PENGARUH POSITIVE RELIGIOUS COPING,

RESILIENSI DAN SOCIAL SUPPORT TERHADAP

POST-TRAUMATIC GROWTH PADA ANGGOTA

AHMADIYAH KORBAN PENYERANGAN

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Psikologi untuk Memenuhi Persyaratan

Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi (S.Psi)

Oleh:

Intan Hanifatunisa

NIM: 11150700000049

FAKULTAS PSIKOLOGI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1440H/2019M

ii

PENGARUH POSITIVE RELIGIOUS COPING,

RESILIENSI DAN SOCIAL SUPPORT TERHADAP

POST-TRAUMATIC GROWTH PADA ANGGOTA

AHMADIYAH KORBAN PENYERANGAN

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Psikologi untuk Memenuhi Persyaratan

Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi (S.Psi)

Oleh:

Intan Hanifatunisa

NIM: 11150700000049

Pembimbing:

FAKULTAS PSIKOLOGI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1440H/2019M

iii

LEMBAR PENGESAHAN

Skripsi berjudul “PENGARUH POSITIVE RELIGIOUS COPING,

RESILIENSI DAN SOCIAL SUPPORT TERHADAP POST-TRAUMATIC

GROWTH PADA ANGGOTA AHMADIYAH KORBAN PENYERANGAN”

telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Psikologi Universitas Islam

Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 16 Juli 2019. Skripsi ini telah

diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar sarjana psikologi (S.Psi) pada

Fakultas Psikologi.

Jakarta, 16 Juli 2019

iv

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan memperoleh gelar sarjana strata satu (S1) di

Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penelitian ini telah saya cantumkan

sesuai dengan ketentuan yang berlaku.

3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya

atau merupakan hasil plagiat dari karya orang lain, maka saya bersedia

menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Hidayatullah Jakarta.

v

MOTTO

“When you want something, all the universe

conspires in helping you to achieve it.”

-Paulo Coelheo-

Kupersembahkan Karya ini Pada :

Almarhum Ayah tercinta, Mamah, Nenek dan

Kakakku tersayang.

Semua orang yang menyayangiku dan aku sayangi

Dan seluruh Anggota Jemaat Ahmadiyah

vi

ABSTRAK

A) Fakultas Psikologi B) Mei 2019 C) Intan Hanifatunisa D) Pengaruh Positive Religious Coping, Resiliensi dan Social Support terhadap

Post-Traumatic Growth pada Anggota Ahmadiyah Korban Penyerangan

E) cxiii + 113 halaman F) Penelitian ini bertujuan untuk menguji pengaruh variabel positive religious

coping (meaning, comfort, contol, intimacy, life-transformation), resiliensi

(external supports, inner strength, interpersonal and problem solving skills)

dan social support (perceived emotional support, perceived instrumental

support, need for support, support seeking) terhadap posttraumatic growth

pada Anggota Ahmadiyah. Sampel berjumlah 200 orang anggota Jemaat

Ahmadiyah Korban penyerangan tahun 2005 di Cianjur yang diambil dengan

teknik non-probability sampling. Penulis memodifikasi alat ukur yang terdiri

dari Post Traumatic Growth Inventory (PTGI), Religious Coping Measures

(RCOPE), International Resilience Research Project (IRRP), Berlin Social

Support Scale (BSSS). Uji validitas alat ukur menggunakan teknik

confirmatory factor analysis (CFA). Analisis data menggunakan teknik

analisis regresi berganda.

Hasil penelitian menunjukkan ada pengaruh yang signifikan antara positive

religious coping, resiliensi dan social support terhadap posttraumatic growth

pada anggota Ahmadiyah korban penyerangan. Kemudian Hasil uji hipotesis

minor yang menguji pengaruh terhadap posttraumatic growth, hanya terdapat

enam koefisien regresi yang signifikan mempengaruhi posttraumatic growth

yaitu: intimacy, external supports (i have), inner strength (i am), perceived

emotional support, perceived instrumental support dan support seeking.

Kata Kunci: Posttraumatic growth, Ahmadiyah, positive religious coping,

resiliensi, social support

G) Bahan bacaan: 35 Jurnal + 7 Artikel

vii

ABSTRACT

A) Faculty of Psychology

B) May 2019

C) Intan Hanifatunisa

D) Influence of Positive Religious Coping, Resilience and Social Support on Post-

Traumatic Growth in Ahmadiyya Victims

E) cxiii + 113 pages

F) This study aims to determine the effect of variable positive religious coping

(meaning, control, comfort, intimacy, life-transformation), resilience (external

supports, inner strength, interpersonal and problem solving skills) and social

support (perceived emotional support, perceived instrumental support, need for

support, support seeking) on posttraumatic growth of Ahmadiyya members. A

sample of 200 Ahmadiyya victims of the 2005 attack in Cianjur taken with non-

probability sampling techniques. Author modified the measuring instrument that

consists of Post Traumatic Growth Inventory (PTGI), Religious Coping Measures

(RCOPE), International Resilience Research Project (IRRP), Berlin Social

Support Scale (BSSS). Validity of measuring instruments using confirmatory

factor analysis (CFA) techniques. Data analysis using multiple regression

analysis techniques.

The results showed that there was significant effect of positive religious coping,

resilience and social support on posttraumatic growth in Ahmadiyya victims. The

test result minor hypothesis that examine the effect on posttraumatic growth. Only

six regression coefficients that significantly influence posttraumatic growth,

namely: intimacy, external supports (i have), inner strength (i am), perceived

emotional support, perceived instrumental support and support seeking.

Keyword: Posttraumatic growth, Ahmadiyya, positive religious coping, resilience,

social support

G) Reading material: 35 Journals + 7 Articles

viii

KATA PENGANTAR

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Alhamdulillah penulis ucapkan kehadirat Allah SWT karena berkat rahmat

dan karunia-Nya, penulis dapat menyelesaikan skripsi ini, walaupun masih jauh

dari kesempurnaan. Shalawat serta salam semoga terlimpahkan kepada Nabi besar

Muhammad SAW beserta pengikutnya.

Terselesaikannya skripsi ini tentunya tidak lepas dari bantuan berbagai pihak,

oleh karena itu izinkanlah penulis mengucapkan rasa terima kasih yang

sebesar-besarnya kepada:

1. Dr. Zahrotun Nihayah M.Si, Dekan Fakultas Psikologi UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta periode 2019-2024 dan para wakil dekan.

2. Dr. Achmad Syahid M.Ag, sebagai pembimbing skripsi yang telah

meluangkan waktunya untuk memberikan banyak bimbingan, arahan,

motivasi dan saran dengan segenap kesabarannya sehingga skripsi ini

dapat diselesaikan dengan maksimal.

3. Bapak Miftahudin M.Si, selaku dosen pembimbing akademik yang telah

membantu, mendukung, memberi nasihat serta arahan selama perkuliahan.

4. Seluruh dosen dan staff Fakultas Psikologi UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta yang telah banyak membantu penulis dalam menjalani perkuliahan

dan menyelesaikan skripsi ini.

ix

5. Kedua orang tua penulis almarhum ayah tercinta U. Saepuloh dan ibunda

tersayang Nikmatunisa, Nenek Anon Saryati dan Kakak tercinta A Anwar

beserta seluruh keluarga besar yang telah memberikan dukungan baik

secara moril maupun finansial dalam proses menyelesaikan skripsi ini.

Terimakasih telah atas kesabaran dan kasih sayang sebagai orang-orang

terbaik yang selalu menemani penulis dikala teriknya perhelatan hidup ini.

6. Anugerah Rahadian Firdaus. Terimakasih telah menjadi salah satu orang

tersabar, berbagi suka dan duka, memberikan pengertian, semangat, dan

arahan kepada penulis.

7. Terimakasih untuk seluruh anggota Jemaat Ahmadiyah yang bersedia

menjadi responden dalam penelitian ini. Semoga Allah selalu melindungi

para Anggota Jemaat dimanapun berada.

8. Terimakasih untuk Ketua Jemaat Ahmadiyah Cabang Neglasari, Ketua

Cabang Ciparay dan Ketua Cabang Cicakra Cianjur. Yang telah

mempersilahkan penulis untuk melakukan penelitian.

9. Dhea dan Suhfi. Terimakasih selalu setia menjadi sahabat terbaik untuk

penulis. Terimakasih atas segala kesabaran dan dukungannya selama ini.

10. Disa, Lina, Windi, Indah, Liana. Terimakasih atas ketulusannya dalam

berkawan, memberikan banyak pelajaran untuk penulis.

11. Sahabat penulis, tim 19 Sema U PMII terimakasih atas motivasi dan

kesabaran ketika penulis berkeluh kesah. Tetap berkawan meski baru

berkenalan.

x

12. Kak Hasan Basri Ramadan S.Psi, yang tidak lelah membantu penulis

dalam proses penyelesaian skripsi ini.

13. Teh Intan, Kak Lisa, Kak Uyun. Terimakasih telah menjadi room mate

yang baik dengan segala dinamika yang ada bersama-sama menikmati

kehidupan di tanah rantau.

14. Sahabat penulis Hani, Teh Mimi, Ana Rizwanah Harun, Kak Apika, Dina,

Kak Tika. Terimakasih sudah menjadi sahabat yang selalu memberikan

semangat dan selalu membantu dalam setiap kesulitan

15. Seluruh teman-teman dan seluruh pihak yang telah banyak membantu dan

memberikan dukungan selama proses penyusunan skripsi.

Terlepas dari itu semua, penulis menyadari bahwa penelitian ini masih

banyak sekali kekurangannya dalam penulisan maupun penyusunan karena

adanya keterbatasan pengalaman, pengetahuan, serta analisis. Maka dari itu

dengan sangat terbuka penulis menerima adanya saran dan kritik dari pembaca

sebagai masukkan yang membangun untuk penyusunan skripsi dengan lebih baik

lagi. Penulis mengharapkan semoga penelitian ini dapat bermanfaat bagi para

pembaca.

Jakarta, 16 Juli 2019

Penulis

Intan Hanifatunisa

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ..................................................................................................... i

LEMBAR PERSETUJUAN........................................................................................ ii

LEMBAR PENGESAHAN ........................................................................................ iii

LEMBAR PERNYATAAN ........................................................................................ iii

MOTTO ........................................................................................................................ v

ABSTRAK ................................................................................................................... vi

ABSTRACT ................................................................................................................. vii

DAFTAR ISI ............................................................................................................... xi

DAFTAR TABEL ..................................................................................................... xiv

DAFTAR GAMBAR ................................................................................................. xv

DAFTAR LAMPIRAN ............................................................................................ xvi

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................ 1

1.1 Latar Belakang ......................................................................................................... 1

1.2 Pembatasan dan Perumusan Masalah ...................................................................... 9

1.2.1 Pembatasan Masalah ............................................................................ 9

1.2.2 Perumusan Masalah............................................................................ 10

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian .............................................................................. 10

1.3.1 Tujuan Penelitian................................................................................ 10

1.3.2 Manfaat Penelitian.............................................................................. 11

1.3.2.1 Manfaat Teoritis ...................................................................... 11

1.3.2.2 Manfaat Praktis ....................................................................... 11

1.4 Sistematika Penulisan ............................................................................................ 12

BAB II LANDASAN TEORI .................................................................................... 14

2.1 Posttraumatic Growth ........................................................................................... 14

2.1.1 Definisi Posttraumatic Growth .......................................................... 14

2.1.2 Dimensi-Dimensi Posttraumatic Growth ........................................... 17

2.1.3 Faktor-faktor yang mempengaruhi Posttraumatic Growth ................ 18

2.1.4 Pengukuran Posttraumatic Growth ................................................. 22

2.2 Positive Religious Coping ..................................................................................... 22

2.2.1 Pengertian Positive Religious Coping ................................................ 22

2.2.2 Dimensi-Dimensi Positive Religious Coping ..................................... 23

2.2.3 Pengukuran Positive Religious Coping .............................................. 25

xii

2.3 Resiliensi ............................................................................................................... 26

2.3.1 Pengertian Resiliensi .......................................................................... 26

2.3.2 Dimensi-Dimensi Resiliensi ............................................................... 28

2.3.3 Pengukuran Resiliensi ........................................................................ 29

2.4 Social Support ....................................................................................................... 30

2.4.1 Pengertian Social Support .................................................................. 30

2.4.2 Dimensi-Dimensi Social Support ....................................................... 32

2.4.4 Pengukuran Social Support ................................................................ 33

2.5 Kerangka Berpikir ................................................................................................. 33

2.8 Hipotesis Penelitian ............................................................................................... 37

BAB III METODE PENELITIAN ........................................................................... 40

3.1 Populasi, Sampel dan Teknik Pengambilan Sampel .............................................. 40

3.1.1 Populasi Penelitian ............................................................................. 40

3.1.2 Sampel dan Teknik Pengambilan Sampel .......................................... 40

3.2 Variabel Penelitian ................................................................................................ 41

3.3 Definisi Operasional Variabel ............................................................................... 41

3.4 Metode Pengumpulan Data ................................................................................... 42

3.4.1 Teknik Pengambilan Data .................................................................. 42

3.4.2 Instrumen Penelitian ........................................................................... 43

3.4.2.1 Skala Posttraumatic Growth .................................................... 43

3.4.2.2 Skala Positive Religius Coping ............................................... 44

3.4.2.3 Skala Resiliensi ....................................................................... 45

3.4.2.4 Skala Social Support ............................................................... 45

3.5 Uji Validitas Konstruk ........................................................................................... 46

3.5.1 Uji Validitas Konstruk Posttraumatic Growth ................................... 46

3.5.2 Uji Validitas Konstruk Positive Religious Coping ............................. 47

3.5.2.1 Uji Validitas Kontruk Meaning ............................................... 47

3.5.3.2 Uji Validitas Konstruk Control ............................................... 48

3.5.4.3 Uji Validitas Konstruk Comfort .............................................. 49

3.5.5.4 Uji Validitas Konstruk Intimacy ............................................. 50

3.5.6.5 Uji Validitas Konstruk Life Transformation ........................... 52

3.5.6 Uji Validitas Konstruk Resiliensi ....................................................... 53

3.5.6.1 Uji Validitas Konstruk External supports (I Have) ................ 53

3.5.7.2 Uji Validitas Konstruk Inner Strength (I Am) ......................... 54

xiii

3.5.8.3 Uji Validitas Konstruk Interpersonal & Problem Solving

Skills (I Can) ....................................................................................... 55

3.5.9 Uji Validitas Konstruk Social Support ............................................... 56

3.5.9.1 Uji Validitas Konstruk Perceived Emotional Support ............ 56

3.5.9.2 Uji Validitas Konstruk Perceived Instrumental Support ........ 57

3.5.9.3 Uji Validitas Konstruk Need For Support .............................. 58

3.5.9.4 Uji Validitas Support Seeking ................................................. 59

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN ANALISA DATA ....................................... 64

4.1 Gambaran Subjek Penelitian ................................................................................. 64

4.1.1 Responden Berdasarkan Usia ............................................................. 64

4.1.2 Responden Berdasarkan Jenis Kelamin ............................................. 64

4.1.3 Responden Berdasarkan Posisi di Jemaat Ahmadiyah ....................... 65

4.2 Hasil Analisis Deskriptif ....................................................................................... 65

4.3 Kategorisasi Skor Variabel Penelitian ................................................................... 66

4.4 Uji Hipotesis Penelitian ......................................................................................... 69

4.4.1 Analisis Regresi Variabel Penelitian .................................................. 69

4.5 Pengujian Proporsi Varians Masing-Masing Independent Variable ..................... 75

BAB V KESIMPULAN, DISKUSI DAN SARAN .................................................. 79

5.1 Kesimpulan ............................................................................................................ 79

5.2 Diskusi ................................................................................................................... 80

5.3 Saran ...................................................................................................................... 84

5.3.1 Saran Teoritis ..................................................................................... 84

5.3.2 Saran Praktis ....................................................................................... 85

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................ 87

LAMPIRAN ............................................................................................................... 91

xiv

DAFTAR TABEL

Tabel 3.1 Variabel Penelitian .................................................................................. 41

Tabel 3.2 Model Skala Likert ................................................................................. 43

Tabel 3.3 Blue Print Skala Post-Traumatic Growth .............................................. 44

Tabel 3.4 Blue Print Skala Positive Religious Coping ........................................... 44

Tabel 3.5 Blue Print Skala Resiliensi ..................................................................... 45

Tabel 3.6 Blue Print Skala Social Support ............................................................. 45

Tabel 3.7 Muatan Faktor Item Skala Post-Traumatic Growth ............................... 46

Tabel 3.8 Muatan Faktor Item Skala Meaning ........................................................ 48

Tabel 3.9 Muatan Faktor Item Skala Control ........................................................ 49

Tabel 3.10 Muatan Faktor Item Skala Comfort ......................................................... 50

Tabel 3.11 Muatan Faktor Item Skala Intimacy ....................................................... 51

Tabel 3.12 Muatan Faktor Item Skala Life Transformation ...................................... 52

Tabel 3.13 Muatan Faktor Item Skala External support ........................................... 53

Tabel 3.14 Muatan Faktor Item Skala Inner Strength ............................................... 55

Tabel 3.15 Muatan Faktor Item Skala Interpersonal & Problem Solving Skills ....... 56

Tabel 3.16 Muatan Faktor Item Skala Perceived Emotional Support ....................... 57

Tabel 3.17 Muatan Faktor Item Skala Perceived Instrumental Support ................... 58

Tabel 3.18 Muatan Faktor Item Skala Need For Support ......................................... 59

Tabel 3.19 Muatan Faktor Item Skala Support Seeking ............................................ 60

Tabel 4.1 Gambaran Umum Sampel Berdasarkan Usia .......................................... 64

Tabel 4.2 Gambaran Umum Sampel Berdasarkan Jenis Kelamin .......................... 64

Tabel 4.3 Gambaran Umum Sampel Berdasarkan

Posisi di Jemaat Ahmadiyah .................................................................. 65

Tabel 4.4 Deskripsi Statistik Variabel Penelitian ................................................... 66

Tabel 4.5 Norma Kategorisasi Skor ....................................................................... 67

Tabel 4.6 Kategorisasi Tingkat Posttraumatic Growth........................................... 67

Tabel 4.7 Kategorisasi Tingkat Positive Religious Coping .................................... 67

Tabel 4.8 Kategorisasi Tingkat Resiliensi ............................................................... 68

Tabel 4.9 Kategorisasi Tingkat Social Support ....................................................... 68

Tabel 4.10 R-Square ................................................................................................. 69

Tabel 4.11 ANOVA ................................................................................................. 70

Tabel 4.12 Koefisien Regresi ................................................................................... 71

Tabel 4.13 Proporsi Varians IV ................................................................................ 74

xv

DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1 Bagan Kerangka Berpikir ..................................................................37

xvi

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1. Kuesioner Penelitian……………………………………………….92

Lampiran 2. Hasil Output CFA Syntax dan Path Diagram……………………...98

Lampiran 3. Hasil Uji Regresi………………………………………………….112

1

BAB I

PENDAHULUAN

Pada bab ini akan dipaparkan latar belakang, pembatasan masalah, rumusan

masalah, tujuan penelitian, manfaat dan sistematika penulisan.

1.1 Latar Belakang

Kesehatan mental merupakan hal penting didalam kehidupan manusia. Hamid

(2017) mengatakan bahwa kesehatan mental seseorang dapat ditandai dengan

kemampuan orang tersebut dalam menyesuaikan diri dengan lingkungannya,

mampu mengembangkan potensi yang terdapat dalam dirinya sendiri

semaksimal mungkin untuk menggapai ridha Allah SWT, serta dengan

mengembangkan seluruh aspek kecerdasan, baik kesehatan spiritual, emosi,

maupun kecerdasan intelektual. Menurut Undang-Undang No.23 tahun 1992

tentang kesehatan, yang dimaksud dengan sehat ialah keadaan sejahtera dari

badan, jiwa dan sosial yang memungkinkan setiap orang hidup produktif secara

sosial dan ekonomis. Namun lain halnya dengan orang-orang yang pernah

mengalami kekerasan salah satunya adalah fenomena penyerangan terhadap

kaum minoritas Ahmadiyah.

Jemaat Ahmadiyah di Cianjur sudah sering mengalami kekerasan fisik dan

HAM. Secara verbal, penganut Ahmadiyah kerap disebut sebagai kelompok

menyimpang, bahkan dianggap kafir. Kekerasan fisik yang mereka alami

seperti, pengusiran, perusakan tempat ibadah, penyerangan bahkan berujung

dengan pembunuhan. Kekerasan tersebut menimbulkan masalah psikologis bagi

2

mereka seperti trauma, stres, cemas dan lain sebagainya. Hingga seiring

berjalannya waktu timbulah tanda-tanda posttraumatic stress disorder (PTSD).

Komnas HAM juga mencatat kasus penyerangan yang terjadi sejak 2005-2011

di daerah-daerah di Indonesia di antaranya Cikeusik, Makassar, Cianjur,

Sukabumi, Tasikmalaya, Ciputat, Lombok Barat, Tanjung Priok, Ciamis, Garut,

Pekan Baru, Bogor, Surabaya dan lain sebagainya. Kekerasan terhadap

Ahmadiyah kembali mencuat, salah satunya disebabkan oleh penyerangan yang

dilakukan sepuluh ribu orang dari Gerakan Umat Islam Indonesia (GUII) pada

Jumat, 15 Juli 2005, yang berunjuk rasa meminta agar Sekretariat Pengurus

Besar Jemaat Ahmadiyah dibubarkan (Detik.com).

Penyebab terbesar dari penyerangan yang terjadi kepada golongan Islam

Ahmadiyah yaitu adanya perbedaan keyakinan Islam Ahmadiyah dengan Islam

pada umumnya, yang mana Islam Ahmadiyah mengakui kedatangan Imam

Mahdi dalam wujud Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, meyakini bahwa Hazrat

Mirza Ghulam Ahmad sebagai Nabi yang tidak membawa syariat baru dan

hanya melanjutkan syariat Nabi Muhammad SAW, selain itu wahyu yang

diterima oleh Hazrat Mirza Ghulam Ahmad dibukukan dalam sebuah buku

bernama Tadzkirah (Bonasir, 2018). Amir Jemaat Ahmadiyah Indonesia Basit

(dalam Syafaat, 2011) mengklaim perbedaan Ahmadiyah dengan Islam hanya

terletak pada sosok Imam Mahdi. Menurutnya pendiri Ahmadiyah adalah

pengikut Nabi Muhammad SAW, tidak ada penambahan atau pengurangan dari

apa yang diajarkan beliau SAW.

3

LBH Jakarta mencatat sejak tahun 2001-2011 ada 32 kasus kekerasan dan

diskriminasi terhadap Ahmadiyah (Kontras.Com). Dodi (dalam Wulandari,

2013) mengatakan bahwa anggota jemaat Ahmadiyah mengalami trauma setelah

mengalami penyerangan oleh sejumlah massa. Shinta Nuriyah Wahid (dalam

Rakhmatullah, 2014) mengatakan bahwa para ibu yang mengalami tindak

intoleransi, berulang kali menyatakan kerisauan pada pendidikan dan tumbuh

kembang anak. Selain dampak pendidikan terhadap tumbuh kembang anak.

terganggunya hubungan keluarga, ketakutan saat beribadah dan trauma

(Sindonews.Com).

Hasil dari studi elisitasi terhadap 20 orang anggota Ahmadiyah korban

penyerangan, 18 orang di antaranya mengakui bahwa suara teriakan masa,

gemuruh motor dan suara pecahan kaca membuat mereka trauma. 19 orang di

antaranya mengalami stres yang cukup panjang, seperti gemetar dan tegang. 8

orang di antaranya terus mengingat kejadian traumatis secara terus menerus.

Hasil wawancara (21/10/2018) kepada beberapa anggota Ahmadiyah yang

menjadi korban penyerangan di Cianjur, mereka menuturkan bahwa ketika

penyerangan berlangsung, mereka merasa sangat ketakutan dan sedih karena

pada saat itu rumah mereka dikelilingi oleh massa yang berteriak-teriak dan

menggemuruhkan suara motor. Kejadian tersebut membut mereka trauma jika

mendengar suara pecahan kaca, gemuruh motor dan teriakan massa. Hal ini

membuat kehidupan para anggota tidak produktif karena bermunculan masalah

psikologis.

4

Peristiwa penyerangan tidak hanya menimbulkan kerugian secara fisik

tetapi juga menimbulkan trauma secara psikis. Masalah yang mungkin muncul

setelah penyerangan terjadi selain trauma yaitu korban menarik diri dari

lingkungan sosial sehingga korban menjadi tertutup, tidak berani

mengungkapkan identitas diri yang sebenarnya, karena takut dikatakan sesat.

Jika hal ini tidak mendapat perhatian para korban yang pernah mengalami

penyerangan bisa mengalami tanda-tanda PTSD yang berkepanjangan, seperti

tidak bisa tidur dengan nyenyak karena perasaan takut ada serangan susulan,

timbulnya kesedihan yang mendalam bagi anggota keluarga yang terbunuh,

munculnya ketakutan jika mendengar, melihat, mencium atau merasakan

sesuatu yang mirip dengan waktu kejadian berlangsung.

Komisi Nasional Anti Kekerasan terhadap Perempuan (KOMNAS

Perempuan) menyatakan, konflik intoleransi agama menimbulkan dampak

berkepanjangan bagi perempuan. Sebab, korban perempuan memiliki

kerentanan khusus dibandingkan korban laki-laki (Kompas.com). Hal ini sesuai

dengan penuturan salah satu anggota Jemaat Ahmadiyah yang pernah

mengalami penyerangan di Cianjur, ia mengalami ketakutan untuk keluar rumah

dan khawatir dengan keadaan psikis anak-anaknya.

Penelitian-penelitian terdahulu menggambarkan bagaimana peristiwa

traumatis dapat merusak kesehatan psikologis dan kualitas hidup yang mengarah

ke penyakit seperti PTSD bahkan dampaknya hingga menimbulkan gejala

depresi. Tedeschi dan Calhoun (1996) juga menjelaskan macam-macam

5

pengalaman yang mengakibatkan munculnya trauma pada seseorang seperti

mengalami peristiwa negatif, berkabung, pertempuran, pengalaman pengungsi

dan lain-lain yang bisa menimbulkan trauma pada diri individu yang

mengalami. Riset Rahmah (2017) pada korban konflik Aceh, menemukan

bahwa meskipun korban mengalami PTSD, seperti korban mendengar suara-

suara tembakan yang membuat anggota keluarganya terbunuh. Namun setelah

itu korban mampu berkembang pascatrauma yang dialaminya, didalam

penelitian tersebut terdapat lima aspek yang mengalami peningkatan perubahan,

seperti dalam hubungan dengan orang lain, memiliki penghargaan terhadap

hidup, adanya perubahan dalam kekuatan pribadi, perubahan spiritual dan

adanya kemungkinan baru.

Meskipun banyak penelitian yang berfokus terhadap konsekuensi negatif

dan strategi koping yang dialami korban setelah kejadian traumatis. Namun

kemungkinan untuk mengalami pertumbuhan psikologis yang positif setelah

trauma, telah mendapat perhatian sejak tahun 1990-an. Tak selamanya kejadian

traumatis hanya menyisakan dampak negatif tetapi juga memberikan dampak

positif. Tedeschi dan Calhoun (2004) menjelaskan bahwa posttraumatic growth

(PTG) merupakan pengalaman perubahan positif yang terjadi sebagai hasil

perjuangan setelah kejadian traumatis. Beberapa sumber lainnya menyatakan

bahwa peristiwa yang menyedihkan atau berbahaya tidak menyebabkan hasil

yang negatif, namun juga menunjukkan adanya hasil yang positif, pengalaman

tersebut disebut dengan PTG (Morrill et al, 2008).

6

PTG merupakan proses untuk bangkit dari peristiwa traumatis, dalam studi

elisitasi terhadap 20 orang anggota Jemaat Ahmadiyah yang pernah mengalami

penyerangan, mereka merasakan adanya tanda-tanda PTG. Sebagaimana

pernyataan salah satu korban penyerangan tahun 2005 di Cianjur, yang

menyatakan bahwa setelah penyerangan tersebut dirinya merasa lebih tabah dan

sabar, menyerahkan apa yang terjadi kepada Allah, sehingga tidak dendam

kepada para pelaku penyerangan. Dirinya juga merasa lebih yakin kepada

kebenaran Ahmadiyah dan merasa banyak karunia Allah yang turun untuk

kemajuan rohani dan jasmani. Beberapa anggota yang lain juga menyatakan

bahwa penyerangan tersebut membuat kehidupannya lebih baik lagi, sehingga

banyak hikmah dan makna dari kejadian traumatis tersebut.

Riset Laufer & Solomon (2011) menemukan bahwa pemuda yang religius

memiki tingkat PTG lebih tinggi dibandingkan dengan pemuda sekuler.

Religiusitas/spiritualitas merupakan prediktor penting PTG. Komitmen agama

dan partisipasi dalam kegiatan keagamaan berkorelasi positif dengan PTG

(Linley & Joseph, 2004). Koping religius terbukti berhubungan dengan

pertumbuhan pascatrauma (Pargament, 2000), menunjukkan bahwa orang yang

mengalami PTG mencari pengalaman religius dan memprioritaskan

keikutsertaan mereka untuk pertumbuhan rohani (Tedeschi & Calhoun, 1996).

Dalam beberapa penelitian lain juga terbukti bahwa koping religius meningkat

sebagai hasil dari pengalaman traumatik.

7

Riset Garcia et al. (2015) membuktikan bahwa positive religious coping

dan social support berpengaruh secara signifikan terhadap PTG pada orang-

orang yang kehilangan rumahnya setelah gempa bumi di Cina pada tahun 2010.

Koping religius tersebut bisa digunakan secara individual (doa pribadi) atau

secara kolektif (berdoa secara kelompok) dan ikut serta dalam kegiatan ritual

spiritual. Oleh karena itu, mekanisme PTG sangat ditentukan oleh hubungan

pribadi dengan Tuhan atau dengan kekuatan lain yang lebih besar yang dapat

memberikan mereka harapan didalam krisis kehidupan. Menurut Gerber et al.

(2011) kehidupan religius atau keagamaan dapat membantu manusia dalam

menurunkan kecemasan, kegelisahan dan ketegangan.

Mardiah & Syahriati (2015) membuktikan bahwa orang-orang yang

pernah mengalami tsunami dan konflik di Aceh menggunakan koping religius

positif sebagai cara untuk mencapai PTG. Positive religious coping juga

berpengaruh terhadap PTG, hal bisa dijelaskan oleh nilai yang ada didalam

Agama Islam, bahwa segala sesuatu diserahkan kepada Allah. Ketika Allah

memberikan sebuah cobaan didalam hidup itu artinya Allah mencintainya dan

meningkatkan level keimanan. Sebagaimana firman Allah SWT di dalam Al-

Qur’an surah Al-Baqarah ayat 214, yang artinya :

“Ataukah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahal belum

datang kepadamu (cobaan) seperti (yang dialami) orang-orang terdahulu

sebelum kamu. Mereka ditimpa kemelaratan, penderitaan dan diguncang

(dengan berbagai cobaan), sehingga rasul dan orang-orang yang beriman

8

bersamanya berkata, “kapankah datang pertolongan Allah?” Ingatlah

sesungguhnya pertolongan Allah itu dekat.”

Joseph (2009) didalam risetnya menemukan bahwa perubahan positif

terjadi akibat dari penderitaan. Riset Bonanno & Westpal (2007) juga

menemukan bahwa orang-orang yang terpapar trauma dan mengalami

kehilangan, terbukti menggunakan resiliensi sebagai cara yang tak terduga untuk

menghadapi trauma dan menjadi salah satu proses untuk mencapai PTG.

Bensimon (2012) menemukan bahwa reliensi sangat signifikan meningkatkan

PTG.

Selanjutnya Tsai et al. (2014) menemukan bahwa pengalaman PTG pada

veteran di USA, sangat dipengaruhi oleh dukungan sosial, religiusitas dan tujuan

dalam hidup. Dari hasil riset Tedeschi dan Calhoun (2004) dapat dilihat bahwa

social support juga berpengaruh signifikan terhadap PTG. Sebagaimana

penelitian sebelumnya yang menjelaskan tentang model PTG yang direvisi

termasuk dukungan sosial sebagai prediktor perubahan positif setelah terjadinya

peristiwa traumatis. Riset Rahmah (2017) juga menemukan bahwa dukungan

sosial sangat berpengaruh terhadap PTG korban konflik Aceh. Riset Anantasari

(2011) menemukan adanya korelasi positif antara dukungan sosial dengan PTG.

Berdasarkan latar belakang tersebut penulis tertarik untuk melakukan

penelitian dengan judul “Pengaruh Positive Religious Coping, Resiliensi dan

Social Support terhadap Post-Traumatic Growth pada Anggota Ahmadiyah

Korban Penyerangan”.

9

1.2 Pembatasan dan Perumusan Masalah

1.2.1 Pembatasan Masalah

Agar penelitian ini tidak meluas dan lebih terarah, maka perlu suatu pembatasan

masalah. Adapun pokok permasalahan yang menjadi batasan permasalahan

dalam penelitian ini adalah posttraumatic growth pada anggota Ahmadiyah

korban penyerangan yang dipengaruhi oleh variabel-variabel lain di antaranya

positive religious coping, resiliensi dan social support. Adapun penjelasan

mengenai variabel-variabel tersebut sebagai berikut:

1. Posttraumatic growth yang dimaksud dalam penelitian ini adalah

pengalaman perubahan positif yang terjadi sebagai hasil dari perjuangan

seseorang dalam menghadapi krisis kehidupan yang stressful (Tedeschi &

Calhoun, 1996).

2. Positive religious coping yang dimaksud dalam penelitian ini adalah

strategi untuk memahami dan mengatasi sumber stres dengan menggunakan

fungsi keagamaan dan kedekatan dengan Tuhan, yang dilihat dari aspek

yang positif (Pargament et al, 2011).

3. Resiliensi yang dimaksud dalam penelitian ini adalah kapasitas universal

dimana seseorang, kelompok atau komunitas dapat mencegah,

meminimalkan atau mengatasi efek dari kesulitan (Grotberg, 2001).

4. Social Support yang dimaksud dalam penelitian ini adalah sumber daya

yang disediakan oleh orang lain, sebagai bantuan atau sebagai pertukaran

sumber daya dalam bentuk seperti instrumental, informasi dan emosional

(Schwarzer & Knoll, 2007).

10

5. Sampel dalam penelitian ini adalah anggota Ahmadiyah yang pernah

mengalami penyerangan di wilayah Cianjur.

1.2.2 Perumusan Masalah

Berdasarkan batasan masalah, maka masalah yang akan diteliti dalam penelitian

ini dirumuskan sebagai berikut :

1. Apakah ada pengaruh yang signifikan positive religius coping, resiliensi

dan social support terhadap posttraumatic growth pada anggota Ahmadiyah

Cianjur korban penyerangan?

2. Apakah setiap dimensi dari positive religious coping, resiliensi dan social

support berpengaruh secara signifikan terhadap posttaumatic growth pada

anggota Ahmadiyah Cianjur korban penyerangan?

3. Berapa besaran pengaruh yang dapat diprediksi oleh positive religious

coping, resiliensi dan social support terhadap posttraumatic growth pada

Anggota Ahmadiyah Cianjur korban penyerangan?

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian

1.3.1 Tujuan Penelitian

Sesuai dengan rumusan masalah di atas, maka tujuan yang ingin dicapai dalam

penelitian ini sebagai berikut :

1. Untuk membuktikan pengaruh dari positive religious coping, resiliensi dan

social support terhadap posttraumatic growth pada anggota Ahmadiyah

Cianjur korban penyerangan.

2. Untuk membuktikan apakah setiap dimensi dari varibel positive religious

coping, resiliensi dan social support berpengaruh secara signifikan terhadap

11

posttraumatic growth pada anggota Ahmadiyah Cianjur korban

penyerangan.

3. Untuk membuktikan seberapa besar pengaruh yang dapat diprediksi oleh

positive religious coping, resiliensi dan social support terhadap

posttraumatic growth pada anggota Ahmadiyah Cianjur korban

penyerangan.

1.3.2 Manfaat Penelitian

Adapun manfaat dari penelitian ini terbagi menjadi dua manfaat, yaitu :

1.3.2.1 Manfaat Teoritis

Adapun manfaat teoritis penelitian ini diharapkan dapat dijadikan referensi

untuk penelitian selanjutnya pembanding untuk penulisan selanjutnya yang

relevan, khususnya dalam hal posttraumatic growth pada Anggota Ahmadiyah

korban penyerangan yang pengaruhnya dapat dilihat dari positive religious

coping, resiliensi dan social support. Selain itu penulisan ini diharapkan dapat

memberikan sumbangan dan masukan dalam pengembangan skala pengukuran

psikologi.

1.3.2.2 Manfaat Praktis

Hasil penelitian ini dapat menjadi rujukan untuk menangani anggota Ahmadiyah

korban penyerangan melalui positive religious coping, resiliensi, social support

untuk melihat pengaruhnya terhadap posttraumatic growth pada Anggota

Ahmadiyah korban penyerangan. Sehingga para anggota Ahmadiyah yang

pernah mengalami penyerangan mengalami posttraumatic growth.

12

1.4 Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan skripsi yang berjudul “Pengaruh Positive Religious

Coping, Resiliensi dan Social Support terhadap Post-Traumatic Growth

pada Anggota Ahmadiyah Korban Penyerangan” terdiri dari lima bab, yaitu:

Bab 1. Pendahuluan

Berisi tentang latar belakang masalah, batasan dan rumusan masalah, tujuan dan

manfaat dari penelitian serta sistematika penulisan.

Bab 2. Kajian Teori

Berisi tentang teori-teori yang berhubungan dengan permasalahan penelitian,

kerangka berpikir dan hipotesis penelitian.

Bab 3. Metodologi Penelitian

Berisi tentang metode penelitian yang terdiri dari tujuh sub-bab. Sub-bab

tersebut adalah populasi, sampel dan teknik pengambilan sampel, variabel

penelitian, definisi operasional dari variabel, metode pengumpulan data, uji

validitas alat ukur, teknik pengolahan data dan prosedur penelitian.

Bab 4. Analisa Hasil Penelitian

Berisi tentang responden, deskripsi statistik, kategori skor variabel penelitian

dan pengujian hipotesis penelitian.

13

Bab 5. Kesimpulan, Diskusi dan Saran

Berisi tentang rangkuman keseluruhan hasil dari penelitian yang telah

dilakukan. Bab ini terdiri dari tiga bagian yaitu kesimpulan, diskusi dan saran.

14

BAB II

LANDASAN TEORI

Di dalam bab ini, penulis menguraikan teori yang digunakan dalam penelitian.

Terdiri dari lima sub-bab yaitu teori posttraumatic growth, positive religious

coping, resiliensi, social support, kerangka berpikir dan hipotesis penelitian.

2.1 Posttraumatic Growth

2.1.1 Definisi Posttraumatic Growth

Posttraumatic growth termasuk dalam kajian psikologi positif yang berkembang

sejak tahun 1990-an. PTG adalah suatu proses perkembangan pascatrauma yang

menghasilkan perubahan positif. Tesdechi & Calhoun (2004) mendefinisikan

PTG adalah pengalaman atau ekspresi perubahan kehidupan positif sebagai hasil

dari trauma atau krisis kehidupan. Hal ini diwujudkan dalam bentuk lebih

mengapresiasi kehidupan, hubungan interpersonal yang lebih berarti, kekuatan

perasaan pribadi yang meningkat, adanya perubahan prioritas dan meningkatnya

kehidupan spiritual. Syarat dari PTG adalah adanya perubahan psikologis yang

positif yang dihasilkan dari kehidupan yang stressful yang pernah dialami.

Thabet (2017) mendefinisikan PTG mengacu pada perubahan seseorang

yang memiliki kemampuan untuk melawan dan tidak menyerah dengan keadaan

yang sangat menegangkan. Calhoun dan Tedeschi (2004) mengatakan bahwa

peristiwa negatif dalam kehidupan dapat menantang skema kognitif seseorang dan

asumsi tentang dunia (misalnya, prediktabilitas dan kemampuan mengontrol

tentang peristiwa kehidupan). Orang yang mengalami trauma tidak hanya

mendapat efek negatif tetapi juga mereka mendapat wawasan baru yang positif

15

dari peristiwa negatif yang dialami, sehingga dapat merekonstruksi ulang cara

berpikir mereka dalam memandang dunia dan bergerak maju pada kehidupan

yang lebih baik.

Tedeschi & Calhoun (2004) menekankan bahwa yang pertama,

pertumbuhan pascatrauma ini berbeda dengan stress-related growth, yang lebih

lebih fokus secara jelas pada kondisi krisis besar dari pada tingkat stres yang lebih

rendah. Didalamnya hanya dibahas betapa pentingnya gangguan hidup yang

menghasilkan gambaran perubahan dalam kehidupan kita. Kedua, berbeda dengan

ilusi, orang-orang yang melaporkan perubahan ini, tampaknya ada transformasi

kehidupan yang melampaui ilusi. Ketiga berbeda dengan istilah-istilah yang

menekankan proses ini sebagai salah satu dari banyak cara untuk mengatasi

trauma, bagi mereka yang melaporkan perubahan PTG ini adalah hasil atau proses

yang berkelanjutan, dari pada hanya sekedar mekanisme koping. Artinya PTG

bukanlah proses layaknya mekanisme koping, resiliensi atau cara mengatasi

trauma tetapi hasil dari perubahan positif pascatrauma itu sendiri.

PTG menggambarkan pengalaman individu dan perkembangannya,

setidaknya di beberapa area, yang telah melampaui apa yang ada sebelum keadaan

krisis terjadi. Individu tidak hanya bertahan hidup, tapi telah mengalami

perubahan yang dilihat penting dan melampaui keadaan psikologis sebelumnya.

Maksudnya, keadaan PTG bukan sekadar kembali kepada keadaan psikologis

semula, tetapi adanya perubahan yang sangat mendalam bagi beberapa orang

bahkan lebih baik dari keadaan sebelumnya. Joseph (2009) dalam penelitiannya

16

menjelaskan bahwa orang yang mengalami PTG menemukan bahwa mereka

meningkatkan hubungan dengan orang lain dengan beberapa cara, misalnya

dengan lebih menghargai teman, keluarga, merasakan belas kasih dan altruisme

yang meningkat terhadap orang lain.

Joseph & Linley (2004) mengatakan bahwa orang-orang yang pernah

mengalami trauma membuat seseorang memiliki kehidupan yang lebih berarti.

Melalui proses perjuangan dari kesulitan ini memungkinkan timbulnya perubahan

yang mendorong individu ke tingkat fungsi yang lebih tinggi dari sebelum

kejadian traumatis itu. Perubahan positif ini telah diberi label pertumbuhan

pascatrauma, yang terkait dengan pertumbuhan pascastres. Manfaat yang

dirasakan yaitu, perkembangan mental, penyesuaian diri dan adaptasi diri yang

positif. Seseorang yang berjuang dari trauma yang sangat jelas memberikan

dampak positif terhadap kondisi psikologisnya dan dapat memberikan makna

terhadap dirinya maupun kehidupannya. Namun perubahan positif ini tidak hanya

berdampak bagi dirinya sendiri tetapi juga berdampak kepada perubahan positif

dalam hubungan dengan manusia lainnya dan Tuhan.

Adapun proses PTG ini dimulai dari openess to experience dan extraversion.

Yaitu, terbuka terhadap pengalaman baru dan belajar dari kejadian traumatis

tersebut. Selanjutnya mengelola emosi yang menyedihkan, orang yang

menghadapi krisis besar dalam kehidupan harus menemukan cara mengelola

distress awal, yang dapat melemahkan. Ini diperlukan untuk memungkinkan

terjadinya proses terjadinya konstruksi kognitif agar menghasilkan perubahan

17

pada skema berpikir, yaitu dengan berubahnya persepsi dan cara pandang yang

baru terhadap kejadian traumatis, inilah yang kemudian berkontribusi pada

pengalaman PTG. Yang selanjutnya mencari dukungan kepada orang-orang

terdekat dan terbuka dengan apa yang dialami, agar segera mendapatkan

pertolongan (Tedeschi & Calhoun, 2004).

Berdasarkan definisi-definisi di atas diambilah satu definisi PTG yang

digunakan dalam penelitian ini, yaitu teori dari Tedeschi & Calhoun (1996) yang

bahwa PTG adalah suatu perubahan positif yang dihasilkan dari perjuangan

seseorang dalam menghadapi krisis kehidupan yang penuh tekanan, yang ditandai

dengan apresiasi kehidupan, hubungan dengan orang lain, kekuatan pribadi,

kemungkinan baru dan perubahan spiritual.

2.1.2 Dimensi-Dimensi Posttraumatic Growth

Tedeschi & Calhoun (1996) juga menyebutkan terdapat lima dimensi pada

posttraumatic growth (PTG) yaitu :

1. Apresiasi kehidupan (appreciation of life)

Salah satu keuntungan yang banyak dilaporkan dari individu yang pernah

mengalami trauma adalah bertambahnya apresiasi terhadap kehidupan dengan

menemukan makna kehidupan baru, merasa beruntung dan menghargai apa

yang dimiliki sekarang.

2. Hubungan dengan orang lain (relating to others)

Ketika dihadapkan dalam kondisi traumatis, maka individu biasanya berusaha

untuk mencari jalan keluar dari kondisi tersebut dengan berdiskusi dengan

orang lain dan menyebabkan individu tersebut lebih terbuka atau lebih dekat

18

dengan orang lain misalnya dengan keluarga, sahabat, pasangan ataupun

dengan kelompoknya dibandikan sebelumnya.

3. Kekuatan pribadi (personal strength)

Kekuatan pribadi yang dimaksud adalah lebih kuat, optimis, kreatif,

pertumbuhan emosi yang lebih positif dan munculnya keyakinan bisa

menangani setiap masalah dalam hidup dengan lebih baik, karena sebelumnya

telah berhasil melewati masa-masa traumatis.

4. Kemungkinan baru (new possibilities)

Posttraumatic growth juga dapat mengidentifikasi kemungkinan-

kemungkinan baru, atau jalan hidup yang baru bagi individu yang pernah

mengalami trauma muncul perasaan lebih peduli, lebih altruis terhadap orang

lain yang juga mengalami kesulitan.

5. Perubahan spiritual (spiritual change)

Perubahan spiritual hadir dikarenakan kepercayaan bahwa Tuhan turut andil

dalam memberi jalan keluar bagi individu yang pernah mengalami trauma dan

lebih bersyukur dengan kehidupannya.

2.1.3 Faktor-faktor yang mempengaruhi Posttraumatic Growth

Beberapa faktor yang mempengaruhi posttraumatic growth, yaitu :

1. Koping Religius

Mardiah & Syariati (2015) dalam penelitiannya yang berjudul Can Religious

Coping Predict Posttraumatic Growth menemukan bahwa para korban

tsunami dan konflik Aceh, menggunakan religious/spiritual coping sebagai

19

sarana untuk bangkit dari kejadian trauma tersebut. Religious coping dapat

memprediksi PTG dengan F (1,411)= 12,08. P < 0,01.

2. Strategi Koping

Didalam penelitian Prati dan Pietrantoni (2009) strategi koping berpengaruh

secara signifikan terhadap posttraumatic growth. Aslam dan Kamal (2015)

mengatakan strategi koping mengacu pada upaya sadar tertentu, baik perilaku

dan mental individu itu untuk menguasai, bertahan, mengurangi, atau

meminimalkan peristiwa yang membuat stres, untuk menangani masalah

pribadi dan antarpribadi. Joseph dan Linley (2004) dalam hasil penelitiannya

menyebutkan bahwa, tiga metode koping ditemukan memiliki korelasi yang

signifikan dengan PTG: (a) emotion focused coping, (b) problem focused

coping dan (c) avoidant coping. Tiga bentuk koping tersebut secara positif

terkait dengan PTG.

3. Resiliensi

Tedeschi & Calhoun (2004) mengatakan bahwa resiliensi biasanya dianggap

sebagai kemampuan untuk melanjutkan kehidupan setelah menghadapi

kesulitan. Schmidt-Ehmcke (2008) menemukan bahwa resiliensi

mempengaruhi PTG pada sampel orang-orang yang mengalami berbagai

jenis trauma di Afrika Selatan.

4. Dukungan Sosial (social support)

Dukungan sosial memainkan peran besar dalam pertumbuhan pascatrauma.

Model revisi pertumbuhan pascatrauma termasuk dukungan sosial sebagai

prediktor perubahan positif setelah terjadinya peristiwa traumatis, dalam

20

(Tedeschi & Calhoun, 2004) telah menekankan manfaat dukungan sosial

dalam memfasilitasi pertumbuhan pascatrauma melalui dukungan timbal

balik kelompok, karena mereka berdiskusi dari berbagai perspektif,

memberikan keyakinan dan menggunakan metafora untuk menjelaskan

pengalaman. Sebagaimana penelitian yang dilakukan Powell et al, 2003

(dalam Tedeschi & Calhoun, 2004) yang menemukan perbedaan dalam

pertumbuhan pascatrauma di antara orang-orang yang mengalami perang di

Sarajevo. Di dalam studi ini ditemukan, orang-orang yang telah melarikan

diri dari negara dan secara lingkungan sosialnya stabil melaporkan bahwa

mereka lebih berkembang dari pada mereka yang menanggung seluruh

konflik di kota. Sebagaimana yang dikatakan Schaefer dan Moos (dalam,

Prati dan Pietrantoni, 2009) dukungan sosial dapat menjadi pendorong

pertumbuhan pribadi dalam mempengaruhi perilaku dalam mengatasi dan

mendorong kesuksesan beradaptasi terhadap krisis kehidupan.

5. Karakteristik Kepribadian (personality characteristic)

Menurut Tedeschi dan Calhoun (2004) kepribadian dasar memengaruhi

seseorang dalam memandang peristiwa traumatis yang menimpa mereka:

yaitu extraversion dan keterbukaan terhadap pengalaman. di dalam

pengukuran post traumatic growth inventory (PTGI), extraversion dan

openness to experience diukur dengan menggunakan NEO personality

inventory secara sederhana berkorelasi kepada posttraumatic growth,

sedangkan dimensi Big Five lainnya cenderung tidak berkorelasi.

21

6. Optimisme

Scheier dan Carver (dalam Prati dan Pietrantoni, 2009) telah

mendefinisikan optimisme merupakan kepercayaan dalam diri bahwa hal-

hal baik akan terjadi. Selain itu dijelaskan pula bahwa orang yang optimis

mungkin lebih cenderung mendapat manfaat dari setiap kesulitan daripada

orang yang pesimis. Diketahui bahwa optimisme tidak terkait dengan pola

strategi koping yang kaku. Bahkan, optimisme terkait dengan penggunaan

strategi yang fleksibel dalam beradaptasi mengendalikan stressor.

Optimisme dianggap sebagai prediktor kemampuan yang dirasakan untuk

mengelola tuntutan yang berpotensi traumatic event.

7. Religiusitas dan Spiritualitas

Pargament et al. (2000) Mengatakan bahwa banyak orang mengatasi

peristiwa yang berpotensi traumatis dengan cara agama atau spiritualitas,

itu menarik untuk menguji efeknya pada pertumbuhan pascatrauma.

Banyak penelitian menunjukkan hubungan antara indeks agama terhadap

kesehatan mental, seperti doa, beribadah dan terlibat dalam aktifitas

kerohanian dan spiritualitas yang mandiri. Dari agresi linier yang dilakukan

Harris et al. (2010) ditemukan bahwa berdoa dengan fokus dan tenang

secara independen terkait dengan posttraumatic growth yang lebih tinggi.

Calhoun et al. (2000) juga menemukan bahwa ada hubungan antara agama

dengan PTG.

22

2.1.4 Pengukuran Posttraumatic Growth

Pengukuran posttraumatic growth pada penelitian ini menggunakan alat ukur

The Post Traumatic Growth Inventory (PTGI) dari (Tedeschi & Calhoun, 1996)

adalah skala 21-item yang mengukur tingkat perubahan positif yang dilaporkan

dialami dalam perjuangan dengan krisis kehidupan utama. Skala termasuk item

yang menilai perubahan positif individu yang dikaitkan dengan perjuangan

trauma. Didalam PTGI terdapat lima aspek posttraumatic growth yang diukur

yaitu, appreciation of life, relating to others, personal strength, new possibilities

dan spiritual change.

2.2 Positive Religious Coping

2.2.1 Pengertian Positive Religious Coping

Pargament, Koenig dan Perez (2000) mendefinisikan positive religious coping

sebagai proses mengatasi stres yang secara holistik memanfaatkan fungsi

keagamaan ini untuk tujuan pemulihan kondisi psikologis dari peristiwa stres

atau traumatis. Pargament et al. (2011) juga mengatakan bahawa religious

coping sebagai upaya untuk memahami dan menangani sumber stres dalam

hidup dengan melakukan berbagai cara demi meningkatkan hubungan individu

dengan Tuhan. Dalam beberapa tahun terakhir, para peneliti telah menemukan

hubungan yang signifikan antara religiusitas dan variabel spiritualitas

pengaruhnya terhadap kesehatan mental. Pargament, Koenig dan Perez (2000)

mengatakan bahwa ketika ditanya bagaimana orang-orang yang pernah

mengalami trauma mengatasi situasi yang paling menegangkan, banyak orang

menyebutkan karena agama. Diantara beberapa kelompok, terutama orang tua,

23

kelompok minoritas dan individu yang menghadapi krisis yang mengancam

jiwa, agama lebih sering dikutip dari pada yang lain sebagai sumber daya untuk

mengatasi situasi sulit.

Religious coping menggunakan fungsi-fungsi agama dalam memulihkan

kondisi psikologis dalam keadaan sulit. Adapun fungsi-fungsi positive religious

coping terkait dengan tingkat kesejahteraan yang lebih tinggi. Dalam tulisan ini,

positive religious coping didefinisikan sebagai proses mengatasi yang secara

holistik memanfaatkan fungsi keagamaan secara postif untuk tujuan pemulihan

dari peristiwa stres atau traumatis. Adapun teori positive religious coping yang

digunakan dalam penelitian ini adalah teori dari Pargament et al. (2011) yang

menyatakan bahwa positive religious coping yang dimaksud adalah strategi

untuk memahami dan mengatasi sumber stres dengan menggunakan fungsi

keagamaan dan kedekatan dengan Tuhan, yang dilihat dari aspek positif.

2.2.2 Dimensi-Dimensi Positive Religious Coping

Pargament et al. (2011) mengemukakan ada beberapa dimensi positive religious

coping, yaitu:

1. Benevolent Religious Reappraisal: Mendefinisikan kembali stressor melalui

agama sebagai sesuatu yang baik dan berpotensi menguntungkan.

2. Collaborative religious coping: Mencari kontrol dengan memohon

pertolongan dari Allah dalam memecahkan masalah.

3. Seeking spiritual support: Mencari kenyamanan dan keamanan melalui cinta

dan kasih sayang Allah.

24

4. Spiritual connection: Mencari rasa keterhubungan dengan kekuatan

transenden.

5. Support seeking from clergy or members: Mencari kenyamanan dan

keamanan melalui cinta dan kasih sayang sesama anggota jemaat dan alim

ulama.

6. Religious helping: Usaha untuk meningkatkan dukungan spiritual dan

kenyamanan pada sesama anggota jemaat.

7. Religious forgiving: memohon pertolongan rohani dengan cara

menghilangkan kemarahan, rasa sakit dan ketakutan yang berkaitan dengan

sakit hati.

Pargement, Koenig & Perez (2000) juga mengidentifikasi ada lima fungsi dasar

agama, yaitu untuk:

a. Makna (meaning), agama memainkan sebuah kunci peran dalam pencarian

makna, dalam menghadapi penderitaan dan kehidupan yang membingungkan.

Pengalaman beragama menawarkan kerangka kerja pemahaman dan

interpretasi dari sisi lain kehidupan manusia yang lebih sakral yaitu Tuhan.

b. Kontrol (control), peran agama dalam mengontrol perilaku sangatlah besar.

Kejadian traumatis yang mendorong individu sumber kekuatan diluar dirinya

sendiri. Dan agama menawarkan banyak jalan untuk mendapatkan

penguasaan rasa dan control perilaku.

c. Kenyamanan (comfort), agama dirancang untuk mengurangi ketakutan

individu tentang kehidupan di dunia, dimana bencana bisa datang kapan saja.

25

Akan tetapi, sulit untuk memisahkan diri dari rasa bosan strategi koping

religius dari metode yang mungkin memiliki fungsi spiritual sejati. Dari

perspektif agama, spiritualitas, atau keinginan untuk terhubung dengan

kekuatan yang melampaui individu, adalah fungsi agama yang paling dasar.

d. Keintiman (intimacy), peran agama dalam memfasilitasi keterpaduan sosial.

Agama dapat dikatakan sebagai mekanisme membina solidaritas sosial dan

identitas sosial. Selain itu agama juga dapat membangun keintiman yang

lebih dengan orang lain.

e. Transformasi kehidupan (life transformation), maksudnya agama juga

mampu memperbaharui nilai-nilai lama dengan nilai-nilai baru, yang dapat

merubah kehidupan menjadi lebih baik.

Pada penelitian ini penulis menggunakan pendapat dari Pargament et al.

(2011) yang mengemukakan dimensi-dimensi dari positive religious coping

adalah meaning (benevolent religious reappraisal), control (collaborative

religious coping), comfort (seeking spiritual support, spiritual connection),

intimacy (support seeking from clergy or members, religious helping), life

transformation (religious forgiving).

2.2.3 Pengukuran Positive Religious Coping

Pengukuran positive religious coping pada penelitian ini menggunakan alat ukur

Religious Coping yang positif (Brief RCOPE) positif dari (Pargament et al,

2011) yang mengukur dengan tajam proses koping religius yang memiliki aspek

positif. Pengukuran ini didasarkan pada lima fungsi agama yaitu meaning

(benevolent religious reappraisal), control (collaborative religious coping),

26

comfort (seeking spiritual support, spiritual connection), intimacy (support

seeking from clergy or members, religious helping), life transformation

(religious forgiving).

Pargament et al. (2011) menuturkan bahwa Brief RCOPE adalah alat ukur

yang paling umum digunakan untuk mengukur koping religius dan telah

menghasilkan berbagai temuan yang signifikan. Brief RCOPE mewakili

pendekatan yang berbeda untuk penilaian agama, yang didasarkan pada teori

dan penelitian tentang koping dan agama. Teori yang menekankan peran aktif

yang dimainkan individu dalam menafsirkan dan menanggapi stres dalam

kehidupan. Selain itu alat ukur ini juga memperdalam item-item yang digunakan

dalam mengukur koping religius, seperti fungsi doa dalam mengadapi krisis

kehidupan. Dan item-item lain diperdalam secara spesifik. Reliabilitas dari

positive religious coping (PRC) sebesar 0,94.

2.3 Resiliensi

2.3.1 Pengertian Resiliensi

Thabet (2017) mengatakan bahwa resiliensi biasanya dianggap sebagai

kemampuan untuk terus menjalani kehidupan setelah kesusahan dan kesulitan,

atau untuk terus melanjutkan tujuan hidup setelah mengalami kesulitan. Smith

(dalam Thabet, 2017) mendefinisikan resiliensi sebagai suatu proses yang

mengarah pada “kekuatan kesadaran”, tetapi resiliensi psikologis mungkin

secara operasional didefinisikan sebagai kesadaran kekuatan itu sendiri yaitu,

keyakinan yang satu itu dapat bertahan atau menyelesaikan tugas yang relevan

dengan sasaran diberagam tantangan dan situasi yang merugikan. Kobylarczyk

27

& Bulik (2015) menjelaskan resiliensi, diperlakukan sebagai kelompok luas

karakteristik pribadi, diekspresikan oleh ketekunan dan adaptasi fleksibel untuk

tuntutan kehidupan, kemampuan untuk mengambil tindakan perbaikan dalam

kesulitan situasi dan toleransi terhadap emosi dan kegagalan negatif.

Tugade & Fredrickson (2004) menekankan pentingnya resiliensi terhadap

kemampuan seseorang untuk mengatasi kesulitan dan penderitaan atau kesulitan

sehingga membantu individu lebih cepat untuk beradaptasi dan menghadapi

perubahan setelah kehidupan yang stresful. Zautra (dalam Mahdi, Prihadi dan

Hasyim, 2014) membagi ketahanan menjadi dua bagian, dengan satu

menunjukkan ketahanan sebagai kemampuan individu untuk menghadapi

kesulitan dan memulihkan, sedangkan yang lain menggambarkan ketahanan

sebagai kemampuan untuk terus mencapai tujuan atau kemajuan menuju masa

depan yang positif meskipun ada tekanan dan kemampuan untuk mengatasi

secara efektif ketika menghadapi kesulitan.

Grotberg (2001) mengatakan bahwa sangat mudah untuk fokus pada

dampak patologis setelah bencana yang terjadi dan tentu saja dampak seperti itu

terjadi dengan bantuan khusus yang mungkin diperlukan. Bagaimanapun,

manusia memiliki kapasitas untuk menghadapi, mengatasi dan menyelesaikan

masalah atau kesulitan. Kapasitas manusia itu adalah daya tahan (resilience).

Resiliensi membantu orang-orang yang hidup dalam kondisi buruk atau

mengalami kehilangan, bencana dan kesulitan lainnya, agar tetap berfungsi

meskipun dalam tingkat psikologis yang rendah atau berada dalam tekanan.

28

Sehingga dapat meningkatkan harapan dan memiliki keyakinan yang tinggi

dalam fungsi sosial dan menjadi pribadi yang efektif. Resiliensi juga

berkontribusi pada kesehatan mental mereka yang mengalami situasi sulit.

sumber-sumber resiliensi berasal memberikan dukungan eksternal (i have);

mengembangkan kekuatan batin (i am); dan mengakuisisi interpersonal dan

keterampilan memecahkan masalah (i can). Status sosial ekonomi memiliki

dampak jumlah yang tidak signifikan terhadap ketahanan.

Didalam penelitian ini teori resiliensi yang digunakan adalah teori dari

Grotberg (2001) yang menyebutkan bahwa resiliensi adalah kapasitas universal

dimana seseorang, kelompok atau komunitas dapat mencegah, meminimalkan

atau mengatasi efek dari kesulitan.

2.3.2 Dimensi-Dimensi Resiliensi

Menurut Grotberg (2001) ada tiga dimensi dalam resiliensi:

1. External supports (i have), didalam dukungan eksternal terdapat cinta yang

diberikan dari orang lain, orang lain memberi tahu kapan harus lanjut dan

berhenti, mengajarkan untuk melakukan sesuatu dengan baik dan membantu

ketika sakit dan dalam keadaan berbahaya. External supports didalam

penelitian ini adalah external supports yang berasal dari keluarga.

2. Inner stregth (i am), kepercayaan diri bahwa semua akan baik-baik saja,

kekuatan pribadi juga ditunjukkan dengan menghormati diri sendiri dan

orang lain, senang melakukan perbuatan baik, bertanggung jawab dengan

apa yang dilakukan oleh diri sendiri dan menolong orang lain

29

3. Interpersonal and problem-solving skills (i can), ketika menghadapi masalah

berusaha mencari bantuan orang lain jika diperlukan, berbicara kepada orang

lain tentang hal-hal yang membuat takut dan mengganggu, mampu

mengendalikan diri sendiri ketika ingin melakukan sesuatu, mengetahui

kapan waktu yang tepat dalam mengambil tindakan dan kapan waktu yang

tepat untuk berbicara dengan seseorang.

Penulis menyimpulkan bahwa resiliensi merupakan kemampuan seseorang

untuk terus menjalani kehidupan meskipun dalam keadaan sulit dan penuh

tekanan. Kemampuan tersebut didapatkan dari dukungan eksternal (external

supports) yang diberikan orang lain, kekuatan diri (inner strength) yaitu

kepercayaan diri bahwa semua akan baik-baik saja dan kemampuan untuk

mengidentifikasi masalah, lalu menyelesaikannya dengan baik (interpersonal &

problem solving skills). Penulis menggunakan ketiga dimensi tersebut untuk

mengukur resiliensi yang dimiliki individu.

2.3.3 Pengukuran Resiliensi

Dalam mengukur resiliensi, penulis menggunakan alat ukur the International

Resilience Research Project (IRRP) dari Grotberg (2001), yang mencakup tiga

aspek pengukuran yaitu, external supports (i have), inner strength (i am),

interpersonal and problem-solving skills (i can). Penulis menggunakan alat ukur

ini sebab alat ukur ini mampu mengukur bagaimana ketahanan yang mampu

diterapkan di budaya yang berbeda dengan kelompok usia yang berbeda,

mampu mengidentifikasi perilaku resiliensi dalam menangani dan mengatasi

aspek yang berpotensi merusak.

30

2.4 Social Support

2.4.1 Pengertian Social Support

Bernal, Molina & Rio (2002) mendefinisikan social support sebagai sumber

daya yang dipertukarkan berupa emosional, instrumental. Sarafino, 1998

(dikutip oleh Marhamah, Hazalizah, & Hamzah, 2016) mengatakan bahwa

dukungan sosial mengacu kepada kenyamanan yang dirasakan, perhatian, harga

diri, atau membantu seseorang menerima dari orang atau kelompok lain. Orang-

orang dengan dukungan sosial percaya bahwa mereka dicintai, diperhatikan,

dihargai.

Sarafino, 2006 (dalam Marhamah et al) menjelaskan bahwa ada dua model

teoritis untuk menentukan bagaimana dukungan sosial bekerja dalam individu,

yaitu dukungan sosial melindungi dari efek negatif stres yang tinggi tingkat

dalam dua cara berikut; yang pertama, untuk individu yang menghadapi stressor

yang berat, seperti krisis finansial, daripada individu dengan tingkat dukungan

sosial rendah. Social support memiliki dua fungsi yakni dapat melindungi dari

situasi yang penuh tekanan dan dapat membimbing individu untuk memandang

peristiwa negatif sebagai sesuatu yang tidak terlalu menakutkan (Boyle et al,

1991).

Banyak efek positif yang disebutkan dari social support pada PTG yang

diamati (Rzeszutek, 2017) terutama setelah peristiwa traumatis bencana, seperti

gempa bumi. Selain itu serangan teroris, sebagai tambahan dukungan sosial

yang dirasakan terkait dengan tingkat PTG di antara orang-orang yang telah

pulih dari kecanduan. Konstruk ini memainkan peran moderasi penting dalam

31

hasil kesehatan mental karena potensinya untuk melindungi orang-orang dari

berbagai gangguan fisik dan psikologis Cobb, 1976 (dikutip oleh Bernal et al,

2002).

Joseph & Linley (2004) menyampaikan bahwa social support dapat dicapai

apabila dilakukan dalam lingkungan yang mendukung yang memenuhi

kebutuhan psikologis dasar untuk otonomi, kompetensi dan keterkaitan.

Menurut Tedeschi & Calhoun (2004) sumber dukungan sosial dapat diterima

terutama dari pasangan, keluarga dan teman. Manfaat dari dukungan sosial

secara potensial adalah adanya diskusi dari berbagai perspektif, memberikan

keyakinan dan menjelaskan pengalaman dengan metafora. Konseptualisasi

dukungan sosial yang dipakai oleh Bernal, Molina & Rio (2002) didasarkan

pada kebutuhan untuk emosional, dukungan instrumental, interpersonal, serta

kepuasan dengan dukungan yang diterima.

Social Support yang dimaksud dalam penelitian ini adalah sumber daya

yang disediakan oleh orang lain, sebagai bantuan atau sebagai pertukaran

sumber daya dalam bentuk seperti instrumental, informasi dan emosional

(Schwarzer & Knoll, 2007). Didalam penelitian ini social support dikhususkan

hanya social support dari sesama anggota Ahmadiyah.

32

2.4.2 Dimensi-Dimensi Social Support

Menurut Schwarzer & Sculz (2000) ada empat dimensi social support :

1. Menerima dukungan emosi (perceived emotional support), dukungan ini

diterima dalam bentuk emosional seperti perhatian, empati, kenyamanan dan

kepedulian yang dirasakan individu.

2. Menerima dukungan instrumental (perceived instrumental support),

dukungan instrumental ini bisa dalam bentuk bantuan uang, makanan atau

peralatan yang dibutuhk.

3. Membutuhkan dukungan (need for support), Dukungan ini bisa dalam bentuk

mendengarkan segala keluh kesah, kesedihan atau kesulitan yang dirasakan

individu. Selain itu juga bisa memberikan pertimbangan kepada individu

ketika akan mengambil keputusan.

4. Mencari dukungan (support seeking), dukungan ini berupa bantuan untuk

mengatasi masalah yang dihadapi, ketika individu menghadapi ketakutan,

kesusahan maka ia akan mencari orang yang bisa diajak berbicara, agar bisa

membuat dirinya bersemangat kembali.

Penulis menyimpulkan bahwa social support merupakan sumber daya yang

saling dipertukarkan atau diberikan oleh orang lain baik berupa dukungan

emosi, benda maupun informasi. Penulis menggunakan dimensi perceived

emotional support, perceived instrumental support, need for support dan

support seeking untuk mengukur variabel social support. Dukungan sosial

sangat penting bagi seseorang dalam melewati kesulitan dalam hidupnya, sebab

manusia merupakan makhluk sosial dan saling membutuhkan satu sama lain.

33

2.4.4 Pengukuran Social Support

Alat ukur yang digunakan didalam penelitian ini adalah Berlin Social Support

Scales (BSSS) dari Schwarzer & Schulz (2000), yang terdiri dari tiga dimensi

untuk mengukur social support, yaitu perceived emotional support, perceived

instrumental support, need for support, and support seeking.

Ada banyak alat ukur yang mencoba mengukur social support, namun alat

ukur ini menyediakan cakupan multidimensional dari dukungan sosial, tetapi

pada saat yang sama juga untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik

tentang apa saja yang mendasari dan berkontribusi membangun diferensiasi.

Adapun realiabilitas konsistensi internal untuk subskala dalam sampel

validasi (pasien kanker, N= 457): Perceived social support α= 0,83; Received

social support (skor umum, 11 item): α= .83; Need for Support (4 item): α= .63;

Support seeking (5 item): α= .81; Protective buffering (6 item): α= .82.

Konsistensi internal untuk dukungan sosial yang Diberikan (skor umum, 11

item) dalam sampel pasangan (hanya pasangan, n = 175): α= 0,75.

2.5 Kerangka Berpikir

Posttraumatic growth pada anggota Ahmadiyah korban penyerangan adalah

mereka yang pernah mengalami peristiwa rumah dihancurkan, dibakar, dijarah,

atau diserang ketika mengikuti kegiatan-kegiatan Ahmadiyah, hingga anggota

yang pernah kehilangan anggota keluarganya karena terbunuh dan berhasil

bangkit dari peristiwa traumatis tersebut. Anggota Ahmadiyah dimasukan ke

dalam kelompok yang mengalami trauma setelah penyerangan karena

34

disebabkan oleh beberapa masalah baik secara ekonomi, maupun secara

psikologis pascapenyerangan tersebut.

Sebagaimana telah dijelaskan di atas bahwa faktor-faktor yang

mempengaruhi PTG pada Anggota Ahmadiyah korban penyerangan adalah

positive religious coping, resiliensi dan social support. Meaning ini sangat

mempengaruhi pertumbuhan pascatrauma seseorang, meskipun penyerangan ini

merupakan peristiwa negatif yang membawa dampak trauma, tetapi dengan

positive religious coping ini seseorang bisa melihat hikmah dari peristiwa ini

dan mempercayai penyerangan tersebut merupakan bagian dari takdir Allah.

Walaupun ia mengalami kerugian secara materi, fisik atau psikis, meaning

(makna) juga bisa menjadi arah seseorang untuk bersikap dan memetik makna

bahwa ada maksud dari sebuah peristiwa hidup.

Selanjutnya control merupakan bagian penting dari proses untuk mencapai

PTG, control ini berkaitan dengan bagaimana seseorang memecahkan masalah.

Control dalam hal ini dengan cara memohon bantuan dari Allah agar diberikan

jalan keluar dari keadaan pascatrauma. Selanjutnya comfort (kenyamanan)

proses PTG yaitu dengan mencari kenyamanan sesama anggota Jemaat

Ahmadiyah dan meningkatkan hubungan dengan Allah. Sebab setelah

mengalami penyerangan tersebut, seorang individu mencari dukungan secara

spiritual contohnya dengan nasihat rohani atau memohon diberi kesabaran

dengan bantuan Allah.

35

Intimacy (kelekatan) dalam proses PTG merupakan suatu proses yang

penting, dimana para Anggota Ahmadiyah yang mengalami penyerangan

mencoba membangun kedekatan dengan sesama Anggota Jemaat dan lebih

mendekatkan diri kepada Allah. Kelekatan ini dibangun untuk menciptakan

suasana yang lebih positif, dimana antar individu mampu menguatkan satu sama

lain. Selain itu life transformation (perubahan hidup) pada setiap individu yang

mengalami peristiwa pahit yang menimbulkan trauma, justru mampu mengubah

hidupnya menjadi lebih baik. Perubahan hidup ini lebih mengarahkan individu

kepada kekuatan baru dan kemungkinan-kemungkinan baru.

External support adalah dukungan dari luar yang didapatkan seorang

individu yang berpengaruh kepada PTG. Tidak dapat dipungkiri bahwa manusia

membutuhkan bantuan dari orang lain, terutama disaat keadaan yang pahit

dalam hidup seperti penyerangan. Dukungan yang diberikan dari luar individu

seperti keluarga, teman, pasangan, membuat individu merasa disayangi dan

diperhatikan.

Inner strength dalam proses PTG pada diri seseorang mungkin berbeda-

beda. Namun dari sinilah emosi positif terbentuk dengan meyakini bahwa diri

sendiri mampu melewati masa-masa sulit dan kekuatan dalam dirinya

termanifestasi dalam sikap yang tangguh dalam menghadapi stres dalam

kehidupannya. Selain itu, interpersonal dan problem solving skills juga penting

dalam PTG, sebab dengan mengambil keputusan yang tepat mengarahkan

individu pada perilaku yang benar dan terarah.

36

Perceived emotional support juga merupakan hal penting dalam PTG yang

mengarahkan individu untuk bangkit dan berkembang setelah kejadian

traumatis. Hal ini bisa berasal dari keluarga, teman, sahabat, pasangan dan

sebagainya. Hal ini mendorong individu untuk mendapatkan dukungan

emosional. Contohnya dengan berempati dengan apa yang dialami mereka.

Sehingga dengan begitu seseorang merasa lebih tenang dan merasa tidak

sendirian dalam menghadapi masalah atau merasakan dukungan dari orang

disekitarnya. Perceived instrumental support yaitu mendapatkan dukungan

instrumental, sehingga para korban penyerangan memiliki tempat untuk berbagi,

berdiskusi tentang masalah yang dihadapi.

Need for support yaitu kebutuhan untuk mendapat dukungan berpengaruh

kepada PTG, penyerangan tersebut mungkin bisa jadi merupakan peristiwa yang

memberikan dampak negatif, namun dapat ditanggulangi dan berujung manis

berkat dukungan satu sama lain. Support seeking yaitu mencari dukungan.

Dalam proses PTG untuk mengatasi kerusakan fisik seperti rumah dan lain

sebagainya tidak ada salahnya jika mencari tempat tinggal sementara yang layak

dan untuk memulihkan psikis dan bangkit dari trauma dengan mencari bantuan

melalui tenaga profesional seperti psikolog. Anggota Ahmadiyah yang pernah

mengalami penyerangan menunjukkan adanya masalah psikologis yang buruk.

Kekerasan dan pengrusakan yang terjadi mengakibatkan trauma yang bisa

mempengaruhi kesehatan mental seseorang. Berdasarkan penelitian terdahulu

maka positive religious coping, resiliensi dan social support bisa membantu

PTG seseorang.

37

Gambar 2.1

Kerangka berpikir

2.8 Hipotesis Penelitian

Hipotesis Mayor: Ada Pengaruh variabel Positive Religious Coping, Resiliensi

dan Social Support terhadap Post-Traumatic Growth pada Anggota Ahmadiyah

Korban Penyerangan.

Control

Inner Strength (I Am)

Social Support

External supports (I have)

Resiliensi

Interpersonal & Problem-

Solving Skills (I Can)

Meaning

Intimacy

Life Transformation

Positive Religious Coping

Comfort

Post-Traumatic

Growth

Perceived Emotional

Support

Perceived Instrumental

Support

Need for Support

Support Seeking

38

Hipotesis Minor

H1: Ada pengaruh yang signifikan meaning terhadap posttraumatic growth

Anggota Ahmadiyah korban penyerangan.

H2: Ada pengaruh yang signifikan control terhadap posttraumatic growth

Anggota Ahmadiyah korban penyerangan.

H3: Ada pengaruh yang signifikan comfort terhadap posttraumatic growth

Anggota Ahmadiyah korban penyerangan.

H4: Ada pengaruh yang signifikan intimacy terhadap posttraumatic growth

Anggota Ahmadiyah korban penyerangan.

H5: Ada pengaruh yang signifikan life transformation terhadap posttraumatic

growth Anggota Ahmadiyah korban penyerangan.

H6: Ada pengaruh yang signifikan external supports (i have) terhadap

posttraumatic growth Anggota Ahmadiyah korban penyerangan.

H7: Ada pengaruh yang signifikan inner strength (i am) terhadap posttraumatic

growth Anggota Ahmadiyah korban penyerangan.

H8: Ada pengaruh yang signifikan interpersonal and problem-solving skills (i

can) terhadap posttraumatic growth Anggota Ahmadiyah korban penyerangan

H9: Ada pengaruh yang signifikan perceived emotional supports terhadap

posttraumatic growth Anggota Ahmadiyah korban penyerangan

39

H10: Ada pengaruh yang signifikan perceived instrumental supports terhadap

posttraumatic growth Anggota Ahmadiyah korban penyerangan

H11: Ada pengaruh yang signifikan need for supports terhadap posttraumatic

growth Anggota Ahmadiyah korban penyerangan

H12: Ada pengaruh yang signifikan support seeking terhadap posttraumatic

growth Anggota Ahmadiyah korban penyerangan

40

BAB III

METODE PENELITIAN

Pada bab tiga penulis akan memaparkan mengenai populasi, sampel dan teknik

pengambilan sampel, variabel penelitian, definisi operasional dari variabel,

metode pengumpulan data, teknik analisis dan pengolahan data, serta prosedur

penelian.

3.1 Populasi, Sampel dan Teknik Pengambilan Sampel

3.1.1 Populasi Penelitian

Dalam penelitian ini yang dijadikan populasi adalah para Anggota Ahmadiyah

yang pernah mengalami penyerangan contohnya, mengalami perusakan rumah,

tempat ibadah, atau penyerangan ketika berada dalam kegiatan yang diadakan

oleh Jemaat Ahmadiyah. Para Anggota Ahmadiyah yang menjadi sampel

penelitian ini berdomisili di daerah Cianjur, dengan karakteristik sebagai

berikut:

1. Anggota Ahmadiyah di wilayah Cianjur.

2. Pernah mengalami penyerangan pada tahun 2005.

3. Bersedia menjadi responden dalam penelitian ini.

3.1.2 Sampel dan Teknik Pengambilan Sampel

Jumlah sampel dalam penelitian ini sebanyak 200 anggota Ahmadiyah yang

pernah mengalami penyerangan di daerah Cianjur. Dalam penelitian ini metode

pemilihan sampel secara non-probability sampling, dimana peluang terpilihnya

anggota populasi tidak diketahui karena penulis tidak memiliki daftar Anggota

41

Ahmadiyah yang pernah mengalami penyerangan di Cianjur. Penulisan ini juga

menggunakan teknik purposive sampling, sebab didalam pemilihan sample

terdapat kriteria-kriteria khusus yang telah dipilih penulis. Kuesioner dalam

penelitian ini disebar secara langsung menggunakan angket.

3.2 Variabel Penelitian

Dalam penelitian ini terdapat dua variable, yakni variabel terikat (dependent

variable) dan (independent variable). Dependent variable dalam penelitian ini

yaitu posttraumaic growth. Sementara itu independent variable dalam penelitian

ini terdiri dari positive religious coping, resiliensi, social support.

Tabel 3.1

Variabel Penelitian

Dependent Variabel Independent Variable

Post-Traumatic Growth Positive Religious Coping (meaning, control, comfort, intimacy, life transformation)

Resiliensi (external supports (i have), inner strength (i am), interpersonal and problem-solving skills (i can))

Social Support (perceived emotional supports, perceived instrumental supports, need for support,

support seeking)

3.3 Definisi Operasional Variabel

Adapun definisi operasional masing-masing variabel dalam penelitian ini adalah:

1. Posttraumatic growth adalah pengalaman perubahan positif yang meliputi

apresiasi kehidupan (appreciation of life), hubungan dengan orang lain

(relating to others), kekuatan pribadi (personal strength), kemungkinan baru

(new possibilities) dan perubahan spiritual (spiritual change) sebagai hasil

dari proses menghadapi kejadian hidup yang penuh tantangan atau stressful.

2. Positive religious coping adalah proses menangani sumber stres dengan

memanfaatkan fungsi agama yang positif meliputi yaitu meaning (benevolent

42

religious reappraisal), control (collaborative religious coping), comfort

(seeking spiritual support, spiritual connection), intimacy (support seeking

from clergy or members, religious helping), life transformation (religious

helping) hal ini dalam rangka meningkatkan hubungannya dengan Tuhan.

3. Resiliensi adalah kemampuan seseorang dalam mengatasi kesulitan hidup,

menghadapi perubahan dan terus menjalani kehidupan setelah situasi sulit.

Hal ini berkaitan dengan external supports (i have), inner stregth (i am),

interpersonal and problem-solving skills (i can).

4. Social support adalah adalah timbal balik dari oranglain atau lingkungan

yang menunjukkan bahwa seseorang mendapat dan memberi dukungan

emosional dan dukungan instrumental, meliputi perceived emotional support,

perceived instrumental support, need for support, and support seeking.

3.4 Metode Pengumpulan Data

3.4.1 Teknik Pengambilan Data

Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan tiga kuesioner

model Likert dengan empat kategori jawaban. Hal ini dilakukan untuk

menghindari pemusatan atau menghindari jumlah respon yang bersifat netral.

Model ini terdiri dari pernyataan positif (favourable) dan (unfavourable). Subjek

diminta untuk memilih salah satu dari empat kategori jawaban yang masing-

masing jawaban menunjukkan kesesuaian pernyataan yang diberikan dengan

keadaan yang dirasakan responden sendiri yaitu. “Sangat Setuju” (SS), “Setuju”

(S), “Tidak Setuju” (TS) dan “Sangat Tidak Setuju” (STS).

43

Responden akan diminta untuk mengisi setiap pernyataan dengan

memberikan tanda ceklis (√) pada kolom yang disediakan. Respon subyek tidak

diklasifikasikan benar atau salah, semua jawaban dapat diterima sesuai jawaban

jujur dan sungguh-sungguh.

Untuk pemberian skor dari skala ini, jawaban antara pernyataan bersifat

favourable dengan yang bersifat unfavourable berbeda. Untuk lebih jelasnya

dapat dilihat pada tabel berikut:

Tabel 3.2

Model Skala Likert

Kategori Favourable Unfavourable

Sangat Setuju

Setuju

Tidak Setuju

Sangat Tidak Setuju

4

3

2

1

1

2

3