KONSTRUKSI REALITAS KHALAYAK TERHADAP PIDATO

PRABOWO SUBIANTO PADA REUNI AKBAR 212

TAHUN 2018 DI MONAS

(Skripsi)

Oleh

Hamid Abdilah

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS LAMPUNG

BANDAR LAMPUNG

2020

http://www.kvisoft.com/pdf-merger/

i

ABSTRAK

Konstruksi Realitas Khalayak Terhadap Pidato Prabowo Subianto pada

Reuni Akbar 212 Tahun 2018 di Monas

Oleh

Hamid Abdilah

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konstruksi realitas khalayak terhadap

pidato Prabowo Subianto pada Reuni Akbar (RA) 212 di Monas yang

diselenggarakan tanggal 2 Desember 2018. Teori Konstruksi Sosial atas Realitas

yang dicetuskan oleh Peter L. Barger dan Thomas Lucmann digunakan oleh

peneliti sebagai pisau penelitian sehingga mampu membedah konstruksi realitas

dari khalayak pidato Prabowo. Pendekatan kualitatif yang diterapkan dalam

penelitian ini dapat menjawab fokus penelitian yang di ambil dari teori yaitu,

eksternalisasi, objektifasi dan internalisasi. Sumber data primer didapatkan dari

menentukan 10 informan dengan kriteriat tertentu yang kemudian peneliti bagi

menjadi dua kelompok yaitu, Khalayak Pidato (KP) sebanyak 5 informan dan

Khalayak Media Massa (KMM) sebanyak 5 informan, keduanya sama-sama

mengetahui pidato Prabowo pada RA 212. Penyajian data yang dilakukan telah

melalui tiga tahapan yaitu, reduksi data penelitian, penyajian data penelitian, dan

terakhir dilakukan pembahasan untuk menarik kesimpulan penelitian.

Hasil penelitian ini dapat peneliti temukan faktor internal informan berupa

pemahamanya terkait Aksi 212 dan citra diri Prabowo ketika melakukan pidato

pada RA 212, sehingga didapatkan dari pidato tersebut prabowo tidak hanya

memberikan pesan verbal saja namun ada pesan nonverbal yang dapat ditangkap

oleh informan dalam penelitian ini. Pembahasan yang dilakukan dapat peneliti

tarik kesimpulan yang pertama eksternalisasi, dapat dilihat nilai-nilai Islam dan

Pancasila sebagai landasan utama untuk memaknai pidato Prabowo. Kedua

objektifasi, setiap informan mengobjektifkan pidato Prabowo dengan apa yang di

yakininya hal tersebut merupakan bagian dari objektifasi linguistik. Yang ketiga

Internalisasi, pidato Prabowo merupakan bagian dari proses dialektis yang sedang

berlangsung untuk memberikan makna pada diri Prabowo dan umumnya untuk

RA 212. Penegasan makna tersebut yang nantinya akan memberikan konstruksi

realitas objektif pada diri Prabowo sebagaimana pidato yang terlihat tidak hanya

membawakan pesan verbal, namun pesan nonverbal lebih dapat dipahami oleh

setiap khalayak dalam penelitian ini.

Kata Kunci: Pidato Prabowo, Khalayak Pidato, KP, RA 212

ii

ABSTRACT

Reality Construction of Audience Against Prabowo Subianto's Speech at

Reuni Akbar 212 Years 2018 at Monas

By

Hamid Abdilah

This study to determine the construction of reality against Prabowo Subianto's

speech at Reuni Akbar (RA) 212 at Monas which showed on 2 December 2018.

The Social Construction Theory of Reality sparked by Peter L. Barger and

Thomas Lucmann is used by researchers as a research knife, it is able to dissect

construction of reality from Prabowo's speech audiences. The qualitative approach

applied in this study can answer the focus of research taken from the theory that

is, externalization, objectification and internalization. The primary data source

was obtained from determining 10 informants with certain criteria which the

researchers then divided into two groups namely, Speech Audience (KP=

Khalayak Pidato) of 5 informants and Mass Media Audience (KMM= Khalayak

Media Massa) of 5 informants, both of whom shared Prabowo's speech at RA 212.

Presentation of the data has been carried out through three stages that is, reduction

of research data, presentation of research data, and finally conducted discussions

to draw research conclusions.

The results of this study can be found by researchers from internal informants,

they of understanding related to Action 212 and Prabowo's self-image when his

speech at RA 212, so Prabowo not only gives verbal messages, but there are

nonverbal messages that can be learn by the informants in this study. The

discussion can be write from the researchers to conclude the first externalization,

can be seen the values of Islam and Pancasila as the main foundation to interpret

Prabowo's speech. Secondly objectification, each informant objectifies Prabowo's

speech with informants believes is part of linguistic objectification. Third,

internalization, Prabowo's speech is part of a dialectical process to give meaning

to Prabowo’s and generally to RA 212. Affirmation of the meaning will provide

an objective reality construction on Prabowo as the speech appears not only to

convey verbal messages, but Nonverbal messages can be better understood by

every audience in this study.

Key Word: Prabowo’s Speech, Audience Speech, KP, RA 212

KONSTRUKSI REALITAS KHALAYAK TERHADAP PIDATO

PRABOWO SUBIANTO PADA REUNI AKBAR 212

TAHUN 2018 DI MONAS

Oleh

Hamid Abdilah

Skripsi

Sebagai salah satu syarat untuk mencapai gelar

SARJANA ILMU KOMUNIKASI

Pada

Jurusan Ilmu Komunikasi

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS LAMPUNG

BANDAR LAMPUNG

2020

vii

RIWAYAT HIDUP

Penulis bernama lengkap Hamid Abdilah. Dilahirkan di

Provinsi Lampung, Kabupaten Pringsewu tepatnya di

desa Ambarawa, pada 13 September 1994. Penulis

merupakan anak kedua dari tiga bersaudara, anak dari

Bapak Sahri (alm) dan Ibu Musaropah. Penulis

memulai jenjang pendidikan di TK Aisyiah Ambarawa

pada tahun 2000, SD Muhamadiah Ambarawa pada tahun 2006, SMPN 1

Ambarawa pada tahun 2009, MAN 1 Lampung Timur pada tahun 2012. Pada

tahun 2012, peneliti terdaftar sebagai mahasiswa jurusan Ilmu Komunikasi

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung melalui SNMPTN

jalur tertulis. Semasa menjadi mahasiswa, penulis aktif dalam lembaga

kemahasiswaan dalam HMJ Ilmu Komunikasi pada divisi broad casting.

Penulis melaksanakan Kuliah Kerja Nyata (KKN) di desa Karta Raharja,

Kecamatan Tulang Bawang Udik, Kabupaten Tulang Bawang Barat pada 2016.

Kemudian peneliti melakukan Praktik Kerja Lapangan (PKL) di Lembaga

Penyiaran Publik KOMPAS TV biro Lampung pada 28 Mei s.d 29 Juni 2018.

viii

MOTTO

Sawang Sinawang, “kelegaan dalam hidup bukanlah pencapain yang orang lain dapat, selalu menyempatkan diri

untuk melihat orang lain lebih susah dari diri sendiri”.

ix

PERSEMBAHAN

Bismillahirohmannirohim…

Sembah sujud serta syukur kepada Alloh swt. Taburan cinta dan kasih sayang-

Mu telah memberikan ku kekuatan, membekaliku dengan ilmu serta

Memper kenalkan ku dengan cinta. Dari semua yang telah engkau tetapkan baik itu

Rencana indah yang engkau siapkan untu kmasadepan ku sebagai harapan kesuksesan.Atas karunia serta kemu dahan yang Engkau berikan

akhirnya skripsi yang sederhana ini dapat terselesaikan. Sholawat dan salam selalu terlimpahkan kepada Rasullah

Muhammad SAW.

Aku persembah kan karya kecil ini kepada Ibu, ayahku di surga, kakak dan adikku serta

seluruh keluargaku yang telah memberikan kasih sayang, segala dukungan, dan cinta kasih

yang tiada terhingga, bahkan segala isi bumi tidaklah setimpal dengan segala pencurahan

yang diberikan kepadaku …

Bukan materi untuk ku perjuangkan,

Adalah senyum kecil, dari wanita tua yang satu-satunya di dunia.

Adalah kelegaan hati, bahwa perjuangan tidak sia-sia.

Adalah canda tawa, sebagai penghibur di tengah nikmat tuhan

yang selalu tercurah.

Adalah bukan materi yang dapat mewujudkanya,

Hanya sebuah karya ini, tidak lah sebanding dengan segala kesalahan

dan kekhilafan penluis baik sengaja ataupun tidak.

Hanya kata maaf saja yang dapat ku tuliskan dan semoga diridhoi Alloh swt, Skripsi ini kupersembahkan

x

SANWACANA

Alhamdulillahhirobbil’alamin, Puji syukur penulis panjatkan kehadiran Allah

SWT, karena bantuan, berkat, rahmat dan hidayah-Nya penulis dapat menyelesai

kan skripsi ini yang berjudul“Konstruksi Realitas Khalayak terhadap Pidato

Prabowo Subianto pada Reuni Akbar 212 Tahun 2018 di Monas.” Sebagai

salah satu syarat untuk mendapatkan gelar Sarjana Ilmu Komunikasi di Fakultas

Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa dalam penyusunan skripsi ini tidak

terlepas dari berbagai hambatan dan kesulitan. Tanpa ada nya bantuan,

dukungan, motivasi, dan semangat dari berbagai pihak yang terlibat dalam

penyusunan skripsi ini tidak mungkin dapat terselesaikan dengan waktu yang

tepat. Oleh karena itu pada kesempatan ini penulis mengucapkan rasa hormat

dan ucapan terimakasih kepada:

1. Allah SWT, atas segala berkat, rahmat, hidayah-Nya serta kesehatan

danpet unjuk yang selalu Engkau berikan kepada kami. Maafkan hamba-

Mu yang lemahini yang sering melakukan kesalahan dan dosa dihadapan-

Mu.

2. Kedua orang tuaku, Musaropah mamakku yang mencurahkan segala

hidupnya untuk memperjuangkan anak-anaknya agar lebih baik dan

mendapatkan ilmu yang barokah. Bapakku yang tetap tersenyum di

surga, meskipun belum seutuhnya dapat ku berikan hakikat kebahagiaan

untuk kekasihmu, semoga segala niat tulus ikhlasku yang mungkin Bapak

dengar dalam do’a ku, dapat diijabah Alloh swt. dan kekasihnya nabi

Muhammad saw.

3. Mamasku Ali Faiz dan Adekku Fuad Khilabi, yang tersayang dan terkuat.

Garis hidup bukanlah di dunia. Akhirat di surga kelak adalah tempat

terbaik untuk berkumpul menikmati kopi ditemani sebatang rokok serta

canda tawa antara lima ruh yang di pertemukan kembali pada tempat

termulya.

4. Bapak Dr. Syarief Makhya, M.Si. selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan

Ilmu Politik Universitas Lampung.

xi

5. Ibu Dhanik Sulistyarini, S.Sos.,MComn&MediaSt., selaku Ketua Jurusan

Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas

Lampung.

6. Ibu Wulan Suciska, S.I.Kom.,M.Si., selaku Seketaris Jurusan Ilmu

Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung.

7. Ibu Dr. Tina Kartika, M.Si. selaku dosen Pembimbing Akademik, sosok

sabar dan rasa sayangnya dapat menuntunku hingga akhir studi.

8. Bapak Dr. Abdul Firman Ashaf, M.Si. selaku Dosen Pembimbing

sekripsi. Terimakasih untuk segala bentuk bimbingan, memberi ilmu

yang bermanfaat, yang senantiasa meluangkan waktu, memberi masukan,

saran, arahan, nasihat, bertukar pikiran, serta memberikan motivasi

dengan segala kesabaran. Tanpa peran Bapak penulis takakan dapat

menyelesaikan skripsi ini secara maksimal.

9. Bapak Dr. Andy Corry W.,M.Si selaku dosen pembahas. Terimakasih

Bapak, untuk segala keiklasan nya mendidik, member ilmu yang

bermanfaat dan terimakasih atas masukan, saran, dan kritik, yang telah

memberikan banyak pembelajaran dalam waktu yang singkat baik dalam

bentuk arahan, kritik atau teguran yang bentuknya kecil namun

berdampak besar.

10. Kepada seluruh Dosen Jurusan Ilmu Komunikasi FISIP Universitas

Lampung yang tidak dapat saya sebutkan satu persatu. Terimakasih

setulus-tulusnya atas segalai lmu bermanfaat yang telah diberikan kepada

penulis.

11. Retno Dian Palupi, Adek udah di tungguin mamak di rumah, pengen

punya temen ngobrol sama temen nonton tv.

12. Seluruh informan yang telah menyempatkan waktu dan ketersediannya

yaitu, Andika, Mustajab, Prasetyo, Khuldlori, Suhaidi, Ilham, Pambudi,

Khanan, Aliyudin, Hidayatulloh.

xii

13. Filsuf segala medan, rombongan koncho kit cilik yaitu Doni sebagai

‘Ekonom’, Arip dan Janu ‘Hakikate Urip’, Dani dan Sigit ‘sang

navigator’, Denny Bemo ‘Arsitek muda’, Bambang ‘Ahli Perkebunan’,

Edi tundan ‘sang pemenang’, Galang ‘Anake Bose’, Picak dan Teguh

‘sing lanang tenan’,

14. Para pengingat dan pendorong yaitu, kakak-kakak Kom 2011, A. Fajar

Adly, Ajo Gusti, Kak Metal Sudrajat, Bang Memeng, yang memberikan

motivasi dari pengalaman pahit mereka. Bu kader, Siti Makrifah

semangat jangan tunggu tua di kampus.

15. Saudara-saudara seperjuangan, Teman-teman senasib dan seperjuangan

para mahasisa yaitu jantan alot Daus, Boim, Purwok, Edo, Okta, Reza,

Eko dan Sakti (Kom 2011), Akbar Bejo (Sos 2012). Betina alot

Pranatalia, Flaga, Marsya, Andini.

Seluruh pihak-pihak lain yang telah banyak membantu dan mendoakan dalam

penyusunan skripsi ini yang tidak dapat disebutkan satu-persatu. Kepaeda

sebluruh pihak yang telah membantu dalam penyusunan skripsi ini, saya hanya

memberi ucapan terimakasih sebesar-besarnya. Semoga dari yang telah di tulis

dapat memberikan ilmu yang bermanfaat dan barokah untuk semua.

Amin,

Bandar Lampung, 13 Januari 2020

Penulis,

Hamid Abdilah

DAFTAR ISI

Halaman

ABSTRAK ...................................................................................................... i

HALAMAN JUDUL....................................................................................... iii

PERSETUJUAN ............................................................................................. iv

PENGESAHAN .............................................................................................. v

SURAT PERNYATAAN SKRIPSI................................................................ vi

RIWAYAT HIDUP......................................................................................... vii

MOTTO .......................................................................................................... viii

PERSEMBAHAN ........................................................................................... ix

SAN WACANA .............................................................................................. x

DAFTAR ISI ................................................................................................... xiii

DAFTAR GAMBAR ...................................................................................... xv

DAFTAR TABEL ........................................................................................... xvi

DAFTAR SINGKATAN ................................................................................ xvii

BAB I PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Masalah ........................................................................... 1

1.2. Rumusan Masalah .................................................................................... 5

1.3. Tujuan Penelitian ..................................................................................... 5

1.4. Kegunaan Penelitian ................................................................................ 6

BAB II. TINJAUAN PUSTAKA

2.1. Penelitian Terdahulu ................................................................................ 7

2.2. Landasan Konsep dan Teori ..................................................................... 14

2.2.1.Pidato Sebagai Pristiwa Komunikasi .............................................. 14

2.2.2.Pidato Politisi di Indonesia ............................................................. 16

2.2.3.Konstruksi Sosial atas Realitas ....................................................... 17

2.2.4.Retorika Pidato dengan Realitas Sosial .......................................... 21

2.3. Kerangka Pikir ......................................................................................... 24

BAB III. METODE PENELITIAN

3.1. Tipe Penelitian ......................................................................................... 26

3.2. Fokus Pengamatan ................................................................................... 28

3.3. Jenis Data ................................................................................................. 28

3.4. Teknik Pengumpulan Data ....................................................................... 29

3.5. Penentuan Informan ................................................................................. 30

3.6. Teknik Analisis Data ................................................................................ 31

xiv

BAB IV. GAMBARAN UMUM DAN LOKASI PENELITIAN

4.1. Profil Prabowo Subianto .......................................................................... 34

4.2. Reuni Akbar 212 di Monas ...................................................................... 37

4.2.1.Sejarah Aksi 212 ............................................................................. 37

4.2.2.Kegiatan Aksi Reuni Akbar 212 ..................................................... 41

4.2.3.Tokoh-Tokoh yang Hadir ............................................................... 43

4.3. Lokasi Penelitian ...................................................................................... 45

4.3.1.UKM Bapinda ................................................................................ 46

4.3.2.Subjek Penelitian ............................................................................ 52

BAB V. HASIL DAN PEMBAHASAN

5.1. Hasil Penelitian ........................................................................................ 65

5.1.1.Pidato Prabowo ............................................................................... 65

5.1.2.Persepsi Khalayak .......................................................................... 69

5.2. Pembahasan Penelitian ............................................................................. 107

BAB VI. SIMPULAN DAN SARAN

6.1. Simpulan .................................................................................................. 121

6.2. Saran......................................................................................................... 122

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 124

LAMPIRAN

xv

DAFTAR GAMBAR

Halaman

Gambar 2.3. Kerangka Pikir ................................................................... 24

Gambar 4.1. Prabowo Subianto Djojohadikusumo ................................ 34

Gambar 4.3.1. Logo Bapinda ................................................................. 47

Gambar 4.3.2. Informan Dwi Andika .................................................... 52

Gambar 4.3.2. Informan Mustajab ......................................................... 53

Gambar 4.3.2. Informan Dwi Bangun Prasetyo ..................................... 54

Gambar 4.3.2. Informan Muhammad Suhaidi ....................................... 56

Gambar 4.3.2. Informan Ahmad Khuldlori ............................................ 57

Gambar 4.3.2. Informan Muhammad Ilham .......................................... 58

Gambar 4.3.2. Informan Muarif Pambudi .............................................. 59

Gambar 4.3.2. Informan Aliyudin .......................................................... 60

Gambar 4.3.2. Informan Miftakhul Khanan ........................................... 62

Gambar 4.3.2. Informan Syaifullah Hidayat .......................................... 63

Gambar 5.2. Pola Pemaknaan Khalayak ................................................ 119

Gambar 5.2. Model Pemaknaan Pidato Prabowo pada RA 212 ............ 120

xvi

DAFTAR TABEL

Halaman

Tabel 2.1. Penelitian terdahulu..................................................................... 12

Tabel 5.2.2. Hasil Penelitian Persepsi Khayalak ......................................... 103

Tabel 5.3. Objektifasi Lignguistik pada Informan ...................................... 109

Tabel 5.2. Makna Pidato Prabowo pada RA 212 ......................................... 115

xvii

DAFTAR SINGKATAN

ABRI = Angkatan Bersenjata Republik Indonesia

AD = Aksi Damai

AMN = Akademi Militer Nasional

ABI = Aksi Bela Islam

ASD = Aksi Super Damai

Bapinda = Badan Pembinaan Dakwah

BPIP = Badan Pendidikan Ideologi Pancasila

Capres = Calon Presiden

CNN = Cable News Network

DKI = Daerah khusus Ibukota

DEO = Dana Ekonomi Organisasi

FPI = Front Pembela Islam

GNPF = Gerakan Nasional Pengawal Fatwa

Golkar = Golongan Karya

Grindra = Gerakan Indonesia Raya

GUIB = Gerakan Umat Islam Bersatu

HKTI = Himpunan Kerukunan Tani

HMI = Himpunan Mahasiswa Islam

IAIN = Institut Agama Islam Negri

IMM = Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah

KKKI = Komunitas Kristen Katolik Indonesia

KMM = Khalayak Media Massa

Kakostrad = Kepala Komando Strategi Angkatan Darat

Kopasus = Komando Pasukan Khusus

Kostrad = Komando Strategi Angkatan Darat

KP = Khalayak Pidato

Monas = Monumen Nasional

MUI = Majlis Ulama Indonesia

Munas = Musyawarah Nasional

NKRI = Negara Kesatuan Republik Indonesia

ONKP = Orahua Niha Kristen Protestan

PA = Persaudaraan Alumni

PAN = Partai Amanat Nasional

PDIP = Partai Demokrasi indonesia Perjuangan

Pilgub = Pilihan Gubernur

Pemilu = Pemilihan Umum

Pilpres = Pilihan Presiden

PKS = Partai Keadilan Sejahtera

PMII = Persatuan Mahasiswa Islam Indonesia

Polri = Polisi Republik Indonesia

xviii

RA = Reuni Akbar

RIL = Raden Intan Lampung

SARA = Suku, Ras, Agama dan Golongan

SD = Sekolah Dasar

TNI = Tentara Nasional Indonesia

UIN = Universitas Islam Negri

UINRIL = Universitas Islam Negri Raden Intan Lampung

UKM = Unit Kegiatan Mahasiswa

UKMF = Unit Kegiatan Mahasiswa Fakultas

BAB I. PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Masalah

Pidato adalah salah satu bentuk dari komunikasi publik, Ruben dan

Stewart (2014: 389) memberi penjelasan tentang hal tersebut memiliki perbedaan

yang jauh dengan komunikasi intrapersonal maupun komunikasi interpersonal,

komunikasi publik lebih merujuk pada situasi dimana pesan yang di kemas secara

sistematis disebarkan kepada khalayak berjumlah besar hingga tak terbatas.

Sebagai contoh terjadinya komunikasi publik yaitu berbicara di depan umum

(berpidato), konser, teater, dan debat publik. Penelitian ini membahas pidato

Prabowo Subianto pada RA 212 di Monas, Prabowo merupakan salah satu tokoh

yang hadir pada RA 212 dan sempat memberikan sambutan dalam bentuk pidato

pada RA 212 yang dilaksanakan pada hari Minggu 2 Desember 2018.

Mengutip dari Ngalimun (2017: 29), pidato merupakan salah satu bentuk

komunikasi publik serta proses tindakannya berlangsung satu arah. Komunikasi

sebagai tindakan satu arah adalah suatu perspektif atau pemahaman mengenai

komunikasi yang terjadi pada manusia yang didalamnya mengisyaratkan

penyampaian pesan searah dari seseorang(komunikator) kepada seseorang

(komunikan) atau sekelompok orang (khalayak). Komunikasi dianggap suatu

proses linier yang di mulai dengan sumber atau pengirim pesan dan berakhir pada

penerimaan, sasaran atau tujuan pesan. Peran Prabowo sebagai komunikator yang

2

memberikan pesan-pesan dalam bentuk pidato yang dapat di saksikan oleh peserta

RA 212 dan orang yang tidak menyaksikan secara real time dengan

memanfaatkan media baru juga dapat mengetahui pidato tersebut. Salah satu bukti

yang dapat peneliti temukan, adanya penanyangan pidato lengkap Prabowo pada

channel youtube CNN Indonesia yang peneliti yakini konsumsi pesan dari pidato

Prabowo juga terjadi pada masyarakat luas sehingga efek dari komunikasi tersebut

semakin tidak terkontrol di masyarakat.

Cikal bakal RA 212, dapat dilihat dengan terjadinya ASD 212 yang

dilaksanakan pada tahun 2016. Salah satu yang membuat takjub adalah jumlah

peserta aksi yang mencapai jutaan. Peserta yang hadir dari berbagai usia; anak-

anak, remaja, dewasa, hingga orang tua, baik laki-laki maupun perempuan.

Keseluruhanya itu terdiri dari berbagai latar belakang dan profesi, mereka secara

sukarela ikut bergabung dengan berbagai elemen masyarakat dan komunitas, di

jalan dalam satu rasa dan untuk tujuan sama. semua itu seakan meluruhkan

setigma negatif yang beredar bahwa peserta yang mengikuti aksi adalah orang-

orang bayaran (Sulistyo, 2017: 28). Hal yang sama juga terlihat pada RA 212

yang di hadiri Prabowo.

Tokoh-tokoh yang hadir di atas panggung merupakan tokoh Istimewa RA

212. Mereka yang berada di mimbar utamadipersilahkan untuk memberikan

ceramah, pidato, ataupun sekedar memberikan sambutan. Sanjungan dan pujian

yang intinya menjaga persatuan dan kesatuan umat dilontarkan oleh tokoh-tokoh

tersebut. Sambutan baik diberikan oleh para peserta dengan adanya sahut-sahutan

takbir dan kata-kata pembakar semangat (Sumber: https://www.idntimes.com

3

/news/indonesia/teatrika/linimasa-reuni-akbar-212-di-monas di akses pada 8 juli

2019 pukul 10.15 WIB).

Kehadiranya Prabowo pada RA 212 mendapat perhatian besar ketika

dirinya menaiki panggung utama. Dapat dilihat dari alunan takbir ”Allahu Akbar”

dan ”hidup prabowo” terdengar pada saat Prabowo melakukan pidato singkatnya,

secara spontan beberapa orang dari masa yang hadir mengacungkan salam dua jari

yang identik dengan pendukung Prabowo Subianto. Fenomena tersebut bukan

tanpa alasan, pengakuan salah seorang peserta hal tersebut merupakan dukungan

atas paslon Prabowo-Sandi, alasan lain juga forum Ijtima Ulama yang menjadi

penggerak aksi bela umat memberikan dukungan kepada tokoh tersebut dalam

Pilpres 2019 (Sumber : https://m.kumparan.com/@kumparannews/prabowo-orasi-

beberapa-peserta-reuni-212-salam-2-jari-1543720991918679367 diakses pada 3

April pukul 20.00WIB).

Ngalimun (2017: 29), dalam bukunya menyebutkan komunikasi sebagai

“Internal Act” atau tindakan yang disengaja. Konsep komunikasi sebagai

tindakan satu arah mengutamakan dalam proses penyampaian pesan yang efektif

dan mengisyaratkan bahwa semua kegiatan komunikasi bersifat instrumental dan

persuasif. Kemudian Aristoteles memberikan gambaran tentang kegiatan

komunikasi dengan cara menganalogikan kegiatan pidato sebagai contohnya,

seorang orator atau pembicara membangun argumen untuk disajikan dalam

sebuah pidato kepada para pendengar. Tujuan pembicara adalah untuk

menginspirasi dirinya sendiri dengan citra positif dengan harapan dapat

mendorong khalayaknya menerima pesan yang disampaikan pembicara. Bagi

https://m.kumparan.com/@kumparannews/prabowo-orasi-beberapa-peserta-reuni-212-salam-2-jari-1543720991918679367https://m.kumparan.com/@kumparannews/prabowo-orasi-beberapa-peserta-reuni-212-salam-2-jari-1543720991918679367

4

Aristoteles bahwasanya keutamaan komunikasi adalah kegiatan verbal yang

dilakukan pembicara dengan tujuan membujuk untuk mencapai tujuan yang

dimilikinya dengan seorang pendengar melalui penyusunan argumen secara

profesional dan melalui penyampaian pidato (Ruben dan Stewart, 2014: 40).

Berdasarkan penelitian milik Hermawatin dan Rini Rinawati dengan judul,

Retorika Pidato Denny Sumargo dalam Seminar Pengembangan Diri

keberhasilan Denny Sumargo dalam menyampaikan pesan telah diakui para

peserta seminarnya hingga akhirnya mereka terpersuasi. Retorika merupakan seni

berbicara atau kepandaian sesorang dalam berpidato di depan khalayak (Abidin,

2013: 16). Berdasarkan Hasil analisis data dari penyebaran angket kepada 119

peserta dan wawancara kepada Deny sumargo, memberikan fakta bahwa daya

tarik komunikator tidak haya pada fisik dan prestasinya, latar belakang pendidikan

dan pengalaman hidup mampu menarik banyak khalayak. Hermawati dan Rini

Rinawati juga menyebutkan akurasi pesan yang disampaikan dan gaya

komunikasi yang digunakan juga menjadi faktor penentu bagaimana khalayak

merespon pesan tersebut, hingga pada akhirnya akan menimbulkan efek kepada

penerima pesan.

Prabowo Subianto hadir pada RA 212 melakukan pidato sebagai sarana

komunikasi yang ditunjukan kepada keseluruhan massa aksi. Maka dari itu

peneliti tertarik mengangkat fenomena tersebut dengan tujuan mengetahui

konstruksi realitas khalayak terkait pidato Prabowo pada RA 212. Peran peneliti

dalam penelitian ini termasuk bagian dari instrumen penelitian sebagaimana

metode kualitatif diterapkan dalam penelitin ini. Pengumpulan data empirik dan

5

fakta sosoial yang bersumber dari informan purposif untuk selanjutnya

dikolaborasikan oleh peneliti dan mendapatkan hasil penelitian terkait makna

pidato Prabowo.

Makna pidato yang terbentuk dari pristiwa komunikasi pidato Prabowo

kepada khalayaknya baik Khalayak Pidato (KP) maupun Khalayak Media Massa

(KMM) diharapkan mampu bermanfaat untuk masyarakat yang ingin mengetahui

makna sebenarnya dari pidato Prabowo pada benak khalayaknya. Berdasarkan

fenomena diatas maka peneliti mengambil judul “Konstruksi Realitas Khalayak

Terhadap Pidato Prabowo Subianto pada Aksi Reuni Akbar 212 Tahun 2018 di

Monas”, dengan informan penelitian yaitu 5 peserta RA 212 sebagai KP yang

menyaksikan Prabowo berpidato secara langsung, dan 5 orang yang menyaksikan

pidato Prabowo melalui media seabagi KMM.

1.2. Rumusan Masalah

Bagaimana Konstruksi Realitas khalayak pada pidato Prabowo Subianto

dalam Aksi Reuni Akbar 212 Tahun 2018 di Monas.

1.3. Tujuan Penelitian

Mengetahui konstruksi realitas khalayak pada pidato Prabowo Subianto

dalam Aksi Reuni Akbar 212 Tahun 2018 di Monas.

6

1.4. Kegunaan Penelitian

1. Scara Umum

Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk masyarakat dan

khususnya untuk seluruh PA 212 ketika ingin mengetahui makna yang

terbentuk benak khalayak saat Prabowo berpidato pada RA 212 di monas

tahun 2018.

2. Secara Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi pengembangan ilmu

kounikasi serta dapat digunakan sebagai referensi bagi penelitian

selanjutnya, khususnya penelitian yang berkaitan dengan pengaruh retorika

pidato dalam konstruksi realitas khalayaknya.

3. Secara Praktis

Penelitian ini merupakan salah satu syarat untuk melengkapi dan

memenuhi sebagai persyaratan guna memperoleh gelar sarjana Ilmu

Komunikasi pada Program Studi Ilmu Komunikasi FISIP Universitas

Lampung.

BAB II. TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Penelitian Terdahulu

Penelitian terdahulu disertakan pada penelitian ini sebagai acuan dan

pertimbangan penelitan bagi peneliti. Sebagai bahan pertimbangan dan alat bantu

penelitian ini, peneliti telah mencantumkan beberapa penelitian terdahulu.

Penelitian yang dilakukan oleh Ayuningtias, Diah Ikawati dan Sari Hartanto,

Erika Citra 2014 berjudul “Pidato Politik di Indonesia: Sebuah Kajian Wacana

Kritis”. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, penelitian ini

menggunakan data yang diambil dari transkrip pidato politik tiga tokoh partai

besar di Indonesia. Penelitian ini menemukan data hasil dari analisis mikro

(analisis tekstual), meso (praktek wacana), dan makro (praktek sosial)

menunjukan teks pidato yang diproduksi oleh tokoh-tokoh partai politik di

Indonesia telah memanfaatkan kelebihan dari linguistik untuk memudahkan

sebuah proses sosial yaitu “pengekalan kuasa”.

Proses sosial tersebut direalisasikan dalam beberapa praktis sosial yaitu

pembentukan image positif partai dalam upaya memperjuangkan kepentingan

rakyat dan kerjasama semua pihak untuk mencapai kesejahteraan. Tokoh-tokoh

politik partai besar dalam pidatonya terdapat kaitan erat dalam isi pesan yang

dibuatnya selalu menghubungkan dengan latar belakang sosial, politik, dan nilai-

nilai budaya mereka secara khusus dan Indonesia secara umum.

8

Penelitian tersebut dapa menjadi referesi peneliti, karena nantiknya akan

dilakukan peneliian tentang persepsi khlayak terhadap pidato dari Praowo yang

juga sebagai politisi. Peneliti melihat adanya kemungkinan dalam pidato di RA

212 tersebut di maksudkan sebagai komunikasi politik. Ngalimun (2017: 28)

dalam bukunya menyebutkan, dalam suatu sistem politik yang demokratis,

terhadap subsistem suprastruktur politik (lembaga eksekutif, lembaga legislatif

dan yudikatif) dan subsistem infrastruktur politik (partai politik, organisasi

kemasyarakatan, kelompok kepentingan dll) – nya. Proses politik berkenaan

dengan proses input dan output sistem politik. Komunikasi politik memiliki model

dan dapat dijelaskan, bahwa kounikasi politik model input merupakan proses

opini berupa gagasan, tuntutan, kritikan, dukungan mengenai isu-isu aktual yang

datang dari insfrastruktur ditujukan kepada suprastruktur politiknya untuk

diproses menjadikan suatu keputusan politk. Sedangkan komunikasi politik model

output adalah proses penyampaian atau sosialisasi keputusan-keputusan politik

dari suprastruktur politik kepada insfastruktur politik dalam suatu sistem politik.

Penelitian Hermawatin dan Rini Rinawati yang berjudul “Retorika Pidato

Denny Sumargo dalam Seminar Pengembangan Diri”, Fokus pembahasan

penelitian menggunakan teori hasil pemikiran Aristoteles, dimana dalam sebuah

retorika harus memiliki tiga bukti: ethos, pathos, dan logos. Khalayak dalam

penelitian Hernawatin mengakui bahwasanya pesan yang disampaikan dalam

pidato Denny dapat diterima dan dapat memberikan motivasi kepada peserta

pengembangan diri. Komunikasi merupakan paduan dari perencanaan komunikasi

dan manajemen komunikasi untuk mencapai suatu tujuan (Efendy, 301:2003).

Menurut Aristoteles, persuasi dapat dicapai oleh siapa anda (ethos-kepercayaan

9

anda), argumen anda (logos-logika dalam pendapat anda) dan dengan memainkan

emosi khalayak (phatos-emosi khalayak).

Berdasarkan penelitian tersebut mampu memberikan referensi kepada

peneliti karena memiliki fokus pembahasan yang sama yaitu tentang seorang

komunikator yang menyampaikan pidato sehingga isi pidato dapat diterima dan

bisa juga memberikan motivasi kepada khalayak. Persepsi didefinisikan sebagai

proses yang kita gunakan untuk menginterpretasikan data-data sensoris

(Lahlry,1991). Data sensoris sampai kepada individu melalui lima indra pada

manusia. Hasil penelitian telah mengidentifikasi dua jenis pengaruh dalam

persepsi, yaitu pengaruh struktural dan pengaruh fungsional. Pengaruh struktural

pada persepsi berasal dari aspek-aspek fisik yang terpapar pada diri individu,

misalnya, titik-titik yang disusun berdekatan secara berjajar akan terlihat seperti

sebuah garis pengaruh-pengaruh fungsional merupakan faktor-faktor psikologis

yang memengaruhi persepsi, karena itu subjektivitas mempengaruhi dalam

prosesnya (Rakhmat, 2012:83).

Jurnal publikasi milik Zami (2018), dengan judul Konstruksi Sosial Anggota

Gerakan Umat Islam Bersatu (GUIB) Wilayah Surabaya Terhadap Aksi Damai

212 di Jakarta, mampu memberikan kontribusi pada penelitian ini. Dapat

ditemukan dalam mengobjektifkan AD 212 para anggota GUIB menyebarluaskan

informasi terkait penistaan agama yang juga termasuk hal paling fundamental dari

terjadinya AD 212, melalui media sosial, aplikasi chating whatsapp maupun dari

mulut kemulut oleh para anggota kelompok GUIB Surabaya. Objektifitas makna

AD 212 yang dapat diulas dari jurnal milik Zami yaitu, Almaidah ayat 51 yang

10

termasuk bagian dari ayat suci Al-qur‟an di tafsirkan dengan semena-mena oleh

Basuki Tjahja Purnama alias Ahok. AD 212 merupakan gerakan dari reaksi umat

Islam yang tidak bisa menerima tafsiran Ahok sehingga dilaporkanlah kepada

pihak yang berwajib, namun penanganan tuntutan terkesan lamban oleh pihak

berwenang sehingga umat Islam yang tersakiti tersebut datang ke Jakarta,

sehingga dapat ditemui AD 212 memiliki makna ketidak adilan.

Berdasarkan jurnal milik Zami mampu memberikan referensi terkait

konstruksi yang terbentuk pada peserta AD 212 melalui para anggota kelompok

GUIB Surabaya. Peneliti melihat AD 212 merupakan cikal bakal dari RA 212

Desember 2018 yang juga di hadiri oleh Prabowo ketika itu di Monas. Peneliti

menduga bisa saja dalam pidato yang diberikan Prabowo memiliki makna

sebagaimana yang dapat ditemui bersumber dari nilai-nilai agama. AD 212 yang

memiliki nafas perjuagnan melawan ketidak adilan terhadap penistaan agama

mungkin juga dapat ditemui dalam konstruksi makna yang terjadi pada khalayak

pidato Prabowo. Pada kenyataannya, realitas sosial tidak berdiri sendiri tanpa

kehadiran individu, baik di dalam maupun di luar realitas tersebut. Realitas sosial

itu memiliki makna, manakala realitas sosial di konstruksi dan dimaknakan secara

subjektif oleh individu lain sehingga memantapkan realitas itu secara objektif.

Individu mengkonstruksi realitas sosial, dan merekonstruksikannya dalam dunia

realitas, memantapkan realitas itu berdasarkan subjektivitas individu-individu lain

dalam lingkungan sosialnya (Bungin, 2013: 193).

Penelitian milik Riswandi (2017), berjudul „Gaya Komunikasi Capres Joko

Widodo dan Prabowo Subianto pada Pilpres 2014‟ dapat peneliti lihat

11

karakteristik dari gaya komunikasi Prabowo. Penelitian tersebut difokuskan pada

ucapan kedua capres yang salah satunya Prabowo dalam bentuk pernyataan

langsung dan atau pernyataan tidak langsung yang dimuat oleh enam surat kabar.

Gaya komunikasi Prabowo yang tertangkap lewat pemberitaan media yaitu,

dramatic, argumentative, impression leaving, dan the structuring style

mencerminkan karakter kepribadian Prabowo. Jurnal tersebut, secara teoritis

kepribadian orang mengacu pada semua aspek dari individu yang mencakup

kehidupan mental, pengalaman emosional, dan prilaku social, sedangkan gaya

komunikasi merupakan bagian dari prilaku komunikasi seseorang yang prosesnya

dipengaruhi oleh faktor kepribadian. Gaya komunikasi yang menonjol dari

Prabowo yaitu dramatic, dimana ungkapan-ungkapan yang dilontarkan terasa

berlebihan disisi lain karakter koleris Prabowo membuatnya mudah tersentuh

terhadap fenomena yang sedang terjadi.

Berdasarkan penelitian Riswandi, mampu memberikan referensi untuk

penelitian ini, dapat ditemukan cerminan karakter Prabowo terpancar juga dari

gaya komunikasi yang dilakukanya. Menurut Thomas M. Scheidel, manusia pada

umumnya berkomunikasi untuk saling menyatakan dan mendukung identitas diri

mereka dan untuk membangun interaksi sosial denganorang-oang yang

disekelilingnya serta untuk mempengaruhi orang lain agar berpikir, merasa,

ataupun beringkah seperti apa yang diharapkan komunikatornya (Naglimun, 2017:

31). Dapat peneliti simpulkan bahwa penelitian terdahulu yang dijadikan panutan

peneliti berbicara tentang keahlian berretorika dalam ruang lingkupnya masing-

masing dan mencari hasil dari efek yang ditimbulkan pada diri khalayaknya

12

dengan maksud dan tujuanya masing-masing pula. Berikut ini peneliti sajikan

dalam bentuk tabel beberapa penelitian terdahulu terkait penelitian ini :

Tabel 2.1. Penelitian Terdahulu

1 Judul Pidato Politik di Indonesia: Sebuah Kajian Wacana Kritis

Peneliti Diah Ikawati Ayuningtias dan Erika Citra Sari Hartono(jurnal

Universitas Turnojoyo, Volume VII Nomor 1, januari 2014)

Kontribusi

bagi

penelitian

Penelitian ini memberikan referensi bagaimana tokoh-tokoh

politik tiga partai besar Demokrat, Golkar dan ARB

menggunakan elemen-elemen bahasa yang berkaitan dengan

Ideologi partainya. Kajian wacana kritis yang dilakukan

dihbungkan dengan kekuasaan yang dibentuk oleh tokoh

partai politik di Indonesia dalam pidatonya. Ternyata ketika

politisi berpidato menghubungkan antara faktor internal

politisi dengan khalayak pidato. Pesan pidato telah dilakukan

konstruksi makna melalui pidatonya dalam proses sosial

yaitu pristiwa pidato sebagai media transfer informasi.

Perbedaan

penelitian

Penelitian tersebut memfokuskan pada analisis teks artinya

mengupas isi teks pidato yang pernah dilakukan oleh tokoh

politik. Sedangkan dalam penelitian ini lebih mengulas pada

konstruksi makna pidato berdasarkan realitas yang di

dapatkan dari khalayak pidato.

Sember https://journal.turnojoyo.ac.id/prosadi/article/view/284

diakses pada 15 April 2019 pada pukul 20.00 Wib.

2. Judul Retorika Pidato Denny Sumargo dalam Seminar

Pengembangan Diri

Peneliti Hermawatin dan Rini Rinawati (Jurnal Universitas Islam

Bandung 2015).

Kontribusi

bagi peneliti

Memberikan referensi kepada peneliti, analisis khalayak yang

dilakukan memberikan informasi kepada peneliti.

Penggunaan teori retorika klasik yang dicetuskan oleh

aristoteles yang berorentasi pada ethos,pathos, dan logos.

Perolehan hasil dari tiga komponen itu dengan cara

wawancara yang dilakukan kepada komunikator dan

dilakukan konfirmasi kepada khalyaknya menggunakan

angket sekaligus dijadikan bukti efek dari retoris yang

dilakukan komunikator dalam memberikan motivasi

pengembangan diri. Dalam penelitian ini juga akan dilakukan

https://journal.turnojoyo.ac.id/prosadi/article/view/284

13

pengungkapan makna yang sudah terkonstruksi dari pidato

Prabowo menurut sudut pandang khalayak pidato Prabowo.

Perbedaan

penelitian

Seminar motivasi yang didalamnya menggunakan pidato

efektif sebagai perantara penyampai pesan-pesan motivasi

sudah dapat diketahui oleh komunikator dan komunikannya

sehingga memiliki homogenitas motif. Sedangkan dalam

penlitian ini, pidato yang disajikan pada RA 212 oleh

Prabowo, audiennya adalah peserta RA 212 di tambah lagi

perantara media massa yang menampilkan pidato tersebut

maka pesan pidato akan ditermia oleh khalayak yang

heterogen.

Sumber Respository.unisba.ac.id/hadle/123456789/4275 diakses pada

16 April 2019 pada pukul 20.30 Wib.

3. Judul Konstruksi Sosial Anggota Gerakan Umat Islam Bersatu

(GUIB) Wilayah Surabaya Terhadap Aksi Damai 212 di

Jakarta.

Peneliti Qomaruzzaman Azam Zami 2018, Jurnal Universitas

Airlangga

Kontribusi

bagi peneliti

Memberikan referensi terkait makna AD 212 juga sebgai

cikal bakal dari RA 212 yang di hadiri Prabowo di Monas.

Pemaknaan yang di tampilkan didalam penelitian tersebut

akan sangat berguna dalam memberikan stock of knowladge

bagi peneliti yang nantinya dalam pembahasan penelitian ini.

Selain itu, penggunaan teori Konstruksi Sosial atas Realitas

juga dapat dijadikan peneliti untuk lebih memahami

penelitian ini.

Perbedaan

Penelitian

Penelitian tersebut fokus kepada konstruksi dari AD 212,

sehingga ulasan-ulasanya mengacu pada poin penyebab

pergerakan yang mendasari terbentuknya aksi 212.

Sedangkan dalam penelitian ini, penulis mengambil salah

satu bagian dari kegiatan RA 212 yaitu pidato Prabowo.

Sumber http://responsitory.unair.ac.id/75126/, diakses pada 24

Desember 2019 pada pukul 21.00 Wib.

4 Judul Gaya Komunikasi Capres Joko Widodo dan Prabowo

Subianto pada Pilpres 2014.

Peneliti Riswandi (2017), Jurnal Online Universitas Jendral

Soedirman.

Kontribusi

bagi peneliti

Mampu memberikan kontribusi dalam memberikan referensi

kepada peneliti. gaya komunikasi dari pdiato Pidato yang di

http://responsitory.unair.ac.id/75126/

14

lakukan Prabowo tidak lepas dari gaya komunikasi yang

sering tampak dari Prabowo. Meskipun secara nonverbal

Prabowo terlihat arogan, namun masih banyak pesan tersirat

lainya berdasarkan penelitian tersebut. Peneliti menduga

karakteristik dari gaya komunikasi Prabowo yang tertulis

pada jurnal tersebut bisa saja terlihat pada informan yang

nantinya akan disuruh peneliti untuk menjawab pertanyaan-

pertanyaan. Dari gaya komunikasi Prabowo akan berguna

ketika melakukan pembahasan penelitian.

Perbedaan

penelitian

Sumber data penelitian yang didapat dari 63 judul berita pada

enam surat kabar yang dijadikan sampel. Sedangkan dalam

penelitian ini data utama bersumber pada informan baik

sebagai peserta RA 212 maupun pengamat pidato.

Sumber http://jos.unsoed.ac.id/index.php/acta_diurna/article/view/622

diakses pada 24 Desember 2019 pukul 22.00 Wib.

2.2 Landasan Konsep dan Teori

2.2.1. Pidato Sebagai Pristiwa Komunikasi

Robert dan Stewart (2014: 43) mengutip pengertian komunikasi

menurut Harold Lasswell, sebuah proses satu arah di mana seorang

individu mempengaruhi orang lain melalui pesan. Lasswell mengatakan

bahwa proses komunikasi dapat dijelaskan dengan pernyataan sederhana,

“Siapa mengatakan apa kepada siapa di dalam saluran apa dengan

dampak apa”. Didalam komunikasi terdapat berbagai efek seperti

menginformasikan, menghibur , serta memperburuk.

Deddy Mulyana (2017) menulis sebuah buku “Ilmu Komunikasi

Sebagai Penghantar”, berusaha menjelaskan fungsi-fungsi komunikasi.

Bukunya membahas empat fungsi komunikasi berdasarkan kerangka yang

http://jos.unsoed.ac.id/index.php/acta_diurna/article/view/622

15

dikemukakan William I. Gorden, fungsi tersebut yaitu, komunikasi sosial,

komunikasi ekspresif, komunikasi ritual, dan komunikasi Instrumental,

yang mana satu sama lain dari fungsi tersebut saling berkaitan. Fungsi

suatu pristiwa komunikasi (communication event) tampaknya tidak sama

sekali independen, melainkan juga berkaitan dengan fungsi-fungsi lainya,

meskipun terdapat suatu fungsi yang dominan (Mulyana, 2017: 5)

Mulyana (2017: 38) berpendapat sebuah pristiwa komunikasi

sesungguhnya seringkali memiliki fungsi-fungsi yang tumpang tindih,

meskipun salah satu fungsinya sangat menonjol dan mendominasi.

Sebagai contohnya Mulyana menyebutkan perayaan Idul Fitri oleh kaum

Muslim atau perayaan Natal oleh kaum Nasrani di Indonesia mempunyai

keempat fungsi tersebut. Sebagaimana fungsi suatu acara acara televisi

dapat berlapis-lapis: yang mendidik pun bisa menghibur, sedangkan yang

menghibur pun bisa mendidik, sekaligus menerangkan, dan secara halus

membujuk khalayaknya. Setiap individu mempu mengonseptualisasikan

dan mengembangkan pandanganya mengenai suatau masalah berdasarkan

apa yang dibaca ataupun pengamatan individu atas peristiwa-pristiwa

komunikasi yang terjadi disekitarnya.

Pristiwa komunikasi dapat disaksikan dengan mudah ditemukan

pada masa-masa pemilihan umum, sebagai contohnya sebuah kampanye

politik ataupun khotbah-khotbah di acara keagamaan. Arifin berpandangan

mengenai hubungan antara politik dan komunikasi, dua hal tersebut

mengalami kedekatan yang intim dan istimewa yang bersifat tradisional

16

sejak lama melalui aktivitas politik seperti retorika, propaganda, agitasi,

kampanye, dan lobi, serta opini publik, bahkan proses komunikasi

menempati fungsi yang sangat penting dalam sistem politik. Komunikasi

politik sebagai bidang kajian ilmiah yang melintasi berbagai disiplin ilmu

dan dibesarkan secara transdisiplin terutama studi tentang opini publik,

agitasi, propaganda, perang urat syaraf, dan retorika atau orasi politik

(Arifin, 2014: 24).

2.2.2. Pidato Politisi di Indonesia

Berdasarkan jurnal miliki Diah Ikawati Ayuningtias dan Erika

Citra Sari Hartono berjudul “Pidato Politik di Indonesia: Sebuah Kajian

Wacana Kritis”, yang digunakan peneliti sebagai salah satu tinjauan

pustaka. Menurut analisis penelitian tersebut, pada umumnya para politisi

dari partai yang berbeda-beda, keseluruhanya bersama-sama ingin

membangun Indonesia dan menciptakan kesejahteraan bagi semua.

Penelitian tersebut ditemukan dalam proses sosial pidato para politisi

dierealisasikan dalam beberapa bentuk kegiatan di masyarakat diantara

pembentukan image positif suatu partai dalam memperjuangkan

kepentingan rakyat dan perlunya perjuangan bersama-sama untuk

indonesia, perlunya dukungan dan kerjasama semua pihak untuk mencapai

kesejahteraan. Tokoh-tokoh partai politik tersebut melalui pidatonya juga

berkaitan erat dengan latar belakang sosial, politik, dan memperlihatkan

bahwa bahasa dalam pidato dan struktur sosialnya memiliki hubungan

dialektikal yang saling berhubungan dan tidak dapat dipisahkan.

17

Onong Uchjana Effendy (2017) dalam karanganya yang berjudul,

“Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek” menyebutkan, sebuah pidato akan

berhasil apabila pesan antau materi yang disampaikan sesuai dengan

kepentingan khalayak serta bahasa yang digunakan secara keseluruhanya

dapat dimengerti oleh khalayak. Bahasa menjadi faktor penting dalam

menyebarkan pesan, tanpa penguasaan bahasa hasil pemikiran yang

bagaimanapun baiknya tidak akan dapat dikomunikasikan kepada orang

lain secara tepat.

Peranan Seorang komunikator terletak pada dua faktor penting

yaitu daya tarik komunikator itu sendiri dan faktor kredibilitas

komunikator. Kedua faktor tersebut mengharuskan seorang komunikator

bersikap empatik (Empathy), yaitu kemampuan seseorang untuk

memproyeksikan dirinya kepada peranan orang lain, dengan kata lain

perkataan, dapat merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain. Seorang

komunikator harus bersikap empatik ketika dirinya sedang berkomunikasi

dengan komunikan yang sedang sibuk, marah, bingung, sedih, sakit,

kecewa, dan sebagainya (Effendy, 2017: 38-39).

2.2.3. Konstruksi Sosial atas Realitas

Konstruksi sosial merupakan sebuah teori sosiologi kontemporer

yang dicetuskan oleh Peter L. Berger dan Thomas Luckman. Bungin

(2013: 193), asal mula konstruksi sosial dari filsafat konstruktivisme, yang

dimulai dari gagasan-gagasan konstruktif kognitif. Menurut von-

18

Glasersfeld, pengertian konstruktif kognitif muncul pada abad ini. Tulisan

Mark Baldwin yang secara luas diperdalam dan disebarkan oleh Jean

Piaget. Namun apabila ditelusuri, sebenarnya gagasan-gagasan pokok

konstruktivisme sebenarnya telah dimulai oleh Giambatussta Vico,

seorang epistimolog Italia. Menurut pandangan realism hipotesis,

pengetahuan adalah setaubuah hipotesis dari struktur realitas yang

mendekati realitas dan menuju kepada pengetahuan yang hakiki.

Sedangkan konstruktivisme biasa mengambil semua konsekuensi

konstruktivisme dan memahami pengetahuan sebagai gambaran dari

realitas itu. Kemudian pengetahuan individu dipandang sebagai suatu

gambaran yang dibentuk dari realitas objek dalam dirinya sendiri.

Konstruktivisme memiliki tiga jenis, terdapat kesamaan, dimana

konstruktivisme dilihat sebagai sebuah kerja kognitif individu untuk

menafsirkan dunia realitas yang ada, karena terjadi relasi sosial antara

individu dengan lingkungan atau orang di sekitarnya. Kemudian individu

membangun sendiri pengetahuan yang telah ada sebelumnya, yang oleh

Piaget disebut dengan skema/schemata. Konstruktivisme macam ini yang

oleh Berger dan Luckmann disebut dengan konstruksi sosial. (Bungin,

2013: 194-195)

Istilah konstruksi atas realitas sosial (social construction of reality)

menjadi terkenal sejak diperkenalkan oleh Peter L. Berger dan Thomas

Luckmann21 melalui bukunya yang berjudul The Sosial Construction of

Reality: A Treatise in the Sociological of Knowledge (1966). Ia

menggambarkan proses sosial melalui tindakan dan interaksinya, di mana

19

individu menciptakan secara terus-menerus suatu realitas yang dimiliki

dan dialami secara subyektif (Bungin, 2013:193).

Berger dan Luckman (1990:61), mengatakan institusi masyarkaat

tercipta dan dipertahankan atau diubah melalui melalui timdakan dan

interaksi manusia. Meskipun masyarkat dan institusi sosial terlihat nyata

secara objektif, namun pada kenyataan semuanya dibangun dalam definisi

subjektif melalui proses interaksi. Objektifitas baru terjadi melalui

penegasan berulang-ulang yang diberikan oleh orang lain yang memiliki

definisi subjektif yang sama. Pada tingkatan generalitas yang paling tinggi,

manusia menciptakan dunia dalam makna simbolis yang universal, yaitu

pandangan hidupnya yang menyeluruh, yang memberi legitimasi dan

mengatur bentuk-bentuk sosial serta memberi makna pada berbagai bidang

kehidupan. Pendek kata, Berger dan Luckmann, terjadi dialektika antara

individu menciptakan masyarakat dan masyarakat menciptakan individu.

Proses dialektika ini terjadi melalui eksternalisasi, objektifasi, dan

internalisasi (Bungin, 2013: 195).

Bungin (2013: 189-202) menjelaskan tentang ketiga dialektika

tersebut. Pertama, eksternalisasi, yaitu bagian penting dalam kehidupan

setiap orang dan menjadi bagian dari budaya sosial yang ada di

sekelilingnya, dengan kata lain, eksternalisasi terjadi pada tahap yang

sangat mendasar, dalam satu pola prilaku interaksi antar orang dengan

produk-produk sosial (norma, hukum, dan simbol-simbol tersepakati),

masyarakatnya. Maksud dari proses ini adalah ketika sebuah produk sosial

20

menjadi sebuah bagian penting bagi masyarakat yang setiap saat

dibutuhkan oleh setiap orang, maka produk sosial itu menjadi bagian

penting dalam kehidupan seseorang untuk melihat dunia luar. Tahap

eksternalisasi berlangsung ketika produk sosial tercipta di dalam

masyarakat, kemudian setiap orang mengeksternalisasikan (penyesuaian

diri) ke dalam dunia sosio kulturalnya sebagai bagian dari produk

masyarakat.

Kedua tahap objektifasi produk sosial, terjadi dalam dunia

intersubjektif masyarkaat yang dilembagakan. Pada tahap ini sebuah

produk sosial berada pada proses intitusionalisasi, sedangkan individu oleh

Berger dan Luckmann (1990:49), dikatakan memanifestasikan diri dalam

produk-produk kegiatan manusia yang tersedia, baik bagi pencipta produk

sosial maupun orang lain yang menyakini produk sosial yang menjadi

unsur penting dalam mejalankan aktifiatas sebagai manusia di dalam dunia

bersama. Objektifasi bertahan lama sampai melampaui batas tatap muka di

mana mereka dapat dipahami bersama, hal terpenting dalam objektifasi

adalah pembuatan signifikasi yakni pembuatan tanda-tanda ciptaan

manusia. Bahasa merupakan alat simbolis untuk melakukan signifikasi

yang mana logika ditambahkan secara mendasar kepada dunia sosial yang

di objektifasi. Peranan penting dari Bahasa sebagai tempat penyimpanan

konstruksi realitas, disubtkan oleh Bungin objektifasi linguitik terjadi

dalam dua hal, yaitu dimulai dari pemberian tanda verbal yang sederhana

sampai pada pemasukkanya ke dalam simbol-simbol yang kompleks, yang

mana selalu hadir dalam pengalaman, sampai kepada sebuah representasi

21

yang oleh Berger dan Luckmann(1990:107) dikatakan sebagai par

excellence, yaitu kepadanya semua representasi tergantung.

Ketiga, internalisasi, merupakan suatu proses sosialisasi dari proses

objektifasi. Proses internalisasi lebih merupakan penerapan kembali dunia

objektif ke dalam kesadaran sedemikian sehingga subjektif individu

dipengaruhi oleh struktur dunia sosial. Macam-macam unsur dari dunia

diobjektifasikan akan ditangkap sebagai gejala realitas di luar

kesadarannya sekaligus sebagai gejala internal bagi kesadaran. Melalui

internalisasi, manusia menjadi hasil masyarakat.

2.2.4. Retorika Pidato dengan Realitas Sosial

Peran Ilmu Komunikasi dalam kajian Konstruksi sosial atas realitas

terletak pada bagaimana muatan-muatan konstruksi menyebar dan

berkembang sebagaimana yang kita ketahui, interaksi tidak akan terjadi

tanpa adanya komunikasi. Disebutkan dalam Bungin (2013: 193), pada

kenyataanya, realitas sosial tidak berdiri sendiri tanpa kehadiran individu,

baik di dalam maupun di luar realitas tersebut. Realitas sosial itu memiliki

makna, manakala realitas sosial di konstruksikan dan dimaknakan secara

subjektif oleh individu lain sehingga memantapkan realitas itu secara

objektif. Individu mengkonstruksi realitas sosial, kemudaian individu

meroknstruksikannya dalam dunia realitas, memantapkan realitas itu

berdasarkan subjektivitas individu-individu lain dalam institusi sosialnya.

22

Penelitian ini yang akan membahas tentang bagaimana realitas

sosial pidato, dalam proses penilaian oleh khalayaknya di jelaskan

Rakhmat (2010: 6-8) sebagaimana pikiran, perasaan, dan individu bersedia

menerima dan mengartikan sebuah pencitraan politik kemudian, individu

melihat politik memiliki manfaat, dan dapat memuaskan dirinya sendiri.

Setidaknya politik memiliki tiga kegunaan, diantaranya: Pertama,

betapapun benar atau tidaknya, lengkap atau tidak lengkapnya

pengetahuan pengetahuan sesorang tentang politik, hal tersebut mampu

mengilhami individu dalam memahami pristiwa politk. Kedua, kesukaan

dan ketidak sukaan masyarakat kepada penilian seseorang tentang politik

dapat dijadikan sebuah dasar untuk menilai objek politik. Ketiga, citra diri

seseorang memberikan cara menghubungkan dirinya dengan orang lain.

Subiakto (1977: 93) menjelaskan realitas sosial yang dimaksud

oleh Berger dan Luckmann terdiri dari realitas objektif, realitas simbolis,

dan realitas subjektif. Realitas objektif adalah realitas yang terbentuk dari

pengalaman di dunia objektif yang berada di luar diri individu, dan realitas

ini dianggap sebuah kenyataan. Realitas simbolis merupakan ekspresi

simbolis dari realitas objektif dalam berbagai bentuk. Sedangkan realitas

subjektif adalah kenyataan yang terbentuk sebagai proses memahami

kembali realitas objektif dan simbolis ke dalam individu melalui proses

Internalisasi (Bungin, 2013: 196).

Peneliti mengangkat sebuah fenomena yang telah terjadi, yaitu

salah satu kandidat capres terkuat hadir dalam kerumunan massa dan

23

melakukan pidato. Prabowo sebagaimana yang peneliti tahu adalah salah

seorang politisi, dirinya melakukan pidato di hadapan kerumunan masa

RA 212. Mengacu pada pendapat effendy (2017: 39), yang menyatakan

seorang komunikator harus bersikap empatik ketika dirinya sedang

berkomunikasi dengan komunikan yang sedang sibuk, marah, bingung,

sedih, sakit, kecewa, dan sebagainya.

Sebagaimana yang dikatakan oleh Aristoteles dalam Servin dan

Tankard, Jr (2014: 40), komunikasi sebagai sarana melalui mana warga

negara berpartisipasi dalam demokrasi. Dirinya menggambarkan

komunikasi dengan cara seorang orator/pembicara membangun argumen

untuk disajikan dalam pidato kepada para pendengar(khalayak). Tujuan

komunikator adalah untuk menginspirasi dirinya sendiri dengan citra

positif dan untuk mendorong khalayaknya menerima pesan yang

disampaikan. Keutamaan komunikasi adalah kegiatan verbal melalui

sebuah cara bagaimana pembicara berusaha membujuk, dengan kata lain

untuk mencapai tujuannya seorang komunikator berusaha menyusun

argumen secara profesional lalu disebarkan melalui pidato hingga setiap

pendengarnya dapat menerima argumen dalam bentuk pesan yang telah

dikemas.

Melalui teori konstruksi sosial atas realitas, penelitian ini

diharapkan mampu membedah dari rumusan masalah dan mendapatkan

dari tujuan penelitian. Teori konstruksi sosial atas realitas, dapat di ketahui

bahwa setiap individu memiliki stok pengetahuan yang di dalamnya

24

terdapat relaitas-realitas baik secara simbolis, sujektif dan objektif. Dari

kehadiran Prabowo pada gelaran aksi RA 212 di monas, peneliti meyakini

bahwasanya ada makna-makna unik yang terdapat pada pidato Prabowo

sehingga peneliti sangat ingin mengetahuinya langsung melalui penelaran

informan sebgai objek pidato Prabowo.

2.3. Kerangka Pikir

Pidato Prabowo pada Reuni Akbar 212

Media masa menampilkan pidatoInforman

Informan Objektif Informan

(Pengetahuan, faktor (Pidato Prabowo) (Pengalaman)

Internal)

Bapinda, Masyarakat

Gambar 1. Kerangka Pikir oleh peneliti

Penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui konstruksi realitas dari

khalyak pidato Prabowo. Menurut peneliti setiap orang yang menyaksikan pidato

Prabowo akan menyebabkan bertambahnya pengetahuan kepada setiap orang.

Dalam wawancara yang akan di lakukan kepada informan maka secara sadar

25

maupun tidak sadar informan akan mengungkapkan makna-makna subjektif yang

dianggapnya objektif karna subjektifitas itu juga tercipta dari simbolisasi yang

tertifikasi dari intersubjektif yang ada di dalam UKM Bapinda dan umumnya di

masyarakat. Peranan penting dari bahasa Indonesia yang di gunakan Prabowo

pada RA 212 dan informan juga bisa digunakan sebagai sarana utama objektifasi,

bahasa Indonesia adalah bahasa yang disepakati oleh masyarakat Indonesia juga

sering digunakan dalam kegiatan akademis maupun perantara penyampaian pesan

di dalam perbedaan dialek secara kebehasaan di dalam masyarakat umumnya,

karna banyaknya suku yang ada di indonesia.

Faktor Internal, pada kerangka pikir tersebut merupakan faktor penentu

dari cara pandang informan kepada Prabowo terkit pidatonya, karna di dalamnya

terdapat ide dan pemikiran yang sudah terekam di dalam pikiran informan.

Pengorganisiran pemikiran informan dicurahkan ke dalam dunia sosialnya dalam

bentuk komunikasi baik secara antar pribadi, kelompok maupun bermedia

sehingga fenomena dalam penelitian ini pidato dari Prabowo dapat tertifikasi

berdasarkan nampaknya verbal dan nonverbal yang dapat ditangkap melalui

panca indra informan. Penilaian informan terkait Prabowo yang berpidato di RA

212, merupakan pendapat yang dihasilkan dari proses berpikir. Peneliti berasumsi

bahwasanya manusia sebagai mahluk sosial yang tidak terlepas dari dunia

sosiokulturalnya sehingga faktor internal berupa ide dan gagasan dapat

dipengaruhinya. Sejalan dengan pendapat Berger dan Luckmann yang menyebut

setiap individu di dalam masyarakat tidak hidup di dalam interioritas. Dengan

demikian teori konstruksi sosial atas realitas cocok digunakan untuk membedah

konstruksi realitas khalayak pada penelitian ini.

1. 2

2. 2.

3. 3

BAB III. METODE PENELITIAN

3.1. Tipe Penelitian

Paradigma dari penelitian ini dapat disebut dengan konstruktivisme, dalam

bungin (2015:242) disebutkan memiliki sifat reflektif dan dialektikal. Menurut

paradigma ini, abtara peneliti dan subjek peneliti yang diteliti, perlu tercipta

empati dan interaksi dialektis agar mampu merekonstruksi realitas yang diteliti

melalui metode kualitatif seperti obeservasi partisivasi (participant abservation).

Pendekatan kualitatif, dalam komunikasi menekankan pada bagaimana

sebuah pendekatan dapat mengungkapkan makna-makna dari konten komunikasi

yang ada sehingga hasil-hasil penelitian yang diperoleh berhubungan dari sebuah

proses komunikasi yang terjadi. Pendekatan secara kualitatif, yaitu memusatkan

perhatian pada prinsip-prinsip umum yang mendasari perwujudan sebuah makna

dari gejala-gejala sosial di dalam masyarakat. Objek analisis dalam pendekatan

kualitatif adalah makna dari gejala-gejala sosial dan budaya dengan menggunakan

kebudayaan dari masyarakat bersangkutan untuk memperoleh gambaran mengenai

katgorisasi tertentu. Sasaran kajian dari pendekatan kualitatif adalah pola-pola

yang berlaku sebagai prinsip-prinsip umum yang hidup dalam masyarkat. Gejala-

gejala tersebut dilihat dari satuan yang berdiri sendiri dalam kesatuan yang bulat

dan menyeluruh. Sehingga pendekatan kualitatif sering disebut sebagai

pendekatan holistik terhadap suatu gejala sosial.

27

Pendekatan kualitatif mencakup berbagai metogologi yang fokusnya

menggunakan pendekatan interpretatif dan naturalistic terhadap pokok kajiannya

(subject of matter). Oleh karena itu, dalam penggunaan pendekatan kualitatif,

peneliti berusaha melakukan studi pada gejala dalam keadaan alamiahnya dan

berusaha membentuk pengertian terhadap fenomena sesuai dengan makna yang

lazim digunakan oleh subjek penelitian. Bungin yang mengutip dari buku Budi

Irwanto (2011:1), yang mengambil pendapat Crasswell terkait beberapa asumsi

dalam pendekatan kualitatif yaitu:

1. penelitian kualitatif lebih memerhatikan proses daripada hasil.

2. Peneliti kualitatif lebih memperhatikan interpretasi.

3. Peneliti kualitatif merupakan alat utama dalam mengumpulkan data

dan analisis data serta penelitian kualitatif harus terjun langsung ke

lapangan.

4. Penelitian kualitatif menggambarkan bahwa peneliti terlibat dalam

proses penelitian, interpretasi data, dan pencapaian pemahaman

melalui kata atau gambar.

5. Proses penelitian kualitatif bersifat induktif di mana peneliti membuat

konsep, hiptesa dan teori berdasarkan data lapangan yang diperoleh

serta terus mengembangkannya di lapangan dalam proses “jatuh-

bangun’.

(Bungin, 2013: 306-307)

28

3.2. Fokus Pengamatan

Fokus pengamatan pada penelitian ini adalah khalayak yang mengetahui

dan menyimak pidato Prabowo Subianto saat menghadiri RA 212 di Monas.

Berdasarkan teori dari Peter L. Barger dan Thomas Luckmann ada tiga proses

dialektika. Sehingga peneliti memfokuskan pada tiga unsur dialektika tersebut

untuk mendapatkan konstruksi realitas khalayak terhadap pidato Prabowo pada

reuni akbar 212 di monas, yaitu:

1. Eksternalisasi

2. Objektifasi

3. Internalisasi

3.3. Jenis Data

Data pada penelitian ini terbagi menjadi dua, yaitu primer dan data skunder :

1. Data Primer

Data primer dalam penelitian ini adalah hasil dari wawancara yang

dilakukan oleh peneliti kepada 10 informan yang sudah ditentukan

sebelumnya.

2. Data Sekunder

Data sekunder dalam penelitian ini yaitu data yang di dapat dari

selain wawancara, diantaranya melalui internet terkit pemberitaan media

29

yang memuat informasi terkait pidato Prabowo dan RA 212, literatur yang

juga membahas penelitian serupa.

3.4 Teknik Pengumpulan Data

Untuk mendapatkan data yang lengkap dan akurat serta dapat

dipertanggung jawabkan kebenaran ilmiahnya, peneliti menggunakan teknik

pengumpulan data sebagai berikut :

1. Wawancara

Wawancara merupakan proses memperoleh penjelasan untuk

mengumpulkan informasi dengan menggunakan cara tanya jawab bisa

sambil bertatap muka ataupun tanpa tatap muka yaitu melalui media

telekomunikasi antara pewawancara dengan orang yang diwawancarai,

dengan atau tanpa menggunakan pedoman. Pada hakikatnya wawancara

merupakan kegiatan untuk memperoleh informasi secara mendalam

tentang sebuah isu atau tema yang diangkat dalam penelitian. Atau,

merupakan proses pembuktian terhadap informasi atau keterangan yang

telah diperoleh lewat teknik yang lain sebelumnya (Sujarweni, 2014: 31).

2. Studi Dokumen

Studi dokumen merupakan metode pengumpulan data kualitatif.

Sejumlah besar fakta dan data tersimpan dalam bahan yang berbentuk

dokumentasi. Sebagaian besar data berbentuk surat, catatan harian, arsip

foto, hasil rapat, cendera mata, jurnal kegiatan dan sebagainya. Bahan

30

dokumenter terbagi beebrapa macam, yaitu otobiaografi, surat-surat pribadi,

buku atau catatan harian, memorial, klipping, dokumen pemerintah atau

swasta, data di server dan flashdisk, data tersimpan di website, dan lain-lain.

Data jenis ini mempunyai sifat utama tak terbatas pada suang dan waktu

sehingga bisa dipakai untuk menggali informasi yang terjadi di massa silam

(Sujarweni, 2014:33).

3.5 Penentuan Informan

Informan dalam penelitian ini adalah orang yang menyaksikan pidato

Prabowo Subianto pada saat berlangsungnya Aksi Reuni Akbar 212 di Monas.

Peneliti melakukan dua kategorisasi kepada informan yang akan diwawancarai

yaitu: pertama, informan yang mengikuti langsung Aksi Reuni Akbar 212 di

Monas sebanyak 5 orang, berdasarkan investigasi secara pribadi peneliti

menentukan anggota aktif dari Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) Badan

Pembinaan Dakwah (Bapinda) UIN Raden Intan Lampung (RIL) kedapatan

mengikuti RA 212 yang dihadiri Prabowo.

Kedua, peneliti menentukan 5 informan yang tidak langsung hadir di

Monas, dengan kata lain informan yang mendapatkan informasi berdasarkan

asupan individu melalui media. Berdasarkan video unggahan dari channel youtube

official CNN Indonesia menampilkan video utuh pada saat Prabowo Subianto

melakukan pidato pada Aksi Reuni Akbar 212 di Jakarta. Video yang berjudul

“Prabowo: Saya Harus Patuh, Saya tidak Boleh Kampanye / Reuni 212” sudah

ditonton sebanyak 567.000 kali, sedangkann video yang berjudul “Sambutan Anis

Baswedan & Prabowo di Reuni 212” sudah ditonton sebanyak 981.000 kali.

31

Teknik penenentuan informan dalam penelitian ini, sebagaimana yang di

katakan Sujarweni (2014:72) disebut dengan purposive, merupakan metode

penentuan informan dengan pertimbangan kriteria-kriteria tertentu, sebagaimana

peneliti tentukan sebagai berikut,

1. Ketentuan khusus

a. Informan sebagai perserta RA 212 yang menyaksikan pidato dari

Prabowo secara langsung sebanyak 5 (lima) orang.

b. Informan menyaksikan video unggahan pidato Prabowo pada RA

212 di Channel Youtube Official CNN Indonesia, maupun sumber

informasi lain yang memuat pidato Prabowo pada RA 212 sebanyak 5

(lima) orang.

2. Ketentuan umum

a. Setiap informan menyimak isi pidato Prabowo Subianto secara utuh.

b. Informan mampu mengulas isi pidato Prabowo Subianto pada Aksi

Reuni Akbar 212.

3.6 Teknik Analisis Data

Menurut Mudijarahardjo, analisis data adalah sebuah kegiatan untuk

mengatur mengurutkan, mengelompokkan, memberi kode atau tanda, dan

mengkategorikannya sehingga diperoleh suatu temuan berdasarkan fokus atau

masalah yang ingin dijawab. Melalui serangkaian aktivitas tersebut, data kualitatif

32

yang biasanya berserakan dan bertumpuk-tumpuk bisa disederhanakan untuk

akhirnya bisa dipahami dengan mudah. Setelah data terkumpul selanjutnya

dianalisis, analisis data merupakan bagian sangat penting dalam penelitian,

analisis data kualitaitf sangat sulit karena tidak ada pedoman baku, tidak berproses

secara linier, dan tidak atda aturan-aturan sistematis (Sujarweni, 2014: 34).

Teknik analisis data dilakukan dengan pengolahan data kualitatif yang

dapat dilakukan melalui wawancara mendalam yang diajukan kepada sumber

informan dan beberapa sumber lain yang berkaitan dengan skripsi ini. Adapun

teknik analisis data yang digunakan memiliki tiga tahapan, sebagaimana ditulis

Bungin (2011; 297) yang mengutip dari Miles dan Huberman( 1992; 20), yaitu

reduksi data, penyajian data dan verifikasi.

1. Reduksi Data

Pada tahap ini difokuskan pada data lapangan yang terkumpulkan.

Data lapangan tersebut selanjutnya dipilih, dalam arti menentukan drajat

relevansinya dengan tujuan penelitian. Selanjutnya data yang dipilih

disederhanakan, dalam arti mengklarifikasi data atas dasar tema-temanya.

Memadukan data yang tersebar menelusuri tema untuk merekomendasikan

data tambahan. Kemudian dilakukan abstraksi data kasar tersebut menjadi

uraian singkat atas ringkasan. Tahap reduksi dalam penelitian ini adalah

menyaring serta memilih hasil wawancara, data video, audio dari informan

dan tentunya sesuai dengan fokus penelitian ini yaitu konstruksi realitas

khalayak terhadap pidato Prabowo pada Aksi reuni Akbar 212 di Monas.

33

2. Penyajian Data

Tahapan ini peneliti melakukan penyajian informasi diawali melalui

bentuk teks narasi. Selanjutnya hasil teks naratif diringkas menjadi uraian

yang interpretative dalam bentuk bagan.

3. kesimpulan

Pada tahap ini peneliti melakukan uji coba kebenarannya secara

berulang kali pada setiap makna yang muncul dari data. Disamping

menyandarkan pada klarifikasi data, peneliti juga mempokuskan pada

abstraksi data yang tertuang dalam bagan.

1. M 2. K 3. k

BAB IV. GAMBARAN UMUM DAN LOKASI PENELITIAN

4.

4.1 Profil Prabowo Subianto

Gambar 4.1. Prabowo Subianto Djojohadikusumo sumber: http://partaigrindra.or.id/profil-

prabowo-subianto-ketua-dewan-pembina-partai-grindra pada 30 Juni 2019 pukul 16.00 WIB.

Prabowo yang memiliki nama lengkap Prabowo Subianto

Djojohadikusumo lahir di Jakarta pada tahun 17 Oktober 1951. Prabowo adalah

anak ketiga dari pasangan Soemitro Djojohadikusumo dan Dora Marie Siregar.

Dirinya memiliki dua kakak perempuan yaitu; Biantiningsih Miderawati dan

Maryani Ekowati, serta satu adik laki-laki yaitu; Hashim Djojohadikusumo.

http://partaigrindra.or.id/profil-prabowo-subianto-ketua-dewan-pembina-partai-grindrahttp://partaigrindra.or.id/profil-prabowo-subianto-ketua-dewan-pembina-partai-grindra

35

Prabowo juga salah satu menantu dari presiden Soeharto setelah

menikahi Siti Hadiyati Hardiyati dan dikarunia seorang anak bernama Ragowo

Didiet Hediprasetyo. Ayah dari Prabowo merupakan salah satu orang besar di

Indonesia pada saat dirinya berusia 16 tahun ayahnya dikenal sebagai seorang

begawan ekonomi dan akativis sosialis.

Prabowo yang semula tinggal secara berpindah-pindah terlihat dari

rekam jejak pendidikanya mulai dari Sekolah Dasar (SD) hingga menngahnya

selaly berganti-ganti. Dirinya mengenyam pendidikan SD di Hongkong, pindah ke

Malaysia, Swiss, dan dirinya menamatkan pendidikan sekolah menengah atasnya

di America School di Inggris. Berkat ayahnya yang memiliki nama besar diriya

mampu mengenal masyarakat Indonesia. Masa muda yang dilalui Prabowo tidak

hanya bersifat pasif, melainkan dirinya terlibat aktif dalam pertemuan-pertemuan

yang digelar orang tuanya. Hingga akhirnya Prabowo turut mendirikan lembaga

swadaya masyarakat pertama di Indonesia bernama Lembaga Pembangunan.

Pada usin 19 tahun tepatnya pada tahun 1970, Prabowo memutuskan

untuk kembali melanjutkan pendidikanya kemudian dirinya menjadi salah satu

pelajar di Akademi Militer Nasional (AMN) di Magelang, Jawa Tengah. Prabowo

lulus dari AMN pada tahun 1974 setelah dua tahun disana, dirinya bergabung

dengan Komandu Pasukan Khusu (Kopasus) Angkatan Darat. Prabowo memulai

jabatanya menjadi komandan Pleton Para Komando Group-1. Hingga puncaknya

ia menjadi orang nomor satu disana pada tahun 1996-1998.

Menantu Presiden Soehatro tersebut karir militernya terus meningkat

menjadi panglima kostrad pada tahun 1998. Namun karna maraknya demostrasi

36

yang berdampak pada lengsernya jabatan Presiden pada saat itu, sehingga jabatan

baru yang didapatnya tidak lama. Setelah itu Prabowo beralih jabatan menjadi

Komandan Sekolah Staf dan Komando ABRI, jabatan ini pun hanya berlangsung

singkat sehingga menjadi penutup karirnya pada dunia kemiliteran di Indonesia

kemudian selama beberapa tahun Prabowo Subianto menetap di Yordania.

(Sumber:Https://www.viva.co.id/siapa/read/102-prabowo-subianto-djojohadi

kusumo diakses pada 30 Juni 2019 pukul 16.00 WIB).

Sepensiunya Prabowo Subianto beralih menjadi pengusaha, dirinya

mengabdi pada dua dunia. Nama mantan Pangkostrad dan Danjen Kopasus ini

kembali bergema saar Prabowo kut serta dalam konvensi calon presiden Partai

Golkar. Kemudian dalam Musyawarah Nasional (Munas) VI Himpunan

Kerukunan Tani (HKTI) dan Kongres V Petani 5 Desember 2004 di Jakarta,

dirinya terpilih menjadi Ketua Umum HKTI periode 2004-2009 menggantikan

Siswono Yudo Husodo dengan perolehan suara 309, mengalahkan Sekjen HKTI

Agusdin Pulyngan yang hanya meraih 15 suara dan satu abstein dari total 325

suara.

Diakui Prabowo Subianto, keikutsertaannya dalam konverensi Partai

Golkar bukan dilatar belakangi oleh hasrat, apalagi ambisi untuk berkuasa. Seperti

yang sering diucapkan, bahkan sejak masih aktif dalam dinas militer, Prabowo

telah bersumpah hendak mengisi hidupnya untuk mengabdi kepada bangsa dan

rakyat Indonesia. Bagi sebagian orang, akan merasa aneh menyaksikan sosok

Prabowo Subianto tanpa seragam militer. Setiap orasi selama mengikuti tahap

konvensi calon presiden Partai Golkar, Prabowo Subianto sangat fasih bertutur

https://www.viva.co.id/siapa/read/102-prabowo-subianto-djojohadi%20kusumohttps://www.viva.co.id/siapa/read/102-prabowo-subianto-djojohadi%20kusumo

37

tentang kesatuan yang mengimpit para petani dan nelayan, serta beraneka

problema rill di masyarakat yang kian mengenaskan. (Sumber

Http://partaigerindra.or.id/profil-prabowo-subianto-ketua-dewan-pembina-partai-

gerindra diakses pada 7 Juli 2019 pukul 20.00 WIB)

Karir barunya membawa Prabowo Subianto untuk tampil pada Pemilu

meskipun dirinya tidak terpilih pada putaran Pemilu 2004. Prabowo semakin

serius menggeluti profesi politiknya dengan mendirikan Partai Grindra pada tahun

2008. Prabowo pada partainya sendiri menjabat sebagai Ketua Dewan pembina

dan mencalonkan dirinya kembali pada Pemilu mendatang. Pada Pilpres 2014,

Prabowo maju sebagai calon presiden berpasangan dengan Hatta Rajasa. Jargon

Prabowo pada kala itu yaitu menginginkan Indonesia menjadi tuan di negerinya

sendiri dan disegani dunia. Sayangnya, pasangan ini belum berhasil menang,

namun partai bentukan Prabowo dapat meraih kenaikan suara yang signifikan

pada Pemilu 2014 dengan peringkat ketiga suara terbanyak setelah partai PDIP

dan Golkar. Berikut ini Ringkasan Profil Prabowo Subianto. (Sumber

Https://www.viva.co.id/siapa/read/102-prabowo-subianto-Djojohadikusumo

diakses pada 7 Juli 2019 pukul 19.38 WIB).

4.2 Reuni Akbar 212 di Monas

4.2.1 Sejarah Aksi 212

Sulistyo Danil (2017) menulis buku berjudul “Mengetuk Pintu

Langit”. Dalam bukunya membahas tentang Aksi 212. Aksi 212 disebut

juga dengan AD saat dilakukan pada 4 November 2016 kemudian pada

http://partaigerindra.or.id/%20profil-prabowo-subianto-ketua-dewan-pembina-partai-gerindrahttp://partaigerindra.or.id/%20profil-prabowo-subianto-ketua-dewan-pembina-partai-gerindrahttps://www.viva.co.id/siapa/%20read/102-prabowo-subianto-Djojohadikusumo

38

tanggal 2 Desember 2016, Danil menyebut aksi tersebut dengan ASD.

Pemicu terjadinya Aksi tersebut karena adanya rasa tidak terima dengan

penindakan sesorang yang disangkakan telah menistakan agama Islam

yaitu Gubernur menjabat pada tahun tersebut Basuki Tjahja Purnama

alias Ahok.

Seorang pejabat publik yang sedang menjalankan tugas sebagai

pejabat, tidak boleh memasuki ruang akidah agama lain yang tidak

didalaminya. Ahok telah dikritik oleh warganya sendiri agar selalu

menjaga lisan untuk tetap menjaga keharnonisan agama. Umat Islam

sangat menghargai minoritas, umat Islam sangat menghormati

keharmonisan. Kritikan yang diberikan ke Ahok hingga bergulir pada jalur

hukum dari sinilah awal mula AD terjadi.

Simpang siur mengenai penanganan kasus tersebut seakan tidak

mengindahkan aspirasi umat Islam di seluruh penjuru tanah air. Maka,

umat Islam pun bergerak untuk melakukan aksi hingga berulang kali.

Tuntutan umat Islam yang tidak terima atas perbuatan ahok ditujukan agar

toleransi dan keadilan dapat ditegakan, supaya benar-benar terwujud

kebebasan berpendapat yang bertanggung jawab.

Umat Islam merasa tidak puas dengan putusan peradilan hingga

akhirnya memutuskan datang ke Ibu Kota Jakarta, yang terjadi dalam

jangka waktu satu bulan terjadi aksi pada 4 November dan 2 Desember

2016. Hal yang menarik demonstrasi yang dilakukan tidak identik dengan

kerusuhan dan kekacauan, melainkan berjalan damai. AD juga dikenal

39

dengan Aksi Bela Islam (ABI) mengedepankan toleransi dan nilai-nilai

kemanusiaan. Kegiatan tersebut dilakukan diiringi dengan amalan-amalan

ibadah seperti dzikir dan berbagai bentuk ibadah yang dilakukan di jalan.

Hal tersebut dilakukan, dengan harapan aksi yang menyita banyak

perhatian berbagai kalangan itu dapat mempersatukan umat Islam untuk

bersama-sama menegakan keadilan dan menjunjung tinggi nilai toleransi

bagi seluruh masyarakat di Indonesia.

AD 411 dan ASD 212 terlihat cukup berbeda, AD 411 merupakan

aksi turun ke jalan, peserta berjalan dari Masjid Istiqlal menuju Istana

Kemerdekaan. Kegiatin AD 411 yang dilakukan sebenarnya sudah

menemukan titik capai kesepakatan damai. Namun, keberadaan

sekelompok oknum yang ingin merusak aksi tersebut mengakibatkan

terjadinya bentrok antara aparat pengamanan dan peserta aksi. Peserta aksi

diperingatkan oleh aparat dengan ditembakan gas air mata, kericuhan

tersebut yang menyebabkan ada aksi lanjutan yaitu ASD 212.

Gerakan Nasional Pengawal Fatwa (GNPF) dan Majlis Ulama

Indonesia (MUI), merancang Aksi Super Damai tersebut dalam konsep

dzikir bersama. Peserta aksi dihimbau untuk duduk berdzikir dan ber do‟a

bersama yang memiliki maksud untuk menghindari kericuhan yang

sebelumnya pernah terjadi. Perancangan bentuk aksi ini sukses tidak

terlihat adanya anarkisme sehingga menjadi salah satu aksi super damai.

Dari total peserta yang diperkirakan mencapai tujuh juta umat, tidak ada

bentrokan, semua aman terkendali. Jumlah peserta yang dua kali lebih

40

banyak dari AD 411, keluruhnya dihimbau untuk menjaga kebersihan

hingga pada himbauan untuk tidak menginjak rumput-rumput di sekitar

Monas.

Keharmonisan aksi yang terjadi menimbulkan decak kagum

Presiden Joko Widodo hingga beliau yang saat itu hadir mengapresiasikan

dan berterimakasi kepada penyelenggara aksi yang berjalan secara damai,

meski pun ada yang disesalkan karena kerusuhan dan bentrokan yang

terjadi pada AD 411. Demikian pula dengan Panglima TNI, Jendral Gatot

Nurmantyo yang menyatakan kebanggaanya sebagai bangsa Indonesia dan

sebagai seorang muslim karena aksi umat Islam yang dipimpin oleh para

Ulama pada tanggal 4 November 2016 berlangsung tertib. Jendral tersebut

memandang aksi yang berlangsung begitu besar dan tertib itu

menunjukkan umat Islam sebagi peserta aksi sangat patuh kepada Kiainya,

Ulamanya, maupun Habibnya, dalam satu komando.

Salah satu hal yang membuat takjub adalah jumlah peserta aksi

yang mencapai jutaan. Peserta yang hadir dari berbagai usia; anak-anak,

remaja, dewasa, hingga orang tua, baik laki-laki maupun perempuan.

Keseluruhanya itu terdiri dari berbagai latar belakang dan profesi, mereka

secara sukarela ikut bergabung dengan berbagai elemen masyarakat dan

komunitas, di jalan dalam satu rasa dan untuk tujuan sama. semua itu

seakan meluruhkan setigma negatif yang beredar bahwa peserta yang

mengikuti aksi adalah orang-orang bayaran (Sulistyo, 2017: 17-28).

41

4.2.2 Kegiatan Aksi Reuni Akbar 212

Sama halnya dengan kegiatan aksi yang sudah dilakukan, RA 212

kental dengan ritual keagamaan. Aksi 212 yang bertajuk reuni sebenarnya

sudah pernah dilakukan pada 2 Desember silam, kemudian kegiatan

tersebut dilakukan kembali pada 2 Desember 2018 sekaligus sebagai aksi

yang memperingati semangat perjuangan umat Islam. Peserta berkumpul

memulai kegiatanya dengan shalat tahajud berjama‟ah pada pukul 03.00

WIB.

Seusai sholat subuh sejumlah peserta mulai berdatangan ke

sekitaran Monas dan merapat ke mimbar utama. sembari menunggu rekan-

rekan dari PA 212 mereka membaca sholawat dan melakukan do‟a

bersama. Aksi kali ini pun menyita banyak perhatian publik, sehingga

yang hadir pun dari berbagai kalangan dan penjuru di Indonesia.

Seremonial secara resmi dimulai tepat pa