Museo de Guadalajara
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Fundado en 1838, el Museo de Guadalajara es el Museo Provincialmás antiguo de España. Desde 1973 su sede es el Palacio delInfantado, un impresionante edificio construido a finales del siglo XV,sin duda la mayor joya arquitectónica de la ciudad, en cuyas salas semostraron las obras de los fondos de Bellas Artes y, durante unosaños, objetos de la Sección de Etnografía.
En 2007 se ha inaugurado la actual exposición permanente, tituladaTRÁNSITOS, en la que se exponen los objetos más relevantes de lascolecciones de Bellas Artes, Arqueología y Etnografía del Museo,configurando un discurso unitario de carácter antropológico, un re-corrido en torno a la idea de la Vida, la Muerte y la Religiosidad enlas culturas que se han sucedido en la provincia de Guadalajara des-de el Paleolítico hasta el siglo XX.
TRÁNSITOS
Esta exposición está dividida en cuatro áreas ydiferentes secciones, introducidas por paneles.
LA VIDA
Se inicia el recorrido con una escultura fe-menina de Zenón de Afrodisias (época ro-mana), recuperada en la excavación delPalacio Ducal de Cogolludo al que llegódesde Turquía, buen ejemplo de los tránsi-tos que se pretenden mostrar.
La Vida ocupa parte de la Sala I y en ellase presentan las diversas actividades que elhombre ha desarrollado para mantenersecon vida el máximo tiempo posible.
Las primeras secciones muestran las la-bores que el hombre ha practicado para ob-tener el sustento.
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LA AGRICULTURA YGANADERÍA
Supusieron la modificación delos modos de vida mediante ladomesticación de las plantas yde los animales. Se muestraninstrumentos utilizados en distin-tos momentos de la Historia, he-chos con materiales y técnicasdiferentes pero destinados a lasmismas funciones. También seencuentran representados per-sonajes relevantes que ejercie-ron esos oficios: Moisés comopastor y San Diego de Alcalá,hortelano en su comunidad mo-nástica, ambos cuadros anóni-mos del siglo XVII. Colmena en tronco con tapa de
pizarra. Roblelacasa.
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Escultura femenina de Zenón deAfrodisias. Época romana.
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Yesería mudéjar. Alcázar Real de Guadalajara.
CAZA, PESCA Y RECOLECCIÓN, lasformas más antiguas de conseguir los ali-mentos, están representadas por útiles dediferentes épocas que ilustran su evolución.La Miel, uno de los productos más represen-tativos de la provincia, tiene también su es-pacio.
La segunda parte de La Vida se ocupade lo que supuso el tránsito a sociedadesmás complejas, causado por los avances enagricultura y ganadería. La multiplicación delos excedentes alimenticios permitió la exis-tencia de sectores de población que no pro-ducían alimentos y que pudieron dedicarsea otras actividades. LA ARTESANÍA fue laprincipal y se diversificó rápidamente en di-ferentes labores, que se representan en laexposición por dos de ellas: la metalurgia ylos oficios textiles.
Para hacer su existencia más llevadera elhombre ha diseñado momentos de diver-sión y de gozo y ha explotado su capacidadpara situarse por encima del resto del grupomediante la posesión de riqueza y el ejerci-cio del poder.
LOS JUEGOS Y JUGUETES, como com-petición y modo de aprendizaje infantil,también están presentes mediante fichas,dados, bolos y los juguetes de cerámica delAlcázar de Guadalajara. La escultura deLuisa Roldán, Los primeros pasos de Jesús,ilustra el período infantil en el entorno de unartesano como San José. La Medicina, tienesu espacio en una vitrina donde se han uni-do piezas recuperadas en diferentes ámbi-tos arqueológicos.
RIQUEZA Y PODER
La pintura del Ecce Homo, firma-da por J. Bredau (siglo XVII), unrepertorio de personajes de dife-rentes escalas sociales, introduceal visitante en la última seccióndel área de La Vida: RIQUEZA YPODER. El poder se reflejó a tra-vés de unos signos visibles deostentación: grandes palacios,joyas o el dinero, incluso objetostan cotidianos como la vajilla, sir-vieron para provocar respeto,admiración o miedo y transmitirla idea de superioridad de un in-dividuo respecto al resto.En la tabla hispano-flamenca delEcce Homo (anónimo, finales delsiglo XV) se puede observar lalujosa indumentaria de los per-sonajes que rodean a Cristo, lostesorillos de monedas aluden aldinero y las yeserías, artesona-dos, escudos y lozas de lujomuestran los entornos palaciales.
Ecce Homo. Anónimo.Finales S. XV.
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LA MUERTE
El resto de la Sala I está dedicado a La Muerte, eltránsito más importante que ha de afrontar el serhumano y al que cada sociedad ha hecho frentemediante unas creencias que la dignificaban yalentaban la esperanza en una vida mejor.
La transición a esta área se hace mediante elCristo Crucificado de Luis Tristán.
Cada sociedad desarrolló un sistema de creen-cias con diversas prácticas que definían cómo pre-parar los cadáveres para el paso definitivo, losobjetos que debían acompañarles y los ritualesque lo hacían posible.
En la espina central se muestran las diferentesformas de enterramiento, inhumación e incinera-ción, reservando un amplio espacio para la Guerra.
LOS VISIGODOS practicaban la religión cristia-na y por tanto, para ellos, la salvación se ganaba conlos méritos conseguidos en esta vida, siendo super-fluos los elementos materiales en el Juicio Final. Sinembargo continuaron introduciendo en sus enterra-mientos, a veces en un número muy elevado, obje-tos suntuosos, hebillas de cinturón, anillos u otraspiezas que formaban parte de su indumentaria.
LOS ENTERRAMIENTOS EN EL CALCOLÍTICOY LA EDAD DEL BRONCE, documentados por ex-cavaciones arqueológicas como La Loma del Lomo
Cristo Crucificado. Luis Tristán. S. XVII. Sepulcro de doña Aldonza de Mendoza.Anónimo. S. XV.
LOS ENTERRAMIENTOSCRISTIANOS EN LAEDAD MEDIA
Son de una sencillez ex-trema. Envueltos en unsudario, los cuerpos sedepositaban en el sepul-cro sin sus pertenencias.Los cementerios se situa-ban en terreno consagra-do, siempre junto a lostemplos y, avanzando eltiempo, los más pudientesse hicieron enterrar en elinterior de las iglesias pa-ra garantizar su salvacióny encargaron tumbas consu nombre e incluso consu imagen esculpida paraevitar el olvido. Es el casodel Sepulcro de doñaAldonza de Mendoza(anónimo, siglo XV).
de Cogolludo o la Cueva del Destete en Valdepeñasde la Sierra, nos permiten saber que durante estasetapas los cadáveres se inhumaban, bien en aguje-ros realizados a propósito dentro de los poblados,bien en cuevas utilizadas como necrópolis, y quejunto al cuerpo se depositaron objetos cotidianosnecesarios para el tránsito o para el uso en el MásAllá, como recipientes cerámicos, porciones de co-mida, amuletos o adornos.
En LAS NECRÓPOLIS DE INCINERACIÓN, ca-racterísticas de la Edad del Hierro, una vez quema-do el cadáver sus cenizas se introducían en unaurna cerámica o en un hoyo para devolverlas a latierra, acompañadas de los objetos que represen-taban su posición en la vida. Este rito es el que pre-dominaba entre los pueblos celtibéricos, de losque Guadalajara tiene necrópolis excepcionales,como La Yunta o Prados Redondos (Sigüenza).
En el IMPERIO ROMANO las formas de ente-rramiento y los ritos practicados alcanzaron gran di-versidad, dependiendo de las tradicionesculturales que se fueron asimilando. Estuvieronpresentes tanto la incineración como la inhuma-ción, los enterramientos individuales como los co-lectivos, bajo la forma de panteones familiares, lasdeposiciones directamente en la tierra, o los gran-des monumentos. Un elemento nuevo es, sin em-bargo, la identificación del difunto medianteestelas de piedra en las que figura su nombre y ori-gen, como las de M. Mesio Abascanto Segontinoo Atta y Gaius Turoco.
LA GUERRA
La Guerra ha constituido una amenaza constantedurante toda la Historia de la Humanidad. El enfren-tamiento a muerte entre grupos es un mal sin supe-
rar al que pocas generaciones han sido ajenas.El hombre ha desarrollado armas tanto para matar
como para defenderse. Toda su capacidad de in-ventar se ha dirigido a no perder la vida a costa dearrebatársela al otro, y la variedad de estos objetos
es tan amplia como la imaginación humana parafabricarlos: espadas, como las de Guadalajara y
Prados Redondos; lanzas, flechas, armas de fuego,cascos o escudos.
Un último apartado está dedicado al SUICIDIO,representado por el óleo de G. Leal La Muerte de
Lucrecia, como forma de preservar intachable la me-moria del suicida y proteger el honor de sus familia-
res o del grupo al que perteneció, ante un hechopor el que podía ser señalado el resto de su vida.
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Espada y vaina celtibéricas.Necrópolis de PradosRedondos, Sigüenza.
ESPACIOS Y OBJETOS SAGRADOS
El afán del hombre por atraer a la Divinidad leha llevado a buscar o crear lugares específicos,en los que de forma natural o artificial se al-canza un ambiente idóneo para comunicarsecon ella: los espacios sagrados.
La mayor parte de las religiones utilizan es-tos santuarios para desarrollar los ritos y cere-monias encaminados a contentar o apaciguar alos seres no terrenales y a rogarles por el biende la comunidad o del individuo creyente.
En ellos se custodian la imagen de laDivinidad, los objetos utilizados en el culto ylos símbolos destinados a favorecer la relacióncon un Ser Superior.
A lo largo de un período de tiempo tan di-latado como LA PREHISTORIA las creencias de-bieron ser muy diversas pero de ellas no hanquedado más que pequeños indicios, como lasrepresentaciones grabadas y pintadas en cuevascomo la de Los Casares u objetos con un signi-ficado religioso o un uso ritual, como los ídolosde piedra, las hachas votivas, o las placas de pi-zarra grabadas.
LOS CELTÍBEROS tenían un sistema religiosocon numerosos dioses y con prácticas rituales en
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Brasero celtibérico. El Ceremeño. Herrería.
Cabeza de Marte.Zona de Atienza.Época romana.
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Pila bautismal. Illana. S. XIII.
Yesería con inscripción hebrea. Sinagoga de El Prao de los Judíos. Molina de Aragón. S. XIV - XV.
lugares sagrados, aunque en nuestra provincia nohay muchas muestras de ello. Tan sólo se ha con-siderado un espacio sagrado, un santuario do-méstico, ubicado en una de las viviendas delcastro de El Ceremeño en Herrería.
Habitualmente se identifica LA RELIGIÓNROMANA con los diversos dioses de su pante-ón, como Júpiter, Juno o Minerva, aunque noes posible hablar de una única religión, ya queel Imperio asimiló las creencias de los pueblosconquistados, hecho que aquí se representapor un ara de tipología romana, dedicada auna divinidad indígena llamada Loutero oLouterdo.
La RELIGIÓN JUDÍA se presenta a través delos restos de la sinagoga medieval localizada enel yacimiento del Prao de los Judíos de Molinade Aragón, en la que se han podido recuperaralgunos de los objetos empleados en los ritosque se practicaban en ella.
Durante varios siglos EL ISLAM fue la religiónpredominante en la provincia, a pesar de ello y deque sus manifestaciones impregnaban todos losaspectos de la vida, las muestras conservadas sontan escasas que no se ha podido representar másque por unos pocos objetos con símbolos religio-sos de carácter protector.
LOS ESPACIOS SAGRADOSCRISTIANOS
Iglesias, monasterios, conven-tos, se conciben para crear unambiente en el que la presenciade Dios sea constante, y en losque sus ministros practiquen loscultos. En ellos, casi desde suorigen, las manifestaciones ar-tísticas han estado presentespara mostrar a Dios, la Virgen,los santos o los ángeles conimágenes reconocibles que leshicieran más próximos a los fie-les, por ello aquí, junto a obje-tos relacionados con el culto, seexponen grandes obras de artecomo la Virgen de la Leche deAlonso Cano, la InmaculadaConcepción de Juan Carreñode Miranda o los Arcángeles deBartolomé Román.
EL CIELO EN LA TIERRA
Las apariciones, entendidas como el encuentrode los hombres con la divinidad, son un temamuy común en el arte cristiano, utilizado paraque el creyente asuma la verdad de la salvaciónque la religión predica. Así, en esta sala vemoslas apariciones del ángel a San Francisco de Asísen una pintura atribuida a José de Ribera, de laVirgen con el Niño al mismo santo en otra deJuan Carreño de Miranda, del serafín a SantaTeresa y varias obras que representan hechosmilagrosos de santos como Nicolás de Bari,María Magdalena o Agustín de Hipona.
En estas representaciones los cielos seabren para dejar conocer parte de la grandiosi-dad de la otra vida a un personaje vivo cuyasobras le han hecho acreedor de este premio.Los ángeles, la Virgen o simplemente un rayo deluz que asombra al elegido, son las formas derepresentar el contacto entre los dos mundos.
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Éxtasis de San Francisco de Asís.Taller de El Greco. S. XVI.
San Francisco Juan Carreño.
Transverberación de Santa SantaTeresa. Anónimo. S.XVII.
Aparición de la Virgen y el Niño aSan Francisco. Juan Carreño de
Miranda. S. XVII.
EL MUSEO DE GUADALAJARAY SUS COLECCIONES
El Museo de Guadalajara tiene una larga y agi-tada historia que se extiende desde 1838 hastala actualidad. El Museo Provincial más antiguode España conoció varios cambios de sede y ladispersión y pérdida de gran parte de sus fon-dos, en un principio los bienes artísticos más va-liosos de los edificios religiosos suprimidos conla Desamortización de Mendizábal.
El 19 de noviembre de 1838 se abre al públi-co el Museo de Guadalajara, instalándose en elantiguo convento de la Piedad, compartiendoespacio con la prisión provincial, hasta 1861 enque fue cerrado y desmontado.
En 1873 se reinaugura en una nueva sede, elPalacio del Infantado, donde permanece hasta 1898,cuando se traslada al Convento de la Concepción,en la Plaza de Moreno, de donde sale al desmoro-narse sus cubiertas en 1899; las colecciones se alma-cenan entonces en la Diputación hasta 1972.
En este año las olvidadas obras del Museoson “redescubiertas”, se toma conciencia de suimportancia y son enviadas por el Ministerio alInstituto de Conservación y Restauración deObras de Arte de Madrid. Una vez restauradas sir-vieron para crear el nuevo Museo de Guadalajara,el actual, con sede en el Palacio del Infantado.
En 1984, la gestión del Museo fue transferida ala Junta de Comunidades de Castilla-La Manchamanteniendo la titularidad el Ministerio de Cultura.
La ubicación del Museo en el Palacio delInfantado en 1973 y la custodia de todos los ob-jetos procedentes de trabajos arqueológicosdesde 1985, marcan el actual funcionamiento deun Museo que pugna por adaptarse a las de-mandas culturales de sus visitantes.
Laboratorios del Museo.
Convento de la Piedad. S. XX.Foto Camarillo. CEFIHGU.
Denario de plata celtibérico.La Muela de Taracena.
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El Museo de Guadalajara custodia los ob-jetos más relevantes del Patrimonio Culturalmueble de toda la provincia.
Sus colecciones se integran en tres secciones:Bellas Artes, Arqueología y Etnografía, cuyo incre-mento no ha cesado desde su inauguración.
La colección de Bellas Artes es la más anti-gua del Museo, formada por los bienes desamor-tizados a la iglesia a partir de 1835. Su origenmarca la temática de las obras, la mayoría de ca-rácter religioso. Los depósitos, donaciones ycompras realizados completan una colección demás de 200 obras entre pintura, escultura y mobi-liario antiguo, cubriendo un espectro cronológicoque va desde el siglo XV al XXI.
La sección de Arqueología es la más numero-sa del Museo. Reúne todos los objetos proceden-tes de las prospecciones y excavacionesarqueológicas realizadas en la provincia. Aunquealgunas piezas ingresaron antes de 1973, la mayo-ría lo hicieron a partir de la aplicación de las Leyesde Patrimonio Histórico estatal y autonómica, de1985 y 1990, respectivamente, para asegurar suadecuada conservación y su mejor función cultu-ral y científica, como muestras de la identidad cul-tural de todos los españoles.
La sección de Etnografía recoge los objetosrelacionados con el arte y las costumbres popu-lares de la provincia. La sección se formó a prin-cipios de los años 80, en una serie de campañasde recogida a lo largo de la geografía provincialque permitieron constituir una amplia coleccióndemostrativa de las formas de vida y actividadestradicionales (artesanía, apicultura, ganadería...),a la que se añadieron los fondos de la SecciónFemenina.
Virgen de la Leche.Alonso Cano. S. XVII.
Máscara de Botarga. Arbancón.
EL PALACIO DEL INFANTADO
El Palacio del Infantado es una auténtica joya de laarquitectura civil europea. Construido siguiendouna estética propia del gótico final, refleja una mez-cla de estilos e influencias artísticas, obra del arqui-tecto Juan Guas y del escultor Egas Cueman.
Desde su construcción ha sido la viviendade los duques del Infantado, Colegio deHuérfanas de Guerra, y tras un intervalo de dé-cadas en las que permaneció en ruinas despuésdel bombardeo sufrido en 1936, sede de laBiblioteca Pública, Archivo Histórico y MuseoProvincial de Guadalajara.
El Palacio vivió grandes momentos de es-plendor, cubierto de obras de arte y convertidoen una pequeña “corte” en torno a los duquesdel Infantado. Alojó a reyes de España y albergóvarias bodas reales.
Fachada principal del Palacio del Infantado.
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Detalle del patio.
Fue mandado construir por don Iñigo Lópezde Mendoza, el segundo duque del Infantado, en1482. El resultado es un magnifico edificio, adorna-do con ricos artesonados, zócalos de azulejería, ta-pices flamencos, costosos muebles, etc.
En el siglo XVI, el quinto duque decide ampliarel Palacio para dar cabida a su elevado número defamiliares y sirvientes, adaptándolo al nuevo estiloimperante: el Renacimiento.
En el siglo XVII los duques se trasladan con lacorte a Madrid, quedando el edificio tan sólo comoresidencia ocasional.
En 1936 el Palacio del Infantado es bombarde-ado. Resultó seriamente dañado, quedando sola-mente en pie las fachadas y las galerías del Patiode los Leones y del Jardín.
El Palacio se mantendría en ruinas durante dé-cadas, siendo presa del saqueo y la destrucciónpor las inclemencias del tiempo. Hasta 1961 no seiniciarían los trabajos de restauración que le dieronla imagen que tenemos en la actualidad. Desdeentonces es el edificio más visitado y querido deGuadalajara, testigo de una intensa actividad cultu-ral y escenario de los acontecimientos más nota-bles de la ciudad.
A pesar de los siglos y las destrucciones, elPalacio del Infantado sigue conservando su noble-za y no pocos elementos artísticos originales, comola fachada principal, en la que se aprecian detallesgóticos como la galería corrida de la parte superior,los arcos y tracerías de los garitones o la decora-ción de la portada. También la estética mudéjar, tanarraigada en España, se puede ver en las cornisasde mocárabes o la trama de puntas de diamante.
Frescos de las Salas del Duque.Rómulo Cincinato. S. XVI.
Galería del Jardín.
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Del siglo XVI son las ventanas de la planta baja y va-rios balcones renacentistas, rematados por un fron-tón triangular.
La fachada de poniente, también conocida co-mo Galería del Estanque o del Jardín, fue construi-da por Lorenzo de Trillo hacia 1496. Viene a ser unapersonal interpretación de las prototípicas “logias”o galerías italianas, plasmada por este arquitectoalcarreño.
La fachada este fue levantada en 1909 por elarquitecto historicista Ricardo Velázquez Bosco ins-pirándose en las reformas del quinto duque, trasser derribada la iglesia de Santiago, que se adosa-ba al Palacio por este lado. Fue transformada en larehabilitación de los años 60.
El Patio de los Leones es el elemento centraldel Palacio, en torno al que se configuran todos losespacios. Con una riquísima decoración, su nom-bre viene dado por los relieves de la planta baja:parejas de leones enfrentados. En los arcos de laplanta superior están esculpidas figuras de mitoló-gicos grifos.
En las llamadas Salas del Duque se conser-va la decoración al fresco realizada por el pintoritaliano Rómulo Cincinato entre 1578 y 1580, porencargo del quinto duque del Infantado. A tra-vés de un complejo programa iconográfico serefleja la gloria de la familia Mendoza, represen-tando historias heroicas, mitos clásicos y figurasalegóricas, todo ello junto a una profusa deco-ración de grutescos. De las dependencias deco-radas por este autor nos han quedado tres salasy dos saletas, habiendo desaparecido otras dosen el incendio de 1936.
Sobre estas líneas, el patio en la actualidad. A la izquierda, Galería del Jardín tras el bombardeo de 1936.
Detalles de la fachada principal.
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Horarios:
Lunes: cerrado.Martes a sábado: 10,00 h. a 14,00 h. y 16,00 h. a 19 h.
(Del 15 de junio al 15 de septiembre: 10,00 h. a 14,00 h.)Domingos y festivos: 10,00 h. a 14,00 h.
Días de cierre anuales: 1 de enero, 6 de enero, Viernes Santo, 1 de mayo, 25 de diciembre, 8de septiembre (Virgen de la Antigua) y Viernes de Ferias (segunda semana de septiembre).
Dirección:Museo de Guadalajara.Palacio del Infantado. Plaza de los Caídos, s/n. 19001. GUADALAJARA.
Contacto:
Teléfonos: 949 213 301 / 949 227 446 Fax: 949 212 773Correo electrónico: [email protected]
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Oficina de Información y Turismo de Guadalajara. Pza. Caídos, 6. Tel.: 949 211 626.
Textos: Fernando Aguado, M ª Luz Crespo y Miguel Ángel Cuadrado.Fotografía: Museo de Guadalajara, CEFIHGU y David Blázquez.Diseño y maquetación: D.B. Comunicación.Depósito Legal:
