Makalah Tafsir Al-manar

7/28/2019 Makalah Tafsir Al-manar

1/25

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang

Risalah kenabiaan nabi Muhammad SAW sudah pernah di sebutkan pada ayat

sebelumnya pada kisah nabi Musa AS, yang di sebutkan karena untuk memperbagus tatanan

dalam sebuah kisah, akan tetapi itulah maksud sebenarnya dari pada seluruh kisah-kisah rasul

SAW, adapun penyebutan kisah tersebut untuk menyeru ahlu kitab yaitu yahudi dan nasrani

supaya masuk Islam, dan membagun bukti-baukti yang valid kepada mereka yaitu dengan

penyebutan kisah nabi Muhammad pada kitab-kitab mereka dan pemberitahuan akan

kerisalahanNya yang di sampaikan oleh nabi-nabi mereka, serta menjelaskan apa yang

menjadikan mereka sebagai pemenang dengan beriman kepada rasul SAW, dan

mengikutinya, serta menjelaskan bahwa nabi Muahammad SAW, di utus kepada seluruh

umat manusia secara menyeluruh tanpa terkecuali. Allah SWT berfirman :

{ } ayat ini bersifat umum ialah kepada seluruh

manusia baik itu orang-orang arab maupun orang-orang di luar arab. Yang mana Muhammad

bin 'abdullah adalah Rasulullah SAW, bukan hanya khusus kepada kaum arab saja seperti

yang di utarakan oleh kaum 'Isawiyyah dari Yahudi. Seperti firman Allah

{ : } dan firman Nya { : }

yaitu peringatkanlah wahai Muhammad sesuatu yang sampai kepadamu dari Jin dan

Manusia, maka barang siapa yang mengatakan bahwasanya dia beriman bahwa nabi

Muhammad di utus hanya untuk kaum Arab, maka tidak di anggap imannya tersebut karena

dia telah mendustakan dalil-dalil qath'i yang datang daripada Allah SWT, seperti firman

Allah, { : } dan firman Allah {

: } dan ini meluputi seluruh yang berakal dan jin. Dan di dalamnya banyak

terdapat hadist-hadits shahih yang membicarakan tentang kekarakteristik nabi Muhammad

SAW akan risalahNya yang umum, seperti hadist Jabir di dalam bukhari dan Muslim dan

selain dari keduanya, yang artinya: ((Bersabda Rasulullah SAW : Telah di berikan kepadaku

lima perkara yang tidak di berikan kepada satu orangpun dari nabi-nabi sebelumku: di

menangkanku dalam peperangan tanpa harus berperang, di jadikan kepadaku bumi sebagai

tempat bersujud dan suci bagi siapa saja yang hendak mengerjakan shalat maka shalatlah, di

halalkan bagiku ghanimah (harta rampasan perang) yang belum tidak dibolehkan kepada

1


2/25

orang-orang sebelumku, di berikanku syafa'at, dan sungguh nabi sebelumnya dibangkitkan

kepada umat tertentu akan tetapi aku di utus kepada manusia secara keseluruhan)). dan ada

riwayat ((kepada sekalian alam)), serta masih banyak lagi terdapat riwayat dengan lafazh

yang berbeda. Dan pada hakikatnya syafa'at tidak khusus di berikan kepada nabi Muhammad

SAW, Jumhur 'Ulama mengatakan ahwa syafa'at yang khusus diberikan kepada

nabi Muhammad SAW adalah Syafa'at "Udhma yaitu kepada setiap makhluk untuk

memutuskan suata perkara apakah masuk naraka ataupun surga, di dalm hadist-hadist

Bukhari dan Muslim serat selain dari keduanya di katakan bahwa orang-orang yang dalam

posisi kritis antara surga dan neraka di kirim kepada nabi Adam, nabi Ibrahim, nabi Musa,

nabi Isa untuk meminta syafa'at dari mereka supaya bisa memutuskan perkara mereka, maka

mereka mengatakan bahwasanya ini adalah bukan kapasitas meraka, dengan perkataan (

) dan mereka meminta kemenangan terhadap mereka sendiri dan mereka menyuruh

untuk meminta syafa'at kepada nabi-nabi setelahnya sampai kepada nabi Isa menyuruh untuk

meminta syafa'at kepada nabi Muhammad SAW, maka nabi Muhammad mengabulkan

perrmintaan mereka dengan berkata (

) yang dimaksud ini adalah tugasku, dan ada riwayat yang mengatakn bahwa

( ) maka nabi Muhammad memberikan syafa'at kepada merka untuk memutuskan

perkara mereka dan syafa'at tersebut di terima oleh Allah SWT. Di katakan: yang dimaksud

disini bukanlah syafa'at dan ada yang dikatakan: betapa umumnya syafa'at tersebut dan

terdapat riwayat-riwayat tentang syafa'at yang saling bertentangan, dan kita buakanlah orang

yang bisa membatasi dan mentahkik makna dari syafa'at itu sendiri.

Kemudian Allah SWT, menyifatkan diriNya pada ayat ini dengan tauhid rububiyyah,

tauhid uluhiyyah, yang bisa menghidupkan, dan yang bisa mematikan Allah berfirman :

( ) dan yang di maksud dengan penguasa langit dan

bumi adalah yang memberi kewenangan kepada manusia untuk mempergunakan dan

mengatur alam semesta seluruhnya, dan memeng sudah ma'ruf di dalam manusia bahwasanya

langit adalah temat yang tertinggi dari bumi yang merupakan tempat yang di diami oleh

manusia di dalamnya, dan penguasa dan yang mengatur di dalam keduanya adalah Allah

SWT yang merupakan tuhan sekalian alam dan Dialah yang satu. dan sekiaranya terdapat

selainnya yang juga ikut untuk mengatur alam ini maka rusaklah segala bentuk aturan secara

keseluruhan, akan tetapi apabila aturan itu satu yang terdapat untuk mengatur makhluk di

alam ini dan tidak saling bertentangan maka ini merupakan sebuah bukti akan ke Esaan

sumbernya dan yang mengaturnya. dan apabila Tuhan bagi segala makhluk itu satu maka

2


3/25

wajiblah untuk Dia kita jadikan sebagai yang berhak di sembah semata dan tiada tuhan

selainNya.

Rumusan Makalah

Dakwah Islam dan risalah nabi Muhammad SAW

Makna dari pada mengikuti rasul

Terjemahan Al-Qur'an

Pokok Pembahasan Masalah

Tafsir Al-Mannar Surat Al-Araf Ayat 158

Pemahaman tentang Tafsir Al-Mannar

Pemahaman tentang Surat Al-Araf Ayat 158

Komentar dan perbandingan tentang Tafsir Al-Mannar Surat Al-Araf Ayat 158

3


4/25

BAB II

TINJAUAN TEORI

Pembahasan

Sebagai mana bunyi ayat 158 dari surat Al-a'raf :

{

}

Artinya :

Katakanlah (Muhammad), "Wahai manusia ! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi

kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak di

sembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada

Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada

kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk."

Di dalam ayat ini terdapat beberapa permasalahan di antaranya :

1. Makna dari pada mengikuti rasul, pokok pembahasannya dan komitmen

terhadapnya.

Firman Allah SWT di sini { } lebih umum dari pada firman Allah SWT

sebelumnya { } yang hanya menjelaskan untuk mengikuti al-Qur'ansemata, adapun ayat ini meliputi kita dalam mengikuti tindak tanduk yang di lakukan oleh

nabi Muhammad SAW, baik di dalam apa yang di syari'atkan olehNya di dalam hukum-

hukum yang di sampaikan melalui perkataan karena Allah SWT telah memberikan kapasitas

kepadanya untuk melakukan hal tersebut, dan mengikutinya di dalam ijtihadnya dalam

memahami al-qur'an apabila hal tersebut adalah syari'at, seperti pengharaman berjima' antara

anak perempuan dengan pamannya baik dari pihak ayah atau pihak ibu, seperti pengharaman

untuk mengumpulkan dua orang anak perempuan sekandung yang di nikahi oleh seorangsuami kecuali istri yang yang pertamanya sudah meninggal maka dia boleh untuk menikahi

saudara kandung dari istrinya tersebut.

Dan tidak masuk di dalamnya untuk mengikuti perkara-perkara yang berbentuk adat

istiadat, seperti ada sebuah hadist yang berbunyi ; ) yang

artinya: makanlah minyak (zaitun) dan minyakilah dengannya karena sesungguhnya itu

merupakan obat yang mulia, yang diriwayatkan oleh Ahmad, Ibnu majah, dari Abi Hurairah

dan Hakim dan di menshahihkannya dan di riwayatkan oleh selain keduanya dengan lafazh

4


5/25

yang berbeda-beda dan dengan sanad yang lemah. Begitu pula hadist: ( artinya

buah kurma yang kering dengan kurma yang basah,yang diriwayatkan oleh nasa'i, ibnu

Majah, hakim dari 'aisyah dan menshahihkannya.

Maka sungguh hal yang tercantum di dalam hadist di atas merupakan adat istiadat

yang tidak ada hubungan dengan syari'at, berbeda dengan hadist: (

))yang artinya makanlah daging kurban pada hari raya idul adha dan simpanlah, di

riwayatkan oleh Ahmad, Hakim, dari Abi Sa'id dan qatadah bin nu'man dengan sanadnya

yang shahih. Maka pada hari idul adha ada yang namanya penyembelihan atau kurban,

memakan dari pada hal tersebut adalah sunnah, perintah kepada orang yang melakukan

penyembelihan adalah sunnah dan menyimpannya adalah boleh-boleh saja, kalu bukan

karena perintah maka akan terlintas di pikirin akan pengharamannya atau kemakruhannyakarena hubungannya hari idul adha dengan hari kemenangan bagi umat islam maka itu ibarat

jamuan yang di berikan oleh Allah SWT kepada umat muslim pada hari kemenangannya.

Adapun syari'at baik itu berupa iibadah yang di perintahkan untuk mendekatkan diri

kepada Allah SWT, atau berupa kerusakan di dalam agama yang dilarang kita untuk

membuatnya seperti meminta pertolongan kepada selain Allah SWTyang tidak satu sebabpun

hal tersebut di bolehkan kepada manusia, dan sepeti memakan sembelihan yang di sembelih

dengan nama selain Allah SWT, padahal Allah SWT telah mensyari'atkan untuk

menyembelih dengan namaNya, atau yang terdapat hak-hak seseorang yang harus kita

tunaikan seperti mawaris., nafakah, ataupun menepati janji yang telah kita sepakati.Dan

dengan masuknya hukum yang sangat dianjurkan ( ( dan hukum di makruhkan (

) di dalam syari'at yang meluas hukum-hukum tersebut kedalam perkara-perkara adat

istiadat seperti yang di jelaskan sebagai berikut.

Bukan dari pada syari'at apa yang di wajibkan untuk mengerjakannya dan laramgan

untuk meninggalkannya apa yang tidak berhubungan dengan hak-hak Allah SWT dan

berhububgab dengan makhlukNya. Tidak akan mendatangkan kemaslahatan maupun

kemudharatan seperti adat istiadat pertanian, keilmuan,kesenian, yang di bangun atas dasar

percobaan dan pencarian. Karena rasulullah SAW bersabda di dalam hadist yang ma'ruf di

dalam shahih Muslim (( )) artinya kalian lebih mengetahui perkara dunia

kalian. Untuk itu hal seperti pertanian dan lain sebagainya itu tidak berhubungan dengan

syari'at khususnya karena itu merupakan suatu tuntutan di dalam penegtahuan manusia dan

percobaan mereka.

5


6/25

Sebagian dari pada sahabat banyak yang mengkaji ulang terhadap apa yang datang

dari nabi Muhammad SAW, apakah hal itu dari pendapatNya semata dan IjtihadNya ataupun

perintah dari Allah SWT, dan apabila sesuatu yang bukan syari'at sepeti soal tentang tempat

yang dipilih oleh rasulullah SAW untuk melakukan perang badar, Habbab bin Munzir ra.

menanyakan kepada nabi pakah ini perintah dari Allah SWT yang mewajibkan kami untuk

tidak mengawalinya ataupun mengakhirkannya ? ataupun ini hanyalah sebuah pendapat di

dalam strategi perang dan tipu muslihat didalam perang? maka nabi Muhammad SAW

menjawab bahwa ini hanyalah sebuah pendapatku di dalam strategi perang dan tipu muslihat

dalam perang maka para sahabat mengusulkan tempat yang lain yaitu badar maka nabi

menyetujui.

dan apabila terdapat kesamaan kepada setiap sahabt dalam beberpa permasalahn makamereka mengubahnya untuk menghindari persamaan yang lebih banyak dari itu, dan nabi

sendiri menjelaskan kepada mereka yang Haqq yang terdapat terdapat kesamaan pada

mereka, mak siapa yang akn menjelaskan hal tersebut sesudahNya ? kalau tidak manusia

mengambil ijtihad para ulama dari pada sesudahNya dalam hal agama maka mereka akan di

perintahkan kepada hal-hal yang hina. akan tetapi pengambilan apa yang terkandung dalam

agama yang merupakan banyak dari pada pembebanan yang mengakibatkan umat islam jatuh

dalam dosa yang besar karena lemahnya dalam mengikuti Rasulullah dan meninggalkannash-nash syar'i . Adapun sebagian yang taqlid kepada fikih dan sangat komitmen di dalam

menerapkan ijtihad yang di utarakan oleh para fukaha mereka tidak menyadari akibat buruk

dari hal tersebut karena mereka merasa merekalah yang paing benar.

Contoh yang paling syadid di antara mereka adalah mengecat uban dengan warna

hitam, ini adalah hal yang biasa terjadi dan berhubungan dengan kehiasan yang di bolehkan

krn di dalamnya tidak terdapat hak-hak Allah SWT dan tidak pula terdapat hak-hak manusia,

kecuali pada beberapa hal seperti berpakaian baik mengerjakannya atau meninggalkannyamenjadikannya seperti orang-orang kafir ,dan apabila di kerjakan oleh sebagian kaum

muslimin maka itu akan membuat muslimin tasyabbuh terhadap orang-orang kafir dan ini

akan mengakibatkan kemudharatan dalam agama dan hal ini tidak akan terjadi kecuali

dengan lemahnya persatuan umat islam. Untuk itu di dalam mengecat uban dengan warna

hitam terdapat banyak perbedaan pendapat baik diantara para sahabat maupun para ulama

mutaqaddimin dan mutaakhirin yang di sebabkan oleh banyaknya atsr-atsar yang saling

bertentangan di dalam memahaminya di antaranya apa yang terdapat di dalam hadist shahih

6


7/25

((

: ))

artinya:

Bahwa Abu qahafah anak abu bakar as-shiddiq ra. datang kepada rasulullah pada hari

penaklukkan mekkah rambutnya dan jenggotnya berwarna putih maka nabi Muhammad

SAW bersabda Robahlah warna tersebut dengan sesuatu dan jauhilah warna hitam.

Imam syafi'i mengatakan bahwa hadist ini mengaharamkan untuk mengecatnya

dengan warna hitam, besama dengan itu bahwa pada hakikatnya sekarang ini merupakan hal

yang biasa maka ini tidak tergolong kedalam perkara antara haram dan halal, dengan terdapat

juga hadist yang menyatakan muthlak untuk mengecat uban sebagaimana rasulullah SAW

besabda: (( )) bahwa yahudi dan nasrani tidak mengecatnyamaka bedakanlah dengan mereka, riwayat Bukhari, Muslim, dan keempat sunan. dan sabda

rasulullah SAW ( )

bahwa sebaik-baik warna kamu merobah ubanmu adalah dengan inai dan kuning. Untuk itu

diriwayatkan dari abu bakar ra bahwasanya abu bakar menecat ubannya dengan mencampur

antara inai dengan warna kuning. Sebagian ulama menyebutkan hal itu di karenakan nabi

menyuruh untuk menjauhi warna hitam di karenakan memposisikan sesuatu bukan pada

tempatnya. Al-qadhi mengatakan bahwa berbeda pendapat antara para salaf dari padasahabat dan tabi'in di dalam hal tersebut ada yang mengatakan tidak mengecat lebih utama

karena juga terdapat hadits dari rasulullah atas larangan untuk merubah warna uban karena

rasul sendiri tidak merubahnya, yang diriwayatkan oleh Umar, Ali, Ubai dan selain dari

mereka.

Akan tetapi yang lainnya mengatakn mengecat lebih utama sebagaimana hadist yang

yang terdapat dalam shahih Muslim. Kemudian At-tabari mengatakan bahwa bahwa

keduanya benar karena terdapat riwayat dari nabi SAW ,akan tetapi perintah untukmerubahnya bagi siapa yang menyerupai seperti uban Quhafah dan larangan bagi siapa saja

yang hanya ingin mencampur kedua warna tersebut yaitu antara inai dengan warna kuning.

Rasyid ridha mengatakan adapun apa yang dikatakan oleh Al-Qadhi bahwa rasulullah

tidak merubah warna ubannya adalah salah, karena telah terdapat di dalam kitab-kitab shahih

bahwa hal tersebut nabi pernah melakukannya. Pada asalnya segala perbuatan nabi

Muhammad SAW tidak semata menunjukkan wajib dan tidak pulah sunah menurut syar'i,

akan tetapi hanya menunjukkan kepada pembolehan untuk melakukannya karena nai tidak

7


8/25

pernah melakukan sesuatu yang haram dilakukan,dan tidak melakukannya karena adat dari

pada manusia itu sendiri lebih utama dengan tidak menunjukkan kepada pengaharaman dan

tidak pula makruh dalam agama.dan sungguh sebagian dari pada ibadah nabi tidak

dimasukkan kedalam syari'at seperti tempat nabi ketika berwukuf di arafah dan tempat nabi

bermabit di muzdalifah, hal itu supaya manusia tidak mengira bahwa hal tersebut adalah

bagian dari agama, seolah-olah sudah di syari'atkan ke pada umat padahal hal demikian

tersebut tidak di izinkan oleh Allah SWT.

Pada waktu mengikuti rasulullah SAW, di dalam adat kebiasaanNya itulah hanyalah

bentuk kecintaan kepadaNya dan kenang-kenangan terhadap kehidupannya yang mulia, tanpa

beri'tiqad bahwa hal tersebut merupakan bagian dari agama ataupun berprasangka demikian

karena akan membawa kepada kemudharatan tidak boleh mengekpos hal tersebut sebagaisyari'at. Adapun mengikuti hal yang demikian ini merupakan kesempurnaan dari iman

seseorang yaitu dengan melakukan hal tersebut sebagai bentuk kecintaan terhadap rasulullah

SAW. Dan ada di antara sahabat yaitu Ibnu Umar ra, yang selalu mengikuti tindak-tanduk

apa yang dilakukan oleh nabi Muahmmad SAW, karena keseringan beliau dalam menemani

rasulullah dalam melakukan perjalanan tidak terkecuali pada saat haji wada'. Akan tetapi

banyak di antara para sahabat yang tidak melakukan hal tersebut. Karena melebih-lebihkan

sesuatu seperti menganggab sesuatu tersebut tidak sempurna padahal Allah SWT berfirman {: }

2. Wajib menyampaikan dakwah Islam dan risalah nabi Muhammad SAW kepada

seluruh manusia.

Adapun apa-apa yang masuk di dalam hukum risalah rasul Muahmmad SAW

terhadap manusia secara menyeluruh ialah bahwasanya Allah ta'ala tidak menerima iman

seseorang yang sampai kepadanya dakwah yang haqq kecuali dengan beriman kepada

rasulNya dan mengikutiNya, dan sungguh hal tersebut merupakan kewajiban bagi umat

muahammad SAW.karena mereka telah di beri petunjuk dengan datangnya iman dan islam.

Mak sepantasnyalahuntuk menyampaikan dakwah tersebut kepada seluruh umat manusia.

Dan wajib bagi setiap insan untuk secara berjamaah untuk menyampaikan riasalah tersebut

baik menyeru kepada asal daripada iman secara universal atau garis besar hal ini merupakan

permulaan dari pada dakwah.ataupun kedalam syari'at-syari'at secara terperinci yaitu di

dalam melaksanakan setiap perintah Allah dan meninggalkan setiap laranganNya.dan hal ini

tercakup di dalam firman Allah SWT:

8


9/25

{ : }

artinya: Dan hendaklah ada diantara kamu ada segolongan orang yang menyeru

kepada kebaikan, menyuruh berbuat yang ma'ruf, dan mencegah dari yang mungkar. Dan

mereka itulah orang-orang yang beruntung. telah kita pahami bersama bahwa ayat ini

mengandung perintah kepada manusia yang sudah sampai hidayah RabbNya kepadanya

untuk menyampaikan kepada selainnya dari manusia sekalian alam.

Akan tetapi penyampaian dakwah nabi tersebut berubah-ubah sesuai dengan

berubahnya waktu, tempat, penduduk, dan kaum. Adapun musyrik arab pada awal mulanya

pengutusan nabi sebagai rasul mereka beriman kepada Allah SWT, akan tetapi mereka juga

ikut menyembah kepada selainNya baik itu dari Jin, Malaikat, dan patung-patung, yang

mereka anggap bahwa hal tersebut akan membawa syafa'at kepada mereka, dan akan

mendatangkan kebaikan dan menghilangkan keburukan kepada mereka.

Dan mereka mengingkari yang namanya kebangkitan dan kehidupan setelah

kehidupan ini di dunia dan mengingkari kenabiaan dan wahyu yang di berikan kepada

sebagian daripada manusia. Untuk itu nabi Muhammad SAW menyeru pertama mereka

pertama sekali ialah kepada tauhid yang merupakan pintu kedalamnya karena dia merupkan

rukun yang paling agung kemudian memberitahukan kepada mereka tentang TauhidUluhiyah yaitu mengesakan Allah dengan sendiriNya di dalam beribadah, dan atas hakikat

kenabiaan, kebangkitan, balasan atas setiap perbuatan yang mereka kerjakan, dan

menghilangkan syubhat-syubhat seperti yang di utarakan di dalam surat Al-an'am di dalam

al-qur'an. Kemudian menyeru mereka kepada asas-asas syari'at dan kaidah-kaidahnya secara

keseluruhan baik didalam adab, keutamaan-keutamaan, halal, haram. Kemudian kepada

pensucian, shalat, zakat, puasa, haji, dan jihad.

Adapun ahli kitab yaitu yahudi dan nasrani mereka berimankepada Allah, wahyu,rasul, kebangkitan, dan balasan. akan tetapi kebanyakan dari mereka menyembah berhala-

berhala yang dulu tidak terkecuali orang-orang nasrani yang berakidah dengan trinitas yang

ma'ruf dikalangan orang-orang mesir terdahulu. Orang-orang yahudi beranggapan bahwa

kenabiaan hanya terkhusus pada bani israil saja tidak mungkin Allah mengutus rasul dari

selainnya. Adapun taurat telah telah hilang ketika perang oarang-orang babilonia terhadap

mereka, kemudian mereka menulis kembali yang banyak diambil dari kisah para nabi

diantaranya nabi musa dan harun untuk itu banyak terdapat penyimpanagn di dalamnya.Kemudian Injil yang datang dari pada nabi Isa as,telah di perbanyak dengan cara merobahnya

9


10/25

di beberapa sehingga muncul injil sekitar 70 injil yang di pilih oleh raja di konstatinopel

menjadi empat yang kemudian juga banyak terdapat pertantangan antara satu dengan yang

lainnya juga di dalam injil-injil tersebut.

Adapun pada masa sekarang sudah banyak terdapat orang-oarang atheis yang tidak

beragama maka orang -orang kafir telah di perbaharui dengan adanya pemahaman ini

sehingga melahirkan syubhat-syubhat baru yang belum ada pada masa oarang-orang

terdahulu. Hingga kita harus pandai menyikapi hal-hal ersebut karena sangat besar besar

pengarunya baik di dalam moral akhlak manusia yang sudah di putar balikkan antara yang

haq menjadi batil dan yang batil menjadi yang haq. Untuk itu kita harus memiliki pondasi

dasar dalam berdakwah diantara perangkat harus dimiliki adalah sebelas ilmu yang harus di

kuasai diantaranya :

a) Politik

Bagi setiap orang harus memiliki banyak jalan atau startegi untuk bisa mencapai

sesuatu yang di tujukan kepadanya untuk itulah di perlukan suatu sikap di mana seorang

muslim tidak hilang akal apabila dia di dalam berbagai hal, karena itu politik ini harus ada

pada setiap muslim, di mana politik disini tidak diartikan dari segi kejahatan melainkan suatu

cara untuk bisa melumpuhkan ataupun menaklukkan lawan.

b) Bahasa arab yang merupakan bahasa pemersatu bagi umat islam.

Adapun yang masuk didalam mengikuti nabi Muhammad SAW adalah mempelajari

bahasaNya, yang juga merupakan bahsa kitab Ilahi rabbi yang diwahyukan Allah kepada nabi

Muhammad SAW, dan ini perintah kepada semua yang mengikuti rasul untuk beribadah

kepadNya dengan mempelajari bahasa arab, begitulah yang dilakukan oleh pemimpin-

pemimpin Al-Fatih terdahulu pada masa-masa keemasan islam, sampai orang-orang asing

membantai orang-orang islam dengan menyalibkan mereka semua sehingga pengetahuantentang bahasa arab melemah pada saat itu hingga bangsa turki mengaharamkannya pada

masa sekarang ini, bukan lain tujuan mereka hanyalah untuk memutuskan hubungan bngsa

turki dengan agama Al-Qur'an yaiutu agama islam.

Sebagaimana yang diutarakan oleh Imam syafi'i yang mengatakan bahwa wajib bagi

setiap muslim untuk belajar bahasa arab tercantum di dalam risalah ushul fikihnya, hal itu di

sebabkan karena al-Qur'an diturunkan dengan bahasa arab, tidak terdapat di dalamnya kecuali

bahsa tersebut. Kemudianapbila ada pertanyaan apa hujjah yang bahwa Al-Qur'an diturunkan

10


11/25

semata-mata dengan menggunakan bahasa arab? Maka hujjahnya terdapat di dalam Firman

Allah SWT :

{ { ...:

yang artinya Tidaklah kami mengutus setiap rasul kecuali dengan mbahasa kaumnya

untuk menjelaskan kepada mereka .

Apabila ada orang yang menanyakan bukankah nabi sebelum Muhammad diturunkan

kepada kaum-kaum tertentu, dan Muhammad SAW diturunkan kepada manusia secara

keseluruhan? ada yang mengatakan : maka sungguh ini sangat aneh karena nabi di utus

dengan bahasa kaumnya yang khusus yaitu bahasa arab, maka seluruh manusia harus

mempelajari bahasa arab, ataupun bagi siapa saja yang mampu terhadap itu ? ada yangmengatakan : adakah dalil yang menyatakan bahwa nabi di utus dengan bahsa kaumnya tanpa

dengan bahasa asing lainnya?

Imam Syafi'i menjawab hal tersebut yaitu adapun bukti dari itu adalah penjelasan dari

pada kitab Allah SWT, pada selain tempatnya, apabila terdapat bahasa yang berbagai macam

ragamnya maka sungguh sebagian mereka tidak akan memahaminya dari yang lainnya maka

maka yang sebagian harus mengikuti sebagian yang lain, akan terdapat kelebihan bagi orang

yang di ikuti dari pada yang mengikuti, dan mengutamakan bahsa yang lain daripada bahasa

nabi Muhammad SAW tidak di bolehkan.

Untuk itu kesimpulannya dari ini semua bahwa pembangunan agama islam ini

berhubungan erat dengan bahsa kitabNya yang telah di turunkan dan sunnah rasul SAW

sebagai utusan baik itu di dalam memberikan petunjuk kerohanian, ikatan sosial, dan

pemerintahan sipil yang adil. Adapun umat muslim dari masa kemasa tidak begitu

memerlukan kepada persatuan yang di wajibkan atas mereka yaitu hubungan mereka dengan

bahsa arab tersebut yang merupakan bahasa al-qur'an pada masa sekarang, yang telah terjadi

perpecahan di dalamnya dengan adanya penjajah yang serakah terhadap kaum muslimin.

Maka betul sabda rasulullah SAW yang berbunyi :

{ }

yang artinya sangat dikhawatirkan suatu saat kalian akan di hancurkan oleh umat-umat

seperti sebuah hidangan yang di kerumuni oleh mereka

3. Pembahasan tentang terjemahan al-qur'an

11


12/25

Sebagian orang-orang bodoh terhadap hakikat dari pada Islam baik dari segi agama,

sosial-politik mengatakan bahwa tidak mungkin pembangunan islam bisa di capai kecuali

salah satu faktor diantaranya adalah dengan bahasa arab, untuk itu kenapa tidak

diperbolehkan kepada umat islam sesuatu yang di perbolehkan kepada umat nasrani, seperti

penerjemahan kitab mereka kedalam bahasa yang beraneka ragam ?

Jawaban dari pertnayaan tersebut adalah terdapat beberapa hujjah yaitu :

1) Permasalahn ini adalah permasalahn ittiba' bukanlah sekedar permasalahan pendapat

saja, dan kita telah mengetahui bahwa ulama-ulama terdahulu telah bersepakat

terhadap apa yang telah kita sebutkan di atas.

2) Kita sebagai umat Muslim tidak mengakui bahwa kaum nasrani adalah dari golonganAl-Masih AS, dan tidak benar kita menyamakan fikrah kita dengan keumuman agama

yang lain.

3) Adapun penerjemahan al-qur'an kepada manusia yaitu terjemahan yang sesuai dengan

makna yang terkandung didalamnya maka itu di bolehkan.

4) Apabila penerjemahan tersebut tidak terlepas dari pemahaman asas-asas agama,

bagian-bagiannya, dan penyari'atannya. Maka apabila tidak terlepas dari pembahasandari pada pembicaraan baik itu dari segi haram dan batasan-batasannya, dan berdiam

diri diatas tuntutan bahasa yang satu dalam keadaan darurat yang mengetahui hal

tersebut hanyalah sebagian kecil orang dari golongan para da'i saja, untuk itu kita

bersepakat dengan mereka.

a) Pertumbuhan pemikiran dalam penerjemahan al-qur'an dan sebab-sebabnya

Semua itu akaibat melemaahnya kekhalifahan Qirsyiah karena kebodohan para

pemimpin yang menjabat pada saat itu dan di sebabkan krena kefasikan mereka sehinggaumat islam saling berpecah belah, sehingga mereka berinisiatif untuk menerjemahkan buku-

buku agama, dan pembelajaran bahas arab. Sehingga mereka merasakan bahwa akan

perlunya penerjemahan al-qur'an kedalam bahsa mereka untuk bisa memahaminya secra

menyeluruh , kemudian mereka berkeinginan untuk menerjemahkan kedalam berbagai bahsa

lainnya dengan alasan untuk mendakwahkan islam dengan penerjemahan tersebut. Kemudian

bangsa yang pertama sekali yang melakukan hal ini adalah bangsa Turki di mana setelah

runtuhnya kerajaan Turki Usmani mereka merencanakan supaya Islam bisa terkikis habis ditempat tersebut maka mereka membuat penerjemahan mula-mulanya bertujuan untuk

12


13/25

melebihkan bahasa mereka dari pada bahsa arab, hingga pada akhirnya mereka merubah

segala bentuk yang berbau arab kedalam bahasa mereka hingga al-qur'an sekalipun yang

sudah di patenkan oleh Allah dengan bahsa arab mereka mengingikan supaya mereka bisa

merubahnya kedalam bahsa mereka, sehingga mereka bisa menyainggi bangsa arab.

b) Fatwa al-manar di dalam menanggapi permasalahan terjemahan al-qur'an

(Fatwa Rasyid ridha) : di dalam penerjemahan al-Qur'an, beliau mengatakan bahwa

hal ini merupakan hal yang sangat penting di kalangan para muslimin. Banyak diantara

penerjemahan tersebut yang tidak bisa menyampaikan maksud yang terkandung di dalamnya

secara sempurna, karena di sebabkan oleh beberapa fakto diantaranya ;

1. Penerjemahan tidak bisa menyampaikan sesuatu yang di sampaikan Al-Qur'an didalam bentuk balaghah.

2. Banyak terdapat kata-kata di dalam bahasa arab yang tidak ada persamaan makna

didalam bahasa terjemahan.

3. Bahwa di dalam kitab al-qur'an terdapat di dalamnya isyarat-isyarat dan hukum-

hukum yang di bangun dengan jalan perhitungan , apabila di lakukan penerjemahan

maka hal tersebut tidak bisa di capai seratus persen.

Adapun bangsa Turki mereka mewajibkan yang namanya penerjemahan al-qur'an

kedalam bahasa-bahasa yang lain. Karena hal tersebut bisa menghindarkan mereka dari

ketidak pahaman akan al-qur'an secara menyeluruh. Apa pendapat Rasyid ridha dalam hal

tersebut?

(Jawaban Al-manar) bahwa sebagian kecil dari muslimin di dalam menyampaikan

dakwah kepada islam agar tidak menerjemakan ayat-ayat al-qur'an tersebut, walaupun

sebagian dari padanya karena hal itu akan membuat umat muslim berpecah belah, karena Al-

qur'an adalah mukjizat rasulullah SAW yang terkenal dengan uslubnya, balaghahnya. maka

cukuplah bagi setiap kaum dalam menerjamahkannya adalah sesuai dengan pemahaman

penerjemah saja. Secara garis besar perkataan Rasyid ridha terbagi kedalam beberapa poin

diantaranya :

1. Bahwa terjemahan Al-Qur'an yang sesuai dengan penerjemahannya secara harfiah

maka itu di bolehkan sebagaimana yang kita ketahui daripada penerjemahan maknawiyaitu pemahaman penerjemah terhadap Al-Qur'an.

13


14/25

2. Bahwa Al-qur'an adalah asas dari agama sedangakan hadist adalah penjelasan dari

pada Al-qur'an, maka bagi orang-orang yang menerjemahkan Al-Qur'an kemudian

memposisikannya sebagai asas agama terjemahan tersebut maka tidak di perbolehkan.

3. Bahwa Al-qur'an sangat melarang yang namanya taqlid buta dan juga sangat

membenci para pentaqlid, untuk itu apabila di dalam penerjemahan Al-qur'an terdapat

pentaqlidan terhadap penerjemah tertentu dan keluar dari petunjuk Al-Qur'an itu

sendiri maka itu tidak dibolehkan untuk mengikutinya.

4. Dalam menerjemahkan ayat pada surah pada juz ke 12 ayat ke 108 penerjemah harus

bisa menerjemahkan ayat tersebut dengan pemehaman dan nalar semata tanpa atsar

pendudkung dari Rasulullah SAW.

5. Seperti pelarangan terhadap sifat-sifat seperti berijtihad, beristinbat bagi penerjemah,

karena hal tersebut terdapat perkataa yang tidak di ucapkan oleh orang-orang muslim.

6. Bahwa pemahaman terhadap makna dar Al-qur'an maka di anggap berpahala dengan

perbuatannya tersebut walaupun salah dalam menentukan makna tersebut terlepas

dari ketidak sengajaan maka itu pula mendapatkan pahala dari sisi Allah SWT.

7. Bahwa Al-Qur'an merupakan Hidayah bagi manusia untuk itu dengan adanyaterjemahan Al-qaur'an bukan berarti kita bisa memposisikan terjemahan tersebut

sama dengan yang aslinya maka sungguh hal itu sesekali tidak bisa dilakukan

8. Imam ghazali mengatakan bahwa tidak di bolehkan menerjemahkan ayat-ayat yang

bersifat ilahiyyah, karena apabila salah di dalam hal tersebut akan terjerumus kedalam

kekafiran seperti penerjemahan ayat-ayat yang mutasyabihat yang hanya Allah sendiri

yang tau kan makna sebenarnya.

9. Imam ghazali menyebutkan bahwa penerjemah tidak boleh mengikuti sistem

penerjemahan yang dilakukan oleh orang-orang Turki, baik dari segi memaknai

sebuah lafazh tidak boleh menyamai dengan penerjemahan Turki karena

penerjemahan mereka di bangun bukan atas dasar Al-Qur'an.

10. Adapun lafazh-lafazh yang berhubungan dengan Persia-Turki maka ikutilah akan

tetapi apabila berhubungan dengan adat mereka maka tinggalkanlah.

14


15/25

11. Adapun di dalam al-qur'an terdapat makna musytarak yaitu satu kata banyak

mengandung makna, dan hal ini tidak terdapat pada bahasa yang lain, maka para

penerjemah harus memilih selain yang berhubungan dengan Allah dari makna

musytarak tersebut, dan tidak boleh menyembunyikan sesuatu apapun.

12. Didalam Al-Qur'an terdapat dalil-dalil Qath'i yang harus di ta'wilkan sampai sepakat

akan maksud yang terkandung di dalam makna, tidak bisa di pungkira bahwa antara

ta'wil lafazh al-qur'an dengan ta'wil lafazh taerjemahan tidaklah sama.

13. Bahwa Uslub Al-Qur'an mempunyai pengaruh tertententu bagi pendengarnya dan itu

tidak bisa di capai dengan cara penerjemahan

14. Bahwa penerjemahan kita haruslah berbeda dari ada penerjemahan yang dilakukanoleh orang-orang Turki, Persia, India, dan Cina agar kita bisa membedakan

terjemahan yang memang benar dan terhindar dari kesalahan.

15. Bahwa Al-Qur'an merupakan Ayat-ayat Allah yang akan di lindungi oleh perubahan

maupun pergantian terhadap apa yang di utarakan oleh oleh penerjemah yang tidak

sesuai dngan Al-Qur'an itu snediri maka al-Qur'an itu tetap terjaga sampai akhir

zaman.

c) Pendapat para ahli fikih di dalam masalah penerjemahan al-qur'an ke dalam bahasa

selain bahasa arab

Kebanyakan dari para ulama tidak membolehkan baik itu penulisan Al-Qur'an,

Pembacaanya, dan Penerjemahannya selain dengan bahasa Arab secara Muthlaq, kecuali apa

yang di utarakan oleh Abu hanifah, Beliau mengtakan boleh membaca Al-Qur'an dengan

bahasa Persia, di dalam Shalat. Di antara hujjah beliau adalah : apa yang diriwayatkan oleh

Abu Hanifah di dalam Al-Hidayah : Pembolehan pembacaan Al-Qur'an dengan bahasa Persiadi dalam shalat secara Muthlaq, dan dari dua orang sahabat beliau mengatakan : apabila tidak

bagus dalam berbahasa arab, adapun apabila bagus maka tidak di perbolehkan, dan apabila

membacanya selian dari bahasa arab maka rusaklah Shalatnya.

Di riwayatkan dari Abu Bakar Ar-razi : kembali sebagaimana yang di katakan oleh

imam az-zahidi di dalam Al-Jami' As-Shaghir : bahwa apa yang di terangkan oleh imam abu

hanifah dan kedua sahabatnya bahwa membaca Al-Qur'an dengan bahsa persia akan merusak

shalat bagi siapa yang mempunyai kemampuan di dalam bahasa arab, adapun bagi orang-

15


16/25

orang yang lemah tidak batal, apabila dia membacanya dengan bahasa persia setiap lafazh

terdapat maknanya tanpa menambah sedikitpun, adapun apabila dia membaca atas dasar

penafsiran maka ijma' para ulama rusaklah shalatnya.

Adapun Imam Syafi'i tidak membolehkan pembacaan Al-Qur'an dengan bahasa Persia

di dalam Shalat secara Muthlaq, baik bahasa arabnya bagus maupun tidak, sebagaimana yang

diutarakan oleh Ibnu hajar Al-haitami yang merupakan ulama dari mazhab syafi'i yaitu

mengaharamkan pembacaan Al-qaur'an dengan bahasa persia sebagaimana para sahabat

mengaharamkannya.

Mazhab hambali berpendapat bahwa Shalat akan apabila di lakasanakan dengan

bahasa Persia baik itu bagi orang yang lemah ataupun yang lainnya, dan melarang pembacaan

Al-Qur'an dan menulisnya dengan selain bahasa arab secara Muthlaq.

Sedangkan mazhab Maliki mengatakan bahwa tidak boleh membaca Al-Qur'an dan

menulisnya dengan selain bahasa Arab, untuk itu wajib mempelajari al-fatihah bagi yang

tidak bagus bacaannya di dalam shalatnya sebisa mungkin kalau tidak mengikuti orang yang

membaguskannya.

d) Syubhat-syubhat yang timbul dari pembolehan terjamahan al-qur'an pada masa

sekarang ini.

Para pengamat ilmu dan agama merka itu mengkhawatirkan sebahagian orang yang

membolehkan terjemah al-quran ,mereka itu mendatangkan syubhat-shubhat yang logis

menurut mereka. Di antara syubhat mereka adalah:

(Syubhat pertama): pendapat sebahagian mazhab hanafiyah mereka membolehkan

membaca al-quran dalam shalat dengan bahasa persia bagi orang yang tidak mampu

berbahasa arab(sama sekali).mereka berdalil dalam surat as-syuara:196 ( )-dan sungguh (al-quran) itu (disebut) dalam kitab-kitab orang yang terdahulu.begitu juga

pendapat zamakhsyari dalam tafsirnya Al-khasyaf.

Komentar kami: pada penolakan shubhat ini antara lain :

1. Azzamakhsyari tidak memahami ayat ini sepenuhnya,dan ayat ini kami nukilkan

dengan shigaht dan .

2. sebab lemah pendapat ini bahwa menafsirkan makna-makna al-quran itu batil secaradhahir,tidak munkin imam abu hanifah menginginkan demikian,karena taurat di

16


17/25

turunkan dalam bahasa ibrani ,jikalau benar demikian maka orang yahudi akaan

mengatakan nabi muhammad tidak mendapatkan kitab baru melain kan terjemahan

sebagian dari taurat.

3. bahwa ada kesamaan sebagian al-Quran dengan taurat pada kisah Nabi Musa dalam

surat as-syuara ,jikalau demikian mereka yang membaaca kisah nabi musa dalam

surat As-syuara akan mengatakan :saya membaca taurat yang diterjemahkan dalam

bahasa arab,maka ini sungguh tidak benar ,oleh karena itu tidak boleh

menterjemahkan al-Quran semuanya .

4. telah sepakat ulama salaf dan khalaf(ulama tafsir) bahwa al-Quran adalah pelengkap

dari kitab-kitab sebelumnyam,karena nabi SAW sebagaimana firman Allah (

.) yang(namanya) itu di tulis dalam taurat dan injil.

5. bahwa memang ada makna-makna al-Quran dalam kitab-kitab sebelum nya ,itu

bermakna, pertama: ada secara umum yakni pada ushuluddin,ibadah kepada-Nya,dan

iman dengan hari kiamat,kedua: bermakna khusus seperti kisah musa yang telah di

sebutkan sebelum nya.

Dengan demikian penjelasan-penjelasan apakah benar ayat ini menunjukkan

kebolehan terjemah al-Quran dengan bahasa persia ataupun lainnya,karena terjemahan ini

juga dinamakan al-Quran dan kalamullah,ini berbeda dengan al-Quran yang qati dan ijma

umat semenjak islam ada hingga sekarang?!.

(Syubhat kedua): pendapat beberapa ulama Azhar yang mengatakan bahwa imam

syafie berpendapat dalam kitab nya Al-um bahwa bole bagi orang ajami(selain orang arab)

membaca al-Quran terjemahan dalan shalat dan membolehkan mendirikan jamaah yang

dimami dengan bacaan ajami baik fatihah maupun surat lain selma tidak mampu berbahasa

arab.

Komentar ksami:bahwa mereka menukilkan sebahagian ibarah nya .sesungguhnya

ibarat yang ada dalam dalm kitab al-um adalah:bagi ajami untuk membetulkan fatihah nya

dengan dialek yang benar atau dialek nya tidak mengubah makna sesuatu jika dialeknya

mengubah makna nya maka tidak di bolehkan shalat di belakang nya,dan ini disebutkan

dalam kitab nya Um ,pasal( ) maka tidak masuk padabab ini perihal terjemahan

al-quran maupun istisnai bagi ajami dalam menterjemahkan al-Quran.imam syafii jugamenyebutkan dalam kitab nya Ar-risalah dengan mewajibkan bacaan al-quran dalam shalat

17


18/25

dengan bahasa arab sebagaimana diturunkan oleh Allah,demikian juga zikir lainnya dalam

bahsa arab,oleh karena demikian maka wajiblah belajar bahasa arab,sampai mereka mampu

mengucapkan , membaca alquran ,dan berzikir ,seperti

takbir,tasbih,tasyahud,dll.

Kesimpulannya bahwa imam syafii dalam ibarahnnya mengatakan bagi yang tidak

bisa membaca al-quran tidak bisa menjadi alasan pada masa ini karena ada orang-orang yang

mempelajari bahasa asing(termasuk bahasa arab) ,sekali lagi bahwa terjmahan al-quran dan

membacanya tidak termasuk dalam bahasan imam syafii.

(Syubhat ketiga): bahwa dalil-dalil yang mewajibkan memahami al-quran dan

mentadabburinya dalam shalat disebutkan secara sarih ,maka tidak sempurna kecuali dengan

menterjemahkan kedalam nya karena ushuli: ( )

Komentar terhadap shubhat ini:

1. bahwa pemahaman dan pentadabburan ayat-ayat alquran itu berarti khusyuk dan

hasillah demikian dengan belajar bahasa kitab itu sendiri ,dan tidak boleh

memindahkan kitab ilahi kedalam bahasa lain,sekali lagi bahwa terjemahan al-quran

dengan terjemahan yang benar membutuhkan kepada makna-makna yang di inginkan

oleh Allah,itu tidak bisa selain kalamullah.oleh karena demikian seyogyanya bagi

orang muslim mengikuti apa-apa yang di turunkan Allah bukan mengikutkan dalam

bahasanya.

2. bahwa tidak boleh membaca tafsir surat al-fatihah dan surat pendak lainnya ganti dari

bacaan al-fatihah dengan makna-makna dan pemahaman,jikalau demikian maka tidak

boleh menterjemahkan dan menamainya dengan kalamullah,itu adalah kebohongan

,mukhalif nas-nas al-Quran dan ijma muslimin,terlebih lagi menterjemahkan seluruh

Al-quraan.

(Syubhat keempat):bulugu ad dakwah adalah sampai dakwah islam kepadanya,ini

telah terjawab dengan pendapat-pendapat kami sebelum nya ,maka sebagai tambahan :

beberapa orang ajami berangapan bahwa terjemah al-quran sember islam nya mereka ,illah

nya bahwa dengan itu dia mengetahui ushul islam dan maqashid-maqashid nya ,maka bahwa

sampainya itu semua dengan uslib-uslub yang lain yang di sebutkan secara khusus yang

terdapat dalam al-quran dan sunnah nya dengan tafsir.

18


19/25

Islamisasi di arab pada awal-awal itu idayah dari al-quran dan petunjuk nabi

SAW,sebagaimana firma Allah taala: ,mka tersebar nya islam

kenegri ajam dengan kecakapan(orator) sahabat yang mengarahkan mereka ,karena

khrismatik sahabat dan akhlak mulia mereka nampakkan dengan menukilkan alquran yang di

terjemahkan ,ini bukan berarti tersebar nya islam dengan terjemahan al-quran.

e) Pembolehan terjemahan Al-Qur'an

Sudah kita sebutka sebelumnya bahwasanya setiap Muslim yang benar-benar Muslim

tidak memerlukan dalil atas perkara ini karena Al-qur'an Mukjizat bagi nabi Muhammad

SAW, sebagai petunjuk bagi umat manusia. Karena Al-Qur'an itu sendiri tidak dapat di robah

ssedikitpun sebagaimana firman Allah SWT yang artinya : Katakanlah, "Sesungguhnya jika

manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa (dengan) Al-qur'an ini, mereka tidakakan dapat membuat yang serupa dengannya, sekalipun mereka salaing membantu satu sama

lain." Surat Al-Isra' : 88. Adapun terjemahan tidak benar apabila tidak seperti asalnya , dan

ayat ini menjelaskan akan lemahnya manusia dan jin untuk mendatangkan semisalnya

walaupun mereka saling membantu satu sama lain.

Adapun terjemahan yang di buat oleh bangsa Turki hanyalah untuk memalingkan

kaumnya dari Al-Qur'an, berbeda dengan orang-orang mu'min yaitu yang mana bertujuan

dari pada penerjemahan tersebut ialah untuk megajari kepada orang-orang awam dalam

agama yaitu yang kurang pengetahuannya asas-asas keislaman, dan adapun penerjemahan

tersebut dimulai dengan mencari makna dari kata-kata dalam al-qur'an kemudian beranjak

kepada hingga kepada ushlub-ushlub ataupun kaidah penulisan arab yang diterjemahkan

berdasarkan Qarinah ataupun keterangan yang menunjukkan apa maksud dari kaidah

tersebut. Dengan berkeyakinan bahwa Al-Qur'an yang sebenarnya adalah seperti yang

diturunkan oleh Allah SWT kepada nabi Muhammad SAW, adapun terjemahan tersebut

adalah buah tangan yang tidak akan persis sama seperti aslinya , akan tetapi ini hanyalahbentuk pengajaran bagi orang yang kurang memahami akan agama Allah SWT, yaitu agama

Islam.

f) Metode dalam penerjemahan bangsa Turki.

Adapun penerjemahan yang dilakukan oleh bangsa turki adalah buah tangan dari

jamil bin Sa'id, yang mana dia tidak mengetahui dasar apapun tentang Islam apalagi dalamhal bahasa arab, untuk itu mereka menerjemahkan Al-qur'an dengan banyak terdapat

19


20/25

kesalahan di dalamnya karena pada hakikatnya orang-orang barat yang tidak senang terhadap

Islam yang berkembang di Turki, mereka ingin sekali untuk mengacaukannya yaitu dengan

cara membuat siasat baik kejangglan dengan penerjemahan dalam di dalam kitab suci umat

Islam sehingga umat Islam berpecah belah.

g) Penerjemahan al-qur'an oleh bangsa Turki serta Sifat-sifat yang terkandung di

dalamnya.

Pada saat itu yang pertama sekali menerjmahkan Al-qur'an ke dalam bahasa Turki

adalah Zaki Afandi magamiz seorang kristen berkebangsaan Suriah, akan tetapi banyak di

dapatkan di dalam penerjemahannya yang melenceng dari pada hakikat Al-Qur'an itu sendiri,

hingga terjemahannya di larang untuk di terbitkan karena di takutkan akan terjadi kesalah

pahaman di dalam masyarakat. Di susul setelah itu penerjemahan yang di buat oleh Jamil

Sa'id Bak cucu dari Kamal Basha, bahwa pada mulanya kami berharap supaya terjemahan ini

lebih baik dari yang sebelumnya akan tetapi malah jauh melenceng dari yang sebelumnya

bahka beliau banyak memasukkan paham-paham zionisme dan fanatismenya di dalam

penerjemahannya tersebut hingga pada akhirnya penerjemahan tersebut harus di musnahkan.

4. Komentar dan Perbandingan

Di dalam tafsir Al-Manar kita banyak bisa mengakaji sesuatu hal yang pada tafsir-

tafsir lain luput dalam peninjauannya karena Syeikh Rashid Ridha bersama dengan gurunya

Syeikh Muhammad Abduh dalam membuat tafsir Al-Manar ini bukan hanya di tinjau dari

segi penafsiran Ma'sur saja akan tetapi juga penafsiran menggunakan metode Ra'yi. Seperti

hal dalam ayat yang kita bahas yaitu ayat 158 pada surah Al-'araf kita banyak mendapatkan

pengetahuan baru, walupun dalam segi penyampaiannya kurang sistematis yang menuntut

kita untuk benar-benar fokus dalam mengkaji ulang hal-hal tersebut tanpa harus Taqlid

dengan pa yang sudah ada, karena di dalam tujuan utama pembuatan tafsir Al-manar iniadalah untuk membersihklan manusia dari segala bentuk bid'ah-bid'ah yang beredar di

kalangan masyarakat muslim, dan mengkonter pemahaman Barat untuk masuk dalam Islam.

Adapun juga terdapat beberapa perbandingan seperti yang tercantum dalam tafsir

Fakhr Ar-Razi beliau mengatakan bahwa makna ittiba' rasul bukan berarti kita harus

memilih-milih mana yang merupakan perilaku dari nabi sendiri dan mana yang merupakan

perintah dari Allah, karena hal tersebut sungguh sangat sulit untuk kita perbuat, dan beliau

membagi ittiba' kepada ke dalam segala bentuk perbuatan dan perkataan nabi itu wajib diikuti berdasarkan dalil Al-Qur'an yang berbunyi :

20


21/25

{ o o }

yang artinya bahwasanya rasulullah tidak pernah mengatakan segala bentuk perkara

sesuai hawa nafsu beliau saja akan tetapi hal itu semua adalah wahyu dari Allah SWT.

Kemudian di dalam tafsit At-tabari yang merupakan tafsir maudhu'i tertua yang

pernah ada di katakan bahwasanya makna dari pada terdapat beberapa perbedaan

makna diantaranya ada yang mengatakan maksundnya adalah Isa bin Maryam dan adapula

yang mengatakan Ayat-ayat Allah, setelah itu di tarjuhkan oleh Abu Ja'far bahwasanya

maknanya adalah bahwa Allah ta'ala menyuruh hambaNya untuk membenarkan akan

kenabian yang Ummi dan membenarkan ayat-ayatNya.

21


22/25

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Di dalam tafsir Al-Manar kita banyak bisa mengakaji sesuatu hal yang pada tafsir-

tafsir lain luput dalam peninjauannya karena Syeikh Rashid Ridha bersama dengan gurunya

Syeikh Muhammad Abduh dalam membuat tafsir Al-Manar ini bukan hanya di tinjau dari

segi penafsiran Ma'sur saja akan tetapi juga penafsiran menggunakan metode Ra'yi.

Seperti hal dalam ayat yang kita bahas yaitu ayat 158 pada surah Al-'araf kita banyak

mendapatkan pengetahuan baru, walupun dalam segi penyampaiannya kurang sistematis yang

menuntut kita untuk benar-benar fokus dalam mengkaji ulang hal-hal tersebut tanpa harusTaqlid dengan pa yang sudah ada, karena di dalam tujuan utama pembuatan tafsir Al-manar

ini adalah untuk membersihklan manusia dari segala bentuk bid'ah-bid'ah yang beredar di

kalangan masyarakat muslim, dan mengkonter pemahaman Barat untuk masuk dalam Islam.

Komentar dan Perbandingan

Adapun juga terdapat beberapa perbandingan seperti yang tercantum dalam

tafsir Fakhr Ar-Razi beliau mengatakan bahwa makna ittiba' rasul bukan berarti kita harus

memilih-milih mana yang merupakan perilaku dari nabi sendiri dan mana yang merupakan

perintah dari Allah, karena hal tersebut sungguh sangat sulit untuk kita perbuat, dan beliau

membagi ittiba' kepada ke dalam segala bentuk perbuatan dan perkataan nabi itu wajib di

ikuti berdasarkan dalil Al-Qur'an yang berbunyi :

{ o o } yang artinya bahwasanya

rasulullah tidak pernah mengatakan segala bentuk perkara sesuai hawa nafsu beliau saja akan

tetapi hal itu semua adalah wahyu dari Allah SWT.

Kemudian di dalam tafsit At-tabari yang merupakan tafsir maudhu'i tertua yang

pernah ada di katakan bahwasanya makna dari pada terdapat beberapa perbedaan makna

diantaranya ada yang mengatakan maksundnya adalah Isa bin Maryam dan adapula yang

mengatakan Ayat-ayat Allah, setelah itu di tarjuhkan oleh Abu Ja'far bahwasanya maknanya

adalah bahwa Allah ta'ala menyuruh hambaNya untuk membenarkan akan kenabian yang

Ummi dan membenarkan ayat-ayatNya.

22


23/25

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.............................................................................................. i

DAFTAR ISI ............................................................................................................ ii

BAB I PENDAHULUAN

Latar Belakang ................................................................................................. 1

Rumusan Makalah ........................................................................................... 2

Pokok Pembahasan Masalah ............................................................................ 2

BAB II TINJAUAN TEORI

Pembahasan ........................................................................................................ 4

1. Makna dari pada mengikuti rasul, pokok pembahasannya

dan komitmen terhadapnya.......................................................................... 4

2. Wajib menyampaikan dakwah Islam dan risalah Nabi Muhammad

SAW kepada seluruh manusia..................................................................... 2

3. Pembahasan tentang terjemahan al-qur'an .................................................. 12

BAB III PENUTUP

Kesimpulan......................................................................................................... 22

Komentar dan Perbandingan .............................................................................. 22

23ii


24/25

KATA PENGANTAR

Dengan mengucapkan syukur Alhamdulillah penulis dapat menyelesaikan Makalah

yang berjudul Komentar tentang mengikuti Rasul dalam Surat Al-Araf Ayat 158 dalamTafsir Al-Manar

Shalawat dan salam senantiasa kita curahkan kepada Nabi Muhammad SAW, juga

kepada keluarga serta sahabat sekalian . berkat kehadiran dan perjuangan beliaulah, saat ini

umat islam masih dapat mempelajari dan mengamalkan ajaran islam.

Selanjutnya terima kasih penulis ucapkan kepada dosen pembimbing mata kuliah

"Ulumul Hadist", Bapak Dr. Tarmizi M.Jakfar, MA yang telah mengarahkan penulis dalamhal penulisan makalah ini.

Karena terbatasnya pengetahuan serta kemampuan yang dimiliki, penulis menyadari

bahwa dalam penyusunan makalah ini masih jauh dari sempurna dan masih terdapat

kekurangan dan kesalahan baik dalam penyusunan kata, penulisan, maupun isi serta

pembahasannya. Untuk itu saran dan kritik yang bersifat membangun sangat penulis

harapkan demi perbaikan penyusunan karya tulis lain di masa yang akan datang.

Akhir kata, penulis berharap semoga karya tulis ini bermanfaat bagi penulis

khususnya, dan umumnya bagi para pembaca.

Banda Aceh, 2013

Penulis

24i


25/25

Makalah Ulumul Hadis

KOMENTAR TENTANG MENGIKUTI RASUL DALAM

SURAT AL-ARAF AYAT 158 DALAM TAFSIR AL-MANAR

Diajukan

O

L

E

H

Aniati

Nim : 24121402-2

PembimbingDr. Tarmizi M. Jakfar, MA

PROGRAM PASCASARJANA

INSTITUT AGAMA ISLAM AR-RANIRY

DARUSSALAM BANDA ACEH1434 H / 2013 M

Makalah Tafsir Al-manar

Documents

Transcript of Makalah Tafsir Al-manar