Mision Mundial 4a Edicion Para Facilitadores de Cursos

7/16/2019 Mision Mundial 4a Edicion Para Facilitadores de Cursos

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Tomo 1

MisinMundial

Propsito y plan de Dios

Jonatn P. LewisEditor General

Asociacin Civil Campos BlancosCentro de Capacitacin Misionera Transcultural


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Misin Mundial: propsito y plan de DiosTomo 1 - Propsito y plan de Dios

2010 por Jonathan P. Lewis. Todos los derechos reservados. Impreso en Buenos Aires, Argentina.La presente es una coedicin de la Asociacin Campos Blancos (ACB) y del Centro de Capacitacin Misionera Transcultural(CCMT), con el auspicio de COMIBAM Internacional, el Seminario FIET y la Red de Capacitacin Misionera de la AlianzaEvanglica Mundial.

ISBN 978-1-4507-3101-0

Editor general: Jonatn P. Lewis - [email protected] Ilustraciones interiores: Gilberto H. Snchez Ponciolo - [email protected] Produccin: Latn Editores Asociados - [email protected] Impresin: Grancharoff Impresores - [email protected]

A menos que se indique otra cosa, las citas bblicas estn tomadas de la versin Reina Valera Revisada, 1960. SociedadesBblicas Unidas.

Las biografas misioneras incluidas en esta obra fueron escritas por Annabeth Lewis para la Gua mundial de oracin, US.Center for World Mission. Usadas con permiso.

Las citas de misioneros han sido adaptadas de Martha de Dergarabedin, Implsanos con tu espritu, Junta Bautista dePublicaciones, Buenos Aires, 1963, derechos de dominio pblico; y de Latinoamrica y las misiones mundiales: testimonios de

misioneros latinoamericanos, publicado en 1987 en Guatemala para el Congreso Misionero Iberoamericano de San Pablo, Brasil,Noviembre del mismo ao, 1987, COMIBAM Internacional.

Derechos reservados de las ilustraciones de portada: Arte de Jess en Getseman US Center for World Mission Fotografas: de arriba a abajo, 1, 2, 4, 5 David W. Treat; 3 Latin Editores Asociados

ASOCIACIN CIVIL CAMPOS BLANCOS ACBCENTRO DE CAPACITACIN MISIONERA TRANSCULTURAL CCMTLos Viveros 8000, Villa Retiro5000 - Ciudad de Crdoba, Cba. Argentina

Tel. +54 (351) [email protected]

www.camposblancos.com.ar www.ccmt-online.org


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ndice

Prefacio a la cuarta edicin 7

Instrucciones generales 9

Leccin 1 - Misin, la base de la Biblia 11 Artculo: La Biblia en la evangelizacin mundial, por John R. Stott

Leccin 2 - Estn perdidos? 21 Artculo: Qu les espera?, por Miguel ngel DeMarco

Leccin 3 - La historia de su gloria 29 Artculo: La historia de su gloria, por Steven C. Hawthorne

Leccin 4 - Qu quiere Dios? 39

Artculo: El gran plan de Dios, por Stanley A. Ellisen

Leccin 5 - La responsabilidad de Israel 47 Artculo: Un tema interpretativo del Antiguo Testamento, por Jonatn P. Lewis

Leccin 6 - La respuesta de Israel 55 Artculo: El libro de Jons, por Johannes Verkuyl

Leccin 7 - Venga tu reino 65 Artculo: El significado del reino de Dios, por George Eldon Ladd

Leccin 8 - Cristo y el reino 73 Artculo: Un hombre para todas las naciones, por Don Richardson

Leccin 9 - Los discpulos y el reino 81 Artculo: Cundo llegar el reino?, por George Eldon Ladd


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Leccin 10 - El mandato supremo 91 Artculo: Mandato sobre la montaa, por Steve Hawthorne

Leccin 11 - El ministerio apostlico de Pablo 101 Artculo: La pasin apostlica, por Floyd McClung

Leccin 12 - El objetivo de la misin 109 Artculo: Una iglesia para cada pueblo, por Kenneth B. Mulholland Artculo: La oracin: rebelarse contra el status quo, por David F. Wells

Leccin 13 - Las diez pocas 119 Artculo: El reino contraataca: diez pocas de la historia redentora, por Ralph D. Winter

Leccin 14 - Expansin cristiana 127

Leccin 15 - El movimiento misionero protestante 135 Artculo: Tres pocas de la historia misionera, por Ralph D. Winter

Leccin 16 - Misiones hacia Amrica Latina 145 Artculo: El continente latino en misiones, por Mario Escobar

Leccin 17 - De campo misionero a fuerza misionera 155 Artculo: Un movimiento misionero a las naciones, por Bertil Ekstrom

Leccin 18 - Ocupndonos en la tarea 165 Artculo: Alcance una etnia, por Moiss Lpez V. Artculo: Testificar y trabajar, por Detlef Blcher

Leccin 19 - El llamado y la formacin del misionero 175 Artculo: Fases de la preparacin misionera, por Carlos Scott

Leccin 20 - La iglesia local y las misiones 183 Artculo: La iglesia local y las misiones mundiales, por Andrs Robert


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Prefacioa la cuarta edicin

Misin Mundial: propsito y plan de Dios, es una nueva edicin del material que se ha publicado en aospasados en los tomos de Misin Mundial: un anlisis del movimiento cristiano mundial. El material de

las primeras ediciones fue mayormente traducido del tomo en ingles titulado Perspectives on the WorldChristian Movement (Winter R. y Hawthorne, S., William Carey Library, Pasadena, CA) y adaptado paraun pblico Latinoamericano. Su primera impresin fue en 1986 en la Argentina y luego fue distribuidadurante el proceso del primer Congreso Misionero Iberoamericano realizado en San Pablo, Brasil, enNoviembre de 1987. Su segunda edicin fue publicada por UNILIT en 1991 y la tercera edicin vio la luzelectrnicamente en 2006. Esta cuarta edicin vuelve a imprimirse como manual para ser usado encursos y peas de estudio, tanto en instituciones de educacin teolgica como iglesias.

A diferencia de las ediciones anteriores, la presente edicin se publica en dos tomos. El primero seenfoca en el por qu de las misiones. El segundo est ms dedicado al cmo de las misiones. Ambos

temas son importantes, aunque el por qu es el factor que ms motiva. Sin saber las razones por lascuales nos involucraramos en las misiones, jams nos convenceremos a hacerlo de una formaconsciente y sacrificial. El segundo tomo ayudar a los que desean profundizar su comprensin delministerio y los guiar en los procesos de su cumplimiento.

La obra misionera no se puede realizar en la ignorancia de lo que nos ensean tanto la Biblia comola experiencia misionera acumulada por siglos. Las buenas intenciones no son suficientes para lograr losobjetivos que Dios quiere. Creemos que esta Cuarta Edicin seguir supliendo un excelente materialdidctico para la iglesia hispanoparlante, inspirando una renovada visin por las misiones mundiales,orientando al ministerio y promoviendo la accin intencional e informada para realizar eficazmente laobra misionera mundial desde nuestras iglesias locales.

JONATN LEWIS, EDITOR GENERALAgosto, 2010


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Como utilizareste material de estudio

Introduccin

La Palabra de Dios insta a los discpulos de Jesucristo que vayan y hagan discpulos de l, a todas lasnaciones de la tierra (entindase grupos lingsticos, tnicos, y sociales) (Mateo 28:18-20). Adems,este evangelio del reino ser predicado a todas las naciones como testimonio de Cristo antes del fin(Mateo 24:14). Esta misin no solo es un mandamiento, sino que se desempea a travs de todos lostiempos y su cumplimiento anuncia el fin.

Esta misin mundial naci en el corazn de Dios y se despliega a travs de toda su Palabra. Diosbusca la reconciliacin de todas las naciones. Cristo pag por esa reconciliacin y su iglesia estencomendada en la tarea de ir y anunciar esta gran salvacin a todas las naciones. Pero hoy da, untercio de la poblacin humana (8.000 grupos humanos) todava no conoce quin es Jess y qu hizo porellos. Estos grupos no alcanzados, no tienen quienes les testifiquen de esta maravillosa salvacin. Para

alcanzarlos, la iglesia necesita enviar misioneros transculturales.En Mateo 9:37-38, el Seor Jess dijo a sus discpulos: La mies es mucha, pero los obreros pocos.

Por tanto, rogad al Seor de la mies que enve obreros a su mies. Las iglesias estn rogando a Dios porestos obreros? De dnde vendrn? Y quines los enviarn?

Casi todos los que nos llamamos evanglicos sabemos que debemos testificar de lo que Cristo

hizo por nosotros y muchas iglesias se esfuerzan por hacerlo en su localidad. Sin embargo, la mayora denuestras iglesias no estn involucradas en el ministerio misionero transcultural, hasta lo ltimo de la

tierra (Hechos 1:8).

Cualquiera que sea la razn, creemos que es imperativo revertir la pasividad de iglesias frente al

desafo de la misin transcultural. Nuestras iglesias tienen que entender por qu deberamos realizar unesfuerzo por alcanzar no solo a la gente en nuestros entornos, sino tambin en otras partes del mundoque no han escuchado el evangelio. Necesitan ser orientadas en como involucrarse en esta actividadimpulsada por el Espritu Santo que expresa nuestra obediencia y amor al Seor Jesucristo, y trae gloriaal Dios Padre.

Un enfoque en la iglesia local

Los cursos de Misin Mundial apuntan a la educacin de la iglesia en misiones, proveyendo basesslidas para un accionar sano y coherente. Por eso tambin insistimos que se realicen los cursos en lasiglesias locales. No se busca feligreses de misiones sueltos, sino grupos de miembros de iglesias queestudien juntos y que juntos tambin levanten y apoyen el ministerio de misiones en su propia iglesialocal. Esta educacin provee un fundamento fuerte para que el ministerio de misiones se desarrolle encada iglesia y que por medio de su repeticin, permanezca a la larga a travs de personas informadas ycomprometidas.

El objetivo principal del curso de Misin Mundial: Propsito y Plan de Dioses establecer ofortalecer el ministerio misionero transcultural de iglesias locales. Realizamos este propsito formandogrupos de personas informadas y comprometidas con la misin transcultural y el ministerio misionerode cada iglesia local. Si usted desea crear o fortalecer el ministerio de misiones en su iglesia, el curso de


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Misin Mundial le va a ayudar a lograr esta meta. Las siguientes instrucciones les orientarn a cmofacilitar un grupo de estudio con una buena dinmica de grupo.

La facilitacin de un grupo

Para realizar el curso de Misin Mundial en su iglesia, no es necesario tener un experto en misionespara que lo ensee. Los manuales son los maestros. Incluso, no conviene que alguien tome el rol demaestro aunque sepa ms que los dems. El mtodo de estudio se apoya en el proceso dedescubrimiento para la absorcin de la informacin y la comprensin del material. El dilogo en grupoes indispensable para este proceso. Si hay un maestro de misiones involucrado, puede enriquecer elestudio tal vez resumiendo cada sesin y atando cabos. Pero no debera ponerse a dictar la materia.

Para que el curso funcione como est diseado, es importante facilitarlo con grupos de tres aseis personas. Si el grupo es ms grande, se pierde la dinmica del aprendizaje porque no todos puedenparticipar en forma significativa por falta de tiempo porque algunos se ponen tmidos frente a gruposgrandes. Si hay muchos que quieren realizar el estudio, a la hora de repasar la leccin deberan dividirseen grupos de 5-6 personas. Cada grupo es dirigido por un facilitador.

El facilitador es una persona como usted, que gua al grupo de estudio. El facilitador estcompletamente respaldado por La Gua de Lecciones de Mision Mundial. Este manual contiene lospasos a seguir y tambin respuestas a las preguntas para aclarar dudas que pueden surgir. Este manualpuede conseguirse solicitndolo a:[email protected].

El manual de Misin Mundialest diseado para que cada participante pueda estudiarlo a solasen forma autodidactica. Al realizar su lectura y las actividades prescriptas, el estudiante adquiere losconocimientos que se pretenden transmitir. Todas las partes del estudio trabajan juntos para crear en elestudiante la comprensin y la retencin de los conceptos ms importantes. Luego, se junta con losotros de su grupo para compartir sus ideas durante las reuniones de las peas. All tambin se aclarandudas, se enriquece el material, y se refuerza el aprendizaje de cada uno.

Cada leccin termina con dos actividades. La primera, Tarea Integral, pide trabajos o actividadesque ayudan al estudiante a procesar lo estudiado. Desafan a la investigacin y la creatividad.

Desarrollan su habilidad para expresar lo que est aprendiendo. La segunda actividad, Para reflexionar,hace nfasis en cuestiones personales provocadas por los temas estudiados. Cada estudiante escribe suspensamientos en un diario o libro de apuntes. Estas reflexiones pueden compartirse con los demsintegrantes del grupo o retenerse como reflexiones personales.

Facilitacin de una sesin de estudio

En esta parte, presentamos un patrn para realizar una pea de estudio. En la Gua de las Lecciones deMision Mundial, encontrar algo similar a lo siguiente para cada una de las 20 lecciones. Repasemosestos pasos.

Sesin: Leccin

Paso 1. BIENVENIDA (Comience en horario y explique lo que espera lograr y en cuanto tiempo.)Paso 2: ORACIN Reparta 2-3 textos bblicos que hablan la misin de Dios entre los participantes. Lapersona que recibe el texto ora a la luz de lo que dice el texto y lo que siente: confesin, alabanza, ointercesin. Esto no es un devocional. Oren sin comentario. (Otorgar 10 minutos)

1. Juan 3:16 Agradezca al padre por su amor y el sacrificio que hizo por salvarnos.2. Salmo 2:7-8 Pdale al Seor las naciones que son herencia del Seor Jesus.
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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3. Romanos 1:16 Pdale al Seor tener denuedo en el testimonio.Paso 3: LEA LA LECCIN EN VOZ ALTA (Otorgar 75 minutos)Esta metodologa se presta a grupos donde no todos realizan la lectura de la leccin de antemano. En elcaso que todos realizan este trabajo previo, se puede obviar la lectura e ir directamente a lacontestacin de cada pregunta, permitiendo as ms tiempo para el dilogo.

1. Leer la leccin en voz alta.2. Contestar las preguntas juntos manteniendo una discusin enfocada en las preguntas.3. Repetir estos pasos hasta completar la leccin o se acaba el tiempo otorgado.

Paso 4: TRABAJAR LA TAREA INTEGRAL (Otorgar 20 minutos)1. Leer la Tarea Integral y/o Para Reflexionar2. Trabajarlos juntos con el grupo.

Paso 5: INTERCESIN Intercedan por misioneros y por las naciones. Busquen proyectos misioneros porlos cuales puedan orar juntos. Puede bajar La Gua Mundial de Oracin como recurso y seguir suspautas. Es excelente para informar y crear conciencia de los grupos no alcanzados. Busque la GuaMundial de Oracin enwww.Facebook.com.

Dinmica de Grupo

El facilitador dirige cada sesin para producir una buena dinmica de aprendizaje con el grupo. Utilizatcnicas de facilitacin para lograr que todos los miembros del grupo participen en el estudio. Aunquees una responsabilidad seria, las peas de estudio son divertidas y de alta satisfaccin personal. Dehecho, el proceso logra el fin que el grupo crezca tanto en su comprensin de misiones como en sucompromiso con la evangelizacin mundial. La siguiente lista son cualidades que exhibe un buenfacilitador:1. Se muestra tratable y cordial.

El facilitador es accesible. Trata a todos con respeto y los anima al estudio. Valora su contribucinque nunca es demasiado sencillo o necio, todo al contrario.

2. No domina la discusin, buscando primero la participacin de otros.El facilitador tpicamente es un estudiante del material como los dems. Sin embargo, esresponsable por ver que todos participan. No es el primero en contestar la pregunta o realizaraportes aunque tambin tiene derecho de participar en la discusin.

a. Maneja bien las personas con personalidad dominantes.En algunos grupos se encuentran personas que quieren dominar la discusin con susopiniones. Una forma de frenarlos es decir: Ya hemos escuchado bastante de usted ynecesitamos escuchar la opinin de otros.

b. Anima a los ms tmidos a participar y aportar sus ideas.Un buen facilitador tiene presente a los tmidos y busca invitarlos a compartir sus opiniones.

3. Mantiene el ritmo para completar la leccinLa parte ms difcil del estudio en grupos es mantener una disciplina en la discusin. El facilitador

marca el ritmo e insiste en completar la leccin en el tiempo estipulado.4. Demuestra confianza en el contenido y procesos del curso.

El curso de Mision Mundialest diseado pedaggicamente para lograr propsitos definidos. Lametodologa del estudio por facilitadores en grupos pequeos en iglesias es la mejor manera delograr estos objetivos. Intente implementar el curso como est diseado sin muchas modificaciones.

Para ver un video de un taller sobre la facilitacin, introducciones a cada una de las 20 lecciones, y otrosrecursos, por favor dirjase a:www.MisionMundial1.com.ar.
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Leccin 1

Misin,la base de la BibliaDe tal manera am Dios al mundo...JUAN 3.16

EL MENSAJE de Juan 3.16 es tan sencillo que hasta un nio lo puede entender. A la vez es tan profundo que los telogosms sabios continuarn explorando sus implicaciones hasta el fin del mundo.

Muchos hemos experimentado personalmente la salvacin que Dios nos ofrece por medio de su hijo Jesucristo. Sinembargo, hemos empezado a comprender el amor del Padre hacia toda la humanidad? Hemos entendido que el Padreama de verdad a todo el mundo? En el cumplimiento de sus propsitos, l cre al hombre, lo coloc en un paraso y seregocij con l en un compaerismo perfecto. No obstante, el hombre eligi frustrar esa camaradera cuando se rebelcontra Dios. Este podra haberlo destruido, pero conforme a su propsito divino inici un plan para salvar a todos losdescendientes de Adn y Eva que aceptaran su redencin. Denominamos a ese plan de Dios como la Misin Mundial.

En esta leccin consideraremos nuestra fuente principal de informacin sobre de la misin redentora de Dios.

La misin de Dios: cimiento de la BibliaLa mayora de los cristianos cree que se pueden encontrar bases bblicas para la obra misionera. Sin embargo, la verdades que la misin redentora de Dios es la razn por la cual la Biblia existe. Si Dios no se hubiera propuesto redimir a lahumanidad, la revelacin divina hubiera sido muy distinta. Porque, aparte de esta misin, no hubiera existido la historiadel pueblo de Dios que se encuentra en el Antiguo y el Nuevo Testamento, ni tampoco la vida y obra de Jesucristo, elMesas. La nica revelacin habra sido la que nos dan la creacin, la rebelin y pecado del hombre, as como su muerte yjuicio.

Gracias a Dios, l se propuso redimir a la humanidad! La Biblia es la historia de esta misin mundial y de los medios

que l ha provisto para la salvacin humana. La redencin de toda la humanidad es el propsito de Dios, y su puebloest muy involucrado en su plan liberador. La evangelizacin no es solamente una actividad buena, sino que es asociarsecon Dios en sus propsitos divinos. Es aunarse a la visin de la profeca de Apocalipsis 11.15: Los reinos del mundo hanvenido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos.

El manual para la misinLa misin de Dios es el cimiento de la Biblia y, por lo tanto, lo que esta nos revela desde sus primeros captulos hasta losltimos; nos provee una amplia base para conocer esta misin e involucrarnos en ella. En el siguiente artculo el profesorJohn R. Stott nos ayuda a entender el papel de la Biblia en el cumplimiento de la misin mundial de Dios.


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S

La Biblia

en la evangelizacinmundialPor John R. Stott1

Sin la Biblia la evangelizacin del mundo no slosera imposible, sino aun inconcebible. La Biblia esla que pone sobre nosotros la responsabilidad deevangelizarel mundo, nos da un mensajepara pro-clamar, nos dice cmo proclamarlo y nos asegurael poder de Dios para la salvacin de todo hombreperdido.

Adems, es un notorio hecho histrico, tanto en elpasado como en el presente, que el grado decompromiso de la iglesia con la obra de la evan-gelizacin mundial est estrechamente ligado con sugrado de conviccin en cuanto a la autoridad de laBiblia. Cuando los cristianos dejan de tener confianzaen la Biblia tambin pierden su celo por la evange-lizacin. Igualmente, cuando existe en ellos unaconviccin en cuanto a la autoridad de la Biblia, crecesu deseo y responsabilidad por la difusin de su

mensaje.

El mandato parala evangelizacin mundial

Primeramente, la Biblia nos da el mandato deevangelizar, lo cual es una necesidad para todocristiano. Existen dos fenmenos que avanzan conti-nuamenteen todas partes: el fanatismo y el pluralismoreligioso. El fanatismo despliega una clase de celoirracional que, si pudiera hacerlo, utilizara la fuerza

para obligar a creer y erradicar la incredulidad (dehecho algunos lo hacen, porejemplo el islam).Porotrolado, el pluralismo (todas las religiones nos llevan aDios) alienta una tendencia totalmente contraria.

Siempre que se presenta el espritu de fanatismoo su contraparte, el de indiferencia la evan-gelizacin mundial se resiente amargamente. Por unlado, para los fanticos religiosos el evangeliorepresenta un rival al cual rehsan tolerar. Por otrolado, los pluralistas rechazan las afirmaciones exclu-sivas del evangelio. Al evangelista cristiano se lo vecomo a alguien que anda inmiscuyndose en losasuntos personales de los dems.

Debido a dicha oposicin, necesitamos ser espe-cficos acerca del mandato que nos da la Biblia. No se

trata solamente de la Gran Comisin (con toda suimportancia), sinode toda la revelacin bblica.Perm-tasenos explicarlo brevemente.

Existe un slo y verdadero Dios viviente, Creadordel universo, Seor de las naciones y Dios de losespritus de todos los seres vivientes. Hace aproxi-madamente 4000 aos Dios llam a Abraham e hizoun pacto con l, prometindole su bendicin no slo al, sino, en la posteridad, a todas las familias de latierra (Gnesis 12.1-4). Dicho texto bblico es una de

las piedras fundamentalesde la misionologa cristianapuesto que losdescendientes deAbraham (a travsdequien son benditas todas las naciones de la tierra) sonde Cristo y constituyen su pueblo. Ahora bien, si porfe somos de Cristo, somos tambin hijos espiritualesde Abraham y tenemos una responsabilidad para contoda la humanidad. Los profetas del Antiguo Testa-mento advirtieron que Dios iba a hacer de su Cristo elHeredero y la Luz de todas las naciones (Salmos 2.8;Isaas 42.6; 49.6).

As que, cuando Cristo vino, dichas promesas nosfueron endosadas en l. Es cierto que durante su

1- Stott, John R: adaptado de una plenaria presentada en la Consulta sobre la evangelizacin mundial, Pattaya, Tailandia, Junio de 1980. Traducido conpermiso.

1. Segn Stott, cmo es que heredamos la responsabilidad por la misin de Dios?

12 MISIN MUNDIAL/LEWIS


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El mensaje parala evangelizacin mundialEn segundolugar, la Biblianos proporciona el mensajepara la evangelizacin del mundo. El Pacto de Lausana2

defini la evangelizacin en trminos de la Escritura.El prrafo cuatro comienza de la siguiente manera:Evangelizar significa predicar las buenas nuevas de

queCristomuripornuestrospecadosyselevantdeentre los muertos conforme a las Escrituras y que,como Seor, ahora nos ofrece el perdn de nuestrospecados y el don liberador del Espritu Santo a todosaquellos que se arrepienten y creen.

Vemos as que nuestro mensaje proviene de laBiblia. Sinembargo, a medidaquenosdirigimos a ella

ministerio terrenal estuvo restringido a las ovejasperdidas de la casa de Israel (Mateo 10.6; 15.24), perotambin profetizque vendrn muchos del oriente ydel occidente y se sentarn con Abraham e Isaac yJacob en el reino de los cielos (Mateo 8.11; Lucas

13.29). Adems, despus de su resurreccin y antes desu ascensin, Jessdeclar:todapotestad me es dadaen el cielo y en la tierra (Mateo 28.18). Fue comoconsecuenciade esta potestad universal quel manda sus seguidores que hicieran discpulos de todas lasnaciones, bautizndolos como iniciacin a su nuevaforma de vida y transmitindoles todas sus ense-anzas (Mateo 28.19).

Y fue as que, cuando el Espritu de verdad y podercay sobre los primeros cristianos, stos comenzarona cumplir con aquel mandato. Se hicieron testigos de

Cristo hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1.8). Aunms, lo realizaron por amor de su nombre (Romanos1.5; 3 Juan 7). Reconocieron que Dios haba exaltado aCristo sentndolo en el trono a su diestra y dndole laposicin ms elevada, para que toda lengua confiesesu seoro.

Adems, algn da l regresar gloriosamentepara salvar, juzgar y reinar. Entonces, qu tendrlugar en el tiempo entre su primera y su segundavenida? Lamisinmundial de la iglesia!Jesucristo dijo

que el fin de la historia no vendra sino hasta que elevangelio alcanzara lo ltimo de la tierra (Mateo 24.14;28.20; Hechos 1.8). Estos dos eventos coincidirn.

Por lo tanto, nuestro mandato para la evan-

gelizacin mundial es la Biblia entera. Lo encontramosen la Creacin (debido a la cual todo ser humano esresponsable ante Dios), en el carcter de Dios (comoDios amoroso y compasivo, no deseando queningunoperezca sino que todos se arrepientan), en laspromesasdeDios(dequetodaslasfamiliasdelatierrasern bendecidas en Abraham y que llegarn a ser laherencia del Mesas), en el Cristo de Dios (ahoraexaltado con autoridad universal, para recibir looruniversal), en el Espritu de Dios (quienda conviccinde pecado, es testigo de Cristo e impulsa a la iglesiahacialaevangelizacin)yenlaiglesiadeDios(lacual

es una comunidad misionera internacional, bajo lasrdenes de evangelizar hasta que Cristo regrese).

La dimensin global de la misin cristiana esineludible. Los individuos e iglesias que no estncom-prometidos con la evangelizacin mundial estncontradiciendo, ya seapor ignorancia o desobediencia,una parte integral de su identidad cristiana. No sepuede escapar al mandato bblico para la evange-lizacin del mundo.

2- El Pacto de Lausana es una declaracin de compromiso con la evangelizacin del mundo, elaborado por los participantes del Congreso Internacionalpara la Evangelizacin Mundial, celebrado en Lausana, Suiza, en Julio de 1974.

2. Por qu asevera Stott que las iglesias y los discpulos de Cristo que no estn comprometidos con la misin de Diosestn contradiciendo una parte integral de su identidad?

13TOMO UNO/LECCIN 1


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en busca de fundamento para el mismo nosenfrentamos con un dilema. Por un lado, se nos hadado un mensaje ya definido, no tenemos queinventarlo; simplemente nos ha sido confiado comoun depsito precioso, el cual, como mayordomos

fieles, debemos guardar y dispensar a la casa de Dios.Por otro lado, dicho mensaje no se nos ha entregado ala manera de una simple y sencilla frmulamatemtica, sino que nos ha sido dado en unadiversidad de formas, en las cuales se han utilizadouna amplitud de ejemplos y metforas.

Por lo tanto, hay unsolo evangelio, enel cual todoslos apstoles coincidieron (1 Corintios 15.11), y Pabloaun se atrevi a llamar anatema a todo aquel incluyndose a s mismo que predicara un evangeliodiferente del apostlico de la gracia de Dios (Glatas

1.6-8). Sin embargo, los apstoles lo predican demaneras diversas: sacrificial (el derrame y rociamientode la sangre de Cristo); mesinico (la presentacin dela ley prometida de Dios); legal (el Gran Juez quedeclara justos a los injustos); personal (el Padre que sereconcilia con sus hijos descarriados); salvador (elLibertador Celestial que viene a auxiliar a losdesamparados); csmico (el Seor del universo quereclama su dominio universal) y todo esto resulta tanslo una parte de todo lo que es.

Por lo tanto, entendemos que el evangelio es unosolo y a la vez diverso. Ya est definido, pero tambin

se adapta culturalmente a todos aquellos a quienes sepredica . Una vez que comprendemos esto evitamoscaer en dos errores opuestos. Al primero lo llama-remos fluidez total. No hace mucho, escuch decir allder de una iglesia que no existe tal cosa como un

evangelio definido sino hasta que nos encontramosen el momento de testificar y es entonces cuandoempezamos a definir el evangelio; continu diciendoque en ningn caso estaremos preparados, porquedebemos permanecer sensibles al descubrimiento delevangelio cuando lleguemos al punto de testificar.Estoy de acuerdo totalmente en que tenemos que sermuysensiblesencadasituacin,perosieseeselpuntoal que dicho lder estaba tratando de llegar, senci-llamente hizo demasiado nfasis en l.Reconozcamosque s existe un evangelio definido sobre el cual nopodemos darnos la libertad de falsificar.

Al error opuesto lo llamaremos rigidez estricta.En ese caso el evangelista se comporta como si Dios

hubieradado una seriede frmulas precisas, lascualeshabra que seguir ms o menos palabra por palabra, yde ciertas imgenes que, invariablemente, habra queutilizar. Esto nos llevara a estar atados, ya sea a laspalabras o a las imgenes, o a ambas cosas. As,algunos evangelistas caeran en lo que es pura pa-labrera y otros se sentiran obligados a mencionar lasangre de Cristo en cada ocasin, o la justificacinpor fe, o el reino de Dios, o alguna otra imagen.

Entre estos dos extremos existe una terceraposicin que es mucho mejor. Esta combina el com-promiso de la revelacin con la contextualizacin.Acepta que las formulaciones bblicas del evangelioson permanentemente normativas y que todo intentode proclamarlo en el lenguaje moderno deber justi-ficarse pors mismo como unaexpresin autnticadelevangelio bblico.

3. Cuando se refiere al mensaje de la Biblia, el autor indica que slo hay un evangelio pero muchas formas, imgenes ymetforas que son usadas para comunicarlo. Por qu es importante entender esta dinmica cuando se trata de misinmundial?

FLUIDEZ TOTAL RIGIDEZ ESTRICTA



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Si bien se debe rehusar la eliminacin de lasformulaciones bblicas, tambin se debe rehusar elrecitarlas en forma mecnica y sin imaginacin. Enlugar de eso, debemos involucrarnos en la luchacontinua en oracin, estudio y discusin para

relacionar el evangelio definido con una situacinparticular dada. Debido a que el evangelio provienede Dios, debemos cuidarlo, mientras que a la misma

vez debemos interpretarlo teniendo en cuenta que estdirigido a hombres y mujeres de todos los tiempos.Procuraremos combinar la fidelidad mediante elestudio constante del texto bblico con la sen-sibilidad examinando consecuentemente la escena

contempornea. Solo as podremos relacionar conseguridad y relevancia la Palabra con el mundo, elevangelio con el contexto y la Escritura con la cultura.

4. El autormenciona dos extremoserrneos en loscuales el mensajero puede caer. Cul es la posicin equilibrada entre estosdos extremos que el autor llama correcta?

El modelo parala evangelizacin mundial

En tercer lugar, la Biblia nos proporciona el modelopara la evangelizacin del mundo. Adems delmensaje que debemos proclamar, necesitamos unmodelo para proclamarlo. Ya que la Biblia no sola-mente contiene el evangelio sino que es el Evangelio,tambin nos proporciona el modelo. A travs de suPalabra, Dios mismo est realmente evangelizando; esdecir, est comunicando las buenas nuevas al mundo.Recordemos la afirmacin de Pablo sobre Gnesis 12.3que la Escritura dio de antemano la buena nuevaa Abraham (Glatas 3.8). Toda la Escritura predica elevangelio; Dios evangeliza a travs de ella.

Ahora bien, si aceptamos que la Escritura es en suna evangelizacin divina, es razonable suponer quepodemos aprender de ella cmo predicarel evangelio,considerando la forma en que Dios lo ha hecho. En elproceso de la inspiracin bblica Dios nos ha dado unmodelo evangelstico hermoso.

Lo que nos impacta de inmediato es la grandeza dela condescendenciade Dios. Haba sublimado la verdadpara revelarse a s mismo y a su Ungido, su justicia ysu salvacin completa. Decidi hacer tal revelacin atravs del vocabulario y la gramtica del lenguaje, pormedio del hombre, conceptos y culturas humanas.Mediante tales medios y conceptos humanos taninsignificantes, Dios estaba hablando su Palabra.

Nuestra doctrina evangelstica sobre la inspiracin

de la Escritura hace nfasis en su doble paternidadliteraria. Dios habl y tambin lo hizo el hombre. Elhombre habl de parte de Dios (2 Pedro 1.21) y Dioshabl por medio del hombre (Hebreos 1.1). Laspalabras habladas y escritas sonigualmente de l y deellos. l decidi lo que quera decir; y al hacerlo, nosuprimi la personalidad del hombre. De manera queel hombre haca uso de sus facultades libremente, sindistorsionar el mensaje divino.

Los cristianos deseamos afirmar algo similar enrelacin con la encarnacin, el clmax del Dios que serevela a s mismo.El Verbo se hizo carne(Juan 1.14).Es decir, la Palabra eterna de Dios, que desde laeternidad estaba con Dios y era Dios, el agente pormedio del cual fue hecho el universo, se hizo hombre,con toda la particularidad de un judo palestino delprimer siglo. Se hizo pequeo, dbil, pobre y vulne-rable. Experiment el dolor, el hambre y se expuso a latentacin. Todo esto se encontraba en la carne, en elser humano en que se haba convertido. Sin embargo,cuando se hizo como uno de nosotros, no dej de serl mismo; siempre sigui siendo el Verbo eterno, el

Hijo de Dios.El mismo principio se ilustra esencialmente tanto

en la inspiracin de la Escritura como en la en-carnacin del Hijo. El Verbo se hizo carne, lo divino secomunic a travs de lo humano. Se identific connosotros sin renunciar a su propia identidad. Dichoprincipio de identificacin sin prdida de la iden-tidad es el modelo para todo evangelismo, espe-cialmente para el evangelismo transcultural.

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Algunos rehusamos identificarnos con la gente ala cual decimos estar sirviendo. Seguimos siendonosotros mismos y no nos convertimos en uno deellos. Permanecemos apartados. Nos aferramosdesesperadamente a nuestra propia herencia culturalcon la idea equivocada de que es una parteindispensable de nuestra identidad. No queremosalejarnos de ella. Y no slo mantenemos nuestras cos-tumbres con fiera tenacidad, sino que tratamos a laherencia cultural de nuestra tierra adoptiva sin el

respeto que se merece. Por lo tanto, nos vemos en-vueltos en la prctica de una especie de doble impe-rialismo cultural, imponiendo nuestras propiascostumbres a otros y despreciando las de ellos. Peroesa no fue la forma en que Cristo actu. l se despojde su propiagloria y se humill a smismo para servir.

Otros mensajeros transculturales del evangeliocometen el error opuesto. Deciden identificarse a talpunto con la gente a la cual son enviados, querenuncian a sus propios valores y normas cristianas.TampocoesafuelaformaenqueJessactu,yaqueal

hacerse hombre no dej de ser divino. El Pacto deLausana expresa dicho principio en las siguientespalabras: Los evangelistas de Cristo debern buscarhumildemente el despojarse a s mismos de todomenos de su autenticidad personal, para convertirseen servidores de otros (prrafo 10).

Tenemos que luchar en contra de las razones porlas cuales la gente resiste el evangelio, y, en particular,conceder la importancia debida a los factores cul-

turales. Algunas personas rechazan el mensaje nonecesariamente porque crean que es falso sino porquelo juzgan extranjero.

Al doctor Ren Padilla se lo critic en Lausanadurante el Congreso sobre la Evangelizacin Mundialde 1974 por decir que el evangelio que algunoseuropeos y norteamericanos exportaron fue uncristianismo cultural, un mensaje cristiano distor-sionado por la cultura materialista y consumista delOccidente. Por supuesto, fue doloroso escucharlodecir

eso, pero tena razn. Todos necesitamos sujetarnuestro mensaje del evangelio a un escrutinio msestricto y, en una situacin transcultural, los evan-gelistas que realizan tareas de visitacin debernbuscar, con humildad, la ayuda de los cristianoslocales para saber discernir las distorsiones culturalesdel mensaje.

Otros rechazan el evangelio porque creen que esuna amenaza a su propia cultura. Es un hecho queCristo reta a todas las civilizaciones. Cada vez quepresentamos el evangelio a los budistas, judos,musulmanes, secularistas o marxistas, Jesucristo losconfronta con su demanda de deshacerse de todoaquello que los comprometa con otras doctrinas parareemplazarlo por la suya. l es el Seor de todapersona y de toda cultura. Esa amenaza, esa confron-tacin no puede evitarse.Pero, analizando la situacin,el evangelio que proclamamos, presenta a las per-sonas alguna otra amenaza innecesaria, debido a quedemanda la abolicin de costumbres inofensivas? O,

5. En esta parte Stott explica porqu la Biblia es tambin el modelo de misin. Cules son los elementos de la Biblia quenos indican cmo realizar la misin de Dios?

EL QUE SE REHUSA A IDENTIFICARSE EL QUE RENUNCIA A SUS VALORES CRISTIANOS



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El poder para

la evangelizacin mundialEn cuarto lugar, la Biblia nos garantiza el poder parala evangelizacin del mundo. No es necesario hacernfasis en la necesidad que tenemos de recibir poder,ya que sabemos acerca de la debilidad e insuficienciade los recursos humanos en comparacin con lamagnitud de la tarea que debemos realizar. Tambinsabemosdeladurezaydelasdefensasdelcorazndelhombre. Y, peor aun, conocemos acerca de la realidadpersonal del diablo, de su malignidad, de su poder yde las fuerzas demonacas que estn a su mando.

La gente demasiado sofisticada puede llegar aridiculizar esta conviccin nuestra, y hasta verla comouna caricatura, pero nosotros los cristianos evang-licos debemos tener la fe suficiente para creer lo queensearon Jess y los apstoles. Para nosotros es unagran verdad lo que dice Juan cuando expresa que elmundo entero est bajo el maligno (1 Juan 5.19).Porque, hasta que Cristo no los libere y los traslade asu reino, todo hombre y toda mujer son esclavos deSatans. Podemos tambin observar el poder delmaligno en el mundo actual en la oscuridad de la

idolatra y el temor a los espritus, en la supersticin yel fatalismo, en la devocin a dioses que no son tales,en el materialismo egosta de Occidente, en laproliferacin del comunismo ateo y de los cultos irra-cionales, en la violencia y agresividad, en la des-viacin, tan difundida, de toda norma de verdad ybondad. Todo esto es la obra de aquel que laEscritura llama mentiroso, engaador, acusador yhomicida.

Por lo tanto, la conversin y la regeneracin

cristianas continan siendo milagros de la gracia deDios. Son la culminacin de la lucha entre Cristo ySatans, o si queremos usar una descripcin vvi-damente apocalptica, entre el Cordero y el dragn. Elsaqueo de la casa del hombre fuerte (Mateo 12.29)es posible slo porque este ha sido atado por Aquelque es aun ms fuerte, y por quien, a travs de sumuertey resurreccin, se han deshecho y destruido lasobras y principados de los poderes del mal (Mateo12.27-29; Lucas 11.20-22; Colosenses 2.15).

Cmo podremos, pues, tomar posesin de la

victoria en Cristo y derribar las obras del diablo?Dejemos que Lutero nos d la respuesta a estapregunta: Ein Wrtlein will ihn fallen (una pequeapalabra lo derribar). Hay poder en la Palabra deDios y en la predicacin del evangelio. Quizs laexpresin ms dramtica del Nuevo Testamento encuanto a esto se encuentre en 2 Corintios 4. Pablodescribe all al dios de este siglo quien ha cegadolas mentes de los incrdulos para que no les res-plandezca la luzdelevangelio de la gloriade Cristo...(versculo 4).

Si las mentes estn cegadas, cmo podrnentonces ver? Slo mediante el poder creador de lapalabra de Dios. Porque Dios fue quien dijo Y brillela luz en las tinieblas, la cual ha alumbrado ennuestros corazones para iluminacin del conoci-miento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo(versculo 6). Por lo tanto vemos cmo el apstolcompara el corazn no regenerado conel caos originalde la oscuridad y atribuye la regeneracin al mandatodivino de Sea la luz!.

presenta la apariencia de ser destructivo del arte, laarquitectura, la msica o los festivales nacionales? O,estamos demasiado orgullosos de nuestra propiacultura y, por lo tanto, somos culturalmente ciegos?

Para resumir, cuandoDios nos habl pormedio dela Escritura, utiliz el lenguaje humano; cuando nos

habl, pormedio de Cristo, tomnaturalezahumana.Para revelarse a s mismo se despoj y se humill. Esees el modelo de evangelismo que nos proporciona laBiblia. Existe la autonegacin y la autohumillacin entodo evangelismo autntico; sin esto, contradecimos

al evangelio y no presentamos bien al Cristo queproclamamos.

6. Cules son algunas razones por las cuales las gentes de otras culturas rechazan el evangelio? Cul es la respuesta aeste desafo?

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Si Satans ciega las mentes de los hombres y Diosbrilla en el corazn de la gente, cmo podemosnosotros contribuir a dicho encuentro? No sera msfcil que nos retirsemos del campo de batalla ypermitiramos que ellos dirijan la situacin? No, esa

no es la conclusin a la que llega Pablo. Por el con-trario, entre los versculos 4 y 6, los cuales describenlas actividades de Dios y Satans, el versculo 5muestra el trabajo del evangelista: Nosotros predica-mos ... a Jesucristo como Seor. Debido a que eldiablo quiere evitar que la gente vea la luz y que Diosbrille en sus corazones, y debido a que dicha luz es elevangelio, ms vale que lo prediquemos! La predi-cacin del evangelio, lejos de ser innecesaria, es indis-pensable. Es el medio sealado porDios para derrotar

alprncipedelastinieblasyparaquelaluzbrilleenelcorazn de las personas.Hay poder en el evangelio deDios, es su poder de salvacin (Romanos 1.16).

Puede ser que seamos dbiles. A veces yo quisieraque fusemos ms dbiles. Confrontados con las

fuerzas del mal, en algunas ocasiones somos tentadosa dar una exhibicin de poder cristiano e involu-cramos en una pequea trifulca evanglica de sa-blazos. No obstante, es en medio de nuestrasdebilidades donde se perfecciona el poder de Cristo, yen la debilidad de las palabras humanas se manifiestael poder del Espritu. Por lo tanto, vemos que cuandosomos dbiles, entonces somos fuertes (1 Corintios 2.1-5; 2 Corintios 12.9-10).

8. Qu debemos hacer en vez de consumir nuestras energas en argumentos acerca de la Palabra de Dios? Qu resultarde ello?

7. Segn Stott, Por qu es indispensable entender el poder en el mensaje del evangelio?

Dejemos que fluya por el mundo!

No consumamos nuestras energas argumentandoacerca de la Palabra de Dios; ms bien, empecemos ausarla. Ella demostrar su origen divino mediante supoder divino. Dejmosla fluir en el mundo! Si cada

misionero y evangelista cristiano proclama el evan-gelio bblico con fidelidad y sensibilidad, y si todopredicador cristiano es un fiel expositor de la Palabrade Dios, entonces sta desplegar su poder salvador.

Sin la Biblia la evangelizacin del mundo seraimposible, ya que sin ella no tenemos ningn evan-

gelio que llevar a las naciones, ni autorizacin parahacerlo, ni idea de cmo realizar la tarea, ni tampocola ms leve esperanza de xito. La Biblia es la que nosda el mandato, el mensaje, el modelo y el poder quenecesitamos para la evangelizacin mundial. As que,volvamos a tomar posesin de esto mediante su es-

tudio concienzudo y la oracin. Oigamos su llamado,retengamos su mensaje, sigamos sus instrucciones yconfiemos en su poder. Alcemos nuestras voces ycomuniquemos sus buenas noticias!

Cuando miramos a esos indios y consideramos que estn, como nosotros, destinados a vivir eternamente,suspiramos por ellos y nos sentimos deseosos de gastar y ser gastados en el esfuerzo por llevar a sus odos,en su propio idioma, las grandes verdades del evangelio de salvacin.

ALLEN F. GARDINER



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Tarea integralLa misin de Dios y la Biblia son indispensables la una para la otra. Haga un bosquejo de los puntos que usara para daruna charla sobre esta tesis.

Para reflexionarCul es su respuesta ante el hecho que Dios tiene un plan y propsito para los siglos?

La misin de Dios es la base de la Biblia y la Biblia es la base de la misin de Dios. La Biblia es nuestro manual actualpara la evangelizacin del mundo. Por medio de la Biblia vemos que Dios ha revelado un mandato, un mensaje, unmodelo y el poder para su cumplimiento. En la prxima leccin queremos entender por qu es importante y urgente quela Palabra de Dios se predique a toda creatura en todas las naciones.

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FredyGraceWhalesy las Brigadas de Varones en Nigeria

Cuando nio no me perda re-unin misionera, sin importarcun lejos quedara de casa o queyo fuese el nico nio presente.

Fred Whale, nacido en Escociaen 1900, se interes en las mi-siones a una edad temprana,leyendo acerca de la vida de mi-sioneros tales como C.T. Studd, acuya familia conoca personal-mente. Esto lo inspir a entregar

su propia vida al servicio deotros.En Escocia, el joven Fred

aprendi el oficio de impresor,especialidad que luego pudousar en el campo misionero.Tambin comparta su fe pblica-mente predicando en las es-quinas de la ciudad los fines desemana. Tena un deseo ardientede prepararse para la obra mi-sionera. Esto lo llev a las escue-

las bblicas de Glasgow, Escocia,y Paris, Francia, dnde aprendiel idioma francs.

En 1930, l y un compaerofueron aceptados por la Misin alInterior de Sudn como losprimeros misioneros a una tribuaun no alcanzada, los gourma.Cuando Fred haba aprendidosuficiente del idioma como paracomenzar a traducir algunas por-

ciones de la Biblia, ya haba bau-tizado a los primeros cuatroconvertidos de la primera iglesiagourma. La respuesta a su men-saje nunca fue espectacular, fuesimplemente el resultado de untrabajo constante. Hoy esa etniatiene 15 iglesias, y estn en-

viando misioneros a tribus veci-nas.

En 1933 Fred Whales conoci aGrace en las orillas del desiertodel Sahara. l era un predicadormisionero, ella una enfermeramisionera. Luego de compartirdos semanas, sin citas formalesni flores de por medio, Fred yGrace estaban comprometidos.Luego de varios meses de comu-

nicacin a travs de un men-sajero, se reunieron unas horasantes de su casamiento. Secasaron tres veces, en dos fechasdistintas y en dos pases e idio-mas diferentes: ante un magis-trado britnico en Nigeria, luegoante seis compaeros misionerosen una pequea iglesia gourma,y nuevamente en lengua hausaante los pobladores locales.

Luego del casamiento, Fred y

Grace Whale retornaron a latribu gourma. Ese viaje, en unFord Modelo T, dur cuatro das,(lo que hoy lleva cuatro horas deavin). Los recin casadosvivieron en una poblacin tribaldonde los nicos otros extran-jeros eran un par de oficialesfranceses. Estableciendo escuelasmuy simples para quienes desea-ban aprender a leer, los Whales

continuaron su trabajo mdico yde traduccin entre los gourma.Luego fueron transferidos a

Nigeria. Fred se hizo cargo de lala planta impresora de la misin.Aunque su trabajo no era directa-mente evangelstico, en sutiempo libre se dedic a ensear

la Biblia a algunos nios nigeria-nos. Este pequeo comienzoluego se convirti en unatremenda fuerza propulsora parala extensin del Evangelio en lafuertemente musulmana Nigeriadel norte.

Acomienzos de 1940 Fred sededic tiempo completo al tra-bajo con los nios. Haba cono-cido el ministerio de la Brigada

Cristiana de Varones en su Esco-cia natal, fundada para sacar alos muchachos de las calles. Fredconsider que un movimientosimilar poda ser la clave para al-canzar a nios para Cristo enNigeria. Grace lo ayud escri-biendo los cursos.

Con el tiempo Fred estaba via-jando a las distintas misiones entodo el norte de Nigeria, lide-rando cursos de entrenamiento

y organizando campamentos.La Brigada de Varones creci

hasta llegar a ms de 40.000nios. Cada ao, el grupoperteneciente a cada misin con-duca un desfile, al cual asistanlos padres y otros parientes. En1956, la Reina de Inglaterra visitel norte de Nigeria y la Brigadade Varones fue elegida para hon-rarla en su visita.

Hoy en Nigeria hay nu-merosos cristianos de influenciaque deben su crecimiento cris-tiano temprano a los Whales y suministerio a travs de la Brigadade Varones.


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V

Leccin 2

Qu les espera?Por Miguel ngel De Marco3

Vayan, pues, a las gentes de todas las naciones, yhganlas mis discpulos dijo... el SeorJesucristo (Mateo 28.19). Dios ha puesto enmarcha toda la majestuosa campaa de salvacin

al mundo, y nos ha invitado a ser protagonistasllevando el mensaje. Es ms, nos ha dado unaorden, un mandato categrico: Como el Padre meenvi a mi, as yo los envo a ustedes (Juan 20.21).Vayan por todo el mundo y anuncien a todos

la buena noticia. El quecrea y seabautizado, obtendrla salvacin; pero el que no crea, ser condenado(Marcos 16.15).

No es manipulacin, como algunos arguyen; eslisa y llanamente la Palabra de Dios que expresa aqula esencia del kerygma4. La humanidad ya estcondenada, y la obra de Jesucristo es la respuestacompasiva de parte de la Deidad. El espritu negativo

lo presenta como amenaza de muerte, mas quien haconocido a Cristo lo ve como una epopeya deesperanza: la tarea de llevar lasBuenasNuevas, puesno quiere que nadie muera, sino que todos se vuelvana Dios (2 Pedro 3.9).

3-De Marco, Miguelngel, adaptado de Ellos y Nosotros, Ao 2, No. 4, 1996, El cielo nos esperaqu les espera a los no alcanzados?pp. 10-15, (publicadobajo pseudnimo). Latn Editores Asociados, 1996. Todas las citas bblicas de este artculo se han tomado de la versin Dios llega al hombre, usadas con eldebido permiso de Sociedades Bblicas Unidas. Miguel Angel DeMarco es argentino y ha servido por ms de 30 aos en distintos ministerios cristianos.Actualmente es misionero con ReachGlobal, de Evangelical Free Church of America, y consultor de misiones.

4- Kerygma, palabra proveniente del griego que significa proclamacin. En Teologa suele ser usada tambin para simbolizar lo esencial del mensaje deredencin, tal como es usada en esta ocasin.

Estn perdidos?

EL PLURALISMO, la filosofa que propone que el hombre descubre su propia verdad y que ninguno tiene una verdadabsoluta, asalta nuestro mundo. Esta filosofa forma parte del humanismo y nos pide que aceptemos a toda religincomo legtimo camino a Dios. Los que adoptan esta forma de pensar ven a los evangelistas y misioneros como una

aberracin. Nos tildan de intolerantes y xenfobos. Lamentablemente, esta filosofa tambin ha penetrado en la iglesia yafecta su actitud y compromiso con la Gran Comisin.Es importante aclarar que no es nuestra bsqueda de Dios lo que define la verdad, sino lo que l nos ha revelado por

medio de su Palabra. De hecho, la tolerancia es un alto valor cristiano, as como la aceptacin de personas sin prejuicioalguno. No es nuestro papel juzgar a nadie. Sin embargo, Dios s es Juez y nos ha dado a entender que las personas queno se han reconciliado con l por medio del Seor Jesucristo estn perdidos. No es nuestro papel infundir un sentido demiedo o de culpa en las personas. Nuestro deber es predicar la Palabra de Dios. Y al hacerlo, el Espritu Santo se encargade convencerlos del pecado y del juicio que les espera. A nosotros nos ha encargado el mensaje de perdn y salvacin. Noes nuestra tarea condenar sino demostrar, explicar y anunciar que esta salvacin es real y eficaz. Esto s son buenasnuevas. Esto es una parte importante de mostrar amor al prjimo.

En el siguiente artculo, Miguel Angel DeMarco nos presenta una perspectiva bblica y balanceada que nos alienta a latarea de anunciar las buenas nuevas de salvacin por todo el mundo.


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Toda vida es valiosa de manera incalculable. Diosha creado cada una de ellas y tiene un estricto controlde lo que sucede con su amada Creacin. Laabundancia de la muerte pareciera minimizar el valorde los que fallecen, a menos que hayan ocupado un

lugar importante en nuestras vidas. Al desconocer lasuerte y existencia de millones, permanecemos in-sensibles al drama completo de la humanidad. Ojosque no ven, corazn que no siente, decan nuestrasabuelas.

Cada segundo, una persona en nuestro mundopasa a la eternidad sin Cristo. El infierno recibe milesde almas cada hora. Todos los das, en todas lashoras,ya sea por guerras, vejez, enfermedades, accidentes ocrmenes, el eterno destino recibe personas paraquienes la oportunidad de rescate si realmente la

hubo ya pas.

Toda vida es valiosa por ser criatura de Dios. Todoser humano tiene valor intrnseco y trascendentaldesde el momento que ocupa un lugar clave en elcorazn y en los planes de nuestro Dios. Todos losdems valores son temporales. Y Dios tiene un plan

que incluye a cada uno de los seres humanos, puesno quiere que nadie muera (2 Pedro 3.9).

Por qu, entonces, perecen muchos, aunen contradel deseo de Dios? Sencillamente porque ya hemos

sido condenados por nosotros mismos. Nuestropecadoha hecho divisineterna entre nosotros y Dios.Las maldades cometidas por ustedes han levantadouna barrera entre ustedes y Dios; sus pecados hanhecho que l se cubra la cara y que no los quiera or(Isaas 59.2). Pero Dios prueba que nos ama, en que,cuando todava ramos pecadores, Cristo muri pornosotros (Romanos 5.8). l hizo lo que nosotros nopodamos hacer; ahora nos pide que lo acompaemosen la divulgacin.l quiere adelantar el Reino a travsdesuEspritu,yatravsnuestro!Quierellegaracadacorazn que an permanece en oscuridad, y para ello

espera nuestra obediencia y nuestra entrega. Por lodems, como dira Job, yo s en quin he credo, yconocemos tambin la grandezade su corazn misio-nero. Dios los ama y quiere bendecirlos, as como habendecido ya a cada uno de los que lo conocemospersonalmente y esperamos su regreso.

1. Por qu es valiosa cada persona?

2. Si Dios es bueno, por qu perecen muchas almas?

Desconocemos, pero somos testigos

Muchos han quedado inmviles ante el mandato,excusndose en la impotencia o en la ignorancia. Nosabemos; realmente no conocemos, y con eso

pretenden excusarse de obedecer. Mordecai Richler,comentarista canadiense, expres: Lo que me asustade esta generacin es la medida en que se parapeta enla ignorancia, muchos se aferran a ella pensando queestn a salvo de futuras recriminaciones.

Aun cuando nos sentimos impotentes ante lainmensidad del problema humano y lo implacable dela perdicin de muchos, tambin hemos sido testigosde muchas cosas preciosas que Dios ha venido

haciendo en cada generacin cuando sus hijos leobedecen. Cada vida cambiada, cada cristiano quepasa a la eternidad, cada familia restaurada es untestimonio viviente de la obra de Dios en las gentes.La obra de Jesucristo ha llegado a millones y millones

de vidas y las ha transformado, desde ahora y para laeternidad.

Quedesconocemosmuchodelaeternidadydelosplanes de Dios, no nos queda ninguna duda. Noobstante, tambin conocemos mucho, porque Diosnoslo ha dado a conocer. Dios ha dado su Palabra, mara-villosamente contundente, y miles de sus hijos la hanpuesto por obra.



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Nosotros mismos, los cristianos de hoy en da,somos fruto de la obediencia de muchos que nosprecedieron. La esperanza y la dicha de vida eternaquegozamossedebenalamordeDios,yalaobedienciadevarones y mujeres que llegaron hasta donde estbamos.

Y la historia del cristianismo, tan vapuleada, mano-seada y ensuciada por muchos, es tambin una largasucesinde gloriosos testimonios de cmo el evangeliolleg a ser real en la vida de la gente.

Es decir que, en Cristo, Dios estaba poniendo almundo en paz consigo mismo, sin tomar en cuenta lospecados de los hombres; y a nosotros nos encarg quediramos a conocer ese mensaje. As que somos emba-jadores de Cristo, escribi San Pablo en 2 Corintios

5.19,20. Msde 1500 millonesde personas en el mundopermanecen sin la ms remota idea del evangelio. C-mo aceptarn a Cristo si no lo conocen?Cmo podrntener una esperanza de gloria, tal como nosotros latenemos, si no tienen oportunidad para escoger?

La misin naceen el corazn de Dios

Dios tiene un corazn misionero, y en su propio senoplanifictoda la obra de la redencin delhombre. Juan3.16dice:PuesDiosamtantoalmundo,quedioasuHijo nico, para que todo aquel que cree en l nomuera, sino que tenga vida eterna. Dios tuvo un hijoy lo hizo misionero. Lo envi a la tierra y Jesucristo

trajo las Buenas Nuevas. Vivi su misin y ofrend suvida en sacrificio vicario. Su muerte fue en nuestrolugar, y su resurreccin garantiza la aplicacin de esaredencin. l regresar a buscar a los suyos y ainaugurar una etapa nueva y eterna.

Cuando unorecorre las pginas de la Biblia puedever desde sus inicios el deseo ferviente en el coraznde Dios de rescatar, perdonar y restaurar a loshombres, de bendecir a todas las familias de la tierra,de manifestar su bendicin sobre todo pueblo ynacin.Pormediodetibendeciratodaslasfamilias

del mundo, le dijo a Abraham (Gnesis 12.3b).

Fue l quien no slo envi profetas a Israel sinotambin a predicar a otros pueblos (Ams, Jons,Nahum, Isaas, etc.) Y aun cuando era inminente elcastigo sobre Moab, el mismo Dios clama,diciendo:Micorazn pide socorro para Moab por eso lloro ... yderramo lgrimas ... Mi corazn se estremece como unarpaporMoab y porQuir-harset (Isaas 15.5; 16.9,11).

Luego dira a Israel: No basta que seas mi siervoslo para restablecer [a] ... Israel; yo har que seas la

luz de las naciones, para que lleves mi salvacin hastalas partes ms lejanas de la tierra (Isaas 4.6). Noquiero la muerte del malvado, sino que cambie deconducta y viva... (Ezequiel 33.11).l inspir el Salmo67: Dios tenga misericordia de nosotros y nosbendiga; haga resplandecer su rostro sobre nosotros;para que sea conocido en la tierra tu camino, en todaslas naciones tu salvacin (v. 1 y 2).

Es all donde nacen las misiones, en el mismocorazn de Dios. Y su mandato para que nos invo-lucremos en esa gesta forma parte del plan global de

alcanzar a todos los pueblos con el Evangelio deJesucristo.

3. Por qu ha dependido nuestra propia salvacin de la obediencia de los que nos precedieron?

4. Si la misin nace y reside en el corazn de Dios, qu implica este hecho para los que decimos amar a Dios?

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Un mandatoque responde a la realidad

Juan 3.16 dice que Jess vino y llev en su propiocuerpo la obra de la cruz para que todo aquel que en

l cree no se pierda. Pablo, en esa simplsima peromagistral presentacin de la necesidad de hacermisiones de Romanos 10.13 al 15, declara: Porqueesto es lo quedice: Todos losque invoquen el nombredel Seor, alcanzarn la salvacin. Y luego agrega:

Confusin frecuenteentre justicia y compasin

En losdebatespopulares sobre el tema de la perdicin

de los no cristianos hay una confusin quequisiramos abordar aqu. Hemos sido creados aimagen de Dios, y entre otras cosas, eso nos haprovistovarias caractersticas importantes. Entre ellas,el sentido de justicia (lo que es correcto), la capacidadintelectual (el deseo de entender), la capacidad decompasin (afecto fraternal hacia el necesitado), ytodas ellas interactan cuando se dialoga sobre eldestino eterno del ser humano.

El deseo intrnseco de todo ser humano promedioes el triunfo del bien y el castigo de los malvados (sed

de justicia), as como el deseo de entender (sedintelectual), y el deseo de ayudar a los menosfavorecidos de este mundo (compasin). Entendemosquehay personas queno slo practican la maldadsinoquetambinsegozanenellayensutriunfo,peroestoes en casos en que el pecado ha hecho estragosmayores en las almas de esas personas, o sencilla-mente porque hay una accin demonaca intencional.Pero esas caractersticas (sed de justicia, sed inte-lectual, compasin) estn muy claras en el ser hu-mano. Por supuesto que, como otras, estn afectadaspor la Cada, por el pecado, y en ocasiones no fun-

cionan bien, pero siguen estando all, y es por eso quenuestro interior clama por respuestas sobre algo queno entendemos bien. Por eso, es difcil para algunosaceptar por qu alguien va a ser condenado por algoque no saba. O por qu Dios, si es tan bueno,perfecto y lleno de misericordia, permitir que sepierdan aquellosque no hubieran sidofavorecidosporescuchar el mensaje de salvacin. Muchaspersonas, alno entender, aducen que la perdicin de los nocreyentes no es tal, por falta de lgica.

En realidad, se trata de una confusin entrejusticiay misericordia, frecuente en el pensamiento popular.La vemos en la parbola de los obreros de la via, enMateo 20, donde algunos obreros confundieron elconcepto de pago justo con el de regalo; mezclaronjusticia con misericordia. Entonces cuestionaron lalgica del dueo de la via. La misericordia no secuestiona ni se legisla, es precisamente eso, mise-ricordia, el acto de dar aun cuando el destinatario nolo merece;va msall de lajusticia. Enel tema delasalvacin y perdicin, los hombres y mujeres yaestamos en condenacin,porque todoshemos pecado.El acto de justicia est satisfecho en nuestra condena,y la misericordia de Dios acta a posteriori, como un

plan de rescate de su parte. El perdn no es parte delacto de justicia sino del de compasin. Cuando elpecadoaument,Dios se mostraunmsbondadoso(Romanos 5.20b). Por eso, si queremos expresarcorrectamente nuestra sed de justicia, debemos estarde acuerdo con Dios en que la humanidad lo haofendido gravemente y por eso somos pasibles decondenacin final. Por eso, no hay nada ms mara-villoso que participar en el plan de compasin de Dios,unindonos a su gesta de rescate.

5. Por qu puede estar en conflicto nuestro sentido de justicia con la justicia de Dios?



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Precisamente, obediencia

Las grandes doctrinasde la creacin, la revelacin, la

redencin y el juicio implican, todas ellas, que elhombre tiene el ineludible deber de pensar, y de actuarsegn lo que piensa y sabe, escribi John Stott,pensador cristiano contemporneo. En buen caste-llano, significa enterarse, reflexionar, entender y actuaren funcin de lo que hemos comprendido.

Una misionera inglesa llamada Gladys Aylwardviva y ministraba en la China. Convencida de queDios amaba tanto a los tibetanos lejanos como a los

chinos que tena a su lado, emprendi un viaje parapredicarel Evangelio a los lamas (sacerdotes budistas)del Tbet. Despus de muchas penurias lleg con su

acompaante hasta un desolado paraje, un lugaraislado de todo el mundo conocido. Desde hacemucho los esperamos para que nos hablen de ese Diosque ama, fue la frase con que los recibi el primersacerdote que vieron all. Luego otros dos les dijeron:Quiere explicarme cmo y por qu muri? Podradecirme por qu me pudo amar? Estos hombresjams dudaron que Dios los amaba, relata Aylward.Ellos haban recibido tiempo atrs una copia de los

Los mandatos de Dios

LaGranComisinesespecfica,debidoaquelainerciade nuestra vida no nos lleva naturalmente a lasmisiones.EsporesoqueDiosdalaorden.Notenemosmandatos de amar a nuestros amigos, sino a nuestrosenemigos. Jess, reconociendo la tendencia de lanaturaleza humana, hizo referencia a lo obvio en estesentido; veamos Mateo 5.44 al 48. De igual manera, notenemos mandatos para ocuparnos de nosotrosmismos sino de nuestro prjimo en necesidad. Notenemos mandatos de amar a nuestros novios, sino anuestro cnyuge, despus de varios aos de vivirjuntos. No hay mandatos a obtener propiedades, sinoa compartir las que tenemos. Y no hay ordenanzas

hacia la pereza sino a trabajar, para compartir con losnecesitados el fruto de nuestras manos. De igual

forma, no hay un mandato de meramente disfrutar lasalvacin sino a ocuparnos de ella y a compartirla conaquellos que an no han tenido acceso a la misma. Aldar tan enftico mandato, Dios reconoce que de lapropia naturaleza humana no saldrel caminohacialamisin. Por eso el Seor ha hablado; l ha dado suGran Comisin para que su pueblo camine enobediencia. Creo yo, dijo Guillermo Carey ante unaasamblea de lderes cristianos que debatan sobre elministerio, que debemos obedecer a la Palabra deDios,ysialldicequedebemosiralosperdidos,puesentonces nuestra parte es cumplirlo.

Perocmovanainvocarlo,sinohancredoenl?Ycmo van a creer en l, si no han odo hablar de l?Y cmo van a or, si no hay quien les anuncie elmensaje?Ycmovanaanunciarelmensaje,sinosonenviados?, para luego concluir con la preciosa

declaracin sobre las misiones: Como dice laEscritura: Qu hermosa es la llegada de losque traenbuenas noticias!

El mandato de Cristo responde a una suma derealidades: a la situacin del mundo, su destino deperdicin, la oscuridad reinante en muchos pueblossobre la obra de Cristo, la necesidad de ser salvo, etc.Es un mandato que reconoce dnde es necesario

enfocar la misin: a todas las naciones, para queconozcan y crean.

6. Segn el Apstol Pablo, por qu es necesario enviar personas para anunciar el evangelio?

7. Por qu necesita Dios darnos la orden de ir y predicar?

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evangelios y all leyeron Juan 3.16, lo cual los dejasombrados. Tambin leyeron: Id por todo el mundoy predicad el evangelio. La misionera cuenta que elprincipal del monasterio le dijo: Ante esa orden,entonces, alguien tena que venir a decirnos ms

acerca de ese maravilloso Dios. Todo lo que tenamosque hacer era esperar, y cuando Dios lo enviara, estarlistos para recibirlo.

Somos hijos de Dios, pero no hemos dejado de sersus siervos. Jess dijo que ya no nos llamara asporque prefera llamarnos amigos; sin embargo, nopor eso dejamos de ser siervos. Hablando mspropiamente, somos esclavos. Jess ha dado la orden,y lo lgico es que seaobedecida sincuestionamientos.Podemos reflexionar en el mandato y debatir con Dios;es la libertad que slo l da. Pero eso no quita que la

orden debe ser cumplida. Hasta los lamas tibetanoscreen que una orden divina ser irremediablementeobedecida. Qu creemos nosotros? Qu actitudtomamos ante ese mandato?

Hace unos quince aos atrs me encontraba en ungrupo de trabajo de unos ochenta pastores, en el cualse debata acerca de cmo trabajar mancomunada-mente para saturar con el Evangelio a m pas,Argentina. Comenzamos hablando de las causa por las

cuales, despus de 150 aos de haber llegado elmensaje a esas tierras, todava haba tanto por hacer.Las razones esgrimidas fueron muchas, hasta que depronto un joven pastor se puso de pie, y dijo: Tal vezdebamos reconocer que la razn principal ha sido la

desobediencia de muchos de nosotros al mandato deJess. Todo qued en silencio. Los presentes mirarona este joven colega y despus bajaron sus cabezas.Luego de varios e incmodos segundos, el coordi-nador del grupo dijo Bueno, seguimos maana.

Abraham tuvo la promesa de ser protagonista detoda la gesta de salvacin, debido a su obediencia. EnGnesis 22.18 leemos: En tu simiente sern benditastodas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste ami voz. Esto tambin se puede leer de la siguienteforma: Puesto que fuiste obediente, decreto que sea

de tu descendencia de donde saldr la bendicin quealcanzar a cada grupo tnico de todo el globo te-rrqueo. Dios cumplir su plan, pero nuestra obe-diencia es un factor clave.

Podemos discutir y racionalizar mucho sobre lasmisiones; nadanos impide pensar y dialogar. Mientrastanto, vayamos, enviemos, apoyemos, intercedamos,sirvamos, y prediquemos!

Qu pasar, entonces,con quienes nunca se enteraronacerca de Jesucristo?

La Palabra de Dios nos dice que l gobernar a lospueblos del mundo con rectitud e igualdad (Salmo98.9), y que todo ser humano pasar frente a suSuprema Corte (2 Timoteo 4.1). Dios no condenar auna persona por rechazar a un Cristo del que nuncaescuch hablar. No obstante, la Palabra de Dios esfinal y definitiva al decir que el evangelio es unabuena noticia de salvacin que irrumpe en un mundoya cado, ya condenado. La Palabra de Dios dice quequien no cree en Jesucristo ya est condenado por

algo ms elemental, por algo previo: Todos hanpecado y estn lejos de la presencia gloriosa de Dios(Romanos 3.23).

Adems,Diossehareveladoatodospormediode

su Creacin. Cada persona puede saber lo suficientede Dios, a tal punto que nadie tiene ninguna excusa(Romanos 1.20). Miguel Horner concluye: Es por esasupresin, distorsin y rechazo del conocimiento ver-dadero de Dios, y por la violacin concurrente de lasleyes de Dios, que estamos condenados. Creer enJesucristo nos da la salvacin; el no creer en l nos dejaenelestadoprevio:yahansidocondenados(Juan3.18-21). De all la importancia de ir con las BuenasNuevas a quienes permanecen en oscuridad.

8. Si el ir es mandato, quin es responsable por el hecho de que todava hay millones que no han tenido la oportunidadde escuchar el evangelio?



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No hay otra opcin

Yo soy el camino, la verdad y la vida. Solamente porm se puede llegar al Padre, dijo Jesucristo (Juan14.6). Nuestro Seor fue terminante, no dejando lugara dudasacerca de cualquier otro camino para llegar alCielo. Los apstoles aprendieron muy bien, y en unode los primeros encuentros pblicos posteriores a laascensin de Cristo, Pedro, de pie ante gentes demuchas culturas y trasfondos religiosos, dijo: Enningn otro hay salvacin, porque en todo el mundo

Diosnonoshadadootrapersonaporlacualpodamossalvarnos (Hechos 4.12). Y luego, ante los gentiles enla casa de Cornelio, afirmar: Y l nos envi aanunciarle al pueblo que Dios lo ha puesto como Juezde los vivos y de los muertos. Todos los profetashaban hablado ya de Jess, y haban dicho quequienes creen en l reciben por medio de l el perdnde los pecados (Hechos 10.42, 43). Ms tarde Pabloescribir: Pues nadie puede poner otro fundamentoque el que ya esta puesto, que es Jesucristo (1 Co-rintios 3.11), concluyendo anteTimoteo de la siguienteforma: Porque no hay ms que un Dios, y un solo

hombre que sea el mediador entre Dios y loshombres:Cristo Jess (1 Timoteo 2.5). No hay otra opcin paraningn hombre o mujer en la tierra. Slo Jesucristopuede darles la salvacin, la vida eterna, la esperanzade gloria.

Para la gloria de Dios

Trabajemos, pues, para llevar el evangelio a los que sepierden. Seamos agradecidos a Dios y entreguemosnuestras vidas y recursos para que muchos puedan

sumar sus voces y alabar al Cordero, por los siglos delos siglos. Y ya sea que nos mueva la obediencia, lacompasin o el agradecimiento, marchemos comocristianos en la misin de la Iglesia, buscando que elReino de Dios avance en aquellos territorios que anse le hannegado, en los corazones quepermanecen enla oscuridad, para que muchos puedan disfrutar lamisma esperanza que tiene usted, que tengo yo.Y que,por sobre todo, Dios sea alabado y engrandecidoporque su obra ha sido realizada y su palabra cum-plida. Amn!

9. Qu pasa con los que no han escuchado la salvacin que ofrece el evangelio?

Tarea integralQu esperanza ofrece la Biblia de que pueda haber otra forma en que la gente se salve, aparte de un conocimiento de Cristoy su obra redentora? Presente su respuesta apoyado por textos claves de las Escrituras.

Para reflexionarLa rebelin en el corazn del hombre ha sido demostrada repetidamente en Gnesis, captulos 1 al 11. Sigue siendo unproblema hoy en da? Lea el Salmo 51 y examine su propio corazn.

La misin parte de la presuposicin que el hombre est perdido sin Cristo. Dios requiere un cambio de actitud hacial y ofrece perdn por medio de la obra redentora. Es nuestro gozo y deber anunciar este evangelio. Y sin esta salvacin,la Biblia no ofrece esperanza.

10. En que sentido la alabanza es una gran motivacin en la evangelizacin?

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Adis! Adis! Los ver pronto! grit Andrew Murray a suspadres que estaban parados sobre el muelle, a lo lejos.

Andrew; no debieras decir pronto. Sabes que estare-

mos lejos por un largo, largo tiempo le record su hermano.Las lgrimas comenzaron a caer por las mejillas de Andrew,

quien con valenta trataba de retenerlas.Corra 1838 cuando Andrew, con solo 10 aos, zarp junto a

su hermano John desde el puerto Elizabeth, en Sudfrica. Ibancon destino a Escocia, a la casa de su to. All continuaran su edu-cacin. Fue un viaje difcil. Cuando el barco finalmente atrac enel muelle escocs, Andrew estaba sufriendo escorbuto y mareosprolongados. Pero aos tarde, pensando en ese el viaje, no podarecordar otra cosa que no fuera Mrs. Archbell tena un beb.

Los siguientes siete aos fueron difciles para los chicos, perotambin felices. Encontraron duro el ajustarse a los he lados dasdel invierno escocs, habiendo vivido toda su vida en aquellasoleada Sudfrica. Adems, el to, un muy respetado ministro, era

conservador y estricto. No obstante, el tiempo pasado all dejuna perdurable y positiva impresin en cada rea de sus vidas.

Andrew Murray, nacido el 9 de Mayo de 1828, llegara a serun gran escritor de 240 libros y folletos, algunos publicados enms de quince idiomas. Su nombra llegara a ser una palabra fa-miliar entre los cristianos.

Vi dos jvenes vestidos de manera extraa, caminando porlas calles con el rostro alegre y un porte modesto. As describiraun amigo, en junio de 1845, el arribo a Holanda de los hermanosMurray. Habindose graduado en el colegio, en Escocia, se inscri-

bieron para los estudios teolgicos en laAcademia de Utrecht, lacual ms tarde llegara a ser la Universidad Estatal de Holanda.Su holands estaba lejos de ser perfecto, as que intentaron pasarpor los crculos de estudiantes hablando Latn.

Fue aqu, en 1845, que Andrew, de 17 aos, experiment ungran cambio en su vida, cambio que l llam su conversin.Aunque ya haba sentido el llamado de Dios al ministerio, y habaestado comprometido con los principios cristianos desde la niez,su conversin fue un evento distinto, el cual poda recordar.

Poco despus de arribar a Utrecht, Andrew y John estabanfelices de hacer amigos en el nico grupo de estudiantes cris-tianos de la ciudad. Este grupo haba estado desde 1843. Se llama-

ban a si mismos Sekor Flabar (Recuerda la Palabra, en lenguahebrea). Sus reuniones duraban alrededor de cuatro horas, y con-sistan en estudio y discusin. Dado que el grupo evitaba el vinoy el licor, y tomaba solamente te, caf y chocolate holands,fueron llamados el Club del Chocolate. Los profesores pensa-

ban que eran fanticos; los compaeros se rehusaban a sentarsecon ellos en clase.

El Club del Chocolate sostena una improvisada escueladominical para chicos pobres y clases bblicas para trabajadores,adems de visitar a los pobres. Los Murray comenzaron una re-vista misionera holandesa y un grupo misionero, el cual se reunapara orar y estudiar sobre las misiones.

La ordenacin de Andrew Murray para la misin cristianaocurri en Holanda el da de su cumpleaos nmero veinte: el 9de mayo de 1848.Ahora estaba preparado para volver a

Sudfrica, la tierra donde haba nacido. Andrew fue asignadopara pastorear en Bloemfontein, a 470 kilmetros de la casa de suspadres en Craaf-Reinet. En su parroquia, con seis puntos disper-

sos de predicacin, pas la mayor parte de su tiempo viajandopor toda clase de caminos y con toda clase de climas.Algunasveces conduca cuarenta servicios en un mes. Toda esta actividadlo debilit grandemente, por lo que en enero de 1854 se vio obli-gado a retornar a Escocia para recuperar su salud.

Cuando retorn a Sudfrica,Andrew Murray conoci, cortej yse cas con Emma Ruthenfoord, una joven que haba nacido y cre-cido en Cape Town. Emma fue la esposa ideal para l. Su matri-monio dur casi 55 aos, hasta que Emma muri en 1905

Durante aos Murray haba estado orando por un despertarentre los holandeses en Sudfrica. En 1860 Dios se comenz amover. El despertar no se limit slo a los europeos. Los nat ivosafricanos que vivan en solitarias granjas fueron tocados por el Es-pritu Santo. Al principo,Andrew no poda aceptar lo que estaba

pasando; fue un tiempo de crisis en su vida. No obstante, a travsde ese renacimiento l comenz un nuevo y profundo camino enel Espritu; un camino que haba anhelado y por el cual habaorado, an cuando no lo reconoci cuando este lleg. Andrewcomenz a resaltar la importancia de extenderse hacia afuera dela iglesia. Senta la carga por los jornaleros, los criados de lasgranjas, el servicio domstico, los pastores y todos los que nohaban sido alcanzados por Cristo. Comenz escuelas dominicalesy clases nocturnas para esa gente, e instruy maestros para con-tarles a sus criados el mensaje del Evangelio.

Cuando Andrew Murray comenz su ministerio en 1848, la eramisionera moderna tena solo 55 aos. Pero ya haba una docenade sociedades misioneras trabajando en Sudfrica.

Murray escribi en un folleto: Los hombres jvenes no estn

siendo adiestrados para el trabajo. Esto es as ao tras ao, y lospaganos entre los cuales nosotros debiramos trabajar se quedanen la oscuridad. Para enfrentar este desafo comenz una juntadirectiva de muchachos, donde los misioneros y maestros podanentrenarse. Finalmente, desde 1886 a 1916 dirigi la poltica mi-sionera de la Iglesia Reformada Holandesa. En 1889 fue elegidopresidente de la recin establecida Misin General Cape Town. Lamayor parte de su atencin en el trabajo misionero estaba dirijidohacia las tribus en campos que an no haban sido enteramenteevangelizados.

Andrew Murray fue invitado a muchas conferencias misio-neras, dado su ministerio en la movilizacin y desarrollo de mi-siones.A principios del siglo XX escribi el libro La clave para elproblema misionero, donde expres: El problema misionero es unproblema personal; cada creyente es un ganador de almas; cadaministro tiene el encargo de la Gran Comisin. La empresa mi-sionera no slo es el trabajo de todos, sino el de cada uno.

Ya muy anciano, Murray continu viajando y hablando de mi-siones. Tena casi 90 aos cuando muri el 18 enero de 1917. El dade su funeral, las tiendas estaban cerradas y todos se reunieron enla iglesia para dar testimonio de su amor y respeto por este hom-

bre de Dios. Este mstico, profeta y humilde seguidor del Maestrohaba sido llamado a casa.

AndrsMurrayPropulsordemisiones



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L

Leccin 3

La historiade su gloria

DIOS HA PROPUESTO revelar su gloria a todas las naciones, y la Biblia es la historia de su gloria. La palabra gloria se refierea la hermosura y grandeza de Dios y tambin a la gloria que recibe cuando los seres humanos entran en una relacin conl y le adoran debidamente.

Los nombres de Dios revelan distintos aspectos de su gloria puesto que manifiestan su carcter y distintos atributos.

Es la intencin de Dios que todas las naciones lo adoren por medio de Jesucristo, quien les ofrece la salvacin y la manerade entrar en una relacin personal con l como verdaderos adoradores. Como alguien ha dicho, misiones es la tarea dereclutar miembros para el gran coro que se encuentra adorando ante el Trono enApocalipsis 7.10.

Nuestra adoracin expresa nuestro amor y lealtad a Dios. En tanto, Dios responde con amor y misericordia a los quele aman. Es esencialmente nuestra manera de expresar que consideramos de mucho valor nuestra relacin con Dios.Tambin sirve para expresar el carcter de Dios.

El enfoque sobre la adoracin proporciona coherencia a la tarea misionera. Hay una relacin directa entre una pasinpor Dios y el desarrollo de una pasin por las almas. Sabemos que, eventualmente, todas las naciones tendrn unarepresentacin en este grupo de adoradores (Apocalipsis 7.9). Esto nos ayuda a definir la misin y traer integracin a susactividades. Y el hecho de que todas las naciones necesitan ser representadas en el coro de adoradores, nos pone en clarola importancia de iniciar movimientos autctonos de adoracin y obediencia a Cristo, en cada pueblo y nacin. En elsiguiente artculo, Steve Hawthorne nos ayuda a entender con profundidad la importancia y relacin de la gloria de Diosy la obra misionera.

La historiade su gloriaSteven C. Hawthorne5

La Biblia es bsicamente una historia acerca deDios. Cuando la observamos en su totalidad, desdeel punto de vista de Dios, la gran historia de amor

toma sentido; no es simplemente que Dios ama alos seres humanos, los est transformando paraque puedan amarlo plenamente a l. Dios estatrayendo hacia s a adoradores que, inspiradospor el amor, le rindan gloria libremente. Dios slo

puede ser amado cuando se lo conoce. Es por eso quela historia de la Biblia es la historia de un Dios que serevela a s mismo. Teniendo como ncleo el amorapasionado de Dios, la Biblia es verdaderamente lahistoria de su gloria.

Para trazar la historia de Dios tal cual la presentala Biblia, necesitamos tomar tres ideas interrela-cionadas que definen la historia a cada paso: la gloria,el nombre de Dios y la adoracin.

La gloria

No se deje despistar por la palabra gloria, con su dejoreligioso. Gloria es la belleza relacional que el cora-

5- Steven Hawthorne es el fundador y director de WayMakers, en Austin, Texas. Luego de coeditar en 1981 el curso y el libro Perspectives on the WorldChristian Movement (Perspectivas del movimiento cristiano mundial), inaugur el Proyecto Josu, una serie de expediciones que condujeron a unainvestigacin sobre grupos humanos no alcanzados por el evangelio en las ciudades principales del mundo. Fue co-autor, con Graham Kendrick, dePrayerwalking: Praying On Site With Insight (Caminatas de oracin: la oracin perceptiva en el sitio).

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znde todo serhumano ansa contemplar, y aunhastainvolucrarse. Gloria, en las Escrituras, se refiere alvalor esencial, la belleza y el gran precio de los sereshumanos, de lo creado y, por supuesto, del Creadormismo. El trmino hebreo que se traduce como gloria

es una palabra que habla del peso, de la esencia dealgo. Al mismo tiempo, hace referencia al brillo obelleza radiantes que posee. Glorificar a alguiensignifica reconocer su valor intrnseco y su belleza, ydeclarar esa cualidad pblicamente. Glorificar a Diossignifica alabarle o hablar de l abiertamente yhaciendo honor a la verdad. La gloria es el coraznmismo de la adoracin a lo largo de las Escrituras.Todas las naciones que hiciste vendrn y adorarn delante

de ti, Seor, y glorificarn tu nombre (Salmo 86.9).Nosotros servimos a Dios en espritu nos gloriamos enCristo Jess (Filipenses 3.3).

La idea de gloria tambin se refiere a la honra

que puede ser dada u otorgada. Cuando alguien esexaltado o engrandecido, est, en cierto modo y en elsentido bblico, siendo glorificado. Dios tiene tantagloria que puede otorgar honores extravagantes a sussiervos humanos sin menoscabar de modo alguno supropia majestad. Jess sac a luz nuestra costumbredebuscargloria los unos de los otros, y al mismo tiempo,no buscar la gloria que viene del Dios nico (Juan 5.44).

1. Por qu es importante entender el concepto de gloria? Qu sentido tiene?

El Nombre de Dios

A lo largo de la historia central de la Biblia, los autoresbblicos usan el concepto del Nombre de Dios comoidea clave. Podemos distinguir que cumple tresfunciones: como referencia, como revelacin yrespectoa

reputacin.

Referencia: En primer lugar, estn los nombresmismos que se utilizan para referirse a Dios en laBiblia. Dios nunca es annimo en su historia. Utilizamuchosnombres,y cada unolo identifica y distingue.Es tan apropiado referirse al Dios de las Escriturascomo el Seor de los ejrcitos como lo es referirse al como Dios todopoderoso o Juez de toda latierra o Rey de gloria. Cada uno de estos nombreses verdaderamente el Nombre de Dios.6

Revelacin: En segundo lugar, Dios se complace enrevelarse fielmente a travs de cualquiera de losnombres bblicos.Esta funcin es la de revelacin. Porejemplo, cualquiera que dedica algunos minutos areflexionar sobre el concepto bblico de Jehov es mipastor, llegar a comprender mejor la bondad

protectora de Dios.

Reputacin: El tercer uso de la frase el nombre deDios es el que ms abunda en la Biblia, aunque no esmuy ampliamente reconocido. El nombre de Diosgeneralmente se refiere a su renombre. Recalca lareputacin de Dios. El nombre de Dios es como suapodo universal. Es la memoria pblica, basada eneventos histricos, que establece para el futuro unareputacin digna de confianza. Es el conjunto deverdades acerca de s mismo que l ha desplegado ydeclarado en el relato que va desarrollndose a lo

6- Qu decimos acerca del nombre Yahweh, o como est en algunas traducciones, Jehov? Es, sin duda, un nombre importante. Pero debemos tenercuidado de no pensar en el Dios viviente como si poseyera un slo nombre legal, real, como si tuviera un certificado de nacimiento en algn registro. LaBibliaes muyconsecuente en pedir queconozcamos a Dios delmodoque aspira a serconocidomundialmente.La pregunta de xodo 3.13 probablementeno tiene el sentido de referencia (Moiss, a cul Dios ests representando?). Era, ms bien, una cuestin de la reputacin de Dios (Qu tipo detrayectoria tiene este Dios, que nos llevara a cometer un acto suicida como lo es la rebelin contra el Faran? Hay razn para pensar que Dios esfiable?) Es posible entender el tetragrmaton (YHWH) en el sentido de Yo har que sea lo que ha de ser, que concuerda perfectamente con un Dios quees tanto Creador como cumplidor de lo prometido. El contexto ms amplio recalca la respuesta final de Dios al interrogante del pueblo: As dirs a loshijos de Israel: Jehov, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el

Mision Mundial 4a Edicion Para Facilitadores de Cursos

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