La Iniciacion 48

8/3/2019 La Iniciacion 48

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Mensuario delGRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTRICOS

AO V Abril de 1946 N 48

SUMARIO

PARTE INICITICA: Pg.

Ramakrishna (Arnapakaka, S.I.). 4

Teora Cabalstica de la Msica (Rouxel)..

Curso prctico de Astrologa Judiciaria: La influencia de losplanetas en cada casa (Surya, S. I.) ..

Suddha Dharma Mandalam. Comentarios sobre el BhagavadGita Bashya (Hamsa Yogui). Sntesis explicativa (Subramanianda)

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PARTE FILOSFICA CIENTFICA:

El Demiurgo (Palingenius) 18

Influencias csmicas y reacciones de los seres vivientes: In-fluencia de los colores. Cromoterapia (Pitgoras, S.I.).. 21


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RAMAKRISHNA

(Ledo en la sesin No. 270, de 15 de febrero , del Centro Papus No. 5)

Dedico este trabajo a mi Iniciador, deseando que la brisa deamor del divino Maestro le ayude a conducir todas las barcasde sus discpulos a las aguas del ocano del Amor Divino.

Por Amapadaka, S. I.

Los Lipikas o Seores del Karma haban visto que era necesaria una nueva manifes-tacin de Dios en la Tierra y que el Ego que en diferentes pocas haba tomado los cuerposde Rama, Krishna, Buda, Cristo y Chaitanya estaba dispuesto a sacrificarse una vez en be-neficio de la Humanidad; nuevamente deseaba salvarla de sus miserias; deseaba hacer caerun benfico roco de Amor divino en el marchito corazn de los hombres, descifrarles el

enigma del Universo e infundirles el espritu devocional.Encontraron que, en Bengala, haba una pintoresca aldea denominada Kamarpukur,

cuyas construcciones cnicas estaban rodeadas de palmeras, estanques, arrozales, en la cualviva una santa y bondadosa mujer llamada Chandramani queera la nica que estaba encondiciones de cobijar en su seno al Divino Ego. Por eso, como todas las vrgenes que handado a luz los divinos Avatares, fue Chandramani trasportada, en uno de sus sueos, a losbrazos de Dios, mientras su esposo Kundiram, que fuera en peregrinacin a la santa tierrade Gaya, fue visitado por el Gran Salvador que le dijo: Vuelvo a nacer para salvar a laHumanidad.

Y hace de esto l10 aos que Chandramani dio a luz aquel instrumento o medio demanifestacin del Verbo o Palabra Divina, cuyas enseanzas iban a fluir de sus labios purose ingenuos, como si salieran de la boca de un sabio y al mismo tiempo sencillo nio quevive arrullado por el cario de su tierna madre y henchido de dulzura, compasin y felici-dad.

Aquella encarnacin de la ternura y el Amor Divino iba a tener de continuo su men-te fija en el Supremo. Y como el nio necesita ver a su madre, abrazarla, sonrerle, l tam-bin necesitar ver, abrazar, sentir las caricias de su Divina Madre, de la Divina Madre detodas las criaturas del Universo, que se manifiesta en este mundo bajo diferentes aspectos yformas:

Unas veces como Mahakali, o Deidad Absoluta, arrpica, o sin forma.

Otras, como Nityakali, o Deidad permanente, distinta de sus obras.

Otras, como Samasamkali, o ttrica Deidad, que preside la muerte.Otras, como Rakshyakali, o Madre de color azul obscuro, agradable a los ojos de los

devotos, que bendice y protege a sus hijos.

Y adopt el nombre de Ramakrishna, que era fusin de Rama, y de Krishna. DeRama, el inspirado de la paz, aquel que dio al hombre la antorcha, smbolo sagrado delEspritu divino y a la mujer la copa, smbolo de la Vida y del Amor, e inspirado y conduci-do por Deva Nahusha, la Inteligencia Divina, fuera el portador de sus rayos: aqul que ins-


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tituy el culto del fuego sagrado para implantar la felicidad entre los hombres, aboli lossacrificios humanos. En cada hogar, uni al esposo y a la esposa en una misma oracin yuni las familias, los clanes, las tribus y todos los pueblos. Rama elev a la mujer ante elhombre en sus funciones divinas de esposa y madre. La convirti en lasacerdotisa de suhogar en la guardiana del fuego sagrado.

Y de Krishna, el Radiante, que en la antigua y milenariaIndia concili los cultossolar y lunar. El solar, que daba al Dios del Universo el sexo masculino, que haba institui-do laciencia del fuego sagrado y de la oracin, elrespeto de la mujer, el culto de los ante-pasados.

En cambio, el cultolunar atribua a la Divinidad el sexo femenino, adoraba a lana-tura1eza ciega, inconsciente, en. sus manifestaciones violentas y terribles, se inclinaba hac-a la idolatra y la magia negra, favoreca la poligamia yla tirana apoyadas en las pasionespopulares.

Krishna concili los dos cultos y exalt la faz femenina de la Divinidad.

Ese Avatar ensear en esta nueva estada entre los hombres a adorar a ese principiopasivo del cualhan emanado todas las cosas del Universo, que despus de cada pralaya sevuelve receptora de la impresin Fohtica del Pensamiento Divino y abre su corazn pararecibir el Rayo nico y hacer surgir el Kosmos en el Espacio sin lmites.

Les ensear a abrir el corazn al flujo de la Energa Divina, a entender el lenguajede la Divina Madre y a reconocer que el Absoluto y la Divina Madre son Uno.

Es por eso que el que teniendo la compresin de que Dios, la nica Realidad, laEterna Esencia es Una e Indivisible y al ser adorada, recibe distintos nombres segn le po-ca, el lugar, la raza y nacionalidad de sus adoradores, sentir la necesidad de adorarlo en suaspecto femenino, que ser el que estar ms en armona con su alma, alimentada de divinamisericordia, con el ideal de la ternura femenina y con infinita compasin.

Por eso, l adorar a la Divina Madre Kali y su oracin predilecta ser:

Oh, Madre! A tu misericordia me entrego.Que el loto de tus pies aparte a tu hijo de cuanto de ti le aleje.

Oh, Amantsima Madre! No apetezco fama ni me seducen los placeres de los senti-dos.

Tampoco deseo poderes psquicos y taumatrgicos.

Quiero e imploro puro amor para ti, si mcula de deseos, amor que no se aficiones alas cosas de este mundo, que brote espontneamente del alma inmortal.

Concdeme oh, Madre!, que no te olvide seducido por los hechizos de la ilusin, nipermitas que me enrede en las mallas de samsara.

No tengo en el mundo a nadie ms que a ti.

No s cantar dignamente y con profunda devocin tu nombre.

Carezco del conocimiento que conduce a ti.

Carezco de genuina devocin.

Oh! Concdeme que ame tu infinita misericordia!

Si pensamos que esta es la oracin pronunciada por Aquel que haba llegado a al-canzar el xtasis que lo haca vivir continuamente en espiritual comunin con Dios, que era


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la oracin de Aquel que haba llegado a descubrir que en el templo de su corazn moraba laVerdad Eterna, podremos encontrar sin duda en ella la mejor leccin del camino que debe-mos seguir los que verdaderamente deseamos llegar a la Verdad y a vivir con la mente fijaen lo Eterno e Imperecedero.

El santo y bendito Maestro era:

Tenue como un suspiro,

tierno como una flor,

puro como es un nio;

pero potente en su ascensin.

Penetr en los siete mundos,

descifr el enigma de la creacin,

traspas los lmites de lo finito

y se reintegr al Eterno Yo.

Derram amor en fresco roco

en los corazones marchitos por la ilusin.

Reg las tierras abrasadas

por el ardiente calor de la pasin.

Refresc las bocas resecas,

sedientas de agua de divino Amor,

Hizo florecer los lotos dormidos,

en los discpulos vidos de ascensin.

Hizo amar a la Divina Madrea todos los fros de corazn.

Y abland el corazn de todos aquellos

indiferentes ante el dolor.

El divino Ramakrishna jams haba ledo un libro escrito por manos humanas, llea en el libro del Kosmos, escrito por la mano del Omnisciente.

Por eso sus enseanzas estn impregnadas de sencillez y grandiosidad a la vez. Susamados discpulos podan orle, al salir de sus xtasis, que en algunas ocasiones duraban

hasta seis meses:Dios es Todo y yo su parte. l es Seor y yo siervo; pero l es yo y yo soy l,porque somos de la misma esencia, pues en Dios, vivimos y nos movemos y somos.

Les enseaba que todas las religiones y todas las sectas son sendas que conducen aDios, que todas las religiones son senderos o caminos, pero los senderos no son Dios.

Que Dios es personal e impersonal, que tiene forma y carece de ella, que est pre-sente en todas las cosas animadas e inanimadas; por eso todo es digno de respeto.


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Que el ms suave obstculo que se interpone en el sendero que conduce a la visinde Dios es la sensacin de la personalidad, porque el yo personal es una nube que oculta laVerdad. Cuando la personalidad se desvanece, hace cesar toda inquietud y se restaura lantimaunin de Dios y el alma.

Es la sensacin de la personalidad la que nos esclaviza a la lujuria y a las riquezas

materiales y nos hace creer que nuestra alma es diferente a Dios.Pero la sincera y profunda devocin engendra el Intenso amor a Dios que anula los

deseos mundanos, saca de la mente el lodo de los profanos pensamientos, lavasus impure-zas y limpia el corazn del devoto, que una vez que ha desechado las imperfecciones de sualma, puede obtener la visin de Dios. Entonces, el hombre verdadero florece y puedecomprobar que Dios reside en la individualidad.

A ese estado pueden llegar todos los que amen, adoren y sientan profunda devocina Dios, ya lo conciban con forma o sin forma.

Se necesitan adoracin, discernimiento y meditacin para conseguir la unin con l;pero hay que desechar el orgullo, el odio y el temor para libertarse de la esclavitud de lapersonalidad.

Tambin le ensear que quien obre bien, por amor al bien y por simpata con el be-neficiado, sin apetencia del fruto de la accin, se une con Dios. Aunque nadie puede defi-nirlo, porque todo cuanto expresara la boca estara contaminado como el agua infectada porcorrompido cieno.

Todas las Escrituras Sagradas tienen en s la suciedad de la palabra humana; pero elAbsoluto Brahmn est limpio, porque ninguna boca logr definirlo, porque brahmn tras-ciende la finita mente humana.

Tres son los senderos que conducen al reconocimiento del Absoluto Brahmn; el dela Sabidura, el de la Devocin y el de la Accin. Los tres conducen igualmente a la unincon Dios; pero mientras perdura el sentimiento de la personalidad es preferible el sendero

de la devocin.Sin el auxilio divino es sumamente difcil que las limitadas facultades del hombre

puedan alcanzar el perfeccionamiento espiritual.

El hombre por s slo no puede beneficiar a la humanidad. El que beneficia a lahumanidad es instrumento de Dios.

Les enseaba a que repitieran el Santo Nombre del Seor, cantasen sus alabanzas ycon fervoroso y sincero corazn le implorasen diciendo: Oh, Seor!, concdeme Tu divinaSabidura, Tu divino Amor Abre mis ojos y haz que te conozca!

A medida que enseaba a amar a Dios, Ramakrishna iba purificando a los pecado-res, cargando sobre si con sus pecados y sufriendo por ellos.

Por eso, su cuerpo enferm.El deca a sus discpulos que sufran al verlo enfermo:

Yo soy el infinito Espritu revestido de forma humana que tiene una herida cercade la garganta.

La enfermedad y el dolor estn en el cuerpo; pero el Espritu trasciende la enfer-medad y el dolor.


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Mi enfermedad sirve de ejemplo fehaciente del absoluto dominio del Espritu sobrela materia en esta poca de materialismo y escepticismo.

Mi Divina Madre ha puesto esta enfermedad en mi cuerpo para demostrar a losescpticos que el verdadero ser del hombre es de naturaleza divina, que la conciencia deDios es hoy tan cierta y real como lo fue en los tiempos vdicos y que cuando el hombre

alcanza la perfeccin se desvanecen todos las limitaciones.El haba comprobado que aquel Dios que estaba en l no se satisfaca con su salva-

cin personal, que le exiga amor y servicio hacia sus semejantes,. Por eso, l empuabacon firmeza el timn de todas aquellas barcasy las llevaba a la orilla de Dios.

Deseaba hacer a cada uno de aquellos hombres capaces de trasmitir y ensear almundo la palabra de Verdad.

Los instaba a elevar en medio de la Humanidad una montaa de Dios, de la cual sederramaran ros de luz y de compasin sobre todos los hombres y para todos los tiempos.

Los impulsaba a abrirse a s mismos y a los dems para que pudieran reconstituirjuntos la omnipotente Unidad.

Para eso era necesario que se dieran por entero, que crearan de nuevo por el es-fuerzo comn, el Ser que alimentara a los hombres y a las mujeres de los siglos venideros.La tarea era ardua. Necesitaba elegir un espritu de potentes alas unido a un cuerpo

vigoroso, con fuertes brazos paro remover la tierra y piernas poderosas para recorrerla.

Su cuerpo no poda por ms tiempo ser el receptculo de su alma y su espritu.

Haba llegado el momento de elegir su heredero espiritual, que sembrase por elmundo la semilla de su pensamiento.

Sus ojos se van a posar en aquel adolescente rebelde, su ornado discpulo Narendra,que todo lo discuta y del cual Ramakrishna dir a sus discpulos:

Ved, ved qu poder de penetracin es una lumbre rugiente que consume todas

las impurezas...Y Vivekananda fue su sucesor.

Ramakrishna le transfiri todos los poderes y le dijo: Con esa influencia hars unbien inmenso al mundo. Yas fue.

Y el divino Maestro entr en xtasis pronunciando tres veces seguidas el nombre dela Divina Madre Kali que lo tom en sus brazos para siempre.

ON MA NI PADME HUM


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TEORA CABALSTICA DE LA MSICA(Continuacin y fin)

Por Rouxel

CAPITULO VIIOrigen de la gama menor

Las proporciones que hemos visto y los acordes que son su expresin no son lasnicas que se pueden obtener.

Estos acordes se reducen al acorde perfecto mayor y sus inversiones, a las propor-ciones continuas: 3, 4, 54.5. 65. 6. 8.

De la sola relacin 4. 5. 6, obtenida por la divisin de la quinta, podemos tambinobtener una proporcin discontinua invirtiendo los trminos: 5. 6 : 4. 5, en la que la sumade los extremos, 5+5, iguala a la de los medios, 6+4. La tercera menor viene en primer lu-gar; se obtiene as el acorde perfecto menor: do bemol mi sol, o, para evitar los accidentes,

la do mi.Este acorde, como el acorde perfecto mayor, es susceptible de dos inversiones: 1do ml la, 2 mi la do, dando las proporciones siguientes:

do mi la mi la do

4. 5 : 3. 4 3. 4 : 4. 5

en las cuales, como es preciso, la suma de los extremos es igual a la de los medios.La proporcin del acorde menor directo es inversa, la relacin 5. 6 est colocada an-

te la relacin 4.

5, la tercera menor, ante la tercera mayor.La proporcin de la primera inversin est en el mismo caso, pero las relacionesnumricas son ms simples.

En la segunda inversin, la proporcin es directa y continua.Es porque las proporciones, aqu, son ms complejas, que los acordes menores son

menos sonoros que los acordes mayores. Es tambin por eso que son ms sabrosos (paravolver a la comparacin de Descartes) y que se prestan, mejor que los acordes mayores, a laexpresin de los sentimientos exagerados, tanto en fuerza como en dulzura.

Es todava por la misma razn de las proporciones simples que la segunda inversinmi la do es ms sonora que sus dos congneres, como se puede comprobar por la audicin.

La ley de sucesin es la misma para el acorde menor que para el acorde mayor y las

razones son tambin las mismas. Se tendr, pues, para encadenarse con el acorde la do mi,los acordes de la quinta superior y de la quinta inferior de la fundamental la, lo que nosdar la stima:


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Y, colocando las notas de estos tres acordes por orden de altura se obtendr la gamamenor:

En la cual la tnica y la dominante estn redobladas, como en mayor.Los acordes de dominante y de sub-dominante son, como se sabe, menores; pero,

para que la cadencia sea mejor acentuada, se marca con diesis el sol del acorde de dominan-te; se obtiene, entonces mi sostenido sol si.

Pero no se altera el acorde de sub-dominante porque el modo se acercara demasia-do al modo mayor; obtendramos una menor fuente de variedad.

Con el acorde de dominante mayor, la gama menor se vuelve como sigue:

Se ve que, por estos medios indirectos: por el encadenamiento de los acordes,hemos obtenido relaciones diferentes de las que han derivado de la insercin de medios,aritmticos, y que era por lo menos intil extraer las relaciones: 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, etc.

Estas dos stimas de sonidos: modo mayor y modo menor, son los nicos emplea-dos en la msica moderna y son una fuente inagotable de variedad por las diversas combi-naciones que pueden surgir y que son el objeto de la ciencia armnica, de la que no hemosestablecido aqu sino los principios fundamentales.

CAPITULO VIIIConclusin

Los nmeros gobiernan el mundo.Hay geometra en todas partes.Nada es ms verdadero, sobre todo en msica.Hemos visto que todo el secreto de la ciencia musical reside en el Nmero, que to-

do, en msica, proviene del Uno y a l retorna.El sonido musical contiene en s mismo, en estado latente (en potencia, como dicen

los peripatticos), todos los otros sonidos que de l salen (como de una semilla sale el tallo,las ramas, las hojas, las flores) por divisin o diferenciacin.

Kant ha dicto que las matemticas forman, por as decir, un puente entre la metafsi-ca y la fsica. Siendo matemtica la msica, el mundo audible forma, por consiguiente, un

puente entre el mundo visible y el invisible.Ensayemos, pues, pasar por ese puente para ver un poco lo que hay en la otra orilla.Sin pretender explorar todo el campo de la metafsica, demos algunos pasos en sus fronte-ras.

Se sabe que ha existido en la ms remota antigedad una gran Ciencia que estabafundada sobre la Cbala, es decir, sobre los Nmeros y que reuna, bajo esa misma ley delNmero todas las ciencias particulares en una Sntesis universal. Esta Ciencia sinttica se


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ha perdido en gran parte pero quedan de ella algunos restos esparcidos en las tradiciones yhasta en las ciencias modernas.

Estos residuos de la Alta Ciencia estn mezclados con muchas escorias; han sidocubiertos por numerosas capas de aluvin. Parece, sin embargo, que se puede extraer deellos, si no pepitas, por lo menos algunas pajitas de oro que muestren las analogas existen-

tes entre los principios fundamentales de todas las ciencias y que las religan entre s.Para dar un ejemplo intentar indicar las analogas que se manifiestan entre los prin-cipios de la msica y los de la teologa.

Las leyes de la msica,, tales como acabamos de deducir los del principio unitario,se vuelven a encontrar en la teologa, sobre todo en la teologa cristiana, en los dos princi-pales documentos que constituyen la base de sus dogmas: el Credo y el In principio delEvangelio de San Juan.

Segn todas las teogonas y teologas, Dios es a la vez, uno y tres. Es el misterio delaTrinidad, de la Trimurti, etc.

Yo pienso que las telogos tienen razn sobre este punto y aado que todo lo queest abajo (la msica, por ejemplo, para no citar sino uno solo), es tambin trinitario, comolo que est arriba.

Para demostrar esta asercin basta comparar los principios de la msica con losdogmas de la teologa cristiana, dogmas, que provienen, en su parte esencial, da la Cienciaantigua.

Msica

El Uno (el sonido) es el padre de todos los sonidos. Los contiene a todos en s mis-mo en estado latente.

Pero, solo, no puede producir nada, exteriorizar nada.Para que el uno produzca es preciso que se vuelva dos.As, no hay sonido simple. El menor sonido musical est compuesto por lo menos

de dos: el sonido fundamental (el padre) y su octava (el dos), su armnica (el hijo).Del uno y del dos, por diferenciacin, por insercin entre ellos de medios aritmti-

cos (diferenciales) procede el tres. Y el tres, por la misma operacin, nacen todos los otrossonidos y acordes.

Teologa.

Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem. factorem coeli et trrea, visibi-lium et invislbilium.

Et in Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia saecula. (Como laoctava (el dos), hija del uno y su imagen, ha nacido con el sonido fundamental).

Deum de Deo, lumen de lumine. (La octava es el mismo sonido que el fundamen-tal. Es la luz de la luz; el sonido es la fuente luminosa; la octava, la luz exteriorizada. Es laque da al sonido su brillo, su luz, su sonoridad, su timbre).

Genitum, non factum, consubstantialem Patri, per quem omnia facta sunt. [Laoctava es consubstancial al unsono, tiene los mismos hipertonos. Es engendrada, y nohecha, no trada desde afuera indirectamente. Y de stos dosfactores, por divisin aritm-tica, proceden todos los otros sonidos; por estos dos sonidos toda la msica es hecha.]


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Et (credo) in Spiritum Sanctus, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioqueprocedit. [El tres (la quinta) no es consubstancial al uno y al dos; no es engendrado; pro-cede del uno y del dos. Pero es vivificado y vivificante (et vivificantem), y es l el que,despus, engendra todos las otros sonidos como del Espritu nacen todos los seres visibles.El tres, ha dicho Chateaubriand, es una fraccin que no es engendrada y que engendra a

todas las otras fracciones.]En Evangelio de San Juan no es menos explcito.En el Principio (el padre, el uno) estaba el Verbo (el hijo, el dos), yel Verbo es-

taba en Dios, y el Verbo era Dios.De la misma manera, en el sonido fundamental est la octava, en el uno est el dos,

y la octava (el hijo) est en el sonido (el padre), y la octava es el mismo sonido. Y todo estodesde el principio, in principio, ab initio et ante saecula.

Omnia per ipsum facta sunt. Todo es hecho por el dos, el Verbo, la octava. Aempezar por el tres, la quinta, elEspritu, que es hecho y no engendrado, y que, despus,engendra todo,pues in ipso vita est.

Y la vida (el Espritu) es La, luz del hombre, y esta luz brilla en las tinieblas (en elcuerpo), y las tinieblas (el cuerpo) no la comprenden.

Et (Filius) incarnatus est. Et Verbum caro factum est. Et habitavit in nobis. Enmsica la relacin 1.2, laoctava, la unidad de medida de todos los sonidos, habita en noso-tros y nos permitemedir, contemplar laarmona de los sonidos,gozar de esa armona.

Et homo factus est. Y la msica, que es de origen fsico,se vuelve humana y, porconsiguiente, metafsica. Hay metafsica en todo; ella es mismo la esencia de todo.


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CURSO PRACTICO DE ASTROLOGA JUDICIARIA

(Continuacin)

Enseanzas de Surya S. I.

LA INFLUENCIA DE LOS PLANETAS EN CADA CASA

Habiendo ya estudiado las influencias de Saturno, Jpiter Marte, Sol, Venus, Mer-curio, Luna y Urano, haremos hoy lo mismo con las de:

NEPTUNO (El planeta de la Divinidad)

NEPTUNO EN LA PRIMERA CASA da un cuerpo sensitivocapaz de sentir lasvibraciones ms sutiles de la naturaleza y estas vibraciones sern buenaso malas segnlosaspectos quereciba. Si Neptuno est fuerte y bienaspectado por el Sol, Jpiter o Urano da

una naturaleza mstica y latente, que si no est desarrollada puede serlo. En cualquier formaque est dispuesto lanaturaleza es visionaria, romntica y sin valor prctico. Cuando noest bienaspectado hace ala persona afeminada, disoluta y neurastnica, causando debili-dad general. Si estafligido la naturaleza es indolente, morosa y mutable, con gustos per-vertidos que le harn hacer actos indiscretos de graves consecuencias, habiendo algunaprostitucin de las facultades espirituales, una disposicin deshonesta y engaadora yunatendenciaala mediumnidad y a laobsesin del espritu.

NEPTUNO EN LASEGUNDA CASA, bienaspectado, da ganancias en todaslascosas en que el agua toma unaparteimportante, as corno mediante sociedades ymateriasmsticas y ocultas. Siest afligido esmalo para la salud y para los asuntos financieros, loscuales sern siemprecaticos e indefinidos.

NEPTUNO EN LA TERCERACASA da tendencia a viajarmucho, especialmen-te por agua, viajes que sern favorables oadversos segn los aspectos que reciba. Bien as-pectado da capacidad para escribir de asuntos elevados de inspiracin, dando una mentedevocional. Si est afligido, lamente es baja, astuta y algunas veces tonta, con sentimientosfantsticos e involuntarios y con apetitos pervertidos, ocasionando accidentes en viajes yquerellas con los parientes.

NEPTUNO ENLA CUARTA CASA bien aspectado, da una atmsfera espiritualal hogar con buenas condiciones paro el desarrollo del alma e indica una muerte natural.Mal dispuesto, es desfavorable a la fortuna del padre, a los bienes de la familia y a la salud.Brinda decepciones, fraudes, desgracias, traiciones, muchos cambios de residencia y pre-disposicin a verse en la mayor pobreza al trmino de su vida, as como a exilio, reclusiny muerte en el extranjero.

NEPTUNO EN LA QUINTA CASA, bienaspectado, da xito como profesor dematerias msticas y ganancias en inversiones en cosas regidas por Neptuno: deportes acu-ticos y cualquier otro negocio en el cual el elemento agua sea dominante, indicando rela-ciones favorables con seres altamente espirituales. Si est mal dispuesto da extravaganciaen los gastos, prdidas de dinero, inclinacin a frecuentar malos lugares, hbitos disolutos,nios dbiles si es casado y amores desgraciados siendo soltero.

NEPTUNO EN LA SEXTACASA, bien aspectado, inclina al estudio de la medi-cina y seala facultades psquicas latentes que pueden ser desarrolladas favorablemente.


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Mal aspectado, predispone a la mediumnidad y obsesin, adisgustos y prdidas debido a los empleados, a enfermedades crnicas y deformativas, aafecciones a los vas urinarias, estmago, hgado e intestinos, dando una naturaleza sensualy una manera de vivir de indulgencia propia. En horscopo femenino ocasiona enfermeda-des al tero, fibromas, cncer, histeria y neurastenia.

NEPTUNO EN LA SPTIMACASA, muy bien dispuesto, indica un matrimonioespiritual, una unin ms bien platnica de carcter muy agradable para el alma, una uninde dos personas que realmente se complementan. Si no est bien dispuesto causa la separa-cin o el divorcio, la bigamia y procesos escandalosos. Afligido por Saturno o Urano pre-sagia la muerte prematura del cnyuge.

NEPTUNO EN LA OCTAVA CASA bien aspectado, da ganancias por el matri-monio y es favorable para las investigaciones ocultas facultando la obtencin del conoci-miento directo. Mal aspectado, produce la muerte a consecuencia de una enfermedad decorta duracin, en natacin, por terrible accidente oen cualquier otra forma extraa, oca-sionando prdidas por fraudes o decepciones relacionadas con elcnyuge, inconvenientesfinancieros concorporaciones pblicas y herencias difciles.

NEPTUNO EN LA NOVENACASA dacreencias religiosas particulares y atrac-cin por las ciencias ocultas. Si est muy bien aspectado da visiones extraordinarias, pre-sentimientos y profecas intuitivamente, as como ganancias y placeres en excursiones y enlargos viajes. Cuando est afligido hace a la mente temerosa, alerta y con presentimientosvagos, inclinando tambin a los viajes, pero ocasionando disgustos por ellos.

NEPTUNO EN LA DECIMA CASA, bien dispuesto, proporciona una posicinagradable y lucrativa, como la de secretario particular, gerente de alguna empresa comercialo financiera, o bien de director de una sociedad filantrpica, mstica o cientfica. Indicatambin alguna herencia o legado. SI est en trino con el Sol o la Luna da capacidad paracultivar la vida espiritual, pues varios grandes videntes poseen este aspecto. Hay algunaprobabilidad de un accidente a alguno de los padres cuando la persona es aun nio. En ge-neral, si est bien dispuesto, presagia xitos por perodos, seguido de reveses y de momen-tos malos. Produce frecuentemente navegantes. Si est afligido indica fraudes, decepcionesy deshonra con escndalos y dolores.

NEPTUNO EN LA UNDECIMA CASA, bien aspectado, indica una persona dealtas aspiraciones espirituales que atrae a otras similares que le beneficiarn. Si est afligidosignifica amigos mal escogidos, depravados y disolutos que le traern perjuicios.

NEPTUNO EN LA DUODECIMA CASA, bien aspectado, da xito en trabajosocultos, cientficos o investigativos. Proporciona relaciones secretas espirituales. Es muyfavorable si est en buen aspecto con los luminares o con los benficos. Si est afligido, dapropensin a verse confinado en hospital o prisin a causa de enemigos, por una enferme-dad contagiosa o por locura motivada por prcticas pervertidas.

(Continuar)


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Suddha Dharma MandalamCOMENTARIOS SOBRE EL BHAGAVAD GITA BASHYA

por Hamsa Yogui

Sntesis explicativa por el Gur Swami Subramanianda

Versin castellana de G. Bruno.

(Continuacin)

Laposicin de Hamsa Yogui que se apoya en las diversas autoridades clasificadaspor rango en la tabla que sigue a continuacin, puede ser brevemente establecida as:

NOMBRES CAPTULOS SLOKAS O VERSOS

Samashti Pranava Shastra ----- 8

Vastu Tatva Sastra 3 72

Bharata Sutra de Yoga Vyasa 4 96

Pranava Sastra 4 96

El Bharata de Bhargava Vyasa, de 24000Slokas

6 144

Ha de notarse que, excepto en una instancia, cada uno de los trabajos subsiguientescontienen 24 versos en cada captulo.

Hamsa Yogui establece tambin que los sabios que confan en el Vasudeva TaruChaya, es decir, aquellos del Vasudeva rekha, sostienen que el consejo efectivo del Seora Arjuna comprenda el significado de siete versos, comenzando con Ashochayan, Ku-tastwa, Klibyamma, Satvaguhyatamam, Iswarassarvabytanam, Tameva saranam,Sarva Dharman Parityajya, y que los Buddhas registraron el completo significado detales siete versos en quinientas setenta y seis slokas sobre las tabletas aksicas.

Que Sanjaya mediante la facultad de su visin divina, vio tales 576 slokas y los

narr al Rey ciego.Que Krishna Dwaipayana Vyasa incorpralas a suMahabharata y junto con ellas

anex algunas versos incidentales y necesarios con los que se alcanz el total de 745 slo-kas.

Sostiene tambin el autor de los comentarios, que esos 745de los cuales se atribuyen 620 al Seor, 57 a Arjuna, 67 a Sanjaya y uno a Dhritarash-traes una distribucin confirmada por Vaisampayana en sus famosas lneas.


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De estos versos, el que corresponde al Rey ciego, denota sus anhelos por compren-der completamente la Yoga Brahma Vidya: las 67 Slokas de Sanjaya constituyen unaexposicin de la ciencia; a les 57 de Arjuna y los 620 del Seor puede considerrselas enel mismo sentido.

El quinto tpico trata del Anubandhi chatushtaya, el cual puede ser intitulado co-

mo los cuatro puntos de vista en referencia a los cuales el Bhagavad Gita

puede ser estu-diado; esto es, desde el punto de vista u objeto perseguido por el aspirante, o desde lo quese denomina phala o resultado ejecutable por tal estudio, o desde el punto de vista de losmodos y medios de tal aspirante, o teniendo en cuenta las caractersticas del mismo para talestudio.

La ndole del tema que desarrolla el Bhagavad Gita es Brahman, perceptible en elPurusha, en el Paramatma, en el Atma, en el Jiva y en el Akshara, de cuyo resultado sealcanza el conocimiento aquel que: Todo es nacido de la naturaleza de Brahmn; todo esnecesario, todo es an Brahmn.

Los caminos y medios en la enseanza del sistema son de por s evidentes y la ca-racterstica del aspirante es la que indica su anhelo por conocer la escritura y alcanzar larealizacin de sus enseanzas.

Pero estos cuatro puntos de vista pueden ser resumidos en dos, es decir, lo que ataeal tema y al aspirante es el casodel Mahabharatacon el objeto de facilitar una com-prensin ms fcil del asunto.

En lo concerniente al sexto tpico que hemos reservado para considerar ahora, su ti-tulo es Gita Sangrahartha Nirupanam, esto es, Razn del Sentido oculto o punto princi-pal del Gita.

Hamsa Yogui no quiere significar con esto, por cierto, que penetra en detalladasexplicaciones de los mltiples tpicos discutidos en los diversos versos de los diferentescaptulos, sino ms bien que el mtodo por l adoptado en este captulo es como sigue:

Primero demuestra la ntima relacin existente entro un captulo y el subsiguiente.Luego, clasifica en modo general el contenido de cada captulo, llamando una sealadaatencin hacia los diferentes tpicos a que por separado hace referencias tal contenido, re-sumiendo a menudo en pacas palabras las conclusiones involucradas en las enseanzas quetratan tales tpicos.

Y por fin, aclara con suma precisin las preguntas principales y dudas que deben serdilucidadas y resueltas por las cuatro secciones respectivamente, construidas como lo estn,de seis captulos cada una.

El notable anlisis al cual l somete las enseanza del Gita en primer lugar, paraluego armonizarlas en el curso de la exposicin, arroja torrentes de luz sobre esta escritura,volviendo clara la interpretacin, que en ella se halla atesorado el conocimiento de la Cien-cia Sagrada, en general y en particular, la cual fue bastante mal comprendida por muchosestudiosos que dedicaron largos aos a su estudio.

Adoptando este mtodo discriminativo, Hamsa Yogui observa que el Primer Cap-tulo corresponde al Pranava prefijo del smbolo Gayatri tal como se explica en el tercertpico.

Este, captulo expresa, entre otras cosas, la verdad de que los Cosmos, simbolizadospor el Gayatri, se manifiestan de Brahmn.

Pero tal manifestacin o desarrollo no se produce cuando los constituyentes deBrahmn se hallan en estado de coalicin simbolizados por la slaba OM sino desde aquel


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aspecto cuando sus diferentes constituyentes: LA VIDA UNA Y LA RAIZ UNA DE LAMATERIA, estn separados uno de otro.

Este estado de separacin, naturalmente, es anterior a la aparicin de los 24 elemen-tos, los cuales yacen en la base de los Universos concretos, sistemas solares y mundos.

El prximo punto a ser considerado en conexin con este captulo, es la razn de la

introduccin del primor verso, en el lugar particular en que ste se encuentra.Hamsa Yogui observa que tal colocacin se debe a la condescendencia con el ca-non literario vigente en las composiciones y escritos snscritos considerado en orden ymritos como ELEVADOS, el cual canon requiere que la ndole de la materia tratada entales escritos y composiciones ha menester aparezca justamente al principio, ya mediantepalabras expresas o por implicacin. (Shabdato Arthatova).

As, pues, acorde con tal proposicin, Hamsa Yogui sostiene tomando, una por una,nueve de las diez palabras de queconsiste el verso, y establece la premisa, de que los ver-sos demuestran la materia tratada por el Gita, la cual es; Yoga BrahmaVidya.

En apoyo de tal aserto, Hamsa Yogui toma la primera y segunda palabra: Dhar-manshetra Kurukshetra y dice que la primera connota los cuerpos visibles y densos delhombre, mientras que la ltima hace referencia a sus cuerpos sutiles e invisibles.

La quinta y sexta palabra: Mamakha y Pandavah, expresan, similarmente, lasemociones groseras de la naturaleza humana inferior y las cualidades virtuosas de la supe-rior, respectivamente.

La tercera y cuarta palabra: Samavetah Yuyutsavaha explica el particular carcterde esos dos aspectos en el cual las caractersticas pertenecientes a cada uno de ellos sehallan fuertementeunidos entre s,mientras que cadauno delos cuerpos as unidos es in-tensamente hostil al otro.

Las restantes octava y novena palabras Kimanurvata, suscita la cuestin referenteal trabajo y desenvolvimiento de esos dos aspectos del hombre.

En, resumen, la cuestin planteada en elverso en su conjunto, huelga decir, es lamisma de todos tos tiempos y la queha confundido siempre al hombre, cuestin sta ante-rior an a la solemne sentencia del Orculo de Delfos: CONCETE A TI MISMO, esto es,la pregunta significa: Qu soyen este haz de elementos en lucha?

Si se preguntase cmo esta indagacin acerca de la naturaleza y constitucin delhombre significa que la ndole de la materia del Gita es la Yoga Brahma Vidya, la res-puesta se encontrara enla mxima:COMO ARRIBA ASI ES ABAJO.

En otros trminos, la exposicin de la constitucin y naturaleza del hombre, el Mi-crocosmos, necesariamente implica la exposicin de la constitucin y naturaleza del Ma-crocosmos, como as mismo la de Brahmn, enquien ambos encuentran su sntesis.

La razn especial en laeleccin del microcosmos y la creacin del carcter de Ar-juna como una instancia concreta de aquellosque sirvieran como base para laexposicinde la Gran Ciencia, encuentra su fundamento en que ninguna cosa se halla ms prxima aldiscpulo que el discpulo mismo, y en consecuencia, el estudio de su propia naturalezaresulta ms fcil que la investigacin de lo externo a l.

(Continuar)


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EL DEMIURGO

(Continuacin)

Por Palingenius

Resulta de lo que precede que el hombre puede, desde su existencia terrestre, libe-rarse del dominio del Demiurgo o del Mundo hlico y que esta liberacin se opera por laGnosis, es decir, por el Conocimiento integral. Constatemos, por otra parte, que este Cono-cimiento no tiene nada en comn con la ciencia analtica y no la presupone para nada; esuna ilusin demasiado difundida en nuestros das creer que no se puede llegar a la sntesistotal a no ser por el anlisis; por el contrario, la ciencia ordinaria es completamente relativay limitada al Mundo hlico; ella no existe, como ste, desde el punto de vista universal.

Por otra parte, debemos tambin observar que los diferentes Mundos, o segn la ex-presin generalmente admitida, los diversos planos del Universo, no son para nada lugareso regiones sino modalidades de la existencia o estados del ser. Es-

to permite comprender cmo un hombre que vive sobre la tierra puede pertenecer en reali-dad, no ms al Mundo hlico, sino al Mundo psquico o hasta al Mundo pneumtico. Es loque constituye el segundo nacimiento. Este, sin embargo no es, propiamente hablando, sinoel nacimiento en el Mundo psquico, mediante el cual el hombre se vuelve consciente sobredos planos pero sin alcanzar todava el Mundo pneumtico, es decir, sin identificarse con elEspritu universal. Este ltimo resultado no es obtenido sino por aquel que posee integral-mente el trplice Conocimiento, por el cual es liberado para siempre de los nacimientosmortales; es lo que se expresa cuando se dice que solamente los Pneumticos son salvados.El estado de los Psquicos no es, en suma, sino un estado transitorio; es el estado del ser queya est preparado para recibir la Luz pero que todava no la percibe, que no ha tornado con-ciencia de la Verdad una e inmutable.

Cuando hablamos de nacimientos mortales, entendemos, con eso, las modificacio-nes del ser, su pasaje a travs de formas mltiples y cambiantes. No hay, en eso, nada quese asemeje a la doctrina de la reencarnacin tal como la admiten los espiritistas y los teso-fos, doctrina sobre la cual tendremos algn da la ocasin de explicarnos1. El Pneumtico esliberado de los nacimientos mortales, es decir, es liberado de la forma y por consiguiente,del Mundo demirgico; no est ms sometido al camino y, por consiguiente, es sin accin;es ste un punto sobre el cual volveremos ms adelante. El Psquico, por el contrario, no vams all del Mundo de la Formacin, que es designado simblicamente como el primerCielo o esfera de la Luna; de all vuelve al Mundo terrestre, lo que no significa que, en rea-lidad, tomar un nuevo cuerpo sobre la tierra sino simplemente que debe revestir nuevasformas, cualesquiera que sean, antes de obtener la liberacin1.

Lo que acabamos de exponer muestra el acuerdo, hasta podramos decir la identidadreal, a pesar de ciertas diferencias en la expresin, entre la doctrina gnstica y las doctrinas

1 Se sabe que Ren Gunon es antireencarnacionista y antiteosofista lo que explica su disconformidad con ladoctrina de la reencarnacin tal como es formulada por los tesofos y matinistas. No es ste el momento dehablar sobre este asunto y nos limitaremos slo a decir que, si la evaluacin es un hecho, es imposible que elser humano vuelva a la tierra para revestir nuevas formas cualesquiera que sean pues stas no pueden sersino las que armonizan con el estado evolutivo del ser. (Nota del traductor).


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orientales y, ms particularmente, con el Vedanta, el ms ortodoxo de todos los sistemasmetafsicos fundados sobre el Brahmanismo. Es por eso que podemos completar lo quehemos indicado sobre los diversos estados del ser, transcribiendo algunas citas del Tratadodel Conocimiento del Espritu de Sankaratchrya.

No hay ningn otro medi para obtener la liberacin completa y final sino el Co-

nocimiento; es el nico instrumento que desliga los lazos de las pasiones; sin el Conoci-miento, no puede obtenerse la Beatitud.No siendo la accin opuesta a la ignorancia, no pude alejarla de ella; pero el Cono-

cimiento disipa la ignorancia como la Luz disipa los tinieblas.La ignorancia es, aqu, el estado del ser envuelto en tinieblas del Mundo hlico, ata-

do a la apariencia ilusoria de la Materia y a las distinciones individuales. Por el Conoci-miento, que no es del dominio de la accin, sino que le es superior, todas esas ilusionesdesaparecen, como lo hemos dicho antes.

Cuando la ignorancia que nace de los atracciones terrestres es disipada, el Espritu,por su propio esplendor, brilla, lejos, en estado indiviso, como el Sol esparce su claridadcuando la nube es dispersada.

Pero, antes de llegar a este estado, el ser pasa por un estado intermedio, el que co-rresponde al Mundo psquico; entonces l cree ser no ya el cuerpo material sino el almaindividual, pues toda distincin noha desaparecido para l, porque no ha salido todava deldominio del Demiurgo.

Imaginando ser el alma individual, el hombre se asusta como una persona que to-ma, por error, un pedazo de cuerda por una serpiente; pero su espanto es disipado por lapercepcin de que l no es el alma sino el Espritu universal.

El que ha tomado conciencia de los dos Mundos manifestados, es decir, del Mundohlico, conjunto de las manifestaciones groseras o materiales, y del Mundo psquico, con-junto de las manifestaciones sutiles, ha nacido dos veces, es Dwidja; pero el que es cons-ciente del Universo no manifestado o del Mundo sin forma, es decir, del Mundo pneumti-co, y ha llegado a la identificacin de s mismo con el Espritu universal, Atma, solo lpuede ser llamado Yogui, es decir, unido al Espritu universal.

E] Yogui, cuyo intelecto es perfecto, contempla todas las cosas como estando en lmismo y, as, por el ojo del Conocimiento, percibe que todo es Espritu.

Notemos, de paso, que el Mundo hlico es comparado al estado de vigilia, el Mundopsquico al estado de sueo, y el Mundo pneumtico al sueo profundo. Debemos recordar,a este propsito, que lo no manifestado es superior a lo manifestado porque l es su princi-pio. Por encima del Universo pneumtico no hay ya, segn la doctrina gnstica, sino el Ple-roma, que puede ser considerado como constituido por el conjunto de los atributos de laDivinidad. No es un cuarto Mundo sino el mismo Espritu universal, Principio supremo delos Tres Mundos, ni manifestado ni no manifestado, indefinible, inconcebible e incompren-sible.

El Yogui o el Pneumtico, pues en el fondo es lo mismo, se percibe a s mismo nocomo una forma grosera ni como una forma sutil sino como un ser sin forma; se identifica,entonces, con el Espritu universal. He aqu en qu trminos este estado es descrito porSankaratcharya:

El es Brahma, despus de cuya posesin no hay nada ms que poseer; despus delgoce de su felicidad no hay ms felicidad que pueda ser deseada; y despus de la obtencinde su conocimiento no hay ms conocimiento que pueda sor obtenido.


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El es Brahma el cual, habiendo sido visto, ningn otro un objeto puede ser con-templado; habindose identificado con l, ningn nacimiento puede tener lugar; habiendosido percibido, nada ms hay que puede ser percibido.

El es Brahma que est en todas partes, en todo; en espacio medio, en lo que estpor encima y en lo que est por debajo; el verdadero, el viviente, el feliz, sin dualidad, indi-

visible, eterno y uno.El es Brahma, que es sin grandeza, sin extensin increado, incorruptible, sin figura,sin calidades o carcter.

l es Brahma, por el cual todas las cosas son iluminadas, cuyo luz hace brillar elSol y todos los cuerpos luminosos, pero que no se vuelve manifiesto por su luz.

El mismo compenetra su propia esencia eterna y contempla al Mundo entero queaparece como siendo Brahma.

Brahma no se asemeja en nada al Mundo, y excepto Brahma no hay nada; todo loque parece existir fuera de l es una ilusin.

De todo lo que es visto, de todo lo que es odo, nada existe a no ser Brahma y, porel conocimiento del principio, Brahma es contemplado como el Ser Verdadero, vivientefeliz, sin dualidad.

El ojo del Conocimiento contemplo el Ser verdadero, viviente, feliz, compenetrn-dolo todo; pero el ojo de la ignorancia no lo descubre, no lo percibe, as como un hombreciego no ve la luz.

Cuando el Sol del Conocimiento espiritual se levanta en el cielo del corazn, disipalas tinieblas, compenetra todo, lo abarca todo y lo ilumina todo.

Notemos que el Brahma del que se habla aqu es el Brahma superior; hay que tenermucho cuidado al distinguirlo del Brahma inferior, pues steno es otra cosa que el De-miurgo considerado como el reflejo del Ser. Para el Yogui, no hay sino el Brahma superior,que contiene todas las cosas y fuera del cual no hay nada; el Demiurgo y su obra de divi-sin no existen ms.

Aquel que ha hecho el peregrinaje de su propio espritu, un peregrinaje en el cualno hay nada que concierna a la situacin al lugar o al tiempo, que est en todas partes, queno experimenta ni el color ni al fro que concede una felicidad perpetua y una liberacin detoda pena; aqul es sin accin; conoce todas las cosas y obtiene la eterna Beatitud.

(Continuar).


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INFLUENCIAS CSMICAS Y REACCIONES DE LOS SERES VIVIENTES.

(Continuacin).

Influencia de los coloresCromoterapiaPor Pitgoras, S. I.

Cromoterapia (de Chroma-color y Therapeia-teraputica) es el nombre que el Dr.Foveau de Courmelles ha dado a la teraputica de las enfermedades mentales, emocionalesy fsicas mediante el empleo de los colores.

La Cromoterapia no es un descubrimiento moderno, pues ha sido empleada desdelas ms remotas pocas. Ya hemos visto cmo los chinos hacan corresponder determina-dos colores con ciertos rganos del cuerpo. En la misma China y en el Cucaso desde hacesiglos, y en Francia desde el siglo XV, se curaban los enfermos de viruela, roseola y escar-

latina, mediante la luz roja. El Dr. Albert Garrigues ha sealado que, en la India, en el ter-cer perodo vdico, se utilizaba, sobre todo para las afecciones cutneas, la Eclipta prosy-rata, la coloquntida (cuya infusin es de color amarillo oro) y el Curcuma longa (cuyainfusin es amarilla) al que se aada el ndigo para obtener una solucin verde.

En el siglo XVII, el mdico avions Teodoro Desjardins curaba a sus enfermosmediante rayos solares condesados en agua contenida en botellas de varios colores, mez-clada con agua contenida tambin en botellas de varios colores y expuesta previamente alos rayos lunares. Este mtodo, como veremos ms adelante, ser preconizado nuevamentepor los modernos, entre los cuales mencionamos Phasad Jha en la india y el Dr. Babbitt enOccidente.

Con el triunfo de las ideas materialistas, este sistema teraputico ha sido olvidadocada vez ms, pero siempre ha habido algunos que han tenido fe en su eficacia y hoy, des-pus de haber sonredo bastante sobre este mtodo y haber considerado, como siemprecharlatanes a los que lo empleaban, los hombres de ciencia han tenido que rendirse ante lagran cantidad de experiencias que confirmaban la real accin y eficacia de los colores sobrelos enfermos.

Ya Goethe; en su Tratado de los colores escribi, con razn:Para llegar a la per-feccin en el arte del colorido, el artistadebe considerar los efectos morales de los colores,sus efectos fisiolgicos, su naturaleza tcnica y,en fin, la influencia que ejercen sobreelloslas circunstancias externas. Los colores obran sobre el alma: pueden excitar en ella sensa-ciones, despertar emociones e ideas que nosdescansan o nos agitan y provocan la tristeza o

la alegra.En 1871, el general Pleasanton extendi alhombre elresultado de sus experiencias

sobrelas plantas y consider el azul y el Mazarine Glass (vidrio azul cobalto) como losms eficaces remedios contra todas las enfermedades.

En la India, el Pandit Phasad Jhapublic un opsculo, La Cromoterapia, que tuvomuchas ediciones, en el cual expona su mtodo de tratamiento por los colores. Este mtodoconsiste en llenar botellas de vidrio coloreado y exponerlas al sol durante cierto tiempo. El


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afirma que el agua azul, o sea, la contenida en una botella del mismo color, el agua ama-rilla, etc. poseen las mismas propiedades que los colores correspondientes y las empleacomo bebida o porlavajes. Gornold quiso comprobar lo afirmado por Phasad Jha y realizmuchas experiencias segn este mtodo, que demostraron que, realmente, el agua rojaobraba sobre el estmago como la cuasia, el agua amarilla era purgante, el agua azul

calmante, etc. Por qu sorprenderse, nos preguntamos, de la eficacia de este mtodo? Porqu no podran los rayos solares filtrados a travs de un filtro coloreado, conceder al agualas mismas propiedades del color del filtro? Acaso la vitamina D no es el resultado de laaccin sinttica de los rayos ultravioletas sobre la ergosterina? Muchas substancias qumi-cas conservadas en vidrios coloreados no sufren acaso profundas modificaciones en suspropiedades qumicas si dichos vidrios son expuestos a la accin de la luz que filtra a travsdel vidrio coloreado?

La Cromoterapia, en consecuencia de los resultados experimentales obtenidos pormuchos investigadores, se ha difundido hoy en todas partes y sobre todo en Inglaterra don-de se ha fundado un Internacional College of Chromatics.

En Francia, el Dr. Regnault realiz muchas experiencias sobre Cromoterapia en

1911 y 1920, y en 1924 public en la Cte dAzur mdicale el resultado de dichas expe-riencias, aconsejando elegir los colores para las paredes de las habitaciones y las tapiceras,segn el uso a que esas habitaciones estaban destinadas. Anteriormente, esos mismos con-sejos haban sido dados, en Inglaterra, por Kemp Prossor, Dubash y Hopkins, que habanestablecido con exactitud cules eran los colores que ms convenan a las paredes de lasclnicas, de las habitaciones privadas, y hasta aconsejaban imprimir libros con tinta verdesobre papel color crema.

En 1929, Mangin comunic a la Acadmie des Sciences una nota de Truffaut yPastax sobre un nuevo tratamiento de las enfermedades de las plantas mediante materiascolorantes.

En 1830 Larvaron, profesor de agricultura, para determinar la accin de los coloresutilizaba un radiocampmetro y escriba en la Cte dAzur mdicale: El problema que seimpone consiste en buscar para cada enfermedad, la accin de los colores (acordes de reso-nancia) queprovoca la curacin.

En el Congreso internacional de radiestesia tenido en Lausana en setiembre de 1934,Mellin dijo, apropsito de la influencia de los colores, que hay algunos que son nefastospara ciertas personas y que tendran que evitarlos, recibiendo la influencia slo de aquellosque estn en armona con sus propias radiaciones, a fin de tener alegra, dicha y salud.

Como se ve, las modernas experiencias han demostrado la real influencia de los co-lores sobre los seres vivientes, influencia que puede ser favorable o desfavorable en los quegozan de perfecta salud, segn que contribuyan al mantenimiento del estado de salud o loperturben y que puede ser favorable o desfavorable en los enfermos, segn que contribuyanal restablecimiento de la salud o acenten el estado patolgico.

Cmo obran los colores sobre los seres enfermos?

Los seres en general y, por consiguiente los humanos, reciben y emiten toda clase devibraciones diferentes entre s, como hemos dicho, por su longitud de onda. De la recprocaaccin y reaccin de esas vibraciones resulta, para cada ser, un tipo de vibracin caracters-tica con su correspondiente longitud de onda. Ahora bien, toda accin vibratoria que tiende


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a alejar de su normalidad (o estado de armona o de salud) a la vibracin caracterstica,produce una desarmona vibratoria o estado de enfermedad, En el estado de salud hay,pues, un juego armnico de vibraciones y en el estado de enfermedad un juego desarmni-co de vibraciones, es decir, el predominio de algunas y la disminucin o falta de otras. Si ladesarmona vibratoria es transitoria y dbil obtenemos los malestares de toda clase; si es

transitoria e intensa obtenemos la enfermedad aguda y si es relativamente permanente obte-nemos la enfermedad crnica con una ms o menos intensa sintomatologa, segn la ms omenosprofunda perturbacin vibratoria permanente.

Ya hemos dicho que a cada vibracin corresponde un determinado color y, por con-siguiente, el juego recproco de esas vibraciones se manifiesta como un juego recproco decolores que, en el aura, se muestra como un incesante oleaje caleidoscpico.

Ya hemos dicho tambin que las vibraciones mentales, vitales y fsicas se manifies-tan con sus correspondientes colores que encontramos en el auraperennemente modificn-dose por sus influencias recprocas. La observacin de ese maravilloso espectculo del aurapara los ojos clarividentes permite, pues, para los que saben interpretar esas constantes mo-dificaciones de colores establecer:

a)Si hay armona de vibraciones o salud.

b)Si hay desarmona de vibraciones o enfermedad.

c) Si la desarmona es mental, astral o fsica.

d)Si la desarmona es transitoria (estado mental, emocional, sensorial) o perma-nente (estado patolgico agudo o crnico mental, vital, fsico.)

Las causas desarmonizadoras transitorias o permanentes pueden ser de origen men-tal, astral o fsico (pensamientos, sentimientos, sensaciones) y pueden obrar sobre partes osobre la totalidad del ser. Sea en unou otro caso, la repercusin de la accin se hace sobreel ser integral, y es por eso que los pensamientos obran sobre la emotividad y la sensoriali-

dad, los sentimientos sobre la mentalidad, y la sensorialidad sobre la emotividad y la men-talidad.

De todo lo expuesto resulta que se puede curar, es decir, hacer retornar 1a modifica-da vibracin caracterstica del ser a su estado normal o de salud, o eliminando el exceso devibraciones patgenas o suministrando las vibraciones que faltan o son dbiles.

Continuar


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La Iniciacion 48

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