Makalah Lengkap Studi Islam

7/31/2019 Makalah Lengkap Studi Islam

1/21

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG PERUMUSAN KEPRIBADIAN MUHAMMADIYAH

Kepribadian muhammadiyah merupakan salah satu dari beberapa rumusan resmi

persyarikatan yang di sahkan oleh muktamar muhammadiyah ke 35 pada tahun 1962 di

Jakarta atau sering di sebut dengan muktamar setengah abad.

Perumusan kepribadian muhammadiyah sesungguhnya tidak dapat dilepaskan dari

keterkaitannya dengan kondisi dan situasi Negara pada sekitar tahun 1962. Sebagaimana

telah dimaklumi secara luas bahwa dengan di mulainya peristiwa Dekrit Presiden 5 juli

1959 negara Indonesia memasuki Negara yang baru di kenal dengan zaman demokrasi

terpimpin atau lebih pada terkenal dengan sebutan zaman Nasakom atau pemerintahan

nasakom.zaman demokrasi pemimpin adalah periode spemerintahan di mulai sejak Dekrit

Presiden untuk kembali ke UUD 1945 pada tanggal 5 juli 1959 sehingga terbitnya surat

perintah 11 maret 1966 (supersemar).

Pada periode ini Presiden Soekarno selaku Kepala Pemerintah membentuk Kabinet

atau Dewan menteri dengan menjadikan kekuatan politik yang keluar sebagai pemenang

Pemilihan Umum tahun 1955 kecuali Masyumi sebagai pilar utamanya. Ketiga Partai

politik yang duduk dalam Kabinet tersebut adalah Partai Nasional Indonesia (PNI)

mewakili unsur Nasionalis (Kebangsaan), Nahdatul Ulama (NU) mewakili unsur Agama,

dan Partai Komunis Indonesia (PKI) mewakili unsur Komunis. Kebijakan Presiden

mendudukan ketiga usnur diatas hakikatnya adalah dalam rangka merealisasi obsesi dan

gagasan lama yang sudah dikonsepkan di sekitar tahun 1920-1927.Secara realitas obyektif

dan jujur harus diakui bahwa waktu itu kekuatan ideologis politis bangsa Indonesia

terkelompok dalam tiga kekuatan, yaitu kelompok Kebangsaan atau Nasionalis, kelompok

Islam dan kelompok Komunis. Bung Karno berkeyakinan bahwa untuk menghadapi dan

mengenyahkan kaum penjajah, kaum imperalis, dan kolonialis Belanda adalah dengan cara

menggalang dan mempersatukan ketiga kekuatan bangsa Indonesia seperti diatas. Kata-

kata Bung Karno yang menggagas persatuan seperti itu dirumuskan dengan kalimat

samen bundelling van allleen krachter, seluruh kekuatan harus diikat dalam satu ikatan

kokoh. Gagasan Bung Karno seperti itu kemudian dengan sembutan NASIKOM

(Nasionalis, Islam, dan Komunis).


2/21

Ketika Indonesia memasuki zaman merdeka obsesi tersebut masih tergiang-ngiang

dibenak Bung Karno, dan mencita-citakan adanya persatuan dari seluruh kekuatan bangsa

Indonesia untuk membanguun negara. Namun gagasan seperti itu sejak tahun 1945 hingga

tahun 1959 tidak pernah diwujudkan akibat selama kurun tersebut Negara tidak pernah

bisa diwujudkan akibat selama kurun terebut Negara Republik Indonesia menerapkan

sistem parlementer, dimana presiden tidak mempunyai peran sama sekali untuk

menentukan warna dan kebijakan pemerintahan. Sistem parlementer memberikan

kewenangan kepada kabinet (dewan menteri) yang dipimpin oleh perdana menteri untuk

menentukan kebijakan pemerintahan.

Ditengah-tengah kegalauan seperti ini Pimpinan Pusat Muhammadiyah pada tahun

1961 menyelenggarakan kursus Pimpinan Muhammadiyah Seluruh Indonesia yang

berlangsung di Yogyakarta. Diantara penceramah yang tampil dalam kursus tersebut

adalah KH. Fakih Usman, seorang tokoh Pimpinan Pusat Muhammadiyah sekaligus tokoh

Masyumi. KH. Fakih Usman dalam susunan Pimpinan Pusat Masyumi termasuk anggota

DPP Masyumi sejak tahun 1945-1960. Bahkan Fakih Usman sejak tahun 1956-1960

menduduki wakil ketua DPP Masyumi. Adapun makalah yang disampaikan kepada peserta

khusus berjudul Apakah Muhammadiyah Itu Dalam makalah ini Fakih Usman

menguraikan secara tepat tentang jati diri Muhammadiyah yang sebenarnya, menguraikan

tentang hakikat apa dan siapa Muhammadiyah itu.

Pidato KH. Fakih Usman yang sangat sarat isinya tersebut ternyata mengubah

beberapa tokoh anggota PP. Muhammadiyah, yang akhirnya ditanggapi secara positif oleh

Perserikatan yang dibuktikan dengan dibentuk Team perumus KEPRIBADIAN

MUHAMMADIYAH yang terdiri dari Prof. Dr. Hamka, KH. Wardan Diponingrat, H.

Djarnawi Hadikusumo, HM. Djindar Tamimy, H.M. Saleh Ibrahim, serta KH. Fakih

Usman.

Hasil rumusan materi Kepribadian Muhammadiyah dibahas dalam siding tanwir

Muhammadiyah pada tanggal 25 s.d. 28 Agustus 1962. Setelah melewati pengolahan

kembali, akhirnya materi Kepribadian Muhammadiyah dijadikan salah satu materi pokok

Muktamar Muhammadiyah ke 35 yang berlangsung pada tanggal 14 s.d. 18 November

1962 di Jakarta. Diskusi dan debat yang cukup menegangkan di dalam Muktamar

menyertai dibahasnya materi Kepribadian Muhammadiyah. Sesudah dicapi kata sepakat

bulat Muktamar menerima dan mensahkan Matan Kepribadian Muhammadiyah sebagai

perumusan resmi perserikatan.


3/21

BAB II

PEMBAHASAN

A. Penjelasan Tentang Kepribadian Muhammadiyah

Pokok bahasan pertama yang di tegaskan dalam kepribadian muhammadiyah adalah

berupa sebuah pertanyaan apakah muhammadiyah itu? Hal seperti ini tidak lain di

maksudkan untuk mengungkapkan tentang jati diri muhammadiyah yang sebenar-

benarnya. Justru oleh karena itu maka sebenarnya hal tersebut di atas dapat juga diganti

dengan rumusan hakikat Muhammadiyah.

Sesunggunyalah bahwa sebenarnya intisari dari kepribadian muhammadiyah itu

sendiri terletak pada pokok bahasan yang pertama ini. Dikatakan sebagai intinya karena

memang rumusan kepribadian Muhammadiyah itu sendiri bermula diilhami oleh pidato

dari KH.Fakih Usman di depan khusus pimpinan muhammadiyah seluruh Indonesia yang

berlangsung pada tahun 1961 di kota Yogyakarta yang berjudul apakah muhammadiyah

itu? dari isi pidato itulah kemudian menstimulasi dan memotivasi tokoh-tokoh

muhammadiyah untuk merumuskan lebih rinci dalam rangka mendeskripsikan jati diri

persyarikatan Muhammadiyah. Dan dari inti pidato itu kemudian di jadikan pokok pada

judul pertama dari empak pokok bahasan yang tersimpul dalam kepribadian

muhammadiyah.

B. Hakikat Muhammadiyah

Dalam pokok bahasan apakah Muhammadiyah itu pertama-tama yang di tegaskan

adalah bahwa: Muhammadiyah adalah suatu persyarikatan yang merupakan gerakan

islam .pada pertanyaan yang singkat ini terkandung dua pengertian yang sangat padat yaitu

muhammadiyah sebagai suatu persyarikatan, suatu organisasi, suatu perkumpulan, atau

suatu jamiyah dan muhammadiyah sebagai gerakan islam.

1. Muhammadiyah sebagai suatu persyarikatan.

Bagi muhammadiyah fungsi organisasi tidak lebih dari sebuah alat (tool)

perjuangan semata-mata yaitu alat perjuangan untuk dan demi tegaknya

kemuliaan dan kejayaan islam secara hakiki (izzul-islam wa al-muslimin).

Dengan pernyataan ini pula muhammadiyah ingin menegaskan kepada dunia

luar, atau kepada siapapun yang karena kekurangannya pengertian kepada apa

dan siapa muhammadiyah yang sebenar-benarnya bahwa muhammadiyah bukan


4/21

sama sekali merupakan sebuah mazhab, firqah ataupun sekte tersendiri dalam

islam. Kalupun akan di kait-kaitkan dengan maalah firqah maka secara tegas

dengan di dukung oleh bukti-bukti yng objektif rasional baik di dalam amaliyah

ubudiyah ataupun amaliyah Itiqadiyahnya muhammadiyah adalah termasuk

golongan salafiyah serta termasuk dalam aliran (firqah) ahlus-sunah wal jamaah.

2. Muhammadiyah sebagai gerakan islam

Apabila dalam penegasan pertama muhammadiyah sebagai suatu persyarikatan

di dalamnya tercermin wajah muhammadiyah dari dimensi luar atau dimensi

lahiriahnya, maka pada penegasan yang kedua ini tercermin pada wajah

muhammadiyah dari dimensi ruhaniyah atau dimensi internal. Kedua dimensi ini

sebenarnya sudah tidak bias di pisah-pisahkan, bahkan hakikatnya merupakan

suatu kesatuan yang utuh dan integral. keduanya semakna dengan pengrtian

antara wadah dan isi, jiwa dan raga, antara bule dan morfe. Kedua di mensi ini

merupakan siuatu substansi yang menggambarkan wajah muhammadiyah secara

utuh.

Muhammadiyah yang di bangun oleh KHA.Dahlan pda tanggal 8 dzulhijjah 1330

H bertetapan dengan tanggal 18 november 1912 M merupakan buah dan hasil

kongkrit dari taddabur KHA.Dahlan terhadap Al-Quran yaitu suatu telaah yang

mendalam, intensif dan kritis terhadap ayat-ayat yang sedang di kajinya. Dimulai

dari memahami arti dari setiap kata arti keseluruhan ayat di kajinya juga sebab-

sebab ayat di turunkan (asbabun nuzul) di pertanyakan apakah maksud yang

terkandung dalam ayat itu, pesan apakah yang dapat dan harus di perbuat dengan

ayat tersebut. Sikap ini pula yang di lakukan KHA.Dahlan ketika menyimak ayat

ali imran ayat 104 yang kemudian akhirnya membuahkan berdirinya

persyarikatan muhammadiyah dengan mengemban misi utama menyebarluaskan

dan mendakwahkan risalah islamiyah di tengan-tengah masyarakat bangsa

Indonesia.

Dengan memmahami motivasi yang menjadi pendorong utama berdirinya

muhammadiyah seperti di atas maka sudah pada tempatnyalah kalau kemudian

muhammadiyah menyatakan diri dan sekaligus menyandang ciri yang khas

sebagai gerakan islam (Islamic movement) yaitu suatu gerakan yang muncul

Karena motivasi islam, bergerak semata mata karena di ilhami oleh aspirasi

islam dan dalam keseluruhan gerakan nya adalah dalam rangka

mengaktualisasikan ajran islam yang bersumber pada ajaran AL-quran dan Aa-


5/21

sunah as-Sunnah as-Shahihah. Tegasnya bagi muhammadiyah islam adalah satu-

satunya sumber motivasi dan sumber inspirasi bagi seluruh gerakan dan

aktifitasnya.

Gerakan muhammadiyah adalah gerakan yang bersifat oto-aktif dan self

propelling growth tanpa menggantungkan sama sekali kekuatan dari luar

ataupun bantuan dari pihak lain. Dan sesuai dengan hakikat yang di sandang

muhammadiyah diatas maka:

1. Selaku persyarikatan muhammadiyah harus terus berjuang untuk

merentangkan jaringan organisasi baik secara vertical dan horizontal.

Bersamaan dengan langkah yang bersifat ekstensifikasi organisasi seperti

itu harus di ikuti juga langkah-langkah yang bersifat ekstensifikasi yang

berupa peningkatan kualutas organisasi maupun mekaismenya.

2. Selaku gerakan muhammadiyah yang harus terus berjuang untuk

menyebarluaskan ide-idenya di tengah-tengah masyarakat bangsa

Indonesia. Penyebaran ide-ide muhammadiyah tidak mesti harus di wadahi

oleh formalitas organisasi atau di beri label organisasi.dalam hal ini harus

di fahami bahwa sebenarnya ide-ide atau gagasan-gagasan muhammadiyah

justru jauh lebih besar dari pada organisasi muhammadiyah sendiri.

C. Fungsi Kepribadian Muhammadiyah

Kepribadian muhammadiyah berfungsi sebagai landasan, pedoman dan pegangan bagi

gerakan muhammadiyah menuju cita-cita terwujudnya masyarakat utama adil makmur

yang di ridlai Alloh SWT.

D. Matan (Teks) Kepribadian Muhammadiyah

1. Apakah muhammadiyah itu?

Muhammadiyah adalah persyarikatan yang merupakan gerakan islam. Maksud

gerakannya adalah dawah islam amar-maruf nahi munkar yang di tujukan dalam dua

bidang perseorangan dan masyarakat. Dakwah dan amar-makruf nahi munkar pada

bidang yang pertama terbagi menjadi dua golongan, kepada yang islam bersifat

pembaharuan (tajdid) yaitu mengenbalikan kepada ajaran-ajaran agama islam yang asli

murni.yang kedua kepada ajaran-ajaraan agama islam yang asli murni. Yang kedua

kepada yang belum islam, bersifat paerbaikan dan bimbingan serta peringatan.


6/21

Kesemuanya itu di laksanakan bersama dengan bermusyawarah atas dasar taqwa dan

mengharap keridlaan Alloh semata-mata.

Dengan melaksanakan dakwah amar makruf nahi munkar dengan caranya masing-

masing yang sesuai, muhammadiyah menggerakan masyarakat menuju tujuannya ialah

terwujudnya masyarakat islam yang sebar-benarnya.

2. Dasar amal usaha muhammadiyah

Dalam perjuangan melaksanakan usaha menuju tujuan terwujudnya masyarakat islam

yang sebenar-benarnya di mana kesejahteraan, kebaikan dan kebahagiaan luas merata

muhammadiyah mendasarkan segala gerak dan amal usahanya atas prinsip-prinsip

yang tersimpul dalam Muqaddimah Anggarang Dasar, yaitu :

a. Hidup manusia harus berdasarkan tauhid, ibadah dan taat kepada Alloh

b. Hidup manusia bermasyarakat.

c. Mematuhi ajaran-ajaran agama islam dengan keyakinan bahwa ajaran islam

dengan keyakinan bahwa ajaran islam itu satu-satunya landasan kepribadian dan

ketertiban bersama untuk kebahagiaan dunia dan akhirat.

d. Menegakkan dan menjunjung tinggi agama islam dalam masyarakat adalah

kewajiban sebagai ibadah kepada Alloh dan ihsan kepada manusia.

e. Ittiba kepada langkah perjuangan nabi Muhammad saw.

f. Melancarkan usaha-usaha dan perjuangan dengan ketertiban organisasi.

3. Pedoman amal usaha dan perjuangan muhammadiyah

Menilik dasar prinsip tersebut di atas maka apapun yang di usahakan dan bagaimana

cara perjuangan muhammadiyah untuk mencapai tujuan tunggalnya harus

berpedoman:berpegang teguh akan ajaran Alloh dan Rasulnya, bergerak membangun

di segenap bidang dan lapangan dengan menggunakan cara serta menempuh jalan yang

di ridhai Alloh.

4. Sifat muhammadiyah

1. Perdamaian sessama manusia dan perdamaian rakyat adalah tujuan dari perjuangan

dan amal usaha muhammadiyah. Perdamaian berarti sling harga- menghargai,

hormat-menghormati, bantu-membantu tidak saling mencela dan saling mendengki

tidak saling memahamkan kehendak bersikap toleran satu sama lain meskipun

faham dan pendirian berlainan. Oleh karena itu muhammadiyah tidak boleh

mencela dan mendengki golongan lain dan harus tabah dan sabar menghadapi


7/21

celaan dan kedengkian dengan tidak mengabaikan hak membela diri di mana perlu

harus di lakukan secara baik tanpa di pengaruhi oleh dendam kusumat.

2. Muhammadiyah di tempat manapun juga dan dalam keadaan bagaimanapun tidak

boleh memencilkan diri mengisolasi dirinya dari keramaian perkembangan

masyarakat. Bahkan selanjutnya harus mengentengahkan diri serta memberikan

jasa-jasa baiknya sambil memperluas hubungan dengan organisasi lain dan

menonsolidasi dirinya sebagai organisasi yang mantap.

3. Sering orang-orang muhmmadiyah bersifat keagamaan dalam usahanya dalam

memprbanyak kawan dan bersikap lapang dada, melainkan

kemuhammadiyahannya. Di anggapnya muhammadiyah itu hanya sebuah rumah

istirahat sedang amal dan perjuangannya di lakukan di luar.

4. Selaku gerakan agama muhammadiyah bersifat keagamaan dalam segala

tindakannya sehingga mencerminkan wujud yang ideal. Lahir dari ajaran islam

yang murni. Muhammadiyah mengutamakan obyeknya kepada masyarakat karena

itu bersifat kemasyarakatan dalam sifat ini kelihatan dengan jelas bahwa

muhammadiyah bukan partai politik dan bukan pula sekedar organisasi soaial

tetapi suatu gerakan islam yang akan merealisasikan ajaran islam itu benar-benar

bermanfaat bagi pembangun Negara material dan mental spiritual.

5. Selaku organisasi yang anggotanya dan pemimpinnya terdiri dari manusia-manusia

yang sadar sebagai warga Negara hokum muhammadiyah memandang segala

hukum undang-undang, peraturan-peraturan Negara sebagai suatu kenyataan yang

berkekuatan hukum maka muhammadiyah mengindahkan kesemuanya itu.

6. Muhammadiyah berjuang untuk perdamaian, suka damai, memperbanyak kawan,

lapang dada luas bandangan sangat mengindah kan hukum dan undang-undang.

7. Aktif dalam perkembangn masyarakat dengan masud ishlah dan perkembangan

sesuai dengan ajaran islam.

8. Kerjasama dengn golongan isklam manapun juga dalam usaha mnyiarkan dan

mengamalkan agama islam secara membela kepentingnnya.

9. Membantu pemerintah serta kerja sama dengan golongan lain dalam memelihara

dan membangun Negara untuk mencapai masyarakat yang adil,makmur, sentosa

yang di rridlai Alloh.

10. Bersifat adil korektif kedalam dan keluar dengan bijaksana.

E. Kontekstualisasi Kepribadian Muhammadiyah


8/21

Dalam matan / teks kepribadian muhammadiyah dinyatakan bahwa masuk gerah

(muhammadiyah) yaitu dakwah islam, amarmaruf nahi munkar. Penegasan seperti

ini jelas mengharapkan komitmen muhammadiyah ada pada Ali Imran ayat 104 suatu

alat yang menjadi faktor utama yang melatar belakangi berdirinya persyarikatan

muhammadiyah.

1) Pengertian dahwah islam

Dilihat dari bahasa (etimologi) dakwah adalah berasal dari kata

daa,yadu,dawatan berarti seruan, ajakan, atau panggilan. Sedang dilihat dari

istilah (terminologi) berarti panyampaian islam kepada manusia baik secara lisan

tulisan ataupun lukisan.

Dalam mendeskripsikan pengertian dakwah ada beberapa batasan atau definisi

sebagai berikut :

1.Segala aktivitas dan usaha untuk mengobah satu situasi tertentu kea rah

situasi lain yang lebh baik, sesuai dengan ajaran islam.

2.Usaha-usaha menyerukan dan menyampaikan kepada perorangan

manusia dan seluruh umat konsepsi islam tentang pandangan dan tujuan

hidup di dunia ini, yang meliputi amar makrur dan nabi munkar, dengan

berbagai media dan cara yang di perbolehkan akhlak dan membimbing

mengamalkanya dalam perikehidupan perorangan perikehidupan berumah

tangga (usrah), perikehidupan masyarakat, dan perikehidupan bernegara.

3.Mengajak dan menyeru manusia atau masyarakat kepada ajaran islam,

dengan memberikan pengertian dan kesadaran akan kebenaran dan ajaran-

ajaran islam sehingga manusia/masyarakat dapat menginsyafi akan

kebaikan kelebihan dan keutamaan islam bagi pembentukan pribadi yang

uatama dan bagi mengatur ketertiban hidup bermasyarakat dalam segala

aspek kegidupan seperti bidang

iktihad,ibadah,akhlak,kebudayaan,pendidikan-pengajaran,ilmu

pengetahuaan,social,ekonomi, juga dalam bidang kenegaraan/politik dan

sebagainya.

Tujuan Dakwah Islam.

Menurut Abul Ala Al-Maududi tujuan dakwah islamiyah secara proporsional

meliputi tiga sasaran yaitu:


9/21

a.Agar supaya umat manusia menyembah kepada Alloh tidak

mempersyarikatkan-Nya dengan sesuatu dan tidak akan menyembah

Tuhan selain kepada Alloh semata-mata.

b.Agar supaya manusia bersedia menerima islam sebagai agamanya,

memurnikan keyakinannya, hanya mengakui Alloh sebagai Tuhannya

membersihkan jiwanya dari penyakit nifaq dan selalu menjaga amal

perbuatannya agar tidak bertentangan dengan ajaran agama yang

dianutnya.

c.Dakwah islamiyah di tunjukan untuk mengubah system pemerintahan

yang dzalim ke pemerintahan islam (maududi, petunjuk untuk juru

dakwah:9-10)

2) Pengertian amar makruf

Arti amar makuf adalah memerintahkan kebaikan /kebajikan Abul Ala al-

maududdi menguraikan secara rinci tentang istilah maruf dan munkar. Makruf

atau jamaknya makru:fa:t berasal kata a-ra-fa, yang artinya ia mengenal. Arti

semula kata makruf ialah sesuatu yang di kenal atau yang di ketahui. Dari

artiyang di ketahui kemudian berubah menjadi yang baik karena sejak semula

hati nurani manusia telah mengenal terhadap hal atau sifat tertentu bahwa hal

atau sifat tersebut adalah baik oleh karena itu semua hal atau sifat tersebut adalah

baik oleh karena itu semua hal atau sifat yang di kenal sebagai suatu kebaikan

oleh hati nurani manusia di namakan marufat(Maududdi:32-36).

Syariat islam membagi marufat dalam tiga kategori, yaitu :

Fardlu yaitu mendapat pahala bila dikerjakan dan mendapatkan

hukuman jika di tinggalkan.

Sunah yaitu yang mendapat pahala jika di kerjakan dan tidak

mendapatkan hukuman bila di tinggalkan.

Mubah yaitu yang tidak berpahala jika di kerjakan dan tida

mendapatkan hukuman bila di tinggalkan.

Sementara itu At-Tabari dalam jamial-bayan fi tawilaya:til Quran III,hal 391

menjelaskan pengertian makruf sebagai berikut: Asal istilah makruf adalah

segala sesuatu yang di kenal (baik) untuk dikerjakan, indah(jamil) dan di anggap

baik (mustabsan), bukan dianggap buruk oleh ahli iman kepada Alloh. Sedang


10/21

taat kepada Alloh. Sedang taat kepada Alloh disebut makruf oleh karena taat

kepada Alloh ini oleh ahli imam di anggap sebagai hal yang di ketahui (baik)

pengerjaannya dan mereka tidak membencinya.

Sedang Muhammad Thahir ibnu Ashur dalam Tafsir wal Tanwir III, hal 40

menyatakan bahwa : makruf adalah segala sesuatu yang di ketahui

(kebaikannya). Istilah ini merupakan najaz(metaphoric) kepada hal-hal yang bias

di terima dan di ridhai. Sebab, segala sesuatu yang di ketahui (kebaikannya)

menjadi biasa bisa di terima menurut pertimbangan akal dan ketentuan syariah

(dengan kata lain) makruf adalah kebenaran dan kebaikan /kemaslahatan (as-

shalah). Sebab hal ini bias di terima dalam keadaan neral.(Azizy) reintrepretasi

dan sosialisasi konsep Amarmrufnahi munkar dalam pemikiran

Muhammadiyah :22-23.

3) Pengertian Nahi munkar

Arti dari nahi munkar ialah mencegah kemungkaran atau apa saja yang di ingkari

dan ditolak oleh islam. Munkar atau jamaknya munka:ra:t artinya sesuatu yang di

ingkari atau sesuatu yang di tolak. Dari arti semula yang ditolak atau yang

diingkari kemudian berubah menjadi yang jahat, yang buruk, karena sejak

semula hati nurani manusia telah menolak dan mengingkarinya karena kejahatan-

kejahatannya. Oleh karena itu kemudian semua hal atau sifat yang di ingkari oleh

hati hati nurani umat manusia di namakan munkara:t sebagaimana halnya

konsep makruf, menurut Azizy konsep munkar juga meliputi konsep keagamaan

dan konsep akal yang tidak lepas dari kenyataan di dunia. Oleh karena itu

kerusakan lingkungan, manipulasi,korupsi,polusi,pencemaran,lebih lebih

kedzaliman, dan semacamnya juga masuk dalam pengertian munkar, atau masuk

dalam konsep batil,fasad. Ada beberapa ayat Al-Quran yang secara tegas

melarang kerusakan di bumi. Dan hal-hal yang sekitarnya merugikan rakyat

banyak bias masuk dalam pengertian mungkar. Lebih lagi kezaliman jelas sekali

kemungkarannya

Syariat islam membagi munkarat menjadi dua kategori yaitu:

Haram yakni segala sesuatu yang mutlak dilarang dan mendapat

hukuman bila di kerjakan dan mendapatkan pahala bila di tinggalkan.


11/21

Makruh yakni segala sesuatu yang tidak hanya di senangi saja tiada

mendapatkan hukuman bila di lakukan dan mendapatkan pahala jika di

tinggalkan.

Dari pengertian di atas dapat di tarik kesimpulan bahwa perasaantentang baik dan jahat itu adalah inheren dalam watak manusia sendiri. Sebab

itulah maka dalam terminology Al-Quran yang baik itu namanya al-makruf

(sesuatu yang sudah di ketahui) dan yang jahat itu di beri nama al-munkar

(sesuatu yang diingkari, yang ditolak) dengan kata lain perkataan al-marufat itu

di kenal sebagai sesuatu yang baik digemari oleh setiap manusia.

Sasaran Gerakan Muhammadiyah

Dalam matan kepribadian Muhammadiyah dinyatakan bahwa maksud gerakannya

ialah dakwah islam amal makruf nahi munkar yang di tunjukan kepada dua bidang :

perseorangan dan masyarakat. Dari penegasanini jelas bahwa sasaran gerak dakwah

islam yang dilaksanakan oleh muhammadiyah terbagi menjadi dua yaitu :

a.Perseorangan yang terbagi pula dalam dua kelompok, yaitu :

- Orang yang sudah islam(umat ija:bah)

- Orang yang belum islam (umat dakwah)

b.Masyarakat

Terhadap ketiga kategori ini sifat dakwah yang di gerakan muhammadiyah

berbeda-beda di sesuaikan karakter, situasi kondisi masing-masing.

1. Sifat dakwah terhadap orang yang sudah islam (umat ijabah)

Sifat dakwah yang di tujukan kepada orang yang sudah islam bukan lagi bersifat

ajakan untuk menerima islam sebagai keyakinan hidupnya, akan tetapi bersifat

tajdid dalam arti pemurnian. Artinya bahwa tadjid yang di kenakan pada

golongan ini bersifat menata kembali amal keagamaan mereka sedemikian

bersih dan murninya sebagaimana yang di ajarkan oleh Alloh dan Rasul-Nya.

Tajdid atau pemurnian terhadap amal beragamaan umat ijabah meliputi bidang-

bidang:

a. Akidah


12/21

Akidah yaitu ajaran yang berhubungan dengan kepercayaan keyakinan hidup

secara etimologis mkna aqidah adalah ikatan (bundelan-jiwa) sedangkan

secara terminologis berarti kepercayaan, keyakinan,cread atau credo.

Dalam ajaran islam ajaran yang bersangkut paut dengan masalah aqidah atau

iman meliputi 6 prinsip yaitu:

1. Iman kepada Alloh SWT

2. Iman kepada hari akhir

3. Iman kepada malaikat-malaikat-Nya

4. Iman kepada Rasul-rasul-Nya

5. Iman kepada kitab-kitab-Nya

6. Iman kepada Qadla dan Taqdir-Nya

Terhadap keenam prinsip di atas harus di usahakan sungguh-sungguh

agar terhindar dari berbagai ajaran atau keyakinan yang berasal dari luar

islam, termasuk didalamnya bahkan yang paling utama adalah murninya

keimanan terhadap Alloh SWT. Dalam matan keyakinan dan cita-cita Hidup

Muhammadiyah disebutkan bahwa Muhammadiyah bekerja untuk

terlaksananya aqidah islam yang murni,bersih,dari gejala-gejala

kemusyrikan,bidah dan khufarat. Dari isi matan tersebut dapat di pahami

bahwa tekanan tajdid yang perlu mendapatkan perhatian yang cukup serius

adalah dalam bidang ajaran tauhid. Dan sesungguhnya lah bahwa ketiga

bentuk penyakit bagaimana yang di tegaskan dalam matan tersebut yaitu

syirik,bidah,dan khurafat,sebagian besar memang mengarah dan

mengancam kepada ketauhidan seseorang. Sementara itu pula masalah tauhid

dalam ajaran islam menjadi landasan yang paling mendasar yang menjadi

satu-satu nya penentu yang akan menentukan diterima atau tidaknya amal

perbuatan manusia di hadappan Alloh SWT.

Terhadap orang yang telah menerima islam wajib baginya di luruskan, di

bersihkan dan di murnikan ketauhidan mereka dari berbagai penyakit seperti

berikut :

a. Syirik

Syirik di liahat dari bahasa adalah menyukutukan atau mensyarikatkan.

Sedang dari segi istilah yang di maksud dengan syirik adalah

menyukutukan Allohdengan yang lainnya baik menyukutukan dari

bentuk yang dzat,sifat,wujud ataupun dari segi perbuatannya.


13/21

Menurut DR yusuf Qardhawi yang di maksud dengan syirik adalah

membuat dan menjadikan sekutu bagi Alloh dalam melakukan sesuatu

perbuatan yang seharusnya perbuatan itu di tunjukan kepada Alloh

semata(hak Alloh). Menjadikan tuhan lain-lain bersama Alloh. Dia

menyembahnya, menaatinya, meminta pertolongan kepadanya mencintai

dan atau melakukan perbuatan-perbuatan lain seperti itu yang tidak

boleh di lakukan kecuali kepada Alloh SWT (al-maududi,ibid,.:60-61).

Kewajiban seorang hamba terhadap Tuhan yang pertama dan

yang paling utama ialah mentauhidkan Alloh semurni-murninya.

Apabila mentauhidkan Alloh adalah merupakan hak Alloh atas hamba-

hambaNya yang berarti bahwa mentauhidkan Alloh adalah merupakan

kewajiban mutlak bagi hamba yang harus di tempuhnya dalam

keseluruhan hidup maka sebaliknya menyekutukan Alloh, merupakan

suatu yang di larang atau diharamkan termasuk suatu dosa yang paling

besar.

Dalam uraian di muka telah di jelaskan bahwa menyekutukan Alloh

dengan sesuatu yang dapat berupa Dzaat(substansi),wujud.sifan apapun

perbuatan.

1. Menyukutukan Alloh dari segi dzat

Menyukutan Alloh dari segi dzat (subtansi) dapat berupa

mempersekutukan sesuatu selain Alloh dengan keyakikan bahwa

sesuatu tersebut dzat Alloh. Mempersekutukan semacam ini umpama

kepercayaan trinitas yaitu kepercayaan yang berkeyakinan bahwa

Alloh dan alMasih atau Alloh dan Anak-Nya atau Alloh dengan

kalimat-Nya, kedua-duanya azaly (eternal) atau preexistence artinya

wujudnya tidak dipengaruhi oleh zaman. Dalam enclyclopedi or

religion di katakana bahwa tuhan itu satu dalam jauhar

(being,subtance) kekuasaan dan keagungan Nya akan tetapi sejak

zaman azali tersebut dalam tiga pribadi (opnum person hypostasis)

yang sederajat dan sempurna yang mempunyai urutan-urutan nama

yang sesuai yaitu bapa(father),anak (kalimat son-world-logos) dan

ruhul kudus(A.hanafi pengantar Theologi Islam :38)

2. Menyukutukan Alloh dari segi wujud


14/21

Bentuk mempersekutukan Alloh dari segi ini berupa di samping

menyembah kepada Alloh, menyembah wujud selain-Nya, seperti

menyembah kepada berhala,pohon-pohon yang di anggap keramat

kubur yang di keramatkan,makhluk-makhluk halus dan sebagainya.

(S.Az-Zumar/39:3)

3. Menyukutukan Alloh dari segi sifat

Kategori termasuk perbutan syirik bagi orang yang sentiasa

memperturutkan bisikan hawa nafsunya. Di taatinya semua ajakan

hawa nafsu bagaikan seseorang yang selalu menaati segala perintah-

perintah Tuhan. Sikap seperti ini tergambar dalam Al-Quran secara

jelas jelas sekali dalam surat furqan/25:43. Termasuk juga

menyukutukan Alloh dari segi sifat adalah perilaku pamer (riyadan

sumah) dihadapan orang lain dengan motif agar dirinya di puji dan

di kagumi sekalipun dalam pengertian syirik kecil (asy-syirkul-asgar)

dalam sebuah hadist di riwayatkan bahwa Rasululloh saw pernah

menyatakan :bahwa Alloh telah berfirman kemuliaan itu adalah

pakaian-Ku, dan keluhuran itu adalah selimut-Ku. Barang

siapamerebut dari-Ku dari salah satu dari kedua sifat tersebut

sungguh akan menyiksanya.(HR.Muslim)

Yusuf Qardhawi memperinci berbagai macam ragam syirik kecil

(asyirkul asghar) sebagai berikut :

- Bersumpah dengan selain Alloh

Diantara as-syirku al-asghar ialah bersumpah dengan selain Alloh

SWT seperti bersumpah dengan nama nabi, malikat, kabah

kepada seorang wali,seseorang pembesar, tanah air, nenek moyang

atau dengan yang lain dari mkhluk-mkhluk Alloh. Semua itu

termasuk syirik. Nabi menyatakan : barang siapa yang bersumpah

dengan selain nama Alloh maka dia telah kufur atau syirik (HR.

Tirmizi dan di hasankan).

- Memakai kalung atau benang penangkal bala

Mengalungkan benang, tembaga atau logam lainnya pada leher

tangan atau perut dengan maksud untuk menolak bala maka

perbuatan semacam ini adalah syirik.


15/21

Dari Imran bin Husain, sesungguhnya Nabi saw pernah melihat

seorang laki-laki memakai gelang di lengannya tembaga

kemudian beliau bertanya : celaka kamu, apa ini ? jawab si lelaki

tersebut ini adalah benda yang lemah kemudian Rasululloh

bersabda: ingat sesungguhnya dia itu hanya nmanmbah

kelemahan mu karena itu buanglah dia karena kalu kamu mati

sedang itu dia tetap kamu pakai selamanya kamu tidak akan

selamat(HR. Ahmad)

- Menggantungkan azimat

Berbagai macam bentuk wujud azimat secara keseluruhan di

larang oleh agama islam untuk di kenakan baik azimat tersebut di

buat ari ayat-ayat Al-Quran sekalipun ataupun di buat dengan

menggunakan sifat-sifat Alloh atau menggunakan nama-nama-

Nya.

Dalam sebuah riwayat di nyatakan bahwa Rasulullah bersabda

barang siapa yang menggantungkan azimat maka dia telah

berbuat syirik.(HR.Ahmad).

- Mantera-mantera

Mantera adalah mengucapkan kata-kata dan guman-guman yang di

lakukan oleh orang-orang jahiliyah dengan keyakinan bahwa kata-

kata tersebut dapat menolak kejahatan dengan bantuan jin atau

mengulang-ngulang nama-nama asing atau kata-kata yang tidak di

mengerti. Perbuatan semacam ini jelas bertentangan dengan ajaran

tauhid. Rasulullah saw menyatakan secara tegas bahwa

sesungguhnya mantera azimat dan guna-guna itu adalah

perbuatan syirik(HR.Ibnu Hibban)

- Sihir

Sihir ialah semacam penipuan dan pengelabuhan yang di lakukan

dengan cara memantera, menjampi, mengikat atau meniup sihir

termasuk syirik karena mengandung makna meminta pertolongan

kepada selain Alloh yaitu meminta bantuan kepada jin,syaitan atau

sebangsanya.


16/21

- Peramalan

Salah satu di antara macam-macam sihir adalah peramalan yaitu

suatu dakwaan dari para peramalnya yang beranggapan bahwa

mereka dapat mengetahui dan melihat rahasia-rahasia di massa

depan berupa kejaian-kejadian yang umum atau khusus,

perbintangan atau sebangsanya.

- Guna-guna

Adalah semancam mantera yang khusus untuk membuat seorang

jatuh hati atau jatuh cinta.

- Dukun dan tenung

Dukun ialah seseorang yang dapat memberitahukan tentang hal-

hal ghaib pada masa dating atau memberitahukan apa yang tersirat

di dalam naluri manusia. Sedang tukang tenung adalah nama lain

bagi peramal dan dukun atau nama lain bagi orang-orang yang

mengatakan bahwa dirinya dapat mengetahui hal-hal yang ghaib,

baik yang akan terjadi pada masa dating atau tersembunyi di dalam

hati.

- Sembelihan selain untuk Alloh

Menyembahkan kurban dan penyembelihan hewan yang bukan

karena Alloh adalah termasuk perbuatan syirik

- Berperasaan sial (tatbayyur)

Tahayyur ialah berperasaan sial, atau berfirasat buruk, yang oleh

karenanya menimbulkan rasa pesimis, rasa kecil hati.

b. Khurafat

Arti bahasa dari khufarat ialah berbagai cerita bohong. Sedang menurut

arti istilah yang di maksud dengan arti khufarat adalah berbagai

kepercayaan yang khayali bahwa di luar Alloh ada berbagai kekuatan

ghaib yang dapat menyebankan kesalmatan seseorang dan dapat pula

mendatangkan mudlarat terhadap seeorang.

Kufarat adalah inheren dengan dua fham kuno yaitu faham

animisme atau faham terhadap adanya kekuatan ghaib (supra natural)

yang di pencarkan oleh berbagai macam roh,semisal ada kepercayaan


17/21

terhadap kekuatan yang memancar daru kubur seseorang yang di anggap

keramat.sedang yang inheren dengan faham dinamisme ialah

kepercayaan bahwa pada setiap benda-benda tertentu terdapat kekuatan

ghaib semacam percaya kepada magisnya keris,tombak, batu akik, besi

aji dan sebagainya ataupun benda-benda azimat yang di percayai dapat

menangkal terhadap berbagai macam bala atau dapat membuat kebal

seseorang.

c. Bidah

Kata biah menurut arti bahasa dapat berarti model atau sesuatu yang

baru tidak di dahului oleh contoh atau sesuatu perkara yang terjadi

dengan tidak ada contohnya. Sedang menurut syara yang di maksud

dengan bidah ialah urusan yang baru dialami di dalam agama baik

berupa aqidah(kepercayaan) berupa ibadah ataupun berupa sifat bagi

ibadah yang belum pernah ada (terjadi) di masa Rasulullah.

Melakukan bidah dalam segala urusan ibadah ataupun aqidah yang

sangat di cela oleh agama dan di larang untuk di kerjakan

b. Akhlak

Tajdid dalam bidang akhlak adalah berupa mendidikkan dan menyatakan

hidup yang mulia dan terpuji dan bersamaan dengan hal tersebut

menuntunkan untuk melepaskan diri dari sikap kebiasaan hidup tercela dan

menjijika.

Dalam matan keyakinan dan cita-cita muhammadiyah dinyatakan bahwa

muhamadiyah bekerja untuk tegaknya nilai-nilai akhlak mulia dengan

berpedoman kepada ajaran-ajaran Al-Quran dan sunah Rasul tidak bersendi

kepada ciptaan ciptaan manusia. Nilai ini jelas bahwa nilai akhlak mulia yang

di tegakkan oleh muhammadiyah adalah nilai yang bersumber kepada ajaran

Al-Quran dan as-sunah yang berarti suatu ajaran nilai yang bersifat absolute,

hingga oleh karenanya memiliki kewibawaan yang dapat memaksa dan

mendorong dengan penuh kesadaran para pendukungnya.

c. Ibadah

Tajdid dalam bidang ibadah (ibadah mahdliyah) terdapat orang yang sudah

islam adalah menuntunkan ibadah sebagimana yang di tuntukan oleh

Rasulullah saw tanpa tambahan dan perubahan dari manusia (bidah) setra

menghilangkan kebiasaan seprti taqlid atau membeo.


18/21

Istilah ibadah di lihat dari arti bahasa berarti taat dan tunduk di sertai dengan

merendahkan diri pengertian ibadah menggambarkan tunduknya seseorang

terhadap ketinggian dan keunggulan orang lain hingga ia turun dari derajat

kebangsaan dan melepaskan kemerdekaan untuk orang tersebut dengan

meninggalkan perlawanan dan pendurhakaan serta mengikutinya dengan

patuh (maududi pengertian agama,ibadah dan ketuhanan yang maha esa

dalam Al-Quran:111-112) sedang menurut arti istilah sebagaimana yang di

rumuskan oleh majlis Tarijh di nyatakan bahwa ibadah ialah bertaqarub

(mendekatkan diri kepada Alloh) dengan menaati segala perintah-Nya dan

menjauhi segala larangan Nya dan mengamalkan segala yang di izinkan-

Nya selanjutnya oleh majlis Tarjih pengertian ibadah tersebut di bagi menjadi

dua yaitu :

Ibadah umum atau di sebut juga dengan istilah muamalat

duniawiyat yaitu segala amalan yang di izinkan Alloh.

Ibadah khusus atau sering juga di sebut dengan istilah ibadah

mahdlah ialah apa yang telah di tetapkan oleh Alloh perincian-

perinciannya tingkah laku dan cara-caranya tertentu.

Pengertian ibadah yang di maksud dalam pembahasaan ini adalah ibadah

dalam arti khusus atau yang sering di sebut dengan ibadah mahdliyah ibadah

ini berupa tata aturan illahi yang mengatur hubungan ritual langsung antara

hamba dengan tuhannya yang cara,acara, tata cara dsn upscsrsnys di tentuksn

secara terperinci oleh Al-Quran dan sunnah Rasul terhadap bidang ini

tertutup sama sekali dari berbagai macam ijtihad ataupun berbagai macam

bidah serta dalam pengalamannya dilarang sekedar dengan sikap taqlid

semata-mata.

2. Dakwah kepada orang yang belum islam

Dakwah islam kepada orang belum islam adalah merupakan ajakan seruan dan

panggilan yang bersifat menggembirakan, menyenangkan atau tabsyir. Ataupun

tujuan utamanya ialah agar mereka mengerti, memahami ajaran islam, dan

kemudian mau menerima islam sebagai agamanya dilakukan dengan


19/21

menunjukan mahasinul islam (keindahan islam)dengan ketenangan-ketenangan

dan ttingkah laku (contoh teladan) serta tanpa paksaan.

Dakwah pada orang yang belum islam hendaknya lebih di kedepankan islam

dari sisi yang menggembirakan, yang ringan-ringan (entng-entengan-jawa) yang

dapat menimbulkan kesan bahwa sesungguhnya beragama islam itu ternyata

mudah dan menggembirakan bukannya menambah beban dan tidak

menimbulkan kesusahan dan kesulitan.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan


20/21

Kepribadian muhammadiyah adalah berupa sebuah pertanyaan apakah

muhammadiyah itu? Hal seperti ini tidak lain di maksudkan untuk mengungkapkan

tentang jati diri muhammadiyah yang sebenar-benarnya. Justru oleh karena itu maka

sebenarnya hal tersebut di atas dapat juga dig anti dengan rumusan hakikat

Muhammadiyah.

Sesunggunyalah bahwa sebenarnya intisari(nucleus)dari kepribadian muhammadiyah

itu sendiri terletak pada pokok bahasan yang pertama ini. Di katakana sebagai intinya

karena memang rumusan kepribadian Muhammadiyah itu sendiri bermula diilhami oleh

pidato dari KH.Fakih Usman di depan khusus pimpinan muhammadiyah seluruh Indonesia

yang berlangsung pada tahun 1961 di kota Yogyakarta yang berjudul apakah

muhammadiyah itu? dari isi pidato itulah kemudian menstimulasi dan memotivasi tokoh-

tokoh muhammadiyah untuk merumuskan lebih rinci dalam rangka mendeskripsikan jati

diri persyarikatan Muhammadiyah. Dan dari inti pidato itu kemudian dijadikan pokok

pada judul pertama dari empak pokok bahasan yang tersimpul dalam kepribadian

muhammadiyah.

B. Saran

Dengan demikian Muhammadiyah meupakan suatu persyarikatan yang merupakan

gerakan islam .pada pertanyaan yang singkat ini terkandung dua pengertian yang sangat

padat yaitu muhammadiyah sebagai suatu persyarikatan, suatu organisasi, suatu

perkumpulan, atau suatu jamiyah dan muhammadiyah sebagai gerakan islam.

DAFTAR PUSTAKA


21/21

Haedar Nashir (Ed.). 1992. Dialog Pemikiran Islam dalam Muhammadiyah.

Yogyakarta. Badan Pendidikan Kader PP Muhammadiyah.

Sujarwanto, dkk., (Ed.). 1990. Muhammadiyah dan Tantangan Masa Depan;

Sebuah Dialog Intelektual. Yogyakarta : Tiara Wacana.

KHM. Mansour, tth. 12 Tafsir Langkah Muhammadiyah. Yogyakarta : PP

Muhammadiyah Majlis Tabligh.

Mustafa Kamal Pasya. 2002.Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam. Yogyakarta :

LPPI Yogyakarta

Makalah Lengkap Studi Islam

Documents

Transcript of Makalah Lengkap Studi Islam