Metode Fiqh al-Hadis dalam Website

bincangsyariah.com dan Kontribusinya Terhadap

Wacana Islam Moderat

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S. Ag)

Oleh :

Ria Candra Widayaningsih

53030150007

PROGRAM STUDI ILMU HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN, ADAB DAN HUMANIORA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2019

https://bincangsyariah.com/

iii

v

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

MOTTO

ُيسًْراَّاْلُعسْرَََِّّمعَََِّّإن َّ

Sesungguhnya bersama kesulitan

terdapat kemudahan.

(QS. Al-Insyirāh [94]: 6)

PERSEMBAHAN

Untuk orang tuaku,

para dosenku, saudaraku,

dan sahabat-sahabat seerjuanganku.

vi

ABSTRAK

Penelitian terhadap hadis sangat diperlukan, karena hadis sampai kepada

umat Islam melalui jalur periwayatan yang panjang. Wajar apabila terdapat

perbedaan pemahaman hadis Nabi Saw. Hadis tidak bertambah julmlahnya

setelah wafatnya Rasulullah Saw. Sedangkan permasalahan yang dihadapi

oleh umat Islam terus berkembang sehubungan dengan perkembangan

zaman. Maka dari itu, dalam memahami hadis diperlukan metode

pemahaman yang tepat melalui pendekatan yang komprehensif, baik tekstual

maupun kontekstual.

Perkembangan teknologi khususnya internet sangat mempengaruhi pola fikir

manusia pada umumnya, salah satunya adalah website. Website

menyediakan informasi tidak terbatas dan dapat diakses secara online

kemanapun dan di manapun. Media masa menjadi perhatian utama

masyarakat untuk menyediakan informasi. Di era modern ini, website dinilai

sebagai media dakwah yang efektif dan efisien yang memiliki nilai plus di

mata masyarakat di era kekinian untuk mengakses informasi secara online

baik dibidang agama maupun dibidang ilmu lainnya. Melihat realitas

tersebut, bukan berarti website tidak memiliki kekurangan, mudahnya cara

membuat website seakan kualitas isinya perlu diuji.

Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan metode

wacana, sehingga analisis wacana akan digunakan untuk mengungap metode

fiqh al-hadis dalam website bincangsyariah.com hingga kontribusinya

terhadap wacana Islam moderat.

Hasil penelitian ini bahwa situs bincangsyariah.com merupakan media

alternatif yang tepat untuk menyebarakan pesan-pesan ajaran Islam yang

dikemas oleh orang yang mempunyai pengalaman pendidikan sesuai disiplin

ilmu yang dimilikinya. Pembahasan-pembahasan yang disajikan sangat

relevan dengan kebutuhan umat yang mencari solusi tentang permasalahan

hukum yang sedang berlangsung di tengah-tengah masyarakat. Dalam

http://bincangsyariah.com/http://bincangsyariah.com/

vii

menganalisis sebuah permasalahan website ini menyertakan ayat-ayat al-

Qur’an, hadis, serta pendapat ulama. Penjelasan yang disertakan tidak hanya

berpatokan pada satu pendapat saja, sehingga bisa memberikan wawasan

bagi para pembacanya untuk open minded. Selain itu, pada kajian hadis di

website bincangsyariah.com memiliki penjelasan yang cukup memadai dan

update.

Kata kunci: Pemahaman, Hadis, bincangsyariah.com.

http://bincangsyariah.com/

viii

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan berbagai nikmat

dan rahmat serta hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi

ini yang berjudul “METODE FIQH AL-HADIS DALAM WEBSITE

bincangsyariah.com DAN KONTRIBUSINYA TERHADAP WACANA

ISLAM MODERAT”. Skripsi ini disusun untuk memenuhi persyaratan

mendapatkan gelar Sarjana Strata I (S1) pada Institut Agama Islam Negeri

(IAIN) Salatiga.

Shalawat serta salam tidak lupa selalu penulis curahkan kepada Nabi

Muhammad SAW beserta keluarga, sahabat dan ummatnya yang selalu setia

pada syafaatnya hingga akhir zaman. Terima kasih penulis haturkan kepada

semua pihak yang telah membantu dalam pembuatan skripsi ini. Atas

bantuan baik itu berupa dukungan, tenaga, maupun waktu dan materi. Tiada

kata-kata yang bisa mengungkapkan rasa terima kasih penulis selain

“Jazakumullah Khairan Katsiran” semoga kebaikan dari semua pihak

dibalas Allah SWT dengan berlipat ganda. Ucapan terima kasih penulis

sampaikan kepada yang terhormat:

1. Prof. Dr. Zakiyuddin , M. Ag, selaku Rektor IAIN Salatiga beserta

seluruh jajarannya.

2. Dr. Benny Ridwan, M. Hum., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin,

Adab dan Humaniora (FUADAH).

3. Miftahur Rif’ah Mahmud, M.Ag. selaku Kepala Program Studi Ilmu

Hadis dan Dr. M. Rikza Muqtada, M. Hum. selaku Sekretaris

Program Studi Ilmu Hadis yang telah memberikan pengarahan dan

masukan serta motivasi kepada penulis.

4. Dr. Muh. Irfan Helmy, Lc., M.A, selaku Dosen pembimbing skripsi

yang selalu sabar dan teliti dalam mengoreksi dan membimbing

penulis dalam penulisan skripsi ini.

5. Segenap dosen yang telah membimbing penulis dalam memahami

ilmu selama perkuliahan.

https://bincangsyariah.com/

ix

6. Bapak dan Ibu tercinta, Daryono dan Sri Atin. Adikku Niken Riri

Dwi Astuti yang tiada henti-hentinya memberikan support serta do’a

disetiap langkahku

7. Teman-teman seperjuangan Ilmu Hadis, Puji Rahayu, Rimanur

Sakdiyah, Amalia Putri, Ita Fatmawati, Mariyatul Kibtiyah,

Khafidatul Baroroh, Helfiani, Wasoni, M. Isyroh Fuadi, Musholihan

Afton, M. Khoirul Umam, yang turut bersama mengenyam bangku

perkuliahan.

8. Sahabat-sahabatku, yang selalu memberikan dukungan dalam proses

pembuatan skripsi ini.

9. Semua pihak yang tidak mungkin penulis menyebutkan satu persatu

yang secara langsung atau tidak langsung telah berkontribusi dalam

penulisan skripsi ini.

Jazakumullah bi ahsanil jaza’ terimakasih atas dukungan semuanya.

Semoga Allah memberikan ganjaran yang berlipat ganda atas segala jasa-

jasanya.

Demikian ucapan terima kasih ini penulis sampaikan, semoga skripsi

ini dapat bermanfaat umumnya pada para pembaca dan terkhusus kepada

penulis sendiri.

Salatiga, Maret 2019

Penulis,

Ria Candra Widayaningsih

x

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam penyusunan Skripsi

ini berpedoman padaSurat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri

Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor: 158/1987 dan

0543b/U/1987.

A. Konsonan Tunggal

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

Alif tidak dilambangkan tidak dilambangkan ba’ B Be ta’ T Te ṡa ṡ es (dengan titik di atas) Jim j Je

ḥa’ ḥ ha (dengan titik di bawah(

kha’ kh ka dan ha Dal d De Żal ż zet (dengan titik di atas) ra’ r Er Zal z Zet Sin s Es Syin sy es dan ye ṣad ṣ es (dengan titik di bawah)

xi

ḍad ḍ de (dengan titik di bawah)

ṭa’ ṭ te (dengan titik di bawah)

ẓa’ ẓ zet (dengan titik di bawah)

‘ain ‘ koma terbalik (di atas) Gain g Ge fa’ f Ef Qaf q Qi Kaf k Ka Lam l El Mim m Em Nun n En Wawu w We ha’ h Ha hamzah ` Apostrof ya’ y Ye

B. Konsonan Rangkap Tunggal karena Syaddah Ditulis Rangkap

Ditulis Muta’addidah

Ditulis ‘iddah

xii

C. Ta’ Marbuṭah di akhir kata ditulis h

a. Bila dimatikan ditulis h

Ditulis Ḥikmah

Ditulis Jizyah

(ketentuan ini tidak diperlukan kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam

bahasa Indonesia, seperti zakat, shalat dan sebagainya, kecuali bila

dikehendaki lafal aslinya)

b. Bila diikuti kata sandang “al” serta bacaan kedua itu terpisah, maka

ditulis h.

Ditulis Karâmah al-auliyā`

c. Bila Ta’ Marbuṭah hidup dengan harakat, fatḥah, kasrah, atau ḍammah

ditulis t.

Ditulis Zakat al-fiṭrah

D. Vokal Pendek

Fatḥah Ditulis A

Kasrah Ditulis I

Ḍammah Ditulis U

xiii

E. Vokal Panjang

Fathah bertemu Alif Ditulis Jahiliyyah

Fatḥah bertemu Alif

Layyinah Ditulis Tansa

Kasrah bertemu ya’ mati Ditulis Karīm

Ḍammah bertemu wawu

mati Ditulis Furūḍ

F. Vokal Rangkap

Fatḥah bertemu Ya’ Mati Ditulis Bainakum

Fatḥah bertemu Wawu Mati Ditulis Qaul

G. Vokal pendek yang berurutan dalam satu kata dipisahkan

dengan apostrof

Ditulis A`antum

Ditulis U’iddat

Ditulis La’in syakartum

xiv

H. Kata sandang alif lam yang diikuti huruf Qamariyyah maupun

Syamsyiyyah ditulis dengan menggunkan “al”

Ditulis Al-Qur`ān

Ditulis Al-Qiyās

Ditulis Al-Samā`

Ditulis Al-Syams

I. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat ditulis menurut

bunyi atau pengucapannya

Ditulis Żawi al-furūḍ

Ditulis Ahl al-sunnah

xv

DAFTAR ISI

Halaman Judul ....................................................................................... i

Pernyataan Keaslian Tulisan ................................................................. ii

Persetujuan Pembimbing ....................................................................... iii

Pengesahan Kelulusan ........................................................................... iv

Motto dan Persembahan ........................................................................ v

Abstrak ................................................................................................... vi

Kata Pengantar ..................................................................................... viii

Pedoman Transliterasi ........................................................................... x

Daftar Isi ................................................................................................ xv

Daftar Gambar ........................................................................................ xviii

BAB I PENDAHULUAN .......................................................... 1

A. Latar Belakang ........................................................... 1

B. Rumusan Masalah ...................................................... 5

C. Tujuan dan Signifikansi Penelitian ............................. 5

D. Tinjauan Pustaka ........................................................ 6

E. Kerangka Teori ........................................................... 9

F. Metode Penelitian ....................................................... 14

xvi

G. Sistematika Pembahasan ............................................ 16

BAB II GAMBARAN UMUM WEBSITE BINCANG

SYARIAH ........................................................................ 18

A. Profil Website bincangsyariah.com ............................ 18

1. Struktur Redaksi ..................................................... 19

2. Konten ..................................................................... 20

B. Tema dan Bahasan ...................................................... 23

1. Kalam .................................................................... 23

2. Khazanah ............................................................... 25

3. Wawancara ............................................................ 29

4. Nisa ....................................................................... 32

5. Ubudiyah ............................................................... 34

6. Zikir dan Do’a ....................................................... 36

BAB III METODE FIQH AL-HADIS DALAM WEBSITE

BINCANG SYARIAH .................................................. 39

A. Metode Pengambilan Hadis ........................................ 39

B. Metode Kritik Hadis .................................................... 40

C. Metode Pemaknaan Hadis ........................................... 42

xvii

BAB IV KONTRIBUSI PENGGUNAAN HADIS TERHADAP

WACANA ISLAM MODERAT .................................. 49

A. Moderasi Islam Dalam Masyarakat Multikultural ...... 49

B. Kontribusi Bincangsyariah.Com Terhadap Wacana Islam

Moderat ...................................................................... 51

BAB V PENUTUP ...................................................................... 56

A. Kesimpulan ................................................................. 56

B. Saran ........................................................................... 57

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................... 58

DAFTAR RIWAYAT HIDUP ............................................................ 62

xviii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1 Halaman Bincang Syariah Channel, 22

Gambar 2.2 Halaman Beranda, 22

Gambar 2.3 Halaman Kolom Kalam, 25

Gambar 2.4 Halaman Kolom Khazanah, 29

Gambar 2.5 Halaman Kolom Wawancara, 32

Gambar 2.6 Halaman Kolom Nisa, 34

Gambar 2.7 Halaman Kolom Ubudiyah, 36

Gambar 2.8 Halaman Kolom Zikir dan Do’a, 38

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Hadis1 sebagai sebuah bidang keilmuan telah dibahas oleh ulama

klasik sekitar abad ke dua dan sesudahnya. Mereka berupaya menciptakan

kaidah-kaidah dalam upaya membendung kegiatan pemalsuan. Di samping

itu, ulama juga banyak membukukan berbagai hadis dalam sebuah kitab.

Tradisi semacam ini terus berkembang sampai pada akhirnya terjadi

kejenuhan. Kegiatan semacam ini mandeg seiring dengan dibukukannya

beberapa kitab hadis dan dianggap sebagai rujukan utama.2 Hadis

berkembang pesat sejak diwahyukan oleh Rasulullah Saw. dan dikukuhkan

oleh sahabatnya.3 Perkembangan tersebut tidak hanya terjadi di wilayah

Hijaz, tempat di mana Rasulullah Saw. mengemban misi risalah kenabian,

namun telah berkembang jauh ke wilayah lain.4 Adanya perkembangan

tersebut seiring dengan kebutuhan masyarakat Islam terhadap hadis sebagai

pedoman kehidupan keseharian di samping al-Qur’an.5

Pada tahap awal kehadirannya, kajian hadis dilakukan di ruang

publik secara langsung. Di mana Nabi Saw. dan para sahabat bertatap

muka. Sehingga para sahabat pada gilirannya menyampaikan hadis yang

sudah diterimanya kepada para muridnya. Dan begitulah seterusnya. Dalam

1 Menurut ahli hadis (muhadditsin), kata hadis berarti makna atau sesuatu yang

dinisbahkan kepada Nabi Saw., baik berupa prilaku, perkataan, persetujuan beliau akan

tindakan sahabat, atau deskripsi tentang sifat dan karakternya. M. Mustafa ‘Azami,

Metodologi Kritik Hadis, terj. A. Yamin (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), 19. Hadis

merupakan sesuatu yang diwahyukan oleh Nabi Muhammad Saw. yang terdiri atas

perkataan, prilaku, dan taqrir Nabi Muhammad Saw. dalam membina masyarakat Islam. M.

Alfatih Suryadilaga, Studi Kitab Hadis (Yogyakarta: TH-Press dan Teras, 2003), 153. 2 M. Alfatih Suryadilaga, Aplikasi Penelitian Hadis: Dari Teks ke Konteks

(Yogyakarta: TH-Press dan Teras, 2009), 9. 3 M. Alfatih Suryadilaga, Studi Kitab Hadis..., 5. 4 Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah Perkembangan Hadis (Jakarta: Bulan Bintang,

1973), 43-68. 5 M. Alfatih Suryadilaga, Aplikasi Penelitian Hadis..., 66.

2

kajian hadis konvensional, relasi antara teks dan author menjadi tema

pokok yang mendapat porsi perhatian yang dominan. Begitu sebuah teks

hadis muncul, maka para ulama hadis segera memverifikasinya, apakah

sang pengarang (author) dari teks itu benar-benar Nabi atau orang lain. Bila

hasil verifikasi menunjukkan bahwa teks itu benar-benar dari Nabi,

kemudian mereka melabelinya dengan label hadis shahih, untuk kemudian

dikumpulkan dalam kitab-kitab hadis kanonik, terutama al-kutub al-tis’ah.

Namun bila ternyata itu bukan berasal dari Nabi, maka mereka melabelinya

dengan label hadis dhaif, atau bahkan maudhu’ (palsu). Bila masih

meragukan, maka dilabeli sebagai hadis hasan, yang bila mencapai

akumulasi tertentu dapat dianggap sebagai hadis shahih li ghairihi.6

Terdapat perkembangan kajian hadis dalam masa kekinian

sebagaimana dikaji oleh para ahli hadis kekinian. Perkembanngan tersebut

sebagaimana ditulis oleh Yunus Yussof, Roslan Ismail, Zainuddin Hasan,

Adobting Hadith Verification techniqques to Digital Evidence

Autentification.7 Eksistensi ajaran-ajaran Nabi bukan hanya tersimpan teks-

teks kitab klasik, tetapi masuk disetiap lini kehidupan umat Islam. Hasil

ulama mutaqaddimin dapat diakses melalui teknologi. Adapun sekarang,

kajian hadis dapat menyusup dalam bentuk booklet-booklet, rubrik-rubrik

tertentu di media masa, internet, HP, atau bahkan sosok pribadi yang

dianggap sebagai representasi pewaris misi Nabi.8

Pemahaman hadis dalam konteks yang lebih luas perlu dilakukan

untuk mendapatkan pemahaman yang proporsional dalam konteks

kekinian. Sikap moderat dalam pemahaman keilmuan keagamaan adalah

sikap jalan tengah yang dengan jelas mengolaborasikan pemikiran-

pemikiran keagamaan yang berpijak teguh pada al-Qur’an dan hadis

6 Saifuddin Zuhri dan Ali Imron, Model-Model Penelitian Hadis Kontemporer

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), xvii. 7 M. Alfatih Suryadilaga, “Kajian Hadis Di Era Global,” Jurnal Esensia 15, No. 2,

199, (September 2014), 199-212. 8 Saifuddin Zuhri dan Ali Imron, Model-Model Penelitian..., xx.

3

dengan menetapkan ijma’ para ulama Salafush Shalih dan para

mujahiddin, menghormati, mengkaji, dan membedah turats sebagai

khazanah kekayaan peradaban keilmuan Islam serta konsisten dengan

meneguhkan adanya ijtihad terhadap persoalan-persoalan manusia dan

kemanusiaan yang terkini, selalu menjalankan sunnah Rasulullah Saw. dan

menjauhi segala yang dilarang, melaksanakan amar ma’ruf nahi mungkar.

Implementasi nilai-nilai keislaman yang rahmatan lil alamin

adalah bagaimana Islam hadir menciptakan harmoni dalam sikap

membangun toleransi positif bagi semua kelompok agama dan aliran

kepercayaan, sebagaimana semangat dalam Q.S. al-Kafirun ayat 1-6, di

mana kita sebagai umat Islam tahu bahwa di sekeliling kita ada keyakinan

dan kepercayaan atau iman lain, kita dituntut untuk memahami dan

menghormati dengan pemahaman dan penghormatan yang wajar

sebagaimana mereka lakukan pada kita.9

Tidak dapat dipungkiri bahwa seiring dengan berkembangnya

zaman kajian keilmuan hadis dan bahkan yang lainnya dalam Islam

semakin modern dan berkembang dengan pesat, sehingga antara guru dan

murid tidak harus bertatap muka lagi. seperti halnya mempelajari hadis

yang telah tersedia di media online, seperti website.

Website merupakan kumpulan dari beberapa halaman web di mana

informasi dalam bentuk teks, gambar, suara, dan lain-lain disajikan dalam

bentuk hypertext serta dapat di akses melalui perangkat lunak yang sering

disebut dengan browser. Website menyediakan informasi tidak terbatas dan

dapat diakses secara online kapanpun dan di manapun. Media masa

menjadi perhatian utama masyarakat untuk menyediakan informasi.

Di era modern ini, website dinilai sebagai media dakwah yang

efektif dan efisien yang memiliki nilai plus di mata masyarakat.

Berdasarkan hal tersebut, pasti menjadi alternatif bagi masyarakat di era

9 Alamul Huda, “Epistemologi Gerakan Liberalis, Fundamentalis, dan Moderat

Islam di Era Modern”, Jurnal de Jure 2, No. 2, 199, (Desember 2010), 179-194.

4

kekinian untuk mengakses informasi secara online baik dibidang agama

maupun dibidang ilmu lainnya. Dengan demikian bukan berarti website

tidak memiliki kelemahan. Cara yang mudah untuk membuat website,

menjadikannya disalahgunakan oleh pihak-pihak yang mengatasnamakan

instansi maupun pribadi. Sehingga keabsahan dari informasi yang

disediakan masih dipertanyakan.

Website sangat menjanjikan untuk membawa kepemahaman yang

lebih baik berkaitan dengan permasalahan-permasalahan sosial paling

mendasar yang berhubungan dengan penyebaran ide-ide serta prilaku

tertentu dalam kebudayaan. Mengingat pentingnya peran hadis Nabi Saw.

dalam kehidupan umat Islam. Dengan demikian diperlukan kejelasan

terkait pengguanaan hadis di internet.

Bincangsyariah.com merupakan bagian dari Yayasan Pengkaji

Hadis el-Bukhari. Website yang diluncurkan guna merespon wacana

keislaman yang berkembang ditengah masyarakat, khususnya media sosial.

Dalam menganalisis sebuah permasalahan, website ini selalu menyertakan

ayat al-Qur’an, hadis, dan pendapat ulama. Di samping itu, pada kajian

hadis di website bincangsyariah.com memiliki penjelasan yang cukup

memadai serta data yang update sehingga menurut peneliti website

bincangsyariah.com ini cukup mumpuni sebagai obyek kajian penelitian

karya ilmiah dalam bidang hadis khususnya.

Melalui penelitian ini, peneliti berusaha menggali informasi

mengenai penggunaan hadis di internet, fokuskan kajian pada website

bincangsyariah.com. Dalam hal ini, peneliti berupaya menelusuri

mengungkap metode fiqh al-hadis dalam website bincangsyariah.com

hingga kontribusinya terhadap wacana Islam moderat.

https://bincangsyariah.com/https://bincangsyariah.com/https://bincangsyariah.com/https://bincangsyariah.com/

5

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, masalah-masalah yang diajukan

dalam penelitian ini adalah

1. Apa tema dan bahasan dalam website bincangsyariah.com?

2. Bagaimana metode fiqh al-hadis yang diterapkan dalam website

bincangsyariah.com?

3. Apa kontribusi website bincangsyariah.com terhadap wacana Islam

moderat?

C. Tujuan dan Signifikansi Penelitian

Dari rumusan masalah di atas, maka tujuan dalam penelitian ini

adalah :

1. Mengetahui tema dan bahasan dalam website bincangsyariah.com.

2. Mengetahui metode fiqh al-hadis yang diterapkan dalam website

bincangsyariah.com.

3. Mengetahui kontribusi website bincangsyariah.com terhadap wacana

Islam moderat.

Sedangkan signifikansi penelitian ini adalah:

1. Memberikan wawasan keislaman terutama dalam bidang Hadis serta

mampu memahami konteks keberadaannya.

2. Memberikan gambaran bagaimana penyajian hadis dalam website

bincangsyariah.com, sehingga fokus yang dibahas adalah metode

fiqh al-hadis yang diterapkan dalam website tersebut.

3. Memberikan penjelasan tentang hubungan antara teks yang disajikan

dalam website dan masyarakat yang berfokus pada kontribusinya

terhadap wacana Islam moderat.

https://bincangsyariah.com/https://bincangsyariah.com/https://bincangsyariah.com/https://bincangsyariah.com/https://bincangsyariah.com/https://bincangsyariah.com/https://bincangsyariah.com/

6

D. Tinjauan Pustaka

Penggunaan hadis di internet atau media masa bukan merupakan

perkara yang baru lagi. Tulisan mengenai hal tersebut pun sudah banyak

ditemukan. Tulisan dengan judul Model-Model Kajian Hadis Kontemporer

karya Saifuddin Zuhri Qudsy dan Ali Imron, dalam buku tersebut terdapat

bab dengan judul “Model Penelitian Hadis di Media Masa: kekerasan

verbal di media sosial akibat pluralitas interpretasi hadis-hadis hisab

rukyat”. Fokus kajian dalam penelitian tersebut ialah bagaimanakah

bentuk-bentuk kekerasan verbal media masa pada kasus lebaran Idul Fitri

tahun 2011. Adapun metode yang dipakai adalah content analysis (analisis

isi). Sumber kajiannya media online di Indonesia seperti: rakyat merdeka

online ( www.rmol.co), detik.com ( news.detik.com), oke zone (

www.okezone.com), website resmi Muhammadiyyah dan website resmi

NU. Dari sini tampak bahwa media online di luar NU dan Muhammadiyah

justru mendominasi aksi-aksi kekerasan verbal tersebut. Tampaknya NU

dan Muhammadiyah sudah memiliki system filter yang cukup untuk

menyaring kata-kata dalam berita-berita yang mereka muat.10

M. Alfatih Suryadilaga dalam karyanya Kajian Hadis di Era Global

menyatakan bahwa perkembangan studi hadis di masa kini menandakan

akan kebangkitan ketiga dalam kajian hadis. Di mana kebangkitan yang ada

dalam literatur studi hadis adalah adanya kajian yang mengintegrasikan

dengan kajian barat dan kehadiran kajian-kajian yang menyegarkan.

Dengan demikian, artikel ini berupaya mengkaji perkembangan studi hadis

di era globalisasi, sehingga yang lebih ditekankan adalah ragam studi hadis

di era kekinian.11

Selanjutnya Ishak Suliaman dengan karyanya yang berjudul

Autoriti Hadis Di Internet. Tulisan ini memfokuskan kajian terhadap aspek

sistem dan penkhidmatan perisian laman web. Di samping itu penilaian

10 Saifuddin Zuhri dan Ali Imron, Model-Model Penelitian..., 1-4. 11 M. Alfatih Suryadilaga, “Kajian Hadis Di Era..., 199-212.

http://www.rmol.co/http://news.detik.com/http://www.okezone.com/http://www.okezone.com/

7

semula dilakukan terhadap aspek pemakaian hadis berdasarkan ketepatan

teks dan baris matan, ketepatan teks dan baris sanad, kedudukan hadis di

dalam kitab dan bab, rawi al-A’la dan Muhaddith berlandaskan

perbahasaan ulama berkenaan dengan hadis al-Musahhaf. Analisis terhadap

aspek keselamatan akses dan isu-isu dalam perbahasaan hadis al-Musahhaf

menjadi tujuan utama dalam memastikan autoriti hadis dapat dinukilkan

secara baik di alam siber. Melalui aspek berkenaan dapat disimpulkan tahap

keautoritian hadis di internet.12

Shahril Nizam Zulkipli dengan tesisnya yang berjudul

Pemeliharaan Hadis di Internet: Kajian Terhadap Laman Web al-Durar

al-Saniyyah dan Islamweb. Objektifitas kajian ini ialah menganalisis aspek

pemeliharaan hadis di internet dengan memfokuskan terhadap dua laman

web yaitu al-Durar al-Saniyyah dan Islamweb. Hasil kajian mendapati

bahwa terdapat 199 teks hadis (99,5%) dari 200 teks hadis sebagai sampel

dari dua laman tersebut telah dinukilkan kedalam bentuk digital secara

tepat dan berautoriti sebagaimana yang terdapat di dalam kitab hadis

bercetak.13

Siti Zakiyatul Humairoh melalui tulisannya yang berjudul Kajian

Syarah Hadis Di www.majlisuzzkr.com/pengajian-kitab-riyadhus-

sholihin.html. Sumber kajian penelitian ini adalah website

www.majlisuzzkr.com/pengajian-kitab-riyadhus-sholihin.html sebagai situs

kajian online yang ada di Brunei Darussalam, yang mana situs ini dibuat

agar penduduk Brunei dapat mendalami agama Islam sesuai dengan aliran

ahlu as-Sunnah wa al-Jama’ah. Dengan fokus kajian menelusuri metode

yang digunakan dalam kajian syarah hadis di website tersebut. Hasil

penelitian ini mendapati bahwa kajian syarah hadis kitab Riyadhus Shalihin

pada www.majlisuzzikr.com yang dipimpin oleh Syaikh Al-Mahdaly

12 Suliaman Ishak bin HJ, Autoriti Hadis di Internet (Malaysia: University of

Malaya Press, 2013). 13 Shahril Nizam Zulkipli, “Pemeliharaan Hadis di Internet: Kajian Terhadap

Laman Web al-Durar al-Saniyyah dan Islamweb”, Master Thesis (Malaysia: University of

Malaya, 2012).

http://www.majlisuzzkr.com/pengajian-kitab-riyadhus-sholihin.htmlhttp://www.majlisuzzkr.com/pengajian-kitab-riyadhus-sholihin.htmlhttp://www.majlisuzzkr.com/pengajian-kitab-riyadhus-sholihin.htmlhttp://www.majlisuzzkr.com/pengajian-kitab-riyadhus-sholihin.htmlhttp://www.majlisuzzikr.com/

8

menggunakan metode tahlili (analitis) yaitu mensyarah hadis kata-perkata

dan menjelaskannya sesuai kalimat demi kalimat serta menggunakan al-

Qur’an sebagai dalil penguat dan memunasabahkan pendekatan bahasa

dalam menelaskan hadis-hadis dalam kitab Riyadhus Shalihin.14

Tesis yang disusun oleh Ahmad Faruk (UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta), dengan judul Kualitas Kajian Hadis Di Website: Studi

Terhadap Kajian-Kajian Hadis Di Website https://muslim.or.id. Sumber

kajian penelitiannya adalah website https://muslim.or.id sebagai salah satu

website yang digunakan sebagai media dakwah di Indonesia. Sedangkan

fokus kajian pelitian ialah menguji validitas kutipan teks hadisnya serta

melihat ragam pemahaman teks hadis di website tersebut. Hasil kajian ini

bahwa kutipan teks-teks hadis yang ada dalam website muslim.or.id bisa

dipertanggung jawabkan secara ilmiah. Kutipan teks hadis yang diambil

dari kitab-kitab hadis didominasi dari kitab-kitab induk kutub al-tis’ah, di

mana Shahih Bukhari dan Shahih Muslim menjadi dominasi rujukan teks

hadis. Untuk keterangan yang kaitannya dengan sumber periwayatan tidak

semua teks hadis diberi keterangan. Sedangkan model pemahaman dalam

website tersebut adalah tekstual dan kontekstual.15

Walaupun demikian banyaknya tulisan yang membahas tentang

penggunaan hadis di internet, namun belum ada yang membahas secara

rinci pada metode pemahaman fiqh al-hadis dalam website

bincangsyariah.com hingga kontribusinya terhadap wacana Islam moderat.

14 Siti Zakiyatul Humairoh, Kajian Syarah Hadis Di

www.majlisuzzkr.com/pengajian-kitab-riyadhus-sholihin.html, 1-20. 15 Ahmad Faruk, “Kualitas Kajian Hadis Di Website: Studi Terhadap Kajian Hadis

Di Website https://muslim.or.id”, Tesis (Yogyakarta: Program Pascasarjana UIN Sunan

Kalijaga, 2016), vi.

https://muslim.or.id/https://muslim.or.id/http://muslim.or.id/https://bincangsyariah.com/http://www.majlisuzzkr.com/pengajian-kitab-riyadhus-sholihin.htmlhttp://www.majlisuzzkr.com/pengajian-kitab-riyadhus-sholihin.htmlhttps://muslim.or.id/

9

E. Kerangka Teoretik

Sebagai sumber hukum Islam ke dua setelah al-Qur’an, hadis

tidaklah sebagaimana al-Qur’an adanya, kecuali hadis-hadis yang

mutawātir, keberadaan hadis sebagai sumber hukum selalu dipertanyakan.

Terlebih lagi jika hadis tersebut tidaklah relevan dengan permasalahan. Ada

empat unsur mendasar yang perlu di pelajari terkait dengan hadis-hadis

Nabi Saw, yaitu historisitas, ontentisitas, otoritas, dan interpretasi.16

Hadis Nabi Saw mengandung sifat universal temporal dan lokal.

Untuk itulah, mungkin saja suatu hadis lebih tepat dipahami secara tersurat

(tekstual). Sedangkan hadis tertentu dipahami secara tersirat (kontekstual).

Pemahaman hadis secara tekstual bila hadis yang bersangkutan, yaitu

terkait sekitar persoalan hadis tersebut dari latar belakang terjadinya dan

tetap menuntut pemahaman sesuai kehendak teks tersebut. Sedangkan

pemahaman kontekstual dilakukan dibalik teks suatu hadis, adanya

petunjuk yang kuat yang seharusnya hadis dipahami dan diterapkan tidak

sebagaimana yang tersurat. Untuk melakukan pilihan pemahaman yang

dinilai tepat, diperlukan kegiatan pencarian indikasi yang relevan dengan

matan hadis yang bersangkutan dilihat dari segi-segi yang berhubungan

dengannya. Untuk mendapatkan suatu indikasi, diperlukan kegiatan ijtihad

dan kegiatan tersebut dilakukan ketika sudah jelas kualitas sanad hadis

yang bersangkutan.17

Apa bila perbedaan dalam Islam, yang pada dasarnya berangkat

dari perbedaan pemahaman dan penafsiran atas teks al-Qur’an dan hadis,

mengakibatkan ketidakharmonisan dalam bermasyarakat dan bernegara.

Kehadiran Islam sebagai agama adalah untuk menarik manusia dari sikap

ekstrim yang berlebihan dan memposisikannya pada posisi yang seimbang.

Konsekuensi dari moderasi Islam sebagai agama, maka tidak

satupun unsur atau hakikat yang dirugikan. Di mana moderasi Islam adalah

16 Nur Sulaiman, Antologi Ilmu Hadis (Jakarta: Gaung Persada Pres, 2009), 86. 17 Ahmad Faruk, Kualitas Kajian Hadis ..., 15-16.

10

sebuah pandangan atau sikap yang berusaha mengambil posisi tengah dari

dua sikap yang bersebrangan dan berlebihan sehingga salah satu dari kedua

sikap yang dimaksud tidak mendominasi dalam pikiran dan sikap

seseorang.18

Menurut Muchlis Hanafi, sikap moderat dalam beragama, terutama

dalam memahami dan mengamalkan teks-teks keagamaan, ditandai dengan

beberapa ciri, yaitu Pertama, memahami realitas (fiqh al-waqi’) di mana

kehidupan manusia selalu berubah dan berkembang tiada batas, sementara

teks-teks keagamaan terbatas. Oleh karena itu, ajaran Islam berisikan

ketentuan-ketentuan yang tsawabit (tetap), dan hal-hal yang dimungkinkan

untuk berubah sesuai dengan perkembangan ruang dan waktu

(mutaghayyirat). Kedua, memahami fiqh prioritas (fiqh al-awlawiyyat)

yaitu Sikap moderat menurut seseorang untuk tidak mendahulukan dan

mementingkan hal-hal yang bersifat sunnah dan meninggalkan yang wajib.

Ketiga, memahami sunnatullah dalam penciptaan di mana sunnatullah

yang dimasud adalah graduasi atau penahapan (tadarruj) dalam segala

ketentuan hukum alam dan agama.

Keempat, memberikan kemudahan kepada orang lain dalam

beragama, hal ini tidak berarti bahwa sikap moderat mengorbankan teks-

teks keagamaan dengan mencari yang termudah bagi masyarakat, tetapi

dengan mencermati teks-teks itu dan memahaminya secara mendalam

untuk menemukan kemudahan yang diberikan oleh agama. Kelima,

memahami teks-teks agama secara komprehensif yaitu syariat Islam akan

dapat dipahami dengan baik manakala sumber-sumber ajarannya (al-Qur’an

dan Hadis) dipahami secara komprehensif, tidak parsial (sepotong-potong).

Keenam, terbuka dengan dunia luar, mengedepankan dialog dan

bersikap toleran di mana sikap moderat Islam ditunjukkan melalui

keterbukaan dengan pihak-pihak lain yang berbeda pandangan. Sikap ini

18 Asep Abdurrohman, “Eksistensi Islam Moderat Dalam Perspektif Islam”, Jurnal

Rausyan Fikr 14, No. 1, 36-37, (Maret 2018), 29-41.

11

didasari pada kenyataan bahwa perbedaan di kalangan umat manusia adalah

sebuah keniscayaan. Keterbukaan dengan sesama mendorong seorang

Muslim moderat untuk melakukan kerjasama dalam mengatasi persoalan-

persoalan bersama dalam kehidupan. Prinsipnya adalah, bekerjasama dalam

hal-hal yang menjadi kesepakatan untuk diselesaikan secara bersama, dan

bersikap toleran terhadap perbedaan yang ada.19

Seiring perkembangan zaman, kini kajian hadis semakin

berkembang pula. Sehingga saat ini tatap muka antara guru dan murid pun

tidak harus dilakukan. Seperti mengkaji hadis melalui media online,

misalnya website.

Website merupakan kumpulan halaman yang terdiri dari teks,

gambar, suara, dan animasi yang disediakan melalui jalur internet, sehingga

menjadi media informasi yang menarik untuk dikunjungi.20 Layanan

website merupakan layanan yang populer dikalangan pengguna internet.

Setiap dokumen yang ditulis menggunakan suatu format standar yang

disebut HTML (HyperText Markup Language). Dokumen yang ditransfer

antar server web (web server) menggunakan suatu protocol yang disebut

HTTP (HyperText Transfer Protocol).21 Website dapat diakses dari seluruh

dunia, oleh karena itu website memiliki beberapa manfaat, diantaranya bagi

para pebisnis, website dapat membantu mereka untuk menambah

penghasilan dengan cara menjual produk-produk melalui website. Bagi

para pelajar, website dapat membantu menemukan berbagai macam

pengetahuan yang mereka butuhkan. Situs web juga dapat memiliki fungsi

19 Muchlis M.Hanafi, Moderasi Islam: Menangkal Radikalisasi Berbasis Agama

(Ciputat: Ikatan Alumni al-Azhar dan Pusat Studi Al-Qur’an (PSQ), 2013), 21-28. 20 Heni A. Puspitasari, Membangun Website Interaktif dengan Adobe Creative

Suite 5: Tingkat Dasar (Yogyakarta: Skripta Media Creative, 2010), 1. 21 Aji Supriyanto, Pengantar Teknologi Informasi (Jakarta: Salemba Infotek,

2005), 340.

12

entertaiment/hiburan, di mana penggunaan animasi, gambar dan elemen

bergerak dapat meningkatkan mutu presentasi desainnya.22

Bincangsyariah.com merupakan salah satu website yang memuat

kajian hadis di dalamnya. Sehingga dapat mempermudah masyarakat untuk

mengakses pemahaman keagamaan melalui internet.

Usaha memahami hadis Nabi merupakan persoalan yang urgent

dan cukup mendasar bagi umat Islam. Hal ini karena hadis sebagai sumber

hukum Islam yang kedua setelah al-Qur’an yang diharapkan mampu

menjawab segala pertanyaan umat Islam. Tujuan pemahaman hadis tidak

hanya sebatas mengkomunikasikan dengan realitas zaman, tetapi juga

mengembangkan makna-makna sejauh yang dapat dijangkau oleh redaksi

hadis. Karena itu, memanfaatkan berbagai teori dari berbagai disiplin ilmu

merupakan langkah positif dan maju dalam memahami kembali hadis-hadis

Nabi Saw.

Dalam dunia modern, Perkembangan ilmu-ilmu sosial, seperti

sosiologi, antropologi, psikologi, sejarah, serta filsafat sangat membantu

dalam memahami kembali hadis-hadis Nabi ini. Fiqh al-Hadis, sebagai

salah satu aspek ilmu hadis yang mempelajari metode dan pendekatan

dalam memahami hadis-hadis Nabi Saw. Sangat penting dalam antisipasi

terhadap penolakan hadis-hadis yang secara validitas dapat diyakini sebagai

riwayat yang berasal dari Nabi Saw. Di samping itu, juga tujuan agar umat

tidak salah dalam menerapkan hadis Nabi Saw.23

Berkaitan dengan memahami makna hadis dan menemukan

signifikansi kontekstualnya, Yusuf Al-Qardhawi memberikan delapan

prinsip pemahaman terhadap hadis Nabi Saw, yaitu Pertama, memadukan

al-Sunnah sesuai dengan petunjuk al-Qur’an. Kedua, memadukan beberapa

hadis yang mengemukakan satu topik. Ketiga, penggabungan atau

22 Muhammad Hilmi Nasruri dan Java Creativity, Membangun Website Super

Canggih dengan Jomla 3 (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2013), 2. 23 Maizuddin, Metodologi Pemahaman Hadis (Padang: Hayfa Press, 2008), 23.

13

pentarjihan antara hadis-hadis yang (tampaknya) bertentangan. Keempat,

memahami hadis dengan mempertimbangkan latar belakang, situasi dan

kondisinya ketika diucapkan, serta tujuannya. Kelima, memisahkan antara

sarana yang berubah-ubah dan tujuan yang bersifat tetap dalam setiap

hadis. Keenam, membedakan antara ungkapan yang bermakna sebenarnya

dan yang bersifat majaz dalam memahami hadis. Ketujuh, membedakan

antara yang ghaib dan yang nyata. Kedelapan, memastikan makna

peristilahan dalam hadis.24

Untuk menggali informasi terkait penggunaan hadis di internet

diperlukan seperangkat metodologi. Adapun metode yang digunakan dalam

penelitian ini yaitu metode analisis wacana (discourse analysis), yakni

mengungkapkan metode pemahaman hadis yang diterapkan dalam website

bincangsyariah.com hingga kontribusinya terhadap wacana Islam moderat.

Dalam teori wacana, teks-teks yang dianggap kompleks dan

beraturan sesuai norma atau standar justru mengorganisasikan kenyataan

yang tak beraturan. Norma atau standar yang digunakan untuk mengatur

perilaku-perilaku manusia sering kali menampilkan kategori-kategori

politik, sosial, atau hubungan sosial-politik lainnya.25 Norma atau standar

inilah, khususnya sintaksis dan semantik, yang menentukan nilai suatu

wacana. Lebih sederhana, Lubis mendefinisikan wacana/diskursus sebagai

kumpulan pernyataan-pernyataan yang ditulis, diucapkan atau

dikomunikasikan dengan menggunakan tanda-tanda.26

Nunan menyatakan bahwa analisis wacana adalah studi mengenai

penggunaan bahasa yang memiliki tujuan untuk menunjukkan dan

menginterpretasikan adanya hubungan antara tatanan atau pola-pola

24 Siti Fatimah, “Metode Memahami Hadis Nabi Dengan Mempertimbangkan

Asbabul Wurud: Studi Komparasi Pemikiran Yusuf al-Qardhawi dan M. Syuhudi Ismail”,

Skripsi (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2009), 29-36. 25 Yudi Latif dkk. Bahasa dan Kekuasaan (Bandung: Mizan, 1996), 81. 26 Akhyar Lubis .Masih Adakah Tempat Berpijak Bagi Ilmuwan (Bogor:

Akademia, 2004), 149.

https://bincangsyariah.com/

14

dengan tujuan yang diekspresikan melalui unit kebahasaan tersebut.

Analisis wacana model Nunan ini dilakukan melalui pembedahan dan

pencermatan secara mendetil elemen-elemen linguistik seperti kohesi,

elipsis, konjungsi, struktur informasi, tema dsb. untuk menunjukkan makna

yang tidak tampak pada permukaan sebuah wacana.27

F. Metode Penelitian

Agar suatu penelitian lebih terarah dan sistematis, tentunya

diperlukan suatu metode yang jelas, begitu juga penelitian ini, tentunya

juga penyusun gunakan untuk memaparkan, mengkaji, serta menganalisis

data-data yang ada untuk diteliti. Metode penelitian meliputi; jenis dan

pendekatan penelitian, kebutuhan dan sumber data, teknik pengumpulan

data, analisis data, pemeriksaan keabsahan data.

1. Jenis Penelitian dan Pendekatan

Jenis penelitian adalah penelitian kualitatif dengan

menggunakan metode wacana, sehingga analisis wacana akan

digunakan dalam penelitian untuk mengungkap metode fiqh al-hadis

dalam website bincangsyariah.com hingga kontribusinya terhadap

wacana Islam moderat.

2. Kebutuhan dan Data Sumber

Penulisan ini merupakan penulisan kepustakaan, karenanya data

yang digunakan adalah buku atau tulisan terkait penelitian hadis di

internet. Selain itu penulis juga melakukan pengumpulan data dengan

jalan mempelajari literatur dari buku-buku lain yang mendukung

pendalaman analisis. Secara garis besar sumber data terbagi menjadi

dua, yaitu:

27David Nunan. Introducing Discourse Analysis (London: Penguin Book, 1993)

https://bincangsyariah.com/

15

a. Sumber pilihan (primer)

Sumber data primer merupakan sumber pokok penelitian, pada

penelitian ini sebagai sumber data pokok adalah website

bincangsyariah.com. Website yang cukup aktif membahas wacana

keislaman yang berkembang di tengah masyarakat, khususnya media

sosial.

b. Sumber tambahan (sekunder)

Data sekunder adalah data yang diperoleh peneliti dari sumber

yang sudah ada, atau data yang diperoleh dari tangan kedua, dari

sumber tidak langsung/pendukung. Dalam penelitian ini data

sekundernya adalah buku-buku, artikel, jurnal, dan bahan-bahan

kepustakaan lain yang ada relevansinya dengan penelitian ini.

3. Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data tidak lain dari suatu proses pengadaan data

primer untuk keperluan peneliti, pada penggunaan hadis di website

bincangsyariah.com ini, peneliti menggunakan teknik pengumpulan

data secara observasi (pengamatan) dari tema-tema dan bahasan yang

terdapat dalam website tersebut. Seperti, kalam, khazanah, nisa,

ubuddiyah, zikir dan do’a, dan lain-lain. Pada kajian ini, peneliti

mengamati setiap gejala pada objek yang tampak pada sampel-sampel

yang telah ditentukan. Kemudian menggunakan data sekunder, seperti

buku-buku, artikel, jurnal, dan bahan-bahan kepustakaan lain yang ada

relevansinya dengan penelitian ini.

4. Analisis data

Penelitian ini menggunakan metode analisis isi (content

analysis). Analisis ini adalah suatu teknik penelitian untuk membuat

kesimpulan-kesimpulan (iterferensi) yang dapat ditiru (replicable) dan

dengan data yang valid, dengan memperhatikan konteksnya. Analisis

isi yang dihadapkan pada data kualitatif maka ia termasuk dalam

https://bincangsyariah.com/https://bincangsyariah.com/

16

analisis wacana. Metode ini dimaksudkan untuk menganalisis seluruh

pembahasan megenai latar belakang penggunaan hadis dalam website

bincangsyariah.com hingga kontribusinya terhadap wacana Islam

moderat. Secara lebih mendalam yang dalam penelitian ini, penulis

merumuskan dari tahapan merumuskan masalah, membuat kerangka

berfikir, membuat metode operasionalisasi konsep, menentukan metode

pengumpulan data, pengumpulan metode analisis data yang kemudian

sampai pada tahap interpretasi makna.

5. Pengecekan Keabsahan Data

Uji kredibilitas data, dibutuhkan untuk memastikan keabsahan

data penelitian. Dalam hal ini, penulis mendiskusikan dengan teman

sejawat yang lebih mengetahui tentang topik yang diangkat penulis

dalam meneliti.

G. Sistematika Penulisan

Hasil penelitian akan disajikan dalam sistematika sebagai berikut :

Pertama, Bab ini memberikan gambaran latar belakang penelitian,

rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, ulasan beberapa

penelitian yang telah dilakukan terhadapnya, kerangka teoritik, metode

penelitian, dan sistematika penelitian.

Kedua, Berisi tentang konteks umum seputar tema dan bahasan

dalam website bincangsyariah.com. Pada bagian ini peneliti memaparkan

gambaran umum seputar website bincangsyariah.com dan kajian-kajian

hadis di dalamnya.

Ketiga, Analisis metode fiqh al-hadis yang diterapkan dalam

website bincangsyariah.com. Di sini peneliti akan memaparkan metode

penulisan, struktur sistematika, serta argumen-argumen terkait validitas

kutipan teks hadis yang digunakan dalam website tersebut.

https://bincangsyariah.com/https://bincangsyariah.com/https://bincangsyariah.com/https://bincangsyariah.com/https://bincangsyariah.com/

17

Keempat, Konteks pemaknaan hadis-hadis dalam website

bincangsyariah.com, dan relasinya dengan kehidupan sosial masyarakat,

sehinggga dapat diketahui kontribusinya terhadap wacana Islam moderat.

Kelima, berisi penarikan kesimpulan yang merupakan jawaban dari

rumusan masalah yang diajukan, kritik dan saran untuk penelitian berlanjut.

18

BAB II

GAMBARAN UMUM WEBSITE BINCANG SYARIAH

A. Profil Website bincangsyariah.com

Bincangsyariah.com adalah website keIslaman yang dikembangkan

oleh Yayasan Pengkajian Hadits el-Bukhori. Website ini berisi tentang

praktik ibadah, sejarah Islam, persoalan-persoalan hukum Islam, akidah,

zikir dan doa. Website ini diluncurkan untuk merespon wacana keislaman

yang berkembang di tengah masyarakat, khususnya media sosial. Di

samping itu, juga menggulirkan wacana keislaman agar kajian Islam selalu

berkembang dan semakin dinamis. Isu yang dibincang dalam website ini

selalu berpijak pada prinsip ilmiah dan mengikuti logika ilmu Islam. Dalam

menganalisa sebuah permasalahan, para redaktur selalu berpedoman

kepada al-Quran, Hadis, dan pendapat ulama yang otoritatif. Ketiga

panduan ini tidak diterjemahkan begitu saja, tetapi kami baca melalui

pendekatan normatif ataupun empiris.28

El-Bukhari Institute (eBI) adalah lembaga non pemerintah dalam

bentuk badan hukum yayasan yang berusaha mengenalkan hadis ke publik

serta mengampanyekan Islam moderat melalui hadis-hadis Nabi saw.

Berdirinya lembaga ini dilatar belakangi oleh kondisi kajian hadis yang

sangat lemah. Di tengah lemahnya kajian tersebut diperparah dengan

sedikitnya lembaga yang konsen untuk mengkaji hadis. Padahal kebutuhan

masyarakat akan kajian hadis perlu untuk dipenuhi, sebab sebagian besar

aktifitas keagamaan masyarakat muslim dijelaskan dalam hadis.

28 El-Bukhari Institute, Company Profile Bincang Syariah: Situs Islam Terbaik di

Indonesia, 1.

19

Problem lain adalah semakin luasnya penyebaran hadis-hadis palsu

dalam dakwah-dakwah maupun dalam pertemuan ilmiah lainnya. Bisa jadi

hal itu terjadi tanpa disadari oleh yang menyampaikan atau faktor ketidak

tahuan si penyampai.

Untuk memenuhi kebutuhan tersebut el-Bukhari Institute didirikan

pada tanggal 30 November 2013. Untuk itu, eBI selalu aktif melakukan

kajian, penelitian, pelatihan, dan publikasi yang terkait dengan hadis.

Tujuan utama pendirian lembaga ini ialah agar masyarakat menyadari akan

pentingnya hadis dan mengetahui bagaimana mengamalkannya dalam

konteks saat ini. Selain itu, lembaga ini juga merupakan wadah para

akademisi, peneliti atau santri, atau siapa saja yang ingin mengkaji hadis

dan mempublikasikan karyanya.

Setelah berjalan dua tahun, tepatnya pada akhir tahun 2015 eBI

mendapatkan pengesahan sebagai badan hukum atas nama Yayasan

Pengkajian Hadis el-Bukhori berdasarkan Akta Notaris Nomor 06 tanggal

12 Januari 2015 oleh Notaris Musa Muamarta, S.H. disahkan oleh

Kementrian Hukum dan Hak Asasi Manusia dengan Nomor AHU-

000060.AH.01.12 TAHUN 2015 TANGGAL 20 JANUARI 2015.29

1. Struktur Redaksi

Pengurus merupakan anak muda dengan latar belakang

pendidikan formal yang berbeda tetapi memiliki satu kepentingan yang

sama, yaitu pengebangan hadis. Untuk itu banyak isu-isu yang

bermacam-macam dianalisis dari sudut pandang hadis. Dalam bidang

penulisan, pengurusnya telah banyak mempublikasikan artikel di

berbagai media cetak maupun online seperti buku, surat kabar, majalah,

journal, dan website resmi lembaga-lembaga lainnya.30 Berikut adalah

susunan redaksi dari bincang syariah:31

29 El-Bukhari Institute, Company Profile, 5. 30 El-Bukhari Institute, Company Profile, 16. 31 El-Bukhari Institute, Company Profile Bincang..., 5-6.

20

Penanggungjawab

Abdul Karim Munthe

Alumnus Fakultas Hukum Universitas Indonesia

Konten Manajer

Hengki Ferdiansyah

Alumnus Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

Pemipin Redaksi

Ibnu Kharish

Alumnus Magister Sastra Arab Fakultas Adab dan Humaniora UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta

Redatur Pelaksana

Muhammad Masrur Irsyadi

Alumnus Fakultas Dirasat Islamiyah UIN Syarif Hiayatullah Jakarta

Social Media

Ibnu Hayyan

Alunus Pesantren Al-Kholidin

Editor Video

Moh Juriyanto

Alumnus International Institute for Hadith Sciences Darus Sunnah

dai Papua tahun 2015-2017

Neneng Maghfiro

Alumnus UIN Syarif Hiayatullah

Annisa Nurul Khasanah

Alumnus UIN Syarif Hiayatullah

2. Konten

Desiminasi konten utamanya dilakukan melalui website.

bincangsyariah.com saat ini berada di posisi 6.283 Indonesia dan

489,945 ranking dunia (13 Desember 2018). Saat ini rata-rata

pengunjung website adalah di atas 14.000 ribu per hari, google

21

analitycs 9.000. Sumber pembaca website saat ini terbesar organic

search (40.6%), direct (37,2%), Social (16,5%), Refferal (5.7%).32

a. Artikel

Saat ini jumlah artikel yang diupload setiap hari minimal 12

tulisan. Total naskah yang telah diterbitkan lebih dari 2.500 artikel.

Salah satu yang membedakan artikel yang dipublis di Bincang

Syariah adalah pendekatan yang digunakan. Al-Qur’an dan Hadis

sebagai sumber utama dan juga menggunakan metodologi ulama

salaf sekaligus mengakomodir perkembangan ilmu pengetahuan

modern.

Kontributor website ini adalah para alumni dari pondok

pesantren dan perguruan tinggi baik dari tingkat sarjana, magister

bahkan doktor. Sehingga kualitas tulisan dapat

dipertanggungjawabkan secara akedemik dan agama.33

b. Video

Saat ini jumlah video yang diterbitkan perharinya minimal 2

video. Total video yang telah diproduksi oleh Bincang Syaria lebih

dari 500 video. Jenis video yang diproduksi adalah video grafis,

vlog, monolog, Q n A dan documentary video.

32 El-Bukhari Institute, Company Profile Bincang..., 3-4. 33 El-Bukhari Institute, Company Profile Bincang..., 2.

22

Gambar 2.1. Halaman Bincang Syariah Channel

c. Infografis

Artikel yang telah ditulis akan didampingi dengan infografis

dan quote. Tujuannya untuk memudahkan pembaca membaca secara

cepat informasi yang disampaikan. Selain di website infografis juga

disebar di media-media sosial.

Gambar 2.2. Halaman Beranda

23

B. Tema dan Bahasan Dalam Website

Di dalam website bincangsyariah.com terdapat banyak artikel yang

berkaitan dengan persoalan di tengah masyarakat. Artikel tersebut

diklasifiasikasikan dalam beberapa tema, di antaranya sebagai berikut:

1. Kalam

Perkara-perakara yang berkaitan dengan keyakinan terhadap

Allah Swt. dan sifat-sifatNya serta relasi sosial masuk dalam klasifikasi

tema kalam. Muamalah atau relasi sosial dalam arti luas adalah aturan-

aturan yang mengatur hubungan manusia dengan manusia dalam

hubungan tertentu. Hal tersebut agar terlahir jiwa-jiwa yang peduli atas

kemanusiaan serta menambah wawasan mengenai sifat-sifat Allah Swt.

Etika menjadi sasaran utama dengan tujuan untuk membina masyarakat

yang ber-akhlaqul karimah. Salah satu contoh artikel dalam kolom

kalam adalah sebagai berikut:

Dalam Hadis, Empat Orang Ini Disunahkan Untuk

Diucapkan Salam Lebih Dahulu

Nabi Muhammad saw memberikan kriteria orang-orang yang

diutamakan untuk diucapkan salam lebih dahulu. Rasulullah saw bersabda,

أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا عليه قال: ))يسلم عن

–الراكب على الماشي, والماشي على القا عد, والقليل على الكثير

متفق عليه. وفي رواية للبخاري, والصغير على الكبير

Dari Abu Hurairah, ra sesungguhnya Rasulullah saw bersabda:

“orang yang sedang berkendara disunahkan mengucapkan salam

terlebih dahulu kepada orang yang berjalan kaki, sedangkan orang

yang berjalan kaki disunahkan mengucapakan salam terlebih

dahulu kepada orang yang duduk, dan orang yang populasinya

24

sedikit disunahkan mengucapkan salam terlebih dahulu kepada orang banyak” (HR. Bukhari-Muslim).

Dalam riwayat Imam Bukhari terdapat tambahan redaksi

bahwasanya “anak kecil juga disunahkan mengucapakan salam terlebih dahulu kepada orang dewasa.”

Melihat hadis di atas, seolah orang yang menjadi objek

pengucapan salam itu tidak memiliki kesunahan untuk memulai

salam, padahal pada sejatinya tidak demikian. Boleh saja dalam satu

kesempatan keempat objek di atas harus mengucapkan salam

terlebih dahulu manakala orang yang berkendara, orang berjalan

kaki, orang yang jumlahnya sedikit dan anak kecil itu, sedang dalam keadaan lupa atau ada kesibukan lain.

Hemat penulis, hadis di atas merupakan sebuah adab atau

tatakrama sosial yang diajarkan Rasulullah ketika bertemu dengan

orang-orang yang dalam keadaan tertentu seperti halnya sabda Rasul

di atas. Bukan lantas ketika bertemu dengan orang-orang yang

seperti di atas justru kita malah egois dan menganggap mereka yang

berhak mengucapkan salam terlebih dahulu. Itu tidak benar. Satu sisi

kita harus menoleh kembali bahwasanya manusia yang paling utama

di sisi Allah adalah orang terlebih dahulu memulai salam kepada

mereka.

Menurut Imam Muhallab yang dikutip dari kitab Nuzhatul

Muttaqin Syarah Riyadus Shalihin menjelaskan bahwasanya kenapa

Nabi Muhammad saw mengajarkan kita demikian (kesunahan empat

orang mengucapakan salam terlebih dahulu): Petama, orang yang

berkendara disunahkan mengucapkan salam terlebih dahulu kepada

orang yang berjalan kaki agar supaya dirinya tidak merasa congkak

dan sombong dengan berkendaranya itu. Kedua, orang yang berjalan

kaki disamakan dengan orang yang mau masuk ke dalam sebuah

ruangan. Sehingga orang yang berjalan kaki disunahkan

25

mengucapkan salam terlebih dahulu kepada orang yang duduk. Baik

duduk di pinggir atau duduk di satu majlis. Ketiga, orang yang

sedikit dianjurkan memulai salam terlebih dahulu kepada orang

banyak untuk menjaga hak-hak mereka karena hak-hak mereka lebih

agung dan lebih mulia secara kuantitas. Hal ini biasanya terjadi

kepada seorang mubaligh atau pendakwah. Keempat, anak kecil

diperintahkan untuk selalu menghormati dan merendahkan diri

(tawaduk) di hadapan orang tua. Sehingga disunahkan mengucapkan

salam terlebih dahulu ketika bertemu dengan orang tua.34

Gambar 2.3. Halaman Kolom Kalam

2. Khazanah

Khazanah berisi artikel yang berhubungan dengan kisah-kisah

dan sejarah Islam. Hal tersebut guna memupuk rasa kecintaan dan

kekaguman terhadap islam dan kebudayaannya serta meluaskan

cakrawala pandangan dan pengetahuan terhadap makna islam bagi

kepentingan kebudayaan umat manusia. Salah satu contoh artikel dalam

kolom khazanah adalah sebagai berikut:

34 https://bincangsyariah.com/kalam/dalam-hadis-empat-orang-ini-disunahkan-

untuk-diucapkan-salam-lebih-dahulu/ diakses pada 17 Desember 2018.

https://bincangsyariah.com/kalam/dalam-hadis-empat-orang-ini-disunahkan-untuk-diucapkan-salam-lebih-dahulu/https://bincangsyariah.com/kalam/dalam-hadis-empat-orang-ini-disunahkan-untuk-diucapkan-salam-lebih-dahulu/

26

Mengenal Kitab “Al-Mandzumah Al-Baiquniyyah”: Kitab Ilmu

Hadis Bagi Pemula

Salah satu kitab yang disusun dengan sangat sederhana untuk

menjelaskan tentang ilmu hadis adalah al-Mandzumah al-

Baiquniyyah, di dalamnya berisi syair yang terdiri dari 34 bait.

Meskipun minim keterangan, namun hampir seluruh pembahasan mengenai ilmu hadis dibahas di dalamnya.

Kitab al-Mandzumah al-Baiquniyyah disusun oleh Thaha

atau ‘Amr bin Muhammad bin Futuh al-Dimasyqi al-Syafi’i al-Baiquni. Beliau hidup sekitar tahun 1080 H.

Tercatat dalam Mukadimah al-Mandzumah al-Baiquniyyah, pengarang dalam bait pertama kitabnya menuliskan,

ٍد َخِير نبْي أُرِسال أبدأُ بالحمِد ُمَصل ِياً على # ُمحمَّ

Aku memulai dengan mengucap puji dan salawat dan keselamatan

Kepada Muhammad sebaik-baik Nabi yang diutus

Penjelasan

Mengucapkan hamdalah dan bersalawat merupakan

kebiasaan para ulama dalam memulai tulisan mereka. Hamdalah

ditujukan kepada Allah Swt atas segala nikmat dan karunia-Nya

kepada manusia, dan salawat ditujukan kepada Nabi Muhammad

saw, sebagai bentuk doa kepada beliau agar selalu diberikan

keselamatan. Dalam bait tersebut, Imam al-Baiquni juga memuji

27

Nabi Muhammad saw sebagai sebaik-baik utusan yang diutus untuk

umat manusia.

Dalam sebuah hadis Rasulullah saw menyebutkan tentang

keutamaan memulai sesuatu dengan hamdalah.

ِ ، فَُهَو أَْقَطعُ ُكلُّ أَْمٍر ِذي بَاٍل الَ يُْبدَأُ فِيهِ بَِحْمِد َّللاَّ

“Setiap perbuatan yang baik yang tidak dimulai dengan

membaca hamdalah, maka akan terputus (keberkahannya).” (HR. Ibn Hibban)

Dalam riwayat lain, Rasulullah saw bersabda berkaitan dengan

keutamaan salawat:

ُ َعلَْيِه بَِها َعْشًراَمْن َصلَّى عَ لَىَّ َصالَةً َصلَّى َّللاَّ

“Barangsiapa yang berselawat kepadaku sekali saja, maka

Allah akan membalas salawat tersebut dengan sepuluh kali lipat..” (HR. Muslim)

Ada perbedaan naskah tentang penyebutan bismillah dalam

al-Mandzumah al-Baiquniyyah, ada yang menyebutkan ada dan ada juga yang mengatakan tidak ada.

Bait selanjutnya berbunyi,

وِذي ِمَن أقَساِم الحديث عدَّة # وُكلُّ واحٍد أتى وحدَّه

Hadis itu terdiri dari berbagai macam bagian yang sangat banyak

28

Satu persatunya akan dijelaskan pengertiannya

Penjelasan

Dalam bait tersebut Imam al-Baiquni menyebut bahwa hadis

terdiri dari banyak cabang. Beberapa kitab syarah menyebut bahwa

al-Baiquni dalam kitab ini hanya menyebut 32 pembagian hadis saja,

padahal menurut Ibnu Shalah hadis terbagi ke dalam 63-69 macam

bagian. Namun dari sekian banyak macam hadis, seluruhnya dapat

dikelompokkan ke dalam 3 macam hadis saja. Pertama, adalah hadis sahih, kedua hasan. dan ketiga adalah hadis daif.

Hadis adalah setiap informasi yang disandarkan kepada Nabi

saw. Informasi tersebut bisa dalam bentuk perkataan, perbuatan,

ikrar atau sifat. Hadis bisa diklasifikasikan atau dilihat dari sisi yang

berbeda. Yang pertama adalah dari sisi diterima atau ditolak. Kedua

dari sisi bagaimana dia disandarkan dan ketiga dari sisi banyaknya jumlah jalur yang dimiliki.

Masing-masing dari setiap sisi tersebut memiliki macam dan

istilahnya tersendiri. Kata Haddah dalam bait di atas menunjukkan

bahwa Imam al-Baiquni akan memberikan penjelasan atau

pengertian dari masing-masing macam-macam hadis tersebut dalam

bait-baitnya selanjutnya.

*Artikel ini ditulis untuk bahan diskusi Kajian Sekolah Hadis Online Yayasan Pengkajian Hadis El-Bukhari Institute.35

35 https://bincangsyariah.com/khazanah/mengenal-kitab-al-mandzumah-al-

baiquniyyah-kitab-ilmu-hadis-bagi-pemula/ diakses pada 17 Desember 2018.

https://bincangsyariah.com/khazanah/mengenal-kitab-al-mandzumah-al-baiquniyyah-kitab-ilmu-hadis-bagi-pemula/https://bincangsyariah.com/khazanah/mengenal-kitab-al-mandzumah-al-baiquniyyah-kitab-ilmu-hadis-bagi-pemula/

29

Gambar 2.4. Halaman Kolom Khazanah

3. Wawancara

Selain itu dalam website ini terdapat kolom wawancara yang

merupakan hasil tanya jawab dengan tokoh yang relefan dengan

persoalan yang dibahas. Hal tersebut bermasud untuk menghindari

kesalahan informasi/ data yang simpang siur, memperoleh informasi

secara komprehensif, akurat, jujur, dan mendalam, mendapatkan

informasi dan data yang objektif dan berimbang, serta menggali

kemunkinan adanya perspektif baru atas suatu masalah. Salah satu

contoh artikel dalam kolom wawancara adalah sebagai berikut:

Imunisasi Difteri Mengandung Babi, Bagaimana Hukumnya?

Sebenarnya bagaimana hukum menggunakan vaksin yang

mengandung babi tersebut dalam hukum islam? Apakah kebolehan

tersebut bersifat selamanya atau temporal, hingga vaksin yang bebas

babi ditemukan saja? Dikatakan dalam hadis bahwa tahnik saja

sudah cukup sehingga tidak perlu vaksin, apa benar demikian?

Untuk mengetahui lebih lanjut mengenai persoalan tersebut

reporter bincangsyariah.com, Fahmi Suhudi, mewawancarai Prof.

Dr. Hj. Huzaemah T. Yanggo, MA, Rektor Institute Ilmu Alquran

30

(IIQ) jakarta di kantornya baru-baru ini. Ilmuwan Perbandingan

Mazhab Fiikih yang saat ini juga menjabat sebagai Pembantu Dekan

I di Fakultas Syariah dah Hukum, Universitas Islam Negeri (UIN)

Syarif Hidayatullah Jakarta tersebut juga tercatat masih aktif sebagai

anggota Komisi Fatwa MUI sejak tahun 1987 sampai saat ini.

Sebenarnya bagaimana hukum imunisasi bagi bayi, Prof?

Hukum imunisasi, kalau karena hal itu (tidak imunisasi)

mendatangkan bahaya bagi dirinya. Baik minimal dengan alasan lil

hajat (karena kebutuhan) atau li al-dharurah (karena darurat) maka

dia harus imunisasi. Karena (kalau tidak dilakukan) nanti efeknya bisa mengakibatkan lumpuh bahkan mengakibatkan kematian.

Dan Majelis Ulama Indonesia sudah mengeluarkan fatwa ini

atas permintaan dari Kementerian Kesehatan. Fatwanya itu adalah

membolehkan imunisasi karena li al-dharurah. Sebab dalam vaksin

itu masih ada unsur babinya. Tetapi dalam keadaan darurat

dibolehkan. Hanya saja pemerintah tetap berusaha membuat

vaksinasi atau bahan untuk imunisasi yang halal.

Ada yang membandingkan lebih memilih untuk ditahnik daripada divaksin?

Ya bisa saja. Tahnik kan disunahkan. Tapi Tahnik hanya

mengeluarkan lendir. kalau vaksin kan untuk macam-macam

penyakit apakah untuk campak, cacar, peradangan otak dan

tenggorokan dan sebagainya. Itu vaksin DPT (Difteri, Peradangan

dan Tenggorokan) ada jenis-jenisnya sekarang semakin maju Ipktek

semakin canggih juga tentu cara pengobatannya.

Hanya saja dalam hal ini islam tidak melarang kemajuan

Iptek, tapi harus disesuaikan dengan hukum Islam. Kalau tidak

sesuai dilihat dulu apakah itu li al-dharurah atau minimal lil hajat,

maka itu (vaksin) dibolehkan karena al-hajat tanzilu manzilata al-dharurah terkadang kebutuhan itu bisa menduduki posisi darurat.

31

Penyakit (difteri) itu tidak terbatas usia, ada yang terkena

waktu masih kecil ada juga yang dewasa baru kena, jadi untuk

menjaga-jaga ya dilaksanakan saja (imunasasi itu). Karena kita kan

disuruh Nabi berobat, tadaawau, berobatlah kamu. Tapi disuruh

berobat dengan yang halal. Kecuali dalam keadaan darurat seperti ini.

Dan daruratnya ini sementara sebenarnya, fatwa ini sudah

dikeluarkan lama, pemerintah kita dalam hal ini Kemenkes sampai

sekarang belum menemukan cara membuat obat vaksin yang halal

100 persen belum ada. Selama belum ditemukan boleh pakai vaksin ini.

Jadi vaksin dan tahnik itu beda, Prof?

Ya beda tahnik itu hanya membersihkan lendir dari rongga

mulut hingga leher, lendir-lendir saja. Dan zaman itu mungkin

belum ada penyakit-penyakit seperti yang sekarang ini terjadi. Karena makanan sekarang kan beda, banyak instan-instan.

Seperti vaksin jamaah haji juga ya, Prof?

Oh iya, itu kan (tentang vaksin jemah haji) ada fatwa MUI.

Kalau dalam fatwa MUI, pertama karena belum ditemukan ada

vaksin yang halal maka dibolehkan karena darurat. Karena

pemerintah Saudi juga tidak mau menerima orang yang belum

divaksin dan itu harus ada buku keterangan dokternya baru

dibolehkan. Tetapi hanya bagi orang yang haji pertama, kalau haji

kedua tidak perlu. Maksudnya tidak boleh dan haram bagi dia

melakukan vaksin miningitis. Karena sekarang pun sudah ditemukan

ada yang halal dari China dan Italia dan yang dari Belgia itu yang

32

ditemukan ada unsur babinya tapi tidak tahu apa sekarang sudah diganti atau belum.36

Gambar 2.5. Halaman Kolom Wawancara

4. Nisa

Hal-hal yang berkaitan dengan perempuan, baik dalam ativitas

sehari-hari ataupun ketentuan-ketentuan lain yang berkaitan dengannya.

Salah satu contoh artikel dalam kolom nisa adalah sebagai berikut:

Bolehkah Melakukan Sulam Alis dalam Islam?

Dalam hadis sahih yang diriwayatkan oleh Muslim :

عن إبراهيم عن علقمة عن عبد هللا قال لعن هللا الواشمات

والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن

المغيرات خلق هللا

36 https://bincangsyariah.com/wawancara/imunisasi-difteri-mengandung-babi-

bagaimana-hukumnya/ pada 17 Desember 2018.

https://bincangsyariah.com/wawancara/imunisasi-difteri-mengandung-babi-bagaimana-hukumnya/https://bincangsyariah.com/wawancara/imunisasi-difteri-mengandung-babi-bagaimana-hukumnya/

33

Artinya: dari Ibrahim bin Alqomah dari Abdillah Ra. berkata

Allah melaknat wanita yang memasang tato, orang yang

meminta ditato, yang menghilangkan rambut dari wajahnya,

yang meminta dihilangkan rambut wajahnya dan yang mengikir giginya untuk memperindah dan mengubah ciptaan Allah.

Dalam kitab Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim, Imam Nawawi

menjelaskan bahwa al-Waasyimah yang merupakan bentuk fail

(subjek) berasal dari kata wasyama yang bermakna memasukkan

jarum ke dalam salah satu anggota tubuh untuk ditanamkan warna

kemudian warnanya berubah menjadi biru yang dalam praktik kita

kenali adalah tato. Sulam alis pun demikian, meski tidak sampai ke lapisan terdalam.

Praktik sulam alis selain masuk kategori mentato (al-wasym)

ia juga masuk praktik an-nashimah, yaitu pelaku pencukur rambut

wajah. Imam Nawawi menjelaskan dalam kitab yang sama bahwa

keharaman mencukur rambut di wajah adalah pada alis dan rambut

pinggir wajah (wa anna an-nahya innamaa huwa fii al-hawaajib wa

maa fii ath-rofi al-wajh). Namun jika seorang perempuan yang

tumbuh kumis dan jenggot maka diperbolehkan bahkan disunahkan untuk menghilangkannya.

Hal yang dipermasalahkan dalam praktik sulam alis adalah

karena menyerupai tato, menyakitkan, dan merubah ciptaan Allah.

Hadis di atas juga menerangkan keharaman melakukan praktik yang

telah disebutkan disebabkan tujunnya yaitu mengubah ciptaan Allah.37

37 https://bincangsyariah.com/nisa/bolehkah-melakukan-sulam-alis-dalam-islam/

diakses pada 17 Desember 2018.

https://bincangsyariah.com/nisa/bolehkah-melakukan-sulam-alis-dalam-islam/

34

Gambar 2.6. Halaman Kolom Nisa

5. Ubuiyah

Banyak persoalan yang timbul di tengah masyarakat terkait

dengan praktik ibadah. Sebagaimana telah diketahui, bahwa ubudiyah

merupakan hal penting dalam perjalanan hidup setiap individu. Karena

itu, sengaja memasukkan banyak artikel mengenai tata cara beribadah

serta ketentuannya. Tujuan utamanya adalah agar masyarakat berhati-

hati dalam urusan ibadah supaya bisa diterima oleh Allah Swt serta tidak

mudah melakukan klaim kebenaran. Salah satu contoh artikel dalam

kolom ubuiyah adalah sebagai berikut:

Meniatkan Pahala Haji dan Umrah Untuk Mertua

Mengenai boleh-nya taukil haji dan umrah dalam kondisi

tertentu ini telah diperkuat dengan adanya hadis yang disampaikan oleh Nabi Muhammad Saw sebagaimana berikut :

َ رسول هللا إِنَّ أَبِْي َشْيٌخ َكبِْيٌر الَ يَْستَ ِطْيُع اَْلَحجَّ َو الَ اْلعُْمَرةَ َو الَ يا

الظَّْعَن : قَالَ

35

“Wahai Rasulullah, ayahku sudah sangat tua, tidak mampu

haji, umrah, dan perjalanan.Beliau menjawab, “Hajikanlah ayahmu dan umrahkanlah.” [HR. Ibnu Majah]

Pada hadis lain terdapat keterangan bahwa Nabi Muhammad

Saw mengizinkan haji dan umrah untuk orang yang meninggal ketika bernadzar, sebagaimana berikut ;

أتى رجل النبي صلى هللا عليه وسلم فقال له إن أختي نذرت أن

لو كان عليها دين تحج وإنها ماتت فقال النبي صلى هللا عليه وسلم

أكنت قاضيه قال نعم قال فاقض هللا فهو أحق بالقضاء

Seorang lelaki mendatangi Nabi Saw, lalu

berkata,“Sesungguhnya saudara perempuanku bernadzar

melaksanakan haji, tetapi ia meninggal dunia”. Nabi Saw

berkata, “Andaikata ia mempunyai hutang, bukankah

engkau akan membayarnya“Iya”. Jawabnya. Beliau

kemudian bersabda, ”Maka bayarlah hutang haji itu kepada

Allah, sebab Allah lebih berhak untuk dibayar” (HR. Bukhari)

Dua hadis tersebut telah jelas menyampaikan boleh-nya

melakukan haji untuk orang lain dengan praktik wakalah. Baik yang

melakukan adalah orang yang memiliki hubungan kerabat atau pun

tidak. Karena dalam persoalan wakalah yang dipentingkan adalah

terpenuhinya syarat bahwa orang yang mewakili sudah pernah

melakukan ibadah haji dan umrah. Dan orang yang mewakilkan

adalah orang yang tidak mampu untuk melaksanakan ibadah haji dan umrah sendiri.

Berdasarkan hadis tersebut mayoritas ulama

memperbolehkan paraktik ini. Sehingga pahala haji dan umrah

untuk mertua termasuk praktik taukil fi al-hajji wa al-umrah dan

36

pahalanya akan sampai kepada orang yang diniatkan. Dengan syarat,

praktik yang dilakukan telah memenuhi ketentuan, yaitu

dilaksanakan oleh orang yang sudah melaksanakan haji dan umrah.

Dan, yang bersangkutan (orang yang diwakili) tidak mampu

melaksanakan sendiri karena usia yang sangat tua, sakit yang tidak

bisa sembuh, atau yang bersangkutan sudah meninggal dunia. Wallahu ‘Alam38

Gambar 2.7. Halaman Kolom Ubudiyah

6. Zikir dan Do’a

Tema zikir dan do’a memuat kumpulan do’a dan zikir yang

berhubungan dengan aktivitas sehari-hari. Salah satu contoh artikel

dalam kolom zikir dan do’a adalah sebagai berikut:

Doa Ketika Mendapatkan Tawaran Baik dari Orang Lain

Ketika kita mendapatkan tawaran baik dari orang lain,

seperti berupa pekerjaan, tawaran jodoh, atau lainnya, selain

mengucapkan terima kasih, kita dianjurkan untuk mendoakan orang tersebut dengan mengucapkan doa berikut;

38 https://bincangsyariah.com/ubudiyah/meniatkan-pahala-haji-dan-umrah-

untuk-mertua/ diakses pada 17 Desember 2018.

https://bincangsyariah.com/ubudiyah/meniatkan-pahala-haji-dan-umrah-untuk-mertua/https://bincangsyariah.com/ubudiyah/meniatkan-pahala-haji-dan-umrah-untuk-mertua/

37

بَاَرَك هللاُ لََك فِي أَْهِلَك َوَماِلكَ

Barakallahu laka fi ahlika wa malika

“Semoga Allah memberikan keberkahan padamu, dalam keluargamu dan hartamu.”

Doa ini berdasarkan hadis riwayat Imam Bukhari dari Anas bin Malik, dia berkisah:

لما قدموا المدينة نزل عبد الرحمن بن عوف على سعد بن الربيع

فقال : أقاسمك مالي وأنزل لك عن إحدى امرأتي ، قال : بارك هللا

لك في أهلك ومالك

“Ketika mereka (sahabat Muhajirin) datang ke Madinah,

Abdurrahman bin Auf menemui Sa’ad bin Rabi‘. Kemudian

Sa’ad bin Rabi’ berkata, ‘Bersediakah kamu bila aku berikan

sebagian hartaku dan aku berikan salah seorang istriku?’ Lalu

Abdurrahman bin Auf menjawab, ‘Barakallahu laka fi ahlika wa

malika (Semoga Allah memberkatimu pada keluarga dan hartamu).’”39

39 https://bincangsyariah.com/zikir-dan-doa/doa-ketika-mendapatkan-tawaran-

baik-dari-orang-lain/ diakses pada 17 Desember 2018.

https://bincangsyariah.com/zikir-dan-doa/doa-ketika-mendapatkan-tawaran-baik-dari-orang-lain/https://bincangsyariah.com/zikir-dan-doa/doa-ketika-mendapatkan-tawaran-baik-dari-orang-lain/

38

Gambar 2.8. Halaman Kolom Zikir dan Do’a

39

BAB III

METODE FIQH AL-HADIS DALAM BINCANG SYARIAH

A. Metode Pengambilan Hadis

Kutipan teks-teks hadis yang ada dalam website

bincangsyariah.com bisa dipertanggung jawabkan secara ilmiah. Kutipan

teks hadis yang diambil dari kitab-kitab hadis didominasi dari kitab-kitab

induk kutub al-tis’ah dengan kategori Shahih al-Buhari karya Imam al-

Bukhari dan Shahih Muslim Karya Imam Muslim yang mendominasi

rujukan sumber teks hadis sedangkan kitab-kitab lainnya lebih sedikit.

Untuk keterangan yang berkaitan dengan sumber periwayatan tidak

semua teks hadis diberi keterangan. Selain itu, hadis yang dikutip dalam

sebagian kajian pokok redaksinya tidak semuanya ditulis secara lengkap

beserta sanadnya. Tetapi, hanya menyajikan teks matan secara tematik

beserta mukharrijnya.

Hadis-hadis yang dikutip secara tematik sesuai dengan tema

bahasan dalam sebuah artikel yang dimuat. Teks hadis tidak disajikan

sendiri, namun beserta dengan penjelasan syarah, ayat, ataupun hadis lain

yang berkaitan dengannya untuk memberikan gambaran yang utuh.

Permuatan hadis secara lengkap dengan sanadnya kemungkinan

besar tidak dilakukan, kecuali jika sanad tersebut memiliki kaitan dengan

pembahasan sebuah hadis. Hal tersebut dimaksudkan agar lebih praktis dan

mudah dipahami pembaca. Namun, jika artikel tersebut mencoba mengulas

hadis beserta perbedaan riwayatnya, maka kemungkinan besar dimuat.

Berkaitan dengan pemilihan hadis tim redaksi berprinsip bahwa,

jika hadis yang dikutip diterima, selama disebutkan dari mana sumbernya.

Selama sebuah penjelasan keagamaan ada rujukan yang digunakan, dan

tidak harus kitab hadis (semisal fikih), maka diterima. Mengingat dalam

pemuatan konten juga menyesuaikan agar tidak terlalu sulit dicerna

40

masyarakat pada umumnya yang kebanyakan mengakses

pengetahuan/pemahaman keagamaan lewat internet.

Seperti dalam artikel yang berjudul “Meniatkan Haji dan Umrah

Untuk Mertua”, dalam artikel tersebut hadis mengenai boleh tidaknya

meniatkan haji dan umrah untuk mertua tidak disajikan begitu saja, namun

setelah sebuah hadis ditampilkan disertai dengan hadis lain yang memiliki

keterkaitan pembahasan dan lebih lengkap sebagai penguat maupun

penjelas, kemudian redaktur memberikan penjelasan sebagai kesimpulan

dari sebuah pembahasan tersebut.

Berdasarkan hadis-hadis yang ditampilkan dalam artiket tersebut

bahwa mayoritas ulama memperbolehkan praktik ini. Penyajian kesimpulan

semacam ini dapat mempermudah masyarakat yang pada umumnya

mengakses pemahaman atau pengetahuan keagamaan melalui internet

untuk memahami inti atau hasil dari sebuah artikel tersebut.

Hal tersebut berdasarkan pada salah satu prinsip Yusuf al-

Qardhawi dalam memahami hadis yang telah penulis sebutkan dalam

kerangka teoritik yaitu memadukan beberapa hadis yang mengemukakan

satu topik atau tema tertentu. Dengan cara ini, suatu hadis dapat dipahami

dan dimengerti maksudnya dengan lebih jelas dan tidak dipertentangkan

antara hadis yang satu dengan hadis yang lainnya.

B. Metode Kritik Hadis

Kritik terhadap matan hadis dilakukan dengan berbagai alat uji.

Hadis diuji dengan ajaran terkandung dalam nash al-Qur’an. Terutama

hadis-hadis yang bermuatan akidah, informasi alam ghaib dan ritual. Hal

ini penting karena tugas utama hadis adalah menjelaskan al-Qur’an, dan

hadis merupakan “tuntunan praktis” dalam mengamalkannya. Hadis juga

diuji dengan sesama hadis. Bila sebuah hadis bertentangan dengan hadis

41

lain, maka hadis yang periwayatannya lebih unggul dimenangkan. Hadis

yang kalah disebut syadz.

Sedangkan hadis yang memuat informasi pengetahuan perlu diuji

dengan ilmu pengetahuan. Selanjutnya, bila informasi sebuah hadis berisi

data sejarah, ia diuji dengan fakta sejarah dengan otoritas kebenaran

lainnya. Bahkan hadis diuji dengan ilmu bahasa yaitu apakah redaksi hadis

yang diriwayatkan itu pantas diucapan oleh seorang Rasul yang fasih

berbahasa Arab. Uji hadis berarti menguji para periwayat, bukan menguji

kebenaran Rasulullah. Sebuah hadis yang “lulus tes” diyakini otentik dari

sumbernya yaitu Rasulullah.40

Kita perlu melihat hadis-hadis yang relevan dengan hadis yang

sedang kita kaji. Ada kemungkinan, hadis itu saling mendukung, tetapi ada

pula kemunginan hadis itu saling bertentangan. Dengan asumsi bahwa

Rasulullah itu konsisten dalam bersikap, berprilaku dan berbicara.

Tentunya mustahil hadis itu vis a vis saling bertentangan. Itu sebabnya para

ulama menunjuan solusi atas hadis yang bertentangan.41

Setiap hadis yang hendak dijadikan sebagai sumber ajaran harus

melewati dua tahap pengujian, yaitu kritik hadis (naqd al-hadis) dan

pemahaman hadis (fiqh al-hadis). Kajian pertama mengarah kepada

problem otentisitas hadis dengan sasaran akhir berupa pengetahuan tentang

kualitas sebuah hadis.42

Dalam website bincangsyariah.com tidak mencantuman keterangan

kritik terhadap hadis yang disertakan untuk menjelasan suatu persoalan.

Namun sebelum hadis dipilih sebagai dalil terhadap suatu persoalan, para

kontributor telah melakukan cek dan recek terhadap hadis yang bersangutan

sehingga layak untuk ditampilkan dalam website. Beberapa hadis

40 Muh. Zuhri, Telaah Matan Hadis: Sebuah Tawaran Metodologis (Yogyakarta:

Lembaga Studi Filsafat Islam, 2003), 53. 41 Muh. Zuhri, Telaah Matan Hadis:..., 70. 42 Hedhri Nadhiran, “Epistemologi Kritik Hadis,” JIA 18, No. 2, 51, (Desember

2017), 39-63.

42

dijelaskan dengan membangun argumentasi dengan pemaknaan syarah

hadis atau pendapat ulama yang bersangkutan.43 Dengan berprinsip bahwa

selama hadis yang dikutip disebutkan sumbernya secara jelas. Penjelasan

keagamaan ada rujukan yang digunakan dan tidak harus kitab hadis semisal

kitab fikih, syarah hadis, tasawuf yang jelas, bahkan jika ada rujukan

kontemporer maka diterima.

Seperti salah satu artikel dari kolom kalam yang berjudul “Dalam

Hadis, Empat orang Ini Disunnahkan Untuk Diucapkan Salam Terlebih

Dahulu”. Dalam artikel terebut hadis mengenai kriteria orang-orang yang

diutamakan untuk diucapkan salam terlebih dahulu ditampilkan. Kemudian

redaktur memberikan kesimpulan yang diikuti dengan pendapat ulama yang

menjelaskan lebih rinci terkait hal tersebut.

Dalam artikel tersebut redaktur tidak menyertakan kritik terhadap

hadis yang ditampilkan, hanya saja mereka memberikan argumentasi

sebagai saran bahwa hadis yang tersebut merupakan sebuah adab atau

tatakrama sosial yang diajarkan oleh Rasulullah ketika bertemu dengan

orang-orang yang dalam keadaan tertentu seperti isi dalam hadis tersebut.

Bukan lantas ketika bertemu dengan orang-orang yang seperti di atas justru

kita malah egois dan menganggap mereka yang berhak mengungkapkan

salam terlebih dahulu. Itu tidak benar, dalam satu sisi kita harus menoleh

kembali bahwasanya manusia yang paling utama di sisi Allah adalah orang

yang terlebih dahulu memulai salam kepada mereka. Hal tersebut

disampaikan agat terbentuk keharmonisan hubungan terhadap sesama

manusia.

C. Metode Pemahaman Hadis

Usaha memahami hadis Nabi Saw. merupakan sesuatu persoalan

yang sangat urgent dan cukup mendasar bagi umat Islam. Hal ini karena

43

hadis sebagai sumber hukum Islam ke dua setelah al-Qur’an, yang

diharapkan mampu menjawab segala pertanyaan umat Islam. Persoalan ini

menjadi lebih kompleks, karena keberadaan hadis itu sendiri dalam banyak

aspeknya berbeda dengan al-Qur’an. Hadis mengandung ajaran yang

bersifat universal, temporal, dan lokal.44 Mengingat pekembangan zaman

yang sudah semakin pesat dan maju sehingga bermunculan berbagai

problem di dalam kehidupan manusia pada umumnya serta umat Islam

pada khususnya.

Dalam memahami pesan Nabi Saw. tentu yang dilihat adalah

matan (teks) hadis tersebut. Matan hadis merupakan informasi yang datang

dari Rasulullah Saw. terhadap sesuatu yang menjadi inti dari sebuah hadis

karena dari matan inilah ajaran Nabi Saw. Matan harus memiliki kriteria,

tidak bertentangan dengan al-Qur’an atau hadis yang diriwayatkan secara

mutawwatir.45

Pemahaman dan penerapan hadis secara tekstual dilakukan bila

hadis yang bersangkutan setelah dihubungkan dengan segi-segi yang

berkaitan dengannya, misalnya latar belakang terjadinya, tetap menuntut

pemahaman sesuai dengan apa yang tertulis dalam teks hadis yang

bersangkutan. Sedangkan penerapan hadis secara kontestual dilakukan bila

“dibalik” teks suatu hadis ada petunjuk yang kuat yang mengharuskan

hadis tersebut dipahami dan diterapkan tidak sebagaimana maknanya yang

tersurat.46

Pemahaman kontekstual berarti pemahaman yang tidak bertumpu

pada makna teks hadis semata melainkan mengaitkannya dengan hal-hal di

luar teks, seperti keadaan yang mengucapkannya, yakni Nabi Saw. kondisi

44 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual (Jakarta: Bulan

Bintang, 2009), 4. 45 Suryadi dan Muhammad Alfatih Suryadilaga, Metode Penelitian Hadis

(Yogyakarta: TH Press, 2009), 137. 46 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang..., 6.

44

ketika teks diucapkan Nabi Saw. serta kondisi waktu memahaminya.47

Pendekatan yang dapat digunakan dalam teknik interpretasi ini adalah

pendekatan historis, sosiologis, filosofis yang bersifat interdisipliner.48

Pemahaman intertekstual adalah pemahaman terhadap matan hadis

dengan memperhatikan sistematika matan hadis yang bersangkutan atau

hadis lain yang semakna serta ayat-ayat al-Qur’an yang terkait. Ambo Asse

menamai teknik interpretasi ini dengan interpretasi antarteks. Hal yang

perlu diperhatikan dalam teknik ini adalah hubungan antara teks-teks hadis

yang lain, baik yang be