Mengenal Lebih Dekat Tafsir Muktazilah

5/21/2018 Mengenal Lebih Dekat Tafsir Muktazilah

1/45

MENGENAL LEBIH DEKAT TAFSIR MUKTAZILAH

Makalah ini disusun guna memenuhi tugas kelompok pada semester ketiga

Dosen Pengampu : Dr. A Muhaimin Zein, MA

Oleh Kelompok Kelima:

Ali Aryansyah

Ali Fitriana Rahmat

Fakultas Ushuludin

Jurusan Tafsir

Sekolah Tinggi Kulliyatul Quran Al-Hikam

Depok Jawa Barat2013


2/45

1

DAFTAR ISI

DAFTAR ISI ............................................................................................................ 1

BAB I PENDAHULUAN ........................................................................................ 2

A. LATAR BELAKANG ................................................................................ 2

B. RUMUSAN MASALAH ............................................................................ 3

C. TUJUAN MAKALAH ................................................................................ 3

BAB II PEMBAHASAN ......................................................................................... 5

MENGENAL LEBIH DEKAT TAFSIR MUKTAZILAH ..................................... 5

A.Definisi Tafsir Muktazilah ........................................................................... 5

B. Sekelumit Tentang Muktazilah.................................................................... 6

C. Tafsir al-Kassyaf An Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil ................................. 15

C.I. Metodologi Penafsiran al-Kasysyaf ........................................................ 18

C.II. Pengaruh al-Kasysyaf dan Komentar Ulama ......................................... 26

D. Sekelumit Tentang al-Zamakhsyari .......................................................... 29

E. Tafsir Tanzih al-Quran an al-Matha'in ..................................................... 32

E.I. Pembahasan Beberapa Masalah Kebahasaan ......................................... 33

E.II. Pembahasan Akidah Muktazilah ........................................................... 35

F. Sekelumit Tentang al-Qadhi Abdul Jabar al-Hamdani ............................. 40

BAB III PENUTUP. .............................................................................................. 41

BIBLIOGRAFI ...................................................................................................... 42


3/45

2

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pada empat belas abad yang lalu baginda Nabi Muhammad saw telah

memprediksi bahwa umatnya akan terpecah belah menjadi lebih dari tujuh puluh

kelompok. Sebagaimana dalam hadits yang diriwayatkan al-Hakim dari 'Auf bin

Malik1.

Umatku akan terpecah menjadi tujuh puluhan kelompok. Ada satu

kelompok yang paling sesat diantara mereka, yakni mereka yang menimbang

semua masalah dengan akal mereka. Sehingga mereka mengharamkan yang halal

dan menghalalkan yang haram.Manusia tidak bisa mengingkari dan menghindari perpecahan muslimin

menjadi beberapa kelompok. Mereka semua berbeda pandangan dari berbagai

segi. Mulai dari madzhab fikih sampai madzhab akidah. Setiap golongan pasti

menganggap kelompoknya sebagai golongan yang benar dan selamat. Beberapa

golongan itu pun mulai masuk ranah tafsir, hingga mereka menafsirkan kitab

Allah swt sesuai dengan kehendak mereka sendiri untuk menguatkan faham

kelompoknya. Ada yang ekstrem ada yang nyeleneh. Sampai-sampai kumpulan

karya tafsir mereka bisa menjadi cerminan dari gambaran pemikiran dan akidah

mereka. Kita pun bisa membedakan antara tafsir kalangan ahlussunnah,

mu'tazilah, syi'ah, dan lainnya.2

1Muhammad bin Abdullah al-Hakim al-Naisaburi, (Naisabur 321 HNaisabur 3 Shafar 405 H)

Auf bin Malik al-Asyja'i al-Ghathafani, seorang sahabat Nabi wafat pada 73 H.2Hasan Ayub,Al-Hadits fi Ulum al-Quran wa al-Hadits. Dar as-Salam (Kairo: 2002) 157


4/45

3

Para mufasir yang berangkat dari madzhab akidah mereka tentunya akan

menafsirkan al-Quran dengan cara dirayahatau lebih dikenal dengan tafsir bi al-

Ra'yi. Sebagaimana diketahui, bahwa cara penafsiran itu ada dua. Yang pertama

menggunakan periwayatan lebih dikenal dengan sebutan tafsir bi al-Ma'tsuratau

tafsir bi al-Riwayah. Sedangkan yang kedua, penafsiran menggunakan cara ijtihad

dan pemahaman para pakar sehingga menjadikan suatu pendapat dalam

memahami suatu ayat, maka ini disebut dengan tafsir bidirayah atau bi al-Ra'yi.

Dari literatur madzhab muktazilah di bidang tafsir, penulis akan

membahas dua kitab tafsir, al-Kasysyaf karya al-zamakhsyari dan Tanzih al-

Quran karya al-Qadhi Abdul Jabar. Dikarenakan hanya kedua kitab ini yang

dikenal sampai sekarang dan diakui oleh ulama.3

B. Rumusan makalah

1. Pengertian tafsir muktazilah2. Sekelumit tentang madzhab muktazilah3. Tafsir al-Kasyaf4. Sekelumit tentang pengarang tafsir al-Kasysyaf5. Tafsir Tanzih al-Quran an al-Matha'in6. Sekelumit tentang pengarang Tafsir Tanzih al-Quran an al-Matha'in

C. Tujuan Makalah

Karya ulama di bidang tafsir sangat beragam sekali. Mulai tafsir bi al-

Ma'tsur dengan cara menukil beberapa riwayat dari Nabi saw, para sahabat, dan

tabi'in, hingga tafsir bi al-Ra'yi yang menggunakan pendapat dan bersifat rasio.

Akan tetapi diantara literatur di bidang tafsir ada beberapa kitab yang dinilai tidak

layak untuk dikaji atau bahkan dianggap menyimpang.

Makalah ini disusun guna untuk mengetahui salah satu contoh tafsir bi al-

Ra'yi dan mampu memilah karya-karya tafsir, mana yang layak untuk dijadikan

pegangan dan mana yang seharusnya untuk dihindari. Sehingga tidak terjerumus

pada pemahaman dan paham yang salah.

3Haji Khalifah,Kasyf al-Dzhunnun. tp (ttp : tt) 1


5/45

4

Semoga tulisan ini bermanfaat bagi para pembaca sehingga dapat

memberikan tambahan wawasan dan pengetahuan para penuntut ilmu khususnya

di bidang ilmu tafsir dan umumnya di bidang ilmu lainnya. Penulis mengharap

kemurahan dan kesanggupan para pembaca untuk memberikan koreksi, saran, dan

kritik yang membangun. Tentunya tulisan ini jauh dari kesempurnaan dan itu pun

dapat dicapai dengan segala masukan dan perhatian pembaca.


6/45

5

BAB II

PEMBAHASAN

MENGENAL LEBIH DEKAT TAFSIR MUKTAZILAH

A. Definisi Tafsir Muktazilah

Kata tafsir dalam bahasa memiliki arti 'penjelasan'4. Sebagaimana kata

yang berakar dari huruffa', sin, dan ra' mempunyai asal makna 'kejelasan sesuatu'

dan 'penjelasan'. Hal ini sesuai firman Allah swt QS Al-Furqan, 33 ;

Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil,

melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik

penjelasannya.

Sedangkan dari segi istilah, tafsir didefinisikan dengan 'ilmu untuk

memahami kitab Allah yang diturunkan pada Nabi Muhammad saw, serta

penjelasan makna-maknanya, dan menghasilkan hukum dan hikmah'.5 Sebagian

juga mendefinisikan dengan 'ilmu yang membahas semantik al-Quran sesuai yang

dimaksudkan Allah swt sebatas kemampuan manusia'.6 Ada juga yang

mengartikan tafsir dengan 'makna dzahir dari ayat al-Quran'.7 Kendati tafsir

memiliki beragam pengertian, alhasil tafsir merupakan suatu alat untuk

memahami maksud dari kandungan ayat al-Quran al-Karim.

4Ibrahim Mushtafa dkk,Al-Mu'jam al-Wasith. tp (ttp:tt) 2905Badr al-Din Muhammad bin Abdullah al-Zarkasyi, al-Burhan fi Ulum al-Quran. Dar al-Turats(Kairo:tt) 136Muhammad Abd al-Adzim al-Zurqani,Manahil al-'Irfan fi Ulum al-Quran. Dar al-Kitab al-Arabi (Beirut : 1995) jld.2 hal.67Muhammad Ali al-Shabuni, al-Tibyan fi Ulum al-Quran. Dar Ihya' al-Kutub al-Arabiyah (ttp :1985) 66


7/45

6

Kata 'Muktazilah' secara bahasa terambil dari akar kata 'azl yakni huruf

'ain, zay dan lam. Setiap kata yang berasal dari tiga huruf ini memiliki arti asal

'membuang, menyingkirkan atau condong'.8

Muktazilah ialah sekte akidah yang menyimpang dari ajaran ahlussunnah

dalam beberapa kepercayaan yang dipimpin oleh Washil bin Atha' yang telah

menyatakan berpisah dari majlis Hasan al-Bashri.9

Dari pengertian diatas bisa disimpulkan, tafsir muktazilah ialah tafsir yang

ditulis oleh penganut sekte muktazilah.

B. Sekelumit Tentang Muktazilah

Pakar sejarah berbeda pendapat mengenai kemunculan kelompok

muktazilah. Sebagian dari mereka menilai kemunculannya berawal dari pengikut

Ali bin Abi Thalib ra yang menghindarkan diri dan menjauhi politik pemerintahan

ketika itu. Mereka tidak setuju dengan dilengserkannya Hasan bin Ali yang

kekuasaannya berpindah tangan bagi Muawiyah bin Abu Sufyan. Bahkan ketika

Hasan bin Ali membaiat Muawiyah sebagai khalifah baru mereka malah menjauhi

keduanya dan lebih memilih untuk menyibukkan diri mereka dengan ibadah dan

ilmu.10

Akan tetapi sejatinya kemunculan gerakan muktazilah berawal di abad

kedua hijriah tepatnya pada ujung masa khilafah bani Umayyah, akan tetapi itu

sebatas benih-benih saja. Pemikiran kelompok ini mulai menyebar dan

mencemaskan dunia islam ketika era dinasti Abbasiyah. Tidak diherankan lagi

jika beberapa khalifah dari dinasti ini dekat dengan muktazilah. Bahkan

pemerintahan Bani Abbas sempat menjadikan muktazilah sebagai madzhab resmi

negara. Tepatnya pada kepemimpinan Al-Ma'mun, khalifah ketujuh dinasti

Abbasiyah (813-833 M). Hingga menimbulkan terjadinya fitnah dan interogasi

8Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakaria,Maqayis al-Lughah. Ittihad al-Kitab al-Arabi(ttp:2002) 2519Ibrahim Mushtafa dkk,Al-Mu'jam al-Wasith. tp (ttp:tt) 10410Muhammad Abu Zahrah, Tarikh al-Madzahib al-Islamiyah. Dar al-Fikr al-Arabi (Kairo :1996)124


8/45

7

ulama.11Kebanyakan para ulama disiksa oleh pemerintahan di zaman itu lantaran

tidak sefaham dengan muktazilah. Diantaranya Ahmad bin Hanbal (780-855 M)

yang disiksa lantaran tidak mau memfatwakan al-Quran itu makhluk.12 Karena

faham muktazilah meyakini al-Quran sebagai makhluk.

Salah satu asal pemikiran kelompok ini berasal dari Washil bin Atha' 13

pada masa dinasti Muawiyah dibawah pemerintahan Hisyam bin Abdul Malik

(724-743 M)14. Kemunculan sekte muktazilah dari Washil bin Atha' lah yang

menjadi pendapat mayoritas Ulama. Bashrah menjadi tempat awal munculnya

gerakan ini kemudian menyebar ke Baghdad.

Suatu ketika ia pernah mengikuti pengajian Hasan al-Bashri. Pada majlis

itu ia bertanya, "wahai Imam, pada zaman kita ada sekelompok yang

mengkafirkan orang yang berbuat dosa besar- yang ia maksud ialah khawarij- dan

sekelompok lain yang mengatakan hukuman dosa besar akan ditangguhkan dan

kemaksiatan tidak berefek bagi orang mukmin sebagaimana ketaatan tidak ada

gunanya bagi orang kafir. Kemudian bagaimana menurutmu sikap kita wahai

imam?". Hasan al-Bashri pun berpikir dan sebelum ia menjawab Washil

memberikan pemikirannya, "saya kira orang yang berbuat dosa besar tidaklah ia

mukmin secara mutlak ataupun kafir secara mutlak akan tetapi ia menempati

kedudukan diantara dua kedudukan (manzilah baina al-manzilatain). Mukmin

adalah suatu pujian dan kemulyaan sedangkan orang fasik tidak berhak

mendapatkannya, maka ia tidak pantas disebut mukmin maupun kafir. Karena ia

telah mengikrarkan dua kalimat syahadat dan memiliki amal kebaikan.

Dikarenakan di akhirat hanya ada dua kelompok, ahli surga dan ahli neraka.

Jikalau ia meninggal sebelum bertaubat maka ia kekal di neraka. Akan tetapi akandiringankan siksa baginya dan menempati tingkatan neraka diatas tingkatan orang

kafir". Hasan al-Bashri pun langsung mengatakan, "Washil telah menyingkir

(iktizal) dari kelompok kita". Maka setelah kejadian itu ia dan para pengikutnya

11Badri Yatim, Sejarah Perbedaan Islam. Rajawali (Jakarta : 2011) 8412Muhammad Alawy al-Maliki,Manhaj al-Salaf fi Fahm al-Nushush. Maktabah al-Ashriya(Shaida : 2008) 1713Washil bin 'Atha, lahir 80 H dan wafat 13114Badri Yatim, Sejarah Perbedaan Islam. Rajawali (Jakarta : 2011) 47.


9/45

8

disebut muktazilah.15 Pemikiran Washil ini dinilai telah menyalahi kebenaran

karena orang bermaksiat dengan dosa besar yang telah mati, ia di bawah kehendak

Allah swt. Jika Dia berkehendak untuk mengampuninya, ia bebas dari neraka.

Dan jika Dia berkehendak untuk menyiksanya, ia disiksa kemudian dikeluarkan

dari neraka dengan rahmat-Nya. Karena di dalam hatinya masih ada tauhid. Salah

jika ia akan kekal di neraka sedangkan masih ada sebetik tauhid di hati.16

Madzhab ini memiliki dua sumber pemikiran, yaitu di Bashrah dengan

Washil bin 'Atha dan di Kufah dengan Bisyr bin al-Mu'tamir17. Muktazilah ini

sebenarnya memiliki beberapa cabang kelompok yang berselisih pendapat dalam

pemahaman terperinci, akan tetapi kesemuanya sama dalam pemahaman pokok.

Mereka semua meyakini lima pokok pemahaman.18Salah satu ulama muktazilah

mengatakan, seseorang tidak bisa dikatakan dia penganut muktazilah kecuali ia

sudah mempercayai lima pokok ajaran, yaitu ; tauhid, adil, janji dan ancaman,

kedudukan diantara dua kedudukan, dan amar makruf nahi munkar. Jika telah

meyakini lima hal ini maka ia bisa disebut pengikut muktazilah.19 Lima pokok

inilah yang menjadi dasar penafsiran melenceng muktazilah. Muktazilah disebut

juga dengan kelompok qadariyah, karena mereka menisbatkan semua perbuatan

manusia pada kemampuan manusia sendiri dan bukan kehendak Allah.

Sebagaimana mereka juga disebut dengan mu'atthilah, karena mereka menafikan

beberapa sifat Allah.20

Pemahaman muktazilah yang telah disepakati dan dinilai melenceng21:

1. Menafikan sifat tambahan bagi Allah swt, dicetuskan oleh Washil bin 'Atha.Ia menukil pemahaman Jaham bin Shafwan.22

15Muhammad Husain al-Dzahabi,Al-Tafsir wa al-Mufasirun. Dar al-Hadits (Kairo:2005)313/syarh al-Mauqif j. 816Saleh al-Ghamidi, al-Masail al-I'tizaliyah fi Tafsir al-Kasyaf fi Dhoui kitab al-Inshaf. Dar al-andalus (Riyadh : 1998) 12517Bisyr bin al-Mu'tamir wafat 210 H.18Abdullah Mahmud Syahata, Ulum al-Quran. Dar Gharib (Kairo :2002) 22519Abu al-Hasan al-Khayath, al-Intishar.20Shaleh Abdul Fatah al-Khalidi, Ta'rif al-Darisin bi Manahij al-Mufassirin. Dar al-Qalam(Damasykus : 2008) 50421Muhammad Ibrahim al-Fayumi,Al-Mu'tazilah Takwin al-'Aql al-'Arabi: A'laam wa Afkar. Daral-Fikr al-'Arabi (Kairo: 2002) 104 & 10522Jaham bin Shafwan wafat. 128 H.


10/45

9

2. Al-Quran itu makhluk. Berlandaskan dengan Qs al-Zukhruf, 3.

Sesungguhnya Kami menjadikan Al Quran dalam bahasa Arab supaya kamu

memahami(nya).

Mereka memahami ayat ini secara tekstual saja tanpa mempertimbangkan

indikator dan tujuan ayat.23

3. Orang yang fasik dalam posisi diantara dua posisi (manzilah baina al-manzilatain), ini juga termasuk hasil pemikiran Washil bin 'Atha.

4.

Kewajiban hamba bukan berasal dari perintah Allah swt5. Mengingkari keistimewaan Rasulullah saw dari para nabi lainnya seperti

syafaat dan mi'raj

6. Mengingkari adzab kubur.7. Tidak meyakini bahwa kelak disurga bisa melihat Allah swt8. Mewajibkan untuk mentakwili ayat mutasyabihat demi menghindari tasybih.

Ini termasuk keyakinan tauhid

9. Mukmin yang meninggal dalam taubat ia berhak mendapat pahala.Sedangkan mukmin yang berdosa besar dan meninggal dalam keadaan belum

bertaubat ia kekal di neraka meski siksaannya lebih ringan dari orang kafir.

Ini termasuk keyakinan mereka wa'd dan wa'id.

10.Setiap larangan Allah yang dilakukan manusia bukan dari kehendak-Nya.11.Kemukjizatan al-Quran merupakan Shirfah, yaitu pencabutan kemampuan

untuk membuat sesuatu yang menyamai al-Quran untuk menandinginya.

Ibrahim al-Nidzhamialah orang yang mengatakan ini.

12.Menyalahi dalil naqli seperti Qs al-Shaffat, 96.

Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu.

23Muhammad Alawy al-Maliki,Mafahim Yajib an Tushahhah. Dar al-Kutub al-Ilmiyah (Beirut :2009) 91


11/45

10

13.Menyamakan dzat yang ghaib dengan yang terlihat. Mereka menilaipenolakan Allah terhadap keburukan hambanya.

14.Tidak mengerti dengan hakekat dzalim. Mereka menganggap Allah dzalimjika Allah menghendaki kekafiran atau perbuatan buruk hamba-Nya. Padahal

arti dzalim sebenarnya ialah menggunakan milik orang lain tanpa izinnya.

Semua yang ada di alam semesta hanya milik Allah semata.

15.Wajib bagi Allah untuk memberi pahala bagi hamba yang taat danmenghukum hamba-Nya yang membangkang. Sehingga tidak boleh bagi

Allah memberi maaf bagi pendosa besar.

16.Wajib bagi Allah untuk memberikan kemaslahatan.17.Hidayah dan kesesatan berasal dari hamba sendiri.18.Allah hanya memerintahkan apa yang Ia kehendaki.19.Surga dan neraka sekarang tidak ada.20.Sesuatu yang haram bukan rezeki.24

Sudah menjadi umum jika suatu karya tafsir memiliki corak sesuai dengan

kepribadian sang penulis. Pengaruh latar belakang penulis juga nampak pada

setiap buah karyanya. Mulai dari latar belakang ilmu, akidah, lingkungan,

kepercayaan dan lain sebagainya. Sayang sekali tidak semua latar belakang itu

lurus dan sejalan dengan kandungan ayat al-Quran. Terkadang dari para penulis

tafsir memaksakan ayat-ayat al-Quran disesuaikan dengan madzhab dan

keyakinan mereka. Bukan menyesuaikan madzhab dan keyakinan dengan kalam

ilahi. Sehingga mereka menafsirkan ayat-ayat sesuai dengan kepentingan belaka.

Ini menjadi metode paling bahaya dan paling terburuk dalam penafsiran.25

Bermula dari melawan serangan musuh akidah -kelompok yangbertentangan dalam keyakinan dan pemahaman akidah-, muktazilah mulai

melakukan gerakan untuk menguatkan golongan mereka dengan menjadikan

beberapa ayat sebagai argumen penguat faham mereka. Dari sisi lain, muktazilah

juga berupaya melemahkan dalil-dalil lawan mereka dengan cara yang cerdik dan

24Musa Syahin Lasyin,Al-Laali al-Hisan fi Ulum al-Quran. Dar al-Syuruq (Kairo ;2002) 34325Thahir Mahmud Muhammad Ya'qub,Asbab al-Khatha' fi al-Tafsir. Dar Ibnu al-Jauzi (Riyadh :1425 H) 2/621


12/45

11

licik. Mereka mentakwil ayat yang menjadi argumen lawan sehingga dalil-dalil

lawan seakan-akan menjadi lemah dan terpatahkan.26

Umumnya kitab-kitab tafsir yang ditulis oleh kalangan muktazilah terlalumengandalkan akal (rasio), senang membahas masalah akidah dan berorientasi

pada kaidah yang telah mereka sepakati bersama, yakni :

Yang baik itu adalah apa yang baik menurut akal dan yang buruk itu

adalah yang buruk menurut akal.

Mereka menempatkan hadits Nabi saw pada posisi kedua setelah akal, dan

agak jarang mereka pakai sebagai bahan penafsiran al-Quran.27Sehingga nash al-

Quran dan hadits menjadi tidak lebih penting ketimbang akal. Lebih-lebih mereka

tidak mencamtumkan perkataan shahabat maupun tabi'in. Jika saja nash al-Quran

bertentangan dengan akal manusia, maka pentakwilan nash itu harus dilakukan

agar sesuai dengan akal.28

Sejatinya tidak sedikit dari ulama muktazilah yang menulis karya tafsir.

Akan tetapi atas kehendak Allah swt karya-karya mereka sangat sedikit sekali

yang bisa bertahan sampai sekarang. Hanya tiga kitab saja yang tersisa, yakni

Tanzih al-Qurankarya al-Qadhi Abdul jabar,Al-Kasysyafkarya al-Zamakhsyari,

dan Ghurar al-Fawaid wa Durar al-Qalaid karya Ali bin Thahir. Sedangkan

nama-nama ulama yang mempunyai kitab tafsir yang hilang dan tidak sampai

pada zaman kita sekarang, diantaranya ;

Abu Bakar Abdurrahman bin Kaysan al-Asham (w. 240 H). Abu Ali Muhammad bin Abdul Wahab Al-Juba i (w. 302 H). Abu al-Qasim Abdullah bin Ahmad Al-Balkhi al-Ka'bi (w. 319 H) mempunyai

kitab tafsir 12 jilid.

26Ingtas Gold Ensures,Madzahib al-Tafsir al-Islami. Sunnah al-Muhammadiyah (Kairo : 1955)121 & 12227Kementerian Agama RI,Mukadimah al-Quran dan Tafsirnya.Tp. (Jakrta : 2008) 5628Shaleh Abdul Fatah al-Khalidi, Ta'rif al-Darisin bi Manahij al-Mufassirin. Dar al-Qalam(Damasykus : 2008) 504


13/45

12

Abu Muslim Muhammad bin Bahr al-Asfihani (w. 322 H) menulis kitab tafsirberjudulJami' al-Ta'wil li Muhkam al-Tanzili sebanyak 20 jilid.

Abu al-Hasan Ali bin Isa Al-Rumani (w. 384 H), dengan karyanya al-Jami' li'Ilm al-Quran.29

Abdus Salam al-Qazwaini (w. 483), dia menulis tafsir terbesar dalammuktazilah sebanyak 300 jilid, tujuh jilid diantaranya hanya menafsirkan surah

al-Fatihah, demikian terang al-Suyuthi dalam Thabaqat al-Mufasirin.

Para mufasir dari kalangan muktazilah dikenal sering memaksakan ayat

dan mentakwilnya sesuai dengan kepentingan mereka. Akan tetapi sebagian

penyimpangan penafsiran dalam karya mereka tidak terlihat lantaran merekamenggunakan susunan redaksi yang indah. Sehingga penyimpangan itu tertutupi

oleh redaksi tersebut. Salah satu penafsiran mereka yang memaksakan ayat sesuai

dengan kepentingan madzhab seperti ayat di bawah ini ;

: 22-2

Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. KepadaTuhannyalah mereka melihat.

Ayat di atas ditafsiri oleh mereka dengan 'melihat nikmat Allah swt.

Karena melihat Allah secara langsung dalam muktazilah adalah hal yang

mustahil.30 Mereka mentakwil ayat ini sehingga bisa masuk akal. Pentakwilan

bermula dari pendapat mereka yang menganggap ayat di atas termasuk ayat

mutasyabihat. Sebaliknya Ahlus Sunah menilai ayat ini termasuk ayat muhkam

dan tidak perlu untuk ditakwilkan.31 Dikarenakan madzhab Ahlu Sunnah

meyakini bahwa melihat Allah swt pada hari kiamat adalah suatu hal yang

memungkinkan bisa terjadi.32 Sebagaimana didukung oleh hadits-hadits sahih.

Seperti yang diriwayatkan oleh Jarir, bahwa pada suatu malam Nabi saw dan para

29Shaleh Abdul Fatah al-Khalidi, Ta'rif al-Darisin bi Manahij al-Mufassirin. Dar al-Qalam

(Damasykus : 2008) 50630Al-Syarif al-Murtadha,Amaali al-Murtadha. Tp (ttp : tt)31M Quraish Shihab,Membumikan al-Quran Jilid 2. Lentera Hati (Jakrta : 2010) 606 &60732Muhammad al-Zafzaf,Al-Ta'rif bi al-Quran wa al-Hadits. tp (ttp ; tt) 182


14/45

13

sahabat duduk-duduk bersama sambil melihat terangnya bulan purnama. Saat itu

pun Nabi saw bersabda,

(( ))

Kalian nanti pasti akan mampu melihat Tuhan kalian seperti kalian bisa

melihat rembulan ini. Kalian akan jelas melihatnya.33

Oleh karena itu sebagian ulama menilai buah karya-karya tafsir dari

kalangan muktazilah sebagai macam tafsir yang tercela dan menyimpang.

Sehingga dianjurkan untuk dijauhi. Dikarenakan sudah menyalahi tatanan kaidah

tafsir yang sudah disepakati oleh para ulama. Salah satunya ialah penafsiran yang

dikemukakan tidak boleh bertentangan dengan sunah maupun hadits Rasul saw.34

Contoh lainnya juga seperti ayat ;

Dan tidak ada seorangpun akan beriman kecuali dengan izin Allah; dan Allahmenimpakan kemurkaan kepada orang-orang yang tidak mempergunakan

akalnya. Qs Yunus, 100.

Muktazilah menafsiri 'izin Allah swt' dengan 'pengetahuan Allah'. Jadi

tidak ada seorang pun yang tidak beriman kecuali Allah mengetahuinya. Hal ini

berdasar pada pemahaman mereka yang meyakini bahwa seluruh perbuatan

makhluk itu diluar kehendak Allah swt.35

Sekte ini juga merubah bacaan al-Quran karena jika tidak dirubah akan

bertentangan dengan faham mereka. Diantara bacaan ayat-ayat yang mereka ubah

ialah :

33Muhammad bin Isma'il al-Bukhari, Shahih al-Bukhari. tp (ttp :tt)34M Quraish Shihab,Membumikan al-Quran Jilid 2. Lentera Hati (Jakrta : 2010) 60435Al-Syarif al-Murtadha,Amaali al-Murtadha. tp (ttp :tt)


15/45

14

dari kejahatan makhluk-Nya,

Sebagian kalangan muktazilah membaca tanwin kata syarr dan

menganggap maa menjadi maa nafi. Sehingga ayat ini memiliki tafsiran, 'aku

berlindung dengan Tuhan waktu pagi dari kejahatan yang tidak Ia ciptakan. Tetapi

kejahatan yang diciptakan oleh pelakunya.36

dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung.

Mereka membaca nashab 'lafadz al-jalalah' sehingga ia berkedudukan

menjadi maf'ul dan berharokat fathah. Sedangkan kata musa menjadi fa'il dan

marfu'. Ini sudah bertentangan dengan ilmu qira'at dan merubah makna. Bahkan

sebagian mereka menafsirkan lafadz kallama dari arti kalim yang berarti luka.

Sehingga ayat ini berarti 'melukai'.37

Ayat-ayat diatas secara dzahir bertentangan dengan keyakinan muktazilah.

Oleh karena itu mereka berani untuk mentakwil ayat-ayat dan merubah beberapa

bacaannya sesuai dengan pemahaman mereka, demikian kata Ibnu Qutaibah.

Akan tetapi jika kita perhatikan cara penafsiran mereka, maka kita akan tahu

mereka menafsirkan sesuai dengan sebagian makna yang terkandung dalam kata

dari ayat tersebut. Kendati penafsiran itu sering berseberangan dengan beberapahadits. Padahal hadits-hadits itu bisa menarik maksud dari kata yang terkandung

dari ayat tersebut.38 Salah satu metode penafsiran itu tampak pada tafsir al-

Kasysyaf yang akan menjadi bagian dari kajian kita kali ini.

36Abdullah Muhammad al-Ghimari,Bida' al-Tafasir. Dar al-Rasyad al-Haditsah (Casablanca :1986) 14837Muhammad Husain al-Dzahabi,Al-Tafsir wa al-Mufasirun. Dar al-Hadits (Kairo:2005)38Muhammad al-Zafzaf,Al-Ta'rif bi al-Quran wa al-Hadits. tp (ttp : tt) 182


16/45

15

C. Tafsir al-Kasysyaaf An Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil

Tafsir al-Kasysyaf ialah sebuah maha karya dari seorang ulama' mu'tazilah

yang bernama Mahmud bin Umar bin Muhammad bin Umar al-Nahwi al-Lughawial-Mu'tazili. Ia diberi gelar dengan Jaar Allah karena ia lama tinggal di dekat

Masjidil haram. Ia lahir pada tahun 467 H. wafat pada tahun 538 H. Ia ahli di

bidang sastra bahasa arab dan nasab kabilah arab.

Pada masa pemerintahan Abbasiyah, perkembangan tafsir al-quran mulai

tampak. Terutama tafsir bi al-Ra'yi,39 penafsiran yang berlandaskan dengan

rasional.40Tak pelak muncullah karya-karya tafsir yang mengandalkan logika dan

pemikiran. Salah satunya adalah al-Kasysyaf karya al-Zamaksyari. Apalagi sang

penulis tafsir al-Kasysyaf ini berasal dari kalangan muktazilah yang terkenal

dengan teologi rasional dan mengandalkan logika.

Asal mula penulisan karya monumental ini adalah permintaan kawan-

kawan al-Zamakhsyari dari para pengikut muktazilah. Mereka selalu merujuk

kepada al-Zamakhsyari dalam tafsiran suatu ayat al-Quran. Mereka merasa puas

dengan setiap jawaban beliau. Hingga mereka menginginkan suatu karya yang

memuat tafsiran-tafsiran tersebut. Kemudian mereka mendesak al-Zamaksyari

untuk menulis suatu karya di bidang tafsir.41 Al-Kasysyaf ini ditulis ketika al-

Zamakhsyari berada di umur yang produktif untuk menulis sebuah karya ilmiah.

Tepatnya pada usia 60-an lebih. Sehingga tulisan ini dihasilkan dari keilmuan

yang mendalam dan pemikiran yang sudah matang.42Karya ini dirampungkan di

kota Makah dekat masjidil haram dalam rentang waktu yang sama dengan masa

pemerintahan Abu Bakar al-Shidiq yakni dua tahun empat bulan.43 Padahal

39Tafsir bi al-Ra'yi adalah usaha penafsiran dengan akal berdasarkan dasar-dasar yang benar dankaedah-kaedah yang telah digariskan.

Muhammad Ali al-Shabuni,Al-Tibyan fi Ulum al-Quran. Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah

(Surabaya : 1985) 15540Badri Yatim, Sejarah Perbedaan Islam. Rajawali (Jakarta : 2011) 5641Mahmud al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf an Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil wa 'Uyun al-Aqawil.Maktabah al-Abikan (Riyadh: 1998) 9742Kawakib Mahmud Husain al-Zabidi,Atsar Ma'ani al-Quran li al-Akhfasy fi al-Kasysyaf. tp (ttp:2004) 3043Mushtafa Dib al-Bagha & Muhyidin Dib Matu,Al-Wadhih fi Ulum al-Quran. Dar al-Kalam al-Thayib (Damasykus : 1998)244


17/45

16

umumnya penulisan tafsir al-Kasysyaf ini membutuhkan lebih dari 30 tahun. Ini

semua termasuk tanda-tanda dan keberkahan kota Makah, demikian terang al-

Zamakhsyari.

Kitab al-Kasysyaf menjadi rujukan kitab tafsir terbaik di bidang balaghah.

Bahkan tafsir ini merubah cara pandang dan metode dalam penafsiran dikalangan

mufasirin Ahlusunnah. Dalam tafsir ini, al-Zamakhsyari menyebutkan beberapa

bagian yang harus dimiliki oleh seorang mufasir. Meskipun tafsirnya memiliki

kecenderungan pada kelompok mu'tazilah mayoritas para mufasirin setelahnya

tetap menjadikannya rujukan dalam penafsiran ayat al-Quran dalam sisi sastra.

Bahkan tidak sedikit dari mufasirin yang meniru metode penafsiran dari kajian

gaya bahasa, sastra dan penjelasan beberapa sisi-sisi kemukjizatan al-Quran. Al-

Kasysyaf sendiri termasuk dalam macam tafsir bi al-Ra'yi.

Kitab ini memiliki beberapa ciri dan keistimewaan, diantaranya ;

1. Ringkas dan tidak bertele-tele dalam menafsirkan ayat.2. Tidak menukil kisah-kisah israiliyat. Meskipun ada sebagian tapi hanya

sedikit. Terkadang menyebutnya dengan redaksi ruwiya yang

mengindikasikan lemahnya riwayat.

3. Memaknai ayat dengan gaya bahasa arab yang penuh sastra4. Penafsiran lebih fokus dari segi ilmu maani,44bayan45dan unsur sastra

agar tampak kemukjizatan dan keindahan al-Quran. Tidak ada kitab lain

yang sampai seperti ini.

5. Menggunakan cara tanya jawab dalam menerangkan.6. Redaksi tafsir menggunakan bahasa dengan cita rasa sastra yang tinggi.

Muhammad bin Luthfi al-Shabbagh,Lamahat fi Ulum al-Quran wa Ittijahat al-Tafsir. Al-Maktab

al-Islami (Beirut : 1990) 24444Ilmu ma'aani ialah ilmu untuk mengetahui keadaan lafal yang sesuai dengan kondisi

pembicaraan. Dinamakan ma'ani karena ilmu ini berkaitan dengan makna kalam untuk menjaga

kesalahan dalam makna.

Ahmad al-Damanhuri, Syarh al-Lubb al-Mashun 'ala al-Jauhar al-Maknun. Maktabah al-Hidayah

(Surabaya : tt) 30 & 3145Ilmu bayan ialah ilmu yang berkaitan dengan penyampaian satu makna dengan berbagai caraagar menjadi jelas. #Ahmad al-Damanhuri, Syarh al-Lubb al-Mashun 'ala al-Jauhar al-Maknun. Maktabah al-Hidayah(Surabaya : tt) 132


18/45

17

7. Menjadi kitab tafsir muktazilah terbesar yang masih bisa ditemukanhingga sekarang. Kitab ini menjadi gambaran pehamaman muktazilah,

karena telah menukil dari pemikiran tokoh muktazilah seperti al-

Jahidzh, al-Qadhi Abdul Jabar dan lain-lain.

8. Sedikit sekali menukil hadits. Hingga ada beberapa hadits palsu karenakekuranghati-hatian dalam menukil, terutama mengenai keutamaan

surah yang disebutkan pada akhir penafsiran surah. Dan itu kebanyakan

hadits palsu. Al-Zamakhsyari pun tidak menyebutkan sanad sedikitpun.

Salah satu contoh hadits palsu dalam al-Kasysyaf46;

(( ))

Orang yang membaca surah Ali Imran, setiap ayat akan diberi

keamanan dan keselamatan ketika menyeberangi jembatan neraka

9. Menyebut ahlusunah wal jama'ah sebagai kelompok khurafat danmenjelek-jelekan mereka. Bahkan terkadang menganggap mereka kafir.

10.Pemahaman akidah muktazilah dan mengandalkan rasio sangat terlihat.Oleh karena itu kitab ini termasuk tafsir bi al-Ra'yi.

11.Mentakwil ayat sehingga sesuai dengan keyakinan madzhab muktazilah.Biasanya pentakwilan menggunakanMajaz danIsti'arah47.

12.Menganggap ayat yang berseberangan dengan muktazilah sebagai ayatmutasyabihat. Hal ini jika ayat tidak bisa ditakwil lagi.

13.Memaparkan pemikiran dan penafsiran dengan penyajian yang sangatbaik. Sehingga banyak orang yang tidak mengerti banyak kesalahan di

kitab ini. Terutama dalam beberapa pembahasan yang cukup rumit yangtidak dimengerti oleh kebanyakan orang.48

14.Membantah faham ahli tasawuf.46Muhammad Abu Syuhbah,Al-Israiliyat wa al-Maudhu'at fi kutub al-Tafsir. Maktabah al-Sunnah (ttp : 1408 H) 30947Isti'arah ialah penggunaan kata-kata bukan dalam pengertian sebenarnya, melainkan dalam artikiasan.

Majaz ialah bahasa kiasan, seperti isti'arah. Hanya saja bedanya isti'arah memakai hubungan

persamaan. Sedangkan Majaz menggunakan hubungan bukan persamaan.

D Hidayat,Balaghah Untuk Semua. Karya Toha Putra (Semarang : tt) 119 &12948Muhammad bin Luthfi al-Shabbagh,Lamahat fi Ulum al-Quran wa Ittijahat al-Tafsir. Al-Maktab al-Islami (Beirut : 1990) 247


19/45

18

Kitab ini memiliki kurang lebih 50Hawasyi49sepertiHasyiyah Ibnu Kamal

Basya Zadah, Hasyiyah 'Ala al-Din, Hasyiyah al-Syeikh Haidar, danHasyiyah al-

Rahawi.50

Seperti halnya tafsir al-Thabari yang menjadi karya nomer satu di bidang

tafsir bi al-Ra'yi, al-Kasysyaf juga menjadi karya tertinggi di bidang tafsir

muktazilah. Ulama berselisih pendapat, apakah tafsir ini termasuk tafsir kalangan

ahli bid'ah yang mengikuti hawa nafsunya ataukah termasuk tafsir yang layak

diperhitungkan. Sebagian ulama menilai tafsir ini termasuk golongan tafsir yang

pantas untuk dijauhi karena mengandung nuansa faham muktazilah. Tetapi

sebagian ulama lain menilai, tafsir ini layak diperhitungkan, mengingat

banyaknya faedah penting dalam karya ini.51

C. I. Metodologi Penafsiran Al-Kasysyaf

1. Memahami al-Quran dari sisi bahasa.Contoh : tafsiran : terambil dari kata sumuwyang berarti tinggi. Karena basmalah sendiriadalah penyebutan sebuah nama.

: berasal dari kata ilah yang berarti tuhan. Kemudian huruf hamzahdibuang dan diganti dengan al ta'rif. Maka menjadi Allah.

: berasal dari kata rahim yang berarti kasih sayang. Bentuk kata iniseperti kataghadban atau sakran. Bentuk demikian memberi kesan berlebih.

Jadi bisa berarti Maha Kasih Sayang di dunia dan akhirat.

: berasal dari kata rahim yang berarti kasih sayang. Bentuk kata iniseperti kata maridh atau saqim. Kesan berlebih bentuk kata ini kurang

dibanding rahman. Oleh karena itu kata ini berarti Maha Kasih Sayang di

akhirat saja.

49Hawasyi adalah bentuk plural dari hasyiyah. Sedangkan hasyiyah sendiri berarti catatan pinggirkitab yang menjelaskan beberapa kalimat yang dianggap sulit dan butuh penjelasan.50Hasan Ayub,Al-Hadits fi Ulum al-Quran wa al-Hadits. Dar as-Salam (Kairo: 2002) 157 & 15851Muhammad Abdul Adzhim al-Zurqani,Manahil al-'Irfan fi Ulum al-Quran. Dar al-Kitab al-Arabi (Beirut : 1995) Jld. 2 H. 30


20/45

19

2. Menganalisa keindahan susunan ayat.Contoh :

Katakanlah: "Berjalanlah di muka bumi, kemudian perhatikanlah bagaimana

kesudahan orang-orang yang mendustakan itu.", QS Al-An'am, 11.

Al-Zamakhsyari menerangkan perbedaan antara (( (( dengan ((

)) . Disini ada perbedaan huruf 'athf fa' dengantsumma.

Pada ayat (( (( , Allah menjadikan nadzhr (memperhatikanatau merenungkan) sebagai tujuan dari berjalan di muka bumi. Dan tidak ada

tujuan lain selain nadzhr. Karena huruffa' di sini adalahfa' sababiyah.

Sedangkan ayat (( (( memiliki tafsiran 'diperbolehkannyaberjalan di muka bumi untuk untuk tujuan yang bermanfaat seperti berdagang,

bisnis dll. Juga diharuskannya untuk nadzhr (memperhatikan atau merenungkan)

peninggalan kaum binasa yang telah lewat. Penggunaan huruf tsumma di sini

berartian, perbedaan jauh antara diwajibkannya nadzhr dengan diperbolehkannya

jalan-jalan.

3. Menggunakan syair arab sebagai rujukan penafsiran.Al-Zamakhsyari sering sekali menggunakan syair sebagai rujukan arti dari

sebuah ayat. Bahkan terkadang dalam satu ayat beliau mencamtumkan tiga

syair. Syair-syair yang menjadi rujukannya ialah syair-syair arab yang berasal

dari penyair jahiliyah maupun penyair kalangan muslimin.

4. Tidak banyak menukil penafsiran secara riwayat


21/45

20

Sedikit sekali al-Zamakhsyari menafsirkan dengan hadits. Penafsirannya yang

menggunakan hadits seperti :

Mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan

siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah? dan mereka

tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui. QS Ali

Imran, 135.

Al-Zamakhsyari mencamtumkan dua hadits untuk menafsiri ayat ini, yakni;

(()) :Orang yang beristighfar sehari tujuh puluh kali tidak dianggap orang yang terus

menerus dalam perbuatan keji dan dosa.

Hadits ini dinilai dhaif oleh Ibnu Hajar dan telah diriwayatkan oleh Abu Daud,

Tirmidzi dan Abu Ya'la semua berasal dari Abu Nushairah. (( : ))Tidak dianggap dosa besar jika memohon ampun. Tidak dianggap dosa kecil jika

dilakukan terus menerus.

Hadits ini juga dhaif, diriwayatkan oleh Ishaq bin Bisyr dari Aisyah dan Thabrani

dari Abu Hurairah.

5. Menafsirkan sesuai faham muktazilahPenafsiran inilah yang dianggap melenceng dari tatanan penafsiran.

Contoh penafsiran al-Kasysyaf yang diniai menyimpang ;

a) Penyandaran hal yang buruk pada Allah.Muktazilah memiliki keyakinan bahwa Allah maha suci dari segala yang

buruk. Sampai-sampai semua perbuatan dan hal-hal yang buruk tidak boleh


22/45

21

dinisbatkan kepada-Nya. Pemahaman ini berdasarkan salah satu pokok dasar ajran

mereka yakni, tauhid.

Dan menafkahkan sebahagian rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka.

Al-Kasysyaf ; "penyandaran rezeki pada Allah swt memberi pengertian bahwa

mereka menafkahkan harta yang murni halal. Hal ini layak disandarkan pada

Allah swt".52

Penafsiran ini memberi kesan bahwa rezeki halal datang dari Allah

sedangkan rezeki yang halal berasal dari manusia itu sendiri. Penafsiran ini pun

disanggah oleh Ahlussunnah wal Jama'ah bahwa sang pemberi dan sumber rezeki

hanya lah Allah swt tidak ada yang lain, meskipun rezeki halal maupun haram. 53

Hal ini berlandaskan pada firman Allah swt Qs Fathir, 3 ;

Adakah Pencipta selain Allah yang dapat memberikan rezki kepada kamu dari

langit dan bumi.

Begitu juga pada ayat di bawah ini ;

Allah telah mengunci-mati hati dan pendengaran mereka

Al-Kasysyaf ; "jika anda bertanya, mengapa 'kunci mati hati' disandarkan pada

Allah swt?. Maka saya menjawab, penyandaran ini memberikan pengertian bahwa

52Mahmud al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf an Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil wa 'Uyun al-Aqawil.Maktabah al-Abikan (Riyadh: 1998)53Muhammad Abdul Adzhim al-Zurqani,Manahil al-'Irfan fi Ulum al-Quran. Dar al-Kitab al-Arabi (Beirut : 1995) Jld. 2 H.60


23/45

22

Allah menolak kebenaran dan kebaikan bagi hambanya. Hal ini sangatlah tidak

tepat. Allah swt tidak mungkin melakukan hal buruk seperti ini karena menilik

firman-Nya ;

dan aku sekali-kali tidak menganiaya hamba-hamba-Ku

(Harapanmu itu) sekali-kali tidak akan memberi manfaat kepadamu di hari itu

karena kamu telah Menganiaya (dirimu sendiri). Sesungguhnya kamu bersekutu

dalam azab itu.

Sesungguhnya Allah tidak menyuruh (mengerjakan) perbuatan yang keji.

Kemudian penyandaran 'penguncian hati' ditakwil dengan isti'arah tamtsil

dan majaz. Sehingga berarti setan atau orang kafir lah yang mengunci hati

mereka. Penyandaran dalam ayat ini karena Allah yang memberi kemampuan bagi

setan untuk melakukannya".54

b) Berargumen untuk manzil ah baina al-M anzil atainManzilah baina al-Manzilatain adalah istilah yang muncul dari kelompok

muktazilah sekaligus menjadi keyakinan mereka.

mereka yang beriman kepada yang ghaib

54Mahmud al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf an Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil wa 'Uyun al-Aqawil.Maktabah al-Abikan (Riyadh: 1998)


24/45

23

Al-Kasysyaf; "jika anda bertanya, bagaimana keimanan yang sesungguhnya itu?.

Maka kami menjawab, meyakini Allah swt dan kebenaran-Nya dengan diucapkan

oleh lisan dan dibenarkan oleh amal perbuatan. Orang yang cacat dan kurang

dalam keyakinannya ia termasuk munafik meski ia telah bersyahadat dan beramal

saleh. Sedangkan orang yang syahadatnya cacat ia termasuk kafir dan orang yang

cacat dalam beramal seperti melakukan dosa besar ia termasuk fasik".55

Dari penafsiran ini anda bisa mengetahui bahwa al-Zamakhsyari menafsiri

keimanan dengan tafsiran yang mendukung faham manzilah baina al-manzilatain

yaitu tingkatan diantara mukmin dan kafir atau yang mereka katakan dengan fasik.Dia juga menafikan keimanan orang yang memiliki keyakinan benar dan cacat

dalam melaksanakan kewajiban amal. Hal ini juga ditentang oleh Ahlus Sunah wal

Jama'ah karena tidak sesuai dengan kaedah bahasa. Karena makna 'iman' dalam

bahasa ialah 'membenarkan'.56 Bahkan menurut Ibnu al-Munir, amal merupakan

bagian tambahan dari iman. Sehingga bisa dimungkinkan keimanan tanpa amal.

Tidak beramal ataupun bermaksiat tidak mengurangi keimanan. Karena iman

tempatnya dalam hati. Dengan demikian orang yang bermaksiat dan ia telah

bersyahadat, ia tetap mukmin secara mutlak.57

c) Pengingkaran melihat Allah di surgaMuktazilah tidak meyakini kelak penghuni surga dapat melihat Allah swt

Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, Maka

sungguh ia telah beruntung.

55Mahmud al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf an Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil wa 'Uyun al-Aqawil.Maktabah al-Abikan (Riyadh: 1998)56Muhammad Abdul Adzhim al-Zurqani,Manahil al-'Irfan fi Ulum al-Quran. Dar al-Kitab al-Arabi (Beirut : 1995) Jld. 2 H.6057Ahmad bin Muhammad bin Manshur al-Munir al-Iskandari,Al-Intishaf. Dar al-Abikan. (Riyadh: 1998)


25/45

24

Al-Kasysyaf : " Tidak ada kemenangan dan keberuntungan di surga selain

selamat dari murka Allah dan siksa-Nya yang kekal dan juga mendapat rida Allah

dan kenikmatan abadi".

Penafsiran ini menjadi sebuah sindiran halus al-Zamakhsyari yang

memberikan kesan pengingkaran menyaksikan Allah. Karena ia hanya

menyebutkan keselamatan, rida dan kenikmatan sebagai puncak dari

kemenangan.58Beliau juga menyatakan pengingkarannya tentang hal ini dalam Qs

al-an'am, 103 ;

Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala

yang kelihatan

Al-Kasysyaf: "al-Bashar ialah elemen lembut yang dipasang oleh Allah di indera

penglihatan. Dengan elemen tersebut mata bisa melihat. Maka hal ini berarti

penglihatan (al-abshar) tidak mampu melihat Allah. Karena Ia maha Tinggi untuk

bisa dilihat dzat-Nya. Penglihatan (al-Abshar) hanya bisa melihat arah

disekelilingnya seperti benda berbentuk fisik".

Kelompok muktazilah menilai ayat ini termasuk ayat muhkam,59sehingga

tidak perlu ditakwil lagi. Oleh karena itu mereka memahami ayat ini secara

tekstual atau dalam arti secara lahir saja. Dengan pemahaman ayat seperti

demikian madzhab mereka seperti memiliki pijakan dalam keyakinan mereka.

Perlu diketahui, al-Zamakhsyari memiliki beberapa pemahaman yang

berbeda dengan pemahaman ulama muktazilah pada umumnya. Diantaranya

tentang siksa kubur. Seluruh ulama muktazilah mengingkari adanya siksa kubur

kecuali al-Zamaksyari. Ibnu al-Munir yang nota bene pengkritik terdepan al-

58Muhammad Abdul Adzhim al-Zurqani,Manahil al-'Irfan fi Ulum al-Quran. Dar al-Kitab al-Arabi (Beirut : 1995) Jld. 2 H.6259M Quraish Shihab,Membumikan al-Quran Jilid 2. Lentera Hati (Jakrta : 2010) 607


26/45

25

Zamakhsyari pun memujinya karena hal ini.60 Ini bermula dari penafsiran al-

Zamakhsyari pada ayat 185 Qs Ali Imran ;

Sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu.

Al-Kasysyaf: "jika anda bertanya, 'mengapa Allah menyebut penggalan ayat ini

setelah menyebut kematian?'. Kami menjawab, 'ini berarti kalian semua akan mati

dan perbuatan kalian akan dibalas pada hari kiamat'. Kalau anda menyanggah,

'jika demikian berarti ayat ini menafikan hadits nabi yang menyatakan adanya

siksa dalam kubur'61. Kami akan menjawab, 'kata penyempurnaan pahala disini

tidak berarti menafikan hal itu. Akan tetapi penyempurnaan pahala dan

pembalasan terjadi pada hari kiamat dan juga sebelum hari kiamat yakni alam

barzakh'.62

Dari sisi sastra al-Zamakhsyari menafsirkan Qs, al-Baqarah, 1 & 2 dengan

penafsiran yang sangat mengagumkan. Ia sangat detail memerinci potongan-

potongan ayat. Mulai alif lam mim yang menjadi rangkaian pertama. Dzalik al-

Kitab rangkaian kedua, La rayb rangkaian ketiga dan Hudan li al-Muttaqin

rangkaian keempat. Kesemua rangkaian ini suatu susunan yang indah dan saling

berkaitan. Dalam rangkaian pertama ada hadzf dalam istilah balaghah.

Kemakrifatan dalam rangkaian kedua menunjukkan keagungan dari al-kitab.

Rangkaian ketiga ada taqdim yakni mendahulukan kata rayb dari dzharf

menunjukkan penekanan tidak adanya keraguan. Sedangkan dalam rangkaian

keempat terdapat hadzf yakni menempatkan mashdar yaitu hudan menempati

isim sifat yaitu hadin.

60Ahmad bin Muhammad bin Manshur al-Munir al-Iskandari,Al-Intishaf. Dar al-Abikan. (Riyadh :

1998) 1/67061Hadits yang diriwayatkan oleh al-Tirmidzi dari Abu Said,

(())Muhammad bin Isa al-Tirmidzi al-Sulami,Al-Jami' al-Shahih Sunan al-Tirmidzi. Dar Ihya al-

Turats al-Arabi (Beirut : tt) 4/63962Mahmud bin Umar al-Zamakhsyari,Al-Kasysyaf an Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil wa Uyun al-Aqawil. Dar al-Abikan. (Riyadh : 1998) 1/670


27/45

26

Sejatinya al-Kasysyaf meniru beberapa metode al-Akhfasy dalam kitab

tafsirnya,Maani al-Quran. Diantaranya ; metode tanya jawab, susunan penafsiran

yang rapi mulai surah al-Fatihah sampai al-Nas, merujuk pada syi'ir arab kuno

sebagai referensi, merujuk pada beberapa qiraat yang juga dijadikan sumber

kaedah nahwu, menjelaskan ayat dengan beberapa bahasa kabilah arab,

mencamtumkan periwayatan kalimat dari ahli bahasa, dan banyak menyebutkan

alasan.63

C.II. Pengaruh al-Kasysyaf dan Komentar Ulama

Sebagai karya yang sangat monumental di bidang tafsir, al-Kasysyaf

memiliki beberapa pengaruh kuat yang memancing banyak reaksi di kalangan

ulama. Salah satu diantaranya banyaknya kitab yang disusun untuk menyanggah

pemikiran menyimpang di kitab al-Kasysyaf. Ada juga kitab yang men-takhrij

hadits-hadits yang termuat di dalamnya. Beberapa kitab juga ditulis untuk

menyempurnakan, meng-I'rab, men-syarahi64 maupun meringkas kitab al-

Kasysyaf ini. Yang mengherankan adalah mayoritas penulis kitab-kitab ini berasal

dari kalangan ahlus sunah wal jamaah. Di bawah ini beberapa kitab yang ditulis

tentang al-Kasysyaf;

Al-Intishaf, karya Ahmad bin Muhammad bin Manshur al-Munir al-Iskandariyang wafat pada 680 H. Kitab ini memberikan kritik tajam pada al-Kasysyaf

dan membeberkan kesalahan-kesalahannya. Bahkan hampir semua

pernyataan al-Zamakhsyari tidak luput dari sanggahan dan penentangannya.

Juga banyak argumen-argumen al-Zamakhsyari dinilai salah oleh kitab ini.

Al-Kafy al-Syaf fi Takhrij Ahadits al-Kasysyaf, karya Ibnu Hajar al-Atsqalany, ulama hadits terkemuka yang wafat pada 852 H. kitab ini

bermanfaat sekali karena memberi nilai derajat hadits yang termuat dalam al-

Kasysyaf.

Hasyiyah al-Syaikh Muhammad Alyan al-Marzuqi.63Kawakib Mahmud Husain al-Zabidi,Atsar Ma'ani al-Quran li al-Akhfasy fi al-Kasysyaf. tp (ttp:2004) 33-3564Meng-i'rab ialah mengurai susunan bahasa arab dari segi kedudukan kata, tanda baca sampaialasan-alasannya.Meng-syarahi ialah menjelaskan semua isi kitab mulai awal hingga akhir.


28/45

27

Futuh al-Ghaib fi al-Kaff 'an Qina' al-Rayb, Hasyiyah al-'Allamah al-Syaikhal-Hasan bin Muhammad al-Thibi (w. 843 H.), sebanyak enam jilid.

Masyahid al-Inshaf 'ala syawahid al-Kasysyaf, karya Muhammad Alyan al-Marzuqi.

Masih ada beberapa kitab lainnya yang terpengaruh dengan al-Kasysyaf

dari segi penyusunan penafsiran dan metodologinya. Dikarenakan al-Kasysyaf

menyingkap keindahan al-Quran dan kemukjizatannya dari segi sastra dengan

pemaparan yang cukup menarik. Sehingga banyak mufasir setelah al-

Zamakhsyari yang meniru gaya dan metodologi al-Kasysyaf. Diantaranya ialah ;

Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta'wil, atau lebih dikenal dengan sebutantafsir al-Nasafi, karya Abdullah bin Ahmad bin Mahmud al-Nasafi w. 701 H.

Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil, atau lebih dikenal dengan tafsir al-Baidhawi, karya Abdullah bin Umar bin Muhammad al-Baidhawi w. 791 H.

Mafatih al-Ghaib, karya Fakhrudin al-Razi. Tafsir ini meniru al-Kasysyaf darisisi penjelasan dan sastranya. Terkadang juga penjelasan dialogis.

Gharaib al-Quran wa Raghaib al-Furqan, karya al-Qummi al-Naisaburi. Al-Bahru al-Muhith, karya Abu Hayyan al-Andalusi.

Pengaruh kuat adanya al-Kasysyaf ini juga menarik komentar positif dari

kalangan ahlus sunah wal jamaah yang notabene menjadi musuh bebuyutan sekte

muktazilah. Di bawah ini beberapa komentar positif maupun negatif ulama

mengenai karya monumental ini.

Kata mereka tentang al-Kasysyaf :

Ibnu Khaldun, " al-Kasysyaf karya al-Zamakhsyari salah satu tafsir terbaikyang bercorak disiplin ilmu bahasa dan sastra".65

Ibnu Khalkan, "al-Kasysyaf sebuah karya yang tidak ada tandingannyasebelumnya".66

65Abdurrahman bin Muhammad Ibnu Khaldun,Muqaddimah Ibnu Khaldun. Dar Ya'rub(Damaskus : 2004)66

Ahmad bin Muhammad bin Khalkan, Wafayat al-A'yan wa anba' Abna I al-Zaman. Dar Shadir(Beirut : 1994) 168


29/45

28

Haji Khalifah, "Banyak sekali dari kalangan ulama yang memberikan responterhadap kitab ini. Mulai dari kritik, diskusi, menyanggah, menjawab, men-

tahqiq, men-takhrij, sampai meringkas".67

Haidar al-Harawi, "al-Kasysyaf kitab yang sangat bagus dan di atas rata-rata.Tidak ada karya yang sebanding dengannya. Semua sastrawan sepakat bahwa

gaya bahasa kitab ini sungguh luar biasa".

Tajudin al-Subki, "al-Kasysyaf kitab yang sangat langka. Ditulis oleh ahlibahasa di zamannya".68

Muhammad Husain al-Dzahabi, al-Kasysyaf karya tafsir yang tidak adasebelumnya. Kaitan ini menggambarkan berbagai kemukjizatan, keindahan

susunan dan sastra al-Quran. Karena berangkat dari penulis yang memiliki

keluasan ilmu terutama di bidang bahasa dan sastra arab sehingga tidak

sedikit dari para mufasir yang memberikan tanggapan dan perhatian. Bahkan

semua ulama sepakat bahwa al-Zamakhsyari menjadi raja bahasa di bidang

penafsiran al-Quran.

Ibnu Basykual, al-Kasysyaf kitab yang ringkas dan mendalampembahasannya.69

Ibnu al-Munir, "al-Kasysyaf menggambarkan kejelian al-Zamaksyari dibidang sastra dan bahasa. Ia tampak cerdas dalam mengurai kedalaman sastra

ayat".

Sebagian tanggapan negatif dari kalangan ulama :

Al-Fairuzabadi, "Dalam mukadimah pertama, al-Zamaksyari menyebutkan'segala puji bagi Allah yang menciptakan al-Quran'. Dia lebih menggunakan

menciptakan al-Quran dari pada menurunkan al-Quran. Ini menggambarkanke-muktazilahannya".

Haidar al-Harawi, " al-Kasysyaf sering memaksakan ayat agar sesuai denganfaham muktazilah. Tafsir ini juga mengolok-olok wali Allah. Golongan Ahlus

sunah wal jama'ah pun tak luput dari caci makinya. Bahkan sampai

mengkafirkan mereka".

67Haji Khalifah,Kasyf al-Dzhunnun. tp (ttp : tt) jld. 2 hal. 147768Musa Syahin Lasyin,Al-Laali al-Hisan fi Ulum al-Quran. Dar al-Syuruq (Kairo ;2002) 35269Abu Hayyan, Tafsir al-Bahru al-Muhith. Tp (ttp : tt) 1/10


30/45

29

Abu Hayyan, " al-Zamakhsyari dalam tafsirnya telah mencamtumkan haditspalsu, menacaci para ulama, dan memahami al-Quran tidak semestinya".70

Ibnu al-Qayyim, " al-Zamaksyari menjadikan firman Allah bermadzhabkanmuktazilah dan qadariyah. Ia juga menafikan kehendak Allah dalam kebaikan

dan keburukan".71

Ibnu al-Munir, " al-Zamakhsyari telah memenuhi hatinya dengan rasa benciterhadap ahlus sunah. Ia telah menyebarkan faham melenceng ke seluruh

penjuru dunia".72

Al-Zamakhsyari tidak memperlihatkan fanatisme pada madzhabnya di

bidang fikih, yakni madzhab hanafi. Ia mengutarakan semua madzhab di dalamtafsirnya al-Kasysyaf.

D. Sekelumit Tentang Al-Zamakhsyari

Abu al-Qasim Mahmud bin Umar bin Muhammad bin Ahmad al-

Zamakhsyari al-Khawarizmi, seorang ahli bahasa, nahwu, mufasir, dan dijuluki

dengan Jar Allah 'tetangga Allah' karena ia beberapa tahun tinggal di Makkah

mulai abad keenam hijriah.

Beliau lahir pada hari Rabo 27 Rajab tahun 467 H di desa Zamakhsyar

daerah Khawarizm.73 Beliau meninggal pada 538 H di usia 76 tahun dan lahir

tahun 462 H, demikian menurut Ibnu Katsir.74Sedangkan menurut Ibnu Khalkan

beliau meninggal di usia 71 tahun (467 H538 H).

Di kota Baghdad ia berguru pada :

Abu al-Khithab bin al-Bathir (w. 393 H) Abu Sa'd al-Syaqani Abu Manshur al-Haritsi dan beberapa ulama lainnya

70Abu Hayyan, Tafsir al-Bahru al-Muhith. Tp (ttp : tt)7/8571Ibnu al-Qayyim al-Jauzi,I'lam al-Muwaqqi'in an Rabb al-'Alamin.tp (ttp : tt) 1/20272Ahmad bin Muhammad bin Manshur al-Munir al-Iskandari,Al-Intishaf. Dar al-Abikan. (Riyadh

: 1998)73Thabaqat al-Mufasirin, Syamsuddin Muhammad bin Ali al-Daudi ( Maktabah Wahbah, Kairo :

1994) Jld. 2 hal. 314-31674Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah. tp (ttp : tt) 2/219


31/45

30

Guru beliau dibang sastra diantaranya Abu al-Hasan Ali bin al-Mudzafar

al-Naisaburi dan Abu Manshur al-Ashbahani. Dari ayahandanya, beliau selesai

merampungkan ahafalan al-Qurannya.

Beliau terkenal dengan kecerdasannya, keluasan ilmunya, menguasai

seluruh disiplin ilmu, mengetahui seluruh nasab orang arab. Tepatnya pada usia

30, beliau sudah menjadi ulama terkemuka di Khurasan dan Khawarizm sehingga

beliau menjadi rujukan utama pada bidang sastra, tafsir dan nahwu. Ke-

muktazilahan al-Zamakhsyari dalam tafsirnya memberi gambaran kecerdasan dan

ketajaman pikirannya dalam meracik penafsiran yang mendukung dan

menguatkan madzhabnya.75Sehingga menjadikannya salah satu tokoh muktazilah

terkemuka, kendati salah satu kakinya patah. Karena pada masa kana-kanak,

beliau pernah menangkap seekor burung lalu mengikat kakinya dengan benang.

Kemudian ia lepaskan terbang dan masuk satu lubang lalu ia tarik benang itu dan

patahlah kaki burung tersebut. Karena hal ini ibundanya merasakan rasa sakit.

Lalu ibunya berdoa agar Allah mematahkan kaki al-Zamakhsyari sebagaimana ia

mematahkan kaki burung. Al-Zamakhsyari jatuh dari kendaraan dan kakinya

patah ketika ia menuntut ilmu ke kota Bukhara.76Beliau juga seorang penganut

mu'tazilah tulen dan menganut madzhab hanafi di bidang fikih.

Ia juga pernah mengunjungi Khurasan sampai-sampai setiap ia

mengunjungi suatu kota orang-orang berduyun untuk berguru padanya.

Beliau memiliki banyak karya diantaranya ;

1. Al-Kasyaf, di bidang tafsir.2.

Al-Faiq, di bidang hadits

3. Asas al-Balaghah4. Al-Mufashil, keduanya di bidang nahwu5. Al-Maqamat,6. Al-Mustaqhsa fi al-Amtsal

75Manna' al-Qathan,Mabahits fi Ulum al-Quran. Maktabah Wahbah (Kairo : 2000) 35876Mushtafa Dib al-Bagha & Muhyidin Dib Matu,Al-Wadhih fi Ulum al-Quran. Dar al-Kalam al-Thayib (Damasykus : 1998)244


32/45

31

7. Rabi' al-Abrar8. Fushush al-Akhbar, di bidang hikayat9. Mutasyabih asmaa' al-Ruwaah,10.Athwaq al-dzahab11.Shamim al-'Arabiyah12.Syarh Abyat al-Kitab13.Al-anmudzaj fi al-Nahw14.Syarh Ba'dh Musykilat al-Mufashil15.Al-Ahaaji al-Nahwiyah16.Al-Raidh fi al-Faraidh17.Al-Minhaj fi al-Ushul18.Al-Qisthas fi al-Arudh19.Al-Nashaih al-Kibar20.Al-Nashaih al-Shigar21.Dhaallah al-Naasyid22.Al-Mufrad fi al-Nahw23.Ruus al-Masail fi al-Fiqh24.Mu'jam al-Hudud25.Muqaddimah al-Adab26.Sawair al-Amtsal27.Diwan al-Tamatsul28.Syaqaiq al-Nu'man29.Syafi al-'Ayy min Kalam al-Syafi'i30.Diwan al-Rasail31.

Diwan al-Syi'r

32.Al-Risalah al-Nashihah33.Al-Amali fi kulli Fann34.Dan lain-lain.

Menurut beberapa pakar sejarah, al-Zamakhsyari ialah sosok yang saleh,

menjauhi perkara syubhat, rendah diri, sering menasehati pemimpin untuk berlaku

adil. Ibnu Hajar sampai mengatakan, "Al-Zamakhsyari ialah orang saleh, tapi

sayangnya ia penganut muktazilah".


33/45

32

Pada usia 45 tahun, beliau menderita sakit yang hampir membuatnya

meninggal dunia. Akan tetapi Allah swt berkehendak lain, beliau pun sembuh.

Semenjak itu beliau ingin mengasingkan diri dari khalayak ramai dan lebih

memilih untuk fokus mengabdi pada ilmu dengan menulis.77Perlu diketahui juga,

beliau adalah salah satu ulama yang membujang sepanjang hidupnya atau dengan

kata lain beliau tidak menikah.78

Beliau meninggal pada malam Sembilan Dzulhijjah tahun 538 Hijriah di

desa Jurjaniyah kawasan Khawarizm.

Gubahan syair beliau ;

Berapa banyak karya-karya tafsir di dunia

Al-Kassyaf tak ada yang bandingannya

Petunjuk kau dapatkan jika kau membacanya

laksana orang sakit mendapatkan obatnya

E. Tafsir Tanzih al-Quran an al-Matha'in

Kitab ini sejatinya tidak bisa disebut kitab tafsir karena semua muatannya

hanya pernyataan dan tafsiran yang mendukung madzhab muktazilah. Oleh karena

itu kitab ini tidak menafsirkan semua ayat al-Quran. Akan tetapi hanya

menafsirkan ayat-ayat yang dapat ditakwil sesuai pemahaman dan keyakinan

kelompoknya seperti al-Zamakhsyari.

Tanzih al-Quran an al-Matha'in mencakup masalah-masalah yang disusun

secara sistematis dengan menggunakan metode tanya jawab sebagaimana al-

77Shaleh Abdul Fatah al-Khalidi, Ta'rif al-Darisin bi Manahij al-Mufassirin. Dar al-Qalam(Damasykus : 2008) 53478Abdul Fatah Abu Ghadah, Al-'Ulama al-'Uzza.Maktabah al-Mathbu'ah al-Islamiyah (Alleppo :1982) 70


34/45

33

Kasysyaf. Masalah-masalah yang dibahas tidak lepas dari dua sisi. Yaitu sisi

bahasa arab ataupun sisi permasalahan ayat yang bertentangan dengan

pemahaman muktazilah. Karya ini juga memuat banyak faedah meski sangat

kental dengan nuansa fanatisme madzhab.79

Dalam mukadimah penulis kitab Tanzih al-Quran an al-Matha'in

mengatakan bahwa al-Quran hanya bermanfaat dengan cara mengetahui makna-

makna yang dikandungnya dan memisahkan antara ayat muhkamdan mutasyabih.

Tidak sedikit orang yang menjadi sesat lantaran ia berpegang teguh dengan ayat

mutasyabihdengan meyakini bahwa batu, tanah liat, burung dan binatang ternak

bertasbih. Mereka memahaminya dari Qs al-Hasyr, 1 ;

Telah bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan bumi.

Siapapun yang meyakini demikian tidak akan mendapat manfaat dari al-

Quran yang ia baca. Kami pun telah menulis kitab yang memuat pemisahan antara

ayat muhkam dan mutasyabihatdengan menyebutkan surah secara berurutan. Di

dalamnya kami menerangkan makna yang terkandung dari ayat mutasyabihat

disertai penjelasan tentang kesalahan beberapa kelompok dalam

menafsirkannya.80

Berdasarkan pembahasan yang ada dalam Tanzih al-Quran an al-Matha'in

hanya ada dua masalah, kebahasaan dan kepercayaan. Penulis akan memaparkan

keduanya.

E.I. Pembahasan Beberapa Masalah Kebahasaan

Dalam konteks kebahasaan, penyajian kitab ini sama halnya dengan kitab-

kitab tafsir pada umunya. Tidak sedikit pembahasan kebahasaan yang dimuat

dalam karya ini. Diantaranya ;

79Muhammad Abdul Adzhim al-Zurqani,Manahil al-'Irfan fi Ulum al-Quran. Dar al-Kitab al-

Arabi (Beirut : 1995) Jld. 2 H.6380Abdul Jabar bin Ahmad al-Hamdani, Tanzih al-Quran an al-Matha'in. tp (ttp :tt) 3 & 4


35/45

34

1) Surah al-Baqarah, 2.

Kitab ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa.

Tanzih : "jika ada yang bertanya : 'mengapa Allah menggunakan redaksi dzalik

al-Kitab, tidak menggunakan redaksi hadza al-Kitab. Makajawabannya: 'Allahswt telah menjanjikan Nabi saw untuk menurunkan baginya kitab yang tidak bisa

dihapus oleh air. Maka ketika ayat ini turun, Allah menggunakan redaksi dzalik

al-Kitab. Ini berarti 'penurunan kitab untuk memenuhi janji yang dulu itu'. Kalau

saja menggunakan redaksi hadzamaka akan hilang kesan janji Allah tersebut"."jika ada orang yang bertanya : 'apa arti dari la rayba fih, padahal masih ada

orang yang meragukannya. Bagaimana ketidak ada raguan itu bisa dibenarkan.

Jika ketidak ada raguan itu hanya untukku dan bagi orang yang mengetahuinya,

maka tidak ada gunanya menyebutkan la rayba fih, '. Jawaban kami : 'yang

dimaksudkan disini adalah kitab ini benar dan harusnya tidak ada yang

meragukannya. Hal ini bisa dianalogikan dengan seseorang yang ingin

menerangkan sesuatu sehingga bisa meyakinkan lawannya. Orang itu

mengucapkan, perkara ini sudah jelas layaknya matahari dan tidak ada keraguan

lagi padanya. Kendati sang lawan mendustakan dan masih meragukan'.81

2) Surah Hud, 17.

Apakah orang-orang yang ada mempunyai bukti yang nyata dari Tuhannya, dan

diikuti pula oleh seorang saksi Muhammad dari Allah.

Tanzih : jika ada yang bertanya, 'mengapa pada penggalan ayat, afaman kana

'ala bayyinah min rabbih wa yatluhu syahidun minhudisebutkan mubtadatanpa

menyebutkan khabar-nya.82 Apa faedahnya'. Jawabannya, 'khabar tidak

81Abdul Jabar bin Ahmad al-Hamdani, Tanzih al-Quran an al-Matha'in. tp (ttp :tt) 6 &782Mubtada' dan khabar ialah dua kata benda yang terhimpun agar menjadi kalimat sempurna.Mubtada ialah yang diterangkan. Sedangkan khabar ialah yang menerangkan.


36/45

35

disebutkan karena sudah bisa difaham dan maklum. Yang dimaksud ialah apakah

orang yang mempunyai sifat diatas seperti orang kafir yang tidak mau beribadah

pada Allah'.

3) Surah al-Furqan, 15.

Katakanlah, Apa azab yang demikian itukah yang baik, atau surga yang kekal.

Tanzih : jika ada yang bertanya mengenai ayat diatas, 'bagaimana bisa azab

neraka itu baik, padahal di sana tidak ada kebaikan. Jawabannya, 'yang

dimaksud ialah mana diantara keduanya yang baik'.

Demikian sebagian penafsiran dan jawaban al-Qadhi mengenai ayat dari

sisi susunan bahasa.

E.II. Pembahasan Akidah Muktazilah

Pembahasan di sini akan membahas beberapa masalah pada ayat yang

secara lahir nampak bertentangan dengan keyakinan muktazilah. Kemudian Al-

Qadhi Abdul Jabar akan menjawab masalah-masalah itu sehingga nampak tidak

bertentangan. Diantaranya yaitu ;

a. Hidayah dan Kesesatan

Di atas telah disebutkan bahwa muktazilah meyakini hidayah dan

kesesatan berasal dari manusia itu sendiri. Di sini al-Qadhi metakwil ayat yangmenyebutkan penyandaran hidayah dan kesesatan berasal dari Allah agar sesuai

dengan faham muktazilah.

Mushtafa al-Ghalayayni,Jami' al-Durus al-Arabiyah. tp (ttp : tt) 57


37/45

36

Allah telah mengunci-mati hati dan pendengaran mereka, dan penglihatan

mereka ditutup.Qs Al-Baqarah, 7.

Tanzih: Beberapa orang bertanya, 'Allah telah berfirman (sebagaimana ayat diatas). Ini mengindikasikan bahwa Allah mencegah hamba-Nya untuk beriman.

Hal ini menyalahi keyakinan madzhab kalian. Bagaimana takwil ayat ini'. Dalam

permasalahan ini ulama memiliki dua jawaban. Yang pertama, Allah swt

menyerupakan mereka seperti orang yang tidak bisa melihat. Mereka tidak mau

jika Allah menyembuhkan penyakit mereka. Sebagaimana anda ingin

menerangkan hal yang benar pada seseorang. Akan tetapi ia menolak pernyataan

itu. Bisa jadi setelah itu anda mengatakan bahwa ia seperti binatang yang hatinya

telah tertutup. Dari sini bisa kita fahami bahwa Allah swt pada ayat ini telah

mengecam dan mencela mereka. Jika saja Allah itu benar mencegah mereka

untuk beriman, Dia tidak akan mengecam maupun mencela. Jawaban kedua,

penguncian yang dilakukan oleh Allah pada hati mereka mempunyai tujuan agar

malaikat mengenal bahwa mereka adalah orang-orang kafir yang tidak beriman.

Dengan demikian malaikat pun juga mengecam tindakan mereka. Pengecaman

ini berarti suatu pengharapan agar mereka mau beriman. Cara demikian lebih

mudah untuk menggiring mereka untuk meninggalkan kekufuran'.

b. Melihat Allah swt

Muktazilah meyakini bahwa melihat Allah swt di dunia maupun di akhirat

itu mustahil. Oleh karena itu al-Qadhi mentakwil Qs al-Qiyamah, 23.

Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. kepada

Tuhannyalah mereka melihat.

Tanzih : jika ada orang yang mengatakan, 'ayat ini menjadi argumen yang kuat

bahwa Allah bisa dilihat kelak di akhirat'. Kami menjawab, 'orang yang meyakini

demikian ada dari dua kalangan. Kalangan pertama meyakini bahwa Allah swt

mempunyai bentuk tubuh. Kami pun tidak mengingkari jika Allah swt mampu


38/45

37

melihat. Akan tetapi mereka mengatakan bahwa Allah bisa berjabat tangan dan

disentuh. Maha suci Allah dari itu semua. Sesungguhnya kami meyakini bahwa

Allah tidak memiliki bentuk tubuh. Kelompok kedua meyakini Allah tidak serupa

dan tidak sama dengan apapun. Jika demikian kelompok ini harus mengakui

bahwa Allah itu tidak bisa dilihat. Karena 'melihat' itu adalah pandangan mata

normal ke arah sesuatu yang memiliki bentuk. Berlandaskan ini maka kita harus

mentakwil 'melihat' dengan melihat dan menunggu pahala'.

c. Tindakan Manusia

Diantara kepercayaan muktazilah, meyakini bahwa tindakan dan perbuatan

manusia itu berasal dari manusia itu sendiri dan bukan ciptaan Allah.

Maka (yang sebenarnya) bukan kamu yang membunuh mereka, akan tetapi

Allahlah yang membunuh mereka, dan bukan kamu yang melempar ketika kamu

melempar, tetapi Allah-lah yang melempar.

Tanzih : ada yang bertanya, 'jika melihat ayat ini bagaimana bisa dibenarkan

orang yang menyatakan bahwa Allah tidak menciptakan perbuatan hamba-Nya'.

Jawabannya, 'ketika perang badar, Nabi saw melempar dan memanah. Allah lah

yang menepatkan lemparan itu sehingga mengenai musuh dan tepat pada sasaran.

Oleh karena itu Allah menyandarkan lemparan kepada diri-Nya. Sebagaimana

menyandarkannya pada Nabi saw. Alhamdulillah ayat ini bisa dimengerti'.

d. Manzilah Baina al-Manzilatain

Pendosa besar dalam pandangan muktazilah bukan termasuk golongan

orang mukmin maupun kafir. Akan tetapi menempati manzilah baina al-

Manzilatain.


39/45

38

Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama

Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayatNya bertambahlah

iman mereka (karenanya), dan hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakkal.

(yaitu) orang-orang yang mendirikan shalat dan yang menafkahkan sebagian dari

rezki yang Kami berikan kepada mereka. Itulah orang-orang yang beriman

dengan sebenar-benarnya.

Al-Qadhi Abdul Jabar menafsiri : 'ayat-ayat diatas mengindikasikan bahwa

keimanan ialah ucapan dan perbuatan baik seperti ketaatan-ketaatan yang

disebutkan dalam ayat. Seseorang tidak dikatakan mukmin jika ia tidak

menjalankan ibadah. Siapapun yang terjerumus dalam dosa besar maka ia sudah

keluar dari area keimanan'.

f. Penggunaan Majaz dan Tasybih

Tentunya ada beberapa ayat dalam al-Quran yang secara dzahir nampak

aneh dan seperti mustahil. Di sini al-Qadhi mempunyai penafsiran yang jauh dari

makna dzahirnya sehingga tidak nampak aneh dengan menggunakan majaz dan

tasybih.


40/45

39

Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari

sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya

berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau

Tuban kami), Kami menjadi saksi".

Tanzih: 'Dalam suatu riwayat disebutkan bahwa seluruh manusia telah membuat

perjanjian sebelum adanya Adam as, bagaimana hal itu bisa dibenarkan'.

Jawabannya, 'para perawi salah dalam periwayatan mereka, sangat mustahil

sekali mereka berjanji sedangkan mereka masih berbentuk embrio yang tidak

memiliki kehidupan dan akal. Perjanjian tidak sah kecuali bagi orang yang

memiliki akal. Maksud ayat ini adalah Allah telah mengeluarkan manusia dari

sulbi mereka dalam keadaan memiliki akal yang sempurna. Sehingga mereka

mengambil janji dan bersaksi'.

Dan guruh itu bertasbih dengan memuji Allah, (demikian pula) Para Malaikat

karena takut kepada-Nya,

Tanzih: 'apa arti ayat di atas. Bagaimana bisa guruh itu bertasbih'. Jawabannya,

'yang dimaksud dalam ayat ini ialah guruh dan suara yang dahsyat sebagai

indikator adanya kekuasaan dan kesucian Allah. Oleh karena itu Allah juga

menyatakan dalam Qs al-Hadid, 1. Dan ini berarti semua mengakui kesucian Allah

dari semua yang tidak pantas bagi-Nya. Lalu Allah membedakan guruh itu dengan

lanjutan ayat, wa al-Malaikatu min khifatihi' dan Qs, al-Ra'd 15, yang berati semua

tunduk. Akan ketundukan mereka berbeda-beda sebab ketundukan dari seorang

yang sudah dibebani hukum dengan ketundukan terpaksa dari yang tidak dibebani

hukum itu berbeda. Meski ini sama-sama tunduk dan sujud tetapi itu berbeda.

Kitab Tanzih al-Quran an al-Matha'in ini hanya satu buah jilid saja dan

telah banyak tersebar di kalangan ulama.


41/45

40

F. Sekelumit Tentang Al-Qadhi Abdul Jabar

Abu Al-Hasan Abdul Jabar bin Ahmad bin Abdul Jabar al-Hamdani al-

Istiraabadi wafat di kawasan Ray pada bulan Dzulqa'dah 415 H. Beliaumembidangi beberapa disiplin ilmu seperti fikih, ushul fikih, ilmu kalam, hingga

tafsir. Karena kedalaman ilmunya beliau diangkat sebagai qadhi atau bisa disebut

hakim pada kawasan Ray. Beliau juga mendapat jabatan Qadhi al-Qudhahyaitu

hakim agung pada masanya.

Pada awal perjalanannya, Abdul Jabar bermadzhabkan asy'ari dalam

akidah dan syafi'i dalam bidang fikih. Akan tetapi seiring berjalannya waktu

beliau banyak menghadiri majlis diskusi dan debat hingga ia berpindah menjadi

madzhab muktazilah. Beliau pun juga sampai menjadi pemimpin dan ulama

rujukan muktazilah pada akhir abad keempat sampai awal abad kelima hijriah.83

Beliau juga memiliki beberapa karya kepenulisan diantaranya ;

Al-Khilaf wa al-Wifaq Al-Mabsuth Al-Muhith, ketiga kitab ini dalam bidang ilmu kalam Al-Nihayah wa al-'Umdah, di bidang ushul. Nashihah al-Mutafaqqihah, di bidang nasehat. Dalail al-Nubuwah, ini karya terbesar al-Qadhi yang terdiri dua jilid,

demikian jelas Ibnu Katsir.

Tanzih al-Quran an al-Matha'in, kitab tafsir yang menjadi pembahasan dalamtulisan ini.

83Muhammad Ibrahim al-Fayumi,Al-Mu'tazilah Takwin al-'Aql al-'Arabi: A'laam wa Afkar. Daral-Fikr al-'Arabi (Kairo: 2002) 271Musa Syahin Lasyin,Al-Laali al-Hisan fi Ulum al-Quran. Dar al-Syuruq (Kairo ;2002) 345


42/45

41

BAB III

PENUTUP

Segala sesuatu pasti memiliki nilai positif dan negatif. Akan tetapi

bagaimana kita bisa memanfaatkan kelebihan itu dan menjauhi kekurangannya.

Muktazilah yang dinilai memiliki faham menyimpang, ternyata juga memiliki

banyak khazanah ilmu yang telah bersumbangsih bagi agama islam. Terutama

dalam bidang tafsir. Tulisan ini sedikit banyak telah menggambarkannya.

Selanjutnya kita diharapkan bisa memetik nilai positif dari karya-karya

tafsir muktazilah itu. Dengan menyelami keindahan dan kemukjizatan ayat-ayat

Tuhan. Dan juga bisa melihat ayat-ayat al-Quran dari sisi sastra dan bahasa.

Dengan tulisan sederhana ini kita juga selayaknya mampu untuk memilah

tafsir mana yang pantas untuk diambil. Sehingga kita bisa terhindar dan

menghindari penafsiran-penafsiran yang tidak sesuai dengan apa yang

dimaksudkan.

Semoga tulisan ini memberikan manfaat bagi siapapun yang membacanya.

Dengan kerendahan hati dan segala hormat, penulis memohon saran, kritik yang

membangun. Sehingga kedepannya dapat diperbaiki segala kekurangan dan

kekeliruan.


43/45

42

BIBLIOGRAFI

Al-Quran al-Karim dan terjemahnya

-------,Kamus Besar Bahasa Indonesia.

Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakaria, Maqayis al-Lughah. Ittihad al-Kitab

al-Arabi (ttp:2002)

Abu Ghadah, Abdul Fatah. Al-'Ulama al-'Uzza. Maktabah al-Mathbu'ah al-

Islamiyah (Alleppo : 1982)

Abu Hayyan, Muhammad bin Yusuf bin Ali bin Hayan. Tafsir al-Bahru al-

Muhith. tp (ttp : tt)

Abu Syuhbah, Muhammad. Al-Israiliyat wa al-Maudhu'at fi kutub al-Tafsir.

Maktabah al-Sunnah (ttp : 1408 H)

Abu Zahrah, Muhammad. Tarikh al-Madzahib al-Islamiyah. Dar al-Fikr al-Arabi

(Kairo :1996)

al-Bukhari, Muhammad bin Isma'il. Shahih al-Bukhari. tp (ttp :tt)

al-Damanhuri, Ahmad. Syarh al-Lubb al-Mashun 'ala al-Jauhar al-Maknun.

Maktabah al-Hidayah (Surabaya : tt)

al-Daudi, Syamsuddin Muhammad bin Ali. Thabaqat al-Mufasirin ( Maktabah

Wahbah, Kairo : 1994)

al-Dzahabi, Muhammad Husain. Al-Tafsir wa al-Mufasirun. Dar al-Hadits

(Kairo:2005)

al-Fayumi, Muhammad Ibrahim. Al-Mu'tazilah Takwin al-'Aql al-'Arabi: A'laam

wa Afkar. Dar al-Fikr al-'Arabi (Kairo: 2002)

al-Ghamidi, Saleh. al-Masail al-I'tizaliyah fi Tafsir al-Kasyaf fi Dhoui kitab al-

Inshaf. Dar al-'andalus (Riyadh : 1998)

al-Ghimari, Abdullah Muhammad. Bida' al-Tafasir. Dar al-Rasyad al-Haditsah

(Casablanca : 1986)

al-Hamdani, Abdul Jabar bin Ahmad. Tanzih al-Qur'an 'an al-Matha'in. tp (ttp :tt)al-Iskandari, Ahmad bin Muhammad bin M'anshur al-Munir. Al-Intishaf. Dar al-

Abikan. (Riyadh : 1998)

al-Jauzi, Ibnu al-Qayyim.I'lam al-Muwaqqi'in an Rabb al-'Alamin.tp (ttp : tt)


44/45

43

al-Khalidi, Shaleh Abdul Fatah. Ta'rif al-Darisin bi Manahij al-Mufassirin. Dar

al-Qalam (Damasykus : 2008)

al-Khayath, Abu al-Has'an. al-Intishar.

al-Maliki, Muhammad Alawy. Mafahim Yajib 'an Tushahhah. Dar al-Kutub al-

Ilmiyah (Beirut : 2009)

al-Maliki, Muhammad Alawy. M'anhaj al-Salaf fi Fahm al-Nushush. Maktabah

al-Ashriya (Shaida : 2008)

al-Murtadha, Al-Syarif.Amaali al-Murtadha. tp (ttp :tt)

al-Qath'an,Manna'.Mabahits fi Ulum al-Qur'an. Maktabah Wahbah (Kairo : 2000)

al-Shabbagh, Muhammad bin Luthfi.Lamahat fi Ulum al-Qur'an wa Ittijahat al-

Tafsir. Al-Maktab al-Islami (Beirut : 1990)

al-Shabuni, Muhammad Ali. al-Tiby'an fi Ulum al-Qur'an. Dar Ihya' al-Kutub al-

Arabiyah (ttp : 1985)

al-Sulami, Muhammad bin Isa al-Tirmidzi.Al-Jami' al-Shahih Sun'an al-Tirmidzi.

Dar Ihya al-Turats al-Arabi (Beirut : tt)

al-Zabidi, Kawakib Mahmud Husain.Atsar Ma''ani al-Qur'an li al-Akhfasy fi al-

Kasysyaf. tp (ttp :2004)

al-Zafzaf, Muhammad.Al-Ta'rif bi al-Qur'an wa al-Hadits. tp (ttp ; tt)

al-Zamakhsyari, Mahmud. al-Kasysyaf 'an Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil wa

'Uyun al-Aqawil. Maktabah al-Abik'an (Riyadh: 1998)

al-Zarkasyi, Badr al-Din Muhammad bin Abdullah. al-Burh'an fi Ulum al-Qur'an.

Dar al-Turats (Kairo:tt)

al-Zurq'ani, Muhammad Abd al-Adzim. M'anahil al-'Irf'an fi Ulum al-Qur'an.

Dar al-Kitab al-Arabi (Beirut : 1995)

Ayub, Has'an. Al-Hadits fi Ulum al-Qur'an wa al-Hadits. Dar as-Salam (Kairo:2002)

D Hidayat,Balaghah Untuk Semua. Karya Toha Putra (Semar'ang : tt)

Ensures, Ingtas Gold. Madzahib al-Tafsir al-Islami. Sunnah al-Muhammadiyah

(Kairo : 1955)

Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah. tp (ttp : tt)

Ibnu Khaldun, Abdurrahm'an bin Muhammad. Muqaddimah Ibnu Khaldun. Dar

Ya'rub (Damaskus : 2004)


45/45

44

Ibnu Khalkan, Ahmad bin Muhammad. Wafayat al-A'y'an wa 'anba' Abna I al-

Zam'an. Dar Shadir (Beirut : 1994)

Ibrahim Mushtafa dkk,Al-Mu'jam al-Wasith. tp (ttp:tt)

Kementeri'an Agama RI, Mukadimah al-Qur'an d'an Tafsirnya. Tp. (Jakrta :

2008)

Khalifah, Haji.Kasyf al-Dzhunnun. tp (ttp : tt)

Lasyin,Musa Syahin.Al-Laali al-His'an fi Ulum al-Qur'an. Dar al-Syuruq (Kairo

;2002)

Mushtafa al-Ghalayayni,Jami' al-Durus al-Arabiyah. tp (ttp : tt)

Mushtafa Dib al-Bagha & Muhyidin Dib Matu,Al-Wadhih fi Ulum al-Qur'an. Dar

al-Kalam al-Thayib (Damasykus : 1998)

Shihab, M Quraish.Membumik'an al-Qur'an Jilid 2. Lentera Hati (Jakrta : 2010)

Syahata, Abdullah Mahmud. Ulum al-Qur'an. Dar Gharib (Kairo :2002)

Ya'qub, Thahir Mahmud Muhammad. Asbab al-Khatha' fi al-Tafsir. Dar Ibnu al-

Jauzi (Riyadh : 1425 H)

Yatim, Badri. Sejarah Perbeda'an Islam. Rajawali (Jakarta : 2011)

Mengenal Lebih Dekat Tafsir Muktazilah

Documents

Transcript of Mengenal Lebih Dekat Tafsir Muktazilah