Monakheisme edy kristianto ofm
-
Upload
edwin-clemenz -
Category
Spiritual
-
view
191 -
download
4
Transcript of Monakheisme edy kristianto ofm
SAHABAT-SAHABAT TUHAN
( SEJARAH MONAKHEISME)
BAB I-VII Edy Kristiyanto, OFM
Di rangkum oleh T. Edtwin Sulispriyanto(Novice OMI 2016)
CHAPTER ISEJARAH
HIDUP BHAKTIMONAKHOS
SELAYANG PANDANG SOSIO RELIGIUS MUNCULNYA TAREKAT/ORDER/KONGREGASI Eusebius dari Caesarea
Monakhos : sendiri/unik (GREECE)Muncul dari sastra hellenisme (chauvinisme
Yunani) , septuaginta dari Filo Alexandria. Berkembang oleh teladan St. Hieronimus,
monachus.Pada Traktat Saragoza, 380 M, “...ut clericus
qui propiter licentiam monachus vult esse excomunicetus” - Bapa-bapa konsili tidak simpatik terhadap hidup para rahib dan melarang calon imam memeluk cara hidup monastik
PERSECUTION AMONG THE EARLY CHRISTIAN Monakhus : orang kristen, hendak menjadi suci, menarik
diri secara radikal berkehendak dari dirinya sendiri untuk mati raga yang sungguh-sungguh
Dalam pengejaran umat kristen kuno, Kaisar Decius 249-251 mengkaitkan dengan kegiatan perlawanan sosial-politik karena mengisolasi diri dari ajaran pemerintah (dewa/dewi Roma) – (Bdk. Eusebius Caesarea)
Setelah pengejaran berakhir : Orang kristen tidak memiliki resiko atas keselamatan
hidupnya, sehingga tjd relaksasi kekristenan Politik Konstantinus Agung (313 M – edikt Milano)
muncullah hierarki Gereja secarasporadis yang anehnya para pejabatnya mencari kekuaasaan dalam negara. Mngingat sudah banyak yang menguasai tulisan,
mereka mnguasai sejarah/[eradaban untuk menguasai wilayah-wilayah Sacrum Romanum Imperium
Akibatnya : padang gurun dianggap sebagai tempat untuk merengkuh hidup yang suci yangsudah direnggut oleh kehidupan keramaian di kota.
Dari sisi profan, 380 M, Maklumat Tessalonika, Caesar Theodosius Agung, Agama Kristen mulai dipaksakan dalam rangka pertobatan yang membabi buta sehingga kehidupan kristiani semakin merosot dibarengi dengan keadaan hierarki, dan iman terhadap Kristus melenyap
Olh karena itu , para rahiblah yang mempertahankan carahidup Monakhus.
MONACHUS ‘ DEVELOPMENT ANAKHORET
Menarik diri di dunia ramai untuk menyendiri dalam keheningan, doa, mati raga
Jauhdari keramaian dunia SENOBIT
Awal abad IV , monakhus mengacu pada kegiatan senobit , yakni berdampingan dengan para anakhor yang lain
Dalam perkembangan riset, gerakan ini simultan dan otonom, sehingga melahirkan gerakan-gerakan tarekat hidup bakti ordo padang gurun seperti Esseni (Palestina), Suriah-timur-Mesopotamia dan Mesir (Eremit)
HISTORISITAS MONAKHEISME Sosial budaya yang menyebabkan tampil
kesejarah Kompleksitas kemerosotan peradaban hellenisme abad
III, ketika kebudayaan kno Mesir dan Suria kritis turun Humanisme Hellenisme tetap menjadi cita-cita
minoritas yang menanamkan ilmu-ilmu spekuatif, harapan, revelasi dan teknologi terhadap fungsi positif dunia khususnya di Mesir dan Suriah
Kemerosotan peradaban karena laskar-laskar gerakan politis terhadap Sacrum Romanum Imperium : Flavius Stolico – 408 M Alaric 410 M Radagais 406 M Bangsa Hunn , Atilla the great 453 M, Yunani Mempengaruhi integrasi konflik sosial dan disintegrasi pemerintah Konstantinus dan keturunannya
SISI PEDANG BERMATA DUA Munculnya agama-agama timur yang subur terhadap
kerinduan akan Tuhan, kehidupan iman yang religius/bhakti
Kelompok-kelompok Gnostik yang ikut mendalami peristiwa kekristenan era Jemaat Perdana dengan asketisme, montanisme (eskatologi oriented), dualisme pessimistis sehingga menganggap perkawinan sebagai hal yang jahat dalam pengaruh Platonisme fanatik
Munculnya Manikheisme dan Aristokrasi spiritual yang dibawa oleh orang-orang “terpilih” . Selanjutnya dilawan oleh gerakan Neoplatonisme,seperti Plotinos (Mistikus kuno) yang memunculkan ekstase dan simplifikasi identitas kodrat.
EREMITISME Kesendirian [eremos: GREECE] , padang gurun,
menyingkir di padang gurun, sendirian Tujuannya untuk menguatkan diri terhadap hal-
hal rohani dan ilahi, dan hidup primer cukup : roti-air, madu hutan-belalang dll Paulus dari Thebe(234-347) – Gunung Colzim, Teluk
Suez, membangun hubungan dengan Allah Warisannya : Apothegmata Patrum : perkataan-
perkataan para Bapakpadang gurun Ia mencari keindahan hidup terasing sampai ajal Dicatat oleh Anthonius Abbas , Athanasiusdan
Hieronimus Merevolusi spiritual terhadap kesucian di antara
kemerosotan zaman kala itu
CHAPTER IIGEREJA
BERSEJARAH
GEREJA DAN DINAMIKANYA MATRIKS HIDUP BHAKTI DAN SEJARAH GEREJA Hidup bhakti sudah adajauhsebelum hidup padang
gurun. Hidup bahkti diartikan secara hakiki tidak menyembah berhala, tidak murtad ketika dianiayadan tidak meninggalkan iman
Orang-orang yang bertahan seperti : Eusebius, Plutarkhus, Serenus, Heraklides , Hero dan Herais adalah teladan bagi hidup bhakti pertama saat penganiayaan. Jadi , ada pula para teladan yang menngispirasi mereka utk mempertahankan Bhakti itu sendiri
Semasa penganiayaan, lapsi/ murtad dipraktekkan secara sporadis kerena kitab suci, benda-benda suci, iman oleh anggota hierarki/ umat secara terang-terangan, karena takut terhadap keselamatan mereka
PASCA EDIKT MILANO Kemorosotan iman dan moral umat pasca
pengejaran Hidup bhakti dianggap sebagai musuh
hierarki kerena dianggap sebagai protes perkembangan umat kristen yang pesat
Clemenz Alexandria : bertapa adalah gerakan kemartiran, 215 M
Anthanasius : hidup membiara sebagai bentuk kemartiran sebagai ganti kemartiran fisik sudah diterima secara umum, 373 M
Origenes : motif teologis merupakan gerakan yang mendorong hidup bhakti
CHAPTER IIICORAK
MONAKHEISME DAN ASKESE PRATEREKAT
KRISTEN
DIALEKTIKA Askese yang dilakukan oleh para rahib
berlawanan dengan apa yang dilakukan Yesus dari Nazaret yang tidak hidup asketis.
Terletak di :Cita-cita kemiskinan diserukan/diikuti
secara sukarela, bertahan dalam mengikutinya menuju Kalvari
Ia menuntut pengikutnya meninggalkan segalanya demi mengikutiNya dan paramuridNya
Praktek asketik adalah hanya sarana demi tujuan luhur
ASAL-USUL ASKETIK Askese lebih banyak terdapat dalam
Buddhisme klasik, Yahudi, Kristen awal, Hidu. Yang lebih lunak : Confucianisme, Shinto, Fa
Lun Gong, Falun daffa, Zoroastrianisme, dan Yudaisme modern
Sejarahnya pada masyarakat arkhais kuno, prasejarah : berupa larangan-larangan tabu untuk melarikan diri dari pengaruh kekuatan setan.Perlu puasa utk bertemu dengan dewa-dewiPantangan makanan, hub seksual, mengemis,
pengasingan diri, penyiksaan diri, kontemplasi tentang hari terakhir dan hukuman api di neraka
MANFAAT ASKESE DARI SEJARAH Mendorong orangmenjadi sensitif terhadap nilai
kerohanian; kian mencari keselamatan dan Allah Karena diliputi prinsip-prinsip budaya, filsafat,
teologi, Namun, dari aspek-aspek sejarah di India, Asia Tengah China, dan Amerika di era sebelum Columbus memperlihatkan hakikat yang sama dari askese
Dari para rahib hidup askese berarti berinterpretasi sekaligus menegaskan bahwa mereka siap sedia tidakterikat terhadaphal materi, bahkan kebutuhan mendasar manusiawi
De factoterdapat ekses-akses patologis dalam penerapannyasepanjang sejarah
ASKESE RAHIB KRISTEN Tedapat struktur yang sama dalam
jenjang formasi dari calon menuju ajalnya.
Askese diinkorporasikan sepenuhnya dalam kehidupan yang baru
Contohnya : Monakheisme di India, Yunani, Yahudi (Esseni, Therapeutae)
MONKHEISME INDIA Gerakannya senobit, ada yang ekstrim seperti
Chartusian. Mereka bersenobit dalam agama Buddha misalnya tapa, individual, namun tidak ditetapkan dan diatur secara pasti serta disarankan sifat ziarah.
Sifatnya internal kebatinan, nihilitas dan tertib matiraga
Terbagi menjadi 2 : Upăsaka / awam devosional diantara sesama Bhiksu : meninggalkan dunia secara menyeluruh
Bhiksu beranggapan bahwa dunia adalah penderitaan, dan hidup berkeluarga sangat sulit menghantar mereka ke kehidupan yang luhur dlm kekagumannya, kemurniaan, dan kesempurnaan
MONAKHEISME INDIA Ajaran bagi para asket [227 artikel] :
“Kalian , para asket yang bebas dari setiap ikatan ilahi atau manusiawi, pergilah dengan berjalan demi kegunaan bagi orang banyak. Melalui penderitaan dunia, demi kebaikan, perolehan dan kegembiraan dari para ilah dan manusia. Jangan pergi berduaan. Ajarkanlah hukum atau asketik, yang pada prinsipnya baik, dengan cara yang baik dan dengan tujuan yang baik dalam semangat dan dalam tulisan, dan nyatakanlah kehidupan religius dengan keseluruhan dan kebersihan “
Diterapkan dalam suasana senobit , kemiskinan dan kontemplasi. Prakteknya dengan prătikmosa, yakni pembacaan aturan hidup senobit. Bagi yang tidak mengikutinya mengakuidi depan umum dan memohon pengampunan
MONAKHEISME INDIA Praktek askesenya :
Bhiksu : Ketaatan pada peraturan, kemurnian hidup, kemiskinan Memiliki 3 jubah, satu kendi air, satu tikar tidur dan obat-obatan Cukur jenggot dan jarum untuk menjahit
Awam Tidak membunuh tanpa perlu Tidak mencuri, tidak berdusta dan tidak miras Menjaga kemurnian status Menjaga diri dari pesta, judi, persengkongkolan, jahat, malas,
dsb Menaati 7 aturan terhadap rahib
mengunjungi para rahib Mendengarkan mereka Mempelajari moral Tidak condong kepada org-orang asing
MONAKHEISME = BUDDHISME DAN JAINISME Dijiwai denga kehendak eksodus dari
dunia dengan pemisahan dari dunia Buddhism dan Jainism merupakan jalan
pengetahuan akan keselamatan, karena berkecenderungan asketis dan msitis
Jiwa dibebaskan dari meteri : weda Dikenal kemudian di Mesir, Yahudi dan
yunani dalam dualisme gnostik
MONAKHEISME YUNANI Hellenisme di daerah negara-negara
Asia, Afrika dan eropa abad 4 SM – 1 M Belawanan dengan Kabar Gembira Askese dalam komunitas adalah formasi
paripurna : penolakan harta pribadi, pengendalian insting/indera dan patangan bersetubuh
Apatheia : menaklukkan keinginan tdk teratur
Kontemplasi : melihat dengan seksama Berpengaruh pada monastik Kristen
MONAKHEISME YAHUDI Esseni dan Taerapeuti Esseni
Menjunjung matiraga dan tradisi Yahudi ketat
Tidak menikahGeerasi teahir sebelum mesiasBerkaitan dengan kasidim : salehDitaklukkan th 70 oleh RomawiKemudian berkembanglah dari mereka
bidaah-bidaah seperi kaum Ebionit (arab), qumran,
Hidup mereka asketik dan komunitas dan berkaul ketaatan
Thaerapeuti SEMBAH BAKTI pada perkara-perkara Allah Komunitas monastik pra-kristen yg terdiri dari
orang Yahudi di Mesir, bermatiraga ekstra ketat Hidup ini titipan, maka mereka berlaku pertapa Salah satunya Philo, Alexandria Asketik dan monastik
Dalam perkembangannya ada usaha menyatukan persatuan pribadi yang telah hilang dan ingin disatukan lagi yang dirindukan oleh para rahib
BAB IVMENGGUGAT PANDANGAN TRADISIONAL
REFORMATOR HIDUP BHAKTI Pandangan monakheisme : mngikuti
kristus berhakikat pada Perjanjian baru John Waycliff : tarekat hidup bakti :
temuan dan ciptaan roh jahat yang anggotanya tdk mampu melaksanakan kehendak Allah
Abad XVII, Luther, Calvin, Anabaptis dan Zwingli : tareat tdk punya dasar timdakan Injil Kristus
GUGATAN Monakheisme berakar bukan dari kristen
Berdasar hipotesis H. Weingarten pada Life of Anthony karya Athanasius (373 M), bahwa monakheisme berasal dari dunia kafir Mesir dan mengasingkan diri di kuil Serapide di Menfi
Kristenisasi dilakukan oleh Basillus Agung dan disempurnakan oleh Benediktus Nursia yang menyatukan monakheisme dan kehidupan karya masyarakat kristen
Para bapa-bapa monakheisme adalah bapa-bapa pengaku iman. Bisa jadi mereka berasal dari kelompok perkembangan Esseni, Therapeutae dan Buddha
Eremitisme dipandang sebagai warisan agama Kristen berdasarkan kisah Perjanjian Lama, dan pola-pola manusia yang dibhaktikan kepada Allah yang berdasarkan nasihat-nasihat Injil
GUGATAN Monakheisme adalah sinkretisme
W.Gass menyanggah sebagian hipotesis Weingarten. Ia melihat sisi Monakheisme adalah perpaduan antara unsur Kristen dan non kristen yang membentuk unsur baru. Fuga mundi : melarikan diri / musuh dunia Penyangkalan diri/ kurban
D. Vőlter menyatakan bahwa dalam kerhabiban pertama di Mesir , etrdapat fusi antara ide sosial dan religius dari Circumcillioner dengan unsur filsafat Hellenisme (Plato dan Phillo Alexandria)
Monakheisme adalah sinkretismeZőchler menyatakan bahwa penyangkalan
terhadap pengaruh lain tidak ada, kecuali pengaruh fusi diatas hanya di dapat dari hellenisme saja
Reitzenstein menyatakan bahwa monakheisme adalah produk dari suasana kacau tetapi bercorak religius dan berkembang dari abad I agama Kristen, setelah para murid menghilang dari panggung sejarah, lalu era Konstantinus Agunglah yang mencoba meraba dan berkembang bersinkronisasi dengan tradisi mesir, Palestina, Yahudi dan daerah sekitar mesopotamia
PRTANYAAN LNJUTPertanyaan : Bagaimana dengan gaya Yesus ? (big question : dualisme/anti dualisme, Yahudi, atau Yunani, asketis )
Menurut Bounaiuti, asketisme merupakan arus luar Kristen yang sangat asing dalam cakrawala Perjanjian Baru
GUGATAN Monakheisme hasil kemerosotan agama
Kristen dan kesalahpahamanLucius berpendapat bahwa para rahib bermodel
Yesus Kristus tetapai mereka mencela aspek negatif monastik mereka, yang tidak sesuai dengan cita-cita Injil
Harnack mengakui bahwa kristianisme purba adalah asket sejati bahwa ia menyangkal hidup religius berhubungan dengan pengalaman spiritual, OKI rahib adalah penerus montanisme (Montanus akhir abad II M)
Montanisme menekankan bahwa ekstase adalah berasal dri Roh kudus. Ia merelatifkan peran uskuo yang mempertahankan superioritas para nabi. Pandangan etisnya sangat dekat dengan Injil . Era ini menyebabkan posisi hierarki rileks. Sehingga pada era Tertullianus dan rennaisance , Montanisme berkembang pesat hingga Perancis
GUGATANMontanisme menantikan pencurahan roh kudus
seperti yang diwahyukan oleh para nabi (aliran Methodism?)
Di Pepuza, Phrygia, aliran ini didatangi oleh dua wanita Prisca dan Maximillia sehingga Montanisme mendapat tempat di hati jemaat dengan praktek asketis yang keras Tidak boleh pernikahan II Mengecam peraturan lunak Disiplin keras terhadap diri dan melarang melarikan diri dari
penganiayaan Psychici / manusia hewani diangga sebagai lawan Montanis
(pneumatici /makhluk Roh) Dirasakan bahwa monakheisme montanis dapat mengembaikan cita
rasa jemaat kuno Kristen, sehingga bersifat apokaliptik Sayangmya, gerakan ini dilawan dengan Orthodox: laudius
Apollinaris, Miltiades dan Rhodo dalam sinode Aisa sebelum 200 M dan Paus Zephyrinus karena tidak ada penyaringan dalam menganalisa pengalaman-pengalam pribadi . Tetapi Hidup kudus tetap dicari
GUGATAN Perspektif Spiritualitas
Rahib / religius adalah model manusia baru ynag beriman/berpartisipasi dalam misteri Kebangkitan Kristus
Religius berasal bukan dari dunia tapi tersembunyi dengan dan dalam Kristus sebagai kidung pujian kepada Bapa di surga
Perspektifnya melampaui sejauh mana Allah ditemukan dalam cinta agape, kegembiraan kemurnian
Kehidupan membiara adalah model kehidupan malaikat, bersifat profetis injili, apostolik
KESIMPULAN : Monakheisme memiliki jejak yang hilang yang menyebabkan gaya hidup Yesus pasca menghilangnya jumlah rasul yang digantikan tokoh lain (politik/ekonomi sosial) semenjak tahun 100an. Oleh karena itu, mustahil untuk menyamakan hidup monakheisme dengan masyarakat madani.
BAB VINSPIRASI
KERANGKA HIDUP BHAKTI
Dasar monastik adalah Kabar Gembira Yesus Kristus yang dirindukan oleh orang-orang yang merasa dipanggil menuju kesempurnaan
Hidupnya dalam kerja,doa, tidak melarikan diri dan mengikuti Kristus (Saequla Christi)
Asketis dijalankan sejauh untuk menghayati nilai-nilai yang diwariskan oleh para muridNya. Meskipun dalam alktitab ditulis bukan sebagai perihal asal-usul sehingga : Yesus mewartakan Kerajaan Allah, memaklumkan
pertobatan dan bukan monakheismeNilai-nilai monastik dihayati sejauh Injil dan
pengalaman terhadap Yesus Kristus
BAB VIHIDUP WADAT
DAN KEUGAHARIAN
MONAKHEISME ADALAH GERAKAN SPONTAN , SIMULTAN DAN INFORMAL
Kesaksian dan model Anak-anak Filipus yang bernubuat dalam karunia Tuntutan bagi para janda Hidup murni (didache) Asketik primitif dan musafir Atenagoras (177) desakan untuk orang Kristen tetp
tinggal dalam keperawanan dan seliba berperan mendekatkan orang kepada Allah
Clemens dari Roma , akhir abad I, mengundang untuk hidup murni sebagai ungkapan iman dan kerendahan hati
Ignatius Anthiokia (110 M) kepada Polikarpus : “jika orang, demi hormat akan Tuhan, berhasil mempertahankan diri dalam tarak sempurna atau kemurnian hendaknya tidak menyombongkan diri”
ORIGENES, PELOPOR TEOLOGI HIDUP BHAKTI
Teolog, asketik, ekseget, pelopor produktif masalah kerohanian, pencetus hidup religius tarekat
Dengan sekolah Didaskelion, menggantikan Clemenz Alexandria dan Pantenus dalam sastra dan filsafat
Menganggap bahwa hellenisme dapat menangkap dengan baik ajaran Kristen. Gurunya Ammonius Sacca, Maestro dari Plotinos
KRISTIANITAS sebagai FILSAFAT, style of life Mengambil warisan monakheisme Mesir I Mengikuti nasihat-nasihat Injil kembali kepada
kehidupan Taman Firdaus
BAB VIIANTONIUS DAN
SPIRITUALITASNYA[356 M]
SELAYANG PANDANG Seorang kristen Koptik, Mesir, emninggalkan
dunia ramai selama 20 th, anakhor “didasarkan pada Injil Mat 19:21 lalu berasket Sebelum dia, sudah ada para asket di Pispir. Ia
membentuk sekelompok murid. Tah. 315-320, muridnya, Ammonius Sacca
menjadi sahabatnya selama 18 tahun. Ia tidak bersetubuh dengan istrinya, kembali ke Lembah Nitria lalu mengembangkan koloni para rahib
Di Gunung Skete, Macarius dari Mesir (390 M) mempraktekkan hidup terasing dan sendiri, lalu dikembangkan lagi oleh Macarius dari Alexandria di padang gurun Kellia, barat Nitria
POSISI PARA RAHIB Antonius mengandalkan Detti, Lattre, dan Vita :
pergumulan melawan setan Tidak ditampilkan sebagai pahlawan asketik, tetapi
memiliki pengalaman keagamaan yang kaya, rendah hati , pecinta keheningan dan ekrja tangan
Kehidupan kristen baginya merupakan kehidupan dinamis seluruh perjalanan sejarah yang diawali dosa/tragis, lalu dikunjungi oleh Allah dalam inkarnasi. Dengan kedatangan penyelamat , manusia wajib secara moral-religius menyibukkan segala kekuatan, pikiran untuk kesempurnaan melalui dua kebenaran dinamis sbb : Dosa asal dengan kehendak tidak teratur dan sikap
memberontak terhadap Roh Kebesaran cinta kasih dan kebaikan Allah
SPIRITUALITAS ANTONIUS Kristosentris Askese dinamis dengan langkah-langkah
melawan kemunafikan Menempatkan Sabda Allah” rencana Allah
terdapat dalam kitab suci” Berkembang dalam 2 garis paralel :
Berkenaan dengan keutamaan Mengupayakan kesendirian agar menjadi semakin
penuh Menjaga hati, kesendirian yang ramai, mengatasi
pelbagai pencobaan dengan rahmat Perjuangan Beliau ini dikonsepkan sebagai
titik berangkan monakhos
BAB VIIIPAKHOMEUSARSITEKTUR
SENOBIT