LAPORAN PENELITIAN

MANUSIA MENURUT SEYYED HOSSEIN NASR

Oleh :

DRA. HJ. RAFI`AH GAZALI, M.Ag

NIP. 19530423 198603 2 001

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN

UNIVERSITAS LAMBUNG MANGKURAT

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN PROGRAM S1 PENDIDIKAN GURU SEKOLAH DASAR

BANJARMASIN 2013

ii

IDENTIFIKASI PENGESAHAN

1. Judul Penelitian : Manusia Menurut Seyyed Hossein Nasr

2. Penelitian

a. Nama : Dra. Hj. Rafi`ah Gazali, M.Ag

b. NIP : 19530423 198603 2 001

c. Pangkat/ Gol : Lektor / III/d

d. Jabatan Sekarang : Tenaga Pengajar

e. Bidang Keahlian : Pendidikan Agama Islam

f. Fakultas/Jurusan : FKIP/PGSD

g. Universitas : Lambung Mangkurat

3. Pembimbing

a. Nama : Dr. H. Sarbaini, M.Pd

b. NIP : 19591227 198603 1 003

c. Pangkat/Gol : Lektor Kepala ( IV/c)

d. Jabatan Sekarang : Ketua UPT MPK-MBB UNLAM

e. Bidang Keahlian : Pendidikan Nilai

f. Fakultas/ Jurusan : FKIP / PKn

g. Universitas : Lambung Mangkurat

4. Sumber Dana Penelitian : Mandiri

5. Jangka Waktu Penelitian : 3 (Tiga) Bulan

Banjarmasin, 10 September 2013

Dekan FKIP Peneliti,

Drs. H. Ahmad Sofyan, M.A Dra. Hj. Rafi`ah Gazali, M.Ag

NIP. 19511110 197703 1 003 NIP. 19530423 198603 2 00

Mengetahui,

Kepala Lembaga Penelitian

Dr. Ahmad Alim Bachri, SE.,M.Si

NIP. 19671231 199512 1 002

iii

KATA PENGANTAR

Dengan rasa puji syukur kehadirat Allah SWT, karena berkat taufik dan

hidayah-Nya dapatlah peneliti menyelesaikan penelitian dengan berjudul

"Manusia Menurut Seyyed Hossein Nasr".

Shalawat dan salam semoga selalu tercurah kepada junjungan kita Nabi

Besar Muhammad SAW, serta seluruh keluarga, para sahabat dan para pengikut

beliau hingga akhir zaman.

Peneliti menyadari bahwa di dalam penelitian ini banyak mendapatkan

bantuan dari berbagai pihak, baik berupa moril maupun material. Hal ini tentunya

tak lepas dari terbatasnya kemampuan yang peneliti miliki, namun walaupun

demikian masih terbersit satu harapan semoga penelitian yang sederhana dan

penuh ketidaksempurnaan ini membawa manfaat. Oleh sebab itu dalam

kesempatan ini peneliti menyampaikan terima kasih dan penghargaan yang

setinggi-tingginya kepada semua pihak, terutama kepada yang terhormat:

1. Bapak Dekan FKIP Banjarmasin Drs.H. Ahmad Sofyan, MA yang berkenan

menyetujui penelitian ini.

2. Bapak Drs. H.Sarbaini,M.Pd. selaku pembimbing yang telah banyak

memberikan bimbingan dan arahan kepada peneliti dalam penelitian ini.

3. Pimpinan Perpustakaan UNLAM Banjarmasin beserta staf yang telah

memberikan jasa pelayanan yang baik dalam peminjaman buku-buku yang

diperlukan peneliti.

Akhirnya, peneliti hanya dapat berdo'a, semoga segala bantuan, bimbingan

dan pengarahan yang telah diberikan kepada peneliti mendapat ganjaran yang

berlipat ganda. Semoga penelitian mandiri ini bermanfaat bagi peneliti khususnya

dan bagi pengembangan ilmu pengetahuan dalam dunia pendidikan umumnya,

amien.

Banjarmasin, 10 September 2013

Peneliti,

Dra.Hj. Rafi`ah Gazali, M.Ag

iv

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL .................................................................................... i

IDENTIFIKASI PENGESAHAN ................................................................ ii

KATA PENGANTAR ................................................................................. iii

DAFTAR ISI ................................................................................................ iv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ......................................................... 1

B. Perumusan Masalah ................................................................ 6

C. Penegasan Judul ..................................................................... 6

D. Tujuan Penelitian dan Signifikansi Penelitian ....................... 7

E. Metode Penelitian ................................................................... 8

F. Sistematika Penulisan ............................................................. 10

BAB II LATAR BELAKANG HISTORIS SEYYED HOSSEIN NASR

A. Riwayat Hidup dan Pendidikan .............................................. 12

B. Aktivitas ................................................................................ 16

C. Karya-Karya .......................................................................... 18

BAB III MANUSIA DAN HUBUNGANNYA DENGAN TUHAN

MENURUT SEYYED HOSSEIN NASR

A. Hakikat Manusia ................................................................... 24

B. Hubungan Manusia dengan Tuhan ........................................ 41

C. Tanggung Jawab dan Hak Manusia ...................................... 49

BAB IV PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................. 56

B. Saran-saran ............................................................................. 57

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 58

v

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Berbicara tentang manusia dan karakteristiknya, sedikit banyak tidak

dapat terlepas dari sejumlah sistem budaya, tradisi, agama dan filsafat dengan

segala perbedaan latar belakang budaya dan pemikiran yang melingkupinya.

Filsafat manusia telah dirumuskan sebagai suatu refleksi atas pengalaman

manusiawi untuk memperoleh paham tentang kedudukannya yang khas di tengah-

tengah makhluk lainnya. Dalam refleksi tersebut, eksistensi ditemukan sebagai

suatu pengalaman induk, hingga dinyatakan bahwa dengan keluar dari diri,

manusia menjadi diri.1

Kebudayaan merupakan jawaban khas manusia atas segala macam

situasi yang dihadapinya. Situasi itu beraneka ragam. Manusia sebagai makhluk

biologis berbeda situasi dengan manusia sebagai makhluk sosial, dan lain lagi

dengan manusia sebagai makhluk religius. Situasi juga bisa menjadi lain karena

perbedaan zaman dan daerah. Zaman dulu berbeda dengan zaman sekarang.

Kebudayan Timur berbeda dengan kebudayaan Barat.2

Hubungan manusia dengan dunia secara khusus nyata dalam

kebudayaan. Lain halnya dengan hewan yang hanya merupakan bagian dari alam

belaka. Interaksi hewan bersifat deterministis. Jawabannya atas segala aksi dari

luar bersifat pasif belaka. Hewan tidak memiliki tanggung jawab dan tidak

1 Adelbert Snijders, Antropologi Filsafat: Manusia, Paradoks dan Seruan, (Yogyakarta:

Kanusius, 2004), h. 58. 2 Ibid.

2

membudaya, sehingga fenomena kebudayaan adalah sesuatu yang khas insani.

Manusia sekaligus bagian dari alam dan bertransendensi terhadapnya. Dunia alam

menjadi dunia budaya berkat manusia dan proses peralihan ini disebut juga

dengan proses humanisasi.3

Alquran telah menjelaskan bahwa manusia merupakan khalifah Allah di

muka bumi, sebagaimana firman Allah:

ي جاعل اأرض خليفة قالوا وإذ قال ربك للمائكة إماء ون عل فيها من ي فسد فيها ويسفك الدي مدك أ ن نسبيح

ي أعلم ما ا ت علمون س لك قال إ ٠البقرة : ون قدي

Kemudian dalam ayat:

٥ص : ...يا داوود إنا جعلناك خليفة اأرض Kedua ayat ini menjelaskan bahwa manusia diciptakan sebagai khalifah

yang dalam kajian tematik adalah berarti siapa yang diberi kekuasaan mengelola

wilayah, baik luas maupun terbatas. Pada ayat di atas yaitu Nabi Adam yang

secara potensial diberi tugas mengelola bumi keseluruhannya pada awal masa

sejarah kemanusiaan, dan Nabi Daud yang diberi tugas mengelola wilayah

Palestina.4

Pertanyaan tentang siapakah manusia, asal-usul dan tugasnya di dunia

sebenarnya adalah pertanyaan yang telah ada sejak lama. Sejarah pemikiran Barat

modern sejak Descartes ditandai dengan usaha menjawab pertanyaan tersebut.

3 Ibid, h. 62.

4 Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran, (Bandung: Mizan, 1994), h. 158.

3

Dan seiring dengan berkembangnya pemikiran, muncul berbagai aliran

filsafat yang masing-masing memiliki corak pemikiran tersendiri. Salah satu

aliran yang ada ialah filsafat perennial, yaitu sebuah filsafat yang dipandang bisa

menjelaskan segala kejadian yang bersifat hakiki, yang menjadi hakikat seluruh

agama dan tradisi spiritual manusia.5

Salah satu tokoh dari aliran filsafat ini adalah Seyyed Hossein Nasr.

Salah satu ungkapannya yang terkenal adalah bahwa manusia modern telah

membakar tangannya dengan api yang dinyalakannya; karena ia telah lupa

siapakah ia sesungguhnya.6

Ungkapan ini disampaikan Nasr dalam mengomentari cara pandang

manusia terhadap alam. Dikatakannya bahwa dunia modern tidak lagi memiliki

horizon spiritual.

Hal itu terjadi bukan karena horizon spiritual itu tak ada, tapi karena

manusia modern – dalam istilah filsafat perennial yang sering diintrodisir

oleh Nasr – “hidup di pinggir lingkaran eksistensi”. Manusia modern melihat segala sesuatu hanya dari sudut pandang pinggiran eksistensinya

itu, tidak pada “pusat spiritualitas dirinya”, sehingga mengakibatkan ia lupa siapa dirinya. Memang dengan apa yang dilakukannya sekarang –

memberi perhatian pada dunia dan eksistensi di luar dirinya – ia

memperoleh pengetahuan dunia material yang secara kuantitas sangat

mengagumkan, tetapi secara kualitatif dan keseluruhan tujuan hidupnya –

menyangkut pengertian-pengertian mengenai dirinya sendiri – ternyata

dangkal. Dekadensi atau kejatuhan manusia di zaman modern ini terjadi

karena manusia kehilangan pengetahuan langsung mengenai dirinya itu,

dan menjadi bergantung pada pengetahuan eksternal, yang tak langsung

berhubungan dengan dirinya.7

5 Lihat, Budhy Munawar-Rachman, Pengantar Komarudin Hidayat dan Muhammad

Wahyudi Nafis, Agama Masa Depan, Perspektif Filsafat Perennial, (Jakarta: Gramedia, 2003), h.

7. 6 Ibid, h. 1.

7 Ibid, h. 2.

4

Dalam pandangan Nasr, manusia terbagi menjadi dua golongan, yaitu

manusia modern dan manusia tradisional, yang terakhir ini disebutnya pula

sebagai manusia suci, sebagaimana dijelaskannya dalam salah satu karyanya:

Konsep tentang manusia suci, pontifex, atau jembatan antara surga

dan bumi, yang merupakan pandangan tradisional anthropos, terletak

pada antipoda konsep manusia modern yang membayangkan manusia

sebagai ciptaan Promethean di bumi, melawan surga dan berusaha

menyalahgunakan peranan Tuhan bagi dirinya sendiri. Manusia suci,

dalam pengertiannya di sini, tidak lain daripada manusia tradisional,

hidup di dalam dunia yang mempunyai Asal maupun Pusat. Dia hidup

dalam kesadaran penuh sejak Asal yang mengandung kesempurnaannya

sendiri dan berupaya untuk menyamai, memiliki kembali, dan

mentransmisikan kesucian awal dan keutuhannya...8

Dari penjelasannya ini, tampak pula bahwa Nasr berusaha menegaskan

bahwa manusia dengan segala karakteristiknya tidak dapat terlepas dari dimensi

ketuhanan, untuk mendapatkan pengetahuan tentang hakikat diri manusia

sebenarnya dapat dilakukan dengan menggali teks-teks keagamaan, tetapi manusia

sekarang cenderung mengabaikannya sehingga ia tidak mengetahui arti kearifan

spiritual dalam kehidupannya.

Menurut Nasr, fungsi kesalehan mausia tidak pernah bisa dipisahkan

dari realitas dan dari mana manusia itu sesungguhnya berasal, inilah sebabnya

mengapa ajaran-ajaran tradisional selalu menggambarkan kebahagiaan manusia di

dalam kesadaran dan kehidupannya menurut alam pontifikalnya, seperti jembatan

antara surga dan bumi. Hukum-hukum keagamaan dan ritus-ritusnya mempunyai

fungsi-sungsi kosmik untuk menyadarkan bahwa tidak mungkin manusia

menghindari tanggung jawab sebagai makhluk yang hidup di bumi yang tidak

8 Seyyed Hossein Nasr, The Knowledge and The Sacred , terj. Suharsono, et. al. dengan

judul Inteligensi dan Spiritualitas Agama-Agama, (Depok: Inisiasi Press, 2004), h 185.

5

sekedar berhubungan dengan keduniaan semata, tetapi untuk merefleksikan

kekuasaan Tuhan di dunia.9

Situasi manusia sebagai jembatan antara surga dan bumi

direfleksikan dalam seluruh keberadaan dan seluruh kemampuannya.

Manusia adalah dirinya sendiri, keberadaan alamiah secara supra natural.

Ketika dia berjalan-jalan di muka bumi, pada satu sisi dia muncul sebagai

makhluk bumi; pada sisi yang lain, dia merupakan keberadaan surgawi

yang turun ke keberadaan duniawi. Sebaliknya, memori, pembicaraan

dan imajinasinya ikut serta seketika itu juga dari beberapa tatanan

realitas. Sebagian besar dari inteligensinya merupakan kemampuan

alamiah yang bersifat supra natural...10

Seyyed Hossein Nasr berusaha menjelaskan hakikat diri manusia

melalui perspektif filsafat perennial - yang disebut sebagai filsafat tradisional –

yang pembahasannya justru berbeda dengan perspektif modern yang didasarkan

kepada sains.11

Nasr berkeyakinan bahwa penjelasan tuntas tentang hakikat

manusia dapat ditemukan secara jelas dalam teks-teks tradisional dan keagamaan.

Hal inilah yang menimbulkan ketertarikan peneliti untuk melakukan

penelitian lebih jauh dan mendalam berkenaan dengan pendapat Seyyed Hossein

Nasr tentang manusia, hasil penelitian tersebut selanjutnya akan dituangkan

dalam dengan judul : “MANUSIA MENURUT SEYYED HOSSEIN NASR”.

B. Rumusan Masalah

9 Ibid, h. 193-194.

10 Ibid, h. 194.

11 Lihat, Budhy Munawar-Rachman, Op. Cit., h. 5. Lihat juga, Seyyed Hossein Nasr, Op.

Cit., h. 195.

6

Masalah pokok yang akan penulis teliti dalam penelitian ini adalah :

1. Bagaimana hakikat manusia menurut Seyyed Hossein Nasr?

2. Bagaimana hubungan manusia dengan Tuhan menurut Seyyed Hossein

Nasr?

3. Apa saja tanggung jawab dan hak manusia menurut Seyyed Hossein Nasr?

C. Penegasan Judul

Agar tidak terjadi kesalahan pengertian dalam memahami kandungan

dari judul tulisan ini, maka penulis memberikan batasan-batasan sebagai berikut :

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, manusia diartikan sebagai

makhluk yang berakal budi yang mampu menguasai makhluk lain12

, adapun

menurut Alquran, manusia dikatakan sebagai makhluk yang lemah, tetapi

memiliki akal dan hati yang diberi tugas sebagai khalifah Allah di muka bumi

sehingga kedudukannya lebih mulia daripada makhluk ciptaan Allah lainnya.

Seyyed Hossein Nasr adalah seorang tokoh dalam filsafat perennial

yang banyak mengeluarkan karya-karya filsafat yang bernafaskan Islam. Salah

satunya adalah karyanya mengenai manusia modern, yaitu Islam and the Plight of

Modern Man.

Jadi yang dimaksud dengan judul di atas adalah manusia yang berakal

budi yang bertugas sebagai khalifah Allah di bumi dan dinilai lebih mulia dari

makhluk-makluk lainnya menurut Seyyed Hossein Nasr tokoh filsafat perennial

yang memiliki banyak hasil karya yang antara lain berkenaan dengan manusia.

12

Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: PN Balai Pustaka, 1990), h.

558.

7

D. Tujuan dan Signifikansi Penelitian

Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui manusia menurut Seyyed

Hossein Nasr.

Adapun tujuan penelitian adalah untuk mengetahui:

1. Hakikat manusia menurut Seyyed Hossein Nasr.

2. Hubungan manusia dengan Tuhan menurut Seyyed Hossein Nasr.

3. Tanggung jawab dan hak manusai menurut Seyyed Hossein Nasr.

Sedangkan signifikansi atau kegunaan dari hasil penelitian ini nantinya

diharapkan dapat berguna untuk :

1. Bahan informasi dan sumbangan pemikiran dalam menambah khazanah

keilmuan Islam terutama dalam bidang filsafat.

2. Untuk memperluas wawasan ilmu pengetahuan agama bagi penulis pada

khususnya, dan masyarakat lainnya tentang hal-hal yang berkenaan

dengan pembahasan ini.

3. Sumbangan pemikiran dan bahan dasar bagi penelitian selanjutnya yang

lebih mendalam berkenaan dengan manusia.

E. Metodologi Penelitian

1. Jenis dan Sifat Penelitian

8

Suatu penelitian memerlukan pola atau metode dalam pemecahan

permasalahan yang ada melalui pendekatan penelitian yang memadai. Hal ini

merupakan suatu yang penting, mengingat bagaimana peneliti mengarahkan

penelitiannya berkaitan dengan sumber data yang digunakan. Dalam penelitian ini

penulis mengunakan metode penelitian kepustakaan (library research), dengan

mengkaji sumber-sumber pokok penelitian ini dari karya Seyyed Hossein Nasr

sendiri ataupun dari karya-karya tokoh yang lain tentang Seyyed Hossein Nasr.

2. Data dan Sumber Data

a. Data

Data yang digali dalam penelitian ini adalah data yang

berkenaan dengan konsep manusia menurut Seyyed Hossein Nasr,

meliputi eksistensi manusia, hubungan manusia dengan Tuhan dan

tanggung jawab serta hak manusia menurut Seyyed Hossein Nasr.

b. Sumber data

Sumber data dalam penelitian ini terbagi dua, yaitu sumber

data primer dan sumber data sekunder.

1) Sumber data primer

Sumber data primer adalah sumber data yang berkaitan

langsung dengan masalah yang diteliti, yaitu buku-buku karangan

Seyyed Hossein Nasr, antara lain:

a) Inteligensi dan Spiritualitas Agama-Agama

b) Islam dalam Cita dan Fakta

c) Islam dan Nestapa Manusia Modern

9

d) Menjelajah Dunia Modern: Bimbingan Untuk Kaum Muda

Muslim

e) Tasauf Dulu dan Sekarang

f) The Heart Of Islam: Pesan-Pesan Universal Islam Untuk

Kemanusiaan

2) Sumber data sekunder

Sumber data sekunder adalah sumber data pendukung dan

penguat dari masalah yang diteliti diantaranya:

a) Hakekat Manusia Menurut Islam, oleh Hadari Nawawi.

b) Islam Pluralis: Wacana Kesetaraan Kaum Beriman, oleh

Budhy Munawar-Rachman.

c) Antropologi Filsafat, Manusia Paradoks dan Seruan, Adelbert

Snijders.

d) Membumikan Alquran, oleh M. Quraish Shihab.

3. Teknik Analisis Data

Dalam menganalisa data, penulis menggunakan metode deskriptif

analisis yaitu memaparkan inti pendapat Seyyed Hossein Nasr tentang

manusia sesuai dengan permasalahan yang diangkat.

F. Telaah Pustaka

Sepanjang pengetahuan penulis, belum ada penelitian dalam bentuk

skripsi di Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari yang berkaitan dengan persoalan

manusia dan hubungannya dengan Tuhan menurut Seyyed Hossein Nasr.

10

Yang ada hanya penelitian yang berkaitan dengan permasalahan

postmodernisme dan Islam kontemporer menurut Seyyed Hossein Nasr dan bukan

bertujuan untuk mengetahui konsep manusia menurut Seyyed Hossein Nasr.

Dalam penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Syadzali (1996),

Mahasiswa Program S1 Fakultas Ushuluddin tersebut, tujuan penelitian adalah

untuk mengetahui bagaimana sosok postmodernisme dan hubungannya dengan

Islam kontemporer dengan judul Postmodernisme dan Islam Kontemporer (Studi

Atas Pemikiran Seyyed Hossein Nasr.

Ada pun penelitian yang penulis ajukan, berkaitan dengan permasalahan

yang lain dari pemikiran Seyyed Hossein Nasr, yaitu manusia dan hubungannya

dengan Tuhan menurut Seyyed Hossein Nasr. Tegasnya, penulis melakukan

penelitian terhadap tokoh yang sama - Seyyed Hossein Nasr - tetapi dari sudut

pandang yang berbeda.

G. Sistematika Penulisan

Dalam penulisan karya ilmiah atau skripsi ini dibagi dalam empat bab

pembahasan yaitu:

Bab I Pendahuluan, yang berisi tentang latar belakang masalah,

penegasan judul, perumusan masalah, tujuan dan signifikansi penelitian, metode

penelitian dan sistematika penulisan.

Bab II, Latar belakang historis Seyyed Hossein Nasr yang berisi tentang

riwayat hidup dan pendidikan, aktivitas dan karya-karyanya.

11

Bab III, Konsep manusia dan hubungannya dengan Tuhan menurut

Seyyed Hossein Nasr yang berisi eksistensi manusia, hubungan manusia dengan

Tuhan dan tanggung jawab dan hak manusia.

Bab IV, Penutup, berisi tentang kesimpulan dan saran-saran.

12

BAB II

LATAR BELAKANG HISTORIS SEYYED HOSSEIN NASR

A. Riwayat Hidup dan Pendidikan

Seyyed Hossein Nasr lahir di Teheran pada tanggal 7 April 1933. ia

berasal dari keluarga ulama dan fisikawan tradisional. Ayahnya, Seyyed Valiallah,

seorang yang terpelajar dan saleh, adalah dokter kerajaan Iran pada waktu itu

sebagaimana kakeknya. Nama “Nasr” yang berarti “kejayaan” diambil dari gelar

“nasr al-thibb” (kejayaan para dokter) yang dianugerahkan oleh raja Persia

kepada kakeknya. Nasr berasal dari keluarga sufi, salah satu leluhurnya adalah

Mulla Seyyed Muhammad Taqi Poshtmashhad, salah satu sufi terkenal di Kashan,

makamnya yang terletak dekat makam Safavid King Shah Abbis, masih

dikunjungi oleh peziarah sampai sekarang.1

Ayah Nasr adalah seorang dokter yang berpengalaman baik dalam

pengobatan tradisional maupun modern. Ia juga merupakan guru Nasr pertama

yang mengajarinya secara tradisional membaca dan menghafal surah-surah dalam

al-Quran dan syair-syair Persia terkemuka. Pendidikan tradisional Nasr sangat

berpengaruh terhadap perkembangan intelektualnya.2

Nasr muda mendapatkan pendidikan di sekolah umum di dekat

kediamannya. Pendidikan formalnya di sekolah ditambah pula dengan pendidikan

tentang keislaman dan budaya Persia yang didapatkannya dari ayahnya di rumah.

1 Universitas, George Washington, Seyyed Nasr, http://www.gwu.net/ Lecture Platform

BioBox _ Seyyed Nasr.html. 2 Adnan Aslan, Pluralisme Agama dalam Filsafat Islam dan Kristen: Seyyed Hossein

Nasr dan John Hick, (Bandung: Alfiya, 2004), h. 20.

13

Pada usia yang masih sangat muda, ia sudah berdiskusi secara panjang lebar

dengan ayahnya terutama dalam masalah filsafat dan keagamaan, hal yang sangat

mempengaruhi perkembangan intelektualnya.3 Ayahnya memiliki peran yang

cukup berarti dalam pendidikan awal Nasr, ia juga mengirimkan Nasr untuk

belajar pada beberapa ulama Syi’ah tradisional seperti Thabathaba’i, Hazbini dan

Muthahhari.4

Tahun 1945, setelah Perang Dunia II, pada usia 12 tahun Nasr dikirim ke

luar negeri untuk melanjutkan pendidikan di Barat. Baginya, Barat berarti wilayah

ilmu pengetahuan dan teknologi di mana terdapat keberhasilan dan kemajuan. Ia

mengawali pendidikannya di Peddie School di Highstown, New Jersey pada tahun

1946. di sekolah ini ia menyelesaikan tingkat kedelapan yang sebelumnya telah

dijalaninya di Teheran. Ia lulus dari Peddie dan mewakili kelasnya sebagai

pemberi sambutan.5 Pada kelulusannya ini ia juga mendapatkan penghargaan

Wyclifte Award yang diberikan sekolahnya sebagai penghargaan kepada siswa

dengan prestasi tertinggi. Selama empat tahun menjalani pendidikan di Peddie,

Nasr mempelajari sastra Inggris, sains, sejarah Amerika, kebudayaan Barat dan

agama Kristen.6

Selanjutnya Nasr melanjutkan pendidikannya ke Massachusetter Institute

of Technology di mana ia menjadi mahasiswa Iran pertama. Di sini ia memilih

mempelajari sains, terutama fisika karena terdorong oleh keinginannya untuk

3 The Seyyed Hossein Nasr Foundation, A Biography of Seyyed Hossein Nasr,

http://www.nasrfoundation.org/ Biography _ Dr. Seyyed Hossein Nasr.html 4 Azyumardi Azra, Tradisionalisme Nasr: Eksposisi dan Refleksi Laporan dari Seminar

Seyyed Hossein Nasr, Ulumul Quran, 1993, h. 106. 5 Adnan Aslan, Op. Cit., h. 21.

6 The Seyyed Hossein Nasr Foundation, Op. Cit..

14

mengungkap hakikat sesuatu.7 Di sinilah ia mendapatkan kesadarannya bahwa

“pencapaian akan hakikat realitas sama sekali bukan peran sains modern” dan ini

mendorongnya untuk mempelajari filsafat dan sejarah sains, meskipun secara

formal ia masih belajar fisika dan matematika di M.I.T.8

Selama masa ini, Nasr menikmati perdebatan antara E. Meyerson dan

H. Poincare. Namun, mendiang Giorgio Di Santillana-lah yang memberi

pengaruh besar atas perkembangan intelektualnya, memperkenalkannya ke

dalam alam pertentangan batin antara sains, filsafat dan agama di Barat.

Dalam kondisi demikian itu, menarik untuk dicatat bahwa ia meminta Di

Santillana untuk mengajar mata kuliah Hinduisme, jauh sebelum disiplin

perbandingan agama secara formal didirikan di universitas-universitas

Barat. Di Santillana tidak hanya memperkenalkannya dengan Galileo, tetapi

juga dengan Dante, yang Divine Comedy-nya membukakan kepada Nasr

aspek-aspek terdalam tradisi Barat, dan menjadikan gagasan “kebijakan tradisional” sebagai perhatian Nasr.9

Setelah memperoleh gelar B.S. dari M.I.T. pada tahun 1954, Nasr

memasuki Harvard. Sebelumnya ia sudah akrab dengan filsafat perennial dan

menjadikannya sebagai komitmen sepanjang hidup. Di Harvard ia mempelajari

geologi dan geofisika dan menyelesaikan tingkat M.A., di sini ia melakukan riset

dalam bidang sejarah sains di bawah bimbingan Sir Hamilton Gibb, H.A. Wolfson

dan I.B. Cohen. Secara intelektual Nasr sangat aktif; ia tidak ingin kehilangan

setiap kesempatan yang dapat memperluas wawasannya dalam memperdalam

pengetahuannya. Ia bertemu dengan banyak sarjana seperti D.Z. Suzuki dan Sh.

Hisamutsu dan mengambil banyak manfaat dari perpustakaan unik

Coomaraswamy yang bagi Nasr merupakan rute menuju kebijakan Timur.10

7 Ibid.

8 Adnan aslan, Op. Cit., h. 22.

9 Ibid.

10 Ibid, h. 23.

15

Intelektual lain yang mempengaruhi Nasr adalah Burckhardt yang

merupakan tokoh filsafat perennial dan banyak menulis tentang esoterisme Islam,

seni suci dan seni Islam. Nasr sering berkorespondensi dengannya dan beberapa

kali bertemu bahkan di tahun 1966, pada perayaan 100 tahun berdirinya

Universitas Amerika di Beirut, mereka berdua melakukan ziarah ke makam Ibnu

‘Arabi dan beberapa tahun kemudian bersama-sama melakukan tawaf di Ka’bah.11

Tokoh-tokoh perennialis lain yang mempengaruhi Nasr antara lain adalah

Marco Pallis, Martin Lings, Houston Smith dan Louis Massignon serta Henry

Corbin. Ia bertemu dengan Massignon pada saat masih menjadi mahasiswa,

hubungan mereka terus berlanjut hingga Mssignon meninggal. Perjumpaannya

dengan Corbin terjadi waktu ia kembali ke Teheran pada tahun 1958 dan bekerja

sama dengannya selama hampir dua puluh tahun, mengajar dan menulis berbagai

buku.12

Tahun 1958, ketika berumur 25 tahun, Nasr merampungkan desertasi

doktornya dalam bidang kosmologi Islam yang kemudian diterbitkan dengan

judul An Introductin to Islamic Cosmological Doctrine: Conceptions of Nature

and Methods Used for Its Study by the Ikhwan ash-Shafa, al-Biruni and Ibn Sina

pada tahun 1964. pada tahun yang sama ia memperoleh gelar Ph.D. dari Harvard

dan kembali ke Iran dengan apresisasi baru terhadap tradisi Islam yang hidup

dengan kesadaran utuh terhadap kesalahan-kesalahan serta penyimpangan-

penyimpangan yang terjadi di dunia modern.13

11

Ibid, h. 25-26. 12

Ibid, h. 26. 13

Ibid.

16

B. Aktivitas

Setelah kembali ke Iran, dengan pengalaman dan pengetahuannya, Nasr

kemudian terlibat dalam berbagai lembaga pendidikan tinggi di Iran dan beberapa

tempat lain. Tahun 1958 ia mengajar di Teheran University. Ia juga berkiprah di

dunia akademik di beberapa kampus lainnya, seperti di Pakistan (1966), Australia

(1970), India dan Edinburgh serta Toronto (1983), Inggris (1994), California

(1995) dan San Fransisco (1995).14

Selama 20 tahun di Iran, Nasr hidup secara profesional. Ia menjadi

Professor Sains dan Filsafat di Universitas Teheran dan ikut serta di hampir setiap

dewan pendidikan di Iran. Ia menjadi Dekan dan Wakil Konselor Universita

Teheran dan Presiden Universitas Aryamehr. Di samping itu ia juga memainkan

peran penting dalam membangun kampus universitas di kota Isfahan dan pada

tahun 1974 ia mendirikan Iranian Academy of Philoshophy dan bertindak sebagai

direktur pertamanya. Selama di Iran ini pula, selama hampir sepuluh tahun ia aktif

menghadiri kelas-kelas madrasah tradisional dan tokoh-tokoh agama di Iran yang

mengajarkan filsafat Islam tradisional, termasuk tiga tokoh filosof-wali Iran

terkemuka: Sayyid Muhammad Kazhim Ashar, ‘Allamah Sayyid Muhammad

Husain Thabathaba’i dan Sayyid Abu al-Hasan Rafi’i. Hal ini kemudian menjadi

landasan Nasr ketika bekerja sama dengan Corbin dalam usaha memperkenalkan

filsafat Islam dari perspektif tradisional kepada masyarakat akademis Barat.15

14

Nur Said, Kritik Tradisionalisme Islam Terhadap Krisis Dunia Modern (Studi atas

Pemikiran Seyyed Hossein Nasr), An-Nur, Vol. I, No. 2, Februari 2005, h. 277. 15

Adnan Aslam, Op. Cit., h. 26-27.

17

Pada 1961-1962 Nasr menjadi Dosen Tamu di Centre for the Study of

World Religions di Harvard, kemudian pada 1964-1965 ia diundang ke American

University di Beirut sebagai pejabat pertama Aga Khan Chair of Islamic Studies.16

Nasr juga berkiprah dalam pendirian Husainiyah Irsyad bersama Murtada

Muthahhari dan Ali Syari’ati. Lembaga yang didirikan berdasarkan tujuan

mengembangkan ideologi Islam berdasarkan perspektif Syi’ah ini kemudian

menjadi pusat kaderisasi pemuda militan revolusioner. Kegiatannya meliputi

pemberdayaan intelektual seperti riset, pendidikan, propaganda dan unit

organisasi logistik.17

Pada masa itu, Iran berada di bawah pemerintahan Dinasti Reza Pahlevi

dan mengalami modernisasi di berbagai bidang, terutama pada birokrasi

pemerintahan dan angkatan bersenjata. Gerakan ini kemudian mendapat tantangan

dari kalangan ulama yang dipelopori oleh Ayatullah Khomeini dan dari kaum

intelektual yang dipelopori oleh Ali Syari’ati.18

Namun akhirnya Nasr keluar dari lembaga itu karena Ali Syari’ati telah

menyalahgunakannya untuk kepentingan politik. Alasan yang lebih substantif,

Nasr memandang Syari’ati telah menyajikan Islam sebagai kekuatan revolusioner

dengan mengorbankan dimensi spiritualnya akibat pengaruh Westernisme dan

Marxisme melalui wacana teologi pembebasan yang digagasnya.19

Pada 1979, situasi politik Iran memaksa Nasr meninggalkan negerinya itu

dan membangun kembali kehidupannya di Amerika. Di sini ia kemudian ditunjuk

16

Nur Said, Loc. Cit.. 17

Ibid, h. 276. 18

John L. Esposito dan John O. Voll, Demokrasi di Negar-Negara Muslim, terj.

Rahmany Astuti, (Bandung: Mizan, 1999), h. 80. 19

Nur Said, Loc. Cit..

18

sebagai Professor Islamic Studies di Temple University, Philadelphia di mana ia

bekerja sampai 1984. Pada 1981 ia diundang ke Universitas Edinburgh untuk

menyampaikan kuliahnya. Kemudian pada tahun 1984 hingga sekarang, ia

menjadi University Professor di bidang Islamic Studies di The George

Washington University. Pada 1994 ia menyampaikan beberapa ceramah di

Universitas Birmingham.20

Salah satu aktivitas penting Nasr di Washington adalah dengan mendirikan

sebuah yayasan yang berkonsentrasi pada studi tentang tradisionalisme Islam.

Yayasan yang bernama Foundation for Traditional Studies ini didirikan pada 1984

ini telah mempublikasikan berbagai buku terutama yang berkenaan dengan ajaran

tradisional dan filsafat perennial seperti Religion of the Heart karangan Frithjof

Schuon yang diedit oleh Nasr dan william Stoddart, dan In Quest of the Sacred:

The Modern World in the Light of Tradition yang merupakan kumpulan esay dari

para penulis tradisional pada suatu konferensi yang diadakan di Peru oleh yayasan

ini bekerja sama dengan The Peruvian Instituto de Estudios Tradicionales.

Yaysan ini juga menerbitkan jurnal Shopia yang berisi esay-esay tentang berbagai

pandangan tradisional.21

C. Karya-Karya

Selain aktif dalam mengajar dan memberikan ceramah-ceramah, Nasr juga

aktif menulis. Ia telah menulis lebih dari 50 buku dan 500 artikel dan sebagian

besar telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa, terutama bahasa-bahasa

20

Adnan Aslan, Op. Cit., h. 31, 33 dan 34. 21

Universitas, George Washington, Op. Cit..

19

umat Islam, bahasa Eropa dan Asia.22

Meskipun menulis dengan menggunakan

bahasa Inggris, akan tetapi Nasr menyebut dirinya sebagai “man of the East” dan

menyatakan bahwa salah satu tugasnya adalah mempertemukan perbedaan antara

Barat dan Timur setidaknya sebagai penengah antara keduanya.23

Di antara tulisan-tulisannya yang sebagian juga merupakan intisari dari

berbagai kuliah dan ceramah yang disampaikannya adalah:

1. Three Muslim Sages (1962).

2. An Introductin to Islamic Cosmological Doctrine: Conceptions of Nature

and Methods Used for Its Study by the Ikhwan ash-Shafa, asl-Biruni and

Ibn Sina (1964).

3. Islamic Science – An Illustrated Study (1964)

4. Ideals and Realitties of Islam (1965), terjemahan bahasa Indonesia

berjudul Islam dalam Cita dan Fakta.

5. Science and Civilization in Islam ( 1968).

6. Man and Nature (1968).

7. Sufi Essays (1972).

8. Islam and The Plight of Modern Man (1975), terjemahan bahasa Indonesia

berjudul Islam dan Nestapa Manusia Modern.

9. Knowledge and the Sacred (1981), terjemahan bahasa Indonesia berjudul

Inteligensi dan Spiritualitas Agama-Agama.

10. The Encounter Man and Nature (1984), terjemahan bahasa Indonesia

berjudul Antara Tuhan, Manusia dan Alam.

22

The Seyyed Hossein Nasr Foundation, Op. Cit.. 23

Charles E. Butterworth, Revelation Over Rationalism: The Thought of Seyyed Hossein

Nasr, http://www.echeat.com/essays/butterworth15-2.pdf.

20

11. Traditional Islam in the Modern World (1987).

12. Islamic Art and Spirituality (1987).

13. The Need for Sacred Science (1993).

14. Religion and The Order of Nature (1994).

15. The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity (2002), terjemahan

bahasa Indonesia berjudul The Heart of Islam: Pesan-Pesan Universal

Islam untuk Kemanusiaan.

21

BAB III

MANUSIA DAN HUBUNGANNYA DENGAN TUHAN MENURUT

SEYYED HOSSEIN NASR

Persoalan manusia, baik mengenai asal-usulnya, tugasnya di dunia, dan

berbagai hal lain yang berhubungan dengan diri manusia merupakan topik yang

sering muncul dalam pembahasan filsafat. Hal ini mendorong munculnya berbagai

aliran yang berusaha memberikan penjelasan tentang hakikat manusia menurut

caranya masing-masing.

Salah satu aliran yang berusaha memberikan penjelasan tentang hakikat

manusia ini adalah filsafat perennial. Aliran ini berusaha menguraikan pengertian

tentang hakikat diri manusia dari perspektif yang disebut “tradisional”, karena

sebagaimana diyakini oleh para penganutnya bahwa pada dasarnya penjelasan

mengenai hakikat manusia telah tertuang dalam teks-teks tradisional dan

keagamaan. Tetapi karena manusia sendiri cenderung mengabaikannya, maka hal

itu menjadi seperti tersembunyi apalagi sekarang kehidupan spiritual telah banyak

ditinggalkan manusia.1

Seyyed Hossein Nasr, sebagai salah satu tokoh aliran filsafat ini dengan

pendekatan perennialisme dan sufismenya2 membahas hakekat manusia dengan

memberikan kritik terhadap ideologi dunia modern yang sekarang sedang

dihadapi manusia. Baginya, ideologi dunia modern telah menggeser posisi

1 Budhy Munawar-Rachman, Pengantar Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyuni

Nafis, Agama Masa Depan: Perspektif Filsafat Perennial, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,

Maret 2003), h. 5. 2 Lihat, Nur Said, Kritik Tradisionalisme Islam Terhadap Krisis Dunia Modern (Studi

atas Pemikiran Seyyed Hossein Nasr), An-Nur, Vol. I, No. 2, Februari 2005, h. 280 dan 282.

22

manusia dari pusat eksistensinya, sehingga manusia modern semakin

terpinggirkan dari esensi kemanusiaannya dan kehidupan menjadi kehilangan

horizon spiritual sehingga menimbulkan berbagai bencana dan krisis lingkungan,

sebagaimana dikatakannya:

... Apabila dua dasawarsa yang lampau setiap orang berbicara mengenai

kemungkinan yang tak terbatas bagi manusia untuk berkembang secara

lahiriah dan materialistis, maka pada masa kini setiap orang berbicara

mengenai “batas-batas pertumbuhan” – sebuah ungkapan yang pada saat ini

sedang populer di Barat – atau bahkan mengenai bencana yang segera akan

menimpa umat manusia. Tetapi konsep-konsep serta faktor-faktor yang

dipergunakan untuk menganalisa krisis yang dihadapi manusia modern ini,

pemecahan-pemecahan yang dicari, dan bahkan warna-warna untuk

melukiskan bencana yang akan menimpa umat manusia itu biasanya

berdasarkan unsur-unsur yang telah menciptakan krisis itu juga. Kehidupan

di dunia ini tampaknya masih tidak memiliki horizon spiritual. Hal ini

bukan karena horizon spiritual itu tidak ada, tetapi karena yang

menyaksikan panorama kehidupan kontemporer ini seringkali adalah

manusia yang hidup di pinggiran lingkaran eksistensi, sehingga ia hanya

dapat menyaksikan segala sesuatu dari sudut pandangannya sendiri. Ia

senantiasa tidak peduli dengan jari-jari lingkaran eksistensi dan sama sekali

lupa dengan sumbu maupun pusat lingkaran eksistensi yang dapat

dicapainya melalui jari-jari tersebut.3

Keadaan tersebut, menurutnya telah membuat manusia lupa dengan

hakikat dirinya yang sebenarnya. Kemajuan masyarakat yang sudah berhasil dan

begitu percaya pada iptek, akhirnya berkembang lepas dari kontrol agama karena

menjadikan manusia sebagai pusat kemajuan, sehingga ilmu pengetahuan dan

teknologi bagi sebagian besar orang di Barat akhirnya menggantikan posisi

agama. Segala kebutuhan agama seolah bisa terpenuhi dengan iptek. Namun

dalam kurun waktu yang panjang iptek ternyata menghianati kepercayaan

manusia, kemajuan iptek justru identik dengan bencana, sehingga membuat

3 Seyyed Hossein Nasr, Islam and The Plight of Modern Man, terj. Anas Muhyiddin

dengan judul Islam dan Nestapa Manusia Modern, (Bandung: Pustaka, 1983), h. 4

23

masyarakat Barat mengalami apa yang disebut krisis epistimologis, mereka tidak

lagi mengetahui makna dan tujuan hidup (meaning and purpose of life).

Hal ini ditambah lagi dengan kecenderungan memformulasikan berbagai

masalah dalam kehidupan manusia kepada perubahan-perubahan fisik yang

biasanya tidak menyentuh aspek batin bahkan sering bertentangan. Dimensi

metafisik dari ilmu pengetahuan menjadi hilang, karena yang dikembangkan

hanyalah ilmu yang bersifat praktis dan dapat diukur dalam kerangka ilmiah yang

diciptakan berdasarkan kebutuhan praktis manusia dengan mengabaikan aspek

moralitas dan nilai.4

Perbenturan di antara penemuan-penemuan beserta manipulasi-

manipulasi umat manusia di dalam bentuk teknologi dengan kultur mereka,

maupun efek yang mengerikan serta menghancurkan lingkungan dari

aplikasi pengetahuan yang diperoleh mereka sudah sedemikian dahsyatnya,

sehingga banyak pihak di dunia modern ini, terutama sekali di Barat,

akhirnya mulai mempertanyakan validitas konsep manusia yang diyakini

Barat sejak kebangkitan kebudayaan modern. Tetapi walaupun adanya

kesadaran untuk membahas masalah yang sedemikian besar ini dengan cara

yang berarti dan konstruktif, terlebih dahulu kita harus menyingkirkan hal-

hal yang biasanya menghalangi pembahasan terhadap masalah-masalah

yang paling pokok. Manusia modern telah membakar tangannya dengan api

yang telah dinyalakannya karena ia telah lupa siapakah ia itu sesungguhnya.

Seperti yang dilakukan Faust, setelah menjual jiwanya untuk memperoleh

kekuasaan terhadap lingkungan alam manusia, ia menciptakan suatu situasi

di mana kontrol terhadap lingkungan berubah menjadi pencekikan terhadap

lingkungan, yang selanjutnya tidak hanya berubah menjadi kehancuran

ekonomi tetapi juga menjadi perbuatan bunuh diri.5

Hal ini, menurut Nasr yang juga disepakati oleh tokoh-tokoh lain dalam

filsafat perennial, merupakan disebabkan karena peradaban modern yang

dibangun manusia selama ini tidak menyertakan hal yang paling esensial dalam

kehidupan manusia, yaitu dimensi spiritual, sehingga dunia seakan tidak memiliki

4 Nur Said, Op. Cit., h. 270.

5 Seyyed Hossein Nasr, Op. Cit., h. 3-4.

24

dimensi transendental (ketuhanan). Krisis mentalitas dan spiritual manusia justru

baru disadari setelah terjadinya kehancuran lingkungan sekitarnya, bukan karena

sifat manusia yang selama ini dilupakan telah disadari kembali.6

Dalam kondisi seperti inilah, Nasr dengan gagasan Tradisionalisme

Islamnya berusaha mengaktualisasikan kembali nilai-nilai tradisional yang

dianggap dapat mengingatkan manusia akan hakikat diri dan dunia di

sekelilingnya dan menunjukkan kepada manusia modern tentang segala kebutuhan

dan tanggung jawab mereka.

A. Hakikat Manusia

Sesuai dengan ide Tradisionalisme Islam yang dibawanya, Nasr selalu

mengaitkan setiap pembahasannya dengan teks-teks Alquran dan Hadits. Manusia

menurut Nasr didefinisikan dalam hubungannya dengan Tuhan, tanggung jawab

dan hak-hak manusia dirumuskan dari hubungan tersebut. Form atau bentuk

manusia merupakan refleksi dari Nama-Nama dan Sifat-Sifat Tuhan. Refleksi

Sifat Tuhan dalam diri manusia ini sebagaimana cermin yang merefleksikan

cahaya matahari.7

Nasr berpijak pada term penciptaan manusia dalam Alquran, di mana

dijelaskan bahwa pada mulanya manusia diciptakan dari tanah liat, dan kemudian

Allah meniupkan Ruh-Nya ke dalamnya sebagaimana dalam Surah al-Hijr ayat

28-29:

6 Ibid, h. 19.

7 Seyyed Hossein Nasr, The Heart Of Islam: Enduring Values for Humanity, terj.

Nurasiah Fakih Sutan Harahap dengan judul The Heart Of Islam: Pesan-Pesan Universal Islam

Untuk Kemanusiaan, (Bandung: Mizan, 2003), h. 336.

25

إ ن ن صلصال مي ي خالق بشرا مي وإذ قال ربك للمائكة إ اجدين فإذا سوي ته ون فخت فيه من روحي ف قعوا له س ، مسون

-احجر : Pengaruh sufisme Ibnu ‘Arabi tampak jelas dalam pemikiran Nasr, ia

menegaskan bahwa menurut Islam, tujuan kemunculan manusia di dunia adalah

untuk memperoleh pengetahuan total tentang benda, untuk menjadi Manusia

Universal (al-insan al-kamil), yaitu cermin yang memantulkan semua Nama dan

Sifat Allah. Bagi Tuhan, maksud dan tujuan penciptaan manusia adalah untuk

“mengetahui” diri-Nya melalui instrumen pengetahuan-Nya yang sempurna, yakni

Manusia Universal.8

Dalam membahas kejadian manusia, Nasr membandingkan konsep Islam

dan agama-agama lain terutama Kristen dan Yahudi. Nasr menyimpulkan adanya

kesamaan konsep dalam setiap agama dan tradisi tentang kejadian manusia

terutama dalam hal adanya aspek Ketuhanan dalam diri manusia, sesuatu yang

merupakan pancaran dunia spiritual.

Kejadian manusia, menurut semua tradisi, terjadi dalam banyak tahap:

pertama, dalam Tuhan itu sendiri, sehingga terdapat suatu “aspek” manusia yang tidak diciptakan. Itulah mengapa manusia dapat memperoleh

pengalaman an-nihilisasi dalam Tuhan subsistensi dalam Dirinya (al-fana

dan al-baqa pada sufism) dan mencapai penyatuan puncak. Kemudian

manusia dilahirkan dalam logos yang merupakan kenyataan prototipe

manusia dan wajah lain dari realitas yang sama, orang Islam menyebutnya

dengan Manusia Universal dan masing-masing tradisi mengidentifikasikan

dengan pendirinya. Kemudian manusia diciptakan dalam level kosmik dan

apa yang dinyatakan Bible sebagai makhluk surgawi, di mana dia

dikenakan dengan tubuh bercahaya yang sesuai dengan keadaan surga

8 Seyyed Hossein Nasr, The Encounter Man and Nature, terj. Ali Noer Zaman dengan

judul Antara Tuhan, Manusia dan Alam, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003), h. 115-116.

26

tersebut. Dia kemudian turun ke level taman terestrial9 dan dikenakan tubuh

lain dari alam yang sangat halus dan tidak dapat disuapi. Akhirnya dia

dilahirkan ke dunia fisik dengan tubuh yang binasa tetapi mempunyai

landasan dalam tubuh-tubuh yang halus dan berkilau, termasuk tahap-tahap

awal elaborasi manusia dan kejadiannya sebelum kemunculannya di

bumi.10

Fase pertama penciptaan manusia menurut Nasr adalah ketika manusia

diturunkan dari ruh yang merupakan milik Allah11

, dengan demikian terdapat

dimensi Ketuhanan dalam diri manusia, sebagaimana dijelaskan dalam ayat

Alquran di atas. Di sini Nasr berusaha menegaskan bahwa ruh manusia bukanlah

ciptaan Allah, karena dalam berbagai ayat tentang kejadian manusia, selalu

dijelaskan bahwa Allah meniupkan ruh-Nya ke dalam jasad manusia, artinya,

menurut Nasr, jasad manusia diciptakan dan kemudian Allah meniupkan ruh-Nya

ke dalam jasad tersebut sebagai karunia yang menunjukkan kedudukan tertentu

yang dimiliki manusia.

Akan tetapi, Nasr menegaskan bahwa konsep ini tidak mengubah Tuhan

menjadi manusia atau sebaliknya, juga tidak ada kemungkinan inkarnasi dimensi

ke-Tuhanan dan kemanusiaan dalam diri manusia, melainkan menggambarkan

manusia sebagai makhluk theomorfis yang memiliki sesuatu yang agung dalam

dirinya. Allah dengan sengaja menciptakan manusia sebagai cermin yang

memantulkan Nama dan Sifat-Nya, tegasnya ada sesuatu yang suci dalam diri

9 Terestrial adalah kata sifat yang digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang hidup dari

atau di bumi (of or living on the land), lihat Martin H. Manser, Oxford Learner’s Pocket Dictionary, (New York: Oxford University Press, 1995), h. 428. Nasr menggunakan istilah ini

untuk menunjukkan manusia yang hidup di bumi dengan segala tanggung jawabnya atas

tindakannya sebagai penjaga dan pelindung bumi, lihat Seyyed Hossein Nasr, The Knowledge and

The Sacred , terj. Suharsono, et. al. dengan judul Inteligensi dan Spiritualitas Agama-Agama,

(Depok: Inisiasi Press, 2004), h. 167. 10

Ibid, h. 177. 11

Seyyed Hossein Nasr, A Young Muslim’s Guide to the Modern World, terj. Hasli

Tarekat dengan judul Menjelajah Dunia Modern: Bimbingan Untuk Kaum Muda Muslim,

(Bandung: Mizan, 1994), h. 41.

27

manusia.12

Penyatuan puncak dalam perspektif Nasr di atas lebih berorientasi

pada pengalaman religius manusia yang membuatnya menjadi manusia seutuhnya

sebagaimana penjelasan Nasr:

Manusia, sebagai wakil Tuhan di bumi (khalifah) dan panggung di

mana nama-nama dan Sifat-Sifat Tuhan dipertunjukkan, bisa mencapai

kebahagiaan hanya dengan tetap memegang teguh kodratnya ini atau

dengan menjadi dirinya secara sungguh-sungguh. Dan ini sebagai akibatnya

berarti ia harus menjadi utuh. Tuhan adalah satu dan demikian manusia

harus menjadi menyeluruh di dalam rangka untuk menjadi satu. Tercerai-

berai dan terpisah-pisah, tenggelam di dalam permainan gambar dan konse-

konsep mental yang tak habis-habisnya, atau mengalami ketegangan dan

tekanan kejiwaan, adalah berarti terpisah jauh dari keadaan menyeluruh

yang dituntut hati nurani kita. Banyak orang dewasa ini lebih menyukai

dirinya melampaui batas dengan segala pengorbanan, malahan lebih

memiliki demikian dan memasuki neraka daripada menjadi wajar dan

berjalan menuju surga; sekalipun demikian, dibanding sifat melampaui

batas, sifat wajar lebih dekat kepada ketakberdosaan dan kemurnian yang

merupakan keadaan surgawi yang indah, seperti Nabi Isa mengatakan

bahwa kita harus menjadi seperti kanak-kanak supaya bisa masuk surga.13

Fase kedua dalam penciptaan manusia adalah ketika ia diciptakan sebagai

logos yang menjadi prototipe semua manusia dan segala ciptaan, dalam Islam

logos, tegas Nasr, adalah Nabi Muhammad.14

Nabi Muhammad, sebagai pembawa

Islam, merupakan Nabi terakhir yang diutus Allah ke dunia, meskipun seluruh

nabi dalam Islam memiliki aspek logos tersebut, akan tetapi menurut Nasr,

Hakikat Muhammad yang menjadi ciptaan Allah yang pertama – konsep yang

sama dengan konsep Nur Muhammad dalam tasawuf – sehingga secara batin

beliau datang sebelum nabi yang lain pada awal siklus kenabian dan sebagai

12

Lihat, Seyyed Hossein Nasr, Ideals and Realities of Islam, terj. Abdurrahman Wahid

dan Hashim Wahid dengan judul Islam dalam Cita dan Fakta, (Jakarta: LEPPENAS, 1981), h. 4

dan 177. 13

Seyyed Hossein Nasr, Living Sufism, terj. Abdul Hadi WM dengan judul Tasauf Dulu

dan Sekarang, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), h. 37-38. 14

Dalam setiap agama, penyebar atau pendirinya selalu diidentifikasikan sebagai logos,

dalam Kristen, logos diidentifikasi sebagai Kristus seperti dijelaskan dalam Injil Yohannes. Lihat,

Ibid, h. 57, juga Seyyed Hossein Nasr, The Knowledge..., Loc. Cit..

28

perwujudan peuh dari sifat kemanusiaan yang sempurna, Muhammad adalah

Manusia Universal (al-insan al-kamil), dan aspek batinnya merupakan logos.15

...Seperti pohon yang tumbuh dari sebuah bibit yang kemudian

berkembang dengan subur dan akhirnya berbuah yang mengandung bibit

yang serupa, begitu pulalah siklus kenabian yang dimuali dengan Hakikat

Muhammad, dan diakhiri dengan manifestasinya sebagai manusia. Secara

batin ia adalah awal silus kenabian dan secara lahir ia adalah akhir siklus

kenabian yang telah ia satukan dan integrasikan dalam dirinya. Pada

lahirnya ia manusia biasa, dan secara batin ia Manusia Universal yang

menjadi norma segala kesempurnaan...16

Keberadaan Nabi Muhammad sebagai logos ini terutama dari fungsi

kenabiannya sebagai pembawa wahyu Ilahi. Peranannya sebagai khatim al-

anbiya’ memulai sebuah siklus kesucian yang diistilahkan Nasr dengan “kesucian

Muhammad” yang selalu ada dan menjadi kekuatan spiritual dalam Islam,

sehingga tidak lagi diperlukan adanya agama baru sesudah Islam, sebab wahyu

yang dibawa Nabi Muhammad dengan sendirinya mengandung segala hal yang

diperlukan untuk memenuhi kebutuhan religius dan spiritual setiap muslim.17

Fase ketiga dalam kejadian manusia adalah manusia dalam level kosmik,

yaitu Nabi Adam sebagai penghuni surga sebelum kejatuhan yang dialaminya

sehingga diturunkan ke bumi dan selanjutnya menjadi manusia terestrial.18

Fase keempat kejadian manusia adalah setelah diturunkan ke bumi, di

mana manusia tidak lagi berada dalam level kosmik, tetapi telah berpindah ke

dunia fisik. Pada fase ini manusia melengkapi penciptaan alam sebagai wakil

(khalifah) Tuhan di bumi yang diberi kemampuan untuk mengetahui segala

15

Seyyed Hossein Nasr, Ideals..., Op. Cit., h. 57. 16

Ibid. 17

Ibid, h. 56. 18

Seyyed Hossein Nasr, The Encounter..., Op. Cit., h. 115.

29

sesuatu, menundukkan bumi, kekuasaan untuk melakukan kebaikan tetapi di sisi

lain juga dapat menimbulkan kerusakan dan kehancuran bumi.19

Beberapa tahap penciptaan manusia menurut Nasr ini menunjukkan

adanya penurunan derajat manusia dari manusia yang sepenuhnya mencerminkan

Sifat-Sifat Allah – Nasr mengistilahkannya dengan Manusia Universal – hingga

menjadi manusia terestrial yang menghuni bumi. Penurunan derajat manusia yang

disebabkan kejatuhannya setelah melanggar larangan Allah di surga ini membawa

manusia ke dunia fisik sebagai hukuman atas pelanggaran tersebut. Meski

kejatuhan manusia merupakan hukuman, tetapi Allah tetap memberikan kelebihan

kepada manusia dengan eksistensinya sebagai wakil-Nya untuk menjalankan

semua kehendak-Nya di muka bumi.

Keunikan eksistensi manusia ini menurut Nasr terkandung pada perjanjian

pra eternal (azali) antara manusia dengan Allah sebagaimana dijelaskan dalam

Alquran:

آدم من ظهورهم ذريي ت هم وأشهدهم على وإذ أخذ ربك من ب ااعراف : ... أنفسهم ألست بربيكم قالوا ب لى شهدنا

Perjanjian yang terjadi sebelum kelahiran manusia ini menimbulkan

amanah bagi manusia sebagai makhluk yang berakal dan bebas, dengan segala

keuntungan dan bahaya yang terkandung di dalamnya.20

Amanah yang diberikan

Allah ini di dalamnya mengandung pengakuan terhadap Keesaan Allah dan

19

Seyyed Hossein Nasr, The Heart of Islam..., Op. Cit., h. 18. 20

Seyyed Hossein Nasr, Ideals..., Op. Cit.. h. 21.

30

tindakan-tindakan ibadah dan pelayanan. Menerima perjanjian tersebut berarti

menerima untuk menyembah dan melayani-Nya.21

Sebagai makhluk theomorfis, manusia dikaruniai akal, kehendak yang

bebas (free will) dan kemampuan berbicara. Akal memungkinkan manusia untuk

membedakan kebaikan dan keburukan, kenyataan dan khayalan, serta dengan

sendirinya membawa manusia kepada kesadaran tentang kesatuan Zat (tauhid).

Kemudian kehendak membuat manusia mampu memilih antara yang benar dan

yang salah, manusia dalam Islam, tegas Nasr, bukan makhluk berkehendak serba

buruk yang memiliki akal, tetapi sebaliknya adalah makhluk berakal yang mampu

mendekatkan diri kepada Tuhan. Kemampuan manusia berbicara membuatnya

mampu untuk menyatakan hubungan dirinya dengan Tuhan.22

...Manusia menduduki posisi tertentu di dunia ini. ia berada di poros dan

pusat miliu kosmos, penjaga dan sekaligus penguasa alam. Dengan

mendapat pelajaran tentang nama-nama segala benda, ia dapat menguasai

benda, tetapi ia diberi kekuasaan ini hanya karena ia adalah khalifah Allah

di bumi dan merupakan alat Kehendak-Nya. Manusia diberi hak untuk

menguasai alam hanya karena watak teomorfiknya, bukan karena

pemberontakannya terhadap langit.23

Sebagai makhluk sentral di dunia, manusia adalah wakil Tuhan (khalifah

Allah) sekaligus hamba-Nya (‘abd Allah). Kedua hal tersebut bersama-sama

membentuk sifat yang fundamental dalam diri manusia. Sebagai hamba, manusia

harus berada dalam ketundukan total kepada Tuhan dan dalam kondisi siap

menerima apa pun yang diinginkan-Nya dari diri manusia itu, menerima semua

petunjuk-Nya dan melaksanakan semua kehendak-Nya. Sementara sebagai

khalifah, manusia harus bersifat aktif terutama menjadi jembatan antara langit dan

21

Seyyed Hossein Nasr, The Heart of Islam..., Op. Cit., h. 338. 22

Seyyed Hossein Nasr, Ideals..., Op. Cit., h. 4. 23

Seyyed Hossein Nasr, The Encounter..., Op. Cit., h. 116.

31

bumi, instrumen yang menjadi perwujudan dan kristalisasi kehendak Tuhan di

dunia.24

Dari sinilah kemudian timbul konsep Nasr tentang Manusia Suci (pontifex)

dan Manusia Promethean. Keduanya memiliki sifat yang sangat

bertolakbelakang; Manusia Suci senantiasa berada dalam eksistensi dirinya

sebagai khalifah yang menjaga dan menguasai alam, sementara Manusia

Promethean mengingkari eksistensi tersebut, ia melakukan berbagai kerusakan

dan manipulasi terhadap alam.

Manusia Suci dalam pengertian Nasr adalah manusia tradisional yang

hidup di dalam dunia yang mempunyai Asal maupun Pusat. Dia hidup dalam

kesadaran penuh, sejak Asal yang mengandung kesempurnaannya sendiri dan

berusaha untuk menyamai, memiliki kembali, dan mentransmisikan kesucian awal

dan keutuhannya. Dia juga hidup dalam lingkaran pusat yang senantiasa sadar dan

berupaya mencapai, berpikir, dan bertindak dalam hidupnya. Atau dalam

pengertian lain, Manusia Suci adalah Khalifah Allah di bumi yang bertanggung

jawab kepada-Nya atas segala tindakan, penjaga dan pelindung bumi yang

senantiasa percaya diri sebagai figur terestrial pusat yang diciptakan dalam

“bentuk Tuhan”.25

Sementara Manusia Promethean, kebalikan dari Manusia Suci, adalah

manusia yang menganggap alam sebagai dunia artifisial yang diciptakannya

sendiri sehingga memungkinkannya melupakan Tuhan dan realitas batinnya.

Dalam bayangan Manusia Promethean, kehidupan adalah seperti pasar besar di

24

Seyyed Hossein Nasr, A Young Muslim’s..., Op. Cit., h. 40. 25

Seyyed Hossein Nasr, The Knowledge..., Op. Cit., h. 167.

32

mana dia bebas menjelajah dan memiliki berbagai objek sesukanya. Ia kehilangan

makna sakral sehingga menjadi budak dari alam rendahnya dan menyerah kepada

apa yang dianggap sebagai kebebasan. Secara pasif, manusia tipe ini mengikuti

aliran yang menuju ke bawah siklus sejarah manusia dengan mengklaim bahwa

dalam perbuatannya itu ia menentukan nasibnya sendiri.26

Hal ini menurut Nasr, disebabkan oleh ideologi modern yang cenderung

melupakan dimensi ketuhanan dalam kehidupan di alam semesta, sehingga

muncullah golongan manusia yang hidup di pinggir lingkaran eksistensinya dan

memandang sesuatu hanya dari sudut pandangnya sendiri tanpa mempedulikan

pusat lingkaran eksistensi tersebut. Manusia Promethean, digambarkan Nasr telah

lupa siapa dirinya sebenarnya karena ideologi modern yang dianutnya ini.

pengetahuan yang dimilikinya, meskipun secara kuantitatif sangat mengagumkan

terutama dalam aspek materi pada dasarnya hanyalah pengetahuan duniawi yang

tidak dapat membawa manusia kepada hakikat dirinya sehingga membawa

manusia bahkan alam semesta kepada serangkaian malapetaka.

Masalah penghancuran lingkungan oleh teknologi, krisis ekologi, dan

lain-lain yang semacamnya, semuanya bersumber dari penyakit amnesis

atau pelupa yang diidap oleh manusia modern. Manusia modern telah lupa,

siapakah ia sesungguhnya. Karena hidup di pinggiran lingkaran

eksistensinya sendiri, ia telah memperoleh pengetahuan dunia yang secara

kualitatif bersifat dangkal tetapi yang secara kuantitatif sangat

mengagumkan. Ia telah memproyeksikan citra pribadinya yang eksternal

dan palsu kepada dunia. Kemudian setelah mengenal dunia dalam

pengertian-pengertian eksternal tersebut ia mencoba merekonstruksikan

citra pribadinya berdasarkan pengetahuan eksternal tersebut. Maka

terjadilah serangkaian “kejatuhan” yang menyebabkan manusia berisolasi ke arah bawah di antara citra peribadinya yang semakin bersifat eksternal

dengan dunia di sekeliling dirinya, sedang ia semakin jauh dari pusat

eksistensinya dan dari lingkungan kosmisnya. Inti sejarah perkembangan

26

Ibid, h. 168.

33

spiritual manusia Barat modern sejak latar belakang sejarahnya sebagai

manusia tradisional – yang sekaligus mewakili leluhurnya di dalam waktu

dan mewakili pusat eksistensinya di dalam ruang – adalah perpindahan

alienasi yang berkesinambungan dari pusat sumbu melalui jari-jari dan

akhirnya ke pinggir lingkaran eksistensi di mana manusia modern pada saat

ini berada....27

Keadaan ini dimulai pada sekitar abad ke-17 di Barat, yang merupakan

awal kemenangan supremasi rasinalisme, empirisme, dan positifisme dari

dogmatis Agama. Kenyataan ini dapat dipahami karena abad modern Barat

ditandai dengan adanya upaya pemisahan antara ilmu pengetahuan dan filsafat

dari pengaruh agama (sekulerisme). Perpaduan antara rasionalisme, empirisme

dan positifisme dalam satu paket epistimologi melahirkan apa yang disebut T.H

Huaxley dengan Metode Ilmiah (Scientific Method). Dengan metode ini,

kebenaran sesuatu hanya diperhitungkan dari sudut fisiologis-lahiriah yang sangat

bersifat profanik (keduniawian atau kebendaan), atau dengan istilah lain,

kebenaran ilmu pengetahuan hanya diukur dari sudut koherensi dan korespodensi.

Dengan wataknya tersebut sudah dapat dipastikan bahwa, segala pengetahuan

yang berada diluar jangkauan indra dan rasio serta pengujian ilmiah akan ditolak,

termasuk di dalamnya pengetahuan yang bersumber pada agama. Pada akhirnya

manusia menemukan dirinya sebagai kekuatan yang dapat menyelesaikan segala

persoalan-persoalan hidupnya. Manusia memandang dirinya sebagai mahluk yang

bebas dan independen dari alam dan Tuhan. Manusia di Barat sengaja

membebaskan diri dari tatanan Ilahiah untuk selanjutnya membangun tatanan

27

Seyyed Hossein Nasr, Islam and The Plight..., Op. Cit., h. 5.

34

Antropomorphisme yaitu suatu tatanan yang semata-mata berpusat pada manusia.

Manusia menjadi tuan atas nasibnya sendiri.28

Kesan yang sama juga disampaikan oleh Budhy Munawar-Rachman dalam

mengomentari krisis spiritual yang terjadi saat ini:

...Fenomena ini berasal dari kuatnya tradisi humanistik modern dengan

penghargaan yang terlalu berlebihan kepada manusia di satu sisi, tetapi

pada sisi lain juga mengabaikan hak hidup alam secara habis-habisan.

Akibatnya, terjadilah bencana krisis secara besar-besaran, – termasuk krisis

lingkungan hidup, krisis bahan bakar, ancaman akan krisis bahan makanan,

kesehatan, dan lain-lain – yang semua itu berakar pada sebab-sebab (krisis)

pengenalan diri (spiritual): sebab-sebab cara pandang manusia modern

terhadap alam ini, yang telah dikosongkan dari keberadaan Tuhan.

Anehnya, manusia (Barat) dewasa ini baru menyadari bahwa seluruh krisis

di bumi ini, tidak hanya disebabkan oleh alasan material sebagaimana

diungkapkan oleh banyak ahli, tetapi justru berakar – seperti diungkapkan

tadi – pada sebab-sebab cara pandang manusia modern terhadap alam ini.

sehingga, dunia (alam) yang ada sekarang ini tidak lagi memiliki horizon

spiritual. Ini bukan karena horizon spiritual itu tidak ada, tetapi karena

manusia (Barat) modern – dalam istilah filasafat perennial – “hidup di

pinggir lingkaran eksistensi”. Manusia (Barat) modern melihat segala sesuatu hanya dari sudut pandang pinggiran eksistensi, tidak pada “pusat spiritualitas dirinya”, sehingga mengakibatkan mereka lupa pada eksistensi dirinya sendiri – yang dalam konteks tulisan ini – asal dan tujuan hidup

mereka di dunia ini.29

Akibatnya, manusia tidak lagi memperhatikan keadaan lingkungan

sekitarnya, tetapi malah menghancurkannya dengan berbagai dalih eksperimen

untuk kepentingan pengetahuan. Alam tidak lagi dipandang sebagai sesuatu yang

perlu dilestarikan, akan tetapi lebih merupakan sumber pemenuhan kebutuhan

individu yang dapat dieksploitasi secara luas. Padahal jika memperhatikan

berbagai teks-teks keagamaan, maka dapat dipastikan bahwa tidak ada satu pun

28

M. Ali Adriansyah, Seyyed Hossein Nasr: Tradisionalisme Islam Sebagai Pencarian

Menuju Shopia Perennis, http://www.pendidikan.net/artikel.us/ali_adrinsyah.html 29

Budhy Munawar-Rachman, Islam Pluralis: Wacana Kesetaraan Kaum Beriman,

(Jakarta: Srigunting, 2004), h. 106.

35

Kitab Suci yang tidak memerintahkan manusia untuk menjaga alam semesta dari

kehancuran.

Perspektif Nasr bahwa Manusia Suci adalah “figur terestrial pusat yang

diciptakan dalam “bentuk Tuhan”” di atas menunjukkan penekanan terhadap

dimensi Ketuhanan dalam diri manusia yang menurut Nasr tidak dapat diingkari.

Seperti dijelaskan di atas, manusia diberi hak untuk menguasai alam karena ia

adalah makhluk theomorfik sehingga dengan demikian, ia harus senantiasa

membawa Sifat-Sifat Tuhan dalam dirinya. Kesadaran dirinya sebagai khalifah

Tuhan di alam semesta tidak hanya menimbulkan konsekuensi bahwa manusia

dapat menguasai alam, tetapi di sisi lain ia harus menjaganya.

Sebenarnya, manusia adalah saluran rahmat bagi alam; melalui

partisipasinya yang aktif di dunia spiritual, ia akan memberikan cahaya ke

dalam dunia alam. Manusia adalah mulut hidup dan nafas alam. Karena

hubungan yang erat antara manusia dan alam, maka keadaan batin manusia

akan tercermin dalam tatanan eksternal. Apabila tidak ada lagi pelaku

kontemplasi dan orang suci, alam akan kehilangan cahaya yang

meneranginya dan udara yang menghidupinya. Ini menjelaskan mengapa,

ketika keadaan batin manusia telah berpaling pada kegelapan dan

kekacauan, alam juga berpaling dari harmoni dan keindahan untuk jatuh ke

dalam ketidakseimbangan dan kekacauan. Di alam, manusia melihat

bagaimana dirinya; ia hanya dapat menembus ke dalam makna batin alam

jika ia dapat menyelidiki keadaan dirinya yang batin dan tidak lagi berada

di pinggir keberadaannya. Manusia yang hanya hidup di permukaan

keberadaannya akan mempelajari alam sebagai sesuatu yang untuk

dimanipulasi dan didominasi. Hanya dengan beralih ke dimensi batin dari

keberadaannya, manusia dapat melihat alam sebagai sebuah simbol, sebagai

sebuah realitas yang transparan, sehingga ia dapat mengetahui dan

memahami alam menurut arti yang riil.30

Jika manusia tetap menjaga spiritualitas dalam dirinya, demikian Nasr, ia

dapat menjadi semacam cahaya yang membawa kebahagiaan kepada seluruh

alam, akal dan kebebasan yang diberikan kepadanya tidak akan digunakannya

30

Seyyed Hossein Nasr, The Encounter..., Loc. Cit...

36

untuk mengingkari eksistensinya sehingga menjadi Manusia Promethean.

Keagungan dalam dirinya tidak malah membuatnya berpaling dari eksistensinya

dengan melupakan esensi dirinya yang paling pokok.

Dalam pandangan perennialis, perkataan human being yang menunjukkan

manusia secara implisit mengandung dua entitas, yaitu kata human yang mengacu

pada tubuh manusia (body and mind), dan kata being yang pada jiwa (soul).

Secara biologis, tubuh seseorang mengalami banyak perubahan sesuai dengan

lama hidupnya, sebagai contoh, manusia yang berumur 80 tahun, telah mengalami

berkali-kali pergantian sel dalam tubuhnya. Tetapi ia masih bisa mengingat

dirinya pada masa kanak-kanak secara baik, dengan demikian ada bagian dari

dirinya yang tidak berubah, yaitu jiwa (soul)nya. Sehingga dapat dikatakan

manusia terdiri dari dua entitas, tubuh dan jiwa. Sebagai tubuh, manusia bersifat

fisikal, tetapi sebagai jiwa manusia bersifat non-fisikal dan sama sekali tidak

tergantung pada manifestasi tubuhnya yang terus berubah.31

Dengan demikian, ada bagian manusia yang dalam istilah Eickhart adalah

sesuatu yang uncreated and uncreatable (tidak dan tidak mungkin diciptakan)32

suatu bagian yang murni bersifat spiritual, suatu pandangan yang bertolak

belakang dengan pandangan Materialisme yang memandang manusia sebagai

makhluk yang murni bersifat materi.

Dalam pandangan Materialisme, manusia dilihat sebagai bagian dari

alam saja. Manusia muncul dalam sejarah sebagai hasil suatu evolusi

fisiologis dan biologis. Manusia hanya merupakan suatu momen dalam

kerangka evolusi kosmos. Pada suatu ketika dalam evolusi kosmos

muncullah “benda yang berpikir”. Dalam pandangan ini segala kegiatan

31

Budhy Munawar-Rachman, Pengantar..., Op. Cit., h. 6. 32

Budhy Munawar-Rachman, Islam Pluralis..., Op. Cit., h. 93.

37

spiritual direduksikan kepada suatu proses fisiologis belaka. Manusia

seluruhnya dapat diterangkan sebagai materi saja. Keunggulan manusia tak

tampak lagi.33

Nasr menolak secara tegas pendapat tersebut, karena menurutnya tubuh

manusia itu sendiri adalah bukti bahwa manusia dikembangkan dari asal surgawi

yang mencerminkan dengan jelas sisi spiritual manusia.

Dari perspektif scintie sascra34

tubuh manusia itu sendiri adalah bukti

bahwa manusia dikembangkan dari asal surgawi, dia dilahirkan untuk

tujuan yang melampaui batas-batas kebinatangannya. Definisi manusia

sebagai wujud sentral yang direfleksikan bukan hanya dalam pikiran,

pembicaraan, dan kemampuan internalnya yang lain, tetapi juga dalam

tubuhnya yang berdiri pada pusat lingkaran eksistensi terestrial, memiliki

keindahan dan signifikansi yang berasal dari alam spiritual murni. Tubuh

setiap laki-laki dan perempuan melahirkan takdir kemanusiaan, sebagai

suatu ciptaan yang dilahirkan untuk immortalitas, ciptaan yang

kesempurnaannya menempa peningkatan dimensi eksistensi vertikal,

mencapai pusat dimensi horizontal. Mereka yang mencapai titik silang,

adalah manusia yang mendaki sumbu vertikalnya, yang merupakan jalan

untuk mentransendensikan dirinya sendiri menuju manusia seutuhnya,

menjadi manusia adalah melampaui dirinya sendiri. Sebagaimana Saint

Agustinus menyatakan, untuk tetap menjadi manusia, manusia harus enjadi

superhuman. Manusia juga memiliki berbagai kemampuan internal, suatu

memori yang jauh lebih prestisius daripada yang dapat digambarkan produk

pendidikan modern. Suatu yang memainkan peranan paling positif dalam

aktivitas intelektual dan artistik dari manusia tradisional.35

Keagungan kondisi manusia menurut Nasr terletak pada kenyataan bahwa

manusia memiliki dua kemungkinan dalam hidupnya, yaitu menjadi makhluk

yang paling mulia atau menjadi makhluk yang menolak adanya Tuhan.36

Kenyataan manusia memiliki aspek Ketuhanan dalam dirinya, terutama dengan

33

Adelbert Snijders, Antropologi Filsafat: Manusia, Paradoks dan Seruan, (Yogyakarta:

Kanisius, 2004), h. 24. 34

Scientia Sacra atau Pengetahuan Suci adalah pengetahuan yang menurut Nasr

merupakan inti dari setiap wahyu yang bersifat langsung, dapat dirasakan an dialami, ruhaniyah.

Dalam istilah lain Nasr menyebutnya dengan al-‘ilm al-hudhuri. Isi pokok pengetahuan ini adalah

tentang Ketuhanan. Dalam pengertian tradisional, ma’rifah atau metafisika dapat diidentikkan

dengan Scientia Sacra. Lihat, Seyyed Hossein Nasr, The Knowledge..., Op. Cit., h. 135-137. 35

Ibid, h. 182-183. 36

Seyyed Hossein Nasr, Ideals..., Op. Cit., h. 10.

38

akal dan kebebasan yang dimilikinya memberikan kemungkinan baginya untuk

menjadi – dalam istilah Nasr – “dewa kecil” yang mengingkari Tuhan, satu sikap

yang akhirnya menyebabkan manusia “tidak menjadi manusia” sebagaimana

penjelasan Nasr:

...Di sinilah letak keagungan dan kengerian keadaan manusia. Setiap

makhluk di dunia tetap menjadi dirinya sendiri, sebab ia telah ditetapkan

pada tingkat eksistensi tertentu, hanya manusia yang dapat berhenti menjadi

manusia. Ia dapat naik ke tingkat eksistensi duniawi tertinggi atau pada saat

yang sama jatuh di bawah tingkat makhluk yang paling rendah. Alternatif

sorga-neraka yang diberikan kepadanya menunjukkan kondisi manusia

yang unik. Dilahirkan sebagai manusia, ia memiliki keuntungan yang tidak

dimiliki makhluk-makhluk lain, dan sangat tragis apabila ia menyia-

nyiakan hidupnya untuk mengejar hal-hal yang menjauhkannya dari tujuan

hidup yang sebenarnya, yaitu penyelamatan jiwanya.37

Selanjutnya Nasr menegaskan:

Simbol dari beban berat yang diletakkan Tuhan pada bahu manusia,

adalah hajar al-aswad yang terdapat di Ka’bah: Di dalam Islam, Hajar al-Aswad ini – yang sebenarnya sebuah meteor – adalah simbol dari perjanjian

(al-mitsaq) antara Tuhan dengan manusia. Tuhan mengajarkan kepada

manusia nama semua makhluk dan benda seperti diterangkan dalam

Alquran maupun Perjanjian Lama. Ini berarti bahwa Tuhan memberikan

kepada manusia kemungkinan untuk menguasai semua benda dan makhluk,

sebab mengenal nama suatu benda berarti menguasai benda tersebut. Lebih

dari itu, manusia juga diberi kehidupan dan kebebasan untuk menerima

ataupun menolak adanya Tuhan. Adalah aneh bahwa kita, bagian dari

wujud yang mutlak, menolak adanya wujud itu. Kita ada dan terdapat di

antara kita yang menolak wujud, yang menjadi sumber eksistensi kita.

Hanya manusia yang dapat menjadi eksistensialis. Binatang juga

mempunyai eksistensi, tetapi mereka bukan eksistensialis.38

Dengan demikian, di sini dapat dikatakan bahwa dalam perspektif Nasr,

eksistensi manusia didasarkan kepada dua hal, pertama ketika Tuhan menciptakan

manusia sebagai refleksi Nama-Nama dan Sifat-Sifat-Nya yang kemudian

menjadikan manusia sebagai khalifah atau wakil Tuhan di dunia; dan kedua

37

Ibid. 38

Ibid.

39

berdasarkan perjanjian pra-eternal antara manusia dengan Tuhan yang

menjadikan manusia sebagai hamba-Nya. Dari kedua hal tersebut, manusia

menjadi makhluk sentral di muka bumi dengan mendapatkan berbagai kelebihan

dibandingkan makhluk lainnya, terutama berupa akal dan kebebasan.

Tanggung jawab sebagai khalifah dalam pandangan Nasr merupakan

konsekuensi dari kebebasan manusia dalam menerima atau menolak keimanan.39

Tanggung jawab yang demikian besar sehingga langit, bumi dan gunung tidak

berani memikulnya sebagaimana dijelaskan dalam Alquran:

أن بال فأب رض وا مانة على السماوات وا إنا عرضا انسان إنه كان ظ لها ا ها و ها وأشفقن م سورة لوما جهوا مل

: احزابDengan akal dan kebebasannya, manusia diberi pilihan untuk menjaga

eksistensinya, atau mengingkari eksistensi tersebut. Keberadaannya sebagai

makhluk terestrial dapat terangkat menjadi Manusia Suci yang merupakan

pancaran realitas Manusia Universal yang hanya dapat direalisasikan oleh para

nabi; atau terpuruk sepenuhnya sebagai Manusia Promethean yang melakukan

pemberontakan terhadap langit.

Fungsi akal menurut Nasr, pada pokoknya adalah untuk mendekatkan

manusia kepada Tuhan, sebagaimana salah satu arti dari akar kata tersebut yaitu

“ikatan”40 karena itu dalam Alquran Allah menyebutkan orang-orang yang

mengingkari-Nya sebagai orang-orang yang tidak bisa menggunakan akalnya

39

Ibid, h. 9. 40

Akal berasal dari bahasa arab, عقل yang merupakan masdar dari kata عقل– يعقل , salah

satu artinya adalah ربط, yang berarti mengikat/ikatan. Lihat, Ahmad Warson Al Munawwir, Kamus

Al-Munawwir :Arab-Indonesia, (Surabaya : Pustaka Progressif, 1997), h. 956.

40

dengan baik (la ya’qilun”). Alquran sangat menekankan bahwa keruntuhan iman

tidak disebabkan oleh kehendak buruk manusia, melainkan karena

penyalahgunaan akal.41

Adapun mengenai kebebasan berkehendak, menurut Nasr manusia

hendaknya menyandarkan kehendaknya kepada kehendak Allah, karena hanya

dengan cara inilah manusia mampu mengarahkan hidupnya menuju kebahagiaan

dalam kehidupan dunia maupun sesudahnya.42

Karena meskipun manusia

memiliki kebebasan untuk berkehendak, tetapi dengan kebebasannya itu ia tidak

pantas melampaui kehendak Tuhan seperti dijelaskan dalam ayat-ayat berikut:

ربيه سبيا ذ إ تذكرة فمن شاء ا وما تشاؤون إا أن ، إن هذ ٩ -٠ انسان : يشاء اه إن اه كان عليما حكيما

Manusia Promethean dengan segala pengkhianatan yang dilakukannya

berada di pinggir lingkaran eksistensinya dengan mengingkari dimensi

spiritualitas dalam dirinya, tegas Nasr, adalah produk ideologi modern yang telah

mendorongnya untuk “melakukan pemberontakan terhadap langit” dengan

melupakan aspek Ketuhanan dalam kehidupan. Ideologi yang tidak lagi mengakui

bahwa manusia berasal dari Yang Mutlak dan pada akhirnya akan kembali

kepada-Nya sebagaimana ciptaannya yang lain, seperti dijelaskan dalam Alquran:

البقرة : ون وإنا إليه راجع ه إنا

Akhirnya Nasr menegaskan bahwa kejatuhan manusia dari Manusia

Primordial yang menghuni surga menjadi Manusia Terestrial di bumi ternyata

41

Seyyed Hossein Nasr, Islam dalam Cita..., Op. Cit., h. 6. 42

Seyyed Hossein Nasr, A Young Muslim’s..., Op. Cit., h. 41.

41

tidak serta merta menurunkan derajat manusia secara penuh karena keberadaan

manusia sebagai khalifah dan perjanjiannya dengan Allah menjadikan manusia

sebagai makhluk sentral di alam semesta yang dapat diketahuinya secara lengkap,

jika ia dapat memanfaatkan kesempatan hidup yang diberikan kepadanya, dengan

bantuan kosmos, ia dapat menggapai keadaan yang lebih mulia dibandingkan apa

yang ia peroleh sebelum kejatuhannya.43

B. Hubungan Manusia Dengan Tuhan

Hubungan manusia dengan Tuhan menurut Nasr tergambar dengan jelas

dalam dalam ayat 56 Surah adz-Dzariyat:

نس إا لي عبدون ن وا الذريات : وما خلقت ا

Dan pada Surah Thaha ayat 14:

أنا اه ا إله إا أنا فاعبد وأقم الصاة لذكري طه : إنPerintah penyembahan dalam kedua ayat tersebut, menurut Nasr

menegaskan bahwa manusia secara mutlak merupakan hamba Tuhan. Ini juga

menunjukkan bahwa salah satu tujuan penciptaan manusia dalam Islam adalah

agar manusia beribadah dan melayani Tuhan.44

Konsekuensi dari penghambaan manusia ini adalah perlunya kehidupan

beragama. Hubungan manusia dengan Tuhan berada pada titik pusat setiap agama,

yang merupakan jalan bagi manusia untuk mendekatkan dirinya kepada Tuhan.

Agama juga merupakan motivasi dalam melakukan suatu aktivitas, karena

43

Seyyed Hossein Nasr, The Encounter..., Op. Cit., h. 115. 44

Seyyed Hossein Nasr, The Heart of Islam..., Op. Cit., h. 339.

42

perbuatan yang dilakukan dengan latar belakang keyakinan agama dinilai

mempunyai unsur kesucian serta ketaatan. Keterkaitan ini akan memberikan

pengaruh diri seseorang untuk berbuat sesuatu, yang mana dalam melakukan

tindakan, seseorang akan terikat kepada ketentuan antara mana yang boleh dan

mana yang tidak boleh menurut ajaran agama yang dianutnya dan menjadi

kepercayaannya.45

Hubungan antara manusia dan Tuhan ini, atau antara yang nisbi dan

yang mutlak, menduduki titik pusat dalam setiap agama. Perbedaannya

terletak pada penekanan sesuatu agama atas aspek-aspek dari hubungan ini.

di dalam setiap agama terkandung kebenaran meskipun kebenaran ini

terbatasi oleh bentuk dari agama itu. Karenanya, menjalani suatu agama

secara penuh adalah sama dengan menjalani semua agama dan tidak ada hal

yang lebih sia-sia daripada usaha-usaha untuk menciptakan sinkretisme

dengan tujuan menciptakan universalitas, padahal dalam kenyataannya

usaha itu hanya akan menghancurkan bentuk agama, yang secara sendiri-

sendiri telah memungkinkan pendekatan antara manusia dan Tuhan. Tanpa

“petunjuk langit” dalam artian umum, agama tidak mungkin ada dan manusia tidak akan mampu mendekatkan diri pada Tuhan, tanpa Tuhan

membuat diri-Nya melalui kemurahan-Nya menyediakan cara bagi manusia

untuk membuat demikian. Setiap agama yang menetap adalah anugerah

Tuhan dan selama masih utuh tetap mengandung doktrin dan metode untuk

“menyelamatkan” manusia dari kondisi duniawinya yang serba tak menentu, serta membukakan pintu sorga baginya.

46

Di sini Nasr dengan pendekatan perennialismenya tampak berusaha

memberikan penekanan terhadap hubungan manusia dengan Tuhan dalam

perspektif Islam dan membedakannya dengan perspektif agama lain. Meskipun

setiap agama dalam level substansi adalah sama, tetapi masing-masing memiliki

konsep sendiri-sendiri dalam menjelaskan hubungan antara manusia dengan

Tuhan.

45

H. Mahmud Yunus, Metodik Khusus Pendidikan Agama, PT. Hadikarya Agung,

Jakarta, 1983, cet. XI, h. 6. 46

Seyyed Hossein Nasr, Ideals..., Op. Cit., h. 2.

43

Sepanjang sejarah Islam, telah banyak pembahasan mengenai isu

tentang hakikat manusia baik secara filosofis, teologis dan sufistis. Namun

satu hal yang mendasar, di mana semua mazhab pemikiran Islam bahkan

umat Islam kebanyakan sama-sama setuju adalah kebenaran bahwa Tuhan

adalah pencipta manusia, atau secara filosofis, Tuhan adalah penyebab

teologis eksistensi manusia. Dengan demikian, kita adalah orang yang

berutang seluruhnya kepada Tuhan dan hak-hak kita berasal dari

pemenuhan tanggung jawab kita kepada-Nya serta dari kepatuhan kita

kepada kehendak-Nya.47

Nasr memandang bahwa dalam Islam Tuhan secara mutlak adalah

Pencipta dan manusia adalah ciptaan-Nya yang berada dalam tingkatan hamba.

Kemuliaan manusia bukan berasal dari dirinya sendiri, melainkan dari posisinya

sebagai hamba yang mampu melaksanakan apa Kehendak Majikan Tertinggi alam

semesta. Kemuliaan manusia berasal dari kehidupannya dalam kesaksian dan

kesadaran terhadap Allah dan dari perilakunya sebagai ciptaan yang

merefleksikan aspek Kebijaksanaan Tuhan.48

Ajaran Islam, menurur Nasr, adalah ajaran yang didasarkan pada ajaran

menyeluruh tentang watak Ilahiah, yakni Yang Maha Esa tanpa sekutu apa pun.

Syahadat yang menjadi dasar keislaman seseorang, dikatakannya, berisi ajaran

yang utuh tentang Allah karena menghalau relativitas, kemenduaan dan

kemungkinan lain dari Keilahian dan berisi pengetahuan tentang Tuhan

berdasarkan Keesaan-Nya. Allah adalah Esa, Absolut, Maha Tak Terbatas dan

Sumber seluruh realitas. Manusia hidup dalam sebuah dunia yang sangat

bergantung kepada allahdan membuka setiap kesempatan serta setiap tempat

menuju Transendensi yang tak lain adalah Allah. Islam sangat menekankan

Transendensi Allah, yang berada di atas segalanya adalah Dia. Allah sangat dekat

47

Seyyed Hossein Nasr, The Heart of Islam..., Op. Cit., h. 337. 48

Seyyed Hossein Nasr, A Young Muslim’s..., Op. Cit., h. 42.

44

dengan manusia, bahkan melebihi diri manusia itu sendiri, pada satu sisi, Allah

benar-benar di luar dan di atas manusia, tetapi di sisi lain Dia menjadi pusat

keberadaan manusia.49

(Di dalam penghadapan manusia kepada Tuhan, Islam tidak

menekankan pada inkarnasi ataupun manifestasi Zat Yang Mutlak, tidak

pula pada kondisi manusia yang tidak sempurna dan penuh dosa. Islam

memandang manusia sebagaimana adanya secara essensiil dan Tuhan

sebagaimana Ia dalam kenyataan-Nya yang mutlak. Perspektif Islam

didasarkan pada pandangan tentang Tuhan sebagaimana Ia ada, bukan

Tuhan sebagai inkarnasi dalam sejarah. Islam didasarkan pada Yang Nyata,

bukan pada penjelmaan Yang Nyata. Serupa dengan itu, Islam memandang

manusia sebagaimana fitrahnya, bukan sebagai makhluk yang penuh dosa

sesudah terjadinya peristiwa yang di dalam Kristen disebut “dosa asal”.)50

Di sini Nasr kembali menegaskan tentang pandangan Islam terhadap

manusia sebagai makhluk yang memiliki fitrah yang mulia, bukan makhluk yang

berlumur dosa. Fitrah setiap manusia ketika ia dilahirkan ke dunia adalah suci.

Dan memang tidak diragukan bahwa kecenderungan fitrah manusia kepada

kebaikan adalah sesuatu yang telah ditanamkan Allah dalam tabiat manusia,

sebaliknya dalam mengerjakan kejahatan, manusia bukanlah didorong oleh

sesuatu yang menjadi tabiat dan fitrahnya, akan tetapi karena sebab-sebab lain

yang datang kemudian.51

Seperti telah dijelaskan di atas, Nasr memandang manusia sebagai

mankhluk theomorfis yang mencerminkan Nama-Nama dan Sifat-Sifat Tuhan

dalam dirinya, diberi tugas sebagai khalifah dengan dikaruniai akan, kebebasan

berkehendak dan kemampuan berbicara. Ketiga hal tersebut, pada dasarnya adalah

49

Ibid, h. 39-40. 50

Seyyed Hossein Nasr, Ideals and Realities of Islam, http://www.fonsvitae.com/Seyyed

Hossein Nasr - Ideals and Realities of Islam - SEYYED HOSSEIN NASR Preface by Titus

Burckhardt Foreword by Huston Smith (Islamic Texts Society - Fons Vitae books).html. 51

A. Athaillah, Aliran Akidah Tafsir al-Manar, (Banjarmasin: Balai Penelitian IAIN

Antasari, 1990), h. 158-159.

45

milik Tuhan sebagaimana tersirat dalam Nama-Nama-Nya. Ketiganya

dipercayakan kepada manusia dan melalui ketiga hal tersebut manusia akan

dibawa kembali kepada-Nya.52

Akal manusia dalam pandangan Nasr, pada prinsipnya dapat mengetahui

segala sesuatu secara tidak terbatas – selain permasalahan esensi Tuhan – kecuali

terdapat sesuatu yang menghalangi akal untuk berfungsi dengan sempurna.

Dengan dasar ini, setiap akal normal dan sehat secara alamiah akan terbawa untuk

mengakui keesaan Tuhan53

, apalagi manusia telah mengikat perjanjian dengan

Tuhan yang merupakan simbol hubungan manusia dengan Tuhan sebelum

dilahirkan yang juga berarti bahwa manusia menyatakan pengakuan secara

bawaan terhadap Keesaan-Nya.

Nurcholish Madjid menggambarkan perjanjian tersebut sebagai

pengalaman spiritual manusia yang secara psikologis sangat berpengaruh dalam

kehidupan manusia:

Karena perjanjian dan persaksian primordial (sebelum lahir) itu

mengendap jauh sekali di bawah sadar masing-masing pribadi manusia,

praktis tidak seorang pun menyadarinya. Namun dengan semua pengalaman

psikologis manusia, apalagi pengalaman spiritualnya, meski telah

mengendap di bawah sadar, selamanya perjanjian dengan Tuhan itu akan

mempengaruhi hidup kita. Karena itu ia juga akan selamanya ikut

menentukan bahagia atau sengsaranya hidup kita...

Wujud nyata pengaruh pengalaman spiritual manusia yang amat jauh di

bawah sadar itu ialah dorongan batin yang amat kuat untuk menyembah.

Dalam diri manusia ada kerinduan yang besar sekali untuk kembali kepada

Tuhan, memenuhi janjinya dalam kalimat persaksian tersebut tadi. Inilah –

sekali lagi, seperti ditegaskan dalam filsafat perennial – dorongan untuk

beragama; sehingga sesungguhnya membendung dorongan itu adalah

52

Seyyed Hossein Nasr, Ideals..., Op. Cit., h. 4. 53

Seyyed Hossein Nasr, The Heart of Islam..., Op. Cit., h. 16.

46

pekerjaan melawan alam atau natur manusia, maka tidak akan berhasil.

Contohnya ialah eksperimen komunisme yang kini terbukti gagal.54

Konteks ini juga menunjukkan penolakan Islam terhadap konsep dosa

turunan. Dalam Islam ditegaskan bahwa manusia lahir ke dunia dalam keadaan

suci dan dalam kesadaran tentang Ketuhanan secara penuh.

Nasr menilai bahwa Islam sangat menekankan keimanan terhadap Tuhan

dan kesadaran bahwa hanya Tuhan yang memiliki kebebasan absolut karena

hanya Dia yang Tak Terhingga. Meski demikian, manusia juga memiliki

kehendak yang bebas – yang sebenarnya adalah milik-Nya – dan dengan

kebebasan berkehendak ini, manusia diberi kebebasan untuk memilih, tetapi

karena kehendak manusia adalah milik-Nya, maka Nasr menyatakan bahwa

persoalan manusia bahkan dunia selalu didominasi oleh kehendak Tuhan.

Begitupun, pentingnya ajaran Alquran tentang kebijaksanaan Allah

SWT yang dikombinasikan dengan dominasi Kehendak-Nya dalam

persoalan manusia tidak dapat diabaikan. Tentu saja, agama lain juga

mengajarkan bahwa Tuhan adalah Maha Kuasa dan Maha Tahu, ajaran

seperti itu tidak baru dalam Islam. Hal itu juga disebutkan dalam Taurat dan

Injil. Dalam Islam, prinsip ini khususnya ditekankan dan diintegrasikan ke

dalam sikap religius kehidupan sehari-hari melalui pengulangan-

pengulangan seperti kalimat insya Allah (jika Allah berkehendak).

Rumusan-rumusan seperti itu memperkuat kehidupan sehari-hari seorang

Muslim dan mengingatkannya bahwa Kehendak Allah SWT mendominasi

setiap peristiwa kehidupan manusia. Kita selalu hidup sesuai dengan

Kehendak-Nya apakah kita menyukainya atau tidak namun Kehendak-Nya

senantiasa mendominasi dunia. Namun Dia juga memberikan kepada kita

kebebasan dari sudut pandang kemanusiaan, sehingga kita hidup menurut

pilihan kita sendiri sesuai dengan kehendak-Nya. Karena itu, ada hal timbal

balik antara kekuatan utuh Kehendak Allah dan kehendak manusia. Kepada

umat manusia Dia memberikan kebebasan menggunakan kehendaknya

untuk mengikuti Kehendak-Nya dan untuk menaati-Nya...55

54

Nurcholish Madjid, Kata Pengantar pada Budhy Munawar-Rachman, Islam Pluralis:

Wacana Kesetaraan Kaum Beriman, (Jakarta: Srigunting, 2004), h. XV-XVI. 55

Seyyed Hossein Nasr, A Young Muslim’s..., Op. Cit., h. 38.

47

Sementara kemampuan berbicara menurut Nasr adalah manifestasi paling

langsung dari diri manusia, ia tidak dapat menyatakan dirinya lebih jelas dengan

cara selain berbicara sehingga dapat dikatakan bahwa berbicara adalah bentuk

lahir dan batin manusia. Ini pula yang menyebabkan kata-kata menjadi pusat

segala ritus dalam Islam, biasanya berkisar pada doa. Berbagai ritual peribadatan

dalam Islam tidak terlepas dari aspek ini. dalam tasauf, terdapat doa yang dibaca

berulang-ulang yang juga disebut dengan zikir yang secara lahiriah adalah

penggunaan kekuatan kata-kata sebagai doa, tetapi secara batin adalah usaha

untuk mengingat Tuhan dengan menyebut Nama-Nya berulang kali.56

Meskipun manusia telah diberi kelebihan dengan adanya akal, kehendak

yang bebas dan kemampuan berbicara tersebut, tetapi dalam pandangan Nasr

manusia tetap membutuhkan petunjuk Tuhan. Hal ini terutama berkenaan dengan

sifat dasar manusia yang pelupa dan acuh tak acuh sehingga harus selalu diberi

peringatan. Nabi Adam sebagai manusia pertama juga sekaligus nabi pertama.

Jika Nabi Adam memerlukan nubuwwah, maka demikian pula keturunannya.

Manusia tidak dapat mengangkat dirinya secara spiritual dengan begitu saja, ia

harus dibangunkan oleh seseorang yang telah sadar.57

Alasan yang paling kuat tentang pentingnya petunjuk Tuhan bagi manusia

menurut Nasr adalah adanya berbagai hambatan yang menyebabkan manusia tidak

mampu menggunakan akalnya dengan baik, meskipun manusia adalah makhluk

theomorfis, tetapi ia selalu melupakan hakikat dirinya itu.

56

Seyyed Hossein Nasr, Ideals..., Op. Cit., h. 5-6. 57

Ibid, h. 7.

48

Dalam konteks ini penting diingat bahwa Islam tidak mengakui dosa

turunan, tetapi sekalipun demikian Islam menerima kejatuhan manusia (al-

hubuth) dari kesempurnaan primordial dan asalnya tempat ia semula

diciptakan. Menurut Islam, dosa besar manusia adalah kealpaan (al-

ghaflah) dan tujuan pesan kewahyuan adalah untuk memungkinkan

manusia agar senantiasa tidak alpa. Itulah sebabnya mengapa salah satu

nama Alquran sendiri adalah “pengingat Allah” (dzikr Allah) dan mengapa

akhir serta tujuan tertinggi seluruh ritus dan konjungsi Islam adalah

mengingat Allah SWT. Sifat primordial manusia tersebut tidak dapat tidak

menegaskan Keesaan Tuhan. Ia tak lain menyatakan kesaksian at-tauhid.

Namun karena kejatuhannya, kehendak manusia telah menyimpang dari

kepatuhan terhadap Allah SWT kepada nafsunya. Karena itu, Allah SWT

telah mewahyukan peraturan dan perintah tegas agama seperti yang

tercantum dalam syari’ah.

Hukum Tuhan telah diwahyukan untuk menahan nafsu manusia dan

memungkinkannya mengarahkan kehendak kepada berfungsinya kebebasan

akal daripada jeratan nafsu, sehingga akal yang “sehat” (al-‘aql as-salim)

mengakui Keesaan Allah, dan kehendak pun mengikuti konsekuensi

Keesaan ini. maka seseorang akan hidup menurut Kehendak Yang Maha

Esa dengan cara mengikuti segala perintah-Nya.58

Dengan demikian, dapat dipahami bahwa dalam pandangan Nasr, semua

kelebihan yang dimiliki manusia pada dasarnya bertujuan untuk mengantarkan

manusia kepada Tuhan, yang akhirnya akan menyatakan hubungan manusia

dengan Tuhan, yaitu suatu hubungan yang universal di mana manusia berada

dalam fitrahnya yang awal sebagai bentuk manifestasi perjanjiannya dengan

Tuhan, bukan dalam bentuk inkarnasi Tuhan dalam diri manusia atau sebaliknya.

Ringkasnya, Islam didasarkan pada hubungan yang universal antara

Tuhan dengan manusia; Tuhan dalam Kemutlakan-Nya, dan manusia dalam

bentuk theomorfisnya. Hubungan ini didasarkan pada akal, kehendak dan

kemampuan berbicara, serta pada keseimbangan dan kepastian. Islam

menjaga keseimbangan dalam kehidupan dengan mengatur kebutuhan

alamiah manusia melalui syari’at. Dan dengan keseimbangan sebagai dasar, Islam memungkinkan manusia untuk membangun dunia spiritual yang

didasarkan pada renungan dan kepastian tentang Keesaan Tuhan...59

58

Seyyed Hossein Nasr, A Young Muslim’s..., Op. Cit., h. 40-41. 59

Seyyed Hossein Nasr, Ideals..., Op. Cit., h. 20.

49

C. Tanggung Jawab dan Hak Manusia

Ayat-ayat Alquran mengandung segala pola dasar antropologi

(kehidupan budaya manusia) Islam yang sakral serta pandangannya tentang

hakikat laki-laki dan perempuan. Dalam hal ini, pertama-tama Tuhan

memilih manusia sebagai wakil (khalifah)-Nya di bumi, yang artinya bahwa

Tuhan memberikan manusia kekuasaan untuk menguasai dan menundukkan

bumi, tetapi dengan syarat mereka tetap patuh kepada Tuhan, yaitu menjadi

hamba Tuhan atau ‘abd Allah. Terdapat begitu banyak ayat mengenai hal

ini.60

Pendapat yang didasarkan pada ayat penciptaan manusia dan perjanjian

pra-eternal manusia dengan Tuhan ini menurut Nasr menunjukkan bahwa

manusia memiliki sedikitnya dua karakter dalam dirinya yang keduanya

berkenaan dengan kedudukannya sebagai khalifah sekaligus hamba Allah,

kedudukan yang menuntut manusia memiliki sifat aktif sebagai khalifah tetapi di

sisi lain juga bersifat pasif sebagai hamba.

Dua karakter utama manusia adalah pengabdian atau penghambaan dan

kekhalifahan. Yang pertama berlaku pasif terhadap Tuhan dengan

menyerahkan diri kepada Kehendak-Nya, dan yang kedua, berlaku aktif

dalam posisi sebagai wakil Tuhan dan melaksanakan Kehendak-Nya di

dunia. Selain itu, Adam telah diajari tentang semua nama. Artinya, Tuhan

telah menempatkan dalam diri manusia suatu kemampuan berpikir yang

sangat vital, yang dengan kemampuan ini manusia dapat mengetahui segala

sesuatu. Hal ini juga berarti bahwa manusia sendiri adalah bayangan Tuhan

atau manifestasi fisik dari semua Nama-Nama Tuhan.61

Meski seluruh manusia menyimpan kedua karakter tersebut dalam dirinya,

tetapi tidak semua manusia bisa merealisasikannya, karena manusia juga

dipengaruhi oleh kemampuan berpikir masing-masing. Sebagaimana telah

dijelaskan di atas, ketika manusia tidak menggunakan akalnya sebagaimana

60

Seyyed Hossein Nasr, The Heart of Islam..., Op. Cit., h. 16. 61

Ibid.

50

mestinya, maka besar kemungkinan ia akan mengingkari eksistensinya bahkan

memberontak kepada Tuhan. Dalam konteks ini, manusia melupakan karakter

utamanya sebagai hamba dan khalifah Tuhan.

Perjanjian pra-eternal manusia dengan Tuhan seperti dijelaskan di atas,

memberikan beberapa konsekuensi terhadap manusia, ia harus menyesuaikan

akalnya dengan kebenaran yang mutlak, kehendaknya dengan kehendak Yang

Maha Kuasa, dan kemampuannya berbicara sesuai dengan apa yang diinginkan

Tuhan darinya. Sebagai imbalan atas semua anugerah Tuhan atas dirinya, manusia

harus selalu ingat akan asal-usulnya dan harus berusaha mencapai tujuan

perjalanannya di dunia.62

Dalam perjanjian tersebut, muncul tanggung jawab manusia karena

dengan sendirinya manusia telah menerima amanah Allah yang harus

dilaksanakannya di dunia. Dengan memenuhi semua tanggung jawabnya, manusia

akan memperoleh haknya.

Walaupun setiap orang sekarang ini berbicara setiap hari tentang hal-hal

manusia dan sedikit menyinggung tanggung jawab manusia, dalam

praktiknya, bahkan di Barat modern sendiri, dalam banyak kasus, tanggung

jawab mendahului hak. Sebagai contoh, kita harus menjadi sopir taksi yang

bertanggung jawab sebelum kita diberi hak untuk menyetir di jalan umum,

dan begitu juga kita harus menjalankan tanggung jawab keahlian dalam

hukum pertanahan sebelum kita diberi hak untuk mempraktikkan hukum

tersebut. Dalam Islam, hubungan kewajiban dan hak ini bukan masalah

kelayakan atau berorientasi manfaat, melainkan masalah prinsip dan

penerimaan akan prinsip ini mewarnai pemandangan alam budaya dan

intelektual Islam.63

Ada beberapa macam tanggung jawab manusia dalam perspektif Nasr;

pertama tanggung jawab manusia kepada Tuhan; kedua tanggung jawab terhadap

62

Seyyed Hossein Nasr, Ideals..., Op. Cit., h. 11. 63

Seyyed Hossein Nasr, The Heart of Islam..., Op. Cit., h. 339.

51

dirinya sendiri; ketiga tanggung jawab kepada masyarakat; dan keempat tanggung

jawab terhadap alam.

Tanggung jawab manusia yang tertinggi adalah kepada Tuhan, yakni

seperti disebutkan di atas terkait dengan posisi manusia sebagai khalifah dan

hamba Tuhan. Wujud dari tanggung jawab ini adalah pelaksanaan ibadah dan

pelayanan serta kepatuhan terhadap hukum-Nya.

Kemudian manusia bertanggung jawab kepada dirinya sendiri. Di sini

manusia wajib menjaga jiwa dan raganya, ia tidak diperkenankan membahayakan

dirinya kecuali karena sebab-sebab tertentu seperti perang atau pembelaan diri.

Islam tidak mengizinkan manusia untuk berbuat sesukanya atas tubuhnya, karena

dalam Islam tubuh manusia bukanlah milik manusia, tubuh manusia adalah

ciptaan Tuhan sehingga manusia wajib menjaga dan merawatnya. Itu sebabnya

bunuh diri adalah salah satu dosa besar dalam Islam. Tanggung jawab terhadap

diri ini juga berkenaan dengan jiwa dan akal. Manusia tidak dapat berbuat baik

kecuali dirinya menjadi baik, karena itu ia harus menjaga kondisi kejiwaannya

agar selalu dalam kebaikan dan memelihara akalnya dengan jalan mencari

pengetahuan dan kebenaran.64

Islam mengajarkan bahwa keingkaran kepada Allah terjadi pada level

psikis, bukan pada level jasmani. Jasmani hanyalah sebagai sebuah

instrumen bagi kecenderungan-kecenderungan yang berasal dari dalam

jiwa. Jiwa itu harus dilatih dan didisiplinkan untuk mempersiapkannya

kepada spirit. Manifestasi kekuatan-kekuatan Ilahi maupun kekuatan-

kekuatan jahat terjadi pada level psikis...65

64

Ibid, h. 340. 65

Seyyed Hossein Nasr, Islam and The Plight..., Op. Cit., h. 87.

52

Selanjutnya manusia bertanggung jawab kepada masyarakat yang dimulai

dari keluarganya. Islam memberikan penegasan berulang-ulang tentang

pentingnya keluarga yang merupakan unit inti dalam kehidupan masyarakat

manapun. Dalam keluarga seseorang bertanggung jawab terhadap orang tuanya,

anak-anaknya, saudara-saudaranya dan sanak keluarga. Terdapat berbagai

kewajiban tidak hanya bersifat ekonomis seperti nafkah, warisan dan sebagainya,

tetapi juga mencakup pemeliharaan keluarga, berbuat baik kepada mereka dan

melindungi mereka dari segala bentuk kejahatan.66

Manusia juga bertanggung jawab kepada masyarakat secara umum, yang

dimulai dari kehidupan bertetangga. Dalam Islam, hubungan bertetangga

dipandang sangat penting karena kontak pribadi dengan tetangga merupakan dasar

terbentuknya kesadaran tentang masyarakat yang lebih luas yang mencakup

keseluruhan umat. Dan dalam masyarakat Islam terdapat tanggung jawab manusia

terhadap seluruh kemanusiaan. Islam mengajarkan bagaimana berhubungan

dengan umat manusia secara umum termasuk dengan penganut agama dan

kepercayaan lain.67

Kemudian manusia memiliki tanggung jawab terhadap alam sekitarnya,

termasuk di dalamnya hewan, tanaman bahkan bagian-bagian alam lainnya seperti

air udara dan lain-lain.68

Di sini manusia memiliki tanggung jawab, terutama

berkaitan dengan tugasnya sebagai khalifah yang mewakili Tuhan di alam

semesta, untuk menjaga dan merawatnya. Manusia tidak diperkenankan untuk

mengambil kekayaan alam secara serampangan sehingga menimbulkan kerusakan

66

Seyyed Hossein Nasr, A Young Muslim’s..., Op. Cit., h. 61-62. 67

Ibid, h. 62. 68

Seyyed Hossein Nasr, The Heart of Islam..., Loc. Cit..

53

alam. Tanggung jawab manusia terhadap alam ini, menurut Nasr dapat disamakan

dengan etika lingkungan dalam pemikiran Barat.

Di samping berbagai kewajiban tersebut, manusia juga memiliki beberapa

hak. Hak manusia, menurut Nasr tidak datang dengan sendirinya, tetapi

sebagaimana dijelaskan di atas, diberikan Allah jika manusia memenuhi

kewajibannya karena pada dasarnya hak-hak tersebut terkait dengan tanggung

jawab manusia.

Sebagaimana halnya kewajiban, manusia juga memiliki beragam hak

berupa hak keagamaan, hak dalam kehidupan pribadi dan keluarga, hak hukum,

dan hak sosial politik.69

Hak pertama manusia berkenaan dengan jiwa abadi mereka. Setiap

manusia berhak atas keselamatan jiwa mereka. Islam, demikian pula agama-

agama lain memandang bahwa hal ini adalah tugas utama manusia terhadap diri

dan Tuhan, kepada siapa manusia harus menyerahkan jiwanya. Hak ini adalah

kemerdekaan hati nurani dalam hal keyakinan agama. Tuhan tidak berkeinginan

untuk memaksa makhluk-Nya untuk beriman kepada-Nya, tetapi Dia ingin

manusia beriman atas dasar kehendaknya sendiri.70

Dalam Alquran sendiri telah

ditegaskan tentang hal ini:

الرشد من الغيي ين قد ت ب الدي البقرة : ا إكراHak selanjutnya adalah hak-hak pribadi yang berkenaan dengan hidup

seseorang, harta, pilihan-pilihan pribadi dan sejenisnya. Setiap manusia memiliki

hak untuk hidup dan memiliki kekayaan kecuali ia melakukan kejahatan yang

69

Ibid, h. 344. 70

Ibid.

54

akibatnya masyarakat dapat menarik sebagian atau malah seluruh hak-hak ini.

manusia juga berhak untuk memilih jalan hidup pribadi mereka, misalnya

pekerjaan yang disukai, siapa yang akan dinikahi, cara mengasuh keluarga, tempat

tinggal dan sebagainya. Meskipun selalu ada penghalang eksternal yang tidak

memungkinkan terpenuhinya hak-hak tersebut, tetapi pada prinsipnya hukum ini

tetap berlaku.71

Dalam masalah ekonomi, manusia properti atau hak kepemilikan

pribadi adalah suatu kekhususan yang diberikan Tuhan kepada manusia, sehingga

dalam Islam hak ini tidak dapat diganggu gugat oleh pemerintah atau kelompok

sosial mana pun.72

Dalam hak-hak hukum, manusia memiliki persamaan di depan hukum.

Termasuk dalam konteks ini adalah hak proses dan pembelaan yang secara tegas

dipertahankan dalam hukum Islam. Di sini sangat ditekankan adanya jaminan

penghargaan terhadap hak-hak hukum semua anggota masyarakat sehingga setiap

orang dapat hidup sesuai dengan aturan hukum.73

Demikianlah, dari sini dapat dilihat bahwa dalam pandangan Nasr,

tanggung jawab dan hak manusia secara umum ada yang bersifat vertikal, yakni

dalam hubungannya dengan Tuhan; kemudian ada yang bersifat horizontal ketika

berhubungan dengan manusia lain dan alam sekitarnya; dan ada pula yang bersifat

aksis, yaitu dalam hubungannya dengan diri manusia itu sendiri. Tanggung jawab

dan hak manusia, sebagaimana pula eksistensinya dan hubungannya dengan

Tuhan, dalam perspektif Nasr terutama didasarkan pada perjanjian pra-eternal

antara manusian dan Tuhan, serta tujuan dari penciptaan manusia itu sendiri.

71

Ibid, h. 345. 72

Seyyed Hossein Nasr, A Young Muslim’s..., Op. Cit., h. 67-68. 73

Seyyed Hossein Nasr, The Heart of Islam..., Op. Cit., h. 347.

56

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari uraian tentang perspektif manusia menurut Seyyed Hossein Nasr

pada bab sebelumnya, dapat ditarik kesimpulan bahwa semua sisi kehidupan

manusia tidak terlepas dari tujuan penciptaan dan perjanjiannya dengan Tuhan.

Dalam perspektif Nasr, eksistensi manusia, hubungannya dengan Tuhan dan

tanggung jawab serta haknya adalah:

1. Manusia adalah makhluk theomorfis yang mencerminkan Nama-Nama

dan Sifat-Sifat Tuhan di dunia. ia adalah makhluk sentral di dunia yang

mengemban tugas sebagai wakil Tuhan sekaligus juga sebagai hambanya,

sebuah keunikan eksistensi yang terdapat dalam perjanjian pra-eternal

antara manusia dan Tuhan yang menuntut manusia untuk mengikuti dan

melaksanakan kehendak Tuhan.

2. Hubungan manusia dengan Tuhan adalah sebuah hubungan yang

universal, di mana Tuhan dan manusia berada dalam eksistensi masing-

masing, Tuhan dalam keberadaannya Yang Mutlak dan manusia dalam

keberadaannya sebagai makhluk theomorfis yang selalu bergantung

kepada Tuhan.

3. Ada beberapa macam tanggung jawab dan hak manusia. Secara umum ada

tanggung jawab yang bersifat vertikal, yakni dalam hubungannya dengan

Tuhan, yaitu tanggung jawabnya sebagai khalifah dan hamba Tuhan.

57

Kemudian ada yang bersifat horizontal ketika berhubungan dengan

manusia lain dan alam sekitarnya, seperti tanggung jawab terhadap orang

tua dan keluarga, tanggung jawab dalam hubungan bertetangga, dan

tanggung jawab untuk merawat dan melestarikan alam semesta. Ada pula

tanggung jawab manusia yang bersifat aksis, yaitu dalam hubungannya

dengan diri manusia itu sendiri, seperti kewajibannya untuk menjaga jiwa

dan raganya. Adapun hak manusia adalah hak keagamaan, yaitu hak

manusia untuk bebas memilih keyakinannya; hak dalam kehidupan pribadi

dan keluarga, seperti hak untuk memiliki harta dan hak untuk memiih

pasangan hidup; hak hukum, yaitu hak untuk hidup sesuai dengan aturan

hukum; dan hak sosial politik, seperti hak manusia dalam interaksi sosial

dengan lingkungannya.

B. Saran-Saran

Sebagai manusia kita hendaknya selalu berada dalam jalur yang sesuai

dengan apa yang dikehendaki Tuhan dari penciptaan manusia, yaitu sebagai

hamba yang patuh kepada seluruh perintah Allah dan khalifah yang menjalankan

segala perintah-Nya dan mewujudkan segala kehendak-Nya di dunia, sehingga

dalam tingkah laku sehari-hari tidak terlepas dari segala ketentuan Allah, karena

hanya dengan cara inilah kita bisa mendapatkan hak-hak sebagai manusia.

DAFTAR PUSTAKA

Adriansyah, M. Ali, Seyyed Hossein Nasr: Tradisionalisme Islam Sebagai

Pencarian Menuju Shopia Perennis,

http://www.pendidikan.net/artikel.us/ali_adrinsyah.html.

Aslan, Adnan, Pluralisme Agama dalam Filsafat Islam dan Kristen: Seyyed

Hossein Nasr dan John Hick, Bandung: Alfiya, 2004.

Athaillah, A., Aliran Akidah Tafsir al-Manar, Banjarmasin: Balai Penelitian IAIN

Antasari, 1990.

Azra, Azyumardi, Tradisionalisme Nasr: Eksposisi dan Refleksi Laporan dari

Seminar Seyyed Hossein Nasr, Ulumul Quran, 1993.

Butterworth, Charles E., Revelation Over Rationalism: The Thought of Seyyed

Hossein Nasr, http://www.echeat.com/essays/butterworth15-2.pdf.

Echols, John M. and Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, Jakarta: PT.

Gramedia Pustaka Utama, 1993.

Esposito, John L. dan John O. Voll, Demokrasi di Negar-Negara Muslim, terj.

Rahmany Astuti, Bandung: Mizan, 1999.

George Washington University, Seyyed Nasr, http://www.gwu.net/ Lecture

Platform BioBox _ Seyyed Nasr.html.

Madjid, Nurcholish, Kata Pengantar pada Budhy Munawar-Rachman, Islam

Pluralis: Wacana Kesetaraan Kaum Beriman, Jakarta: Srigunting, 2004.

Manser, Martin H., Oxford Learner’s Pocket Dictionary, New York: Oxford

University Press, 1995.

Munawwir, Ahmad Warson Al, Kamus Al-Munawwir :Arab-Indonesia, Surabaya:

Pustaka Progressif, 1997.

Nasr, Seyyed Hossein, A Young Muslim’s Guide to the Modern World, terj. Hasli

Tarekat dengan judul Menjelajah Dunia Modern: Bimbingan Untuk Kaum

Muda Muslim, Bandung: Mizan, 1994.

, Ideals and Realities of Islam, http://www.fonsvitae.com/Seyyed

Hossein Nasr - Ideals and Realities of Islam - SEYYED HOSSEIN NASR

Preface by Titus Burckhardt Foreword by Huston Smith (Islamic Texts

Society - Fons Vitae books).html.

59

, Ideals and Realities of Islam, terj. Abdurrahman Wahid dan

Hashim Wahid dengan judul Islam dalam Cita dan Fakta, Jakarta:

LEPPENAS, 1981.

, Islam and The Plight of Modern Man, terj. Anas Muhyiddin

dengan judul Islam dan Nestapa Manusia Modern, Bandung: Pustaka,

1983.

, Living Sufism, terj. Abdul Hadi WM dengan judul Tasauf Dulu

dan Sekarang, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.

, The Encounter Man and Nature, terj. Ali Noer Zaman dengan

judul Antara Tuhan, Manusia dan Alam, Yogyakarta: IRCiSoD, 2003.

, The Heart Of Islam: Enduring Values for Humanity, terj.

Nurasiah Fakih Sutan Harahap dengan judul The Heart Of Islam: Pesan-

Pesan Universal Islam Untuk Kemanusiaan, Bandung: Mizan, 2003.

, The Knowledge and The Sacred , terj. Suharsono, et. al. dengan

judul Inteligensi dan Spiritualitas Agama-Agama, Depok: Inisiasi Press,

2004.

Nawawi, Hadari, Hakekat Manusia Menurut Islam, Surabaya: Al-Ikhlas, 1993.

Rachman, Budhy Munawar-, Pengantar Komaruddin Hidayat dan Muhammad

Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan: Perspektif Filsafat Perennial,

Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, Maret 2003.

Rachman,.Budhy Munawar-, Islam Pluralis: Wacana Kesetaraan Kaum Beriman,

Jakarta: Srigunting, 2004.

Said, Nur, Kritik Tradisionalisme Islam Terhadap Krisis Dunia Modern (Studi

atas Pemikiran Seyyed Hossein Nasr), An-Nur, Vol. I, No. 2, Februari

2005.

Shihab, Quraish, Membumikan Al-Quran, Bandung: Mizan, 1994.

Snijders, Adelbert, Antropologi Filsafat: Manusia, Paradoks dan Seruan,

Yogyakarta: Kanisius, 2004.

The Seyyed Hossein Nasr Foundation, A Biography of Seyyed Hossein Nasr,

http://www.nasrfoundation.org/ Biography _ Dr. Seyyed Hossein

Nasr.html

Tim Penyusun Kamus, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus

Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990.

60

Yunus, H. Mahmud, Metodik Khusus Pendidikan Agama, PT. Hadikarya Agung,

Jakarta, 1983.

DAFTAR TERJEMAH

BAB Hal. TERJEMAH

I

III

2

2

25

92

39

40

Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat:

"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka

bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan

(khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya

dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan

memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman:

"Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” (al-Baqarah: 30)

Maka kami ampuni baginya kesalahannya itu. dan Sesungguhnya

dia mempunyai kedudukan dekat pada sisi kami dan tempat kembali

yang baik. (Shaad: 25)

Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat:

"Sesungguhnya Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah

liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk,

Maka apabila Aku Telah menyempurnakan kejadiannya, dan Telah

meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, Maka tunduklah kamu

kepadanya dengan bersujud. (al-Hijr: 28-29)

Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak

Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap

jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku Ini Tuhanmu?"

mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), kami menjadi

saksi". (al-A’raf : 172).

Sesungguhnya kami Telah mengemukakan amanat kepada langit,

bumi dan gunung-gunung, Maka semuanya enggan untuk memikul

amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan

dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat

zalim dan amat bodoh, (al-Ahzab : 72)

Sesungguhnya (ayat-ayat) Ini adalah suatu peringatan, Maka

barangsiapa menghendaki (kebaikan bagi dirinya) niscaya dia

mengambil jalan kepada Tuhannya.

Dan kamu tidak mampu (menempuh jalan itu), kecuali bila

dikehendaki Allah. Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui

lagi Maha Bijaksana. (al-Insan: 29-30).

61

41

53

(yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka

mengucapkan: "Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun". (al-Baqarah :

156).

Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya

mereka mengabdi kepada-Ku. (adz-Dzariyat : 56).

Sesungguhnya Aku Ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak)

selain aku, Maka sembahlah Aku dan Dirikanlah shalat untuk

mengingat Aku. (Thaha : 41).

Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya

Telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu

barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut[162] dan beriman kepada

Allah, Maka Sesungguhnya ia Telah berpegang kepada buhul tali

yang amat Kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar

lagi Maha Mengetahui. (al-Baqarah : 256).