1

MEMAHAMI ISLAM SECARA KOMPREHENSIF

A. PENGERTIAN ISLAM

1. Secara Etimologis

Secara etimologis (asal-usul kata, lughawi) kata “Islam” berasal dari bahasa

Arab: salima yang artinya selamat. Dari kata itu terbentuk aslama yang artinya

menyerahkan diri atau tunduk dan patuh. Sebagaimana firman Allah SWT:

“Bahkan, barangsiapa aslama (menyerahkan diri) kepada Allah, sedang ia

berbuat kebaikan, maka baginya pahala di sisi Tuhannya dan tidak ada kekhawatiran

terhadap mereka dan tidak pula bersedih hati” (Q.S. Al-Baqarah: 112).

Dari kata aslama itulah terbentuk kata Islam. Pemeluknya disebut Muslim.

Orang yang memeluk Islam berarti menyerahkan diri kepada Allah dan siap patuh pada

ajaran-Nya1. Hal senada dikemukakan Hammudah Abdalati. Menurutnya, kata “Islam”

berasal dari akar kata Arab, SLM (Sin, Lam, Mim) yang berarti kedamaian, kesucian,

penyerahan diri, dan ketundukkan.2

Hubungan antara pengertian asli dan pengertian religius dari kata Islam adalah

erat dan jelas. Hanya melalui penyerahan diri kepada kehendak Allah SWT dan

ketundukkan atas hukum-Nya, maka seseorang dapat mencapai kedamaian sejati dan

menikmati kesucian abadi. Ada juga pendapat, akar kata yang membentuk kata “Islam”

setidaknya ada empat yang berkaitan satu sama lain.

2. Secara Terminologis

Secara terminologis (istilah, maknawi) dapat dikatakan, Islam adalah agama

wahyu berintikan tauhid atau keesaan Tuhan yang diturunkan oleh Allah SWT kepada

Nabi Muhammad SAW sebagai utusan-Nya yang terakhir dan berlaku bagi seluruh

manusia, di mana pun dan kapan pun, yang ajarannya meliputi seluruh aspek

kehidupan manusia.

1 Nasruddin Razak, Dienul Islam, Al-Ma’arif Bandung, 1989, hlm. 56-57 2 Hammudah Abdalati, Islam in Focus, American Trust Publications Indianapolis-Indiana, 1975, hlm. 7.

2

Cukup banyak ahli dan ulama yang berusaha merumuskan definisi atau

pengertian Islam secara terminologis. KH Endang Saifuddin Anshar mengemukakan,

setelah mempelajari sejumlah rumusan tentang agama Islam, lalu menganalisisnya, ia

merumuskan dan menyimpulkan pengertian Islam, bahwa agama Islam adalah:

a) Wahyu yang diurunkan oleh Allah SWT kepada Rasul-Nya untuk disampaikan

kepada segenap umat manusia sepanjang masa dan setiap persada.

b) Suatu sistem keyakinan dan tata-ketentuan yang mengatur segala

perikehidupan dan penghidupan asasi manusia dalam pelbagai hubungan:

dengan Tuhan, sesama manusia, dan alam lainnya.

c) Bertujuan: keridhaan Allah, rahmat bagi segenap alam, kebahagiaan di dunia

dan akhirat.

d) Pada garis besarnya terdiri atas akidah, syariat dan akhlak.

e) Bersumberkan Kitab Suci Al-Quran yang merupakan kodifikasi wahyu Allah

SWT sebagai penyempurna wahyu-wahyu sebelumnya yang ditafsirkan oleh

Sunnah Rasulullah SAW.3

3. Menurut Para Ahli

a) Syaikh Muhammad bin' Abdul Wahab rahimahullah, ''Islam berserah diri

kepada Allah dengan mentauhidkan-Nya, tunduk dan patuh kepada-nya

dengan ketaatan, dan berlepas diri dari perbuatan syirik dan para pelakunya.

b) Muhammad bin Ibrahim bin Abdullah at-tawaijiri, "Islam adalah

penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah dengan mengesakann-Nya dan

melaksanakan syariat-Nya denga penuh ketaatan atau melepaskan dari

kesyirikan.

c) Umar bin Khatab, " Islam adalah agama yang diturunkan Allah kepada

Muhammad SAW. Agama ini meliputi : Akidah, Syariah, dan Akhlak.

Adapun Isi penjelasan sesuai dengan definisi Umar bin Khattab,ra. dijabarkan sebagai

berikut:

3 Endang Saifuddin Anshari, Kuliah Al-Islam, Pusataka Bandung, 1978, hlm. 46.

3

1) Aqidah adalah kepercayaan terhadap Allah, malaikat, kitab-kitab Allah,

rasul-nya, hari akhir dan qadha dan qadhar Allah. Aqidah sering dikatakan sebagai

pondasi iman seseorang, sehingga apabila goyah aqidahnya maka menjadi tidak berarti

dan bahkan tidak diterima ibadahnya maupun amal perbuatannya yang lain.

2) Syari'ah adalah segala bentuk peribadatan baik ibadah khusus yaitu

thaharah, shalat, zakat, puasa dan haji maupun ibadah umum (muamalah) seperti

hukum, ekonomi, politik, pendidikan, jual beli, sosial. istilah syari'ah berarti aturan atau

undang-undang yang diturunkan Allah untuk mengatur hubungan manusia dengan alam

semesta.

3) Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa manusia dan menimbulkan

perbuatan ynag mudah tanpa memerlukan pertimbangan pikiran.

B. SUMBER AJARAN ISLAM

Sumber ajaran Islam pertama dan kedua (Al-Quran dan Hadits/As-Sunnah)

langsung dari Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW. Sedangkan yang ketiga (ijtihad)

merupakan hasil pemikiran umat Islam, yakni para ulama mujtahid (yang berijtihad),

dengan tetap mengacu kepada Al-Quran dan As-Sunnah.

1. Al-Quran

Secara harfiyah, Al-Quran artinya “bacaan” (qoroa, yaqrou, quranan),

sebagaimana firman Allah dalam Q.S. 75:17-18:

“Sesungguhnya atas tanggungan Kami-lah mengumpulkannya dan

‘membacanya’. Jika Kami telah selesai membacakannya, maka ikutilah ‘bacaan’ itu”.

Al-Quran adalah kumpulan wahyu atau firman Allah yang disampaikan kepada

Nabi Muhammad SAW, berisi ajaran tentang keimanan (akidah/tauhid/iman),

peribadahan (syariat), dan budi pekerti (akhlak). Al-Quran adalah mukjizat terbesar

Nabi Muhammad SAW, bahkan terbesar pula dibandingkan mukjizat para nabi

sebelumnya. Al-Quran membenarkan Kitab-Kitab sebelumnya dan menjelaskan hukum-

hukum yang telah ditetapkan sebelumnya.

“Dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu yaitu Al-Quran itulah yang

benar, membenarkan kitab-kitab sebelumnya...” (Q.S. 35:31).

4

Al-Quran dalam wujud sekarang merupakan kodifikasi atau pembukuan yang

dilakukan para sahabat. Pertama kali dilakukan oleh shabat Zaid bin Tsabit pada masa

Khalifah Abu Bakar, lalu pada masa Khalifah Utsman bin Affan dibentuk panitia ad hoc

penyusunan mushaf Al-Quran yang diketuai Zaid. Karenanya, mushaf Al-Quran yang

sekarang disebut pula Mushaf Utsmani.

2. Hadits (As-Sunnah)

Hadits disebut juga As-Sunnah. Sunnah secara bahasa berarti "adat-istiadat"

atau "kebiasaan" (traditions). Sunnah adalah segala perkataan, perbuatan, dan

penetapan/persetujuan serta kebiasaan Nabi Muhammad SAW. Penetapan (taqrir)

adalah persetujuan atau diamnya Nabi SAW terhadap perkataan dan perilaku sahabat.

Kedudukan As-Sunnah sebagai sumber hukum Islam dijelaskan Al-Quran dan

sabda Nabi Muhammad SAW.

“Telah kutinggalkan untuk kalian dua perkara yang (selama kalian berpegang

teguh dengan keduanya) kalian tidak akan tersesat, yaitu Kitabullah (Al-Quran) dan

Sunnah-ku.” (HR. Hakim dan Daruquthni).

“Berpegangteguhlah kalian kepada Sunnahku dan kepada Sunnah Khulafaur

Rasyidin setelahku.”(H.R. Abu Daud).

Sunnah merupakan “penafsir” sekaligus “juklak” (petunjuk pelaksanaan) Al-

Quran. Sebagai contoh, Al-Quran menegaskan tentang kewajiban shalat dan berbicara

tentang ruku’ dan sujud. Sunnah atau Hadits Rasulullah-lah yang memberikan contoh

langsung bagaimana shalat itu dijalankan, mulai takbiratul ihram, doa iftitah, bacaan Al-

Fatihah, gerakan ruku’, sujud, hingga bacaan tahiyat dan salam.

Kodifikasi Hadits dilakukan pada masa Khalifah Umar bin Abdul Aziz (100

H/718 M), lalu disempurnakan sistematikanya pada masa Khalifah Al-Mansur (136

H/174 M). Para ulama waktu itu mulai menyusun kitab Hadits, di antaranya Imam Malik

di Madinah dengan kitabnya Al-Mutwaththa, Imam Abu Hanifah menulis Al-Fqhi, serta

Imam Syafi’i menulis Ikhtilaful Hadits, Al-Um, dan As-Sunnah.

Berikutnya muncul Imam Ahmad dengan Musnad-nya yang berisi 40.000

Hadits. Ulama Hadits terkenal yang diakui kebenarannya hingga kini adalah Imam

Bukhari (194 H/256 M) dengan kitabnya Shahih Bukhari dan Imam Muslim (206 H/261

5

M) dengan kitabnya Shahih Muslim. Kedua kitab Hadits itu menjadi rujukan utama umat

Islam hingga kini. Imam Bukhari berhasil mengumpulkan sebanyak 600.000 hadits yang

kemudian diseleksinya. Imam Muslim mengumpulkan 300.000 hadits yang kemudian

diseleksinya.

Ulama Hadits lainnya yang terkenal adalah Imam Nasa'i yang menuangkan

koleksi haditsnya dalam Kitab Nasa'i, Imam Tirmidzi dalam Shahih Tirmidzi, Imam Abu

Daud dalam Sunan Abu Daud, Imam Ibnu Majah dalam Kitab Ibnu Majah, Imam

Baihaqi dalam Sunan Baihaqi dan Syu'bul Imam, dan Imam Daruquthni dalam Sunan

Daruquthni.

3. Ijtihad

Ijtihad adalah berpikir keras untuk menghasilkan pendapat hukum atas suatu

masalah yang tidak secara jelas disebutkan dalam Al-Quran dan As-Sunnah.

Pelakunya disebut Mujtahid.

Kedudukan Ijtihad sebagai sumber hukum atau ajaran Islam ketiga setelah Al-

Quran dan As-Sunnah, diindikasikan oleh sebuah Hadits (Riwayat Tirmidzi dan Abu

Daud) yang berisi dialog atau tanya jawab antara Nabi Muhammad SAW dan Mu’adz

bin Jabal yang diangkat sebagai Gubernur Yaman.

“Bagaimana memutuskan perkara yang dibawa orang kepada Anda?”

“Hamba akan memutuskan menurut Kitabullah (Al-Quran).”

“Dan jika di dalam Kitabullah Anda tidak menemukan sesuatu mengenai soal itu?”

“Jika begitu, hamba akan memutuskannya menurut Sunnah Rasulillah.”

“Dan jika Anda tidak menemukan sesuatu mengenai hal itu dalam Sunnah

Rasulullah?”

“Hamba akan mempergunakan pertimbangan akal pikiran sendiri (Ijtihadu bi ra’yi)

tanpa bimbang sedikit pun.”

“Segala puji bagi Allah yang telah menyebabkan utusan Rasulnya menyenangkan

hati Rasulullah!”

Hadits tersebut diperkuat sebuah fragmen peristiwa yang terjadi saat-saat Nabi

Muhammad SAW menghadapi akhir hayatnya. Ketika itu terjadi dialog antara seorang

sahabat dengan Nabi Muhammad SAW.

6

“Ya Rasulallah! Anda sakit. Anda mungkin akan wafat. Bagaimana kami jadinya?”

“Kamu punya Al-Quran!”

“Ya Rasulallah! Tetapi walaupun dengan Kitab yang membawa penerangan dan

petunjuk tidak menyesatkan itu di hadapan kami, sering kami harus meminta nasihat,

petunjuk, dan ajaran, dan jika Anda telah pergi dari kami, Ya Rasulallah, siapakah

yang akan menjadi petunjuk kami?”

“Berbuatlah seperti aku berbuat dan seperti aku katakan!”

“Tetapi Rasulullah, setelah Anda pergi peristiwa-peristiwa baru mungkin timbul yang

tidak dapat timbul selama hidup Anda. Kalau demikian, apa yang harus kami lakukan

dan apa yang harus dilakukan orang-orang sesudah kami?”

“Allah telah memberikan kesadaran kepada setiap manusia sebagai alat setiap orang

dan akal sebagai petunjuk. Maka gunakanlah keduanya dan tinjaulah sesuatu dan

rahmat Allah akan selalu membimbing kamu ke jalan yang lurus!”

Ijtihad adalah “sarana ilmiah” untuk menetapkan hukum sebuah perkara yang

tidak secara tegas ditetapkan Al-Quran dan As-Sunnah. Pada dasarnya, semua umat

Islam berhak melakukan Ijtihad, sepanjang ia menguasai Al-Quran, As-Sunnah, sejarah

Islam, juga berakhlak baik dan menguasai berbagai disiplin ilmu

pengetahuan. Lazimnya, Mujtahid adalah para ulama yang integritas keilmuan dan

akhlaknya diakui umat Islam. Hasil Ijtihad mereka dikenal sebagai fatwa. Jika Ijtihad

dilakukan secara bersama-sama atau kolektif, maka hasilnya disebut Ijma’ atau

kesepakatan.

7

C. PERKEMBANGAN ISLAM DI INDONESIA

1. Awal Masuknya Islam di Indonesia

Ketika Islam datang di Indonesia, berbagai agama dan kepercayaan seperti

animisme, dinamisme, Hindu dan Budha, sudah banyak dianut oleh bangsa Indonesia

bahkan dibeberapa wilayah kepulauan Indonesia telah berdiri kerajaan-kerajaan yang

bercorak Hindu dan Budha. Misalnya kerajaan Kutai di Kalimantan Timur, kerajaan

Taruma Negara di Jawa Barat, kerajaan Sriwijaya di Sumatra dan sebagainya. Namun

Islam datang ke wilayah-wilayah tersebut dapat diterima dengan baik, karena Islam

datang dengan membawa prinsip-prinsip perdamaian, persamaan antara manusia,

menghilangkan perbudakan dan yang paling penting juga adalah masuk kedalam Islam

sangat mudah hanya dengan membaca dua kalimah syahadat dan tidak ada paksaan.

Tentang kapan Islam datang masuk ke Indonesia, menurut kesimpulan seminar

“masuknya Islam di Indonesia” pada tanggal 17 s.d 20 Maret 1963 di Medan, Islam

masuk ke Indonesia pada abad pertama hijriyah (7 masehi). Menurut sumber lain

menyebutkan bahwa Islam sudah mulai ekspedisinya ke Nusantara pada masa

Khulafaur Rasyidin (masa pemerintahan Abu Bakar).

2. Cara masuknya Islam

Dengan cara damai dan persuasif berkat kegigihan para ulama. Karena

memang para ulama berpegang teguh pada prinsip Q.S. al-Baqarah ayat 256 :

Artinya : “Tidak ada paksaan dalam agama.” (Q.S. al-Baqarah ayat 256)

Adapun cara masuknya Islam di Indonesia melalui beberapa cara antara lain:

a) Perdagangan

b) Kultural

c) Pendidikan

d) Kekusaan politik

8

3. Perkembangan Islam dibeberapa wilayah nusantara

a) Di Sumatera

Nusantara yang mula-mula dimasuki Islam adalah pantai barat pulau

Sumatra dan daerah Pasai yang terletak di Aceh utara yang kemudian di masing-

masing kedua daerah tersebut berdiri kerajaan Islam yang pertama yaitu kerajaan Islam

Perlak dan Samudra Pasai.

Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Aceh” yang digelar tahun 1978

disebutkan bahwa kerajaan Islam yang pertama adalah kerajaan Perlak. Namun ahli

sejarah lain telah sepakat, Samudra Pasailah kerajaan Islam yang pertama di

Nusantara dengan rajanya yang pertama adalah Sultan Malik Al-Saleh (1261-1297 M).

Sultan Malik Al-Saleh semula bernama Marah Silu. Setelah mengawini putri raja Perlak

kemudian masuk Islam berkat pertemuannya dengan utusan Syarif Mekkah yang

kemudian memberi gelar Sultan Malik Al-Saleh.

Kerajaan Pasai sempat diserang oleh Majapahit di bawah panglima Gajah

Mada, tetapi bisa dihalau. Ini menunjukkan bahwa kekuatan Pasai cukup tangguh

dikala itu.Pada tahun 1521 di taklukkan oleh Portugis dan mendudukinya selama tiga

tahun. Pada tahun 1524 M Pasai dianeksasi oleh raja Aceh, Ali Mughayat Syah.

Selanjutnya kerajaan Samudra Pasai berada di bawah pengaruh keSultanan Aceh yang

berpusat di Bandar Aceh Darussalam (sekarang dikena l dengan kabupaten Aceh

Besar).

Munculnya kerajaan baru di Aceh yang berpusat di Bandar Aceh

Darussalam, hampir bersamaan dengan jatuhnya kerajaan Malaka karena pendudukan

Portugis. Dibawah pimpinan Sultan Ali Mughayat Syah atau Sultan Ibrahim kerajaan

Aceh terus mengalami kemajuan besar. Saudagar-saudagar muslim yang semula

berdagang dengan Malaka memindahkan kegiatannya ke Aceh. Kerajaan ini mencapai

puncak kejayaannya pada masa pemerintahan Iskandar Muda Mahkota Alam ( 1607 -

1636).

Kerajaan Aceh ini mempunyai peran penting dalam penyebaran Agama

Islam ke seluruh wilayah Nusantara. Para da’i, baik lokal maupun yang berasal dari

Timur terus berusaha menyampaikan ajaran Islam ke seluruh wilayah Nusantara.

Hubungan yang telah terjalin antara kerajaan Aceh dengan Timur Tengah terus

9

semakin berkembang. Tidak saja para ulama dan pedagang Arab yang datang ke

Indonesia, tapi orang-orang Indonesia sendiri banyak pula yang hendak mendalami

Islam datang langsung ke sumbernya di Mekah atau Madinah. Kapal-kapal dan

ekspedisi dari Aceh terus berlayar menuju Timur Tengah pada awal abad ke 16.

Bahkan pada tahun 974 H (1566 M) dilaporkan ada 5 kapal dari kerajaan Asyi (Aceh)

yang berlabuh di bandar pelabuhan Jeddah. Ukhuwah yang erat antara Aceh dan Timur

Tengah itu pula yang membuat Aceh mendapat sebutan Serambi Mekah.

b) Di Jawa

Pada tahun 674 M sampai tahun 675 M. sahabat Nabi, Muawiyah bin Abi

Sufyan pernah singgah di tanah Jawa (Kerajaan Kalingga) menyamar sebagai

pedagang. Bisa jadi Muawiyah saat itu baru penjajagan saja, tapi proses dakwah

selanjutnya dilakukan oleh para da’i yang berasal dari Malaka atau kerajaan Pasai

sendiri. Sebab saat itu lalu lintas atau jalur hubungan antara Malaka dan Pasai disatu

pihak dengan Jawa dipihak lain sudah begitu pesat.

Adapun gerakan dakwah Islam di Pulau Jawa selanjutnya dilakukan oleh

para Wali Sanga, yaitu :

1) Maulana Malik Ibrahim atau Sunan Gresik (Syeikh Magribi)

2) Raden Ali Rahmatullah (Sunan Ampel)

3) Sunan Giri (Raden Aenul Yaqin atau Raden Paku)

4) Sunan Bonang (Makhdum Ibrahim)

5) Sunan Kalijaga (Raden Syahid)

6) Sunan Drajat

7) Syarif Hidayatullah

8) Sunan Kudus

9) Sunan Muria

c) Di Selawesi

Pada tahun 1540 saat datang ke Sulawesi, di tanah ini sudah ditemui

pemukiman muslim di beberapa daerah. Meski belum terlalu banyak, namun upaya

dakwah terus berlanjut dilakukan oleh para da’i di Sumatra, Malaka dan Jawa hingga

10

menyentuh raja-raja di kerajaan Gowa dan Tallo atau yang dikenal dengan negeri

Makasar, terletak di semenanjung barat daya pulau Sulawesi.

Kerajaan Gowa ini mengadakan hubungan baik dengan kerajaan Ternate

dibawah pimpinan Sultan Babullah yang telah menerima Islam lebih dahulu. Melalui

seorang da’i bernama Datuk Ri Bandang agama Islam masuk ke kerajaan ini dan pada

tanggal 22 September 1605 Karaeng Tonigallo, raja Gowa yang pertama memeluk

Islam yang kemudian bergelar Sultan Alaudin Al Awwal (1591-1636 ) dan diikuti oleh

perdana menteri atau Wazir besarnya, Karaeng Matopa.

Setelah resmi menjadi kerajaan bercorak Islam Gowa Tallo menyampaikan

pesan Islam kepada kerajaan-kerajaan lain seperti Luwu, Wajo, Soppeng dan Bone.

Raja Luwu segera menerima pesan Islam diikuti oleh raja Wajo tanggal 10 Mei 1610

dan raja Bone yang bergelar Sultan Adam menerima Islam tanggal 23 November 1611

M. Dengan demikian Gowa (Makasar) menjadi kerajaan yang berpengaruh dan

disegani. Pelabuhannya sangat ramai disinggahi para pedagang dari berbagai daerah

dan manca negara. Hal ini mendatangkan keuntungan yang luar biasa bagi kerajaan

Gowa (Makasar). Puncak kejayaan kerajaan Makasar terjadi pada masa Sultan

Hasanuddin (1653-1669).

d) Di Kalimantan

Islam masuk ke Kalimantan atau yang lebih dikenal dengan Borneo melalui

tiga jalur. Jalur pertama melalui Malaka yang dikenal sebagai kerajaan Islam setelah

Perlak dan Pasai. Jatuhnya Malaka ke tangan Portugis kian membuat dakwah semakin

menyebar sebab para muballig dan komunitas muslim kebanyakan mendiamai pesisir

barat Kalimantan.

Jalur kedua, Islam datang disebarkan oleh para muballig dari tanah Jawa.

Ekspedisi dakwah ke Kalimantan ini mencapai puncaknya saat kerajaan Demak berdiri.

Demak mengirimkan banyak Muballig ke negeri ini. Para da’i tersebut berusaha

mencetak kader-kader yang akan melanjutkan misi dakwah ini. Maka lahirlah ulama

besar, salah satunya adalah Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari.

Jalur ketiga para da’i datang dari Sulawesi (Makasar) terutama da’i yang

terkenal saat itu adalah Datuk Ri Bandang dan Tuan Tunggang Parangan.

11

1) Kalimantan Selatan

Masuknya Islam di Kalimantan Selatan adalah diawali dengan adanya krisis

kepemimpinan dipenghujung waktu berakhirnya kerajaan Daha Hindu. Saat itu Raden

Samudra yang ditunjuk sebagai putra mahkota oleh kakeknya, Raja Sukarama minta

bantuan kepada kerajaan Demak di Jawa dalam peperangan melawan pamannya

sendiri, Raden Tumenggung Sultan Demak (Sultan Trenggono) menyetujuinya, asal

Raden Samudra kelak bersedia masuk Islam.

Dalam peperangan itu Raden Samudra mendapat kemenangan. Maka

sesuai dengan janjinya ia masuk Islam beserta kerabat keraton dan penduduk Banjar.

Saat itulah tahun (1526 M) berdiri pertama kali kerajaan Islam Banjar dengan rajanya

Raden Samudra dengan gelar Sultan Suryanullah atau Suriansyah. Raja-raja Banjar

berikutnya adalah Sultan Rahmatullah (putra Sultan Suryanullah), Sultan Hidayatullah

(putra Sultan Rahmatullah dan Marhum Panambahan atau Sultan Musta’in Billah.

Wilayah yang dikuasainya meliputi daerah Sambas, Batang Lawai, Sukadana, Kota

Waringin, Sampit Medawi, dan Sambangan.

2) Kalimantan Timur

Di Kalimantan Timur inilah dua orang da’i terkenal datang, yaitu Datuk Ri

Bandang dan Tuan Tunggang Parangan, sehingga raja Kutai (raja Mahkota) tunduk

kepada Islam diikuti oleh para pangeran, para menteri, panglima dan hulubalang. Untuk

kegiatan dakwah ini dibangunlah sebuah masjid. Tahun 1575 M, raja Mahkota

berusaha menyebarkan Islam ke daerah-daerah sampai ke pedalaman Kalimantan

Timur sampai daerah Muara Kaman, dilanjutkan oleh Putranya, Aji Di Langgar dan para

penggantinya.

e) Di Maluku

Kepulauan Maluku terkenal di dunia sebagai penghasil rempah-rempah,

sehingga menjadi daya tarik para pedagang asing, tak terkecuali para pedagang

muslim baik dari Sumatra, Jawa, Malaka atau dari manca negara. Hal ini menyebabkan

cepatnya perkembangan dakwah Islam di kepulauan ini. Islam masuk ke Maluku sekitar

pertengahan abad ke 15 atau sekitar tahun 1440 dibawa oleh para pedagang muslim

12

dari Pasai, Malaka dan Jawa (terutama para da’i yang dididik oleh para Wali Sanga di

Jawa). Tahun 1460 M, Vongi Tidore, raja Ternate masuk Islam. Namun menurut H.J De

Graaft (sejarawan Belanda) bahwa raja Ternate yang benar-benar muslim adalah

Zaenal Abidin (1486-1500 M). Setelah itu Islam berkembang ke kerajaan-kerajaan yang

ada di Maluku. Tetapi diantara sekian banyak kerajaan Islam yang paling menonjol

adalah dua kerajaan , yaitu Ternate dan Tidore.

Raja-raja Maluku yang masuk Islam seperti :

1) Raja Ternate yang bergelar Sultan Mahrum (1465-1486).

2) Setelah beliau wafat digantikan oleh Sultan Zaenal Abidin yang sangat

besar jasanya dalam menyiarkan Islam di kepulauan Maluku, Irian

bahkan sampai ke Filipina.

3) Raja Tidore yang kemudian bergelar Sultan Jamaluddin.

4) Raja Jailolo yang berganti nama dengan Sultan Hasanuddin.

5) Pada tahun 1520 Raja Bacan masuk Islam dan bergelar Zaenal Abidin.

Selain Islam masuk dan berkembang di Maluku, Islam juga masuk ke Irian

yang disiarkan oleh raja-raja Islam di Maluku, para pedagang dan para muballig yang

juga berasal dari Maluku. Daerah-daerah di Irian Jaya yang dimasuki Islam adalah :

Miso, Jalawati, Pulau Waigio dan Pulau Gebi.

D. KARAKTERISTIK AJARAN ISLAM

Istilah karakteristik ajaran Islam terdiri dari dua kata: karakteristik dan ajaran Islam.

Kata karakteristik dalam kamus bahasa Indonesia, diartikan sesuatu yang mempunyai

karakter atau sifat yang khas. Islam dapat diartikan agama yang diajarkan nabi

Muhammad SAW yang berpedoman pada kitab suci al Qur'an dan diturunkan di dunia

ini melalui wahyu allah SWT. Berarti karakteristik ajaran Islam dapat diartikan sebagai

ciri yang khas ataukhusus yang mempelajari tentang berbagai ilmu pengetahuan dan

kehidupan manusia dalam berbagai bidang agama, muamalah (kemanusiaan), yang

didalamnya temasuk ekonomi,social, politik, pendidikan, kesehatan, pekerjaan, dan

disiplin ilmu yang baik dan benar.konsepsi Islam dalam berbagai bidang yang menjadi

karakteristiknya itu dapat dikemukakansebagai berikut.

13

1. Dalam Bidang Agama

Menurut Nurcholis Majid dalam bukunya, bahwa dalam bidang agama, Islam

mengakui adanya pluralisme. Dan Islam adalah agama yang kitab sucinya yang dengan

tegas mengakui hak agama lain, kecuali yang berdasarkan paganisme dan syirik.

Karena itu agama tidak boleh dipaksakan. (QS. Al-Baqara:256). Bahwa Al-

Quran juga mengisyaratkan bahwa para penganut berbagai agama, asalkan percaya

kepada Allah dan hari akhir serta berbuat baik, semuanya akan selamat. (QS. Al-

Baqarah: 62). Ini lah yang menjadi dasar toleransi agama yang menjadi ciri khas Islam

dalam sejarahnya yang otentik, suatu semangat yang merupakan kelanjutan

pelaksanaan ajaran Al-Quran.4

2. Dalam Bidang Ibadah

Secara harfiah ibadah berarti bakti manusia kepada Allah SWT, karena didorong

dan dibangkitkan oleh akidah tauhid.5 Ibadah adalah sebagai upaya mendekatkan diri

kepada Allah SWT dengan mentaati segala perintahNya dan menjauhi semua larangan-

Nya.

3. Dalam Bidang Akidah

Karakteristik Islam yang dapat diketahui melalui bidang akidah ialah bahwa

akidah Islam bersifat murni baik dalam isinnya maupun prosesnya. Yang diakui sebagai

Tuhan yang wajib disembah hanyalah Allah SWT.6

4. Dalam Bidang Ilmu dan Kebudayaan

Karakteristik ajaran Islam dalam bidang i lmu dan kebudayaan bersikap terbuka,

akomodatif, tetapi juga selekttif. Dari satu segi Islam terbuka dan sangat akomodatif

untuk menerima berbagai masukan dari luar, tetapi bersamaan denga itu Islam juga

selektif, yakni tidak begitu saja menerima seluruh jenis ilmu dan kebudayaan,

melainkan ilmu dan kebudayaan yang sejalan dengan Islam.

4 Nurcholis Majid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992), cet. II, hlm.IXXViii.

5 QS. Adz-Dzariyat:56 6 Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A.Metodologi Studi Islam, cetakan kesembilan, (Jakarta, PT RajaGrafindo,2004), p.84.

14

5. Dalam Bidang Pendidikan

Sejalan dengan bidang ilmu pengetahuan dan kebudayaan tersebut di atas,Islam

juga memiliki ajaran yang khas dalam pendidikan. Islam memandang bahwa pendidikan

adalah hak bagi setiap orang, laki-laki maupun perempuan, dan berlangsung sepanjang

hayat. Seperti yang terkutip di hadist Rasul. "Menuntut ilmu itu adalah wajib bagi orang

Islam laki-laki dan perempuan. Tuntutlah ilmu mulai dari buaian hingga ke liang lahat".

6. Dalam Bidang Sosial

Ajaran Islam dalam bidang sosial adalah yang paling menonjol karena seluruh

bidang ajaran Islam adalah untuk kesejahteraan manusia. Islam menjunjung tinggi

tolong-menolong, saling menasehati tentang hak dan kesabaran, kesetiakawanan,

kerukunan antar tetangga, tenggang rasa dan kebersamaan.

7. Dalam Bidang Kehidupan Ekonomi

Seperti hadist nabi yang diriwayatkan oleh Ibn Mubarak yang artinya: “Bukanlah

termasuk orang yang baik diantara kamu adalah orang yang meninggalkan dunia untuk

mengejar kehidupan akhirat, danorang yang meninggalkan akhirat untuk mengejar

kehidupan dunia. Orang yang baik adalah orang yang meraih keduanya secara

seimbanng, karena dunia adalah alat untuk menuju akhirat, dan jangan dibalik yakni

akhirat dikorbankan untuk urusan dunia.” Dari sini dapat kita lihat bahwa Islam sangat

memperhatikan kehidupan dunia,dan kehidupan dunia tidak akan lepas dengan yang

namanya ekonomi. Alam raya ini adalah sesuatu yang diciptakan manusia untuk

dimanfaatkan manusia bukan malah menjadi obyek sesembahan. Maka cara terbaik

untuk mensyukurinya adalah dengan mengggunakan dan memanfaatkannya dengan

baik dan benar untuk keperluan ekonomi yang menopangkehidupan dunia.

8. Dalam Bidang Kesehatan

Ciri khas Islam selanjutnya dapat dilihat dari konsepnya mengenai kesehatan.

Ajaran Islam memegang prinsip pencegahan lebih baik daripada penyembuhan. Yang

dalam bahasa Arab, prinsip ini berbunyi, al-wiqayah khair min al-'laj. Untuk menuju

pada upaya pencegahan tersebut, Islam menekankan segi kebersihan lahir dan batin.

15

Kabersihan lahir dapat mengambil bentuk kebersihan tempat tinggal, lingkungan

sekitar, badan, pakaian,makanan, minuman, dan lain sebagainya. Dalam hubungan ini

kita dapat menelaah ayat Al-Quran yang artinya: Seesungguhnya Allah menyukai orang-

orang yang bertaubat dan senang kepada orang-orang yang membersihkan diri.7

Bertaubat yang dikemukakan di atas akanmenghasilkan kesehatan mental, dan

kebersihan lahiriah akan menghasilkan kesehatan fisik. Selanjutnya kita baca lagi ayat

Al-Quran yang artinya: Dan bersihkanlah pakaianmu dan tinggalkanlah segala macam

kotoran.8

9. Dalam Bidang Politik

Ciri ajaran Islam selanjutnya dapat dijketahui melalui konsepsinya dalam bidang

politik. Dalam Al-Quran surat An Nisa ayat 156 terdapat perintah menaati ulil amri yang

terjemahannya termasuk penguasa di bidang politik, pemerintah dan negara. Dalam hal

ini Islam tidak menerangkan atau menyuruh ketaatan yang buta. Tetapi menghendaki

suatu ketaatan yang kritis dan selektif, maksudnya adalah jika pemimpin tersebut

berpegang teguh kepada tuntunan Allah SWT dan RasulNya maka kita patut

mentaatinya, tetapi jika pemimpin tersebut bersebalahan dan bertentangan dengan

kehendak Allah SWT dan Rasul-Nya maka boleh dikritik atau diberi saran agar kembali

ke jalan yang benar dengan cara-cara yang persuasif. Dan jika pemimpin tersebut juga

tidak menghiraukan, boleh saja untuk tidak dipatuhi.

10. Dalam Bidang Pekerjaan

Karakteristik Islam selanjutnya dapat dilihat dari ajarannya mengenai kerja. Islam

memandang bahwa kerja sebagai ibadah kepada Allah SWT. Atas dasar ini maka kerja

yang dikehendaki Islam adalah kerja yang bermutu, terarah kepada pengabdian kepada

Allah SWT, dan kerja yang bermanfaat bagi orang lain. Untuk itu Islam tidak

menekankan pada banyaknya pekerjaan, tetapi pada kualias manfaat kerja. Seperti

pada ayat Al-Quran yang artinya adalah “Dialah yang menjadikan mati dan

hidup supaya Dia menguji kamu siapa diantara kamu yang paling baik amalnya.”

7 QS. Al-Baqarah : 222. 8 QS. Al-Mudatsir : 4-5.

16

11. Islam Sebagai Disiplin Ilmu

Selain sebagai ajaran yang berkenaan dengan berbagai bidang kehidupan

dengan ciri-cirinya yang khas tersebut, Islam juga hadir sebagai sebuah disiplin ilmu,

yaitu ilmu keIslaman. Menurut Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia Tahun

1985, bahwa yang termasuk disiplin ilmu keIslaman adalah Al-Quran/Tafsir, Hadist/Ilmu

Hadist, IlmuKalam, Filsafat, TaSAWuf, Hukum Islam (Fiqh), Sejarah dan Kebudayaan

Islam serta Pendidikan Agama Islam. Inilah yang selanjutnya membawa kepada

timbulnya berbagai jurusan dan fakultas di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) yang

tersebar di Indonesia, serta berbagai Perguruan Tinggi Islam swasta lainnya di tanah

air.

E. MISI ISLAM

Sejumlah argumentasi yang dapat digunakan untuk menyatakan bahwa misi

ajaran Islam sebagai pembawa rahmat bagi seluruh alam. Argumentasi tersebut

diantaranya:

1. Untuk menunjukkan Islam sebagai pembawa rahmat dapat dilihat dari pengertian

Islam itu sendiri. Kata Islam makna aslinya masuk dalam perdamaian, dan orang

muslim ialah orang yang damai dengan Allah dan damai dengan manusia.

2. Sebagai pembawa rahmat bagi seluruh alam dapat juga dilihat dari peran-peran

yang dimainkan Islam dalam menangani berbagai problematika agama, sosial,

ekonomi, politik, hukum, pendidikan, kebudayaan, dan sebagainya.

3. Dapat juga dilihat dari misi ajaran yang dibawa dan dipraktikan oleh Nabi

Muhammad SAW yang dikenal dengan seorang yang sayang dengan umatnya

dan kepada manusia umumnya.

4. Dapat pula dilihat pada kedudukannya sebagai sumber nilai dan pandangan

hidup manusia. Dalam hal ini, Islam telat memainkan 4 peran yaitu faktor kreatif,

faktor motivatif, faktor sublimatif, dan faktor integratif.9

5. Sebagai pembawa rahmat dapat pula dilihat dari peran yang dimainkannya

dalam sejarah. Sebagaimana tercatat dalam sejarah bahwa islam diabad

klasik(Abad 7 sd 13 Masehi) atau lebih kurang 7 abad telah tampil sebagai 9 Suyuthi Pulingan, Universalisme Islam, (Jakrta: Moyo Segoro Agung, 2002), hlm. 145

17

pengawal sejarah umat manusia menuju kehidupan yang tertib, aman, damai,

sejahtera, maju dalam bidang ilmu pengetahuan, kebudayaan, dan peradaban.

Peran kesejarahan umat islam tersebut masih dapat dlilihat dinegara-negara

dimana Islam pernah melakukan perannya itu, seperti diirak, Bukhara, Turkistan,

Turki, Spanyol, India, Mesir, dan lain sebagainya.

6. Dapat dilihat dari praktik hubungan Islam dengan penganut agama lain

sebagaimana yang dilakukan Nabi Shallallahu Alaihi Wa Sallam di Madinah.

Fakta sejarah membuktikan bahwa yang pertama dilakukan Nabi di Madinah

adalah menjali hubungan yang harmonis dengan seluruh komponen masyarakat.

18

KESIMPULAN

Islam adalah agama wahyu berintikan tauhid atau keesaan Tuhan yang diturunkan

oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW sebagai utusan-Nya yang terakhir dan

berlaku bagi seluruh manusia, di mana pun dan kapan pun, yang ajarannya meliputi

seluruh aspek kehidupan manusia.

Sumber ajaran Islam pertama dan kedua (Al-Quran dan Hadits/As-Sunnah)

langsung dari Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW. Sedangkan yang ketiga (ijtihad)

merupakan hasil pemikiran umat Islam, yakni para ulama mujtahid (yang berijtihad),

dengan tetap mengacu kepada Al-Quran dan As-Sunnah.

Islam berkembang di seluruh dunia, termasuk di Indonesia. Masuknya Islam di

Indonesia pada abad ke-7 Masehi. Islam dapat berkembang di Nusantara melalui

beberapa jalur, yaitu perdagangan, kultural, pendidikan, dan kekusaan politik.

Sebagai agama, Islam juga mempunyai karakteristik, diantaranya di bidang agama,

ibadah, ilmu dan kebudayaan, akidah, pendidikan, sosial, kehidupan ekonomi, politik,

kesehatan, pekerjaan, dan disiplin ilmu.

Islam dibawa oleh Rasulullah SAW agar menjadi rahmat seluruh alam yang dapat

dilihat dari misi-misinya.

19

DAFTAR PUSTAKA

Endang Saifuddin Anshari, Kuliah Al-Islam, Pustaka Bandung, 1978.

Drs. Nasruddin Razak, Dienul Islam, Maarif Bandung, 1989

Zainab Al-Ghazali, Menuju Kebangkitan Baru, Gema Insani Press Jakarta, 1995

H. Djarnawi Hadikukusam, “Ijtihad”, dalam Amrullah Achmad dkk. (Editor), Persepektif

Ketegangan Kreatif dalam Islam, PLP2M Yogyakarta, 1985

Nurcholis Majid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992),

cet. II, hlm.IXXViii.

Nasruddin Razak,Dienul Islam,(Bandung: al-ma'arif, 1977) cet. II hlm 44 dan 47.

Ahmad Amin, Fajar Islam, (Cirebon: 1967), hlm. 94

Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A.Metodologi Studi Islam, cetakan kesembilan, (Jakarta, PT

RajaGrafindo,2004), p.84.

Suyuthi Pulingan, Universalisme Islam, (Jakrta: Moyo Segoro Agung, 2002), hlm. 145

Drs. Nasruddin Razak, Dienul Islam, Al-Ma’arif Bandung, 1989, hlm. 56-57.

Hammudah Abdalati, Islam in Focus, American Trust Publications Indianapolis-Indiana,

1975, hlm. 7.

Endang Saifuddin Anshari, Kuliah Al-Islam, Pusataka Bandung, 1978, hlm. 46.

http://nurmadiah44ft.blogspot.com/2014/02/definisi-islam-menurut-para-ulama-dan.html