Membingkai KAMMI

7/25/2019 Membingkai KAMMI

1/158


2/158

2

Membingkai KAMMI, Refleksi Perjalanan dalam Kesatuan

Oleh:Alikta Hasnah Safitri

Copyright 2014 by GarudaUNS

Penerbit

GarudaUNS

Desain Sampul:

Hisyam Latif


3/158

3

Ucapan Terimakasih

Untuk KAMMI Shoyyub UNS dan HMI Komisariat M. Iqbal

Untuk Forum Diskusi KAMMI Kultural

Untuk Abangku, Adiwena dan Kuncoro

Untuk Akhi dan Ukhti

Untuk Kanda dan Yunda

Untukmu yang sudi membaca paradoks dalam diriku yang tak

kunjung usai dalam tiga tahun ini (2012-2014)


4/158

4

Pengantar

Berkiprah dalam gerakan mahasiswa adalah pilihan yangsaya putuskan sejak tahun pertama saya menyandang status

sebagai mahasiswa. Bagi saya, gerakan mahasiswa bukan hanya

menjadi wadah untuk beraktualisasi, namun menjadi tempat

menempa kedewasaan diri, kawah candradimuka yang menguji

matang/tidaknya pola pikir dan pola sikap, serta rumah singgah

yang mengantarkan saya menemukan sahabat sejati.

Buku ini tak hadir dengan perencanaan yang matang. Ia

hanya menghimpun kumpulan kegelisahan yang saya tuliskan

secara bebas dalam blog pribadi selama tiga tahun terakhir.

Begitu labil, emosional, dan penuh paradoks.

Memang, tak butuh waktu lama untuk menghimpun

tulisan yang terserak ini. Namun, perlu dorongan yang sangat

besar untuk membaginya secara massif ke hadapan pembacasekalian.

Tulisan ini adalah cermin untuk berkaca pada masa lalu

yang penuh inkonsistensi, menyadarkan saya bahwa proses ini

belumlah usai, dan mungkin tak akan pernah selesai.

Dengan berbagi, saya berharap hati saya menjadi lapanguntuk membuka ruang penerimaan. Sekaligus, membuka ruang

kritik dan koreksi untuk memperbaiki kualitas diri.

Tak dapat saya berkata banyak. Semoga Alloh swt

menunjukkan kita ke jalan-Nya yang lurus.

Surakarta, 29 November 2014

Alikta Hasnah Safitri


5/158

5

Daftar Isi

Membingkai Potret Intelektual Muda Indonesia, Sebuah

Refleksi 7

Karena Kita Adalah KAMMI 21

Mencari Jalan Pulang 27

Ya, Memang BeginilahKAMMI..33

Refleksi 15 Tahun Kelahiran KAMMI dan Reformasi : AntaraTuntutan, Realita, dan Harapan 37

Merayakan Keberagaman KAMMI 42

Merajut Benang-Benang Epistemologi Paradigma Gerakan

KAMMI 48

Korupsi dan Budaya Jawa 70Jelang Satu Periode 76

Mencermati Pelabelan Kultural-Struktural dalam Tubuh

KAMMI 80

Belajar dari Kunjungan ke KAMMI UNY 85

Membingkai Potret Pengkaderan KAMMI: Sebuah Harapan

Mencetak Kaderisasi Mandiri dalam Tubuh KAMMI 88

Pseudo-independence KAMMI 102

Alternatif Dauroh Khas KAMMI UNS 107

Model Kaderisasi Integratif KAMMI UNS 114

Merumusan Platform Kader Siyasi Kampus UNS 122

Tentang Aksi KAMMI Esok Hari 130


6/158

6

Sekolah Rakyat Tan Malaka dan Kaderisasi Gerakan

Mahasiswa Hari Ini 133

Self Assessment Dauroh Marhalah 1 KAMMI 138

Melampaui Konflik dalam Kesatuan 143

Basis Massa Atau Basis Kader? 148

KIDS dan Satu Generasi Muslim yang Kita Pertaruhkan 153


7/158

7

Membingkai Potret Intelektual Muda Indonesia,

Sebuah Refleksi

Hal yang menarik ketika kita bicara tentang intelektual

adalah karena dengannya kita seolah dipaksa untuk berkaca di

depan album waktu yang kita beri nama sejarah. Dalam studi

sejarah, Arnold Toynbee mengemukakan adanya recurrent

pattern atau kecenderungan berulangnya suatu pola dengan

beragam variasinya. Apakah kecenderungan ini pun berlaku

ketika memperbincangkan intelektual Indonesia dari masa ke

masa? Tentunya, ini akan menarik bila kita telaah bersama.

Namun, saya tidak akan membuat cerita ini menjadi panjang

dengan membaginya dalam periodisasi waktu yang baku, saya

hanya akan membiarkan tulisan ini mengalir sependek jalan

pikiran saya yang sederhana.

Sejarah modern pergerakan politik, ekonomi, sosial, danbudaya nasional mencatat kaum terpelajar dalam dinamika

masyarakatnya memang amat menonjol. Bahkan terlihat sejak

menjelang akhir abad ke-19 dengan tampilnya sejumlah

kalangan terpelajar yang melakukan kritik pedas terhadap

pemerintahan kolonial. Tidak sedikit diantaranya malah yang

sudah berani mengajak rakyat bangkit melawan penjajahan.

Perlawanan menentang kolonialisme bukan hanya dilakukan oleh

mereka yang mengenyam pendidikan barat, tapi juga oleh kaum

terpelajar yang berlatar pendidikan Islam.[1]

Pada 16 Oktober 1905, seorang saudagar batik asal

Kampung Batik Laweyan bernama Hadji Samanhoedi mendirikan

Sarekat Dagang Islam (SDI), sebuah organisasi modern berasas

Islam pertama di Hindia Timur, yang kelak menjadi cikal bakal

lahirnya organisasi pergerakan lain di Indonesia. Selainmemperdalam ilmu agama pada Kyai Djodjermo di Surabaya,
https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn1https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn1


8/158

8

semasa kecil ia juga mengenyam pendidikan di Inlandsche

Schooldan Eerste Inlandsche School. Ini membuktikan bahwa

Hadji Samanhoedi bukan hanya seorang pengusaha yang

memegang teguh Islam, tetapi juga seorang pejuang intelektual

Islam yang anti terhadap segala bentuk penjajahan.

Di era yang sama, kita mengenal RM Tirtoadhisoerjo,

murid STOVIA yang sering dikenal sebagai pelopor wartawan

Indonesia. Ia senantiasa melakukan kritik pedas terhadap

pemerintah kolonial melalui Medan Prijaji. Meskipun surat kabar

tersebut bernama Medan Prijaji, surat kabar tersebut tidaklahdimaksudkan hanya untuk kaum priyayi. Malah, ia yang

sebelumnya mendirikan Sjarikat Prijaji dan menjadi bagian dari

Boedi Oetomo menulis:

Aduh! Dalam programnya perkumpulan muda ini

memang memuat maksud yang begitu[2], akan tetapi antara

maksud dan kesampaiannya maksud itu masih ada ruang lebar

tetapi yang demikian juga tak dapat diharapkan, sebab anggota

Boedi Oetomo juga ingin berumah yang patut dan penghidupan

senang, hingga masing-masing hendak mencari pekerjaan yang

baik, biar di kandang gubermen, biar di halaman partikulir[3]

Kehebatan tulisan itulah yang membuat Tirto harus

mengalami pembuangan ke Lampung. Namun, di masa

pembuangannya pun ia tak pernah berhenti menulis karangan-karangan yang bertujuan membela rakyat kecil serta melawan

praktik buruk dari pemerintah kolonial setempat. Apa yang

dialami oleh Tirto dilukiskan indah oleh Pramoedya Ananta Toer

dalam tetralogi pulau buru-nya yang terkenal itu. Termasuk juga

kisah pertemuan antara Tirto, Mas Marco, serta Hadji Misbach.

Hadji Misbach mendirikan Medan Moeslimin pada tahun

1915 dan Islam Bergerak pada tahun 1917. Salah satu tulisannya

yang dirilisnya dalam Medan Moeslimin berjudul Sroean Kita
https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn2https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn2https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn3https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn3https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn3https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn2


9/158

9

mengundang ragam kontroversi. Ia menyindir umat Islam yang

kaya namun enggan bersedekah, juga umat Islam yang memiliki

ilmu agama namun enggan mengajarkannya pada bangsanya,

malah mereka gunakan untuk menipu bangsanya sendiri.

..itulah sebabnya bangsa kita yang muslim itu terjerumus

dengan tipu daya orang yang mengisep darah kita.. itulah

sebabnya kita kaum muslim harus melawan dengan sekeras-

kerasnya.. contohlah bergeraknya jujungan kita Kanjeng Nabi

Muhammad saw yang menjalankan perintah Tuhan dengan tidak

mempedulikan payah susah yang terdapat olehnya, tiada takutsakit mati untuk melawan perbuatan sewenang-wenang.. Siapa

yang merampas agama Islam, itu yang wajib kita BINASAKEN![4]

Tulisan tersebut menjadi semangat dan gairah

keberagamaan yang baru. Agama tidak lagi menjadi anjuran

beramal shalih yang diterjemahkan hanya sebagai ibadah ritual,

tetapi mampu menjadi alat melakukan transformasi sosial.

Selanjutnya, Hadji Misbach terus berusaha melakukan

propaganda dan memimpin beragam aksi pemogokan.

Langkahnya semakin masif setelah ia bergabung dengan Sarekat

Islam.[5]

Mas Marco Kartodikromo berada dalam sekoci yang sama

dengan Hadji Misbach dalam berjuang lewat propaganda melalui

tulisan. Ia menulis dalam novelnya, Student Hijo:

Tuan berkata orang Jawa kotor, tetapi Tuan toh

mengerti juga bila ada orang Belanda yang lebih kotor daripada

orang Jawa Orang Jawa bodoh, kata Tuan, Sudah tentu saja,

memang pemerintah sengaja membikin bodoh kepadanya.

Mengapakah Regeering tidak mengadakan sekolah secukupnya

untuk orang Jawa of Orang Hindia, sedang semua orang mengerti

bahwa tanah Hindia itu yang membikin kaya tanah kita

Nederland?[6]
https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn4https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn4https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn5https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn6https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn6https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn6https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn5https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn4


10/158

10

Logika bahwa penduduk pribumi adalah bangsa primitif,

kotor, dan terbelakang inilah yang menjadi pembenaran bagi

kaum penjajah melanggengkan kekuasaannya di tanah Hindia.

Hal ini juga yang membuat kaum terpelajar kita kala itu

menjauh dari akar masyarakatnya. Sebab, mereka pun tidak

ingin dikategorikan sebagai kaum kromo yang primitif, kotor,

dan terbelakang.

Multatuli, dalam roman yang ditulisnya berjudul Max

Havelaar menulis bagaimana dogma agama menjadi

pembenaran bagi Belanda menjajah bangsa Hindia dalamceramah yang dilakukan oleh Blatherer.

Arahkan pandangan anda ke kepulauan di Samudera

Hindia, dihuni oleh berjuta-juta anak dari putra terkutuk-putra

yang sangat terkutuk-Nuh yang mulia[7], yang menemukan

rahmat di mata Tuhan! Di sana dalam ketidaktahuan mereka

merangkak di sekitar sarang ular berhala yang menjijikan-di sana

mereka menyembah kepala hitam, keriting di bawah penindasan

pendeta egois! Disana, mereka berdoa kepada Tuhan, memohon

pada nabi palsu yang merupakan kebencian di dalam pandangan

Tuhan[8]

Lebih lanjut, Blatherer menyampaikan enam tugas yang ia

klaim harus mereka lakukan guna menyelamatkan para

penyembah berhala miskin, yang di dalam salah satu poinnyaberisi: Memerintahkan masyarakat Jawa agar dibawa ke Tuhan

dengan cara bekerja.

Logika berpikir inilah yang membuat Tan Malaka resah.

Belanda memang memberikan kesempatan bagi kaum pribumi

untuk belajar (berhitung dan baca tulis), akan tetapi tujuan

pendidikan itu pun hanya mendapatkan buruh dengan upah

rendah. Tan yang resah kemudian mendirikan Sekolah

Rakyat[9] bersama SI Semarang. Sekolah ini tak hanya
https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn7https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn8https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn8https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn9https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn9https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn9https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn8https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn7


11/158

11

mengajarkan pada para muridnya agar memiliki keterampilan

untuk bekerja dan memenuhi hajat hidupnya, tapi juga

menanamkan kesadaran kemerdekaan dari segala bentuk

penjajahan dan penindasan.

Begitulah, kaum intelektual di zamannya

mentransformasikan ide dan gagasan yang mereka yakini dalam

praksis kehidupan berbangsa. Memang, ada saat dimana terjadi

pertentangan ide dan gagsan hingga menyebabkan konflik, baik

konflik ideologis maupun politis, akan tetapi yang menarik untuk

dikaji lebih lanjut adalah kemampuan para cendekiawan kritismasa itu mengatasi perbedaan yang ada. SI misalnya, pada rapat

di Purwokerto dikacaukan oleh Moeso lewat SI Merahnya. SI pun

pernah ribut dengan Muhammadiyyah karena tak senang

dengan sikap Muhammadiyyah yang non-politik dan hanya

bergerak di dalam agama. Konflik antara Semaoen dan HOS

Tjokroaminoto pernah terjadi, namun Semaoen memilih diam

dan Tjokro pun menganggap kelakuan Semaoen sebagai bentuk

gejolak kaum muda. Pun, konflik itu pernah terjadi antara kubuSoekarno dan Hatta-Sjahrir. Soekarno yang lebih memilih

berjuang dengan agitasi masa lewat pidatonya, serta Hatta-

Sjahrir yang memilih berjuang dengan PNI-Baru (Pendidikan

Nasional Indonesia) yang berasas sosialis.

Inisiatif kaum muda yang brilian itu tak berhenti sampai

disana, generasi tua yang memegang tampuk pemerintahanpasca proklamasi kini diimbangi dengan gerakan kaum muda.

Inisiatif brilian itu dilakukan jelang dua tahun setelah

kemerdekaan Indonesia, tepatnya pada 5 Februari 1947 ketika

pemuda Lafran Pane memprakarsai berdirinya Himpunan

Mahasiswa Islam. Kelahiran HMI erat kaitannya dengan realitas

kebangsaan, keagamaan, dan kemahasiswaan yang hidup di

masa tersebut. Realitas kebangsaan tersebut dapat dilihat dari

upaya HMI guna turut serta dalam mempertahankankemerdekaan Republik Indonesia. Selain realitas kebangsaan,


12/158

12

kehadiran HMI terkait pula dengan realitas keagamaan dan

kemahasiswaan, dimana agama Islam saat itu tidak dilaksanakan

secara konsisten oleh umat Islam sendiri, terutama mahasiswa.

Lafran Pane, bersama kawan-kawannya di UII, melihat

pentingnya kembali menegakkan ajaran Islam di kalangan

mahasiswa, seperti sholat tepat waktu, dan lain-lain.

Dalam perkembangan selanjutnya, HMI secara aktif

terlibat dalam melakukan pengkaderan generasi muda bersama

PMII dan IMM (yang lahir setelahnya), serta beberapa organisasi

mahasiswa lain seperti GMNI, PMKRI, CGMI, dan lain-lain.

Sependek referensi yang pernah saya baca, saya akhirnya

mengenal beberapa intelektual yang hidup di zaman pasca

kemerdekaan. Mereka menuliskan sepenggal perjalanan

hidupnya lewat catatan harian. Diantaranya, Soe Hok Gie

(Catatan Seorang Demonstran), dr.Sulastomo (Hari-Hari yang

Panjang 1963-1966), serta Ahmad Wahib (Pergolakan Pemikiran

Islam). Ketiga orang tersebut jelas adalah mahasiswa. Gie adalah

mahasiswa Ilmu Sejarah UI yang berafilisasi terhadap PSI.

Sulastomo adalah mahasiswa Fakultas Kedokteran UI yang juga

merupakan Ketua Umum PB HMI tahun 1963-1966. Ahmad

Wahib adalah mahasiswa Fakultas Ilmu Pasti dan Alam UGM

yang juga merupakan kader HMI.

Dari catatan harian yang mereka tuliskan, dapat kita simakdengan jeli bagaimana mereka sebagai mahasiswa memandang

berbagai persoalan yang terjadi di pada tahun yang diklaim

bersejarah bagi gerakan mahasiswa di Indonesia (yang katanya)

menumbangkan kekuasaan tiran, yakni tahun 1965 ketika

meletus peristiwa G-30 September. Saya tidak akan mengulas

lebih lanjut mengenai peristiwa itu. Akan tetapi, ternyata ada hal

menarik yang terjadi pada persepsi Sulastomo dan Arief

Budiman berkaitan dengan peristiwa tersebut.


13/158

13

Arief Budiman mengatakan bahwa pada 1965/1966

mahasiswa sebenarnya bukanlah kekuatan yang independen. Ia

menekankan agar mahasiswa tak berilusi bahwa orde baru

dilahirkan oleh mahasiswa. Tapi ya, hanya ilusi saja, dan tidak

benar.Sebab, yang terjadi sebenarnya saat itu adalah

pertarungan antara ABRI melawan PKI dengan gerakan

mahasiswa sebagai ujung tombak. Mahasiswa sendiri tidak

mungkin bergerak tanpa dukungan ABRI. Oleh karena itu,

kemenangan mahasiswa ketika itu sebenarnya merupakan

bagian kecil dari pertarungan yang lebih besar dan mungkin

tidak kelihatan.[10]

Sulastomo secara bijak menanggapi pendapat yang Arief

Budiman katakan, Sekali lagi memang salah apabila ada

anggapan Orde Baru dilahirkan oleh mahasiswa. Tetapi juga

tidak betul apabila mahasiswa digambarkan tidak berperan apa-

apa. Sebab, kekuatan Orde Baru adalah kekuatan rakyat yang

sedemikian luas, ya mahasiswa, ABRI, pemuda, dan lain-lainnya.

ABRI berperan besar dan menjadi pelopor adalah benar. Tetapimemfokuskan persitiwa 1965/66 hanya pada pertarungan yang

besar antara PKI dan ABRI, dapat menimbulkan interpretasi yang

mungkin lain, yang mungkin juga kurang menguntungkan.[11]

Irawan Puspito menjabarkan secara lebih general kemelut

dan pertentangan garis politik yang terjadi di antara organisasi-

organisasi mahasiswa jelang persitiwa 30 September 1965:

Organisasi mahasiswa yang secara tajam mengikuti garis

Presiden Soekarno adalah GMNI, dan yang sejalan dengan garis

ABRI adalah HMI, PMKRI, dan SOMAL (Sekretariat Organisasi-

Organisasi Mahasiswa Lokal). Sedangkan yang mengikuti dan

mendukung garis PKI adalah CGMI (Concentrasi Gerakan

Mahasiswa Indonesia).[12]
https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn10https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn11https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn11https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn12https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn12https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn11https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftn10


14/158

14

Mungkin, ingatan kita akan kembali pada adegan di film

Gie yang mengisahkan pertentangan pelik yang terjadi antar

organisasi mahasiswa tersebut, kemudian bersatunya mereka

saat berusaha menumbangkan kekuasaan Orde Lama. Namun,

yang patut kita cermati lebih lanjut adalah adegan saat Gie

bertemu kawannya yang telah menjadi anggota dewan pasca

lahirnya Orde Baru. Adegan tersebut memberi ilustrasi lahirnya

calon borjuis kecil yang diam-diam membina hubungan intim

dengan pemerintah hingga berimbas pada untung dan proyek,

akhirnya idealisme dan semangat militan pun dibonsai jadi

kepatuhan pada kenikmatan dan kemegahan. Gagasandemokrasi kemudian dibunuh oleh para pejuangnya. Anak-anak

muda yang dulu antusias mengutuk rezim Soekarno duduk

antusias di kursi parlemen, berkoalisi menguras lebih dalam

kekayaan bangsa untuk kantong pribadi bersama rezim baru

yang kini berkuasa.

Pasca diberlakukannya Normalisasi Kegiatan Kampus dan

Badan Koordinasi Kemahasiswaan (NKK/BKK) pada 1974, praktisruang gerak mahasiswa baik internal maupun ekstra kampus

mengalami pengebirian yang luar biasa. Dampaknya, kampus

menjadi tempat yang steril dari kegiatan politik mahasiswa, dan

semata difungsikan sebagai lembaga pengkajian akademis.

Kelesuan aktivisme mahasiswa yang terjadi menyebabkan

munculnya pola-pola gerakan baru yang berkembang dalam

kancah kemahasiswaan, khususnya gerakan mahasiswa Islam.Diantaranya, 1) ormas kemahasiswaan yang telah ada

sebelumnya seperti HMI, IMM, dan PMII, 2) kelompok mahasiswa

Islam yang bersentuhan dengan pemikiran Islam kiri, serta 3)

munculnya aktivitas keislaman berbasis masjid-masjid kampus.

Fenomena gerakan yang berbasis masjid kampus ini

dimotori oleh seorang tokoh HMI bernama Imaduddin

Abdulrahim. Melalui beliau, gerakan ini mengakar ke seluruhkampus di Indonesia yang kemudian menjadi cikal bakal lahirnya


15/158

15

FSLDK (Forum Silaturrahim Lembaga Dakwah Kampus). Telah

beberapa kali dilangsungkan pertemuan FSLDK guna

membahas khittahLDK agar tercipta kesamaan pemahaman dan

kesamaaan arah dalam melaksanakan strategi dakwah kampus,

hingga pada FSLDK Ke X di Malang para Aktivis Dakwah Kampus

tersebut menyadari perlunya respon terhadap kondisi

perpolitikan nasional yang begitu memprihatinkan. Selepas

acara, dideklarasikanlah kelahiran Front Aksi yang disepakati

bernama Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI)

pada 29 Maret 1998. Pada muktamar nasional pertama pada

tanggal 1-4 Oktober 1998 dimulailah era baru bagi KAMMI, yakniperubahan statusnya sebagai front aksi menjadi ormas yang

permanen.

Reformasi yang senantiasa digadang-gadang dengan

penuh kebanggaan bukanlah sejarah yang indah, sebab setelah

reformasi ternyata gerakan mahasiswa belum berhasil

membangun mimpinya akan sebuah negara yang ideal. Gerakan

mahasiswa berubah atributnya menjadi gerakan moral, masakepahlawanan selesai, ada sisi yang hilang karena

ketidakmampuan gerakan dalam menggalang massa. Gerakan

mahasiswa menjadi kebingungan membawa peran, saat mereka

pulang kandang ke kampusnya, mereka punya aturan-aturan

baru, namun kampus ternyata lebih dahulu membuat aturan-

aturannya sendiri.

Ide-ide para pahlawan reformasi ini pun tidak hidup.

Konsep tanpa prinsip dan uang ternyata tak bisa terealisasi. Ide

mahasiswa menghantam kekuatan yang jauh lebih besar. Wujud

eksperimentasi gerakan mahasiswa dengan corak kiri-

kananyang menggaungkan politik progresif pun digempur

militer. Habislah intelektual kampus. Mereka yang pintar akan

masuk ke dalam birokrasi, sementara yang radikal akan

tersingkir. Mulai tahun 2001-2002, tradisi intelektual menjadimenurun. Disisi lain, masyarakat mulai meragukan efek reformasi


16/158

16

sebab demokrasi nyatanya tak menjamin apa yang dulu dijamin

oleh Soeharto (meski diberikan dengan hutang luar negeri).

Gerakan Mahasiswa pun hanya hidup saat pergantian

kepengurusan, pelantikan, dan diskusi. Kita pun kian terjebak,

antara keinginan untuk melakukan pemberontakan atas tatanan

dan ketidaktahuan merumuskan alternatif. Mungkin karena itu

kebanyakan kemudian memilih pilihan pragmatis yang paling

realistis: mengadakan seminar, lomba ini itu, dan lain sebagainya.

Lantas, peran apa yang mestinya diambil oleh para

intelektual hari ini? Izinkan saya mengutip Manhaj KaderisasiKAMMI 1427 H, sebagai berikut:

Kritik mendasar pada gerakan mahasiswa adalah ekspresi

reaksionernya pada berbagai isu. Bentuk reaksioner ini

mengindikasikan bahwa gerakan itu tidak memiliki agenda atau

termakan agenda orang lain. Gerakan mahasiswa bukanlah alat

pukul politik yang disibukkan mencari musuh dan bergerak

sebagaiwatch dog. Gerakan mahasiswa adalah aset masa depan,

maka ia harus memiliki rencana masa depan bangsanya yang

kelak ia pun ikut andil dalam proses kepemimpinan bangsa ini.

Kompetensi dasar atas itu merupakan wujud dari pengokohan

gerakan yang menjadikan dirinya lebih kontributif pada

pemecahan masalah umat dan bangsa.

Menjadi proaktif (tidak reaksioner) bukan berarti abaiterhadap permasalahan, kemudian menjadi permisif dan enggan

turun tangan. Kaum intelektual wajib menjunjung tinggi dasar

ilmiah sebagai bentuk pertanggungjawaban atas pilihan

sikapnya.

Pers pernah menjadi alat perjuangan yang mematikan

guna melawan kaum penjajah, saat ini pers berubah menjadi

penjajah baru yang mematikan intelektualitas dan moral bangsa,

kaum intelektual muda memiliki tanggung jawab yang besar


17/158

17

untuk membuat arus baru pers yang mencerdaskan. Ragam

organisasi pernah didirikan sebagai bentuk ijtihad para founding

fathersguna mewujudkan cita-cita besar kemerdekaan Indonesia

(dan mereka berhasil), kaum terdidik kita hari ini pun memiliki

organisasi untuk mewujudkan cita-cita bersama (Indonesia yang

lebih baik), maka pendidikan kader dan penanaman ideologi

yang persisten dan konsisten mesti kita jaga dan tanamkan baik-

baik, disamping turut andil berbuat dan berkarya untuk menjadi

solusi permasalahan umat dan bangsa.

Jumlah perguruan tinggi hari ini semakin banyak.Pertemuan mahasiswa semakin mudah, tukar menukar gagasan

pun semakin mudah. Yang perlu kita ciptakan adalah momentum

dan kesempatan mengambil peran. Sebelum menuju kesana,

yang perlu kita perhatikan benar adalah memulihkan kembali

kepercayaan publik pada gerakan mahasiswa. Produksi ide kita

harus lebih banyak, harus lebih autentik dan genuine. Bukan

berdasar kata senior ataupun pendapat mainstream para

ilmuwan sosial yang kini lebih memilih menjadi pelayanpembangunan ketimbang penggerak perubahan.

Gerakan pemuda harus mengakar pada kebutuhan rakyat,

dan kita hanya akan bisa mengerti apa yang diinginkan rakyat

manakala kita mengidentifikasi diri sebagai rakyat, bukan bagian

terpisahkan yang menempatkan diri dengan narsis sebagai agent

of change, agent of social control, iron stock, moral force, dan lain-lainnya. Sebutan langitan ini membuat mahasiswa berada pada

posisi yang berbeda dengan rakyat secara umum, merasa lebih

intelek-lah, lebih rasional-lah, lebih inilah, itulah. Karena

mahasiswa adalah rakyat, maka tiap langkah yang kita ayun, tiap

jejak yang kita buat, tiap goresan tinta yang kita torehkan,

merupakan tindakan sadar kita sebagai bagian himpunan

bernama rakyat.


18/158

18

Kita menyadari inferoritas kita ditengah superioritas

mitologi yang membangun kerangka diri kita selama ini,

menyadari sepenuhnya bahwa sebagai rakyat kita memiliki hak

dan kewajiban yang sama sebagai warga negara. Mudah-

mudahan dengan menghidupkan kesadaran ini, tidak akan lagi

terjadi dikotomi yang terbangun antara diri dengan rakyat, sebab

kita sendiri pun harusnya menempatkan diri sebagai bagian

inheren dari rakyat, tanpa menafikan kapasitas keilmuan yang

kita miliki secara teori maupun praksis yang kita dapat di

perguruan tinggi.

Pada akhirnya, selain mengidentifikasi diri sebagai bagian

kolektif dari rakyat, tak bisa tidak, kita mesti mengidentifikasi diri

sebagai individu, sebagai pribadi. Sebagai pribadi, kita bisa

berkaca pada Hadji Misbach yang menggaungkan semangat

perlawanan pada kekuasaan yang menggurita atas nama Tuhan.

Kita bisa berkaca pada Tan Malaka yang membangkang terhadap

otoritas pendidikan di zamannya dengan membuat sistem

pendidikan yang memerdekaan, merakyat, dan membebaskan.Kita bisa berkaca pada RM Tirtohadiserjo yang menolak

kemapanan sistem dan memilih bergerak dengan kekuatan pena.

Apabila kita tak merasa nyaman dengan mengidentifikasi pada

sosok-sosok tersebut, yakinlah bahwa kita bisa memainkan peran

kita sendiri, tanpa menunggu naskah maupun skenario dari

sutradara. Mengambil peran adalah kebutuhan tak terbantah

bagi mereka yang mengaku sebagai kaum intelektual!

Akhirul kalam,

Ihdinaashhirotholmustaqiim. Tunjukilah kami jalan yang

lurus Ya Tuhan kami..


19/158

19

Sumber Bacaan:

Islam, R. J. (2013, November 15).Jejak Islam untuk Bangsa. Retrieved Oktober 4,

2014, from Hari-Hari Terakhir Hadji Samanhoedi; Pejuang yang

Ter(Di)Lupakan: http://www.jejakislam.net/?p=225

Multatuli. (2008). Max Havelaar.Jakarta: Penerbit Narasi.

Prasetyo, E. (2008). Minggir! Waktunya Gerakan Muda Memimpin.Yogyakarta: Resist

Book.

Puspito, I. (2009). IMM sebagai Mata Rantai Intelektual Muslim. In C. N.Saluz,Dynamics of Islamic Student Movements(pp. 77-103). Yogyakarta: Resist Book.

Raharjo, M. D. (1996). Cendekiawan Indonesia, Masyarakat dan Negara: Wacana

Lintas Kultural. In Kebebasan Cendekiawan, Refleksi Kaum Muda.Jakarta: Pustaka

Republika.

Sulastomo. (2000). Hari-Hari yang Panjang 1963-1966.Jakarta: Penerbit Buku

Kompas.

Wahib, A. (2013). Pergolakan Pemikiran Islam.Jakarta: Pustaka LP3ES.

Yudha, D. P. (1996). Peran Cendekiawan dan Dinamika Masyarakat, Sebuah Refleksi.

In Kebebeasan Cendekiawan, Refleksi Kaum Muda (pp. 60-74). Yogyakarta: Pustaka

Republika.

_______________________________

[1] Yudha, D.P ; Peran Cendekiawan dalam Dinamika Masyarakat

[2] maksudnya, melepaskan rakyat dari penderitaan akibat kolonilalisme

[3] Eko Prasetyo, Minggir! Waktunya Gerakan Muda Memimpin hal 180

[4] ibid, hal 189

sumber asli: Takashi Shiraishi, Zaman Bergerak Radikalisme Rakyat di Jawa 1912-

1926 hal 181
http://www.jejakislam.net/?p=225https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref1https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref2https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref3https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref4https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref4https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref3https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref2https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref1http://www.jejakislam.net/?p=225


20/158

20

[5] Kelak, Hadji Misbach mengalami perbedaan prinsip yang cukup besar dengan

kalangan SI sehingga ia keluar dan mendirikan Partai Komunis Indonesia. Ini

pelajaran berharga yang patut dicatat dalam sejarah, bukan dihilangkan karena

dianggap sebagai aib.

[6] Eko Prasetyo, Minggir! Waktunya Gerakan Muda Memimpin hal 189

[7] Dikisahkan, kaum Hindia adalah keturunan Kanaan, putra nabi Nuh yang enggan

mengimani risalah yang dibawa ayahnya.

[8] Multatuli, Max Havelaar halaman 165

[9] Tan Malaka tidak pernah menamai sekolah tersebut dengan nama Sekola h

Kerakyatan. Para sejarawan lah yang kemudian menamakan dengan nama tersebut

karena orientasi pendidikannya berakar pada permasalahan dan kebutuhan rakyat.

[10] Sulastomo, Hari-Hari yang Panjang Hal 115

[11] Ibid, hal 121

[12] Dynamics of Islamic Student Movements, hal 85
https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref5https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref6https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref7https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref8https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref9https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref10https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref11https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref12https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref12https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref11https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref10https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref9https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref8https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref7https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref6https://aliktahassa.wordpress.com/2014/10/#_ftnref5


21/158

21

Karena Kita Adalah KAMMI

Apa yang pertama rekan rasakan saat pertama kali terlibat

dalam suatu aktivitas dawah?

Barangkali yang akan muncul dalam benak rekan sekalian

ketika pertanyaan sederhana ini saya lontarkan adalah sebuah

kenangan manis bercampur getir yang rekan alami di awal mula

perkenalan dengan dawah ini. Akankah sebuah senyuman yangtergurat di wajah sebab merasakan bahagia dan syukur teramat

karena telah diberi kesempatan mengenal dien yang kita cintai

bersama ini? Ataukah, sebuah emosi yang tertahan jauh di dalam

jiwa seketika terpantik untuk menyala, manakala teringat bahwa

keterlibatan kita disini murni bukanlah atas dasar keikhlasan

serta ketundukan hati, melainkan paksaan dari kakak tingkat atau

murobbi.

Tentunya, akan ada banyak ekspresi lain yang akan

terjabarkan ketika kita kembali mengingat awal mula menapaki

perjalanan kita yang masih teramat panjang ini, dan pastinya

akan ada lebih banyak ekspresi yang tersirat dalam gurat wajah

ketika kita tengah menempuh perjalanan ini. Bias getir air mata?

Kekecewaan yang parah? Rona pias manakala genting menyapa?

Setiap kenangan yang terhampar menyisakan jawaban

atas pertanyaan. Dan setiap jawaban akan menciptakan satu

pertanyaan baru lagi untuk dijawab. Demikianlah dawah

mengajarkan pada kita, bahwa jalan ini amat sangat panjang dan

berat, boleh jadi malah tak berkesudahan.


22/158

22

Saya mengenal KAMMI jauh sebelum saya menginjakkan

kaki saya di kampus. Waktu itu, saya masih anak kecil polos dan

lugu yang memproklamirkan diri sebagai Aktivis DakwahSekolah. Bukan karena saya berada di kota besar serta saya

mengetahui langkah dan gerak perjuangan KAMMI maka saya

terobsesi. Bukan, bukan itu. Bahkan, yang saya ketahui tentang

KAMMI sangatlah jauh pucuk dari akar. Mendengar KAMMI pun

hanya lewat kisah dan cerita singkat murobbi mengisahkan

perjuangan yang dulu dilalui hingga akhirnya dawah dikenal dan

tak lagi terkesan eksklusif dan saklek. Selebihnya, saya tak tahudan tak mau tahu.

Bagi saya, KAMMI tak lain hanya sebuah wajihah dakwah.

Ia memiliki kedudukan dalam taraf yang sama dengan Lembaga

Dakwah Kampus (LDK) maupun forum-forum lain yang bergerak

dalam spesialisasinya masing-masing, entah di bidang

kepenulisan maupun sosial. Dan saya yakin, tentu saja masih

banyak wajihah dakwah lain yang terhampar dan menanti

kontribusi dari saya.

Awalnya, tak ada niat sedikit pun untuk bergabung

dengan KAMMI. Alasan saya cukup jelas kala itu. Begitu

mengetahui kepanjangan dari nama KAMMI, yakni Kesatuan AksiMahasiswa Muslim Indonesia. Saya langsung antipati dan

menolak segala bentuk hal yang berhubungan dengannya

karena satu suku kata itu, AKSI.

Barangkali rasa antipati ini muncul sebab trauma

mendalam karena aksi pertama yang saya ikuti saat SMA (saat itu

saya mengikuti aksi kepedulian untuk Palestina dengan

memboikot produk-produk Yahudi laknatullah). Karena hal itu,


23/158

23

esoknya guru Kewarganegaraan di SMA saya menyindir habis-

habisan tindakan aksi yang saya ikuti dengan tak lupa sedikit

mendelik ke arah saya. Saat itu saya baru kelas 1 SMA, benar-benar drop, down, mati kutu, apapun namanya itu.

Dengan adanya kata AKSI itu, saya memasung sama sekali

keinginan saya untuk bergabung dengan KAMMI. Cukuplah saya

memberikan kontribusi saya untuk dakwah di LDK di kampus

manapun saya berada nantinya, begitu pikir saya.

Semakin menguatkan pemikiran saya kala itu, saya pun

membuat dalih macam-macam dalam otak saya: Memangnya

kenapa kalau saya tidak ikut KAMMI? Toh, bukan KAMMI yang

saya junjung tinggi. Hanya Allah dan Rasul-Nya yang wajib saya

bela sampai mati.

Jadi, meskipun ketika itu murobbi berkisah lagi tentang

KAMMI, atau ketika mbak dan mas saya yang lebih dulu

melanjutkan studi ke perguruan tinggi mengatakan bahwa

mereka masuk dan bergabung bersama KAMMI, saya kukuh dan

kokoh, tak tergoda.

Sampai di suatu kesempatan, saya bertanya pada seorangkakak yang saya kenal baik sejak SMA. Mbak, kenapa memilih

KAMMI, bukan organisasi mahasiswa lain?

Dari hasil diskusi dengan beliau, saya pun belajar dengan

menyimpulkan.

Ya. KAMMI tak lain memang hanyalah sebuah wajihah

dakwah. Namun dengan menunjukkan kata hanya, tak berarti ia


24/158

24

tak memiliki arti penting dalam perjuangan dakwah ini. Berada di

dalamnya pun bukanlah suatu perkara yang mudah. Tak seperti

di Lembaga Dakwah Kampus maupun organisasi mahasiswainternal lainnya yang memiliki suplai kader berlimpah, KAMMI

memiliki kader aktif yang relatif sedikit. Saat berada di KAMMI

akan menjadi sangat membosankan. Sedikit yang kita dapatkan,

namun begitu banyak yang harus dikorbankan. Melelahkan,

karena ia menuntut begitu banyak perhatian dari kita.

Menyebalkan, karena tak semua orang didalamnya sejalan

dengan pemikiran. Bahkan menakutkan, lantaran resiko besaryang siap menghadang kapan saja.

Setelahnya, bukannya saya semakin termotivasi untuk

tetap meneguhkan pendirian saya dengan menolak KAMMI

dalam hidup saya. Malah saya semakin kagum dengan

keberjalanan wajihah dakwah yang satu ini.

Nyatanya, dengan segenap problematika yang ada.

Dengan minimnya suplai kader dan dana, dakwah KAMMI tetap

eksis dalam kancah perpolitikan mahasiswa hingga sekarang. Ia

tetap kokoh berdiri meski ribuan tangan berusaha

merobohkannya. Bahkan dari rahimnya senantiasa lahir sosok-

sosok pemim pin yang teguh membawa misi juang sebagaiDirector of Change.

Jika diibaratkan, maka KAMMI tak lain adalah sebuah

perahu yang berlayar di atas samudra kehidupan. Sedang kita

yang berada didalamnya, masing-masing adalah nahkoda serta

awak kapalnya. Apakah kita hendak mengikuti aliran arus

kemanapun ia membawa kita tanpa perlu bersusah payah

mendayung, ataukah kita hendak membawa bahtera ini melawan


25/158

25

dinamika arus yang ada dengan mengokohkan eksistensi kita

lewat dayungan dari tangan-tangan yang kokoh serta hati-hati

yang tangguh?

Akankah jika bahtera kita terhempas ombak dan

menabrak karang yang kokoh hingga terjadi chaospadanya kita

akan menyerah dan rela menceburkan diri ke laut untuk

menyelamatkan diri, ataukah kita tetap berada didalamnya

dengan menanggung segala resiko yang ada?

Ya, semua kembali pada kita.

Maukah kita berada di dalamnya atau tidak. Semua

bergantung pada kemauan kita. Toh, seperti yang saya katakan

di awal tadi. KAMMI bukanlah satu-satunya wajihah dakwah.

Dan kini, disinilah saya berada.

Baru beberapa bulan memang. Ya, baru sebentar. Belum

ada getar-getar aneh pertanda cinta yang menggebu

didalamnya. Meski demikian, ada amarah yang bergemuruh di

dada manakala orang lain mengatakan hal yang buruk tentang

KAMMI. Katanya, KAMMI ini lah, itu lah. Saya yakin, pasti rekansemua lebih tahu dari saya pribadi.

Namun, seperti kata Imam Hasan Al Banna dalam Bainal

Amsi Walyaum(Antara Kemarin dan Hari ini)

Setiap pemerintahan akan membatasi gerak langkah

kalian serta menaburkan duri-duri di jalan yang kalian tempuh.


26/158

26

Para perampas akan berjuang dengan segala cara untuk

menyerang dan memadamkan cahaya dakwah kalian.

Semua orang akan menaburkan debu-debu keraguan di

sekitar dakwah kalian dan melancarkan tuduhan-tuduhan tak

beralasan kepadanya. Mereka akan berusaha untuk mencari-cari

setiap kekurangan di dalam dakwah kalian serta mengeksposnya

kepada khalayak ramai setelah dimanipulasi seburuk mungkin

dengan bantuan kekuatan dan kekuasaan mereka, berbekalkan

harta dan pengaruh yang mereka miliki.

Mereka ingin memadamkan cahaya Allah dengan mulut-

mulut mereka, padahal Allah akan menyempurnakan cahayaNya,

meskipun orang-orang kafir tidak menyukainya. (Ash-Shaff:8)

Namun, Allah SWT menjanjikan bahwa setelah itu semua

berlalu. Akan ada pertolongan bagi para mujahidin serta pahala

bagi orang-orang yang bekerja secara ihsan.

Maka Akankah Kalian Tetap Tegar Menjadi Pembela

Agama Allah? Saya menjawab seruan ini, rekan. Dan saya

pastikan, anda pun demikian.

Karena saya adalah KAMMI. Karena anda adalah KAMMI.

Karena kita adalah KAMMI.


27/158

27

Mencari Jalan Pulang

Mengapa aku mencintai KAMMI?

Pertanyaan ini sering terbersit dalam benak saya tanpa

pernah saya coba temukan jawabnya secara pasti. Entah, apakah

karena cinta itu tak pernah ada, atau karena saya masih yakin

sepenuhnya bahwa cinta tak butuh alasan, atau karena tertutupi

oleh sekian baris daftar kekecewaan yang saya rasakan selamamenjadi bagian dari barisan ini?

Beberapa orang mengatakan mereka mulai jatuh cinta

pada KAMMI sejak mengikuti Dauroh Marhalah 1. Saya? Ah,

tidak sepertinya. Dauroh Marhalah 1 (DM1) tak memberi kesan

yang mendalam bagi saya. Bukannya saya tak memperhatikan,

sungguh, saya mencoba berkonsentrasi, memperhatikan setiapdetik pemaparan materi, berusaha menyelesaikan tugas dengan

baik, berusaha sepenuhnya menjalankan setiap ketetapan

maupun peraturan yang digariskan oleh panitia. Nyatanya? Saya

gagal menyimpulkan satu ketetapan yang pasti bahwa saya jatuh

cinta pada KAMMI setelah mengikuti DM 1.

Saya belum menyerah. Saya lemparkan pernyataan pada

diri saya kembali, sekadar untuk meyakinkan. Mungkinkah kau

jatuh cinta sejak mengikuti ICES-Islamic Civilization Engineering

School-Sekolah Rekayasa Peradaban Islam? Saya ragu untuk

menjawab. Berfikir sedemikan panjang untuk menjawab. Namun

kembali harus dihadapkan pada jawaban jujur yang tak

memuaskan : Tidak.


28/158

28

Bukan, tentu bukan karena ICES. Saya rasakan forum-

forum yang kering dari nilai-nilai intelektualitas, miskin diskusi

dan dialektika, sekadar ceramah satu arah, Tanya jawab, laluselesai. Diskusi yang tak diimbangi dengan diskursus dan bacaan

komprehensif serta ketidakjelasan materi, yang sekali lagi

membuat saya kecewa karena dari sekian banyak buku yang saya

baca, tak ada satu pun yang dijadikan landasan dalam

berdialektika. Saya coba maklumi itu. Saya coba pahami bahwa

inilah kesatuan. Kesatuan pandang dalam menyikapi masalah.

Kesatuan arah dalam memandang persoalan. Dan kesatuangerak dalam menjawab tantangan kehidupan. Ya, karena ini

barisan yang bersatu. Karena inilah yang disebut Kesatuan.

Maka mulailah saya coba mencari alasan itu. Jawaban dari

pertanyaan Mengapa yang normalnya dijawab dengan kata

karena bla bla bla .Karena KAMMI adalah organisasi yang

komprehensif. Lengkap dengan gerakan dakwah tauhid,

kemamapanan intelektual profetik, aktif berkontribusi secara

langsung dalam ranah garap sosial, hingga terjun langsung

dalam pergulatan politik praktis di kampus. Ujar saya mantap

ketika salah seorang teman di Lembaga Dakwah Kampus

menanyakan Kenapa antisemangat banget di KAMMI ukh?

Benar begitu? Ah, jawaban itu tak bertahan lama. Karena

pada kenyataannya, saya kembali merasa kecewa pasca didaulat

menjadi salah satu staff dalam jajaran kepengurusan KAMMI

komisariat Shollahudin Al Ayyubi UNS. Kecewa bukan main.

Karena harapan tak sesuai kenyataan? Ya. Karena saya harus

menghadapi ketidakidealan disetiap sisi? Ya.


29/158

29

Meskipun pada kenyataannya, sebagai pengurus belum

banyak yang bisa saya berikan. Bahkan barangkali tak pernah

benar-benar saya hadirkan hati dan totalitas kesungguhan dalamsetiap aktivitas, sungguhpun betapa keras saya meyakinkan diri

saya bahwa ini normal. Wajar. Tak jadi soal. Semua baik-baik saja.

Saya tak mengatakan bahwa kinerja KAMMI payah. Tak

begitu. Saya rasakan betapa KAMMI tetap berusaha untuk

bercokol, berusaha untuk tetap eksis dengan memberikan

sumbangsih dalam ranah garap sosial, intelektual, maupun

pembelajaran politik baik secara teoritis maupun praktis, tak

sebatas aksi parlemen jalanan semata. Jauh lebih berarti dari

sekedar mereka yang sibuk bernyanyi dengan nada-nada

sumbang dalam upaya destruksi pemikiran, pemandulan kerja-

kerja intelektual dan taktis, bahkan hanya sibuk cari massa dan

cari sensasi.

Saya hanya rasa ada yang kurang pas. Mungkin saya

salah. Mungkin semua baik-baik saja. Mungkin saya yang tak

baik-baik saja.

Mengapa aku mencintai KAMMI? Belum juga terjawab.

Maka saya lakukan sebuah proses pencarian panjang

yang bahkan sampai saya selesai menuliskan tanda titik di akhir

tulisan ini, belum bisa saya temukan jawabnya.

Atas ajakan seorang teman, jelang detik terakhir semester

pertama, saya putuskan mengikuti Latihan Kader 1 HMI dengan

mendapat predikat yang sangat memalukan: TIDAK LULUS.

Predikat ini sama sekali tak membuat saya jera, malahan saya


30/158

30

semakin antusias dan bergairah. Mulailah saya rutin mengikuti

diskusi-diskusi yang diadakan komisariat, membaca buku-buku

yang sering dijadikan referensi oleh Kanda-Yunda saya,mengikuti alur berpikir mereka yang bebas, merdeka, tanpa

sekat. Sungguh menyenangkan.

Saya semakin tertarik. Mungkin atas dasar hasrat anak

muda yang selalu ingin cari hal-hal baru. Entahlah, tak tahu.

Mengalir saja seperti itu. Maka saya biarkan diri saya larut dan

hanyut mengkomparasikan pemikiran-pemikiran Yusuf Qardhawi

dan Mukti Ali. Mulai rajin searching e-book Nurcolis Madjid,

Dawam Raharjo, dan Djohan Efendi yang notabene selalu

dikaitkan dengan JIL. Meskipun, di sisi yang lain selalu disodori

buku Fathi Yakan: Robohnya Dakwah di Tangan DaI dan buku

Ust Eko Novianto, Sudahkah Kita Tarbiyah?

Saya sering merasa lelah dan galau, marah dan sedih,

jengkel dan kecewa, meski terkadang ada rasa asyik yang

menggairahkan saat saya temukan banyak hal baru dalam

petualangan saya ini. Beberapa teman mulai katakan saya

pengkhianat, selingkuh, dualis, dan lain sebagainya, saya tetap

berpura-pura cuek dan lakukan rutinitas saya sebagai pengurus

di KAMMI tanpa rasa bersalah. Tetap berusaha profesional danpersembahkan totalitas kerja untuk membuat jantung KAMMI

yang bernama Kaderisasi ini berdetakmeski tak banyak yang

bisa saya lakukan.

Enam bulan berselang, tak ada tanda yang pasti bahwa

saya akan akhiri pencarian ini. Saya masih asik masyuk dengan

dialektika yang saya lakukan terhadap diri saya sendiri. Sibuk

menandingkan pikiran ustadz ini dengan syekh itu. Lakukan


31/158

31

destruksi besar-besaran pada konsepsi soal ketuhanan dan

kemerdekaan dengan menyandingkannya dengan konstruksi

pada landasan dakwah tauhid dan konsep al qiyadah waljundiyah. Penat. Pusing.

Pada akhirnya, saya tetap turuti dorongan yang begitu

bergemuruh dalam dada untuk kembali menjajal mengikuti

Latihan Kader 1, tepatnya di Sukoharjo. Berbeda dengan hasil

memalukan di LK pertama, di LK yang kedua ini, saya mendapat

predikat: Peserta Terbaik yang tak terlantik. Mungkin begitulah

rencana yang Tuhan gariskan, agar saya tak begitu kesulitan saat

menjadi kader ganda dimana di satu sisi saya masih terdaftar

dalam kepengurusan KAMMI namun disisi yang lain menjadi

Anggota Biasa 1 di organisasi eksternal yang lain.

Belum lagi usai kisah cinta segitiga ini, saya lakukan

pencarian kembali. Kali ini dengan Muslimah Hizbut Tahrir

Indonesia (M-HTI) yang diawali dari sebuah seminar yang batal

saya ikuti karena lebih prioritaskan ikuti pleno tengah KAMMI.

Pasca itu, rutinlah saya mengikuti Focus Group Discussion yang

dilaksanakan setiap sepekan sekali dalam komunitas M-HTI.

Dengan pemikiran yang sudah acak-acakan karena belumsempurna terkonstruksi kembali, saya dipaksa benturkan lagi itu

pada satu konsepsi pemikiran baru yang masih asing untuk saya.

Sempurnalah kegilaan temporal yang saya alami.

Sudah demikian banyak yang saya tuliskan. Tapi belum

jua sampai pada jawaban atas pertanyaan Mengapa aku

mencintai KAMMI?Menjengkelkan ya? Sungguh, tak bermaksud

lakukan itu. Tapi memang dengan cara inilah saya belajar


32/158

32

mencintai KAMMI. Belajar mencintai dengan adanya acuan

kepada sikap kritis dan pertimbangan matang, sehingga

pengikutan atas dasar kecintaan itu pun dapat sepenuhnyadipertanggungjawabkan. Yang membuat saya tidak mencintai

secara membabi-buta, akan tetapi tetap kritis dengan

pertimbangan akal sehat.

Dengan melalui semua itu, saya dapatkan pelajaran

berharga bahwa setiap etnosentris golongan maupun pribadi

yang menganggap bahwa dirinya-lah yang serba tahu dan

faham, yang anggap bahwa orang-orang diluar diri dan

lingkungannya tak mengerti soal kelembagaan, organisasi,

wawasan keislaman dan pengetahuan tak akan hasilkan apapun

kecuali kematian intelektual yang menjerumuskan.

Saya mencintai KAMMI secara sadar. Dengan kesadaran

itu, saya yakin bahwa KAMMI mampu kembalikan spirit

perjuangan yang dulu membara, yang tak akan pernah

berkompromi terhadap idealisme walau dibujuk dengan harta

dan tahta. Spirit perjuangan yang membentuk pribadi muslim

untuk menjadi penegak dalam bergerak mengembalikan

kegemilangan Islam.


33/158

33

Ya, Memang BeginilahKAMMI..

Prawacana

Muda dan energik, begitulah saya memandang KAMMI di

usianya yang tak lebih dari lima belas tahun ini. Sebagai

organisasi kemahasiswaan yang lahir di masa transisi perpolitikan

Indonesia tahun 1998, harus diakui KAMMI telah berhasil

menorehkan identitas kesejarahannya dalam dinamika keislaman,

kemahasiswaan, dan keindonesiaan. Namun, dengan latar

belakang historis tersebut, kita harus jujur mengakui bahwa ada

semacam kegamangan untuk positioning dalam dinamika

kekinian yang semakin turbulen. KAMMI masih terbelenggu pada

otoritas masa lalu yang defensif dan determinatif, sehingga

menyebabkan dominasi berlebih pada setiap wacana, pola pikir,

dan langkah gerak organisasi. Padahal, tuntutan untukmelakukan pembaharuan guna menjawab tantangan zaman

tentu merupakan suatu keharusan yang tak bisa ditawar.

Salah satu stigma yang melekat pada KAMMI, sekaligus

menjadi brand imagenya adalah aksi-aksinya yang

menitikberatkan pada mobilisasi massa sebagai gerakan

parlemen jalanan. Stigma tersebut kini telah melembaga dalam

tradisi pergerakannya, sehingga legitimasi dari otoritas sejarah

ini menyisakan kalimat, Ya, memang beginilah KAMMI, dari dulu

memang seperti ini..ketika muncul berbagai kritik, baik itu dari

eksternal maupun internal KAMMI sendiri terkait aksi-aksi reaktif

dan sporadis, serta terkesan miskin solusi, yang dijadikan isu

sentral dalam pergerakannya.


34/158

34

Inti dari kritikan tersebut kebanyakan menyoroti

minimnya kadar intelektual kader dan kultur intelektualitas di

tubuh KAMMI. Tentu hal ini bukan perkara remeh, sebab mautidak mau, suka tidak suka, eksistensi organisasi dalam garis

sejarah akan dipengaruhi oleh kinerja dan produk organisasi.

Kinerja dan produk organisasi, tentu saja, berkaitan sangat erat

dengan kadar intelektual kader dan kultur intelektualitas yang

melingkupinya.

Dua Kutub dan Gebrakan Baru

Dua orientasi besar kader dalam organisasi pergerakan

mahasiswa dibagi menjadi dua kutub, yakni orientasi keilmuan-

intelektual dan politik-praktis. Kalangan intelektual merupakan

minoritas yang mencintai tradisi akademisi, sedangkan kalangan

politik-praktis merupakan mayoritas yang mencintai politik

praktis dan kerja-kerja teknis.

Rasa-rasanya, istilah yang dipakai Arip Mustopha dalam

mendiagnosa penyakit ini cukup tepat untuk menjelaskan apa

yang terjadi di tubuh KAMMI saat ini. Dengan konteks historis

yang mendasari kelahirannya, KAMMI memang dituntut

bergumul dengan hal-hal yang sifatnya praktis-teknis, namunbukan berarti setelah zaman bergulir, KAMMI pun kemudian

mengambil jarak dari hal-hal yang bersifat intelektual-keilmuan.

Bukan begitu?

Berbagai kritik yang menerpa KAMMI belakangan ini

mestinya berhasil menumbuhkan kesadaran untuk membuat

sebuah perubahan di KAMMI. Bahkan, beberapa kader pun telah

mengkristalkan wacana tersebut dengan menggelar forum-


35/158

35

forum diskusi pekanan dan Sarasehan Intelegensia KAMMI yang

menghadirkan para founding fathersKAMMI guna merealisasikan

secara kongkrit perubahan yang diharapkan.

Memang, sistem otoritatif yang telah melembaga dan

terwariskan dalam regenerasi KAMMI seolah telah membungkam

kader untuk banyak berkata selain menghela nafas dan berkata,

Ya, beginilah KAMMI.., sehingga sebuah gebrakan yang tegas

dan persisten tentu menjadi sebuah alternatif solusi yang ideal

guna menciptakan iklim demokratis, terbuka, kritis, dan jujur

dalam pencarian kebenaran dengan memaparkan fakta sejarah

disertai argumentasi pendukung yang sepenuhnya dapat

dipertanggungjawabkan secara moral dan intelektual.

Kini, ruang guna mengembangkan kultur intelektualitas

ini terlembaga dalam sebuah forum kultural yang menopang

setiap ide dan pengetahuan baik berupa lisan maupun tulisan,

yang kemudian didokumentasikan dan disosialisasikan

menembus batas-batas ruang dan menjadi pelajaran dan

referensi bagi kader-kader lain di seluruh Indonesia.

Ya,Memang Beginilah KAMMI. . .

Saya berharap, forum kultural yang digagas ini bisa

menjadi medium yang mampu memediasi warisan masa lalu dan

mengelaborasikannya dengan semangat menghadirkan

perubahan dan pembaruan sebagai ikhtiar penafsiran tanda-

tanda zaman yang telah berubah tanpa membuat kader merasa

terbebani dengan sakralisasi terhadap tradisi yang menyebabkan

kekritisannya menjadi tersumbat.


36/158

36

Sudah saatnya, ledakan budaya intelektual secara massif

ini digalakan. Sehingga sebagai seorang kader KAMMI kita akan

dengan percaya diri dan lantang mengatakan, Ya, MemangBeginilah KAMMI. .

Semoga.


37/158

37

Refleksi 15 Tahun Kelahiran KAMMI dan

Reformasi : Antara Tuntutan, Realita,

dan Harapan

Mahasiswa adalah sebuah kata dengan asumsi

tanggungjawab besar dalam perkembangan keberjalanan

sebuah negara. Dengan idealisme dan ketajaman intelektual

serta energi yang melimpah, kelompok mahasiswa selaludiidentikkan dengan perubahan yang terjadi di masyarakat.

Maka, adalah menjadi realitas historis yang sangat masuk akal

apabila kalangan mahasiswalah yang secara aktif melakukan

perlawanan terhadap otoritas kekuasaan. Hal ini lebih

dikarenakan pada alasan bahwa mereka mempunyai komitmen

serta otoritas moral yang tinggi terhadap penderitaan yang

berlangsung di sekitarnya. Sebagai intelektual, kalangan

mahasiswa dinilai mempunyai kemampuan berpikir serta

kapasitas keilmuan untuk membaca struktur sosial yang secara

kontinyu mengalami perubahan.

Dalam membaca lintas kesejarahan mahasiswa, perlu kita

lihat adanya corak khas yang menjadi karakter gerakan

mahasiswa, yakni menempatkan dirinya di posisi

ekstraparlementer yang memanfaatkan momentum dan

bertindak vis a vis negara. Tuntutan yang diusung pun relatif

sama, yakni berupaya secara tegas melawan kekuasaan yang

dinilai melakukan penindasan terhadap rakyat.

Saat rezim orde baru berkuasa, digunakanlah terminologibaru untuk membatasi ruang gerak mahasiswa, yakni politik


38/158

38

praktis versus politik moral. Ini dikarenakan pemerintah melihat

munculnya gelombang perlawanan dari mahasiswa yaitu

penolakan terhadap kenaikan BBM yang dinilai menyengsarakanrakyat dan desakan menuntut ketegasan pemerintah

memberantas korupsi yang dimotori oleh Arif Budiman dan

Hariman Siregar. Penolakan ini berpuncak pada peristiwa Malari

tahun 1974 yang bertepatan dengan kedatangan Perdana

Menteri Jepang Tanaka, yang memunculkan lahirnya Tritura baru:

Ganyang korupsi, bubarkan asisten pribadi presiden, dan

turunkan harga.

Hal ini tentu saja dinilai mengancam kekuasaan dan

otoritas pemerintah. Maka, pemerintahan orde baru pun

mengambil tindakan pengekangan berupa SK No.0156/U/1978

mengenai NKK (Normalisasi Kehidupan Kampus) dan BKK (Badan

Koordinasi Kampus) melalui SK menteri P&K No.037/U/1979

dimana setiap organisasi Dewan Mahasiswa di kampus

dibubarkan dan atau diawasi secara ketat guna menekan

aktivitas poltik yang ada. Ditambah lagi dengan UU Ormas serta

munculnya LSM sebagai gerakan alternatif yang berdampak

pada generasi kampus yang apatis dan rezim rezim pemerintah

semakin represif. Dengan demikian, politik praktis seolah

menjadi hal yang haram untuk dimasuki, sehingga mahasiswapun seolah berada dalam sangkar moralitas yang kesuciannya

tak boleh ternoda oleh sifat praktis dari politik.

Namun, apakah gerakan mahasiswa kemudian mati

begitu saja? Ternyata tidak! Kondisi yang demikian represif justru

menyuburkan budaya diskusi dan gelombang baru pergerakan

mahasiswa yang berporos pada masjid-masjid kampus, sebut

saja munculnya LDK di masjid salman ITB yang dimotori oleh


39/158

39

Imaduddin Abdulrahim yang berkembang dan menyebar di

seluruh kampus di Indonesia.

Pada tahun 1990, kebijakan NKK-BKK dicabut, sehingga

kebebasan berpendapat dan berorganisasi kembali dapat

berjalan meskipun masih dalam kekangan yang sedemikian rupa.

Namun, masjid kampus sebagai basis aktivisme baru mahasiswa

nyatanya semakin subur dan berkembang dengan dinamisasi

tersendiri yang tak terjamah oleh pemerintahan yang represif. 8

tahun berselang, dalam sebuah momentum FSLDK (Forum

Silaturahmi Lembaga Dakwah Kampus) ke X se Indonesia yang

diselenggarakan di Universitas Muhammadiyah Malang pada

tanggal 29 April 1998 dicetuskan dan dimunculkanlah KAMMI

sebagai salah satu kekuatan alternatif mahasiswa yang berbasis

mahasiswa muslim.

Kejenuhan mahasiswa terhadap rezim orde baru semakin

memuncak ketika untuk kesekian kalinya Soeharto terpilih

kembali menjadi Presiden RI, ditambah lagi dengan krisis

ekonomi yang melanda Indonesia sedemikian parahnya.

Gelombang perlawanan mahasiswa ini dimulai sejak 20

Mahasiswa UI mendatangi gedung MPR-DPR yang dengan tegas

menolak laporan pertanggungjawaban presiden, yang kemudiandisusul dengan aksi besar-besaran hingga menilbulkan

kerusuhan berdarah di beberapa tempat, termasuk Solo.

Selanjutnya, pada Mei 1998 ribuan mahasiswa berhasil

menduduki gedung DPR/MPR yang menjadi titik balik lahirnya

era reformasi dengan tuntutan: diturunkannya Soeharto,

dicabutnya dwi-fungsi ABRI, diberantasnya KKN,


40/158

40

diamandemennya UUD 1945, diterapkannya Otonomi Daerah,

serta ditegakkannya supremasi hukum.

Pasca reformasi, banyak pihak merasa belum

terbentuknya suatu mekanisme perpolitikan nasional dalam

memformulasikan terjadinya perubahan dalam konstelasi politik

nasional. Alih-alih menciptakan pola masyarakat yang melakukan

politik konstruktif, hingar bingar dalam pentas politik kita justru

mencerminkan kebinatangan yang tak beradab dari para

lakonnya yang cenderung berorientasi pada kekuasaan dan

mengesampingkan etika serta tatanan nilai yang berlaku secara

umum dalam masyarakat.

Reformasi melahirkan sejumlah aktor politik baru yang

diharap bisa memberi wajah baru politik menjadi lebih bermoral

dan bermartabat. Mereka muncul dari kalangan akademisi,

agamawan, maupun para pengusaha, tidak melulu dari kalangan

militer. Sayangnya, integrasi yang diharapkan ini tak berjalan

sesuai yang diharapkan, politik tetap sajalah bernama politik

yang tentunya memakai perhitungan matematis kalkulasi

kekuasaan yang untuk meraihnya sering kali menggunakan cara

yang bertentangan dengan hati nurani.

Realita perselingkuhan antara kekuasaan politik dengan

mekanisme pasar globa turut membenarkan apa yang dikatakan

Marx bahwa Negara dimanapun ia, akan selalu berpihak pada

pemegang kekuasaan. Tuntutan untuk melakukan liberalisasi

secara agresif dan privatisasi secara massif baik itu dalam bidang

ekonomi maupun pendidikan telah membawa dampak yang bisa

kita rasakan bersama dimana pendidikan yang bertujuan


41/158

41

mendorong tradisi intelektual kemudian disulap menjadi pasar

kerja.

Pada akhirnya, kita menjadi anak tiri di negeri sendiri.

Selain menjadi korban kebijakan yang tidak memihak pada

kelompok akar rumput. Institusi yang dianggap mewakili rakyat

pun malah menjadi pengusung utama digelontorkannya

kebijakan tersebut.

Pertanyaan yang kemudian muncul adalah: Apa latar

belakang kelahiran KAMMI dan peranan yang dilakukan dalam

penggulingan orde baru menuju era reformasi dan pola yang

bisa ditempuh oleh KAMMI dan gerakan mahasiswa secara

umum untuk mengawal 15 tahun agenda reformasi? Kita lah

yang harus menjawab.


42/158

42

Merayakan Keberagaman KAMMI

Aku Berpikir, maka Aku Ada

Apa saja yang tumbuh memiliki sejenis rencana dasar,

dan dari rencana dasar ini muncullah bagian-bagian, setiap

bagian memiliki waktu masing-masing untuk mekar, sampai

semua bagian bersama-sama ikut membentuk suatu keseluruhan

yang berfungsi.-Erikson

Dalam teori perkembangan kepribadian yang

dikemukakan oleh Erikson, ada delapan tahap perkembangan

yang terjadi dalam perkembangan identitas seseorang.

Perkembangan ini berlangsung dalam jangka waktu yang teratur

dan bersifat hierarkis. Delapan tahap perkembangan kepribadian

menurutnya, memiliki ciri utama dimana di satu pihak bersifatbiologis, sementara di lain pihak bersifat sosial. Keduanya

berjalan melalui krisis diantara dua polaritas. Disini, penulis hanya

akan membahas mengenai tahap ke-5 dari perkembangan teori

kepribadian tersebut.

Dalam cultural studies, saat seseorang menginjak usia

remaja hingga 18-20 tahun, sebenarnya ia tengah menjalani

masa peralihan dari ketergantungan masa anak-anak menuju

otonomi masa dewasanya. Jika orang dewasa menilai masa

muda sebagai era transisi semata, kaum muda justru

menjadikannya sarana untuk mengungkap identitas diri mereka.

Menurut Erikson, dalam tahap ini pencapaian identitaspribadi dan menghindari peran ganda harus dicapai. Kaum muda


43/158

43

haruslah memahami siapa dirinya yang sebenarnya di tengah

pergaulan dan struktur sosialnya agar pada akhirnya tidak

mengalami kekacauan identitas.

Dalam pencapaian identitas diri tersebut, seringkali kaum

muda bertindak sangat ekstrim dan berlebihan. Oleh karena

itu,pemberontakansenantiasa mengiringi perjalanan

pengalamannya dalam mengungkap berbagai penanda ideologis

yang menguak gambaran utopis tentang masa depannya. Tak

pelak, slogan Pemuda hari ini adalah pemimpin esok hari

seolah menjadi cambuk yang melecut gairah kaum muda untuk

beraktualisasi lebih.

Mahasiswa sebagai bagian dari kaum muda, dengan

menggunakan sudut pandang diatas sejatinya memiliki substansi

yang sama. Mahasiswa mencoba mengaktualisasikan

keberbedaannya dengan melakukan sebuah movement, antara

lain dengan membuat komunitas dengan masuk dalam sebuah

organisasi maupun menjadi pegiat diskusi atau kajian. Ruang

diri yang lebih terbuka seolah menjadi identitas baru yang ia

identifikasikan dalam kepribadiannya yang khas.

Pergerakan mahasiswa dalam hal ini, menggunakanlogika dengan gejala yang sama. Aku berpikir maka aku ada,

demikian kata Descartes yang kemudian oleh mahasiswa aktivis

diplesetkan menjadi, aku berdiskusi, aku aksi, aku berontak, aku

berbeda dari mainstream, maka aku ada. Mungkin hal ini

memang tidak berangkat dari teori an sich, tapi kenyataan-

kenyataan yang penulis lihat di lapangan menunjukkan gejala

yang relatif sama.


44/158

44

Dua Kutub

Pada dasarnya, dalam setiap ruang, manusia memilikipenyikapan yang beragam atas situasi yang dihadapi.

Penyikapan ini, hemat penulis, bisa digolongkan dalam dua

kategori ekstrem, yaitu adaptasi dan rekayasa. Sederhananya,

jika kita sedang berada dalam sebuah ruangan yang panas,

adaptasi yang kita lakukan adalah dengan menyesuaikan tubuh

kita agar bisa menyesuaikan diri dengan lingkungan dengan

melepas jaket yang dikenakan, misalnya. Sementara, rekayasa

yang bisa kita lakukan adalah dengan mengubah kondisi

lingkungan, misal dengan menyalakan kipas angin atau

membuka jendela agar terjadi sirkulasi udara.

Demikian pula yang kaum muda lakukan dalam

pencapaian identitas kepribadiannya. Dalam dunia aktivis,

mereka akan mensekatkan diri pada pengkotak-kotakan

idealisme gerakan. Tak hanya bertumpu pada satu mainstream

gerakan, tapi tersebar dalam seluruh komponen, baik komponen

hobi, minat, bakat, aktivitas politik, keagamaan, dan lain

sebagainya. Seringkali terjadi kekacauan identitas antara dirinya

dengan entitas yang bersama hidup dalam kelompoknya. Erikson

menyebut malignansi ini dengan sebutan pengingkaran. Ia akanmengingkari keanggotaannnya dalam sebuah entitas tempat ia

hidup bermasyarakat dan mencari identitas di tempat lain yang

merupakan bagian dari kelompok yang menyingkir dari tuntutan

sosial yang mengikat serta mau menerima dan mengakui mereka

sebagai bagian dalam kelompoknya.

Hal ini menjelaskan bahwa di lapangan-dalam dunia

aktivis, ada beragam kasus yang mengungkap bahwa sebagian


45/158

45

orang dari suatu entitas cenderung keluar dari pakem kebiasaan

yang melekat di organisasinya karena menganggap bahwa

perbedaan yang mereka rasakan harus diaktualisasikan. Disisilain, mereka memproduksi ide perjuangannya dalam komunitas

yang memiliki mind-setseragam. Suatu hal yang kontradiktif

memang, tapi patut mendapat apresiasi.

Merayakan Keberagaman KAMMI

Berbicara tentang dunia aktivisme mahasiswa, tak akan

berlepas dari keberadaan KAMMI sebagai organisasi yang telah

penulis ikuti sejak tahun pertama di kampus. Bagi penulis, mitos

tentang internal kammi yang begitu-begitu saja, manut-manut

saja, adem ayem saja, statis dan homogen, harus diekspose

maknanya.

Sejak masa berdirinya, kenyataan yang heterogen dalam

internal KAMMI secara sadar ataupun tidak telah diingkari oleh

kelompok-kelompok internal yang seolah takut membiarkan

suara-suara yang tak beraturan berselisih paham dan

menimbulkan kekacauan internal. Hingga hari ini, ketakutan akan

resiko dan ketidakmenentuan berada pada tingkatan patologis.

Keberagaman dalam KAMMI seolah tak disepakati, disetujui, danbahkan didesak dengan alasan bahwa hal tersebut akan mengikis

kesatuan internal.

Pertama-tama, yang harus dilakukan adalah sebuah

otokritik terhadap diri kita sendiri berkaitan dengan gagasan

tentang identitas dan perbedaan. Hal ini terjadi karena KAMMI

untuk waktu yang lama telah terjerat dalam jalan buntu

dialektika yang dibuatnya sendiri. KAMMI perlu menerima,


46/158

46

mengenali, dan bahkan merayakan keberagaman internal di

dalam dirinya.

Perlu disadari bawa keberagaman adalah sebuah fakta

kehidupan dan ciri yang bisa ditemui dalam semua peradaban.

Untuk bisa terlibat dalam dialog yang bermakna dengan gerakan

lainnya, KAMMI harus memulainya dengan membuka dialog ke

dalam dirinya sendiri. Ini hanya dapat terjadi jika kita belajar

menerima perbedaan-perbedaan internal kita dengan menerima

secara bijak kehadiran suara-suara baru yang bisa jadi berbeda

dari mainstream kebanyakan.

Mengontrol energi dan suara internal yang berbeda

bukanlah dengan menghapus atau meniadakan kehadiran energi

dan suara itu sendiri. Bahkan, cara tersebut hanya akan membuat

suara-suara yang tersumbat itu bermutasi dan menyembunyikan

diri menjadi suara-suara sub-alternyang beragam, gerakan

bawah tanah yang tersembunyi, dan semakin memperparah

ketidakstabilan organisasi.

Jika memang internal KAMMI ingin menciptakan kondisi

sosial yang kondusif agar tak menghambat kinerja organisasi,

maka, membuka pintu perbincangan, pikiran, dan perbedaandalam diri KAMMI sendiri adalah solusi ideal yang bisa

diterapkan secara berkelanjutan.

Selama ini, kita seolah menunjukkan pada diri kita sendiri

dan yang lain potret wajah KAMMI yang tunggal dan homogen,

padahal kita sadari betul bahwa ada begitu banyak suara dan

wajah beragam yang membentuk potret KAMMI secara utuh.

Pengakuan terhadap keberagaman ini tak hanya akan


47/158

47

memperindah perwajahan KAMMI, tapi juga membuat kita lebih

jujur.

Bukankah mengenali keberagaman yang ada dalam diri

kita akan membuka jalan untuk mengenali kebergaman yang

lain-lain juga?

Penutup

Dalam teorinya, Erikson mengatakan, kesetiaan akan

diperoleh sebagai nilai positif yang dipetik setelah melewati

tahap ini. Kesetiaan yang ia maksud memiliki makna tersendiri,

yakni kemampuan hidup berdasar standar yang berlaku di

tengah masyarakat terlepas dari segala kekurangan, kelemahan,

dan ketidakkonsistenannya.

Pada akhirnya apapun yang dilakukan oleh sebagian dari

kader KAMMI yang berbeda dari mainstream adalah dalam

rangka mencari identitas diri. Insya Allah, tak ada satu aktivitas

pun yang sia-sia. Jika memang yang dilakukan itu berangkat dari

keyakinan yang teguh akan kebenaran yang diperjuangkan,

maka biarlah Allah menilainya sebagi kebaikan, tetapi apabila

ternyata salah, minimal menjadi pelajaran untuk dirinya sendiri.

Billahi taufiq wal Hidayah.


48/158

48

Merajut Benang-Benang Epistemologi Paradigma

Gerakan KAMMI

To win being strong is not enough, you must be an idea

(Batman Begins)

Begitulah yang niscaya! Terlebih bagi sebuah organisasi

pergerakan dan terkhususnya lagi organisasi pergerakan

mahasiswa muslim. Ia tak hanya membutuhkan sejumlah besar

pasukan tangguh yang memiliki senjata tempur yang canggih,

tapi juga haruslah memiliki sebuah ide-ide dasar yang melandasi

setiap langkahnya. Ide-ide ini berkaitan dengan hal-hal yang

prinsip dan strategis dalam menentukan corak dan etika gerakan

dalam berfikir dan bertindak. Dengan landasan tersebut, maka

sebuah organisasi pergerakan akan memiliki rambu-rambudalam membimbing para anggotanya untuk mencapai visi yang

ingin dicapai.

Bukankah visi KAMMI sebagai wadah perjuangan

permanen yang akan melahirkan kader-kader pemimpin dalam

upaya mewujudkan bangsa dan Negara Indonesia yang islami

sejatinya adalah visi dari setiap anggota KAMMI itu sendiri?

KAMMI sebagai organisasi pergerakan mahasiswa Islam

dalam hal ini merumuskan substansi spirit, paham, corak,

landasan berfikir dan bertindaknya dalam Paradigma Gerakan

KAMMI. Menurut Ahimsa, Paradigma dapat didefiniskan sebagai

seperangkat konsep yang berhubungan satu sama lain secara

logis membentuk sebuah kerangka pemikiran yang berfungsi

untuk memahami, menafsirkan, dan menjelaskan kenyataan dan


49/158

49

masalah yang dihadapi[1].Seperangkat konsep inilah yang akan

membentuk kerangka pemikiran guna memahami realita yang

ada, mendefinisikannya secara utuh, mengkategorikannya dalambagian-bagian, lalu mengkorelasikannya dengan kategori atau

segmentasi yang lain sehingga pada akhirnya lahirlah sebuah

pemahaman yang utuh atas kenyataan yang dihadapi. Pada

akhirnya, reaksi dari sejumlah hal tadi akan diejawantahkan

dalam tindakan nyata yang sifatnya dzahir.

Namun demikian, Paradigma Gerakan KAMMI sebagai

seperangkat konsep ternyata baru memberikan gambaran umum

tentang isi dari kerangka pemikiran, belum memberikan

keterangan lebih lanjut tentang isi dari kerangka pemikiran itu

sendiri. Padahal, dalam upaya pengembangan paradigma,

pendefinisian konsep saja belum cukup, yang lebih penting

adalah pendefinisian unsur-unsur yang tercakup dalam

pengertian paradigma itu sendiri[2].

Dalam sarasehan intelegensia KAMMI yang dilaksanakan

24 Desember 2012 di Yogya, Imron Rosyadi selaku ketua SC

Muktamar IV KAMMI tahun 2004 menyatakan bahwa paradigma

gerakan KAMMI saat ini belum selesai dan bukan sesuatu yang

final. Dengan demikian, penjelasan lebih lanjut terkait dengankomponen-komponen konseptual yang membentuk kerangka

pemikiran epistemologi dari paradigma tersebut sangatlah

diperlukan sehingga penerjemahannya ke ranah aksiologis akan

lebih terarah dan tidak menimbulkan multitafsir.

Dengan tidak bermaksud lancang dan sembrono, disini

penulis ingin mencoba menyusuri jejak epistemologis Paradigma
http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn1http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn1http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn1http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn2http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn2http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn1


50/158

50

Gerakan KAMMI secara ringkas dann sederhana mengingat

kedangkalan pengetahuan yang penulis miliki.

Maka, Izinkan Aku Merajutnya dengan Benang

Kesederhanaan dan Jarum Ikhtiar-Alikta

Paradigma Gerakan KAMMI terdiri dari empat frasa inti,

yakni: Dakwah Tauhid, Intelektual Profetik, Sosial Independen,

dan Politik Ekstraparlementer. Lebih lanjut, penulis akan

membahasnya dalam poin per poin.

Pertama, KAMMI sebagai gerakan dakwah tauhid. Tafsir

dari kalimat tersebut adalah 1) Gerakan dakwah tauhid adalah

gerakan pembebasan manusia dari segala bentuk penghambaan

terhadap materi, nalar, sesama manusia dan lainnya, serta

mengembalikan pada tempat yang sesungguhnya yaitu Allah

SWT. 2) Gerakan dakwah tauhid merupakan gerakan yang

menyerukan deklarasi tata peradaban kemanusiaan yang

berdasar pada nilai-nilai universal wahyu ketuhanan

(ilahiyah) yang mewujudkan Islam sebagai rahmat semesta alam

(rahmatan lil alamin). 3) Gerakan dawah tauhid adalah gerakan

perjuangan berkelanjutan untuk menegakkan nilai-nilai kebaikan

universal dan meruntuhkan tirani kemungkaran (amar marufnahi munkar).

Mengapa dari sekian banyak frasa yang mungkin bisa

dirangkai, diambillah dua kata tersebut : Dakwah dan Tauhid.

Apa esensi yang terkandung dibaliknya? Jawaban yang paling

rasional disebabkan minimnya referensi yang penulis miliki

adalah apa yang disampaikan oleh Nurcholis Madjid, beliau

menyatakan bahwa Tauhid adalah cara bertuhan yang paling


51/158

51

manusiawi dan merupakan bentuk dari kemanusiaan itu sendiri.

Lebih lanjut, beliau menambahkan, inti kemanusiaan itu sendiri

adalah akal budi dan kebebasan. Tauhid itu membebaskan danmemerdekakan. Sebab, manakala ia hanya bergantung dan

berserah diri hanya pada satu Dzat, maka dia akan bebas. Contoh

analogi sederhana dari konsep ini adalah pendulum. Ia bisa

bergerak bebas sebab hanya tergantung pada satu titik. Jika ia

tergantung pada dua atau tiga titik, tentulah ia akan terbelenggu

dan statis[3]. Maka dari itu, sikap memper-Tuhan-kan atau

mensucikan (sakralisasi) haruslah ditujukan pada Tuhan itusendiri- Tuhan Allah Yang Maha Esa(41:37). Ini disebut Tauhid,

dan lawannya disebut syirik, artinya mengadakan tandingan

terhadap Tuhan, baik seluruhnya maupun sebagian, maka

jelaslah bahwa syirik menghalangi perkembangan dan kemajuan

peradaban kemanusiaan.[4]Konsekuensi logis dari tauhid ini

adalah bebasnya manusia dari perbudakan oleh sesama manusia,

materi, nalar, dan lainnya sehingga ia menjadi manusia yang

merdeka.

Manusia yang merdeka dan hanya memiliki semangat

pengabdian kepada Allah SWT sajalah yang akan

mendeklarasikan tata peradaban kemanusiaan yang berdasar

pada nilai-nilai universal wahyu ketuhanan (ilahiyah), sebab tidakada pada dirinya dikotomi antara jiwa dan raga, dunia material

dan dunia spiritual, dunia dan akhirat. Hal ini membebaskan

manusia dari kepasrahan kepada kekuatan sosial manapun selain

kepasrahan kepada Tuhan. Manusia hanya bertanggungjawab

dihadapan Hakim Tunggal, yakni Allah SWT. Inilah makna Islam,

ketundukan dan kepasrahan kepada Tuhan dan perlawanan

terhadap semua kekuasaan duniawi yang bermaksud

menundukkan ataupun yang meminta menggantikan kedudukan
http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn3http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn4http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn4http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn4http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn3


52/158

52

Tuhan. Sehingga ia akan berikhtiar dengan sungguh-sungguh

untuk mewujudkan Islam sebagai rahmat semesta alam

(rahmatan lil alamin).

Manusia yang di dalam dirinya memiliki sifat-sifat

ketuhanan sebagai pengejawantahan kalam Illahi inilah yang

oleh Ali Syariati disebut sebagai manusia ideal. Dalam dirinya ada

tiga aspek mendasar yakni kebenaran, kebajikan, dan keindahan.

Menurut fitrahnya, dia adalah khalifah Allah. Selanjutnya, sejalan

dengan fitrahnya sebagai khalifah di muka bumi, manusia harus

mengupayakan kerja-kerja dalam amal nyata. Hal ini sejalan

dengan apa yang telah Allah katakan dalam wahyu-Nya: Engkau

adalah umat terbaik yang diturunkan di tengah manusia untuk

menegakkan kebaikan, mencegah kemungkaran (kejahatan) dan

beriman kepada Allah(3:110).

Dalam ilmu sosial-profetiknya, Kuntowijoyo menafsirkan

bahwa inti pokok dari ayat ini adalah: humanisasi, liberasi, dan

transdensi. Humanisasi artinya memanusiakan manusia,

menghilangkan kebendaan, ketergantungan, kekerasan dan

kebencian manusia sebagai implementasi dari nilai perubahan

amar maruf. Liberasi atau pembebasan merupakan

implementasi dari nilai nahi munkar, sedang transendensimerupakan implementasi dari nilai tuminuuna billaah.

Kerja-kerja kemanusiaan ini secara essensial haruslah

menyangkut kepentingan manusia secara keseluruhan, yaitu

menegakkan keadilan dalam masyarakat sehingga setiap orang

memperoleh harga diri dan martabatnya sebagai manusia.

Usaha-usaha yang terus menerus harus dilakukan guna

mengarahkan masyarakat pada nilai-nilai yang lebih baik, lebih


53/158

53

maju, dan lebih insani itu disebut amar maruf, sementara usaha

guna mencegah segala bentuk kejahatan dan kemerosotan nilai-

nilai kemanusiaan itu disebut nahi munkar.[5]

Dan pada akhirnya, marilah kita maknai dalam-dalam

mengenai apa yang disampaikan Ust. Fathi Yakan berkaitan

dengan definisi dakwah. Beliau mengatakan bahwa dakwah

adalah menghancurkan dan membangun, maksudnya

menghancurkan jahiliah dengan segala macam bentuknya, baik

jahiliah pola pikir maupun jahiliah perundang-undangan dan

hukum, setelah itu membangun masyarakat Islam berlandaskan

Islam dalam bentuk, isi, perundang-undangan dan cara hidup,

maupun dalam persepsi keyakinan terhadap alam, manusia, dan

kehidupan[6].

Maka, demikianlah unsur pertama dari Paradigma

Gerakan KAMMI sebagai gerakan dakwah tauhid mengantarkan

saya pada pemahaman bahwa dakwah tauhid adalah landasan

mutlak bagi kader KAMMI untuk berfikir dan berkehendak

merdeka serta menjadi petarung sejati yang pemberani.

Kedua, KAMMI sebagai Gerakan Intelektual Profetik.

Tafsir dari kalimat tersebut adalah 1) Gerakan intelektual profetikadalah gerakan yang meletakkan keimanan sebagai ruh atas

penjelajahan nalar akal. 2) Gerakan intelektual profetik

merupakan gerakan yang mengembalikan secara tulus

dialektika wacana pada prinsip-prinsip kemanusiaan yang

universal. 3) Gerakan intelektual profetik adalah gerakan yang

mempertemukan nalar akal dan nalar wahyu pada usaha

perjuangan, perlawanan, pembebasan, pencerahan, dan

pemberdayaan manusia secara organik. 4) Gerakan intelektual
http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn5http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn5http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn5http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn6http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn6http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn5


54/158

54

profetik adalah gerakan pemikiran yang menjangkau realitas

rakyat dan terlibat dalam penyelesaian masalah rakyat.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Intelektual secara

bahasa berarti cendekiawan atau orang yang cerdas, berakal,

dan berfikiran jenih berdasarkan ilmu pengetahuan, memiliki

daya akal budi serta totalitas pengertian atau kesadaran,

terutama yang menyangkut pemikiran dan pemahaman.

Intelektual dalam Islam dikenal dengan tiga cirinya yaitu :

Pertama, tidak ada rasa takut dalam menyuarakan kebenaran,

Kedua, tidak ditunggangi kepentingan-kepentingan pribadi,

kelompok, partai, dan lain-lain. Ketiga, ia adalah agen perubahan,

bukan yang dirubah oleh lingkungannya.[7]

Dalam menyelami makna profetik sebagai paradigma

gerakan KAMMI yang kedua ini, penulis dengan segala

keterbatasannya ternyata gagal memahami cara berfikir

Kuntowijoyo yang cenderung strukturalis-integralis, sehingga

disini penulis hanya menggunakan makalah Ahisma yang

bertutur mengenai akar epistemologis dan kritik terhadap Ilmu

Sosial-Profetik yang diungkapkan oleh Kuntowijoyo.

Sebelum membahas lebih lanjut, mari kita mencari akarontologis dari kata profetik untuk memudahkan pemahaman.

Kata profetik berasal dari bahasa Inggris prophet, yang berarti

nabi. Menurut Oxford Dictionary prophetic adalah (1) Of,

pertaining or proper to a prophet or prophecy; having the

character or function of a prophet; (2) Characterized by,

containing, or of the nature of prophecy; predictive. Jadi, makna

profetik adalah mempunyai sifat atau ciri seperti nabi, atau
http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn7http://aliktahassa.wordpress.com/category/organisasi-dan-pegerakan-mahasiswa/#_ftn7


55/158

55

bersifat prediktif, memrakirakan. Profetik di sini dapat kita

terjemahkan menjadi kenabian.

Kuntowijoyo (dalam Ahimsa, 2011) menyatakan bahwa

Islam diturunkan dengan tujuan untuk mengubah masyarakat

dan melakukan transformasi sosial. Ia kemudian mengusulkan

adanya ilmu-ilmu sosial profetik, yaitu ilmu-ilmu sosial yang tidak

hanya menjelaskan dan mengubah fenomena sosial, tetapi juga

memberi petunjuk ke arah mana transformasi itu dilakukan,

untuk apa dan oleh siapa. Oleh karena itulah ilmu sosial profetik

tidak sekedar mengubah demi perubahan, tetapi mengubah

berdasarkan cita-cita etik dan profetik tertentu. Dalam hal ini,

pengetahuan akan wahyu menjadi hal yang aprori, sebab wahyu

menempati posisi konstruk yang memberikan pedoman dalam

merumuskan desain besar mengenai sistem Islam dan ilmu

pengetahuannya, guna menjadi paradigma dalam berpikir dan

bertindak seorang muslim.

Keimanan dalam ilmu profetik dijadikan sebagai ruh atas

penjelajahan nalar akal. Beriman kepada Allah dimaknai sebagai

relasi-pengabdian pada-Nya. Disini, Allah ditransformasikan

menjadi Pengetahuan, karena Dirinya adalah Sumber

Pengetahuan. Sehingga, beriman pada Allah dalam konteksprofetik adalah mengimani pengetahuan itu sendiri. Beriman

kepada Malaikat berarti membangun relasi-persahabatan

dengan malaikat karena malaikat adalah sahabat orang yang

beriman. Beriman kepada Kitab berarti membangun relasi-

pembacaan, sebab kitab adalah sesuatu yang dibaca. Beriman

kepada Nabi berarti membangun relasi-Perguruan dan

Persahabatan, sebagai guru yang memberikan pengetahuan

sekaligus juga persahabatan seperti hubungan yang terjadi


56/158

56

antara Rasulullah dan para sahabatnya. Beriman pada hari akhir

artinya membangun relasi-pencegahan, sebab dalam konteks ini

kiamat ditafsirkan sebagai kehancuran. Beriman kepada Takdirberarti membangun relasi-Penerimaan, sebab takdir tak dapat

terhindarkan.

Dengan demikian, mengembalikan segala penalaran yang

dilakukan akal pada Allah SWT sebagai Pencipta sebagai proses

sakralisasi terhadap-NYA. Inilah yang membedakan ilmu profetik

dengan ilmu sosial yang lainnya.

Pengembalian secara tulus dialektika wacana pada

prinsip-prinsip kemanusiaan yang universal dalam Paradigma

Gerakan KAMMI ini bersesuaian dengan apa yang disampaikan

Ahimsa, bahwasanya aktivitas keilmuan juga merupakan aktivitas

kemanusiaan, sehingga ia dituntut memiliki etos kerja

kemanusiaan yang meliputi : kejujuran, ketelitian, kekritisan, dan

penghargaan.

Implikasi dari adanya pertemuan nalar akal dan nalar

wahyu ini adalah penggunaan kompilasi wahyu (Al Quran) dan

sunnah Rasulullah (Al-Hadist) sebagai salah satu sumber untuk

merumuskan hipotesa-hipotesa untuk diteliti lebih lanjut dalamupaya mengembangkan ilmu pengetahuan sebagai bentuk

perjuangan, perlawanan, pembebasan, pencerahan, dan

pemberdayaan manusia secara organik. Maksudnya secara

organik yakni merujuk pada intelektual yang merujuk pada

intelektual yang berfungsi sebagai perumus dan altikula

Membingkai KAMMI

Documents

Transcript of Membingkai KAMMI