KRISTUS MENURUT AJARAN ISLAM DAN KRISTEN A comparative ...

KRISTUSMENURUTAJARAN ISLAMDAN KRISTEN

A comparative study of theChristian and Muslimattitudes to the person ofJesus Christ

John Gilchrist

1 PENDAHULUAN.............................2

2 MARIA DALAM AL QUR'AN DANALKITAB..............................................3

3 GELAR YANG HANYADIBERlKAN KEPADA YESUS...........9

4 SEBUAH PEMIKIRAN TENTANGKELAHIRAN YESUS........................ 11

5 MELKISEDEK - TIPE DARlKHISTUS YANG AKAN DATANG..12

6 YESUS - ANAK YANG KEKALDARl ALLAH YANG HIDUP............14

7 ALLAH YANG TIDAK PERNAHADA?................................................... 20

8 BAHAN KAJIAN I.........................23

9 BAHAN KAJIAN II....................... 23

All Rights Reserved - The Good Way Publishing - 2010http://www.the-good-way.com

http://www.the-good-way.com


1. PENDAHULUAN

Damai sejahtera dan anugerah dari Allahbagimu. Ada satu pertanyaan yang perludijawab yaitu:

"Mengapa saya harus percaya kepada Yesusyang mati dan terbunuh di kayu salib sedangkanAl Quran berkata bahwa Allah telahmeng-angkat-Nya" .

Memang benar, apa yang dikatakan AlQuran yang berkata bahwa Allah telahmengangkat Dia, tetapi itu terjadi setelahDia wafat, karena Al Quran berkata, " Hai,Isa, sesungguhnya Aku akanmenyampaikan kamu kepada akhir ajalmu(Inni mutawaffika) dan mengangkat kamukepada-Ku dan membersihkan kamu dariorang-orang yang kafir dan menjadikanorang-orang yang mengikuti kamu di atasorang-orang kafir hingga hari kiamat".(Surat Ali Imran 3 : 55).

Walaupun ayat-ayat ini cukup jelas, paracendikiawan Islam mempunyai pendapatberbeda dalam menafsirkan maksud ayat

tersebut. Satu golongan berkata BenarkahAlkitab Dipalsukan ?

bahwa "al-wafat" (ajal) disini bukanberarti "mati", dan ada golongan lainberkata arti kat a itu mati dan masih adaberbagai penafsiran yang masing-masinggolongan memakai sebagai pendukungnya.

Golongan pertama menjelaskan sebagaiberikut :

1. Tidur: Dari Al-Muthana yangdiceritakan

oleh Ishaq yang diperoleh dariAbdullah bin Jafar dan diamemperoleh dari ayahnya yangdiperoleh dari Rabia bahwa "Innimutawaffika" berarti "wafat sedangtidur". Dan Allah membangunkan diadari tidurnya" (Hadits At-Tabari 1133).

2. Meninggalkan dunia ini: Dikutip dariAli bin Sahil, dari Dhmiri anak Rabia,anak Shudab dari Matar AI-Waraqketika ia berkata, "Mengambilnya daridunia ini dan bukan lewat kematian".(Hadits At-Tabari 1134).

3. Memiliki seorang atau sesuatu: DariYunus yang berkata: "Kamidiceritakan oleh Ibnu Wahab yangmengutip dari Yakub dan Esau salingbermusuhan selama sebagian besardari kehidupan mereka dan keturunanmereka, bani Israel dan bani Edom,sering saling memerangi. Tidak pernahanak-anak Yahudi diberi nama sepertinama saudaranya Yakub, bapak leluhurbani Israel, karena dia (Esau)menentang Yakub dan telah ditolakoleh Allah (Ibrani 12:17). Oleh karenaitu tidak benar untuk mengatakanbahwa nama asli Yesus adalah Esau.

Di halaman-halaman pertama saja dari

KRISTUS MENURUT AJARAN ISLAM DAN KRISTEN

2/23All Rights Reserved - The Good Way Publishing - 2010




buku Deedat tersebut sudah kelihatankesalahan historis yang mencolok,walaupun orang-orang lain membuatkesalahan yang sama. Orang-orang Arabyang beragama kristen selalu menyebutYesus dengan Yasu, menurut bahasa AramYashua, dan dari kata ini datang "Iesous"dalam bahasa Yunani dan "Jesus" dalambahasa Inggris. Apa sebab Muhammadmenyebut Dia "Isa" tidak diketahui denganjelas. Tafsiran Deedat bahwa "Isa" samadengan "Esau" mem-perkuat anggapanyang dikemukakan oleh beberapa orangbahwa orang-orang Yahudi di Arabiasecara licik memberikan informasi yangsalah kepada Muhammad dengan merubahnama Yesus menjadi nama saudara bapaleluhur mereka, yang tidak mengindahkanagama. Jika kesimpulan Deedat benar,berarti hal itu meragukan asal Al Qur' anyang dikatakan turun dari sorga.

Akan tetapi sudah jelas bahwa baik Esaumaupun Isa (Menurut Muhammad) samasekali bukan nama Yesus yang asli danbenar. Kekhilafan yang mendasar inilahyang menjadi dasar dari seluruhargumen-argumen Deedat yangmempertentangkan Kristus menurut ajaranIslam dan ajaran Kristen; dan praktishanya ada satu kesimpulan, yakni bahwaYesus yang dalam Alkitab itu ialah Yesusyang asli / benar, dan bukan Isa yang didalam Al Qur'an. Kami akan menganalisapokok-pokok lain dalam buku Deedat yangmenghubungkan Isa dalam Al Qur' andengan Yesus dalam Alkitab.

2. MARIA DALAM AL QUR'ANDAN ALKITAB

Deedat bercerita banyak, bukan sajamengenai ajaran Al Qur'an tentang Yesus,tetapi juga ajarannya tentang Maria, Ibu

Yesus. Dengan judul "Kelahiran Maria", iamengatakan:

Menurut cerita, nenek Yesus dari pihak ibunya,Hannah, sebelumnya mandul. Ia mencurahkanisi hatinya kepada Tuhan; jika Tuhanmemberikan dia seorang anak, ia pasti akanmenyerahkan anak itu untuk melayani Tuhan didalam baitNya.

(ha1.9 dalam buku Deedat tsb.)

Setiap anak Kristen yang ikut sekolahminggu tahu tentang Hanna, danbagaimana ia berdoa kepada Tuhan untukmendapat seorang anak laki-Iaki sertaberjanji untuk memberikan dia melayaniTuhan seumur hidupnya jika Tuhanmengabulkan doanya. Hanya satumasalahnya, yakni bahwa anak yangdilahirkannya ialah Samuel, yang menjadinabi dan mengurapi Daud menjadi rajaatas Israel kira- kira seribu tahun sebelumzaman Maria dan Yesus! Doanya tertulisdi I Samuel 1: 11, dan di ayat kemudiandari pasal yang sarna kita rnembaca:

Maka setahun kemudian mengandunglahHanna dan melahirkan seorang anaklaki-laki. Ia menamai anak itu Samuel,sebab katanya: "Aku telah memintanyadari Tuhan" (I Samuel 1:20).

Bagaimana sampai terjadi bahwa tuanDeedat yang menyebut dirinya "SarjanaMuslim tentang Alkitab" membuatkekhilafan yang mencolok, yakni tidakdapat membedakan antara ibu Samuel danibu Maria. Sebabnya ialah bahwa AlQur'an sendiri mencarnpuradukkan keduawan ita ini, dan walaupun tidak menyebutnama Hanna, mencatat anakronisme ituyang mengacaubalaukan antara keduawanita itu (Surat 3 Ali Imran 35-36).(Beberapa kitab--kitab Hadist dengantegas mengatakan bahwa nama ibu Maria






memang Hanna, dan baik komentar zamandulu maupun komentar modern dari AlQur'an mengaku bahwa inilah namanyayang sebenarnya).

Pada halaman berikut dari bukunya Deedatmengatakan "Inilah kisahnya. Tetapi darimana Muhammad rnendapat pengetahuanini? Dia adalah seorang Umrni (butahuruf). Dia tidak dapat membaca ataumenulis" (hal.10 dalam buku Deedat tsb).Karena itu jelas telah terjadi kekhilafan,pertanyaan ini memang tepat sekali!Deedat rnenunjuk kepada keadaan butahuruf dari Muhammad untuk memperkuatklaim bahwa Al Qur'an adalah FirmanAllah, tetapi karena ia telah mencampuradukkan kedua wanita ini, sudah cukupjelas bahwa keadaan buta hurufnyamemperkuat bukti bahwa dialah penyusunbuku itu yang sebenarnya. Seandainya iamengetahui isi kitab-kitab suci orangYahudi, ia tidak akan berbuat kesalahanseperti itu.

Dan sebenarnya seluruh kisah tentangkelahiran dan tugas Maria di dalam AlQur' an merupakan pencampuradukkandari beberapa peristiwa di dalam Alkitab.Salah satu dari pencampuradukan itu:Maria sendiri dikira sama dengan Elia,karena Elia lah yang berada di tempatpersembunyian dan diberi makan olehburung-burung gagak yang mengantarkanmakanan kepadanya (I Raja-raja 17:6; AlQur'an mengatakan bahwa juga Mariadiberi makan dari sorga dalam surat AliImran ayat 37). Namun demikian, yangmenjadi petunjuk yang sebenarnya bagikami mengenai dari mana penulis cerita inimendapat bahannya, ialah nama yangdiberikan kepada ibu Maria, yakni Hanna.Barangkali pada fase ini kami perlumenyebutkan bahwa cerita aslinya pertamakali terdapat dalam suatu buku apokrif

yang berjudul "Protoevangelium dariYakobus Kedl" yang begitu sajadimasukkan oleh Muhammad ke dalam AlQur' an tanpa menyadari bahwa kitab itubersifat mitos.

Cerita itu timbul dari pencampur-adukkandoa Hanna untuk mendapatkan seoranganak laki-Iaki, dan ayat berikut dari InjilLukas:

Lagipula di situ ada Hana, seorang nabiperempuan, anak Fanuel dari suku Asyer. Iasudah sang at lanjut umurnya. Sesudah kawin iahidup tujuh tahun lamanya bersama suaminya,dan sekarang ia janda dan berumur delapanpuluh tahun empat tahun. Ia tidak pernahmeninggalkan bait Allah dan siang malamberibadah dengan berpuasa dan berdoa. Danpada ketika itu juga datanglah ia ke situ danmengucap syukur kepada Allah dan berbicaratentang Anak itu kepada semua orang yangmenantikan kelepasan untuk Yerusalem.

(Lukas 2:36-38)

Kita dapat mengerti bagaimanaanakronisme itu (Kekhilafan mengenaiwaktu terjadinya peristiwa-peristiwatertentu) timbul. Kembali kita membacatentang seorang wanita yang nama aslinyadalam bahasa Ibrani 'Hana', tatapi kitamembaca bahwa wanita ini yang tinggal didalam Bait Allah siang dan malam,beribadah dengan berdoa dan berpuasaselama bertahun-tahun. Jelas bahwa Mariatelah dicampur-adukkan, bukan sajadengan Elia dan Samuel, tetapi jugadengan Hana, seorang nabiah! Jelas bahwakedua wan ita bernama Hana ibu Samueldan anak Fanuel-telah dicampur-adukkan,dan oleh sebab itu cerita dalam surat AliImran dalam Al Qur' an merupakancampuran dari dua kisah mengenai keduawanita ini di dalam Alkitab yang sarnasekali berlainan.






Dengan demikian jelaslah sudah bahwaDeedat telah membuat kesalahan besardengan mencampur-adukkan ibu Mariadengan seorang wanita yang hidup sepuluhabad sebelum dia. Tetapi seakan-akan inibelum tercakup, dia mengutip suatu ayatyang lain dari Al Qur' an dalam bukunyayang mencampuradukan Maria sendiridengan seorang wanita lain yang hiduphampir dua puluh abad sebelum dia. Padahalaman 15 dari bukunya Christ in Islam,Deedat mengutip kata-kata berikut yangditujukan kepada Maria oleh tetangga-tetangganya:

Yaa ukhta Haaruuna - "Hai saudaraperempuan Harun" (Surat 12 Maryam ayat28)

Pada halaman berikutnya dia mengutipkomentar Yusuf Ali tentang gelar 'saudaraperempuan Harun' yang menurutpenterjemahnya ini 'mengingatkan Mariaakan garis keturunannya yang terhormatdan akan tingginya moril dari ayah danibunya'. Masalahnya di sini adalah bahwasatu-satunya Harun yang disebut di dalamAl Qur'an ialah imam Lewi, saudara Musa,yang hidup hampir dua ribu tahun sebelumYesus! Secara khusus dikutip ucapanMusa Haaruuna akhi-'Harun saudaraku' didalam AI Qur'an (Surat 20 Thaha ayat 30).Oleh sebab itu bagaimana mungkin Maria,ibu Yesus, juga saudara perempuan Harundan Musa?

Dalam hal ini kekhilafan Muhammadbukanlah disebabkan oleh tulisan-tulisanapokrif, seperti dalam halnya Hana danSamuel. Kali ini kekhilafan tersebut adalahsemata-mata dari dia sendiri. Selamahidupnya orang-orang kristenmenceritakan anakronisme ini kepadanya,dan jawabannya ialah bahwa orang-orangzaman dulu mempunyai kebiasaan untuk

memberi nama kepada saudara-saudaramereka menurut nama rasul-rasul danorang-orang saleh yang telah mendahuluimereka (Sahih Muslim, jilid lll, haI.I169)..

Akan tetapi sangat sulit untuk menerimapenjelasan ini, karena tidak ada contoh laindi dalam Al Qur'an di mana hal itu terjadi.Juga hampir tidak mungkin Harun disebutsaudara (akha) dari Musa di dalam AlQur'an menurut pengertian sebenarnya(harfiah) jika Maria hanya disebut saudaraperempuan (ukhta) secara kiasan. Dibagian lain dari Al Qur'an kata ukhtun(saudara perempuan) selalu berarti saudaraperempuan kandung (seperti di surat 4 AnNisa ayat 12,23 dan 176) dan pemakaiankata itu dalam hal Maria hanya dapatberarti 'saudara perempuan kandung dariHarun'. Hal itu tidak dapat dijelaskanbegitu saja dengan mengatakan bahwasaudara perempuan Harun hanya berartimenamai Maria menurut leluhurnyaHarun, seperti dikatakan oleh Muhammad.

Sekalipun maksudnya memang itu, masihada kesulitan-kesulitan yang mendalam,karena akan mengarah kepadaanggapan--anggapan yang tidak mungkindipertahankan. Pada zaman itu oranghanya disebut sebagai anak laki-laki atauanak perempuan (tidak pernah saudaralaki-Iaki atau saudara perempuan) dariorang tua mereka (misalnya di dalamMatius 1: 1 yang mengatakan Yesusadalah 'anak Daud, anak Abraham', danLukas 1 :5, di mana Elizabet disebut 'dariketurunan Harun'. Masalahnya ialahbahwa Maria sarna sekali bukan dariketurunan Harun! Harun adalah imamLewi, salah satu dari anak-anak Yakub.Sebaliknya Maria berasal dari keturunanYehuda, anak Yakub yang lain, melaluigaris keturunan Daud (Lukas 1:32). Dia






bahkan bukan dari suku yang sarna sepertiHarun. Satu-satunya hubungan antaramereka hanyalah bersifat nasional danetnis, yang sangat jauh. Benar bahwaElisabet disebut 'anaknya' di dalam Lukas1:36, tetapi seandainya terjadikawin--mawin antara nenek moyangmereka, itu mestinya di pihak Elisabet.Salah satu dari moyangnya rupanya kawindengan orang dari suku Yehuda (hal manatidak mengherankan, karena setelahpembuangan ke Asiria dan Babel, sukuinilah merupakan sisa Israel yangterbanyak jumlahnya, yang akhirnyakembali ke tanah Perjanjian Palestina.Sebaliknya secara khusus disebut di dalamAlkitab bahwa Yesus adalah Imam Besaryang kekal menurut peraturan Melkisedek,dan oleh sebab itu Ia tidak mungkinberasal dari Lewi melalui Harun.

Sejalan dengan itu ibunya Maria tidakmungkin mempunyai darah Lewi di dalamdirinya, dengan demikian sarna sekalitidak berasal dari dan mempunyaihubungan keluarga dengan Harun:

Karena itu, andaikata oleh imamat Lewitelah tercapai kesempurnaan-sebab karenaimamat itu umat Israel telah menerimaTaurat - apakah sebabnya masih perluseorang lain ditetapkan menjadi imambesar menurut peraturan Melkisedek danyang tentang dia tidak dikatakan menurutperaturan Harun? Sebab jikalau imamatberubah, dengan sendirinya akan berubahpula hukum Taurat itu. Sebab la, yangdimaksudkan di sini, termasuk suku lain;dari suku ini tidak ada seorangpun yangpernah melayani di mezbah. Sebab telahdiketahui semua orang, bahwa Tuhan kitaberasal dari suku Yehuda dan mengenaisuku itu Musa tidak pernah mengatakansuatu apapun tentang imam-imam. Dan halitu jauh lebih nyata lagi, jikalau ditetapkan

seorang imam lain menurut caraMelkisedek, yang menjadi Imam bukanberdasarkan peraturan--peraturan manusia,tetapi berdasarkan hidup yang tidak dapatbinasa (Ibrani 7:11-16).

Oleh sebab itu jelas sekali bahwa antaraMaria dan Harun sarna sekali tidak adahubungan keluarga, dan gelar yangdiberikan kepadanya di dalam Al Qur' ansungguh tidak pada tempatnya. Jadibagaimana kekhilafan ini bisa timbul? Kitaharus berkonsuItasi dengan Alkitab, dandisini kita membaca:

Lalu Miryam, nabiah itu, saudara perempuanHarun,mengambil rebana ditangannya.

(Keluaran 15:20)

Wanita yang dibicarakan di sini adalahsaudara perempuan yang asli/sebenarnyadari Harun, yang hidup berabad-abadsebelum ibu Yesus, dan kekacauan itutimbul karena nama kedua wanita itu sarnadi dalam bahasa Ibrani, yakni Miriam(seperti dalam bahasa Arab, yakniMaryam).

Kita telah melihat bahwa ukhta Harun didalam Al Qur' an harus berarti saudarakandung dari Harun, dan Miryam memangsaudara kandungnya. Jelas bahwaMuhammad telah mencampuradukkanMaryam, ibu Yesus, dengan wanita ini.Lagipula bukti ini diperkuat lagi olehnama ayah Maryam di dalam Al Qur'an.Oalam Alkitab kita membaca bahwaYokhebed "melahirkan bagi Amran Harun,Musa dan Miryam" (Bilangan 26:59). Jadiayah Harun dan Miryam adalah orangyang bernama Amran - namun nama itujuga yang diberikan kepada ayah Maria,ibu Yesus, di dalam Al Qur'an! Dia disebutImran, nama Amran dalam bahasa Arab(sebagaimana Ibrahim -Abraham dalam






bahasa Arab). Itulah sebabnya Mariasengaja disebut Maryamabnata Imran(Maria, anak perempuan Imran) di dalamAl Qur'an (Surat 60 At tahrim ayat 12).Jadi Maria bukan saja disebut saudaraperempuan Harun, tetapi juga anakperempuan dari Imran. Karena itu kamimempunyai bukti ganda bahwa Mariamemang secara keliru telah dikira sarnadengan Miriam, adik perempuan Harundan anak perempuan Amran.

Lagipula, pada tempatnya untuk bertanyaapa sebab Maria disebut "saudaraperempuan Harun" di dalam Al Qur'an,seandainya dia tidak dicampuradukkandengan Miriam? Kami telah perlihatkanbahwa dia sama sekali bukan keturunanHarun, dan hubungan keluarganya denganHarun tidak lebih dekat dibandingkandengan tokoh Israel manapun. Oleh karenaitu, apa relevansi dari penyebutan Mariasebagai saudara perempuan Harun? Apasebab dia disebut sebagai keturunanHarun, dan bukan keturunan Musa, Elia,Salomo, Yusuf atau salah satu dari antaranabi-nabi ? Kami sama sekali tidakmenemukan sesuatu relevansi dari gelaritu, dan dari ayat tersebut di atas yangdikutip dari kitab Ibrani, juga sudah jelasbahwa sebaliknya gelar itu tidak padatempatnya.

Jadi bukan saja Al Qur'anmencampur-adukkan kedua Hana, tetapijuga kedua Maria. Deedat dengan susahpayah mencoba untuk membuktikan didalam bukunya bahwa kisah kehidupanMaria sebagai tertulis di dalam Alkitab,tetapi jika yang dalam Al Quran ituterang-terangan merupakan anakronisme(penempatan kejadian pada waktu yangsalah) kita lihat, sudah pasti kisah yangdalam Alkitablah yang benar.

Sebagai kesimpulan, kami hendakmembahas secara singkat tiga hal lainyang dikemukakan Deedat mengenaiMaria

Pada suatu halaman dia mengutip Surat 3Ali Imran ayat 42 yang menyebut bahwamalaikat berkata kepada Maria bahwaAllah "telah memilih kamu atas segalawan ita di dunia ", dan selanjutnyaberkomentar :

Penghormatan seperti itu tidak diberikan kepadaMaria sekalipun di dalam Alkitab orang Kristen!

(hal.8 dari buku Deedat tsb).

Tuduhan ini sama sekali tidak beralasankarena Alkitab mengatakan persis hal yangsama seperti ayat yang dikutip dari Al Qur'an, terbukti dari ucapan Elisabet kapadaMaria:

"Diberkatilah engkau di antara semuaperempuan dan diberkatilah buah rahimmu "

(Lukas 1: 42)

Sebenarnya ayat inilah yang menerangkankepada kita kenapa Maria dipilih di atassegala wanita di dunia. Pernyataan bahwadia mendapat kehormatan itu, baik didalam Al Qur'an maupun di dalamAlkitab, hanyalah dalam konteks janjibahwa dia akan melahirkan anak laki-Iaki,bayi Yesus yang kudus, Mesias yang telahlama ditunggu--tunggu (surat 3 Ali Imranayat 45; Lukas 1: 31--33).

Tepat sekali kata-kata Elisabet:"Diberkatilah buah rahimmu" .Mariamenjadi terkemuka di antara kaumperempuan, dipilih atas wanita di dunia,hanya karena dia melahirkan yangterkemuka di antara semua manusia.Dipilih atas segala pria di dunia sebagaiJuru Selamat dunia, yaitu Yesus Kristus.






Hal kedua yang dikemukakan deedat yanglayak diperhatikan ialah bahwa satu Suratdi dalam Al Qur'an, Surat Maryarn, "untukrnenghormati Maria, ibu Yesus" (ha1.11dari buku Oeedat tsb). Akan lebih baik lagiseandainya Oeedat rnengungkapkan bahwaMaria adalah satu-satunya wanita yangnamanya di sebut di dalam Al Qur'an, danitu terjadi dibanyak ayat.Tidak ada wanitayang namanya disebut begitu sering sepertihalnya Maria. Muhammad bertindak benardengan menghormati Maria, tetapi sudahjelas bahwa Maria hanya layak mendapatkehormatan itu karena dia ibu dari yangterkemuka yang pernah hidup, yakniYesus Kristus.

Terakhir, Deedat, yang selalu mencarikesempatan untuk mencari kesalahandalam Alkitab mengkritik sebutan"Perempuan" yang dipakai Yesus waktuberbicara dengan ibunya di Yohanes 2:4,dengan mengatakan bahwa Yesus "berlakutidak hormat terhadap ibunya" (hal. 19 daribuku Deedat tsb.) la menyarankan bahwalebih pantas jika Yesus menyapa diadengan "ibu". (catatan penerjemah : dalamAlkitab terjemahan lama memang dipakaikata "perempuan", tetapi dalam terjemahanBaru sudah diganti dengan "ibu"). (catatanpenerjemah: dalam Alkitab terjemahanlama memang dipakai kata "perempuan",tetapi dalam terjemahan Baru sudahdiganti dengan "ibu").

Kembali Deedat memperlihatkankebodohan-nya mengenai Alkitab danzaman penulisan-nya, karena sebutan"perempuan" adalah sebutan yangmenandakan hormat dan Yesusmemakainya sewaktu la berbicara kepadawanita-wan ita. Dalam Injil Yohanes kitamembaca bahwa pemimpin-pemimpinYahudi mencoba untuk melempari seorangwan ita yang tertangkap basah berbuat

zinah, dan meminta keputusan Yesusmengenai hal itu. la menjawab:"Barangsiapa di antara kamu tidakberdosa, hendaklah ia yang pertamamelemparkan batu kepada perempuan itu"(Yohanes 8:7). Setelah mereka semuanyapergi, fa berkata kepadanya, "Haiperempuan, di manakah mereka? Tidakadakah seorang yang menghukum engkau?" (Yohanes 8:10). Ketika dia menjawab,"Tidak ada, Tuhan". Yesus berkata:" Akutidak menghukum engkau; pergilah, danjangan berbuat dosa lagi " (Yohanes 8:11).

Sambi! mengulurkan tangan belas kasihankepadanya, Yesus menyapanya dengan"Hai perempuan". Apakah ini "Kelakuanyang tidak hormat"? Sebutan itu adalahmurni tanda menghormati dan menghargai,seperti "Madame" di bahasa Perancis atau"Dame" di bahasa Afrika.

Yesus juga memakai sebutan ini waktumenghibur perempuan Samaria (Yohanes4:21) dan kembali menyapa ibunya dengancara yang sarna sewaktu tergantung dikayu salib, dan melihat Maria dan muridyang dikasihinya, Yohanes, berdiri disampingnya. la berkata kepada Maria:

"Hai, perempuan, tengoklah anakmu"

(Yohanes 19:26, terjemahan lama)

Kemudian la berkata kepada Yohanes,"lnilah ibumu" dan sejak saat itu "muriditu menerima dia di dalam rumahnya"(Yohanes 19:27). Walaupun la sedangmenanggung penderitaan yang ngeri diatas kayu salib, la tidak melupakanibu-Nya, dan dengan lemah lembutmenyerahkan dia kepada murid yangterdekat kepada-Nya di antara merekayang mengikut Dia. Setelahkebangkitannya, la kembali memakai






sebutan "Perempuan" waktu berbicarakepada Maria Magdalena, murid-Nya yangterdekat di antara wanita--wanita yangmengikut Dia (Yohanes 20: 15, terjemahanlama). Setiap orang yang membaca kisahini dengan sungguh-sungguh harusmenarik kesimpulan bahwa sebutan tadiadalah yang menunjukkan penghormatan.

Untuk menyimpulkannya, kami hanyadapat mengatakan bahwa Deedat telahmengacaukan kehidupan Maria dansebutan--sebutan/gelar-gelar yangdiberikan kepadanya di dalam Al Qur'andan Alkitab.

Tidak diragukan lagi bahwa kisah Alkitabtentang kedudukannya yang terhormat,garis keturunannya dan kehidupannyaadalah benar.

3. GELAR YANG HANYADIBERlKAN KEPADA YESUS

Bukan saja Deedat memperlihatkan bahwapengetahuannya mengenai Alkitab minimsekali dalam keterangan-keterangannyatentang ibu Yesus, akan tetapikebodohannya ini nampak lagi dalampenjelasannya yang singkat mengenaigelar Yesus di dalam Alkitab, yakniKristus. la mengemukakan bahwa kata aslibahasa Ibrani "masaha" (dari kata inilahmashiah, yakni Mesias, atau Kristus)adalah perkataan biasa yang berartipelbagai macam pengurapan, dan bahwakata itu dipakai untuk imam-imam,tiang--tiang, tabernakel-tabernakel, dansebagainya yang dikhususkan untukibadah dan dikuduskan untuk tujuan itu.

Argumen Oeedat ialah bahwa walaupunYesus disebut Mesias di dalam Alkitab,atau Kristos dalam bahasa Yunani, hal itutidak membuat dia istimewa/unik, karena

"setiap nabi Allah memang diurapi ataudiangkat" (ha1.13 dari buku Oeedat tsb).

Deedat meneruskan keterangannya bahwadalam ajaran Islam gelar-gelar tertentudiberikan kepada nabi-nabi tertentu yangsecara umum berlaku bagi semua nabi. lamengatakan kalau Muhammad disebutrasullah (utusan Allah) dan MusaKalimullah (firman Allah), gelar-gelar iniberlaku bagi semua nabi, karena merekasemua adalah utusan Allah dan Allahberbicara kepada mereka secara berkala.Oleh sebab itu kesimpulannya ialah bahwagelar Kristus bukanlah gelar unik/istimewadan bahwa sejalan dengan itu, Yesustidaklah berbeda dari utusan-utusan Allahyang lain.

Kembali Oeedat memperlihatkankebodohan-nya karena gelar yangdiberikan kepada Yesus di dalam Alkitabsesungguhnya (dalam aslinya bahasaYunani) ho Christos, artinya, Kristus itu(the Christ). Pemakaian kata "the" dalambahasa Inggris memberi pengertian bahwagelar itu hanya untuk Yesus (ekslusif), danmengungkapkan bahwa Yesus sungguhMesias itu (the Messiah), yang diurapioleh Allah, dan tidak ada nabi-nabi lainyang diurapi demikian. Sebenarnyakonstruksi kalimat yang sarna terdapat didalam Al Qur'an, yang menyebut Yesusa/-Masih, Mesias itu, the Messiah, yaknisatu-satunya pribadi yang menerima gelarini.

Memang di dalam Al Qur' an Yesus jugadisebut rasul, paling sedikit sepuluh kali(misalnya di Surat 4 An Nissa ayat 171,yang sengaja menyebut Yesus rasulullah)dan di surat 3 Ali Imran ayat 45, di manaYesus disebut kalimatim-minhu, yakni"kalimat dari padaNya". Tetapi gelaral-masih, Mesias itu, diberikan hanya






kepada Yesus di dalam Al Qur'an, dandemikian juga gelar ho Christos di dalamAlkitab tidak diberikan kepada orang lain.Yesus secara unik memang Mesias danhanya dia yang disebut demikian.

Tentu saja tujuan Deedat ialah untukmenurunkan derajat Yesus ke tingkat nabibiasa; oleh karena itu ia diresahkan olehgelar Mesias (atau Kristus) yang unik itu.Akan tetapi seluruh argumennyadidasarkan atas anggapan yang kelirubahwa gelar itu tidak pernah diberikankepada Yesus dalam arti yang khusus danunik.

Al Qur' an yang dengan benar menyebutYesus AI-Masih tidak berusaha untukmenjelaskan gelar itu. Kalau begitu, apamakna yang sebenarnya? Orang tidakmemerlukan usaha Kristiani di sini untukmerubah "logam biasa menjadi emasmengkilap" (hal.13 dari buku Deedat tsb),menurut imajinasi Deedat untukmening-gikan status Mesias di atasnabi-nabi yang lain. Karena orang-orangYahudilah yang berbicara tentangdatangnya seorang Pemimpin Agung yangmereka sebut Mesias, sesuai denganpemakaian gelar ini di dalam kitab Sudmereka untuk Peminpin tersebut (Daniel9:26). Di dalam kitab-kitab para nabimereka tertulis secara berulang-ulangtentang datangnya seorang yang diurapiAllah, seorang bukan nabi biasa, tetapiyang akan menjadi Juru Selamat dunia(sebagai contoh: Yesaya 7:14; 9:6-7;42:1-4; Yeremia 23:5-6; Mikha 5:2-4 danZakharia 6:12-13). Ia akan mendirikankerajaan Allah yang kekal, dan akanmemerintah segala bangsa. Ia padamulanya akan direndahkan (Yesaya53:1-12) dan disingkirkan (Daniel 9:26),tetapi pada kedatangannya kembali diakhir zaman, Ia akan membawa

keselamatan dan peng-hakiman Allah,memerintah dalam keadilan dan kemuliaanatas umatNya yang benar, sertamenaklukkan musuh-musuhNya dariseluruh dunia di bawah kakiNya (Mazmur110:1).

Orang-orang Yahudi tahu bahwa orangyang agung ini, Mesias, akan datang; danketika Yesus memang datang, merekaberpikir-pikir apakah Oia Mesias itu(Yohanes 7:31, 41-43, 10:24; Matius26:63). Beberapa kali Ia terang--teranganmengkonfirmasikan bahwa Dialah Mesiasitu (Yohanes 4:26; Matius 16: 17; Markus14:62) dan mengatakan kepadaorang-orang Yahudi bahwa Dia akandatang kembali di atas awan-awan dengankuasa dan kemuliaan, dan bahwa merekaakan melihat Oia duduk di sebelah kananAllah (Matius 26:64). Tidak diperlukan"permainan kata-kata" oleh orang-orangKristen (hal.13 dari buku Oeedat terse but)untuk meninggikan Yesus ke status JuruSelamat dan Mesias Allah yang kekal.Orang-orang Yahudi sendiri mengatakanbahwa Mesias itu bukanlah dari "logambiasa" seperti nabi-nabi yang lain, tetapidibandingkan dengan mereka, sungguhdari "emas murni", dan Yesus memangdemikian!

Tragis bahwa orang-orang Yahudimenolak Mesias mereka, penggenapanharapan-harapan mereka, dan oleh sebabitu disingkirkan tidak lama kemudian(pada tahun 70), dan sampai sekarangibadah mereka telah kehilangan makna dankemuliaan yang semula. Tragedi yanglebih ironis lagi ialah sikap dunia Islam,yang dengan satu ucapan mengaku Yesussebagai Mesias, tetapi dengan satu ucapanlain mengklaim bahwa Dia hanya nabibiasa. Makna gelar Yesus sama sekalitidak dimengerti oleh dunia Islam.






Yesus Kristus adalah satu-satunya Juruselamat dunia, Mesias yang unik yangdiutus Allah untuk menyelamatkanbangsa-bangsa. Gelar itu hanyalah untukDia dan memberikan kepada-Nya statusyang tertinggi di antara anak-anak manusia- Raja Kemuliaan yang akan rnemerintahselama-Iamanya.

4. SEBUAH PEMIKIRANTENTANG KELAHIRANYESUS

Prasangka Deedat terhadap Alkitab orangKristen terungkap dari komentarnyaterhadap kelahiran Yesus. Ia mengutipLukas 1 :35 yang mencatat perkataanMalaikat Gabriel kepada Maria bahwa RohKudus akan "turun atas-Nya" dan bahwakuasa Allah yang mahatinggi akan"menaungi" Dia. Komen-tarnya sebagaiberikut:

Bahasa yang dipakai di sini kasar,kata-kata kotor - anda setuju? (ha1.24 daribuku Oeedat tersebut) .

Dalam bukunya itu "kata-kata kotor"dicetak dengan huruf-huruf besar. Adayang mengatakan "Keindahan adalah dimata yang melihatnya". Rupanyakebalikannya juga benar. Deedatmenyarankan bahwa ada sesuatu yang taksenonoh dalam cerita Alkitab tentangkelahiran Yesus. Dengan sengaja dansecara sangat mencolok diamenyembunyikan bagian terakhir dari ayatitu: "Sebab itu anak yang akan kaulahirkan itu akan disebut kudus, AnakAllah" (Lukas 1 :35). Seluruh ayat ituberkonteks kekudusan. Karena anak iniakan dilahirkan bukan oleh perantaraandaging yang murni, tetapi oleh kuasa RohKudus. Sebab itu anak itu tidak akan

dikuasai oleh sifat kedagingan dan dosa,seperti orang-orang lain, tetapi kudus,Anak Allah. Bagaimana seseorang dapatmengatakan ini kasar, tidak dapatdimengerti. Al Qur' an sendirimengajarkan bahwa alasan agar Yesusdilahirkan hanya melalui kuasa ilahiadalah Kekudusan-Nya yang unik (suratMaryam 19 ayat 19). Perkataan-perkataanberikut mengenai dalam hal ini:

Bagi orang suci semuaya suci tetapi bagi orangnajis dan bagi orang tidak beriman suatupuntidak ada yang suci, karena baik akal maupunsuara hati mereka najis

(Titus 1:15).

Dalam Injil Lukas kita sering membacatentang Roh Kudus "turun" atasorang-orang, dan setiap kali hal itu terjadi,ungkapan itu berarti pengurapanpengaruhNya yang Kudus. Simeon adalahseorang yang "benar dan saleh" dan "RohKudus ada di atasNya" (Lukas 2:25), danwaktu Yesus dibaptis dan sedang berdoa,"turunlah Roh Kudus ke atasNya"(Lukas3:22). Demikian pula ketikakemu/iaan Allah nampak di atas Yes ussewaktu wajahNya berubah, "datanglahawan menaungi mereka" (Lukas 9:34).Bagaimana mungkin orang dapatmengatakan, jika ungkapan-ungkapandemikian dipakai rnengenai kelahiranYesus (yakni bahwa Roh Kudus "turunatas" Maria dan bahwa kuasa Allah"menaungi" dia), bahwa itu "kasar-kata-kata kotor"?

Sudah cukup jelas bahwa kalimat-kalimatyang dipakai untuk menerangkan carakelahiran Kristus memang biasa dipakai didalam Alkitab untuk menjelaskan setiapperistiwa di mana seseorang diurapidengan kuasa dan kekudusan Allah. Kamisungguh tidak dapat mengerti apa dasar






argumen Oeedat, dan kembali kamimendapat kesan bahwa dia begituberprasangka terhadap iman Kristiani,sehingga melontarkan tuduhan-tuduhanyang tidak beralasan terhadapnya.Usahanya untuk memperban-dingkan versiAlkitab tentang kelahiran Yesus denganversi Al Qur' an, serta mengatakan bahwaversi Alkitab tidak tepat, juga sia-sia.Oeedat menulis di halaman 24 daribukunya:

Bagi Allah untuk menciptakan seorangYesus, tanpa bapak manusia, Ia hanyamenghen-dakinya. Jika Ia hendakmenciptakan sejuta Yesus-Yesus tanpabapak atau ibu, cukup bagiNya denganhanya menghendakinya.

Kalau benar begitu, kenapa Allah tidakmenciptakan "sejuta Yesus.:vesus tanpabapak atau ibu" ? Fakta bahwa hanya satuorang yang dilahirkan dengan cara inimenunjukkan bahwa bukan kehendakAllah agar banyak dilahirkan dengan carademikian, tanpa bapak. Sebaliknya, sudahjelas bahwa kehendak Allah adalah bahwahanya satu Pribadi yang unik yangdilahirkan secara demikian. Tentu adasesuatu yang unik pada manusia Yesussehingga dilahirkan dengan cara ini.Semua manusia biasa mempunyai ayahdan ibu, termasuk para nabi. Hanya adasatu alasan apa sebab Yesus tidakmempunyai ayah manusia. Sebagai Anakdari Bapa yang kekal, mutlak diperlukanbahwa dia dilahirkan sebagai manusiadengan cara luar biasa tanpa earn purtangan manusia dan hanya oleh kuasa RohAllah. Hal ini sudah cukup jelas.

Percurna saja bagi Oeedat untuk mengutipdari terjernahan dan komentar Yusuf Aliatas Surat 3 Ali Imran ayat 59, di manaYusuf Ali mengatakan bahwa Adam tidak

punya bapak dan ibu sehingga lebihberhak (begitu saran Deedat pada ha1.26dari bukunya) untuk disebut anak Allah.Adam diciptakan sebagai manusia dewasakarena tidak mungkin bagi dia untukdilahirkan dari orangtua manusia. Adayang harus diciptakan sebagai manusiayang pertama. Akan tetapi Yesus lahir dariseorang wanita saja ketika hukum Allahtentang proses alamiah menurunkanketurunan telah berlaku selamaberabad--abad. Jelas mengapa Adam tidakpunya bapak atau ibu, tetapi apakahsebabnya menghentikan proses alamiahmenurunkan keturunan supaya Yesusdilahirkan dari seorang ibu saja? Tidak adaalasan yang lebih tepat dari alasan berikutdi dalam Alkitab yang mengemukakankontras yang mendalam antara Yesus danAdam:

Manusia pertama berasal dari debu dantanah dan bersifat jasmani, manusia keduaberasal dari sorga (I Korintus 15:47).

Adam hanyalah manusia biasa yangalamiah yang ke dalamnya Allahmenghembuskan nafas kehidupan. Akantetapi Yesus adalah Pribadi yang abadi,Roh yang memberi hidup, yang datangdari sorga. Oleh sebab itu demi proseskelahiranNya proses turun--temurunnyamanusia di bumi ini harus dihentikan.Dialah nafas kehidupan itu, dan merekayang percaya kepada-Nya menerima hidupkekal, dan pada waktunya akan diubahmenjadi serupa dengan Dia.

5. MELKISEDEK - TIPE DARlKHISTUS YANG AKANDATANG

"Kita sekarang memperhatikan caraDeedat mengomentari persamaan antara






Yesus dan pendahuluNya, Melkisedek.Mengenai Melkisedek dia berkata bahwa"dia adalah seorang yang lebih agung dariYesus" (hal. 26 dari bukunya) danmengutip Ibrani 7:3 yang mengatakanbahwa Melkisedek tidak berbapak, tidakberibu, tidak bersilsilah, harinya tidakberawal dan hidupnya tidak berkesudahan.Setelah keterangan ini muncullah tigatitik-titik yang nampaknya biasa-biasadalam buku Deedat tsb (ha1.26). Ini tidakmengherankan - titik-titik seperti itumuncul juga di buku-buku karangannyayang lain dan di papan-papan nama yangditerbitkan oleh Islamic PropagationCentre kepunyaannya. Ketiga titik-titik ituselalu mengganti kata-kata tertentu yangtelah secara licik disembunyikan dariteksnya oleh Deedat, karena kata-katatersebut membuktikan ketidakbenaran darihal-hal yang hendak dibuktikannya.Sungguh akal licik! Kami akan mengutipseluruh bagian dari Ibrani 7, denganmenggarisbawahi bagian-bagian dari teksyang disembunyikan oleh Deedat dandiganti dengan tiga titik-titik kecil:

Sebab Melkisedek ini adalah raja salem danimam Allah yang Mahatinggi; ia pergimenyongsong Abraham ketika Abrahamkembali dari mengalahkan raja-raja, danmemberkati dia. Kepadanyapun Abrahammemberikan sepersepuluh dari semuanya.Menurut arti namanya Melkisedek adalahpertama-tama raja kebenaran, dan juga rajasalem, yaitu raja damai sejahtera. la tidakberbapak, tidak beribu, tidak bersilsilah, harinyatidak berawal dan hidupnya tidak berkesudahan,dan karena itu ia dijadikan sama dengan AnakAllah, ia tetap menjadi imam sampaiselama-lamanya.

(Ibrani 7:1- 3).

Kata -kata penutup yang digarisbawahiterang-terangan menyangkal apa yanghendak dibuktikan oleh Deedat, yakni

bahwa Melkisedek "lebih agung dariYesus", karena kata-kata penutup itu jelasmengatakan bahwa Melkisedek hanyasama (menyerupai) Anak Allah. Dengandemikian, dia hanya pendahulu, tipe,bayangan dan contoh yang terbatas dariImam Besar abadi yang akan datang.

Hal yang dikemukakan oleh ayat-ayat dariIbrani tersebut ialah bahwa Alkitab tidakmemuat silsilah Melkisedek, bukan bahwadia tidak mempunyai silsilah. Alkitabmemang tidak menyebut tanggalkelahirannya atau tanggal meninggalnya.la muncul dalam beberapa ayat dariKejadian 14 yang melukiskan dia sebagaiRaja Salem yang menyongsong Abrahamsekembalinya dari mengalahkanorang--orang yang menawankeponakannya Lot. Secara jelasMelkisedek disebut "imam Allah yangMahatinggi" (Kejadian 14:18)

Tetapi di luar keterangan ini tidak ada lagiyang lain tentang dia. Argumen yangdikemukakan dalam Surat kepada orangIbrani ialah bahwa Yesus bukan imamLewi menurut peraturan Harun, tetapiimam besar untuk selama-lamanyamenurut peraturan Melkisedek. Ini berartibahwa karena mula dan akhir Melkisedektidak disebut di dalam Alkitab, dia dalamhal ini adalah tipe dari Yesus, yangmemang datang dari sorga, Pribadi yangabadi yang sungguh-sungguh tidakberawal dan berakhir dalam arti yangmutlak. Melkisedek hanya seperti Dia - halyang disembunyikan Deedat secara licik -dan keterangan singkat tentangkarakternya sebagai imam Allah, yangkepadanya Abraham memberi perpuluhan,merupakan contoh dari imam Allah yangakan datang, imam yang benar danterakhir, yakni Yesus Kristus.






6. YESUS - ANAK YANGKEKAL DARl ALLAH YANGHIDUP

Bagian selanjutnya dari buku Deedatmerupakan serangan bertubi-tubi dankadang-kadang kasar terhadapdoktrin-doktrin Kristen dan ajaran Alkitabbahwa Yesus adalah Anak Allah. Namundia terpaksa mengaku, setidak-tidaknyadari sudut pandangan, "Ia adalah AnakAllah yang terutama" (ha1.29 dari bukuDeedat). Pada hal.28 dia mengutipbeberapa ayat untuk menunjukkan bahwaistilah "anak Allah" sering ditemukan didalam Alkitab dalam konteks yangmenyebut manusia-manusia secara umumsebagai anak-anak Allah. Kemudian diamenyimpulkan bahwa ketika Yesusmengklaim bahwa Dia Anak Allah, Diajuga hanya berkata-Kata sebagai kiasan,dan bahwa orang-orang Kristen salah jikamereka mengatakan bahwa Yesus adalahAnak Allah yang kekal.

Tidak ada seorangpun yang dapatmengambil kesimpulan seperti itu tanpamengabaikan banyak bukti-bukti di dalamAlkitab yang menunjukkan bahwa Yesusadalah Anak Allah dalam pengertian unikdan mutlak. Pada banyak kesempatan Diamenyatakan hal itu secara amat jelas.Perhatikanlah ayat ini:

Semua telah diserahkan kepadaKu olehBapaKu dan tidak ada seorangpun yangtahu siapakah Anak selain Bapa, dansiapakah Bapa selain Anak dan orang yangkepadanya Anak itu berkenan menyatakanhal itu (Lukas 10:22)

Orang-orang Yahudi pun pernah berkata,"Belum pernah seorang manusia berkataseperti itu" (Yohanes 7:46). Tidak ada nabi

lain yang menggunakan kata-kata sepertiitu untuk memperkenalkan dirinya. Semua,kata Yesus, telah diserahkan kepadaKudan tidak ada seorangpun yang tahusiapakah BapaKu selain orang yangkepadanya Anak itu menyatakannya.Berikut ini adalah ayat lain yangmenunjukkan bahwa Yesus menyatakandiri-Nya Anak Allah dalam pengertianmutlak; ayat ini seperti banyak ayat-ayatlain, dengan seenaknya tidak disebutdalam buku Deedat karena menyangkaltuduhan-tuduhannya sendiri:

"Bapa tidak menghakimi siapapun, melainkantelah menyerahkan penghakiman itu seluruhnyakepada Anak, supaya semua orang menghormatiAnak sama seperti mereka menghormati Bapa.Barangsiapa tidak menghormati Anak, ia jugatidak menghormati Bapa, yang mengutus Dia"(Yohanes 5:22-23).

Jika kita semua anak-anak Allah, menurutimajinasi Oeedat (ha1.29) kenapa Yesusmengatakan bahwa semua orang harusmenghormati Dia sebagai Anak Allah,sama seperti mereka menghormati Bapa?Dan memang, dalam semua Injil kitamembaca ajaran-ajaran yang menunjukkanbahwa Yesus menyatakan dirinya AnakAllah yang unik dan abadi. Pada suatuketika la menceritakan suatuperumpamaan tentang seorang pengusahayang membuka kebun anggur danmenyewakannya kepadapenggarap-penggarap. Pada waktu musimbuah, pemilik itu menyuruhhamba-hambanya untuk menerimabagiannya, tetapi mereka memukulihamba-hamba itu satu persatu danmenyuruh mereka pulang dengan tanganhampa; ada yang dipukuli, dan ada yangdilukai. Pemilik kebun anggur itukemudian berkata:

Apa yang harus kuperbuat? Aku akan menyuruh






anakku yang kekasih; tentu ia mereka segani"

(Lukas 20:13)

Tetapi ketika penggarap-penggarap itumelihatnya, mereka langsung menolaknya,melemparkan dia keluar kebun anggur itudan membunuhnya. Kemudian Yesusmenyimpulkan bahwa pemilik itu akanmembinasakan penggarap-penggarap itudan mempercayakan kebun anggur itukepada orang-orang lain. Segeraorang-orang Yahudi itu "tahu bahwamerekalah yang dimaksudNya denganperumpamaan itu" (Lukas 20:19).

Kesimpulan orang-orang Yahudi bahwaperumpamaan tersebut adalah mengenaimereka memang beralasan, dan tafsiranyang logis. Allah telah membiarkanorang-orang Yahudi untuk tinggal di satunegeri yang telah diberikan-Nya kepadamereka sebagai milik pus aka, namunmereka selalu memberontak terhadap Dia.Allah mengutus hamba--hambanya paranabi, tetapi mereka juga menolaknabi-nabi itu dan sering menganiayamereka. Akhirnya setelah merekamengusir Yesus dari tengah-tengahmereka dan membunuh-Nya, Allahmem-binasakan mereka dan merekadibuang dari tanah Palestina sedangYerusalem menjadi tumpukan puing-puing(ini terjadi empat puluh tahun setelahYesus naik ke sorga, oleh ten tara Roma dibawah pimpinan jenderal Titus).

Hal yang utama dalam perumpamaan iniialah pengungkapan identitas suruhan yangterakhir kepada penggarap-penggarap itusebagai anak kekasih dari pemilik itu,berbeda dari suruhan-suruhan terdahuluyang hanya hamba-hamba. Yesus jelasmembedakan diri-Nya dari nabi-nabi yangterdahulu di dalam perumpamaan ini, dan

dengan demikian menunjukkan bahwa jikapara nabi adalah hamba-hamba Allah, Diaadalah Anak Kekasih. Ini dikonfirmasikanpada setidak-tidaknya dua peristiwasewaktu Allah sendiri berbicara sendiridari sorga tentang Yesus :

"Inilah Anak yang kukasihi, Kepada-NyalahAku berkenan" (Matius 3:17)

Pada kesempatan lain Yesus bertanyakepada murid-muridNya, siapakah Diamenurut orang banyak? Mereka menjawabbahwa umumnya orang percaya bahwa Diaadalah salah seorang dari para nabi.Kemudian Dia bertanya siapakah Diamenurut mereka? dan Petrus menjawab,"Engkau adalah Mesias, Anak Allah yanghidup" (Matius 16:16). Yesus berkatabahwa dia (Petrus) telah diberkati secaraistimewa sebab dia mengetahui hal itubukan melalui hikmat manusia, tetapimelalui wahyu dari sorga. Jika kitamempelajari ajaran-ajaran Yesus denganbenar, kita tidak dapat secara jujurmenyimpulkan bahwa Yesus pernahmenganggap status diriNya kurang danlebih rendah dari Anak Allah yang unikdan kekal. Ajaran Yesus telah tercakupdalam kata-kata berikut:

"Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini,sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nyayang tunggal, supaya setiap orang yang percayakepadaNya tidak binasa, melainkan berolehhidup yang kekal. (Yohanes 3:16)

Allah mengutus anak-Nya yang tunggal,inilah ajaran yang selalu dikemukakan didalam Alkitab. (Mengenai perkataan"diperanakkan" (begotten) di dalam versiKing James dan komentar Deedatmengenai perkataan itu, lihat "Sejarahpenulisan Al Qur' an dan Alkitab". Merekayang telah menjadi anak--anak Allah di






bumi, dapat disebut putra--putra-Nya danputri-putri-Nya dalam tingkat yang lebihrendah memang menjadi anak--anak-Nyakarena Allah telah menjadi Bapa merekadan telah berkenan mengangkat merekasebagai anak-anakNya. Akan tetapi Yesusadalah Anak-Nya yang kekal, yang datangdari Dia ke bumi ini agar yang lain dapatmenjadi anak-anak Allah. Seluruhperbedaan antara Yesus sebagai AnakAllah yang kekal, dan orang-orang Kristenyang telah menjadi anak-anak Allah, telahditerangkan dengan sangat jelas melaluiperkataan-perkataan berikut :

"Tetapi setelah genap waktunya, Allahmengutus AnakNya, yang lahir dari seorangperempuan dan takluk kepada hukum Taurat,untuk menebus mereka yang takluk kepadahukum Taurat, supaya kita diterima menjadianak".

(Galatia 4:4-5)

Allah mengutus Anak-Nya agar banyakorang yang diterima menjadi anakmenerima Allah. Yesus juga mengajarkanhal ini cukup jelas dengan berkata ' Akukeluar dan datang dari Allah" (Yohanes8:42).

Ayat lain lagi memperjelas hal ini :

Sebab Allah mengutus Anak-Nya ke dalamdunia bukan untuk menghakimi dunia,melainkan untuk menyelamatkannya oleh Dia

(Yohanes 3:17)

Yesus adalah Anak Tunggal Allah(Yohanes 1:18) dan Dia menganggapdiri-Nya demikian di dalam semuapengajaranNya. Ia tidak pernahmengatakan bahwa Dia anak Allah samaseperti semua orang percaya adalahanak-anak Allah. Berbicara mengenai harikembaliNya, Ia mengatakan tidak

seorangpun yang tahu, "malaikat-malaikatdi sorga tidak, dan Anakpun tidak, hanyaBapa sendiri" (Matius 24:36). Di sini adatingkatan otoritas yang jelas, yaknimanusia, malaikat -Anak - Bapa. Cukupjelas bahwa Yesus berbicara tentangdiri-Nya hanya dalam satu konteks di atasmalaikat-malaikat sebagai anak Tunggaldari Bapa yang kekal. Ia melukiskanstatus-Nya sebagai status yang hanyadimiliki oleh Pribadi yang ilahi.

Kemudian Deedat menyinggungpernyataan Yesus, "Aku dan Bapa adalahsatu" (Yohanes 10:30), denganmengatakan bahwa konteksnyamenunjukkan bahwa arti pernyataan itubukanlah Yesus satu dengan Bapa-Nyadalam arti tahu segala sesuatu, sifat ataukemahakuasaan, tetapi hanya "satu dalamtujuan" (hal. 37 dari buku Deedat tsb).Untuk menempatkan pernyataan itu didalam konteksnya, dia mengutip ayat27-29 yang mendahuluinya, kemudianmengatakan:

Bagaimana orang dapat begitu buta sehinggatidak melihat makna dari bagian akhir dari duaayat terakhir. Tetapi orang-orang yang butarohani lebih buta dari mereka yang tuna netra

(ha1.37 dari buku Deedat).

Kami berpikir siapa sebenarnya yang butadan siapa yang mata rohaninya dibutakan,karena Deedat begitu saja melewatkansuatu pernyataan Yesus yang penuh artidalam salah satu dari ayat-ayat yangdikutipnya, di mana Yesus berkata tentangmereka yang menjadipengikut-pengikutNya yang sejati:

“Aku memberikan hidup yang kekal kepadamereka" (Yohanes 10:28).

Siapakah selain Allah yang dapat






memberikan bukan saja kehidupan, tetapikehidupan yang kekal? Kita harusmembaca pernyataan-pernyataan sepertiitu bukan saja dalam konteksnya yangdekat, tetapi dalam seluruh konteks ajaranYesus tentang diriNya sendiri. Padakesempatan lain Yesus berkata:

"Sebab sama seperti Bapa membangkitkan orangmati dan menghidupkannya, demikian jugaAnak menghidupkan barangsiapa yangdikehendakiNya"

(Yohanes 5:21).

Pernyataan ini menunjukkan bahwa Anaksungguh memiliki kemahakuasaan yangsama seperti Bapa. Pada akhir hidup-Nyadi bumi ini Yesus kembali berbicaratentang Bapa yang memberi-Nya "kuasaatas segala yang hidup, memberikan hidupyang kekal kepada semua yang telahEngkau berikan kepadaNya" (Yohanes17:2). Pernyataan Yesus "Aku dan Bapaadalah satu" (Yohanes 10:30) merupakanpernyataan yang tidak diperinci olehYesus, tetapi tidak ada alasan untukmengatakan bahwa itu hanya berarti "satudalam segala hal", dan Yesus tidak akanmembuat klaim yang begitu luar biasatanpa memberikan bukti-bukti seandainyaIa tidak bermaksud untuk memberi kesanbahwa antara Dia dan Bapa sungguh satukesatuan dan oleh karena itu Dia ilahi.Tidak heran jika orang-orang Yahudimenafsirkan klaimNya sesuai pengertianitu (Yohanes 10:33).

Lagipula agak mengherankan bahwaDeedat memakai huruf-huruf besar bagibeberapa perkataan dari ayat-ayat tersebutdi atas, yakni pernyataan bahwa tidak adayang dapat merebutpengikut-pengikut-Nya dari tangan-Nya,atau dari tangan Bapa. Bagaimana Yesusdapat mengatakan klaim seperli itu, jika

Dia tidak memiliki kuasa yang samaseperti Bapa untuk memeliharapengikut-pengikut-Nya? Cukup jelas, bagimereka yang matanya tidak dibutakan olehprasangka terhadap ajaran-ajaran Yesus didalam Alkitab, yakni bahwa klaim Yesusbukanlah bahwa Dia satu dengan Bapahanya dalam tujuan, tetapi juga dalammemiliki kuasa yang mutlak dan abadiyang diperlukan untuk melaksanakantujuan tersebut dengan sempurna.

Masalah yang dihadapi Deedat ialahbahwa dia sebagai orang muslim membacaAlkitab dengan anggapan bahwa Yesusbukanlah Anak Allah yang kekal, dan olehsebab itu tidak mungkin mengklaim halitu. Oleh sebab dia tidak membaca Alkitabdengan hati terbuka dan menafsirkannyasecara konsisten. Jika dia bertemu denganpernyataan--pernyataan yang jelasmenunjukkan bahwa Yesus berulang-ulangmengklaim bahwa Dia Anak Allah, diatidak dapat menerimanya. Prasangka didalam benaknya memaksa dia untukmengabaikan jika dia tidak dapatmenyangkalnya, atau memberi tafsiranyang salah jika dia pikir dia dapat berbuatbegitu.

Menjelang akhir bukunya dia menyebutdua peristiwa dalam kehidupan Yesusyang membuktikan sikapnya tersebutdengan jelas sekali. Deedat mengutipperkataan Yesus dalam Matius 19:17bahwa untuk memperoleh hidup yangkekal, orang harus menuruti segalaperintah Allah; dia menganggapnya amatpenting karena ajaran demikiannampaknya sejalan dengan dogma Islam.Akan tetapi di sini dia justru masuk dalamperangkap yang dia peringatkanpembacanya untuk berhati-hatiterhadapnya di bagian lain dari bukunya,dengan mencabut pernyataan itu dari






konteksnya. Ayat berikutnya tidak sejalandengan argumennya, jadi dia abaikan saja.Yesus menerangkan kepada orang mudayang bertanya itu bahwa tidak adaseorangpun yang dapat menurutiperintah-perintah Allah dengan sempurnadan dengan demikian memperoleh hidup.Orang muda itu sangat kaya dan Yesusberkata kepadanya :

'Jikalau engkau hendak sempurna, pergilah,juallah segala milikmu dan berikanlah itukepada orang-orang miskin; maka engkau akanberoleh harta di sorga, kemudian datanglahkemari danikutlah Aku"

(Matius 19:21)

Mungkin hari ini juga "tidak ada yangsempurna", tetapi Allah pasti sempurna,dan Dia akan mengadili kita menurutstandart kesempurnaan-Nya. Menurutihanya sebagian dari perintah-perintah-Nyatidak diterima Allah, dan siapa yangmenurutinya dengan sempurna? KetikaYesus menjelaskan kepada orang muda itubahwa dia tidak mungkin berbuatdemikian, la menunjukkan kepada orangmuda itu jalan lain untuk hidup: Jikaengkau hendak sempurna ikutlah Aku.

Peristiwa kedua ialah mengenaikebangkitan Lazarus dari antara orangmati. Karena Yesus sangat terharu danberdoa kepada Bapa-Nya mengenai hal itu,Deedat mengambil kesimpulan bahwaYesus tidak mungkin Anak Allah yangkekal. Akan tetapi sekali lagi dia begitusaja mengabaikan konteks doa Yesus dandengan seenaknya menganggap sebagaitidak tertulis suatu klaim yang luar biasadari Yesus, tepat pada saat mujizat yangajaib ini dibuat:

"Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapapercaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun iasudah mati, dan setiap orang yang hidup dan

percaya kepadaKu, tidak akan matiselama-lamanya".

(Yohanes 11: 25-26)

Kata-kata dalam bahasa aslinya, bahasaYunani, yang mendahului pernyataan inisangat tegas, yang berarti, "Aku, Akulahkebangkitan dan hidup". Ini berarti bahwaYesus sendiri, dalam pengertian yang unikdan mutlak, adalah kebangkitan dan hidup.Tidak mengherankan bila Dia disebut"Pemimpin kepada hidup" (Kisah 3:15) dibagian lain dari Alkitab. Tidak seorangpunyang tidak memiliki sifat kekal dapatmembuat klaim seperti itu.Perkataan--perkataan seperti itu hanyadapat diucapkan oleh Pribadi yang ilahi.

Kesalahan besar yang diperbuat Deedatketika dia membaca Alkitab ialah bahwadia tidak mencoba secara obyektif unttikmengetahui apa yang dikatakan Alkitabitu, tetapi membacanya dengan prasangkamengenai apa yang seharusnya tertulis didalamnya. Orang Kristen membacaAlkitab dengan serius, ingin mengetahuiapa yang dikatakan Yesus tentang diri-Nyasendiri, dan dari dahulu sampai sekarangmereka secara umum telah menarikkesimpulan bahwa menurut ajaranNya Diaadalah Anak Allah yang datang sebagaimanusia untuk menebus dunia.Kesimpulan itu dicapai setelah menilaidengan hati terbuka isi dari kitab-kitabyang mereka baca. Akan tetapiorang-orang seperti Deedat telah lebihdahulu menentukan, bahkan sebelummembaca Alkitab apa yang seharusnyatertulis di dalamnya tentang Yesus. Karenadia berpendapat bahwa Yesus hanyalahnabi dan bukan Anak Allah, dia membacaAlkitab dengan anggapan bahwa Alkitabharus menopang pendapat itu, dan setiapkali ada kemungkinan, dia mencoba untuk






memutarbalikkan ajaran-ajaran Alkitab ituagar cocok dengan pandangannya. Dengandemikian Deedat sama sekali tidakkompeten dan tidak berhak untukmenafsirkan Alkitab. Apa sebab GerejaKristen di seluruh dunia mempercayaibahwa Yesus adalah Anak Allah yangkekal seandainya hal itu tidak diajarkanoleh Alkitab?

Usaha-usaha Deedat untuk membuktikanhal itu tidak benar, yakni bahwa Yesusbukan Anak Allah yang kekal, bukanlahhasil dari penilaian ajaran-ajaran Alkitabsecara jujur, tetapi hasil dari prasangkabahwa doktrin seperti itu tidak ada didalam Alkitab. Kini jelas siapa yangmembaca Alkitab dengan "mata rohanitertutup". Itulah tukang propaganda Islamyang tidak dapat membaca Alkitab denganjujur dan objektif karena telah dibutakanoleh prasangkanya, yang baginya telahmenjadi dogma, bahwa Alkitab tidakmengajarkan Yesus adalah Anak Allah.

Sebagai kesimpulan kami hanya dapatmengatakan bahwa Deedatmendemonstrasikan kebodohannya waktudia mencoba membahas Yohanes 1: 1yang dianggapnya ilmiah (ha1.40-41 daribukunya). Ayat itu berbunyi:

Pada mulanya adalah Firman; Firman itubersama-sama dengan Allah dan Firman ituadalah Allah.

(Yohanes 1:1)

Deedat mengatakan bahwa perkataanYunani untuk Allah dalam anak kalimat"Firman itu bersama Allah" adalah ho theosdan bahwa di dalam anak kalimat terakhir"dan Firman itu adalah Allah", perkataanton theos. Ia menceritakan sebuah diskusiantara dia dan seorang Pendeta Morris, dandalam diskusi itu pengetahuannya tentang

bahasa Yunani yang rupanya cukupmendalam, menurut dia telahmembung-kamkan sang Pendeta itu. Kamisungguh terheran-heran, karena orangyang disebut "sarjana Muslim mengenaiAlkitab" telah memperlihatkankebodohannya yang mencolok tentang natsbahasa Yunani. Sebab dalam anak kalimatpertamalah perkataan itu tontheos dan didalam anak kalimat kedua hanya theos,yakni Allah. Atas kesalahan yang nyata iniOeedat menyusun argumen yangnampaknya meyakinkan di dalambukunya!

Oleh sebab itu dia mengatakan bahwatontheos berarti "seorang allah" dandengan demikian Yohanes 1: 1mengajarkan bahwa "Firman itu adalahseorang allah". Menurut dia, inimembuktikan bahwa Yesus Kristusbukanlah ilahi. Namun dalam bahasaaslinya bahasa Yunani, tertulis bahwa hologos, yakni "Firman itu" adalah theos,yakni "Allah". Sehingga ayat tersebutberarti sebenarnya "Firman itu adalahAllah", pernyataan yangmengkonfirmasikan keilahian Kristus.Dengan demikian argumen Deedat tidakmempunyai arti sedikitpun disebabkankekhilafannya sendiri, akibat dariketidak-tahuannya tentang isi Alkitab.Buku-bukunya yang menentang imanKristen selalu mengemukakan dua halyang ekstrim -keyakinan akan kebenarannilai-nilai yang dikemukakannya di satupihak, dan kekosongan nilai-nilai di pihaklain!

Tidak perlu lagi bukti-bukti lain untukmenunjukkan bahwa Deedat tidakberwenang untuk menyebut dirinya"sarjana Muslim mengenai Alkitab".Argumen--argumennya dan sifat "soktahunya" dapat membuat orang-orang






muslim yang tidak hati-hati dan yang tidakmengenal Alkitab berpikir bahwa dia ahlikritik Alkitab yang hebat, tetapi sepertiYesus katakan, 'danganlah menghakimimenurut apa yang nampak" (Yohanes7:24). Seperti dibuktikan oleh jawaban iniatas bukunya Christ ini Is/am, seorangKristen yang mengetahui isi akanAlkitabnya membantah argumen-argumenDeedat dengan mudah, dan kadang-kadangdengan sangat mudah.Kesalahan-kesalahan yang mencolok yangdilakukannya dan pemutarbalikkan dariajaran-ajaran Alkitab menunjukkan denganjelas bahwa kampanyenya menentangKekristenan sama sekali tidak beralasandan bahwa dalam usahanya untukmemper-lihatkan kesalahan-kesalahan didalam Alkitab, justru hanyamemperlihatkan kebodohannya sendiri.

7. ALLAH YANG TIDAKPERNAH ADA?

Pada tahun 1983 Islamic PropagationCentre menerbitkan sebuah buku berjudulThe God That Never Was (Allah yangtidak pernah ada) yang pertama kalidimuat dalam satu surat kabar Muslimsetempat Al-Balaagh di tahun1980 sebagairespon atas jawaban yang saya tulismenanggapi beberapa kuliah AhmedDeedat yang menentang iman Kristianiberupa kaset. Buku tersebut mengutipbanyak ayat dari Alkitab, terutama darikeempat injil, yang semuanya mengenaihidup Yesus di bumi ini selama tiga puluhtiga tahun sebagai manusia. Setiap kutipanitu dimulai dengan suatu judul di mananama Yesus diganti dengan "Allah";selanjutnya komentar tentang hidup-Nyasebagai manusia yang kelihatannyamenertawakan kepercayaan orang-orangKristen atas ke-ilahian-Nya. Deedat

menjelaskan maksudnya sebagai berikut:

Dalam buku ini kami mengganti Yesusdengan "Allah" dalam tanda kutip untukmenunjukkan betapa TIDAK MASUKAKAL klaim orang ini yang mengatakanYesus adalah Allah! (The God that neverwas, ha1.2-3).

Beberapa ayat dari keempat lnjil yangdikutip dalam buku tersebut besertajudulnya menggambarkan cara penulis ituuntuk membuat keilahian Kristus menjadibahan tertawaan: Leluhur "Allah": "lnilahsilsilah Yesus Kristus, anak Daud, anakAbraham" (Matius 1:1; hal. 3).

"Allah" telah berumur dua belas tahunketika orangtua-Nya membawa-Nya ke

Yerusalem: Tiap-tiap tahun orang tuaYesus pergi ke Yerusalem pada hari rayaPaskah. Ketika Yesus telah berumur duabelas tahun, pergilah mereka ke Yerusalemseperti yang lazim pada hari raya itu"(Lukas 2:41-42; hal,6).

"Allah" adalah orang Yahudi anggotasuatu suku: "Singa dari suku Yehuda"(Wahyu 5:5; hal. 9).

Setiap pembaca buku itu dapatmengetahui, bahwa ayat-ayat Alkitab yangdikutip itu terutama menjelaskankehidupan Yesus sebagai manusia danhidup-Nya yang singkat di bumi ini. Apayang hendak dikemukakan / dibuktikanoleh karangan itu ialah bahwa Yesus tidakmungkin Allah karena dia manusia danterbatas secara alamiah sepertimanusia-manusia lainnya (yakni punyaleluhur, kebangsaan, emosi manusia,kelemahan fisik, dan sebagainya).

Penulis karangan ini, yang namanya tidakdisebut dalam buku itu tetapi dikatakanbernama Mohammed Sipai yang






memuatnya dalam terbitan Al-Balaagh,telah membaca sepintas lalu tanpamemperhatikan doktrin Trinitas dariagama Kristen. Sebaliknya dia telahmenyajikan iman kristiani pada Yesussebagai mutlak Allah (yakni tanpamengikut sertakan Bapa dan Roh Kudus,dan tanpa menyebut kedudukan Yesussebagai Anak Allah). la tahu bahwa bilaorang-orang Kristen mengatakan Yesusadalah Allah, itu berarti bahwa lamempunyai sifat ilahi sama seperti Bapa(hal ini telah saya uraikan dengan seksamadalam kutipan-kutipan yang ada dalamkarangan tersebut dari jawaban saya ataskaset-kaset Deedat) beserta Roh Kudusdalam Tritunggal/Trinitas. Tetapi diadengan liciknya telah memutarbalikkandoktrin ini, dengan mengatakan bahwaAllah, subyek-nya, adalah Yesus, danmenyusun seluruh argumennya atas dasaranggapan ini.

Orang-orang Muslim mempunyai alasanjika mereka mengatakan bahwa Islamsering tidak dimengerti dan digambarkansecara keliru di Sarat. Itu benar, tetapisarna benarnya bila kami katakan bahwaorang-orang Muslim berbuat hal yangsarna dengan kepercayaan orang-orangKristen kepada Yesus. Mereka tidakmengerti doktrin keilahian Kristus, atausecara sadar memutarbalikkannya gunakepentingan mereka. Sahwa Yesus Anakmanusia sekaligus Anak Allah adalahdoktrin Kristen yang mendasar. Tidak adakebenaran pada setiap argumen yangmenentang ke-ilahian Yesus yang hanyaberdasarkan pembatasan-pembatasan yangDia alami sebagai manusia yang dengansengaja Dia terima selama hidup-Nya yangsingkat di bumi ini. Menyenangkan bagikami untuk sekali-kali melihattulisan-tulisan orang muslim mengenai

iman Kristiani kepada Yesus sebagai AnakAllah yang benar-benar berdasarkandoktrin itu sesuai dengan yang tertulis didalam Alkitab, dan bukan pemutarbalikanseperti di dalam karangan Sipai. Adabeberapa ayat di dalam Alkitab yangmenjawab seluruh tema dari karangantersebut secara tuntas:

Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama,menaruh pikiran dan perasaan yang terdapatjuga dalam Kristus Yesus, yang walaupun dalamrupa Allah, tidak menganggap kesetaraandengan Allah itu sebagai milik yang harusdipertahankan, melainkan telah mengosongkandiri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seoranghamba, dan menjadi sama dengan man usia.

Dan dalam keadaan sebagai manusia, la telahmerendahkan diri-Nya dan taat sampai mati,bahkan sampai mati di kayu salib.

(Filipi 2:5-8)

Perkataan Yunani untuk "rupa" dalam ayat6, mempunyai makna "keberadaan" atau"sifat". Jadi ayat itu berarti sifat dankeberadaan Yesus yang asH adalahsemata-mata keberadaan ilahi, dan bahwadengan hikmat dapat dikatakan, Yesusadalah 100% ilahi. Sekalipun demikian,berbeda dengan Adam, manusia pertama,yang ingin menjadi sama dengan Allahdengan memakan buah pohon pengetahuantentang yang baik dan yang jahat, Yesus,walaupun Dia ilahi dan keberadaan-Nyasama seperti Bapa yang kekal di Sorga,tidak menganggap penting bagikemuliaan-Nya untuk mempertahankanstatusNya di sorga. Sebaliknya, denganmerendahkan diri serendah-rendahnya, Iabersedia untuk menjadi manusia dandengan demikian dijumpai dalam "rupa"manusia (artinya: Dia menjadi 100%manusia). Karena manusia secara alamiahadalah hamba--hamba Allah, Ia jugamengambil "rupa" seorang hamba






walaupun Dia bukan hamba Allah menurutsifatNya. Hal yang pokok adalah bahwaDia dengan sukarela melepaskankemuliaan ilahi-Nya untuk sesaat danmengambil rupa manusia agar Ia dapatmenebus umat manusia dan dengandemikian menjembatani jurang pemisahantara Allah dan manusia yang telahdiakibatkan oleh dosa. Inilah tujuan utamadari kedatangan-Nya ke dunia dalam rupamanusia.

Kerendahan hati-Nya yang sempurna dankasih karunia-Nya membuat Dia berkaryamelebihi Adam, hamba Allah secaraalamiah. la taat sampai mati, bahkansampai mati di kayu salib. Dari takhta disorga, la turun ke tempat yang terendah dibumi. Akan tetapi ini dilakukan-Nya agarmanusia berdosa dapat diangkat ke statusyang lebih tinggi sebagai anak-anak Allahmelalui karya penebusanNya. Sebagaikonsekwensi dari merendahkan diriNyasampai turun ke dalam kesengsaraanmanusia, Allah telah meninggikan Dia diatas ketinggian sorga:

Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Diadan mengaruniakan kepadaNya nama di atassegala nama, supaya dalam nama Yesusbertekuk lutut segala yang ada dilangit dan yangada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi,dan segala lidah mengaku: "Yesus Kristusadalah Tuhan", bagi kemuliaan Allah Bapa!

(Filipi 2:9-11).

Di hadapan Dia, di masa-masa yang akandatang, dalam kemuliaanNya yang kekalyang telah dikenakanNya kembali, semuamanusia dan malaikat akan bertekuk lututdan mengaku Dia, ada yang sambilmemuji--muji, dan ada yang terlambatmengakui kemulian-Nya.

Mengingat bahwa Ia mengambil sifat

manusia dan secara sukarela bersediauntuk menerima segal apembatasan-pembatasan dankelemahan-kelemahan dari sifat manusiaitu, sudah jelas bahwa setiap argumenyang menentang keilahian-Nya atas dasarkemanusiaan-Nya (termasuk silsilah yangIa terima, kebangsaan yang Ia ambil, dansejarah hidupNya sebagai manusia) tidakmempunyai dasar sarna sekali. Hampirsetiap kasus dalam karangan Sipai yangada ungkapan "Allah", kata "Allah" dapatdiganti dengan Anak manusia, dan gelaritu mempunyai makna yang benar. (sayasengaja katakan hampir setiap kasus,karena beberapa judul jugamemutarbalikkan arti nats yang dikutip dibawahnya) .

Orang Kristen tidak mengatakan bahwa 'Allah adalah Kristus, anak Maria", sepertidikatakan dalam Al Qur'an (innallaahahuwal Masiihubnu Maryam - Surat 5 AlMaaidah ditafsirkan dan diberi kekuatandan mereka mewujudkannya olehpekerjaan dari penebusan Kristus yangdiselesaikan di kayu salib.

Kesimpulan dari masalah ini ialahajaran-ajaran Alkitab, baik dalamPerjanjian Lama dan Perjanjian Baru itutetap dan tidak menyerahkan diri kepadasesuatu pembatalan apapun karena Alkitabmewakili kehendak Allah bagi manusia,kehendak Dia yang baik dan sempurna danmendasar.

Penekanan-penekanan ini bagi kitabahwasannya jalan keselamatan Allahadalah sama pada setiap saat dan tempatdan bangsa, dan semua yang tidak percayadalam Kristus akan dihukum, hari Kristusyang Abraham nantikan dan ia bersukacitaketika melihat Dia.






8. BAHAN KAJIAN I

Apabila anda sudah membaca buku inidengan seksama maka anda dapatmenjawab pertanyaan-pertanyaan dibawah ini dengan mudah.

Kirimkanlah jawaban anda kepada kamidan jangan lupa menuliskan alamat andadengan jelas.

1. Apakah yang dikatakan Al Qurantentang akhir kehidupan Kristus didunia?

2. Setujukah para cendikiawan tentangakhir kehidupan Kristus itu ?

3. Apakah yang diakui oleh beberapacendikiawan Islam ?

4. Apakah di dalam Al Quran adaayat-ayat tertentu yang mendukungkenyataan dan kebenaran tentangkematian Kristus ?

5. Dalam Kitab mana kita dapatmenemukan fakta sejarah tentangKematian Kristus ?

6. Apakah ada dukungan dari Al Quranatau Hadis tentang pembataian?

9. BAHAN KAJIAN II

KRISTUS MENURUT AJARAN ISLAMDAN AJARAN KRISTEN

Pembaca yang budiman, Jika Anda telahmembaca buku ini dengan seksama, Andaakan dapat menjawabpertanyaan-pertanyaan ini.

1. Siapakah Esau di dalam Alkitab?Mengapa orang Yahudi tidak maumemberikan nama ini kepadaanak-anak mereka ?

2. Siapakah Hana yang mandul yangberdoa untuk mendapat anak, dan yang

doanya dikabulkan? Siapa namaanaknya ?

3. Bagaimana anda menjelaskan ayat AlQur' an yang menyebut Maria ibuYesus "saudara perempuan Harun" ?

4. Bagaimana penghormatan Al Qur' ankepada perawan Maria, dan apa yangdikatakan lnjil tentang dia ?

5. Bagaimana anda menjelaskan bahwaYesus adalah "Rasul Allah"?

6. Mengapa Yesus dilahirkan hanya dariseorang perawan tanpa ayah?

7. Apakah perbedaan antara Adam danYesus ?

8. Dengan cara bagaimana Melkisedektipe dari Kristus yang akan datang?

9. Bagaimana penjelasan anda tentangYesus adalah Anak Allah yang abadiitu?

10.Jelaskan: "Pada mulanya adalahFirman; Firman itu bersama-samadengan Allah, dan Firman itu adalahAllah (Yohanes 1:1).

11.Mengapa Yesus memanggil kita untukmengikut Dia ?

12.Bagaimana cara Yesus sungguhmanusia dan sungguh Allah padawaktu yang bersamaan ?

Tekan di sini untuk kirim jawaban Andalewat email atau alamatkan surat Andakepada:

The Good Way

P.O. BOX 66

CH-8486 RikonSwitzerland

www.the-good-way.com/id/contact/




../contact/index.html



http://www.the-good-way.com/id/contact/



KRISTUS MENURUT AJARAN ISLAM DAN KRISTEN A comparative ...

Documents

Transcript of KRISTUS MENURUT AJARAN ISLAM DAN KRISTEN A comparative ...