Materi MK Pend. Agama Katolik

UNSOED Purwokerto

I. MANUSIA

Pada bagian ini dikemukakan dua hal pokok, yaitu “persoalan dasar” dan “mar-tabat manusia”. Dengan menggumuli dua hal pokok itu diharapkan dapat dipahami adanya berbagai persoalan dasar yang dihadapi oleh manusia dan usaha untuk meme-cahkannya dalam rangka membangun hidup yang lebih bermartabat.

A. PERSOALAN DASAR

Dua hal disampaikan pada bagian ini yaitu “asal, tujuan dan makna hidup manu-sia” dan “usaha-usaha memecahkan persoalan dasar”. Memahami dan merenungkan kedua hal tersebut dalam terang iman merupakan salah satu upaya yang akan kita tempuh baik secara pribadi maupun dalam kebersamaan.

1. Asal, Tujuan, dan Makna Hidup Manusia

a. Asal Manusia

Dari mana asal saya? Inilah pertanyaan besar yang selalu menggugah pikiran manusia dari abad ke abad. Usaha untuk menjawab pertanyaan ini menjadi pangkal la-hirnya mitos-mitos, berbagai macam aliran filsafat dan agama. Dengan segala kemam-puanya, meskipun meraba-raba dalam gelap, manusia berusaha memuaskan kehausan untuk mengetahui asal usulnya sendiri. Bangsa-bangsa di Eropa, Afrika, dan Asia Barat berbicara tentang “Tuhan” yang menciptakan manusia. Kalau agama-agama mono-teis1 seperti agama Yahudi, Kristen, dan Islam memandang satu Tuhan saja sebagai pencipta, agama-agama politeis2 dari zaman kuno maupun modern membayangkan adanya “Tuhan jamak”, dewa-dewi yang menciptakan dunia dan manusia. Sebaliknya, aliran filsafat Timur, yang terasa pengaruhnya dalam agama Hindu dan Budha, kurang memberi perhatian mengenai

1 Monoteisme: monotheism - (Yun. ‘satu Allah’). Iman akan satu (dan satu-satunya) Allah yang pribadi, Mahakuasa, Mahatahu, Mahacinta, yang adalah Pencipta dan Tuhan bagi semua orang dan segala sesu-atu, yang berada sebagai Yang lain dan mengatasi seluruh jagat raya. Pada mulanya Israel mungkin sudah menyembah satu Allah, tanpa perlu menolak adanya dewa-dewi yang disembah oleh bangsa-bangsa lain. Pada abad ke-6 SM monoteisme Israel sudah dengan jelas melawan adanya allah-allah yang lain (Yes 41:21-24; 43:10-13; 44:8). PB yang mewahyukan bahwa Allah yang satu itu adalah tiga pribadi, tidak bertentangan dengan monoteisme. Namun orang-orang Yahudi dan Islam tidak percaya kepada Tritunggal dan memandangnya sebagai yang tidak dapat diterima oleh iman monoteisme mereka. Dalam ilmu per-bandingan agama, para ahli berpendapat bahwa monoteisme berkembang dari politeisme (kepercayaan akan adanya banyak allah) atau bahwa monoteisme yang pada awalnya murni lalu menjadi politeisme. Bagaimanapun juga, perkembangan pelbagai agama sekarang ini ternyata tidak mudah untuk begitu saja ditempatkan dalam dua pandangan itu.2 Politeisme: polytheism - (Yun. ‘percaya akan banyak allah’). Kepercayaan bahwa ada banyak allah, yang seringkali dihimpun di sekitar keilahian tertinggi dalam suatu pantheon (Yun.’semua allah’) menu-rut tingkatan pentingnya dan mempersonifikasikan berbagai pengalaman dan fungsi kehidupan. Agama-agama politeistis ditemukan dalam lingkungan kebudayaan Afrika, Asia, Yunani, Romawi, dan kebuda-yaan kuno maupun modern lainnya. Beberapa penulis berpendapat dalam sejarah agama, politeisme ber-kembang ke tingkat monoteisme yang lebih tinggi; atau sebaliknya dari monoteisme jatuh ke dalam politeisme. Data-data historis dan antropologis ternyata amat kompleks, sehingga teori-teori yang begitu sederhana itu sulit didukung.

Mata Kuliah: Pendidikan Agama Katolik 1

UNSOED Purwokerto

adanya ciptaan, melainkan memandang manusia dalam kesatuan dengan kenyataan ilahi, yang sudah selalu ada. Paham ini sering dikaitkan dengan filsafat panteisme3, yakni bahwa seluruh kosmos merupakan satu kenyataan ilahi.

Dalam hubungan dengan pengalaman yang “baik” dan “buruk” di dunia ini, ber-kembanglah aliran filsafat yang menyatakan bahwa semua yang ada di dunia ini ber-asal dari dua prinsip, dua sumber, yaitu Sumber Kebaikan (Allah) dan Sumber Kejahat-an (yang diberi nama bermacam-macam, seperti Iblis, Setan, atau Benda… Aliran du-alisme4 ini kurang menghargai kejasmanian. Nafsu-nafsu dianggap bercokol dalam ke-bendaan.

Berjenis-jenis pandangan tentang asal-usul manusia, yaitu monoteisme, politeis-me, panteisme, dan dualisme mendapat tantangan hebat dari teori evolusi yang baru muncul pada abad ke 19. Teori ini diserang mati-matian, diragukan, tetapi toh berkem-bang terus dan menjadi kokoh dalam dunia ilmu pengetahuan.

Tentang asal manusia, Gereja Katolik dalam terang Allah yang mewahyukan Diri, melalui Kitab Suci mengajarkan bahwa manusia diciptakan menurut gambar Allah5; ia mampu mengenal dan mengasihi Penciptanya; oleh Allah manusia ditetapkan sebagai tuan atas semua makhluk di dunia ini (lih. Kej 1:26; Keb 2:23), untuk menguasainya dan menggunakannya sambil meluhurkan Allah (lih. Sir 17:3-10). “Apakah manusia, se-hingga Engkau mengingatnya? Apakah anak manusia, sehingga Engkau mengindah-kannya? Namun Engkau telah membuatnya hampir sama seperti Allah, dan memahko-tainya dengan kemuliaan dan hormat. Engkau menjadikannya berkuasa atas buatan tangan-Mu; segala-galanya telah Kauletakkan di bawah kakinya” (Mzm 8:5-7).

b. Tujuan Manusia

Manusia di dunia ini diciptakan oleh Tuhan sebagai yang transenden6, dan ke-mudian akhirnya dipanggil kembali untuk menghadap Tuhan. Dalam pengembaraannya di dunia ini yang hanya sebentar saja, manusia beriman

3 Panteisme: pantheism – (Yun. ‘semua [adalah] Allah’). Ajaran yang menyamakan Allah dengan jagat raya. Meskipun kata ini untuk pertama kalinya muncul pada tahun 1709, sistem pemikiran panteis seku-rang-kurangnya sudah setua Hinduisme.4 Dualisme: dualism – Penafsiran atas realitas yang menjelaskan segala sesuatu dengan dua prinsip dasar yang tak tergantung satu sama lain. Salah satu contoh dalam filsafat adalah dualisme Rene Descartes (1596-1650), yang menafsirkan dunia dalam terang dua prinsip yang tak dapat dikurangi lagi, yaitu budi dan materi, meskipun ia yakin bahwa Allah menciptakan keduanya. Dualisme teologi yang radikal biasa-nya mengemukakan adanya dua keilahian yang bertentangan satu sama lain, yaitu yang baik dan yang jahat, seperti misalnya aliran Manikeisme dan Gnostik pada masa awal Gereja. Kristianitas mengakui “dualisme dengan kualifikasi” antara jiwa dengan badan, terutama antara Allah dan alam ciptaan, tetapi memaklumkan bahwa dalam Kristus segala sesuatu didamaikan dengan Allah (2Kor 5:8-20).5 Gambar Allah: image of God – Keyakinan iman bahwa manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah (Kej 1:26-27). Beberapa Bapa Gereja dan ahli teologi membuat perbedaan antara (a) gambar Allah, yang menjadi milik manusia sebagai makhluk yang berbudi dan bebas, yang hanya dapat dikaburkan oleh dosa, dan (b) rupa Allah yang, kalau hilang karena dosa, dapat dipulihkan dengan rahmat baptis dan ke-hidupan iman. PB menampilkan Kristus sebagai gambar Allah yang sejati (Kol 1:15), dan semua orang yang dipanggil ditentukan untuk menjadi serupa dengan Dia (Rm 8:29).6 Transendesi: transcendence – (Lat. ‘mengatasi’). Keberbedaan Allah dari manusia, yang “ada”-Nya melampaui jagat raya dan tidak dapat disamakan dengannya.


UNSOED Purwokerto

menemukan Allah sebagai da-sar dan tujuan hidupnya. Hidup kita mempunyai awal dan mempunyai akhir. Dengan demikian segala sesuatu yang kita lakukan bersifat terbatas dan fana, tetapi tidak tan-pa arti. Dalam hidup di dunia ini hidup rahmat yang abadi sudah dimulai. Kita harus “mempergunakan waktu yang ada” (Ef 5:16), sebab justru dalam waktu ini kita mem-bentuk sikap kita terhadap Tuhan. Di dunia ini kita membuktikan kepercayaan kita, tanpa melihat (bdk. Rm 8:24-25).

Kesadaran akan kefanaan hidup ini dapat menjadi alasan sewaktu-waktu sadar bahwa kita hidup di hadapan Tuhan. Maut membawa ke dalam hidup kita kesadaran akan tujuan hidup yang sejati. Hidup ini memang bersifat sementara, tetapi sikap hidup yang kita ambil sekarang bersifat definitif. “Barangsiapa menyangkal Aku di depan ma-nusia, Aku juga akan menyangkal dia di depan Bapa-Ku yang di surga” (Mat 10:33). Arti hidup manusia ditentukan di dunia ini. Kematian berarti penyelesaian “pengembaraan” manusia (lih. Ibr 11:13; 1Ptr 1:1; 2:11).

“Sabda bahagia” terdapat dalam inti khotbah Yesus (lih. Mat 5:3-12). Sabda ba-hagia mengungkapkan arti keberadaan manusia, tujuan akhir perbuatan manusia: ke-bahagiaan di dalam Allah. Allah memberi panggilan ini kepada setiap manusia secara pribadi, tetapi juga kepada seluruh Gereja, kepada umat, yakni mereka yang telah me-nerima janji dan hidup dari-Nya dalam iman. Perjanjian Baru memakai pelbagai gagas-an untuk mengungkapkan kebahagiaan, ke mana Allah memanggil manusia: “keda-tangan Kerajaan Allah” (bdk. Mat 4:17); melihat Allah: “Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah” (Mat 5:8); “masuk ke dalam kegembiraan Tuhan” (bdk. Mat 25:21.23) dan “masuk ke dalam perhentian Allah” (bdk. Ibr 4:7-11).

c. Makna Hidup Manusia

Pertanyaan mengenai makna hidup bukanlah hal yang baru. Pertanyaan itu se-lalu ada. Namun demikian, tampaknya pertanyaan itu jauh lebih sulit bagi manusia de-wasa ini, sebab kini manusia hidup di tengah-tengah lingkungan dunia yang terlampau luas. Lain dari dulu, kini ia harus hidup dalam lingkungan yang tak terjangkau lagi olehnya. Terlebih lagi, dewasa ini banyak sekali tawaran yang ternyata menyodorkan jawaban berbeda-beda. Bidang-bidang kehidupan seperti kerja, keluarga, rekreasi, po-litik, ilmu, agama, dan sebagainya sering terasa tidak berhubungan lagi satu dengan lainnya.

Manusia seakan harus bernasib seperti binatang "yang dikendalikan dengan ke-kang" (Mzm 32:9), bukan karena manusia harus mati, melainkan karena ia tidak lagi dapat memilih arah hidupnya sendiri. Dalam sistem sosial ekonomi, manusia hanyalah salah satu unsur yang harus menyesuaikan diri dengan putaran seluruhnya. Adat-istiadat serta tradisi tak lagi menjadi pegangan yang dapat memberi arti kepada hidup manusia. Banyak orang cenderung ke arah nostalgia atau pesisimisme yang kelam.

Makna hidup tidak dapat ditemukan di dalam masa lampau, tidak juga di dalam rumusan-rumusan yang diberikan oleh orang lain. Hidup mendapat maknanya dalam penghayatan hidup sendiri. Hidup mempunyai arti bagi orang yang menghayati hidup-nya sendiri. Karena itu, pertanyaan tentang makna hidup sebenarnya baru muncul bila manusia mulai sangsi atas kemampuan dirinya untuk menghayati hidupnya sendiri. Makna hidup juga


UNSOED Purwokerto

tidak tergantung pada keuntungan atau keberhasilan. Bahkan dalam penderitaan pun hidup mempunyai makna. Manusia harus percaya dan menerima hi-dupnya. Baru dengan demikian, manusia dapat mengartikan dan memberi makna ke-pada hidup. Pertanyaan yang sama akan muncul, bila manusia hanya mencari sukses atau mengidentikkan dirinya dengan proyek hidup dan cita-cita tertentu. Bagi orang seperti itu, kegagalan untuk meraih cita-cita yang diinginkannya berarti kehilangan mak-na hidup. Padahal di pihak lain, cinta dan kesetiaan seorang ibu bagi anaknya tetap mempunyai makna, juga bila anak itu tidak mencapai umur dewasa atau tidak ber-kembang sebagaimana diharapkan.

2. Usaha Manusia Memecahkan Persoalan Dasar

Manusia yang mempunyai7 kemampuan dasar dan hubungan dasar, akan kita kaji terlebih dahulu. Baru kemudian peranan iman dan hubungan dengan kedua hal terse-but kita renungkan.

a. Memahami Kemampuan Dasar Manusia

Manusia mempunyai tiga kemampuan dasar. Bila di sini dipergunakan istilah ma-nusia, maka manusia yang dimaksudkan adalah manusia yang mempunyai kempuan dasar. Kemampuan itu adalah kemampuan untuk berpikir, untuk berkehendak, dan bertindak.

1)Kemampuan Untuk Berpikir

Manusia mempunyai pikiran, mempunyai kemampuan yang memungkinkan dia mampu mengerti, mampu bertanya, dan mencari jawabannya; dengan pikirannya dia mencari kebenaran. Kemampuan ini disebut juga sebagai kemampuan untuk mengerti, memahami, kemampuan untuk menerangkan, untuk menguraikan alasan-alasan, untuk memilah-milah dan membeda-bedakan, disebut juga sebagai akal budi. Dengan akal bu-dinya manusia mencari kebenaran.

2)Kemampuan Untuk Berkehendak

Manusia mempunyai kehendak, dia mampu menginginkan, dia berkemauan. De-ngan kemampuannya ini dia menginginkan kebaikan. Dia dapat memilih, menolak, men-cintai, membenci, tersentuh, terharu, mengambil keputusan, termasuk keputusan me-ngenai dirinya sendiri. Dengan kemampuan ini manusia mengembangkan perasaannya, keinginanannya, budi pekertinya, dan semua yang menyangkut hatinya.

3)Kemampuan Untuk Bertindak

Manusia mempunyai kemampuan untuk bertindak, untuk beraksi (kata aksi ber-asal dari bahasa latin: actio, yang diturunkan dari kata kerja agere

7 Kata mempunyai yang dimaksudkan di sini adalah bahwa dia mempunyai secara dasar. Terdapat penger-tian yang berbeda-beda yang terkandung di dalam kata mempunyai. “Si Ali mempunyai buku” lain isinya daripada “Si Ali mempunyai otak.” Dalam kalimat yang pertama, seandainya buku itu tidak dimilikinya lagi, Ali masih dapat menyebut dirinya sebagai Ali. Tetapi di dalam kalimat yang kedua, tidaklah demikian. Dalam kalimat kedua, pengertian ‘mempunyai’ itu menyangkut diri Ali secara dasar. Kalau otak itu tidak dimiliki oleh Ali, dia tidak dapat menjalani hidup ini. Tetapi seandainya dia tidak ‘mempunyai’ buku, dia masih dapat menjadi manusia. Dalam pengertian seperti terkandung di dalam kalimat kedua itulah kata ‘mempunyai’ dipergunakan di dalam uraian ini.


UNSOED Purwokerto

yang berarti berbu-at). Manusia berusaha agar tindakannya didasarkan atas pikirannya yang benar dan kehendaknya yang baik. Tindakan yang berdasarkan pikiran yang benar dan kehendak yang baik itu disebut tindakan yang bijaksana.

b. Memahami Hubungan Dasar Manusia

Selain mempunyai kemampuan dasar, manusia juga mempunyai hubungan da-sar. Hubungan dasar itu adalah hubungan dengan dirinya sendiri, dengan sesamanya, dengan Yang Ilahi dan dengan dunia. Adapun hubungan dasar manusia tersebut dapat digambarkan seperti berikut ini.

YANG ILAHI

DUNIA A K U SESAMA

DIRI SENDIRI

1)Hubungan Manusia Dengan Dirinya Sendiri

Manusia dapat memberi nama, dapat menentukan, dapat berpikir tentang diri-nya. Dia dapat mengambil keputusan untuk dirinya. Itu dapat terjadi karena manusia mempunyai hubungan dengan dirinya sendiri. Inilah hubungan antara “aku’ dengan “aku”-ku.

2)Hubungan Manusia Dengan Sesamanya

Manusia juga mempunyai hubungan dengan orang lain yang mempunyai kesa-maan dengan dirinya, tetapi karena bukan dirinya sendiri maka disebut se-“sama”. Ini-lah hubungan antara “aku” dengan “aku” yang bukan “aku”-ku. “Aku” yang bukan “aku”-ku itu disebutnya “engkau”, “dikau”.

3)Hubungan Manusia Dengan Dunia

Dunia yang dimaksudkan di sini adalah kenyataan yang “bukan aku” yang tidak meng-“aku” dirinya seperti “aku” atau “aku-bukan-aku” mengaku diri. Inilah hubungan manusia dengan “bukan aku”. Ketika dia bertemu dengan dirinya sendiri, dia menga-takan aku bertemu dengan “aku-ku”; ketika bertemu dengan orang lain, dia berhu-bungan dengan “aku yang bukan aku-ku”; ketika bertemu dengan dunia, dia mengata-kan itu “aku-yang-tidak-mengaku-dirinya-seperti-aku-mengaku-diriku” atau “aku-yang-bukan-aku” mengaku dirinya.

4)Hubungan Manusia Dengan Yang Ilahi

Manusia mengalami juga hubungan dengan yang bukan dirinya, bukan sesama-nya, bukan dunia. Di dalam lubuk hatinya yang dalam terdapat sebuah kerinduan untuk berdoa, untuk menyerahkan diri kepada Yang Mahaagung, Yang Menakutkan, Yang Memukau, Yang Tak Dapat diselami, Hakim Yang Mahaadil, Yang Mengatasi Segalanya, tak dapat dimengerti secara tuntas, tetapi dialami sebagai berperan di dalam kehidupan manusia.


UNSOED Purwokerto

Dia disapa dengan berbagai sebutan seperti Pencipta atau Penyelamat. Tetapi Dia lebih daripada sebutan-sebutan mengenai Diri-Nya itu.

c. Iman dan Kemampuan Dasar Manusia

Manusia mempunyai kemampuan untuk berpikir. Kemampuan itu dipergunakan untuk mencari kebenaran. Apakah kebenaran itu? Itulah pertanyaan yang selalu me-ngikuti manusia. Bila manusia beriman, dia tidak hanya menjadi pencari kebenaran. Sang Kebenaran, Allah sendiri, datang kepada manusia untuk memenuhi kerinduan manusia akan kebenaran itu. Dia datang dalam Diri Yesus Kristus yang mengatakan: “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup.” (Yoh 14:6). Dengan demikian manusia penca-ri kebenaran tak sia-sia mencari, Sang Kebenaran yang dicari itu telah terlebih dahulu mencari manusia, bahkan Dia datang dengan sendiri menjadi manusia.

Dia, Sang kebenaran itu, ketika bertemu manusia sebagai Manusia, mengundang manusia dengan berkata: “Ikutilah Aku” (Mat 4:19; Mrk 1:17; 2:14; Luk 5:27; Yoh 1:43). Maka orang-orang yang percaya mengambil keputusan untuk mengikuti-Nya. Pengambilan keputusan itu dilakukan dan dia mampu melakukan itu karena dia mem-punyai kemampuan untuk berkehendak.

Bila manusia telah menerima-Nya sebagai Sang Kebenaran yang dicarinya, ke-mudian telah pula mengambil keputusan untuk mengikuti-Nya, maka dia akan menata tingkah lakunya sesuai dengan kehendak Sang Kebenaran itu, karena Dia berkata: “Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan, bahkan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar daripada itu”. (Yoh 14:12).

Demikianlah, beriman berarti berubah. Dia tidak hanya menjadi pencari kebe-naran, tetapi pencari yang mendapatkan siapa yang dicari. Dia tidak hanya menghen-daki yang baik, tetapi menerima Sang Kebenaran itu sebagai yang baik dan karena dia dengan kemampuan berkehendaknya mengambil keputusan untuk mengikuti-Nya dan karenanya dengan kemampuannya untuk bertindak dia melakukan apa yang diperin-tahkan oleh Sang Kebenaran itu.

d. Iman dan Hubungan Dasar Manusia

Perubahan Hubungan Manusia Dengan Yang Ilahi

Sang Kebenaran yang diterima itu mengajar manusia tentang kehidupan, karena itu Dia juga dipanggil sebagai Sang Guru (Yoh 3:2). Salah satu hal yang penting yang dikatakan adalah bahwa Dia mengajar manusia untuk menyapa Allah sebagai Bapa. Dengan demikian Allah tidak hanya menjadi Yang Ilahi atau Hakim atau Pencipta saja, Dia yang Mahaagung itu rela dihubungi sebagai Bapa bagi manusia. Maka Dia mengajar doa Bapa Kami (Mat 6:9; Luk 11:2-4). Hubungan dengan Allah seperti layaknya hu-bungan ayah yang baik kepada anak-anaknya itu juga merupakan kerinduan manusia, sehingga Yohanes menulis: “Tuhan, tunjukkan Bapa itu kepada kami, itu sudah cukup bagi kami.” (Yoh 14:8).

Manusia boleh menyapa Allah sebagai Bapanya. Manusia menjadi baru, dia men-jadi anak Allah: “Semua orang yang dipimpin Roh Allah, adalah anak


UNSOED Purwokerto

Allah. Sebab kamu tidak menerima roh perbudakan yang membuat kamu menjadi takut lagi, tetapi kamu telah menerima Roh yang menjadikan kamu anak Allah. Oleh karena itu kita berseru: ‘Ya Abba, ya Bapa?’” (Rm 8:14-15).

Keadaan baru itu mengena seluruh diri manusia itu, sehingga manusia dapat di-katakan menjadi seorang ahli waris, yang menerima harta milik Allah: “Dan karena ka-mu adalah anak, maka Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita, yang berseru: “ya Abba, ya Bapa!” Jadi kamu bukan lagi hamba, melainkan anak; jikalau kamu anak, maka kamu juga adalah ahli-ahli waris, oleh Allah.” (Gal 4:6). Itulah pe-rubahan dalam hubungan manusia dengan Yang Ilahi. Allah menjadi Bapa. Bagaimana halnya dengan hubungan manusia dengan dirinya sendiri?

Perubahan Hubungan Manusia Dengan Dirinya Sendiri

Hubungan dengan dirinya juga berubah. Dia tidak memandang dirinya hanya sebagai ciptaan atau sebagai hamba, dia tidak melihat dirinya sebagai budak, dia ada-lah anak Allah. Dia memiliki harga diri baru. Kesadaran ini adalah dasar penghormatan manusia. Dapat dikatakan bahwa Allah menghormati manusia, manusia tidak dibiarkan menjadi hamba, tetapi diangkat menjadi anak-Nya. Penghormatan yang diberikan oleh Allah inilah yang menjadi dasar bahwa manusia diundang untuk menghormati dirinya sendiri dan sesamanya. Manusia memiliki nilai dalam dirinya sendiri dan itu adalah nilai ilahi. Karena beriman, manusia memiliki nilai ilahi. Bila manusia menerima Allah sebagai yang mencintai manusia, dia akan menghormati manusia.

Perubahan Hubungan Manusia Dengan Dunia

Sebelum iman disadari sebagai daya yang mengubah manusia, manusia meman-dang dirinya hanya sebagai ciptaan. Tetapi dengan menyadari harga dirinya yang baru, manusia tidak hanya menjadi ciptaan. Dia adalah anak Allah yang adalah Pencipta, dia boleh menyebut dirinya anak Sang Pencipta yang dipanggil untuk ikut menciptakan dunia ini. Manusia adalah rekan Pencipta dan Pencipta itu adalah Bapanya sendiri. Du-nia ini diserahkan kepada manusia agar manusia ikut menciptakannya, mengolahnya, menjaga keutuhannya sehingga dapat menjadi tempat yang semakin pantas dihuni oleh manusia yang memiliki harga diri baru, yaitu menjadi anak-anak Allah. Maka manusia tidak dapat diam saja melihat bumi menjadi gersang, menjadi tercemar, menjadi rusak, dia dipanggail oleh Bapanya untuk ikut menciptakan agar menjadi subur. Manusia tidak dapat diam saja bila karena ulah manusia itu bumi menjadi rusak. Manusia adalah ma-khluk yang dipercaya Allah untuk meneruskan karya penciptaan-Nya. Maka setiap pekerjaan manusia yang ditujukan untuk mengolah dunia merupakan ambil bagian manusia melaksanakan tugas dari Bapa-Nya yang adalah Pencipta. Sebelum Kristus datang Allah telah mempercayakan bumi ini kepada manusia dengan berkata: “Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, berku-asalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di bumi.” (Kej 1:28). Kedatangan Kristus memberi perintah baru, yaitu bahwa manusia dipanggil untuk menjadikannya bumi baru di mana Allah berkemah dan diam bersama-sama manusia (lih. Why 21:1-4). Karena kedatangan Kristus, manusia menda-pat perintah baru, yaitu mengerjakan bumi ini


UNSOED Purwokerto

sedemikian sehingga semakin pantas di-katakan bahwa Allah hadir di dalamnya.

Demikianlah iman mengubah manusia, sehingga manusia menjadi baru, seperti dikatakan oleh Paulus:

“Jangan lagi kamu saling mendustai, karena kamu telah meninggalkan manusia lama serta kelakuannya, dan telah mengenakan manusia baru yang terus mene-rus diperbaharui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya; dalam hal ini tidak ada lagi orang Yunani atau orang Yahudi, orang bersunat atau tidak bersunat, orang Barbar atau orang Skit, budak atau orang merdeka, tetapi Kristus adalah semua dan di dalam segala sesuatu.” (Kol 3:10-11).

Semua itu dijamin oleh Dia yang demi kebenaran kata-kata yang diucapkan-Nya, Dia rela mati. Harga ajaran-Nya adalah hidup-Nya sendiri. Tetapi ketika Dia harus mati karena ajaran-Nya itu, Allah membangkitkan-Nya. Dengan demikian, kebenaran ajaran-Nya itu dijamin oleh Allah sendiri.

B. MARTABAT MANUSIA

Dua hal disampaikan pada bagian ini yaitu “manusia sebagai makhluk pribadi” dan “manusia sebagai makhluk sosial”.

1. Manusia Sebagai Makhluk Pribadi

a. Martabat Akalbudi

Di muka sudah dikemukakan, melalui Kitab Suci diajarkan bahwa manusia dicip-takan menurut gambar Allah, sehingga ia mampu mengenal dan mengasihi Pencip-tanya. Oleh Allah manusia ditetapkan sebagai tuan atas semua makhluk di dunia ini, untuk menguasainya dan menggunakannya sambil meluhurkan Allah. Dengan demikian manusia adalah sebagai ciptaan tertinggi di antara makhluk lainnya karena dikaruniai akalbudi.

Sungguh tepatlah pandangan bahwa manusia itu telah menerima cahaya budi ilahi, bahwa dengan akalbudinya ia melampaui seluruh alam. Memang, dengan menge-rahkan tanpa kenal lelah kecerdasan nalarnya di sepanjang jaman, ia telah mencapai kemajuan dalam ilmu pengetahuan empiris, dalam ketrampilan tehnis dan dalam ilmu-ilmu kerohanian. Pada jaman ini manusia telah mencapai hasil-hasil yang gemilang terutama dengan menyelidiki alam bendawi serta menaklukkannya kepada dirinya. Te-tapi ia terus mencari dan menemukan kebenaran yang semakin mendalam. Sebab pe-mahamannya tidak terbatas pada gejala-gejala melulu, melainkan mampu menangkap dengan sungguh pasti kenyataan yang terbuka bagi budi manusia, meskipun akibat dosa akal-budi itu sebagaian telah menjadi kabur dan lemah.

Akhirnya kodrat nalariah pribadi manusia disempurnakan dan memang perlu di-sempurnakan melalui kebijaksanaan, yang dengan cara yang menyenangkan menarik budi manusia untuk mencari dan mencintai apa yang serba benar dan baik. Dengan kebijaksanaan itu manusia diantar melalui alam yang kelihatan kepada kenyataan yang tidak kelihatan. Adapun jaman kita sekarang ini, membutuhkan kebijaksanaan itu supa-ya apa saja yang ditemukan baru oleh manusia menjadi lebih manusiawi.

b. Martabat Hati Nurani


UNSOED Purwokerto

Di lubuk hati nuraninya manusia menemukan hukum, yang tidak diterimanya da-ri diri sendiri, melainkan harus ditaatinya. Suara hati itu selalu menyerukan kepadanya untuk mencintai dan melaksanakan apa yang baik, dan untuk menghindari apa yang jahat. Bilamana perlu, suara itu menggemakan dalam lubuk hatinya: jalankan ini, elak-kanlah itu. Sebab dalam hatinya manusia menemukan hukum yang tertulis oleh Allah. Martabatnya ialah mematuhi hukum itu, dan menurut hukum itu pula ia akan diadili (lih. Rm 2:14-16). Hati nurani ialah inti manusia yang paling rahasia, sanggar sucinya; di situ ia seorang diri bersama Allah, yang sapaan-Nya menggema dalam hatinya. Berkat hati nurani dikenallah secara ajaib hukum, yang dilaksanakan dalam cintakasih terhadap Allah dan terhadap sesama (lih. Mat 22:37-40; Gal 5:14).

Atas kesetiaan terhadap hati nurani umat kristiani bergabung dengan sesama la-innya untuk mencari kebenaran, dan untuk kebenaran itu memecahkan sekian banyak persoalan moral, yang timbul baik dalam hidup perorangan maupun dalam hidup ke-masyarakatan. Oleh karena itu semakin besar pengaruh hati nurani yang cermat, se-makin jauh pula pribadi-pribadi maupun kelompok-kelompok menghindar dari kemauan yang membabi-buta, dan semakin mereka berusaha untuk mematuhi norma-norma ke-susilaan yang obyektif. Akan tetapi tidak jarang terjadi bahwa hati nurani tersesat kare-na ketidak-tahuan yang tak teratasi, tanpa kehilangan martabatnya. Tetapi itu tidak dapat dikatakan tentang orang, yang tidak peduli untuk mencari apa yang benar serta baik, dan karena kebiasaan berdosa hati nuraninya lambat laun hampir menjadi buta.

c. Keluhuran Kebebasan

Manusia hanya dapat berpaling kepada kebaikan bila ia bebas. Kebebasan itu oleh orang-orang jaman sekarang sangat dihargai serta dicari penuh semangat, dan memang tepatlah begitu. Tetapi sering pula orang-orang mendukung kebebasan de-ngan cara yang salah, dan mengartikannya sebagai kesewenang-wenangan untuk ber-buat apa pun sesuka hatinya, juga kejahatan.

Sedangkan kebebasan yang sejati merupakan tanda yang mulia gambar Allah dalam diri manusia. Sebab Allah bermaksud menyerahkan manusia kepada keputusan-nya sendiri (lih. Sir 15:14), supaya ia dengan sukarela mencari penciptanya, dan de-ngan mengabdi kepada-Nya secara bebas mencapai kesempurnaan sepenuhnya yang membahagiakan. Maka martabat manusia menuntut, supaya ia bertindak menurut pi-lihannya yang sadar dan bebas, artinya: digerakkan dan didorong secara pribadi dari dalam, dan bukan karena rangsangan hati yang buta, atau semata-mata karena paksa-an dari luar. Adapun manusia mencapai martabat itu, bila ia membebaskan diri dari se-gala penawanan nafsu-nafsu, mengejar tujuannya dengan secara bebas memilih apa yang baik, serta dengan tepat-guna dan jerih payah yang tekun mengusahakan sarana-sarana yang memadai.

2. Manusia Sebagai Makhluk Sosial

Disatu pihak manusia sebagai makhluk pribadi. Tetapi Kitab Suci mengajarkan bah-wa Allah tidak menciptakan manusia seorang diri: sebab sejak awal mula “Ia mencip-takan mereka pria dan wanita” (Kej 1:27). Rukun


UNSOED Purwokerto

hidup mereka merupakan bentuk pertama persekutuan antar pribadi. Sebab dari kodratnya yang terdalam manusia ber-sifat sosial; dan tanpa berhubungan dengan sesama ia tidak dapat hidup atau me-ngembangkan bakat-pembawaannya.

a. Sifat Kebersamaan Panggilan Manusia Dalam Rencana Allah

Allah, yang sebagai Bapa memelihara semua orang, menghendaki agar mereka semua merupakan satu keluarga, dan saling menghadapi dengan sikap persaudaraan. Sebab mereka semua diciptakan menurut gambar Allah, yang “menghendaki segenap bangsa manusia dari satu asal mendiami seluruh muka bumi” (Kis 17:26). Mereka se-mua dipanggil untuk satu tujuan yang sama, yakni Allah sendiri.

Oleh karena itu cintakasih terhadap Allah dan sesama merupakan perintah yang pertama dan terbesar. Kita belajar dari Kitab Suci, bahwa kasih terhadap Allah tidak terpisahkan dari cinta terhadap sesama: “….. sekiranya ada perintah lain, itu tercakup dalam amanat ini; hendaknya Engkau mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri ….. Jadi kepenuhan hukum ialah cintakasih.” (Rm 13:9-10; lih. 1Yoh 4:20). Menjadi makin jelaslah, bahwa itu sangat penting bagi orang-orang yang semakin saling tergantung dan bagi dunia yang semakin bersatu.

Bahkan ketika Tuhan Yesus berdoa kepada Bapa, supaya “semua orang menjadi satu ….., seperti kita pun satu” (Yoh 17:21-22), dan membuka cakrawala yang tidak terjangkau oleh akalbudi manusiawi, ia mengisyaratkan kemiripan antar persatuan pri-badi-pribadi ilahi dan persatuan putera-puteri Allah dalam kebenaran dan cintakasih. Keserupaan itu menampakkan, bahwa manusia, yang di dunia ini merupakan satu satu-nya makhluk yang oleh Allah dikehendaki demi dirinya sendiri, tidak dapat menemukan diri sepenuhnya tanpa dengan tulus hati memberikan dirinya (lih. Luk 17:33).

b. Pribadi Manusia dan Masyarakat Manusia Saling Tergantung

Dari sifat sosial manusia nampaklah, bahwa pertumbuhan pribadi manusia dan perkembangan masyarakat sendiri saling tergantung. Sebab asas subyek dan tujuan semua lembaga sosial ialah dan memang seharusnyalah pribadi manusia; berdasarkan kodratnya ia sungguh-sungguh memerlukan hidup kemasyarakatan. Maka karena bagi manusia hidup kemasyarakatan itu bukanlah suatu tambahan melulu, oleh karena itu melalui pergaulan dengan sesama, dengan saling berjasa, melalui dialog dengan sesa-ma saudara, manusia berkembang dalam segala bakat-pembawaannya, dan mampu menanggapi panggilannya.

Di antara ikatan-ikatan sosial, yang diperlukan bagi pertumbuhan manusia, ada seperti keluarga dan masyarakat politik, yang lebih langsung selaras dengan kodratnya sedalam-dalamnya; ada pula ikatan yang lebih bersumber pada kehendak bebasnya. Pada jaman kita sekarang, karena pelbagai sebab, hubungan-hubungan timbal-balik dan saling ketergantungan semakin berlipat ganda. Karena itulah muncul pelbagai per-serikatan dan lembaga, entah yang bersifat umum entah swasta. Kenyataan yang dise-but sosialisasi memang bukan tanpa bahaya; tetapi juga membawa banyak keuntung-an, untuk memantapkan dan mengembangkan sifat-sifat pribadi manusia dan membela hak-haknya (lih. AAS. Art. 23).


UNSOED Purwokerto

Tetapi kalau pribadi-pribadi manusia untuk memenuhi panggilannya, juga perihal agama, menerima banyak dari hidup kemasyarakatan itu, di lain pihak tidak dapat diingkari, bahwa – karena kondisi-kondisi sosial yang dialaminya dan karena sejak kecil ia tenggelam di dalamnya, - sering pula orang-orang menjauh dari amal per-buatan baik dan terdorong ke arah yang tidak baik. Sudah jelaslah, bahwa gangguan-gangguan, yang begitu sering timbul di bidang kemasyarakatan, sebagian bersumber pada ketegangan dalam struktur-struktur ekonomi, politik dan sosial sendiri. Tetapi secara lebih mendalam kekeruhan itu timbul dari cinta diri dan kesombongan orang-orang, dan sekaligus merusak lingkungan sosial. Bila tata-tertib tercemarkan oleh akibat-akibat dosa, manusia, yang dari semula condong ke arah kejahatan, kemudian menghadapi rangsangan-rangsangan baru untuk berdosa. Dorongan-dorongan itu tidak dapat diatasi tanpa usaha-usaha yang tangkas berkat bantuan rahmat.

PERTANYAAN PENDALAMAN MATERI

1. Bagaimana pandangan tentang asal-usul manusia dalam:a. Agama “monoteisme”.b. Agama “politeisme”.c. Faham “panteisme”.d. Faham “dualisme”.

2. Manusia diciptakan menurut “gambar Allah” (Kej 1:26-27). Terangkan maksud dan maknanya!

3. Apa yang mengaburkan “gambar Allah” yang dimiliki manusia sebagai makhluk yang berbudi dan bebas? Bagaimana memulihkannya kembali?

4. Manusia beriman menemukan Allah sebagai dasar dan tujuan hidupnya dalam mencapai kebahagiaan kekal. Beberapa kutipan teks Kitab Suci berikut ini terang-kan maksudnya berkatian dengan tujuan hidup manusia.a. Dalam hidup di dunia ini hidup rahmat yang abadi sudah dimulai, maka

kita ha-rus “mempergunakan waktu yang ada” (Ef 5:16).b. Sikap hidup yang kita ambil sekarang bersifat definitif. “Barangsiapa

menyangkal Aku di depan manusia, Aku juga akan menyangkal dia di depan BapaKu di surga” (Mat 10:33).

c. Allah memanggil manusia untuk mendapatkan kebahagiaan. “Bertobatlah, sebab Kerajaan Allah Sorga sudah dekat!” (Mat 4:17).

5. “Manusia harus percaya dan menerima hidupnya. Baru dengan demikian, manusia dapat mengartikan dan memberi makna kepada hidup”. Terangkan maksud per-nyataan tersebut sehubungan dengan makna dan arti hidup manusia!

6. Dalam upaya memecahkan persoalan dasar manusia, tiga kemampuan dasar dan tiga hubungan dasar manusia mesti disadari dan dipahaminya. Terangkan secara singkat dan jelas tentang kemampuan dan hubungan dasar manusia itu!

7. Jelaskan hubungan antara:a. Iman dan kemampuan dasar manusia.


UNSOED Purwokerto

b. Iman dan hubungan dasar manusia.

8. Jelaskan bahwa manusia adalah “sebagai makhluk pribadi” dengan memperhatikan segi martabat: akalbudi, hati nurani, dan keluhuran kebebasan!

9. “Manusia sebagai makhluk pribadi yang bebas”. Dengan mengacu teks Sir 15:14 terangkan maksud pernyataan tersebut!

10. Jelaskan bahwa manusia adalah “sebagai makhluk sosial” dengan memperhatikan segi: sifat kebersamaan panggilan manusia dalam rencana Allah, pribadi manusia dan masyarakat manusia saling tergantung!

KEPUSTAKAAN

1. Franz Dähler & Eka Budianta, Pijar Peradaban Manusia, - Denyut Harapan Evolusi, Kanisius, Yogyakarta 2000.

2. R. Hardawiryana, SJ., Penterjemah edisi Latin, Dokumen Konsili Vatikan II, Obor, Jakarta 1993.

3. Konferensi Waligereja Indonesia, Iman Katolik, - Buku Informasi dan Referensi, Kanisius – Obor, Yogyakarta – Jakarta, Cetakan pertama, 1996.

4. I. Ismartono, SJ., Kuliah Agama Katolik, - Di Perguruan Tinggi Umum, Obor, Jakarta, Cetakan pertama, 1993.

5. Gerald O’Collins, SJ., & Edward G. Farrugia, SJ., Kamus Teologi, Kanisius, Yogyakarta 1991.

II. A G A M A

Pada bagian ini dikemukakan tiga hal pokok, yaitu masalah-masalah agama, mak-na agama dalam kehidupan, dan hubungan antar umat beragama. Dari tigal hal pokok itu diharapkan dapat dipahami secara mendalam makna agama dalam kehidupan, se-hingga dapat menanggapi masalah-masalah aktual agama dewasa ini dalam rangka menciptakan dialog antar umat beragama demi membangun hidup bersama yang lebih baik.


UNSOED Purwokerto

A. MASALAH-MASALAH AGAMA

Tiga hal disampaikan pada bagian ini, yaitu pemahaman tentang agama, moti-vasi beragama, dan kebebasan beragama. Memahami dan merenungkannya dalam te-rang iman akan tiga hal tersebut merupakan salah satu usaha kita pada bagian ini, baik secara pribadi maupun dalam kebersamaan.

1. Pemahaman Tentang Agama

a. Pengertian Agama

Agama dapat diuraikan dengan dua pengertian. Pengertian umum dan penger-tian khusus. Dalam pengertiannya yang umum, agama adalah ungkapan hubungan an-tar manusia dengan Yang Ilahi, yaitu kekuasaan yang kudus yang dianggap lebih tinggi daripada manusia itu sendiri. Kepada Yang Ilahi itu manusia mengalami daya tarik, te-tapi sekaligus juga mengalami perasaan takut. Tetapi lebih daripada semua perasaan yang dialami itu, manusia mengalami ketergantungan kepada Yang Ilahi itu. Penganut masing-masing agama menyebut Yang Ilahi itu dengan berbagai nama: Allah, Tuhan, Sang Hyang Ada, Dewa, Theos, God dsb. Pengalaman akan Yang Kudus, Yang Suci atau Yang Ilahi itu disebut kepercayaan. Di samping itu juga ada usaha-usaha mendekati kekuasaan suci itu berwujud doa, upacara keagamaan, kebaktian, persembahan dan sebagainya.

Agama Katolik memperkembangkan pengertian umum itu di dalam pengertian khusus. Agama Katolik adalah ungkapan manusia yang beriman kepada Allah, melalui Yesus Kristus. Ungkapan itu dilakukan karena manusia percaya bahwa Allah telah terle-bih dahulu mengambil prakarsa untuk mengasihi manusia, seperti ditulis oleh rasul Yo-hanes: “Kita mengasihi karena Allah lebih dahulu mengasihi kita” (1Yoh 4:19). Maka agama adalah ungkapan kasih manusia kepada Allah yang terlebih dahulu telah me-ngasihi manusia. Oleh Allah kasih itu dinyatakan dengan menciptakan manusia, dengan memberi kehidupan, dengan mengampuni dosa-dosa manusia, dan lebih-lebih dengan memperbolehkan manusia mengenal siapa Allah itu bagi manusia. Karena semua ma-nusia dikasihi oleh Allah maka kasih yang sama dijadikan dasar hubungan manusia yang satu dengan yang lainnya. Maka agama juga merupakan ungkapan kasih antar manusia, sehingga Matius menulis: “Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: “Kasihilah sesama manusia seperti dirimu sendiri” (Mat 22:37-38). Bahkan tertulis juga: “Kasihilah musuhmu dan ber-doalah bagi mereka yang menganiaya kamu” (Mat 5:44).

Hubungan manusia dengan Allah dan hubungan manusia dengan sesama dida-sari oleh kasih yang satu dan sama sehingga Yohanes menulis: “jikalau orang berkata, ‘Aku mengasihi Allah’, dan ia membenci saudaranya yang dilihatnya, tidak mungkin me-ngasihi Allah, yang tidak dilihatnya. Dan perintah itu kita terima dari Dia; Barangsiapa mengasihi Allah, ia harus juga mengasihi saudaranya” (1Yoh 4:20-21).

b. Faham Wahyu dan Iman dalam Gereja Katolik


UNSOED Purwokerto

Setiap agama pasti memiliki faham wahyu dan iman yang dirumuskan dalam ajaran mereka. Berikut disampaikan faham wahyu dan iman dalam Gereja Katolik yang diambil dari Dokumen Konsili Vatikan II, Konstitusi Dogmatik Dei Verbum tentang Wahyu Ilahi, artikel 2-6.

1)Hakekat wahyu, art. 2

Dalam kebaikan dan kebijaksanaan-Nya Allah berkenan mewahyukan diri-Nya dan memaklumkan rahasia kehendak-Nya (lih. Ef 1:9); berkat rahasia itu manusia dapat menghadap Bapa melalui Kristus Sabda yang menjadi daging, dalam Roh Kudus, dan ikut serta dalam kodrat ilahi (lih. Ef 2:18; 2Pet 1:4). Maka dengan wahyu itu Allah yang tidak kelihatan (lih. Kol 1:15; 1Tim 1:17) dari kelimpahan cinta kasih-Nya menyapa manusia sebagai sahabat-sahabat-Nya (lih. Kel 33:1; Yoh 15:14-15), dan bergaul dengan mereka (lih. Bar 3:38), untuk mengundang mereka ke dalam persekutuan de-ngan diri-Nya dan menyambut mereka di dalamnya. Tata pewahyuan itu terlaksana me-lalui perbuatan dan perkataan yang amat erat terjalin, sehingga karya, yang dilaksana-kan oleh Allah dalam sejatah keselamatan, memperlihatkan dan meneguhkan ajaran serta kenyataan-kenyataan yang diungkapkan dengan kata-kata, sedangkan kata-kata menyiarkan karya-karya dan menerangkan rahasia yang tercantum di dalamnya. Tetapi melalui wahyu itu kebenaran yang sedalam-dalamnya tentang Allah dan keselamatan manusia nampak bagi kita dalam Kristus, yang sekaligus menjadi pengantara dan kepenuhan seluruh wahyu (lih. Mat 1:27; Yoh 1:14 dan 17; 14:6; 17:1-3; 2Kor 3:16 dan 4:6; Ef 1:3-14).

2)Persiapan wahyu Injili, art. 3

Allah, yang menciptakan segala sesuatu melalui Sabda-Nya (lih. Yoh 1:3) serta melestarikannya, dalam makhluk-makhluk senantiasa memberikan kesaksian tentang diri-Nya kepada manusia (lih. Rom 1:19-20). Lagi pula karena Ia bermaksud membuka jalan manuju keselamatan di sorga, Ia sejak awalnya telah menampakkan Diri kepada manusia pertama. Setelah mereka jatuh, dengan menjanjikan penebusan Ia mengang-kat mereka untuk mengharapkan keselamatan (lih. Kej 3:15). Tiada putus-putusnya Ia memelihara umat manusia, untuk mengurniakan hidup kekal kepada semua, yang men-caria keselamatan dengan bertekun melakukan apa yang baik (lih. Rom 2:6-7). Adapun pada saat yang ditentukan Ia memanggil Abraham untuk menjadikkannya yang besar (lih. Kej 12:2). Sesudah para Bapa bangsa Ia membina bangsa itu dengan perantaraan Musa serta para Nabi, supaya mereka mengakui Dirinya sebagai satu-satunya Allah yang hidup dan benar, Bapa Penyelenggara dan hakim yang adil, dan supaya mereka men-dambakan Penebus yang dijanjikan. Dengan demikian berabad-abad lamanya Ia menyi-apkan jalan bagi Injil.

3)Kristus kepenuhan wahyu, art. 4

Setelah berulang kali dan dengan pelbagai cara Allah bersabda dengan peranta-raan para nabi, ”akhirnya pada zaman sekarang Ia bersabda kepada kita daalam Putera” (Ibr 1:1-2). Sebab Ia mengutus putera-Nya, yakni Sabda kekal, yang menyinari semua orang, supaya tingal di tengah umat manusia dan menceritakan kepada mereka hidup Allah yang terdalam (lih. Yoh 1:1-18).


UNSOED Purwokerto

Maka Yesus Kristus, Sabda yang menjadi daging, diutus sebagai ”manusia kepada manusia”, ”menyampaikan sabda Allah” (Yoh 3:34), dan menyelesaikan karya penyela-matan, yang diserahkan oleh Bapa kepada-Nya (lih. Yoh 5:36; 17:4). Oleh karena itu Dia – barang siapa melihat Dia, melihat Bapa juga (lih. Yoh 14:9) – dengan segenap kehadiran dan penampilan-Nya, dengan sabda maupun karya-Nya, dengan tanda-tanda serta mujizat-mujizat-Nya, namun terutama dengan wafat dan kebangkitan-Nya penuh kemuliaan dari maut, akhirnya dengan mengutus Roh Kebenaran, menyelesaikan wahyu dengan memenuhinya, dan meneguhkan dengan kesaksian ilahi, bahwa Allah menyertai kita, untuk membebaskan kita dari kegelapan dosa serta maut, dan untuk membang-kitkan kita bagi hidup kekal.

Adapun tata keselamatan kristiani, sebagai perjanjian baru dan tetap, tidak pernah akan lampau; dan sama sekali tidak boleh dinantikan lagi wahyu umum yang baru, sebelum Tuhan kita Yesus Kristus menampakkan Diri dalam kemuliaan-Nya (lih. 1Tim 6:14 dan Tit 2:13).

4)Menerima wahyu dalam iman, art. 5

Kepada Allah yang menyampaikan wahyu manusia wajib menyatakan ”ketaatan iman” (Rom 16:26; lih. Rom 1:5; 2Kor 10:5-6). Demikianlah manusia dengan bebas menyerahkan diri seutuhnya kepada Allah, dengan mempersembahkan ”kepatuhan akal-budi serta kehendak yang sepenuhnya kepada Allah yang mewahyukan”, dan dengan secara sukarela menerima sebagai kebenaran wahyu yang dikurniakan oleh-Nya. Supa-ya orang dapat beriman seperti itu, diperlukan rahmat Allah yang mendahului serta me-nolong, pun juga bantuan batin Roh Kudus, yang menggerakkan hati dan membalik-kannya kepada Allah, membuka mata budi, dan menimbulkan ”pada semua orang rasa manis dalam menyetujui dan mempercayai kebenaran”. Supaya semakin mendalamlah pengertian akan wahyu, Roh Kudus itu juga senantiasa menyempurnakan iman melalui kurnia-kurnia-Nya.

5)Kebenaran-kebenaran yang diwahyukan, art, 6

Dengan wahyu ilahi Allah telah mau menampakkan dan membuka diri-Nya sendiri serta keputusan kehendak-Nya yang abadi tentang keselamatan manusia, yakni ”untuk mengikut-sertakan manusia dalam harta-harta ilahi, yang sama sekali melampaui daya tangkap akalbudi insani”.

Konsili suci mengakui bahwa ”Allah, awal dan tujuan segala sesuatu, dapat dike-tahui dengan pasti dengan terang kodrati nalar manusia dari apa yang diciptakan” (lih. Rom 1:20). Tetapi Konsili mengajarkan juga bahwa berkat wahyu Allah itulah ”segala, yang dalam hal-hal ilahi sebetulnya tidak mustahil diketahui oleh akalbudi manusia, dalam keadaan umat manusia sekarang dapat diketahui oleh semua dengan mudah, de-ngan kepastian yang teguh dan tapa tercampuri kekeliruan mana pun juga.

c. Unsur Agama

Dilihat sebagai sistem atau struktur, entah lengkap atau tidak, canggih atau se-derhana, setiap agama memiliki 4 segi pokok, yaitu segi: eksistensial, intelektual, insti-tusional, dan etikal.

Segi eksistensial (segi yang menyangkut keseluruhan hidup) terjelma dalam iman dan kepercayaan. Oleh iman Tuhan diterima dan diakui sebagai satu-satunya realita yang disembah. Oleh kepercayaan Tuhan diyakini


UNSOED Purwokerto

sebagai sumber dan penyangga hi-dup. Iman kepercayaan itu menyangkut dan membawa dampak pada keseluruhan diri manusia: cipta, rasa, karsa, karya dan hidupnya.

Segi intelektual (segi yang menyangkut pemahaman) menyentuh pengertian mengenai Tuhan. Dengan iman kepercayaan diterima, diakui dan diyakini keberadaan dan peranan Tuhan bagi hidup manusia. Dengan pemahaman, hakikat dan sifat-sifat Tuhan dimengerti dan dirumuskan dalam pernyataan-pernyataan, ungkapan-ungkapan, dan kata-kata yang dapat dipahami.

Segi institusional (segi yang menyangkut kelembagaan) berurusan dengan ke-lembagaan dan pengorganisasian agama. Dengan adanya kelembagaan iman keperca-yaan dan pemahaman tentang Tuhan dijaga, dikembangkan dan diteruskan dari satu angkatan ke angkatan lain. Pengorganisasian agama membantu pelaksanaan hidup keagamaan, entah dalam kelompok alamiah: keluarga, suku; kelompok teritorial: ma-syarakat sekitar, dusun, kampung, desa; atau kelompok yang sengaja dibuat: pagu-yuban, perkumpulan, yayasan dan organisasi keagamaan.

Segi etikal (etika8) [segi yang menyangkut perwujudan dan perilaku] mengung-kapkan iman kepercayaan kepada Tuhan dalam perilaku. Karena manusia itu makhluk rohani yang jasmani, iman kepercayaan kepada Tuhan, tak hanya mempengaruhi unsur batin, tetapi juga unsur perilaku lahirnya. Pengaturan perilaku berdasarkan iman kepercayaan, terumuskan dalam kaidah-kaidah keagamaan dalam bentuk perintah-perintah moral dan etikal. Berpedoman kaidah-kaidah keagamaan, penganut agama hidup dan bertindak. Perilaku yang diatur oleh agama meliputi perilaku pribadi, perilaku dalam keluarga dan perilaku dalam masyarakat.

Dengan demikian, agama yang merupakan perwujudan hubungan manusia de-ngan Tuhan, dapat ditinjau dari segi obyektif dan subyektif. Dari segi obyektif agama berporos pada keberadaan dan peranan Tuhan. Dari segi subyektif agama menggejala pada sikap, pemahaman mengenai hakikat Tuhan dan penghayatan hubungan dengan Tuhan itu dalam hidup sehari-hari baik secara pribadi, dalam keluarga, maupun secara sosial dalam masyarakat.

d. Hambatan-Hambatan

Hambatan-hambatan di sini akan lebih dilihat dari segi perwujudannya yang me-rugikan, baik bagi diri sendiri dan sesama, maupun cara menghayati agama itu sendiri.

1)Manifestasi agama yang merugikan

Fanatisme

Fanatisme adalah sikap menonjolkan agamanya sendiri dengan kecenderungan menghina agama lain dan mengurangi hak hidupnya. 8 Etika: ethics - (Yun. ‘adat-istiadat, kebiasaan’). Cabang filsafat yang mempelajari prinsip-prinsip mo-ral untuk menjernihkan mana yang benar dan mana yang salah; atau mana yang dengan bebas harus dilak-sanakan dan mana harus dihindari oleh manusia. Etika deontologis yang dipelopori oleh Immanuel Kant (1724-1804) memandang kelakuan manusia secara moral baik kalau didorong oleh kewajiban, yaitu bila ia menjalankan tugas-tugasnya terlepas dari perhitungan akibat-akibatnya. Etika utilitarian yang diwakili oleh Jeremy Bentham (1748-18320 melihat akibat-akibat sebagai norma moralitas yang terakhir, dan berusaha untuk menghasilkan “kebahagiaan sebesar-besarnya bagi sebanyak mungkin orang.”


UNSOED Purwokerto

Fanatisme sering mengarah me-nuju dominasi politis dan cita-cita mendirikan negara agama.

Sebab-sebab dari fanatisme agama adalah kompleks. Antara lain dapat disebut-kan: kurang mengenal agama lain karena hidup dalam daerah tertutup (misalnya Aceh, Flores), pendidikan agama yang sempit dan defensip yang mencari-cari kejelekan dari agama lain, rasa banggga yang berlebihan atas kejayaan agamanya sendiri dengan tidak melihat kekuranagan-kekurangan diri, rasa takut akan kemajuan agama lain dll. Sebab-sebab ini umumnya kurang disadari, sehingga fanatisme bisa sampai menutup diri sama sekali terhadap agama lain, membabibuta dan bertahan lama sekali.

Sebab yang paling mendalam dari fanatisme agama adalah tidak adanya keya-kinan yang tenang, dewasa, realistis dan terbuka. Rasa “minder” sebetulnya menghing-gapi kaum fanatik, sekalipun mereka menggabar-gemborkan agamanya sendiri. Karena kekurangan itu, ia mengejar kebanggaan palsu sebagai kompensasi. Dalam usaha ini, mereka sering sampai memutarbalikkan dan memperkosa fakta-fakta, misalnya saja dengan menyebut angka-angka jumlah penganut agamanya yang jauh lebih besar dari kenyataannya.

Fanatisme adalah sikap mental yang paling berbahaya untuk perkembangan pri-badi, kesatuan bangsa dan kerukunan internasional. Perkembangan pribadi dicekik, ka-rena fanatisme membelenggu orang-orang dalam pandangan hidup yang tetap sama, statis, tertutup, sehingga tidak ada revolusi dan perluasan pandangan yang sangat di-butuhkan untuk mencapai kedewasaan akhlak. Agama semacam ini tentu saja merusak juga pergaulan pribadi, karena tidak mampu menghargai nilai-nilai agama lain yang dianut oleh kawan-kawannya. Fanatisme ini cenderung mencurigai hasil-hasil ilmu pe-ngetahuan (misalnya teori evolusi9), dan dengan demikian menanam kebodohan.

Dalam bidang kehidupan nasional, fanatisme mempertajam perbedaan dan per-tentangan agama, sehingga kesatuan bangsa goyah, lebih-lebih jika fanatisme berhasil membina kelompok-kelompok politis yang mengarah menuju dominasi politis. Jika do-minasi politis itu tercapai, maka agama lain dikurangi hak hidupnya dengan langkah-langkah diskriminatip. Misalnya: bantuan dari luar negeri dicegah, dipersukar, lembaga-lembaga pendidikan dan sosial dipersulit jalan hidupnya, sampai ditutup atau “dine-gerikan”.

Dalam kehidupan internasional, fanatisme mempersukar kerukunan, dan sering-kali melatar-belakangi ketegangan dan peperangan antar bangsa-bangsa. Demikian terjadi misalnya dalam hubungan antar India – Pakistan, Arab – Israel, Irlandia – Inggris. Sejarah agama-agama besar banyak dinodai oleh fanatisme agama. Tak ada satu agama besar pun yang bersih dalam hal ini. Perang-perang dahsyat dicetuskan oleh fanatisme. Manusia, ciptaan Tuhan, dibunuh atas nama Tuhan!! Kegilaan yang paling besar. Ingatlah saja

9 Evolusi: evolution – Teori yang dilontarkan oleh Charles Darwin (1809-1882) yang menyatakan bahwa, melalui seleksi alami, makhluk hidup yang ada sekarang ini adalah hasil perkembangan tahap demi tahap dari bentuk yang lebih sederhana. Para penganut aliran fundamentalis memandang teori evolusi biologis ini bertentangan dengan kisah penciptaan menurut Kitab Kejadian. Mereka sesungguhnya tidak dapat menghargai gambaran yang mengagumkan mengenai Allah yang berkarya dengan bijaksana dan kuasa “dari dalam”, sehingga dari bentuk-bentuk kehidupan yang sederhana berkembanglah kehidupan yang lebih tinggi dan akhirnya muncullah umat manusia.


UNSOED Purwokerto

akan perang salib dalam abad pertengahan, yang berkobar antara bangsa-bangsa penganut agama Kristen dan Islam, di mana agama Kristen lebih-lebih bersifat agresip. Akan perang Turki antara 1500-1800, di mana bangsa Islam itu mau merebut dominasi di seluruh Eropa. Perang tigapuluh tahun antara agama Katolik dan Protestan di Eropa Utara dalam abad ke-16, yang menghancurkan kemakmuran bangsa Jerman. Pengejaran-pengejaran yang kejam dari pihak Anglikan di Inggris terhadap agama Katolik, dari pihak pemerintah Katolik di Perancis terhadap orang orang-orang Protestan (abad ke 16 dan ke 17), dari golongan Hindu terhadap Islam di India, dari golongan Islam Arab di Sudan terhadap orang kafir dan Kristen.

Harus dicatat di sini, bahwa latar-belakang dari sejarah yang sangat menyedih-kan itu adalah kenyataan, bahwa agama dikaitkan dengan politik, urusan agama disa-maratakan dengan urusan negara. Dengan perkataan lain: pandangan kolot dari abad pertengahan bahwa agama dan negara adalah sama, sangat menguntungkan adanya ketegangan dan peperangan tersebut di atas. Pandangan ini masih bertahan terus sampai abad ini, namun sangat berkurang pengaruhnya, karena sekularisasi10, yaitu: pemisahan antara urusan agama dan urusan negara, terus maju. Dengan demikian konfrontasi antar agama sangat berkurang di banyak negara, terutama negara modern.

Takhayul

Takhayul adalah kepercayaan yang terlalu besar akan benda atau cara tertentu, untuk dengan demikian mendapat bantuan dari Tuhan. Orang sebetulnya lebih percaya akan benda atau cara tertentu daripada akan Tuhan sendiri. Takhayul terutama mera-jalela di kalangan bangsa yang menganut agama primitip, yaitu animisme11. Manusia, hampir selalu dengan perantaraan seorang imam atau dukun, dengan acara-acara ter-tentu, seperti pengorbanan, persembahan, penyiksaan, bertapa, matiraga, berusaha mencegah pengaruh roh-roh jahat dan mendapat bantuan dari roh-roh yang baik.

Tempat-tempat tertentu, lebih-lebih kuburan (makam) dianggap keramat. Diam-bil tanah dari situ untuk mendapatkan berkat. Atau sebaliknya tempat-tempat tertentu dianggap angker, orang-orang berpandangan bahwa tempat-tempat itu diduduki oleh roh-roh jahat. Tempat-tempat itu jangan dilewati atau harus ditaruh “sajen” untuk me-nenteramkan roh-roh itu.

10 Sekularisme: Secularism - (Lat. ‘percaya kepada dunia’) a. Ideologi ateis atau agnostik yang menge-sampingkan kepercayaan dan nilai-nilai religius dan menjelaskan segala sesuatu melulu dalam lingkup dunia ini. b. Yang disebutkan di atas harus dibedakan dari “sekularitas”, suatu sikap yang menunjukkan keterlibatan dengan dunia ini dan masalah-masalahnya tetapi tidak dengan antireligius. c. Sekularisasi menunjukkan setiap proses sosial dan historis yang membawa perubahan yaitu semakin dijauhinya pe-ngaturan gerejawi dari tujuan-tujuan yang suci, misalnya perlakuan keras terhadap biara-biara di Inggris pada abad ke-16, pengaruh Revolusi Prancis di Prancis, dan politik Napoleon Bonaparte (1769-1821) di Jerman. Tanah dan bangunan yang pada mulanya dipakai untuk kepentingan hidup religius, dikuasai oleh para bangsawan, pedagang dll. Untuk kepentingan yang melulu duniawai. d. Imam sekulir adalah imam-imam diosesan yang taat kepada uskupnya, berbeda dari imam-imam anggota ordo atau tarekat religius. 11 Animisme: Animism - (Lat. ‘jiwa’, ‘roh’) Istilah yang dipakai secara umum untuk menyebut keper-cayaan masyarakat terbelakang yang menganggap tumbuh-tumbuhan atau barang-barang tertentu mempu-nyai roh atau jiwa.


UNSOED Purwokerto

Takhayul berpengaruh juga antara orang-orang yang menganut agama-agama monoteis, seperti Katolik, Islam, Protestan, meskipun dalam bentuk lebih ringan. Misal-nya jika seorang Katolik membawa medali atau membakar surat di Sendangsono de-ngan anggapan teguh bahwa hanya dengan demikian ia selamat atau permohonannya akan terkabul.

Takhayul dapat berkembang menuju “black magic”, jika ia bermaksud dengan bantuan dari roh-roh merugikan sesama manusia. Inti dari tkhayul ialah sikap egoistis manusia, dimana ia mengabdikan Tuhan, atau kekuasaan adikodrati untuk kepentingan sendiri. Tuhan harus melayani kepentingan manusia! Dengan acara tertentu, misalnya dengan mengucapkan “mantera”, ia seakan-akan mau memaksa Tuhan atau roh untuk melakukan sesuatu baginya. Takhayul merusak iman yang sejati, menutup terhadap il-mu pengetahuan, dan sering memboroskan uang dan kesehatan, misalnya dengan pe-ngobatan takhayul daripada pergi ke dokter. Tak dapat disangkal bahwa takhayul di Indonesia, baik di kota maupun di daerah, masih tebal sekali. Takhayul membelenggu ji-wa dalam ketakutan.

Fatalisme

Fatalisme adalah sikap mudah menyerah pada nasib. Sebab-sebabnya seringkali adalah kekurangan tenaga (nafkah minimal) didukung oleh oleh alasan-alasan religius. Nasib dianggap ditakdirkan oleh Tuhan.

Sikap fatalistis mengakibatkan manusia kurang berusaha menentang sengsara, terlalu mudah menghibur diri dengan acara-acara keagamaan dan menantikan surga. Orang-orang fatalis mempunyai pandangan tentang Tuhan yang picik dan paham yang tidak realistis tentang dunia. Tuhan seakan-akan menakdirkan segala nasib buruk (atau roh-roh yang jahat, yang dikhayalkan oleh orang fatalis). Ia mudah lari ke dalam impi-an idealistis. Misalnya jika ada banjir, ia berdoa saja, daripada mengadakan reboisasi, membangun tanggul atau saluran air. Ia mendoakan suksesnya program yang dica-nangkan negara, tetapi tidak menyumbangkan pikiran atau tenaga apapun untuk mem-perbaiki nasib rakyat. Jika suatu usaha gagal, ia cepat berkesimpulan bahwa hal itu memang tidak dikehendaki oleh Tuhan. Misalnya jika dalam perkawinan ada kete-gangan, cepat diambil kesimpulan bahwa jodoh ini memang tidak ditakdirkan oleh Tu-han, jadi baiknya diceraikan saja.

Kritik Karl Mark dan Lenin terhadap agama sejauh menyangkut fatalisme adalah benar, agama dianggap “sebagai candu masyarakat”. Fatalisme di Indonesia yang ber-cokol di belakang topeng agama melumpuhkan daya tekun, kekuatan untuk melawan rintangan-rintangan, dan jelas menghambat pembangunan nasional di segala bidang.

2)Penghayatan dan Sikap Beragama

Indiferentisme

Indiferentisme berasal dari kata Latin in, yang berarti tidak dan differens yang berarti berbeda. Jadi indifferens berarti tidak berbeda. Sikap indiferen atau indife-rentisme dapat berlaku terhadap agama manapun atau agama lain yang tidak dia-nutnya. Dalam arti umum indiferentisme berpendirian bahwa ada atau tidaknya agama tidak banyak arti dan manfaat bagi manusia. Manusia tidak memerlukan agama apalagi memikirkannya.


UNSOED Purwokerto

Karena agama tidak perlu, ajaran, ibadat dan praktik-praktik agama juga tidak perlu. Sikap indiferen terhadap agama ini dapat terjadi karena ketidaktahuan mengenai hakikat agama atau ketidakpercayaan akan makna agama bagi manusia.

Indiferentisme terhadap agama lain berarti bahwa ada atau tidaknya agama lain bukanlah soal. Biarlah agama itu ada dan dipraktikkan oleh para penganutnya. Biarlah para penganut agama itu mempercayai hal dan ajaran tertentu, beribadat dan melaku-kan praktik agama, serta mengamalkan agama mereka, asal tidak mengganggu keter-tiban masyarakat. Sikap indiferen acuh-tak-acuh terhadap agama lain. Sikap ini memberi kebebasan kepada agama lain. Namun kebebasan itu terlalu bersifat negatif. Sikap itu membiarkan tetapi tidak tahu alasannya. Sikap itu memberi keleluasaan kepada agama lain, tetapi dasarnya tidak jelas. Dengan sikap indiferen terhadap agama lain, orang tak memperhatikan dan acuh-tak-acuh terhadapnya, dan membiarkan saja para pengikut-nya. Indiferentisme bisa juga disebut sifat acuh-tak-acuh terhadap kebenaran, atau toleransi palsu.

Sinkretisme

Menurut para ahli, sinkretisme berasal dari kata Yunani synkretismos yang berarti penggabungan ajaran dan praktik agama yang berbeda satu sama lain. Proses sinkre-tisme dalam pertemuan agama terjadi apabila pertemuan itu menghasilkan percam-puran isi iman, ajaran, ibadat, dan praktik-praktik keagamaan antar agama yang ber-temu. Dalam proses sinkretisme agama-agama yang bertemu saling mengambil alih unsur-unsur penting dalam agama mereka, seperti nama Tuhan, ajaran-ajaran pokok, bentuk ibadat dan adat-kebiasaan dan praktik keagamaan. Hasil sinkretisme adalah agama baru. Dalam agama baru itu bisa terjadi tercipta nama Tuhan yang dikombinasi, ajaran gado-gado dan ibadat campuran dari agama-agama yang bertemu. Dari proses sinkretis agama-agama kehilangan identitas aslinya dan meleburkan diri ke dalam bentuk agama yang baru. Proses sinkretisme bukan saling memperkembangkan dan memperkaya agama-agama yang bertemu. Sebaliknya malah saling melenyapkannya.

2. Motivasi Beragama

Sebagian besar penghuni planet bumi kita menganut salah satu agama dan dengan berbagai cara berusaha mengungkapkan serta menghayatinya. Pertanyaannya, menga-pa manusia menganut agama? Meski berbeda dalam agama dan bentuk serta cara me-nganutnya, secara umum dapat dikatakan bahwa ada enam faktor utama yang men-dorong manusia untuk beragama: a. Mendapatkan keamanan; b. Mencari perlindungan dalam hidup; c. Menemukan penjelasan atas dunia dan hidup serta segala yang ter-mahtub di dalamnya; d. Memperolah pembenaran atas praktik-praktik hidup yang ada; e. Meneguhkan tata nilai yang sudah mengakar dalam masyarakat; f. Memuaskan ke-rinduan hidup.

a. Mendapatkan Keamanan

Hidup di dunia ini sungguh sangat menarik, tetapi tidak selalu aman. Alam tidak selalu ramah, baik dan simpatik terhadap manusia. Berbagai


UNSOED Purwokerto

penyakit dapat menyerang manusia. Wabah dapat berkecamuk. Peredaran musim dapat berubah di luar kebiasaan. Kekeringan dapat berkepanjangan melebihi batas. Curah hujan dapat berlebihan, ber-langsung lama dan mendatangkan banjir. Di darat dapat lewat taufan yang memporak-porandakan penghuni dan bangunan beserta segala isinya. Daerah pantai dapat diter-jang oleh gelombang pasang yang dahsyat dan menghapus apa saja yang ada. Di darat dan di laut dapat tertimpa gempa bumi. Belum lagi segala penderitaan dan kerusakan yang diakibatkan oleh usaha manusia sendiri: pencurian, perampokkan, pembajakkan, pembunuhan, perkosaan. Berhadapan dengan segala kesusahan, penderitaan, malape-taka, musibah alam dan dunia itu, manusia ada di pihak yang lemah.

Beberapa malapetaka alam, seperti yang disebabkan oleh perubahan musim dan angin, sudah dapat diperkirakan, disiasati, dan dikendalikan. Berbagai penyakit dan wa-bah sudah diketahui penyebab, cara menyerang dan menjalarnya, serta mengatasi akibatnya, bila sudah diserang. Berbagai alat pengaman, seperti polisi dan regu hansip sudah dibentuk dan dilatih untuk mengatasi kejahatan manusia. Tetapi masih banyak kesusahan, penderitaan, malapetaka alami dan manusiawi, yang belum mampu diku-asai dan dijinakkan. Berhadapan dengan segala malapetaka dan marabahaya itu ma-nusia merasa tak berdaya.

Dalam situasi semacam itulah manusia berpaling pada agama. Manusia pergi menghadap kepada Tuhan, Sang Pemberi dan Pemelihara kehidupan. Di tengah-tengah hidup yang tak selalu aman dan tak bebas dari ancaman itu, manusia mohon kepada Tuhan, perlindungan dan dijauhkan dari segala marabahaya serta malapetaka akibat bencana alam, penderitaan karena berbagai penyakit dan perubahan jahat manusia.

b. Mencari Perlindungan

Berdampingan dengan kemungkinan adanya bencana, penderitaan karena ber-bagai penyakit, dan malapetaka karena kejahatan manusia, hidup manusia juga penuh ketidakpastian. Hidup manusia memang aneh. Dalam mengarungi hidupnya, manusia hanya dapat memandang ke belakang, tetapi dia harus mengarah ke depan. Dalam keadaan hidup seperti itu, baik manusia yang sekedar mengikuti arus, maupun yang tekun menyusun rencana dan merancang hidup, sama-sama berhadapan dengan keti-daktentuan. Mereka yang ikut arus merasa diombang-ambingkan oleh arus, dan tidak mengetahui arus apa yang mempermainkan mereka, dan ke mana mereka akan terba-wa. Mereka yang rajin merancang hidup dan dengan teliti menyusun agenda hidup mereka dari jam ke jam, dari hari ke hari, dari bulan ke bulan, dan dari tahun ke tahun, tidak jarang berhadapan dengan arus yang melawan acara hidup mereka. Kerja mereka tak menghasilkan buah yang mereka harapkan. Jerih payah mereka tidak membawa mereka ke titik tujuan yang ingin mereka capai.

Jadi dalam hidup ini manusia mengalami ketidakpastian dan ketidaktentuan. Ma-nusia tidak menemukan sesuatu yang sungguh-sungguh dapat diandalkan. Mereka yang bersandar pada lingkungan, ternyata tak terbantu manakala membutuhkan. Mereka yang berlindung pada orang-orang kuat dan kuasa, dalam jangka waktu tertentu ketika orang-orang itu masih kuat dan kuasa, memang aman. Tetapi perlindungan yang mereka peroleh kerap tidak tanpa bayaran mahal. Tidak jarang sebagai imbalan yang


UNSOED Purwokerto

diterima, mereka dimanfaatkan oleh orang kuat dan kuasa untuk menjaga dan memperkuat kekuatan dan kekuasaan mereka, sehingga keleluasaan dan kemerdeka-annya terkurangi bahkan terkorbankan. Celakanya pada saat-saat yang sungguh kritis, orang kuat dan kuasa itu tidak mampu, atau bila mampu, tak mau, turun tangan meno-long mereka. Orang kuat dan kuasa ternyata tak dapat diandalkan sepenuhnya. Mereka yang mengandalkan diri sendiri, juga menjadi terlalu lemah menghadapi masalah hidupnya. Beban hidup terlalu berat untuk dipikul dan diselesaikan sendiri.

Dalam keadaan seperti itu manusia lari ke agama. Karena di sana diyakini Tu-han, Sang Penyelenggara, yang dapat diandalkan. Di tengah kehidupan yang tak pasti itu, manusia menyerahkan hidupnya kepada Tuhan, sebagai sumber kepastian dan pe-gangan.

c. Menemukan Penjelasan

Manusia lahir dan hadir di dunia tanpa ditanya dan dikonsultasikan terlebih da-hulu. Sementara menjalani hidup ini, manusia dipenuhi berbagai pertanyaan yang me-nuntut jawaban dan penjelasan. Dia mempertanyakan hidupnya. Dari mana asalnya? Untuk apa hidup? Mengapa mati dan sesudah kematian ada apa? Dia ingin tahu ten-tang alam semesta. Apakah alam semesta itu? Berapa lama akan berlangsung? Sesu-dah alam semesta berakhir, apa yang akan muncul? Dia ingin mendapat tahu tentang Tuhan sendiri. Siapa yang memberi, menguasai dan mengatur hidup? Bila ada yang menguasai dan mengatur, mengapa ada kesusahan, penderitaan, bencana dan kema-tian di dunia?

Pertanyaan-pertanyaan yang fundamental itu menuntut jawaban. Tetapi baik il-mu, ahli, pakar, atau orang tua tak mampu memberi penjelasan yang memuaskan. Bah-kan dari jawaban-jawaban yang diberikan, muncul pertanyaan baru yang malah makin mengaburkan pertanyaan. Agama berkaitan dengan jawaban atas pertanyaan-perta-nyaan fundamental. Agama bergerak di bidang misteri kehidupan. Karena dalam agama Tuhan diakui dan diyakini sebagai asal dan tujuan kehidupan. Maka manusia mengacu kepada agama untuk mencari kejelasan atas makna hidup dan alam raya yang dihu-ninya.

d. Memperoleh Pembenaran Praktik Kehidupan

Dalam masyarakat terdapat berbagai praktik hidup yang baik dan berguna. Ada yang lingkupnya pribadi seperti “rajin bekerja”. Ada yang menyangkut hubungan antar-manusia seperti “sopan-santun”. Ada yang berkaitan dengan hidup bersama dalam masyarakat seperti “tolong-menolong”. Ada yang ada dalam rangkaian hidup bernegara seperti “upacara bendera”. Semua praktik itu berarti dan diperlukan. Orang yang “rajin bekerja” dapat menyelesaikan tugas-tugas hidupnya dengan baik dan pada waktunya. Orang yang menjaga “sopan santun” dalam pergaulan dengan orang lain, menyenang-kan. Warga RT yang tak pernah mangkir kerja bakti dan “tolong-menolong” ikut berjasa dalam menyejahterakan hidup bersama. Warga negara yang ikut “upacara bendera” bangsa mengungkapkan hormatnya kepada tanah air.

Segala praktik hidup baik dan berguna itu pada dirinya sendiri sudah memiliki daya tarik dan dorong agar orang melaksanakannya. Tetapi agar orang lebih terdorong lagi untuk melaksanakan, pada praktik-praktik hidup


UNSOED Purwokerto

itu ditambahkan motivasi agama. “Bekerja rajin” merupakan ibadah. “Sopan santun” menghormati dan memperlakukan manusia ciptaan Tuhan secara baik adalah menghormati dan memperlakukan baik Sang Pencipta. “Gotong royong” bukan saja berguna untuk kesejahteraan masyarakat, tetapi juga ikut berkarya bersama Tuhan untuk “menyempurnakan ciptaan-Nya”. “Ikut serta dalam pembangunan” merupakan bagian integral dari hidup beriman.

Semua motivasi keagamaan yang ditambahkan itu dapat amat bermanfaat da-lam melaksanakan, melestarikan, dan mengembangkan praktik-praktik kehidupan yang baik. Tetapi ada bahaya bahwa agama dijadikan tutup-tutup bagi praktik-praktik yang sebetulnya hanya menguntungkan penganjurnya. Misalnya, feodalisme. Sistem feodal-isme jelas hanya menguntungkan kalangan masyarakat atas. Agar tetap lestari dan berkembang, feodalisme dianjurkan dan dipertahankan berdasarkan motivasi keaga-maan. “Semua sudah ditetapkan dari Atas”. “Raja adalah titisan Dewa”. Oleh karena itu, meski berguna untuk menjaga keberadaan praktik-praktik yang ada dalam masyarakat, namun tidak tanpa bahaya disalahgunakan. Dengan demikian tidak segala motivasi keagamaan yang ditambahkan pada keberadaan dan pelaksanaan praktik-praktik hidup dalam masyarakat harus diterima, betapa pun “indah” nada bahasa dan “merdu’ kede-ngarannya.

e. Meneguhkan Tata Nilai

Dalam masyarakat terdapat berbagai nilai kehidupan etikal dan moral. Nilai-nilai itu berhubungan dengan kehidupan pribadi, hubungan dengan sesama, dan kehidupan bersama dalam masyarakat. Nilai-nilai itu dilestarikan dan dikembangkan dengan dilak-sanakan, diwujudkan dan dihayati.

Sebetulnya segala nilai dari dirinya sendiri sudah memiliki kekuasaan untuk me-narik dan mendorong orang untuk mempertahankan, memiliki, menghayati dan mem-perkembangkan. Namun agar lebih terdorong “memeluk” nilai itu, manusia membu-tuhkan motivasi lain termasuk motivasi keagamaan. Contohnya, “mencuri” harta-benda orang lain itu pada diri sendiri sudah jahat. Oleh karena itu, manusia sudah merasa terdorong untuk tidak melakukannya. Agar rasa terdorong untuk tidak “mencuri” itu bertambah kuat, “mencuri” dijadikan larangan agama. Contoh lain “kejujuran”. Pada dirinya “jujur” itu sudah baik dan memberi dorongan untuk memiliki dan memprak-tikkannya. Dorongan untuk memeluk “kejujuran” menjadi bertambah kuat pada waktu dijadikan perintah agama. Karena “kejujuran” lalu dimaksukkan ke dalam lingkup Tu-han dan “terkena” hukum “surga”.

Dengan demikian berkat agama nilai jahat dan nilai baik dihindari dan dipeluk, bukan hanya karena jahat atau baik, tetapi juga karena dilarang dan diperintahkan agama. Berkat agama, manusia mendapat kekuatan, dorongan dan pemantapan dalam pelaksanaan nilai kehidupan. Dengan motivasi keagamaan, nilai jahat terasa lebih kuat dayanya untuk ditolak dan dihindari, dan nilai baik terasa lebih kuat untuk dipeluk dan dilaksanakan.

f. Memuaskan Kerinduan

Manusia tidak pernah puas. Manusia selalu mau dipenuhi. Manusia selalu ingin lebih. Dambaan untuk dipenuhi dan menjadi lebih tidak terbatas


UNSOED Purwokerto

pada pancaindera, seks dan daya mentalnya, tetapi juga pada jiwanya yang paling dalam. Sebagai makhluk rohani, manusia ingin mencapai nilai rohani yang paling sublime, paling luhur dan mulia. Manusia tidak puas dan tak merasa cukup dengan nilai manusiawi seperti kebaikan, kejujuran, keadilan, cinta kasih. Dia ingin juga nilai rohani dan adikodrati yang mampu memuaskan hasratnya yang paling dalam. Dengan singkat manusia tidak akan merasa tenang dan puas, sebelum menemukan harta rohani dan adikodrati yaitu Tuhan sendiri.

Tuhan, diusahakan untuk disembah, dimuliakan dan diagungkan dalam agama. Dengan beragama manusia hendak menggapai Tuhan sendiri. Agama bersibuk dengan Tuhan. Maka orang masuk agama dan menjadi penganut agama karena hendak mem-peroleh pemuasan hasratnya yang paling dalam: menemukan Tuhan sendiri. Oleh ka-rena itu meski segala kebutuhan jasmani, inderawi, duniawi dan mental terpenuhi, ke-butuhan agama, akan Tuhan, tak pernah lenyap. Agama dan Tuhan tak pernah terkikis dari hati dan jiwa manusia. Meski banyak hambatan, manusia akan terus mencari Tuhan, dan agama dilihat sebagai jalan yang penting. Orang beragama hendak memu-askan kerinduannya akan Tuhan yang mampu memenuhi dambaan akan nilai rohani paling tinggi dan adikodrati.

Berdasarkan alasan-alasan mengapa manusia menganut agama di atas, kita da-pat merumuskan fungsi agama dalam hidup manusia. Agama menjadi sumber penje-lasan terakhir tentang masalah fundamental kehidupan. Agama menjadi sumber kete-nangan dan kedamaian dalam hidup, karena memberi kepastian. Agama, menjadi pem-benaran atas praktik-praktik dalam masyarakat. Agama meneguhkan tata nilai dan memuaskan kerinduan manusia yang paling dalam.

Dari uraian di atas, meski agak terlalu umum, kita mendapat pengertian tentang agama. Kita tahu intinya yang berporos pada iman kepada Tuhan sendiri. Kita telah melihat strukturnya dan fungsinya dalam hidup manusia dan masyarakat.

0ooo yps ooo0

3. Kebebasan Beragama

Kebebasan beragama belum sepenuhnya terlaksana di negeri Indonesia. Amat disa-yangkan, ada sekelompok orang tidak menghargai kebebasan beragama orang lain, sehingga berusaha mengganggu, melarang atau menganiaya pemeluk agama lain dalam menjalankan ibadah atau kepercayaannya.

Alangkah baiknya jika semua orang memahami dan menghargai kebebasan bera-gama bagi semua penghuni wilayah Republik Indonesia. Berikut ini sari pernyataan kebebasan beragama menurut Gereja Katolik, dari Dokumen Konsili Vatikan II Dignitatis Humanae (Martabat Pribadi Manusia) Pernyataan Tentang Kebebasan Beragama, khusunya artikel 1-8, selanjutnya akan disingkat DH.


UNSOED Purwokerto

a. Hak pribadi dan Masyarakat atas kebebasan sosial dan sipil dalam hal keagamaan

Martabat pribadi manusia semakin disadari oleh manusia jaman sekarang. Ber-tambahlah jumlah mereka yang menuntut, supaya dalam bertindak manusia sepe-nuhnya menggunakan pertimbangannya sendiri serta kebebasannya yang bertanggung jawab, bukannya terdorong oleh paksaan, melainkan karena menyadari tugasnya, begi-tu pula mereka menuntut supaya wewenang pemerintah dibatasi secara yuridis, supaya batas-batas kebebasan yang sewajarnya baik pribadi-pribadi maupun kelompok-kelompok jangan dipersempit. Dalam masyarakat manusia, kebebasan itu terutama menyangkut harta-nilai rohani manusia, dan teristimewa berkenaan dengan pengalaman agama secara bebas dalam masyarakat. (DH, art. 1)

b. Obyek dan Dasar Kebebasan Beragama

Konsili Vatikan ini menyatakan, bahwa pribadi manusia berhak atas kebebasan beragama. Kebebasan itu berarti, bahwa semua orang harus kebal terhadap paksaan dari pihak-pihak orang-orang perorangan maupun kelompok-kelompok sosial dan kuasa manusiawi mana pun juga, sedemikian rupa, sehingga dalam hal keagamaan tak seorang pun dipaksa untuk bertindak melawan suara hatinya, atau dihalang-halangi untuk dalam batas-batas wajar bertindak menurut suara hatinya, baik sebagai perorangan maupun di muka umum, baik sendiri maupun bersama-sama dengan orang-orang lain. Selain itu Konsili menyatakan, bahwa hak atas kebebasan beragama sung-guh didasarkan pada martabat pribadi manusia, sebagaimana dikenal berkat sabda Allah yang diwahyukan dan dengan akal budi. Hak pribadi manusia atas kebebasan beragama itu harus diakui dalam tata hukum masyarakat sedemikian rupa, sehingga menjadi hak sipil. (DH, art. 2)

c. Kebebasan Beragama dan hubungan manusia dengan Allah

Kebebasan beragama itu menjadi lebih jelas lagi, bila dipertimbangkan bahwa tolok ukur hidup manusia yang tertinggi adalah hukum ilahi sendiri, yang bersifat kekal serta obyektif, berlaku bagi semua orang, yakni bahwa menurut ketetapan kebijak-sanaan dan cinta kasihNya Allah mengatur, mengarahkan serta memerintahkan alam semesta dan perjalanan masyarakat manusia. Allah mengikutsertakan dalam hukumnya itu, sehingga manusia, berkat penyelenggaraan ilahi yang secara halus mengatur segalanya, dapat semakin menyelami kebenaran yang tak dapar berubah. Maka dari itu setiap orang mempunyai tugas dan karena itu juga hak untuk mencari kebenaran peri-hal keagamaan, untuk dengan bijaksana, melalui upaya-upaya yang memadai, memben-tuk pendirian suara hatinya yang cermat dan benar. (DH, art. 3)

d. Kebebasan jemaat-jemaat keagamaan

Kebebasan dari paksaan dalam hal keagamaan, yang menjadi hak setiap pribadi, harus diakui juga bila orang-orang bertindak bersama. Sebab kodrat sosial manusia ma-upun hakekat sosial agama menuntut adanya jemaat-jemaat keagamaan.


UNSOED Purwokerto

Maka asal tuntutan-tuntutan ketertiban umum yang adil jangan dilanggar, jema-at-jemaat itu berhak atas kebebasan, untuk mengatur diri menurut kaidah-kaidah mere-ka sendiri, untuk menghormati Kuasa ilahi yang tertinggi dengan ibadat umum, untuk membantu para anggota mereka dalam menghayati hidup keagamaan serta mendukung mereka dengan ajaran, dan untuk mengembangkan embagaan-lembaga, tempat para anggota bekerja sama untuk mengatur hidup mereka sendiri menurut azas-azas keaga-maan mereka. (DH, art. 4)

e. Kebebasan beragama dan keluarga

Setiap keluarga, sebagai rukun hidup dengan hak aslinya sendiri, berhak untuk dengan bebas mengatur hidup keagamaan dalam pangkuannya sendiri di bawah bim-bingan orang tua. Mereka berhak menentukan keyakinan keagamaan mereka sendiri, pendidikan keagamaan manakah yang akan diberikan kepada anak-anak mereka. (DH, art. 5)

f. Tanggung jawab atas kebebasan beragama

Kesejahteraan umum masyarakat, yakni keseluruhan kondisi-kondisi hidup sosial, yang memungkinkan orang-orang mencapai kesempurnaan mereka secara lebih utuh dan lebih mudah, terutama terletak pada penegakan hak-hak serta tugas-tugas pribadi mereka. Maka ada kewajiban menjaga hak atas kebebasan beragama pada para warga negara, pada kelompok-kelompok sosial, pada pemerintah-pemerintah, pada Gereja dan jemaat-jemaat keagamaan lainnya, masing-masing menurut caranya sendiri, demi tugas mereka memelihara kesejahteraan umum. (DH, art. 6)

g. Batas-batas kebebasan beragama

Hak atas kebebasan beragama dilaksanakan dalam masyarakat manusia. Maka dari itu penggunaannya harus mematuhi kaidah-kaidah tertentu yang mengaturnya.

Dalam penggunaan semua kebebasan harus ditaati azas moral tanggung jawab pribadi dan sosial: dalam memakai hak-haknya setiap orang maupun kelompok sosial diwajibkan oleh hukum moral untuk memperhitungkan hak-hak orang lain, dan wajib-wajibnya sendiri terhadap orang lain, maupun kesejahteraan umum semua orang. Se-mua orang harus diperlakukan menurut keadilan dan perikemanusiaan. (DH, art. 7)

h. Pembinaan penggunaan kebebasan

Manusia zaman sekarang menghadapi pelbagai tekanan, dan terancam bahaya kehilangan kebebasan mengikuti cara berpikirnya sendiri. Tetapi di lain pihak tidak sedikit orang yang agaknya begitu condong untuk dengan dalih mau bebas menolak setiap kepatuhan dan meremehkan ketaatan yang sewajarnya.

Itulah sebabnya mengapa Konsisli ini menganjurkan kepada semua, terutama mereka yang bertugas sebagai pendidik, supaya berusaha membina orang-orang, yang mematuhi tata kesusilaan, mentaati kekuasaan yang sah, dan mencintai kebebasan sejati. Dengan kata lain: orang-orang, yang dengan pertimbangannya sendiri menilai kenyataan dalam terang kebenaran, mengatur kegiatannya dengan kesadaran bertang-gung jawab, dan berusaha mencari apa pun yang benar dan adil, dengan hati yang rela


UNSOED Purwokerto

untuk bekerja sama dengan orang-orang lain. Demikianlah termasuk hasil dan tujuan kebebasan beragama juga, bahwa dalam menunaikan tugas-tugasnya sendiri manusia bertindak dalam hidup memasyarakat dengan tanggung jawab yang lebih besar. (DH, art. 8)

Gereja Katolik sangat menghargai kebebasan beragama, sekaligus menentang semua tindakan yang menghambat kebebasan beragama. KEBEBASAN BERAGAMA HARUS DI-WUJUDKAN DALAM KEHIDUPAN BERMASYARAKAT SECARA KONKRIT DENGAN MEM-PERHATIKAN KAIDAH-KAIDAH DAN HUKUM YANG ADIL DEMI KESEJAHTERAAN BER-SAMA.


Materi MK Pend. Agama Katolik

Documents

Transcript of Materi MK Pend. Agama Katolik