Durgandini, ia

menghalalkan berbagai cara. Imbas dari ambisi Durgandini, kini Durgandini

memiliki cucu yang serba cacat (Haq, 2010: 8).

Kewajiban memberikan pendidikan budi pekerti kepada seorang anak

menjadi hal yang diharuskan untuk orang tua. Kelalaian Destarasta dan Dewi

Gendari dalam mendidik anak yaitu Kurawa, kini Kurawa besar menjadi

manusia yang tidak memiliki akhlak moral. Hingga kematian Destarasta dan

Dewi Gendari juga disebabkan oleh perilaku Kurawa. Kurawa mengadu

domba orang tuanya sendiri dengan Kresna dan mengakibatkan perang

tanding. Destarasta dan Dewi Durgandini gugur dalam peperangan tersebut

(Haq, 2010: 23).

31

Dalam melakukan kehidupan di muka bumi manusia setidaknya harus

berhati-hati. Kecerobohan seorang satria yaitu Pandhu dewanata dalam

berburu. Pandhu memanah sepasang kijang yang sedang bersenggama.

Ternyata kijang tersebut adalah jelmaan seorang Resi yaitu Begawan

Kimindana. Pada akhir hayat sang Resi, beliau mengutuk Pandhu. Bila mana

Pandhu sedang bersenggama dengan istrinya maka itulah waktu akhir

hayatnya (Haq, 2010: 32).

Bab II : Pandawa : Para Ksatria Berbudi Bawaleksana

Dalam kondisi apapun menuntut ilmu menjadi hal yang di utamakan

dalam kehidupan. Seperti halnya Pandawa dan ibunya Kunthi yang senantiasa

melakukan proses pendidikan walaupun kondisi mereka sedang dalam

penindasan oleh saudaranya sendiri (Kurawa). Kunthi selalu mengajarkan

tentang moralitas, sopan santun, kepedulian sosial, sabar dan tawakal kepada

Pandawa (Haq, 2010: 52).

Sebuah ujian harus di hadapi dengan lapang dada dan nerima ing

pandom. Setelah Ngestina jatuh ke tangan Kurawa, Pandawa kemudian di

anugerahi sebagian kecil warisan Ngestina yaitu berupa hutan Wanamarta

yang terkenal wingit, angker, ibarat jalma mara jalma mati (Haq, 2010: 57).

Keikhlasan Pandawa membuahkan hasil, hutan Wanamarta mejadi sebuah

kerajaan besar yaitu Ngamarta. Walaupun dalam perjuangannya Pandawa

harus melawan para Jin yang menjadi penguasa hutan Wanamarta.

نِْٰٰرْجسٰ َٰواّْلَْزَّلمَُٰٰواّْلَْنَصابَُٰٰواْلَمْيِسرُٰٰاْلَخْمرُٰٰاِنََماٰاَمنُْوٰ ا ٰٰالَِذْينَٰٰاَيَُّهاي ٰ ٰنِٰالَشْيطٰ َٰعَملِِٰٰم

ٰفِىٰءََٰواْلبَْغَضاٰ ٰعَدَاَوةَٰالْٰٰبَْينَُكمُٰٰيُّْوقِعَٰٰاَنْٰٰنُٰالَشْيطٰ ٰيُِرْيدُٰٰاِنََما٠٩ٰٰ-ٰتُْفِلُحْونَٰٰلَعَلَُكمْٰٰفَاْجتَنِبُْوهُٰ

ْنتَُهْونَٰٰاَْنتُمْٰٰفََهلْٰٰوةِٰالَصلٰ َٰوَعنِٰٰهِٰالل ِٰٰذْكرَِٰٰعنَْٰٰويَُصدَُكمَْٰٰواْلَمْيِسرِٰٰاْلَخْمرِٰ ٠٩ٰ-ٰمُّ

“Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum)

khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah,

adalah termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu

agar kamu mendapat keberuntungan. Sesungguhnya setan itu bermaksud

hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran

(meminum) khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat

32

Allah dan sembahyang; maka berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan

itu),” (Al-Maidah: 90-91).

Tidak selamanya manusia yang berbudi bawaleksana harus hidup

dalam kemuliaan berkat budinya tersebut. Pandawa pernah melakukan

perbuatan yang dilarang oleh Allah, yaitu berjudi. Pada ahirnya Pandawa

harus menerima ganjarannya, Pandanwa harus kehilangan kerajaan Ngamarta

dan harus mengalami masa buang di hutan selama sebelas tahun (Haq, 2010:

63).

Pada akhir masa buangnya, Pandawa mengabdi di kerajaan Wiratha.

Para Pandawa menjadi pengaruh besar dalam kemajuan Wiratha. Kejayaan

Wiratha hingga menimbulkan rasa iri terhadap Duryudana. Tidak lama

kemudian Duryudana mengerahkan para Kurawa dan balatentara Ngestina

untuk menyerang dan mengambilalih karajaan Wiratha. Peperangan ini juga

disebut perang suci, kebaikan melawan kebatilan (Haq, 2010: 71).

Bab III : Mengenal Pandawa: Para Tokoh Protagonis

Pandawa sendiri adalah sekelompok lima saudara anak Pandhu

Dewanata dalam bingkai Budaya Indonesia. Mereka adalah Puntadewa,

Werkudara, Arjuna, Nakula, dan Sadewa. Pandawa adalah sejumlah orang di

dunia pewayangan yang berperan sebagai karakter baik yang melawan

kejahatan dalam kehidupan.

Dalam epik Mahabharata, Pandawa adalah jelma kehidupan harmonis,

tentram dan sepi dari angkara. Jika kurawa adalah analogi dari kesombongan,

angkara murka, dan nafsu jahat. Pandawa adalah tokoh penting dalam bagian

penting dari epos Mahabharata. Berikut penjelasan tentang anggota Pandawa.

a. Putadewa

Puntadewa adalah saudara tertua anggota Pandawa. Dia adalah

titisan dari Dewa Darma dan lahir dari Kunti. Sifatnya penyabar, nerima

ing pandum, tidak pernah marah, sangat bijak, tidak suka berdusta,

33

berbakti, takwa, dan hampir tidak pernah berbohong selama sisa hidupnya.

Memiliki moral yang sangat tinggi dan pemaaf serta suka memaafkan

musuh yang telah menyerah. Dia memiliki nama panggilan Dhramasuta

(putra Dharma), Ajathasatru (yang tidak memiliki musuh), dan Bhārata

(keturunan Maharaja Bharata). Lain namanya adalah Yudhistira. Nama itu

diberikan karena dia pernah mengalahkan raja Yudhistira. Petadewa

memiliki tiga senjata andalan yaitu Jamus Kalimasada, payung

Tunggulnaga, Robyong Mustikawarih (Haq, 2010: 79).

Dia menjadi Maharaja dunia setelah Perang Besar di Kurukshetra

berakhir dan mengadakan upacara Aswamedha untuk menyatukan

kerajaan India kuno agar berada di bawah pengaruhnya. Setelah pensiun,

ia melakukan perjalanan suci ke Himalaya bersama dengan saudara-

saudaranya yang lain sebagai tujuan akhir kehidupan mereka. Setelah

perjalanan panjang, ia mendapat surga. Dia digambarkan sebagai orang

yang baik. (Haq, 2010: 90-91).

b. Werkudara

Werkudara adalah putra kedua Kunti dengan Pandu. Nama Bima

maknanya sangat setia pada budi satu yang luhur. Dia adalah titisan

sekaligus murid dari Dewa Bayu sehingga memiliki nama panggilan

Bayusiwi atau Bayuputra. Werkudara lahir dari guwa garba ibu bukan

berwujud bayi akan tetapi berwujud telur. Telur tersebut tidak dapat di

pecahkan oleh siapapun dan selalu bergerak dan merusak, oleh karena itu

wujud telur tersebut di buang ke hutan Mandalasara. Selang beberapa

tahun telur tersebut dapat di pecahkan oleh seekor gajah tua yaitu gajah

Sena, dan terlahirlah sosok Werkudara (Haq, 2010: 101).

Bima sangat kuat, lengannya panjang, tubuhnya tinggi, dan

wajahnya ganas di antara saudara-saudaranya. Meski begitu, ia memiliki

hati yang baik. Pintar memainkan senjata gada yang bernama Rujakpala

34

dan pandai memasak. Nama lainnya adalah Baratasena (sosok yang bisa

diandalkan keluarga Pandawa dalam membereskan setiap permasalahan)

(Haq, 2010: 97).

Werkudara atau Bima adalah orang bijak juga. Dia religius, berani,

pintar, serta sifat-sifat Werkudara ”yen kaku kena nggo teken, yen lemes

kena kanggo dadhung” (Haq, 2010: 96). Bima juga suka makan sehingga

dijuluki Werkodara. Keahliannya dalam peperangan dibutuhkan oleh

Pandawa untuk mendapatkan kemenangan dalam pertempuran besar

Kurukshetra. Dia memiliki tiga orang putra yaitu Antarja, Gatotkaca,

Antasena. Pada zaman Kaliyuga (zaman wafatnya Sri bethara Kresna)

atau sering disebut juga masa pensiun Pandawa, Werkudara dengan

saudara-saudaranya Menjelang akhir hidupnya, dia membuat perjalanan

suci dengan Pandawa ke Himalaya. Di sana dia mati dan mendapat surga

(Haq, 2010: 126).

c. Arjuan

Arjuna adalah putra bungsu Kunti dengan Pandu. Namanya (dalam

bahasa Sanskerta) berarti "bersinar". Dia adalah titisan Dewa Indra yang

memiliki wajah rupawan, cerdas, digdaya, bijaksana, dan berbudi

bawaleksana. Arjuna memiliki kecakapan dalam ilmu memanah dan

dianggap sebagai ksatria terbaik oleh Drona. Keahliannya dalam ilmu

perang membuatnya menjadi dasar Pandawa untuk bisa mendapatkan

kemenangan selama pertempuran besar Kurukshetra.

Arjuna memiliki banyak nama panggilan, seperti Dhananjaya

(perampas kekayaan - karena ia berhasil mengumpulkan upeti selama

upacara Rajasuya yang diadakan oleh Yudhisthira) Prabu Kariti (yang

dinobatkan dengan indah - karena ia diberi mahkota yang indah oleh

Dewa Indra saat berada di surga); Partha (putra Kunti - karena dia adalah

35

putra Perta alias Kunti). Nama lainnya adalah Janaka, Kumbayali, Anaga,

Barata, Tohjali, Pritaputra, dan lain-lainnya (Haq, 2010: 127).

Arjuna merupakan ksatria dari Madukara, ia memiliki beberapa

senjata pusaka , diantaranya keris Pulanggeni, panah Pasopati, panah

Angenyastra, panah Saroama, keris Kalanadhah, cambuk kyai Pamuk,

panah Cundamanik, panah Brahmasirah, serta masih banyal lagi. Arjuna

memiliki karakter yang baik, Ia tampan, pintar, bijak, digdaya, berbudi

bawalaksana (Haq, 2010: 126). Dalam pertempuran Kurukshetra, ia

berhasil menang dan Yudhistira menjadi raja. Perjalanan suci ke Himalaya

dengan Pandawa dan menyerahkan semua kehidupan duniawi menjadi

peristiwa terakhir pada Arjuna dalam kehidupannya. Di sana dia

meninggal dalam perjalanan dan mencapai surga.

d. Nakula

Nakula adalah salah satu putra kembar Madri dan Pandu. Dia

adalah titisan Dewa kembar bernama Aswan yang memiliki saudara

kembar bernama Aswin, Dewa Perlakuan. Saudara kembarnya bernama

Sadewa, yang lebih kecil dari dia, dan merupakan titisan dari Dewa Aswin

juga. Setelah orang tuanya meninggal, ia dan saudara dirawat oleh Kunti,

istri Pandu yang pertama. Nakula pandai memainkan senjata pedang.

Dropadi mengatakan bahwa Nakula adalah pria paling tampan di dunia

dan pendekar pedang yang tangguh. Dia bekerja keras dan suka melayani

saudara-saudaranya.

Dalam masa pengasingan di hutan, Nakula dan tiga Pandawa

lainnya telah meninggal karena minum racun, tetapi ia hidup kembali atas

permintaan Yudhisthira. Dalam penyamaran di Kerajaan Wiratha yang

dipimpin oleh Raja Matsyapati, ia bertindak sebagai penjaga kuda.

Menjelang akhir hidupnya, ia mengikuti perjalanan suci ke Himalaya

bersama saudara-saudaranya. Di sana ia mati dalam perjalanan dan

36

jiwanya mencapai surga. Nakula adalah orang yang sabar. Ia juga

membantu, peduli sosial, dan sosok yang baik (Haq, 2010: 156).

e. Sadewa

Sadewa adalah salah satu putra kembar Madri dan Pandu. Dia

adalah perwujudan dewa kembar bernama Aswin yang memiliki saudara

kembar bernama Aswan, Dewa Perlakuan. Saudara kembarnya adalah

Nakula, yang lebih besar darinya, dan merupakan perwujudan dari Lord

Aswin juga. Setelah orang tuanya meninggal, ia dan saudara

perempuannya dirawat oleh Kunti, istri Pandu yang lain. Sadewa adalah

orang yang sangat rajin dan bijaksana.

Sadewa juga ahli dalam astronomi. Yudhisthira pernah berkata

bahwa Sadewa adalah orang bijak, setara dengan Brihaspati, guru para

Dewa. Dia bekerja keras dan suka melayani saudara-saudaranya. Dengan

kedok kerajaan Wiratha, yang dipimpin oleh Raja Matsyapati, ia menjabat

sebagai gembala sapi. Menjelang akhir hidupnya, ia mengikuti perjalanan

suci ke Himalaya bersama saudara-saudaranya. Di sana ia mati dalam

perjalanan dan jiwanya mencapai surga. Sadewa adalah orang yang baik.

Ia selalu berada di sisi kebenaran, berbudi bawalaksana, cerdas, dan

bijaksana (Haq, 2010: 164).

Bab IV : Menguak Ajaran Hidup Para Ksatria Pandawa.

Semasa hidup Pandawa juga selalu didampingi oleh Punakwan, empat

orang abdi kinasih yaitu Semar, Gareng, Petrok, dan Bagong. Para

Punakawan merupakan teladan bagi watak yang mampu momong, momot,

momor, mursid, dan urakabi. Momong maksudnya mampu memomong siapa

saja. Momot maksudnya mampu menyimpan aib orang lain. Momor

maksudnya tidak mudah besar kepala apabila dipuji, dan tidak mudah kecil

hati apabila dikritik. Mursid maksudnya pandai. Urakabi maksudnya dapat

berguna bagi orang lain (Haq, 2010: 178).

37

Pandawa sebagai ksatria berbudi bawaleksana juga pernah melakukan

kesalahan, diantaranya.

a. Putadewa sebagai sosok yang dianggap ‘suci’ pernah melakukan

kesalahan fatal sampai mencelakakan keempat adik-adiknya, yaitu ketika

Puntadewa menyanggupi tantangan bermain judi dengan Kurawa.

b. Puntadewa sebagai sosok manusia ‘suci’ rupanya terlalu khusnudzan

(berbaik sangka) kepada semua orang. Tidak pandang kawan atau pun

lawan, ia pergauli dengan sangat baik. Sampai-sampai ia sendiri tidak

sadar bila keselamatannya sedang terancam.

c. Werkudara, tidak pernah bisa basa (selalu berbahasa ngoko) kecuali

dengan Dewaruci. Selain itu, ia juga sosok yang menakutkan, ambisius,

haus darah, dan seringkali menimbulkan masalah bagi saudara-

saudaranya.

d. Arjuna, walau ia dikenal sebagai lelananging jagad, namun ia juga pernah

melakukan kesalahan yang fatal. Arjuna pernah merayu dewi Anggraeni

dan menjadi pelantara matinya Bambang Palgunadi (suami dewi

Anggraeni) di tangan pendita Durna. Karena kesetiaan kepada suaminya

dewi Anggraeni menolak Arjuna dengan bunuh diri.

e. Sebagai seorang ksatria yang mempunyai banyak istri, Arjuna kurang

begitu memperhatikan keadaan istri-istri dan anak-anaknya. Bahkan,

Arjuna sempat tidak mengenali jumlah dan nama anak-anaknya.

f. Nakula dan Sadewa sebagai seorang ksatria seringkali menyombongkan

kepandaian mereka dan menganggap diri mereka tampan dan sempurna.

Kesombongan keduanya seringkali menimbulkan masalah baru bagi

Pandawa (Haq, 2010: 183-185).

Semasa kehidupan Pandawa memberikan beberapa ajaran penting

berupa nilai-nilai keluhuran, diantaranya. Ajaran tentang nrima ing pandum,

jujur, keadilan, kebijaksanaan, pemimpin sejati, menuntut ilmu, mikul dhuwur

38

mendhem jero, pentingnya kebersamaan (persatuan dan kesatuan), senantiasa

memuliakan guru (Haq, 2010: 187-221).

Buku Tasawuf Pandawa sebenarnya membahas tentang latihan jiwa atau

pelatihan yang dilakukan oleh Pandawa yang mengajarkan mereka tentang

moralitas yang baik kepada Tuhan dan masyarakat. Di mana, para aktor memiliki

banyak nilai moral seperti agama; patuh kepada Tuhan, kesetiaan, kejujuran,

dapat dipercaya, dan bertanggung jawab, berharap, jujur, sabar, adil, dan

sebagainya. Melalui Pandawa, seperti dikatakan Zaairul bahwa buku ini mencoba

merekonstruksi budaya wayang (terutama untuk nilai-nilai tasawufnya) dengan

harapan dapat digunakan sebagai referensi dalam kehidupan masyarakat yang

semakin materialistis dan hedonisme.

Dalam pandangan saya, buku itu memperkaya akademisi untuk

mempelajari kasus-kasus moral melalui budaya atau kearifan lokal karena buku

itu menyediakan sumber baru pendidikan moral di mana ada banyak nilai bagus

di dalamnya. Tentu saja nilai-nilai tersebut dapat dipelajari dan dijadikan contoh

oleh lembaga pendidikan dalam melakukan proses belajar mengajar di sekolah

dalam rangka mengimplementasikan pendidikan karakter (kurikulum) yang

berakhlak di Indonesia.

39

BAB IV

PEMBAHASAN

A. Nilai-nila Pendidikan Akhlak pada Wayang Purwa (kehidupan ksatria

pandawa) dalam buku Tasawuf Pandawa karya Muhammad Zaairul Haq

Pada bab ini peneliti akan membahas tentang nilai-nila pendidikan akhlak

yang terdapat pada wayang purwa (kehidupan ksatria Pandawa) dalam buku

Tasawuf Pandawa karya Muhammad Zaairul Haq. Peneliti telah menemukan

nilai-nilai akhlah dalam buku Tasawuf Pandawa yang di selaraskan dengan teori

macam-macam akhlak diantaranya Ikhlas, sabar, jujur, berani, dan taubat. Adapun

nilai akhlak yang telah ditemukan dalam buku Tasawuf Pandawa ialah sebagai

berikut:

1. Ikhlas

Dalam buku Tasawuf Pandawa peneliti menemukan beberapa kisah

yang mengandung nilai Ikhlas, diantaranya:

a. Babat alas Wanamarta.

Setelah Negara Ngastina jatuh ke tangan para Kurawa, sebagai

bentuk rasa belas kasihan, Pandawa kemudian dianugerahi sebagian kecil

warisan Ngastina yaitu berupa hutan Wanamarta yang terkenal wingit,

angker, ibarat jalma mara jalma mati. Sungguh ironis memang, Pandawa

sejatinya merupakan penerus sah tahta kerajaan Ngastina harus digusur

bahkan dikucilkan dari negaranya tersebut akibat keserakahan keluarga

Kurawa (M. Zairul Haq, 2010:57).

Diceritakan bahwa setelah Pandawa dianugerahi hutan Wanamarta

mereka segera membuka hutan tersebut dan membangun kerajaan baru di

atasnya. Memang, pada mulanya mereka terpaksa harus melawan lima jin

sakti mandraguna, namun karena kadigdayan mereka, lima jin tersebut

dapat ditundukkan dan bahkan kemudian menjadi sahabat mereka yang

40

bersedia membantu membangun kerajaan. Tak lama kemudian, berdirilah

sebuah kerajaan bekas Hutan Wanamarta bernama Ngamarta (Haq,

2010:58).

Pada kisah diatas, memiliki nilai ikhlas. Dibuktikan dengan

tindakan Pandawa membuat rumah singah di dalam hutan yang terkenal

wingit, angker, ibarat jalma mara jalma mati secara ikhlas lahir batin demi

kelangsungan hidup keluwarga dan pengikutnya. Dari kesunguhan tekat

Pandawa membuka lahan di hutan Wanamerta bukan sekedar rumah

singah yang didapatkanya justru mereka mendapatkan sebuah kerajaan

yang mereka namai kerajaan Ngamarta. Hal ini sesuai dengan pengertian

ikhlas menurut Bakry (1993: 36), bahwa ikhlas adalah berbuat dan

beramal dari motifasi yang tulus ikhlas, dari hati sanubari karena Allah

semata. Tidak mengharapkan pujian dan penghargaan terjauh dari mencari

nama dan penghormatan. Amal perbuatan yang semata-mata karena Allah

mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.

Pada pengalan cerita diatas juga mengandung unsur kesabaran,

terlihat dari sikap Pandawa yang Nerima ing Pandum ketika menerima

pemberian prabu Dhestarasta berupa alas Wanamerta yang wingit kepati-

pati. Pandawa tetap menerima keputusan tersebut dengan lapang dada

walapun secara hak waris Pandawa adalah pemilik kerajaan Ngestian.

Sikap pandawa tersebut sesuai dengan teori yang di kemukakan oleh Al-

Ghazali (1980: 258) dalam bukunya Akhlak Seorang Muslim, bahwa sabar

adalah tahan menderita yang tidak disenangi dengan ridha dan

menyerahkan diri kepada Allah. Dan bukanlah disebut sabar, orang yang

menahan diri dengan paksa, tetapi sabar yang hakiki adalah sabar yang

berdiri atas menyerah kepada Allah dan menrima ketetapan Allah dengan

lapang dada.

41

b. Sayembara perang kerajaan Pancalaradya

Diceritakan pada waktu itu, di kerajaan Pancalaradya sedang

diadakan sayembara perang yang isinya bahwa barangsiapa bisa

mengalahkan patih Gandamana (ksatria dari Pancalaradya) berhak

memboyong Dewi Drupadi untuk kemduian dijadikan istrinya. Namun,

dalam sayembara tersebut ada yang bisa mengalahkan sang patih

Gandamana. Semua peserta yang hadir pulang dengan tangan hampa

bahkan di antara mereka ada yang meringis kesakitan karena telah

dipukuli Gandamana.

Sebetulnya dalam hati, sang patih dan prabu Drupada merasa

khawatir kalau Dewi Drupadi tak bisa mendapatkan suami gara-gara

sayembara perang ini. Namun tiba-tiba, kekhawatiran mereka berdua

segera sirna ketika hadir di hadapan mereka seorang ksatria tampan

rupawandan dan seorang ksatria besar nan gagah bersahaja. Ya, mereka

berdua adalah Werkudara dan Arjuna (ksatria Pandawa) yang telah