KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

96
i KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN (Kajian M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah) Oleh: Sumiyati NIM: 1502161893 JURUSAN ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) MATARAM MATARAM 2019

Transcript of KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

Page 1: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

i

KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

(Kajian M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)

Oleh:

Sumiyati NIM: 1502161893

JURUSAN ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) MATARAM

MATARAM

2019

Page 2: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

ii

KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

(Kajian M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)

Skripsi

diajukan kepada Universitas Islam Negeri Mataram untuk melengkapi persyaratan mencapai gelar Sarjana Agama (S,Ag)

Oleh:

Sumiyati NIM: 1502161893

JURUSAN ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) MATARAM

MATARAM

2019

Page 3: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Skripsi oleh: Sumiyati, NIM: 15.02.16.18.93 dengan judul, KONSEP

TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR‟AN (Kajian M. Quraish Shihab dalam

Tafsir Al-Misbah), telah memenuhi syarat untuk di setujui untuk di uji.

Disetujui pada tanggal: 5-November-2019

Pembimbing I, Pembimbing II,

Dr. H. Maimun, M.pd Husnul Hidayati M.Ag NIP. 1966810051998031002 NIP.197608012006042001

Page 4: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

iv

Mataram,

Hal : ujian Skripsi

Yang Terhormat

DEKAN FUSA UIN Mataram

di Mataram

Assalamu‟alaikum, Wr, Wb.

Di sampaikan dengan hormat, setelah melakukan bimbingan,

arahan, dan koreksi maka kami berpendapat bahwa skripsi

saudari:

Nama Mahasiswa : Sumiyati

NIM : 15.02.16.18.93

Jurusan/Prodi : Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir

Judul : KONSEP TAWAKKAL

PERSPEKTIF AL-QUR‟AN (Kajian

M.Quraish Shihab dalam Tafsir

Al-Misbah)

telah memenuhi syarat untuk diajukan dalam sidang

munaqasyah skripsi Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama

(FUSA) UIN Mataram. Oleh karena itu, kami berharap agar skripsi

ini dapat segera dimunaqasyahkan.

Wassalamu‟alaikum, Wr, Wb.

Pembimbing I pembimbing II

Dr. H. Maimun, M.pd Husnul Hidayati, M.Ag

NIP. 1966810051998031002 NIP. 1976080120060422001

Page 5: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

vi

PENGESAHAN

Skripsi oleh: Sumiyati, NIM: 15.02.16.18.93 dengan judul: KONSEP

TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR‟AN (Kajian M. Quraish Shihab dalam

Tafsir Al-Misbah), Telah di pertahankan di depan dewan penguji Jurusan

Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama

Universitas Islam Negeri Mataram pada tanggal 5-November-2019.

DewanPenguji

Dr. H. Maimun, M.Pd (KetuaSidang/Pemb. I)

HusnulHidayatiM.Ag (SekretarisSidang/Pemb. II) Dr. Nuruddin, S.Ag., M.Si (DewanPenguji I)

Abdul Rasyid Ridho, M,A (Dewan Penguji II)

Mengetahui,

Dekan Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama

Dr. H. M. Zaki, S.Ag., M.Pd NIP: 197112311997031005

Page 6: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

vii

MOTTO

ا ا خط ع ب ت ا ت ل كافة ي الس ا ف ا ادخل ن ا الذين آم ه ي ا أ ي

ي ب م ك عد إ ل الشيطا

Artinya, “Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu

kedalam Islam secara keseluruhan, dan janganlah kamu turuti

langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang

nyata bagimu”. (QS. Al-Baqarah [2]:208)1

1 Kementrian Agama, RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan, Hlm. 32.

Page 7: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

viii

PERSEMBAHAN

“Kupersembahkan skripsi ini untuk kedua

orang tuaku bpk ANWAR dan ibuku SUHARMAN

yang selama ini telah membesarkanku tanpa kenal

lelah, yang telah mensuport saya dalam menyusun

skripsi ini, untuk teman-temanku semua terimakasih

untuk dukungan selama ini, dan terakhir untuk

almamaterku tercinta.”

Page 8: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

ix

KATA PENGANTAR

Dengan mengucapkan Alhamdulillah, puji syukur

kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan

hidayah-Nya, kekuatan, kesehatan serta kesabaran sehingga

peneliti mampu menyelesaikan karya ilmiah ini. Sholawat serta

salam tidak lupa kita sampaikan kepada junjungan kita Nabi

besar Muhammad SAW yang membawa Ummat manusia dari

alam kebodohan kepada alam penuh dengan ilmu pengetahuan.

Dari alam kegelapan hingga kepada alam yang terang benderang

seperti yang kita rasakan pada saat sekarang ini. Beserta

keluarga dan para sahabat beliau yang seayun langkah dan

seiring bahu demi membantu Rasulullah SAW dalam menegakkan

agama Allah SWT.

Penyelesaian karya ini tidak terlepas dari bantuan berbagai

pihak baik secara langsung maupun tidak. Oleh karena itu, dalam

kesempatan ini peneliti ingin menyampaikan rasa terimakasih

kepada:

1. Peneliti ucapkan terimakasih yang setulus-tulusnya kepada

ayahanda tercinta ANWAR dan ibunda yang tersayang

SUHARMAN beserta keluarga terimakasih Atas dorongan

dan do‟a restu serta pengorbanan yang tak ternilai kepada

saya sehingga dapat menyelesaikan karya tulis ini.

2. Bpk Dr. H.Maimun,M,Pd selaku pembimbing I dan ibu

Husnul Hidayati M,Ag selaku pembimbing II yang telah

banyak meluangkan waktu untuk membimbing peneliti

dalam menyelesaikan karya tulis ini.

3. H. Zulyadain, MA. Selaku ketua jurusan Ilmu Al-Qur‟an

dan Tafsir (IQT).

4. Dr. H. M. Zaki, M.Pd. selaku Dekan Fakultas Ushuludin

dan Studi Agama (FUSA).

Page 9: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

x

5. Prof. Dr. H. Mutawali, M.Ag. selaku UIN Mataram yang

telah banyak membina dan membimbing selama peneliti

melaksanakan studi di UIN Mataram

6. Pihak Lembaga tempat lokasi penelitian. Semoga amal

kebaikan dari berbagai pihak tersebut mendapat pahala

yang berlipat ganda dari Allah SWT. Dan semoga karya ini

bermanfaat bagi semua pihak Aamiin.

Mataram, 5-november-2019

Peneliti,

Sumiyati

Page 10: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL . .........................................................................

HALAMAN JUDUL .............................................................................

PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI .....................................................

PENGESAHAN DEWAN PENGUJI ........................................................

HALAMAN MOTTO ............................................................................

HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................

KATA PENGANTAR ...........................................................................

DAFTAR ISI ......................................................................................

ABSTRAK ........................................................................................

BAB IPENDAHULUAN .......................................................................

A. LatarBelakangMasalah ............................................................

B. RumusanMasalah ...................................................................

C. Tujuan Dan ManfaatPenelitian ................................................

D. TelaahPustaka ........................................................................

E. KerangkaTeori ........................................................................

F. MetodePenelitian ....................................................................

G. SistematikaPembahasan .........................................................

BAB IIBIOGRAFI M. QURAISH SHIHAB DAN TAFSIR AL-MISBAH ........

A. RiwayatHidup M. QuraishShihab ............................................

B. Karya-KaryaM.QuraishShihab .................................................

C. NilaiPositif Dan Negative Tafsir Al-MisbahKarya

M.QuraishShihab ...................................................................

D. LatarBelakangPenulisanTafsir Al-Misbah .................................

E. SistematikaPenulisanTafsir Al-Misbah .....................................

BAB III TINJAUAN UMUM TENTANG TAWAKKAL ...............................

1. Pengertian Tawakkal ....................................................................

a. Pengertian tawakkal secara bahasa ........................................

b. Pengertian tawakkal secara istilah ..........................................

2. Tawakkal dalam Al-Qur‟an ...........................................................

3. Hubungan Usaha dengan Tawakkal .............................................

4. Macam-macam tawakkal ..............................................................

Page 11: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

xii

5. Tingkatan-tingkatan tawakkal ......................................................

6. Hikmah tawakkal .........................................................................

BAB IV:KONSEP TAWAKKAL DALAM AL-QUR’AN (KAJIAN TAFSIR AL-

MISBAH ...........................................................................................

A. Tawakkal menurut M. Quraish Shihab ...............................

B. Analisis peneliti terhadap konsep tawakkal dalam tafsir Al-

Misbah ..............................................................................

BAB V: PENUTUP ..............................................................................

A. Kesimpulan........................................................................

B. Saran ................................................................................

DAFTAR PUSTAKA

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Page 12: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

xiii

Page 13: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

xiv

Page 14: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

xv

Page 15: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

xvi

Page 16: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

xvii

KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

(Kajian M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)

Oleh:

Sumiyati

NIM. 15.02.16.18.93.

ABSTRAK

Penelitian ini dilatar belakangi kebanyakan manusia memahami arti tawakal hanya menyerahkan diri kepada Allah SWT tanpa dibarengi dengan usaha semaksimal mungkin terlebih dahulu. Namun tawakal yang dimaksud adalah berserah diri kepada Allah SWT setelah berusaha terlebih dahulu, sehingga dengan sikap tawakal ini diharapkan dapat melahirkan sikap optimis, tenang, dan tentram dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Dan adapun yang menjadi rumusan masalah dalam penelitian ini adalah : (1) Bagaimana konsep tawakkal dalam Al-Qur‟an ? (2) Bagaimana pemikiran M. Quraish Shihab tentang konsep Tawakkal dalam Al-Qur‟an kajian tafsir Al-Misbah ?

Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) dengan menggunakan sumber data primer dan sekunder, Sedangkan metode analisis yang digunakan adalah metode maudhu‟i. Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa konsep tawakal dalam Al-Qur‟an adalah berusaha dengan sungguh-sungguh sejauh batas kemampuan manusiawi untuk bisa mewujudkan sesuatu yang diinginkan,

dengan dibarengi berserah diri kepada Allah SWT atas apa yang telah diusahakan. Namun demikian, sebagian para ulama ada yang memahami makna tawakal hanya berserah diri kepada Allah SWT tanpa melakukan usaha terlebih dahulu. Adapun nilai-nilai pendidikan dalam tawakal adalah di mana pendidik dan peserta didik harus melakukan sesuatu terlebih dahulu sehingga bisa meraih kesuksesan dalam belajar dan mengajar yang dibarengi dengan berserah diri kepada Allah SWT atas apa yang telah diusahakan.

Page 17: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur‟an adalah kalam Allah SWT yang diturunkan

kepada Rasulullah Muhammad SAW sebagai petunjuk bagi

seluruh Ummat manusia. Hal ini dinyatakan Allah SWT di dalam

Al-Qur‟an surat Ali-„Imran ayat 3-4 :

ا يه ا ي ي ق ص حق يك ا عجي ي ( 3)اإ ا ي كف ق ا ف ق ه ا

ق ي ا ع ي ا ش ( 4) ع

Artinya: “Dia menurunkan Al kitab (Al Quran) kepadamu dengan sebenarnya; membenarkan kitab yang telah diturunkan sebelumnya dan menurunkan Taurat dan Injil, Sebelum (Al Quran), menjadi petunjuk bagi manusia, dan Dia menurunkan Al Furqaan. Sesungguhnya orang-orang yang kafir terhadap ayat-ayat Allah akan memperoleh siksa yang berat; dan Allah Maha Perkasa lagi mempunyai Balasan (siksa).”1

Sumber dari segala ilmu pengetahuan tentang ke-Islaman

tidak terlepasdari al-Qur„an. Siapapun yang membaca,

menghayati, dan mengamalkannyatidak akan pernah celaka dan

tersesat dari jalan yang sebenarnya. Al-Qur„an menjadi

pembimbing orang-orang yang ingin mengikuti aturannya. Dan

begitu juga sebaliknya, bagi orang-orang yang tidak ingin

mengikuti ajarannya pasti akan tersesat dan tidak tahu tujuan

1QS. ali-„Imran [3]: 3-4, Kementrian Agama, RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan, hlm. 50.

Page 18: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

2

hidup yang sebenarnya yang pada akhirnya ia menempuh

perjalanan hidup dengan kekacauan dan kebingungan.2

Tawakal bagian dari perkara yang sangat agung karena

“tawakal merupakan perwujudan dari ketauhidan. Sikap tawakal

tidaklah didapat oleh seseorang dengan tiba-tiba, namun sikap

tawakal akan lahir dari hasil ketauhidan yang telah dipupuk

bertahun-tahun lamanya”. Kenyakinan utama yang mendasari

tawakal adalah “kenyakinan sepenuhnya akan kekuasaan dan

kebesaran Allah SWT, karena itulah tawakal merupakan bukti

nyata dari tauhid. Pohon tauhid yang tumbuh di dalam hati dan

berangsur-angsur besar akhirnya membuahkan sikap tawakal.3

Sikap yang benar mengenai tawakal yaitu “seorang hamba

harus mengambil atau mencari sebab tanpa melupakan bahwa

hati harus disandarkan kepada pembuat sebab, yaitu Allah

SWT”.4

Berbicara tentang manusia adalah berbicara tentang diri

kita sendiri, suatu pembicaraan yang tidak pernah kering dan

berakhir, manusia dalam perspektif Islam berbeda dengan konsep

manusia dalam pandangan agama-agama selain Islam. Al-Qur‟an

telah mengungkapkan dan menjelaskan istilah-istilah tersebut.5

2„Aid bin Abdullah Al-Qarni, „Ala Ma‟idati al-Qur‟an, Grafindo Khazanah Ilmu, (Jakarta:2004), cet. 1, hlm. 15.

3Muhammad Sholikhin, 17 Jalan Menggapai Mahkota Sufi Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani, cet. 1, (Yogyakarta: Mutiara Media, 2009), hlm. 310.

4Muhammad Sholikhin, 17 Jalan Menggapai Mahkota Sufi Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani, hlm. 311.

5Deden Makbuloh, Pendidikan Agama Islam (arah baru pengemban ilmu dan kepribadian di perguruan tinggi), (Jakarta: PT Rajagrafindo persada, 2012), hlm.

42.

Page 19: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

3

Setiap manusia pasti menginginkan kesuksesan dan keba-

hagiaan, Sebagian mereka ada yang berhasil meraih cita-citanya,

namun ada pula yang gagal mencapai apa yang diinginkannya.

Yang berhasil ingin mempertahankan kesuksesannya, sedangkan

yang gagal atau belum sempat meraihnya, berharap kelak akan

mendapatkannya. Banyak faktor yang mempengarui kesuksesan,

ada yang dari faktor proses, strategi dan yang tak kalah

pentingnya adalah faktor keyakinan dan psikologi. Telah terbukti

bahwa image seseorang terhadap diri dan masa depannya sangat

mempengaruhi apa yang akan diperolehnya pada masa

mendatang. Maka dari itu, membangun image yang baik

terhadap diri dan tugas yang di emban maupun masa depan yang

baik, tentu sangat mempengaruhi kesuksesan hidup seseorang.

Kebahagiaan adalah dambaan setiap manusia, dan

tawakkal menduduki salah satu pokok yang membentuk

kebahagiaan. Kebahagiaan dimunculkan oleh ketenangan dan

keyakinan hati terhadap Dzat yang membimbing dan

mendukungnya. Kebahagiaan didukung oleh keyakinan bahwa

seluruh amal dan usaha yang dilakukan apapun hasilnya asal

dilakukan dengan cara dan proses yang benar tidak ada yang

namanya sia-sia, dan inilah yang dimunculkan oleh tawakkal

dalam hati manusia. Tawakal seperti Iman, Takwa dan a‟malul

qulub (amalan hati) lainnya, memerlukan adanya ilmu, dan kiat-

kiat untuk menggapai nya, maka perlu adanya kajian yang

Page 20: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

4

lengkap tentang tawakkal, baik dari sudut pandang teori maupun

cara mengimplementasikannya.

Islam sebagai agama yang memuat syariat (hukum) dan

manhaj tidak hanya sekedar memerintahkan tawakkal, melainkan

juga memberikan petunjuk untuk memahami berbagai hal

sehingga tawakkal bisa dipahami dan diamalkan dalam berbagai

ranah kehidupan. Kesuksesan tanpa dilandasi tawakkal kepada

Allah SWT merupakan kesuksesan semu. Karena kesuksesan

tersebut hanya terwujud di sarana.6

Berikut ayat Al-Qur‟an yang mencantumkan deklarasi

perintah Tawakkal.

ك ي ع ف ي فشا ئف ه ا

Artinya:ketika dua golongan dari kalian ingin (mundur) karena

takut, padahal Allah adalah penolong bagi kedua golongan itu. Karena itu, hendaklah kepada Allah saja orang-orang mukmin bertawakkal.7

Tawakkal merupakan manifestasi keyakinan di dalam hati

yang memberi motivasi kepada manusia dengan kuat untuk

menggantungkan harapan kepada Allah SWT dan menjadi ukuran

tingginya iman seseorang kepada Allah SWT. Disamping Islam

mendidik ummatnya untuk berusaha,Islam juga mendidik

umatnya untuk bergantung dan berharap kepada Allah. Dalam

kata lain, mereka menyerahkan iman dan keyakinannya kepada

6M. Mu‟inudinillah, Indahnya Tawakal, (Solo: Indiva Media Kreasi, 2008), hlm. 6-7.

7QS. ali-„Imran [3]: 122, Kementrian Agama, RI, Al-Qur‟an dan terjemahan, hlm. 66.

Page 21: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

5

Allah di dalam suatu urusan, maka pada suatu ketika mereka

akan merasai keajaiban tawakkal.

Tanda seseorang yang benar-benar bertawakkal bisa di

lihat dalam realita kehidupan sehari-hari yaitu dengan berserah

diri kepada Allah SWT dan tidak berkeluh kesah dan gelisah

ketika berusaha, namun orang tersebut tetap optimis dan terus

bekerja keras, meskipun tantangan hidupnya penuh dengan

kepahitan. Karena, orang yang bertawakkal mempercayai bahwa

dibalik semua itu ada Hikmahnya. Para Ulama menjelaskan

bahwa Tawakkal harus dibangun atas dua hal pokok, “pertama,

bersandarnya hati kepada Allah SWT dan kedua, mengupayakan

sebabnya, apabila seorang hamba bertawakkal kepada Allah SWT

dengan sebenar-benarnya dan terus mengingat kebesaran Allah

SWT, maka hati dan akalnya serta seluruh kekuatan akan

semakin kuat mendorongnya untuk melakukan semua usaha

tanpa berkeluh kesah dalam menghadapi tantangan dan ujian

yang berat. Tawakkal tidak akan sempurna jika tidak dengan

kekuatan hati dan kekuatan keyakinan secara bersama, karena

dengan keduanyalah hati akan mendapatkan ketenangan. Orang

yang berupaya menempuh saja dan tidak bersandar kepada Allah

SWT berarti cacat imannya. Adapun orang yangbersandar kepada

Allah SWT namun tidak berusaha menempuh sebab maka cacat

akalnya.8

8Abu Isa Abdullah, Mutiara Faidah Kitab Tauhid, cet.4, (Jakarta: Pustaka

Muslim, 2011), hlm. 52.

Page 22: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

6

Musibah memang takdirnya adalah sunnatullah dari

kehidupan, para geologi mungkin hanya melihat tsunami di

antaranya akibat benturan lempengan bumi di lautan yang

kemudian melahirkan air bah. Letusan gunung hanyalah akibat

desakan magma yang meluap, banjir mungkin hanyalah air hujan

deras yang kehilangan daerah resapnya hingga meluap ke habitat

manusia. Tapi lebih dari itu, alam semesta dan segala

fenomenanya adalah bagian dari kekuasaan Allah SWT. Seperti

kata fisikawan terkemuka Einstein bahwa, „tuhan tidak bermain-

main dengan alam semesta‟. Musibah adalah pertunjukan

kekuasaan Allah yang mengecilkan kepongahan manusia. Jangan

melawan kekuatan alam semesta, ia bahkan bisa jatuh tak

berdaya setelah di serang seekor nyamuk.9

Tawakkal itu adalah landasan atau tumpuan terakhir

dalam sesuatu usaha atau perjuangan, Baru berserah diri

kepada Allah SWTsetelah menjalankan ikhtiar, Itulah sebabnya

meskipun tawakkal diartikan sebagai penyerahan diri dan ikhtiar

sepenuhnya kepada Allah SWT, namun tidak berarti orang yang

bertawakkal harus meninggalkan semua usaha dan ikhtiar.

Sangat keliru bila orang menganggap Tawakkal dengan

memasrahkan segalanya kepada Allah SWT tanpa diiringi dengan

usaha maksimal. Usaha dan ikhtiar itu harus tetap dilakukan,

sedangkan keputusan terakhir diserahkan kepada Allah SWT.

9M. Rahmat, M. Iwan Januar, Motivasi Nafsiah (Pengokoh Jiwa Nan Gundah), (Bogor: Al-Azhar Fresh Zone Publishing, 2015), hlm. 125.

Page 23: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

7

Orang yang bertawakkal kepada Allah SWT tidak akan berkeluh

kesah dan gelisah. la akan selalu berada dalam ketenangan,

ketenteraman, dan kegembiraan. Jika ia memperoleh nikmat dan

karunia dari Allah SWT, ia akan bersyukur dan jika tidak atau

kemudian misalnya mendapat musibah, ia akan bersabar. la

menyerahkan semua keputusan, bahkan dirinya sendiri kepada

Allah SWT. Penyerahan diri itu dilakukan dengan sungguh-

sungguh dan semata-mata karena Allah SWT. Keyakinan utama

yang mendasari Tawakkal ialah keyakinan sepenuhnya akan

kekuasaan dan kemahabesaran Allah SWT, Tawakkal merupakan

bukti nyata dari tauhid di dalam batin seseorang yang

bertawakkal.

Alasan peneliti memilih judul ini pertama, karena adanya

kesenjangan antara teori dan fakta yang terjadi. Tawakkal hanya

diberi makna pasrah diri pada Allah SWT tanpa ada ikhtiar.

Kesenjangan inilah yang perlu di cari jalan keluarnya. Kedua,

problem manusia modern yang sedang mengalami krisis makna

hidup. Penulis tertarik dengan konsep M. Quraish Shihab yang

mengharuskan orang yang bertawakkal untuk meyakini bahwa

Allah SWT yang mewujudkan segala sesuatu yang terjadi di alam

raya, sebagaimana dia harus menjadikan kehendak dan

tindakannya sejalan dengan kehendak dan ketentuan Allah SWT.

Dari uraian diatas merupakan hal yang melatar belakangi

serta mengantar kepada peneliti untuk membahas dalam sebuah

Page 24: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

8

karya ilmiah yang berjudul „konsep Tawakkal dalam Al-Qur‟an

(kajian tafsir Al-Misbah)‟.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka yang menjadi

permasalahan sebagai berikut:

1. Bagaimana konsep tawakkal dalam Al-Qur‟an ?

2. Bagaimana pemikiran M. Quraish Shihab tentang konsep

Tawakkal dalam Al-Qur‟an kajian tafsir Al-Misbah ?

C. Tujuan dan Manfaat

1. Tujuan penelitian

Berdasarkan persoalan yang hendak peneliti teliti, maka

penelitian ini bertujuan untuk mengetahui:

a. Untuk mengetahui secara jelas konsep tawakkal dalam Al-

Qur‟an .

b. Untuk mengetahui pemikiran M. Quraish Shihab tentang

konsep tawakkal dalam Al-Qur‟an kajian tafsir Al-Misbah.

2. Manfaat penelitian

a. Untuk mengetahui substansi kajian tafsir Al-Misbah

tentang konsep Tawakkal dalam Al-Qur‟an yang

membentuk konsep sebagai alat yang mengharmoniskan

hubungan vertikal seorang hamba dengan tuhannya,

sehingga menghasilkan penerapan dari bentuk keimanan

yang menghasilkan pemahaman konsep Tawakkal yang

tidak rancu antara pengetahuan dan pengalaman.

Page 25: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

9

b. Wawasan yang di hasilkan dari penelitian ini akan

memperkuat dasar iman, mempertajam dasar keagamaan,

kehidupan sosial dan politik, ekonomi serta peradaban

yang berlandaskan pemahaman lebih mendalam

berpedoman pada Al-Qur‟an.

D. Telaah Pustaka

Sebelum penelitian ini, telah terdapat penelitian yang

membahas tentang Tawakkal. Penelitian tersebut di teliti

oleh:

1. Abdul Rozaq yang berasal dari Fakultas Ushuluddin IAIN

Walisongo Semarang, dalam karya ilmiahnya yang berjudul “

Konsep Tawakal MenurutImam Al-Ghazali Dan Hubungannya

Dengan Kesehatan Mental”. Hasil pembahasan menunjukkan

bahwa konsep tawakal Imam al-Ghazali ada dua hal penting

yang bisa diambil dari konsepnya yaitu: (a) tawakkal dapat

teratur dengan ilmu yang menjadi dasar pokok: (b) pintu-pintu

tawakkal adalah Iman dan utamanya yaitu tauhid.

2. Skripsi yang disusun Retno Wahyunigsih (NIM 4197027/AF)

dengan judul: Hubungan Kualitas Antara Tawakkal dan Takdir

dalam perspektif Jabariyah dan Qadariyah. Dalam skripsi ini

menjelaskan bahwa kekeliruan umum orang terhadap tawakal

dan takdir ialah segala nasib baik dan buruk seseorang telah

ditetapkan secara pasti oleh Allah SWT. Manusia adalah ibarat

robot Allah SWT, maka segala kenyataan hidup haruslah

Page 26: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

10

diterima apa adanya dengan sabar. Dengan begitu manusia

harus bertawakal dalam arti pasrah diri tanpa reserve.

3. Selanjutnya skripsi yang disusun Mahfudz Yasin (1102106)

Semarang, 2008 dengan judul Analisis Dakwah Terhadap

Konsep Tawakal T.M. Hasbi Ash Shiddiqie. Inti dari konsep Ash

Shiddiqi (2001: 535) yang menempatkan tawakal pada saat

keadaan diluar kemampuan manusia untuk merubahnya dan

tidak diharuskan semasih ada kemungkinan dan kemampuan

untuk merubahnya. Orang-orang yang pasrah dan tidak

berusaha hanya semata-mata menyatakan tawakkal kepada

Allah SWT adalah orang-orang yang dusta.

Adapun perbedaan penelitian terdahulu dengan rencana

penelitian yang akan dilaksanakan yaitu terletak pada objek

permasalahan dan sistematikanya, yaitu pada penelitian

terdahulu yang lebih fokus dengan ilmu yang menjadi dasar

pokok, dan utamanya ketahuidan. Dan juga penelitian

sebelumnya lebih mengacu pada berbagai pandangan aliran-

aliran tertentu. Sedangkan penelitian ini menggunakan jenis

penelitian library research dan lebih di fokuskan pada

bagaimana konsep tawakkal dalam Al-Qur‟an kajian tafsir Al-

Misbah.

Page 27: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

11

E. Kerangka Teori

1. Tinjauan tentang tawakkal

a. Pengertian tawakkal

Kata Tawakkal berasal dari bahasa Arab, yaitu - ك -

ك - ي yang artinya “mewakilkan, menyerahkan dan

wakil10. Ungkapan-ungkapan wakil dan tawakkal yang

berasal dari Bahasa Al-Qur‟an ini, telah di pakai dalam

kosa kata Bahasa Indonesia, walaupun belum jelas kenapa

para ahli bahasa dulunya mengambil dua kata dari akar

kata wakila ini, bahkan salah satunya menggunakan

ungkapan kata kerja perintah (fi‟il amr), yaitu tawakkal,

tidak kata benda (masdar) „tawakkul‟ hal ini tentu

berkaitan dengan rasa, karena Bahasa adalah rasa. Dalam

Al-Qur‟an banyak kata yang berasal dari kata dasar wakala

dan wakil ini, paling tidak ada sebanyak 81 kata yang

tercantum dalam berbagai surah dan ayat.11

Tawakkal ialah berserah diri kepada Allah SWT

setelah berusaha, Tawakkal bukan berarti pasrah terhadap

keadaan serta tidak mau berusaha lagi, tetapi Tawakkal itu

berarti kita telah melakukan usaha semaksimal mungkin.

Adapun hasil yang akan kita peroleh, semuanya di

10Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur‟an, 1973), hlm. 505.

11Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an, Tafsir Al-Qur‟an Tematik, (Jakarta:

kamil Pustaka, 2014) hlm. 208.

Page 28: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

12

pasrahkan kepada Allah SWT, karena Allah SWT lah yang

mengatur semua rezki manusia.12

Tawakkal kepada Allah SWT dalam arti menjadikan

Allah SWT sebagai wali, di dalam beberapa ayat di

tegaskan, di antara firman-Nya ialah:

ح ا ف ف ق ا يظ ا ك فظ غا ع ه في ا ف ش غف اس عف ع ك ف ح

ي ك ك ع يح ا ف

Artinya: Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu

berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka

menjauhkan diri dari sekelilingmu.Karena itu, maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu.Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah.Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakal kepada-Nya.13

Tawakkal ialah fitrah manusia. Semua manusia

bertawakkal kepada apa yang diyakini mampu menolongnya, oleh

karena itu ada yang bertawakkal kepada makhluk dan ini

merupakan perbuatan syirik dengan menyekutukan Allah SWT,

dan ada yang bertawakkal kepada Allah SWT. Tawakkal kepada

Allah SWT adalah fardu „ain (wajib) di lakukan oleh seluruh

Ummat Muslim.

Oleh karena itu sekuat dan sepandainya manusia, ia tetap

memiliki sifat keterbatasan, kelemahan dan ketidakmampuan

dalam menghadapi situasi dan kondisi tertentu, jika orang yang

12Rosihon Anwar, Akidah Akhlak, (Bandung: Cv Pustka Setia, 2008), hlm. 45-46.

13QS. ali-„Imran [3]: 159, Kementrian Agama, RI, Al-Qur‟an dan terjemahan hlm. 71.

Page 29: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

13

benar-benar bertawakkal akan tabah dengan keadaan yang ada,

sewalaupun memiliki kekurangan dan keterbatasan karena di

sampingnya ada sang khalik yang maha membimbing,

memelihara, dan segala maha lainnya.

Sebagai makhluk yang memiliki segala sifat terbatas harus

menyadari bahwa hidup mereka dalam genggaman Allah SWT,

setiap manusia membutuhkan bimbingan dan pertolongan Allah

SWT, mereka harus berikhtiar dan berdo‟a dan yang menentukan

hasil akhir dari usahanya hanya Allah SWT. Seseorang yang

memiliki Keimanan dan keyakinan yang kuat akan tetap teguh

dengan apa yang ia yakini, dan mereka meyakini bahwa Allah

SWT ialah maha Pencipta yang berkuasa, sedang manusia adalah

makhluk yang tak berdaya dihadapan-Nya. Tawakkal merupakan

simbol keimanan seseorang bahwa Allah SWT adalah tuhan yang

Maha Esa yang menyayangi hamba-Nya. Sebagai Manusia yang

sangat membutuhkan bimbingan dari tuhan-Nya, oleh sebab itu

manusia harus berusaha karena diperintahkan oleh Allah SWT

sebagai tuhan-Nya, tawakkal merupakan simbol keimanan

seorang hamba terhadap kekuasaan tuhan-Nya, dan berserah diri

terhadap ketetapan-Nya, serta berprasangka baik terhadap Allah

SWT.14

Tawakkal merupakan sebagian dari agama, karena agama

terdiri dari ibadah dan isti‟anah (meminta pertolongan), dan

14M. Mu‟inudinillah, Indahnya Tawakal, (Solo: Indiva Media Kreasi, 2008).

hlm. 27-28.

Page 30: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

14

Tawakkal adalah bagian yangtak terpisahkan dari isti‟anah.

Sebagaimana tergambar dalam firman-Nya, “iyyaka na‟budu wa

iyyaka nasta‟in”. Hanya kepada-Mu kami beribadah dan hanya

kepada-Mu kami meminta pertolongan.

a. Tingkatan tawakkal menurut Syaikh Al-Hawari

Menurut Syaikh Al-Hawari ia membagi tawakkal dalam

beberapa tingkatan sesuai kadar keimanan seseorang, dan tekad

orang yang bertawakkal di lihat dari aspek manusia yang

melewatinya ialah sebagai berikut:15

Pertama, tawakkal di sertai dengan niat dan perintah untuk

melakukan hal-hal yang baik dan menyibukkan diri dengan

memberi manfaat pada makhluk dan meninggalkan dakwaan

yang bukan hanya pada diri sendiri. Kedua tawakkal dengan

menggugurkan kewajiban dan menutup mata dari sebab, sebagai

suatu usaha seseorang untuk lebih fokus terhadap kewajibannya.

Ketiga tawakkal yang di sertai dengan ilmu untuk memebrsihkan

jiwa dari penyakit hati. Tawakkal seperti ini untuk mengetahui

bahwa Allah SWT yang berkuasa terhadap segala sesuatu,

kekuasaa, keperkasaan yang tiada sekutu dengannya.

Tawakkal memiliki hubungan atau pengaruh dengan sifat

dan perilaku keseharian seseorang, bahwa untuk mencapai

kesuksesan memerlukan ikhtiar, usaha dan do‟a, ikhtiar

merupakan sesuatu yang harus menyatu dalam kehidupan yang

beragam bagi orang yang beriman. Apabila seseorang malas dan

15Salma Shulha, La Tahzan, (Bandung: Mizan, 2008), hlm. 71.

Page 31: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

15

tidak mau berusaha maka di pandang tidak sejalan dengan

aturan Allah SWT dan aturan Rasul-Nya, artinya ia memaknai

tawakkal hanya dengan menyerrahkan urusannya hanya kepada

Allah SWT tanpa mau berusaha. Oleh sebab itu mereka

memaknai tawakkal berkaitan dengan etos kerja. Ummat Islam

harus menjadi Ummat yang sukses dan mandiri, baik materi

maupun spiritual.16

a. Pengaruh tawakkal bagi kesehatan mental

Apabila diamati, Tawakkal mempunyai pengaruh pada

kesehatan mental, orang yang khawatir atau gelisah

dengan ikhtiarnya pasti akan menjadi beban pikiran,

nantinya akan muncul keraguan dari usahanya. Sehingga

sering kali di hantui oleh rasa cemas, gelisah dan pikiran-

pikiran negativ. Rasa cemas di sertai dengan pikiran

negativ berdampak buruk terhadap kesehatan mental, hal

yang seperti ini dapat menimbulkan depresi pada diri

seseorang. Berbeda dengan orang yang Tawakkal,

kegelisahan atau kekhawatiran itu hilang karena yakin

bahwasanya Allah SWT menyiapkan rencana yang baik,

yang muncul dari pikiran orang yang Tawakkal adalah

husnudzon kepada Allah SWT, tanpa memikirkan hal-hal

yang negativ.17

16Lajnah pentashihan Mushaf Al-Qur‟an, Tafsir Al-Qur‟an Tematik, (Jakarta: kamil Pustaka, 2014) hlm. 224.

17Ibid, hlm. 67

Page 32: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

16

b. Indikator Tawakkal

Lebih jauh, jika kekuatan tawakkal kepada Allah SWT

itu dan keimanan akan qadha dan qadhar-Nya begitu kuat

mengakar pada jiwa, maka jiwa otomatis turut menjadi

kuat untuk menjalani sebab-sebab dengan selalu

menyandarkan diri kepada Allah SWT seraya berharap

kepadanya agar sebab-sebab itu tidak malah

mendatangkan mudharat, dengan dasar penyandaraan diri

dan harapan itulah agaknya pintu untuk menjalani sebab-

sebab terbuka lebar, apalagi menyangkut maslahat umum

ataupun khusus yang harus di kerjakan. Tapi hal demikian

hanya bisa dilakukan oleh orang-orang tertentu saja yang

keimanannya sangat kokoh kepada Allah SWT, kepada

Qadha dan kepada Qadhar-Nya, serta Tawakkal dan

kepercayaan-Nya telah mengakar dengan kuat. Sebagai

bandingannya adalah orang yang mempunyai akar

keyakinan dan Tawakkal kuat sehingga berani melintasi

padang tandus yang luas tanpa membawa bekal sedikit

pun.18 Lihatlah burung-burung yang bertawakkal dengan

fitrah yang Allah SWT ciptakan untuk mereka. Mereka

tidak berdiam diri dalam sarang-sarangnya, bahkan mereka

berangkat dan pergi untuk mencari rizki.19

18Ibnu Rajab Al-Hanbaly, (Mahligai Taqwa (Memetik Mutiara Hikmah), (Jaksel: Pustaka Azzam, 2001), hlm. 37-38.

19Dr. Akram Ridha, Tanggung Jawab Wanita Dalam Rumah Tangga, (Jakarta: Amzah, 2005) hlm. 10.

Page 33: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

17

c. Tafsir Al-Misbah

a. Latar belakang penulisan tafsir Al-Misbah

tafsir Al-misbah merupakan tafsir Al-Qur‟an lengkap

30 juz yang di tulis oleh ahli tafsir terkemuka yang berasal

dari Indonesia yaitu M. Quraish Shihab, penulis memberi

warna yang menarik dan khas serta sangat relevan untuk

memperkaya wawasan, pemahaman dan penghayatan kita

terhadap rahasia makna ayat-ayat Allah SWT, nama

lengkap tafsir M. Quraish shihab itu adalah tafsir Al-

Misbah (pesan, kesan dan keserasian Al-Qur‟an) yang

terdiri dari lima belas volume. Berbagai problematika

kontemporer mengharuskan Ummat Islam untuk dapat

membumikan bahasa langit ini.

Nama-nama mufassir terus bermunculan pada tiap

masa, di era saat ini, salah satu mufassir dari Indonesia

yang ikut andil dalam upaya merelevansikan Al-Qur‟an

ialah M. Quraish Shihab, Sosoknya juga sering tampil di

berbagai media untuk memberikan siraman rohani.

b. Metode dan corak tafsir Al-Misbah

Dalam tafsir Al-Misbah, metode yang di gunakan

oleh M. Quraish shihab yaitu metode tahlili (analitik), yaitu

metode yang menjelaskan kandungan ayat-ayat Al-Qur‟an

dari berbagai seginya, sesuai dengan pandangan,

kecenderungan dan keinginan mufassirnya, pemilihan

metode tahlili yang di gunakan dalam tafsir Al-Misbah ini di

Page 34: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

18

dasarkan pada kesadaran M. Qurasih shihab bahwa

metode maudhu‟i ( mengumpulkan ayat-ayat Al-Qur‟an )

yang sering di gunakan pada karyanya yang berjudul

„membumikan Al-Qur‟an dan wawasan Al-Qur‟an, selain

mempunyai keunggulan dalam memperkenalkan konsep

Al-Qur‟an tentang tema-tema terntentu secara utuh.

Dalam menggunakan metode maudhu‟i tersebut ada

beberapa langkah-langkah yang harus di lakukan, pertama

mengumpulkan ayat-ayat yang membahas topik yang

samankeduanmengkaji asbab al-Nuzul dan kosakata secara

tuntas dan terinci.

Tafsir Al-Misbah ini lebih cenderung kepada corak

sastra budaya dan kemasyarakatan (al-adabi al-ijtima‟i),

yaitu corak tafsir yang menjelaskan ayat-ayat Al-Qur‟an

berdasarkan ketelitian ungkapan yang di susun dengan

bahasa yang lugas dengan menekankan tujuan pokok di

turunkannya Al-Qur‟an lalu mengaplikasikan dalam

tatanan sosial.

F. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian kepustakaan

(library research), karena data yang diteliti berupa kitab-kitab

tafsir, buku-buku yang berkaitan dengan pembahasan yang

tersedia di khazanah kepustakaan. Penelitian ini juga Untuk

memudahkan suatu penelitian lazimnya ditentukan oleh jenis

Page 35: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

19

dan pendekatan penelitian yang dilakukan, sehingga akan

mempermudah langkah peneliti yang lebih rinci, seperti,

penentuan jenis kata yang dibutuhkan, penentuan sumber-

sumber data, teknik pengumpulan data, teknik analisis, dan

panduan skripsi yang dipakai.

Dalam kaitannya dengan penelitian ini, peneliti mengambil

metode penelitian berdasarkan pendekatan literatur (library

research) dan mengambil sumber dari kitab-kitab tafsir, Al-

Qur‟an dan Al-hadits, media internet dan buku-buku yang

mempunyai relevansi dengan pembahasan ini.20

2. Metode penelitian

metode penelitian tafsir yang di gunakan dalam peneliti ini

adalah metode tafsir maudhu‟i (tematik), metode maudhu‟i

ialah merupakan sebuah metode tafsir yang di cetuskan oleh

para ulama untuk memahami makna-makna dalam ayat Al-

Qur‟an kata maudhu‟i dinisbatkan kepada kata al-maudhu;

yang berarti topik atau materi suatu pembicaraan atau

pembahasan, kata maudhu‟i berasal dari bahasa Arab yang

merupaakan isim maf‟ul dan fi‟il madzi yang berarti

meletakkan, menjadikan menghina, mendustakan, dan

membuat-buat.21 Secara semanntik, tafsir maudhu‟i berarti

20Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obur Indonesia, 2004), hlm. 62.

21A. Warson Munawir, kamus Al-Munawir Arab-Indonesia terlengkap, (surabaya: pustaka progesif, 1977), hlm. 1564-1565.

Page 36: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

20

menafsirkan Al-Qur‟an menurut tema atau topik tertentu.

Dalam bahasa indonseia biasa di sebut tafsir tematik. 22

3. Sumber Data

Oleh sebab itu di sini peneliti menggunakan jenis penelitian

library research dan dimana data di ambil dari berbagai

referensi atau sumber data tertulis sebagai berikut:

a. Sumber data primer

Data primer merupakan data yang diperoleh dari

dari data-data sumber itu sendiri, yaitu data utama

yang memuat informasi atau data tersebut. Adapun

sumber primer dari penelitian ini ialah sumber hukum

Islam yanga pertama ialah Al-Qur‟an dan buku

karangan tokoh atau mufassir tersebut yaitu: tafsir Al-

Misbah karya M.Quraish Shihab.

Buku-buku tersebut dipakai sebagai buku primer

atau data utama karena ada kaitan-Nya dangan

masalah (objek) yang sedang dikaji atau diteliti sesuai

dengan judul. Oleh sebab itu dengan digunakannya

sebagai buku primer atau data asli tersebut dapat

diharapkan penelitian ini dapat terselesaikan secara

fokus dan mendalam.

b. Sumber data sekunder

Data sekunder merupakan data yang diperoleh dari

sumber bukan asli dan yang memuat data atau

22Usman, Ilmu Tafsir, (yogyakarta: teras, 2009) hlm. 311.

Page 37: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

21

informasi tersebut. Data ini berfungsi untuk melengkapi

data primer tersebut. Data sekunder berisi tentang

karya ilmiah yang ada kaitannya dengan materi pokok

yang akan di kaji. Dalam hal ini data sekunder bisa di

dapatkan dari buku-buku yang berkaitan dengan

masalah yang akan di kaji, dari majalah, internet atau

kitab-kitab tafsir lainnya yang di dalamnya ada

pembahasan yang ada kaitannya dengan pembahasan

dan permasalahan dalam skripsi ini.

4. Metode pengumpulan data

Jenis penelitian yang peneliti pake di sini ialah jenis

penelitian kepustakaan (library research), dimana

mengumpulkan data secara teoritis dan sebagai penyajian

ilmiah yang dilkukan dengan memilih referensi yang berkaitan

dengan penelitian ini. Metode ini dipakai untuk menentukan

literature yang memilik hubungan dengan permasalahan yang

akan diteliti, dimana peneliti membaca dan menelaahnya dari

buku-buku yang berkaitan dengan judul skripsi ini, yaitu “

konsep tawwakal dalam Al-Qur‟an ( kajian tafsir Al-Misbah)

Peneliti juga memaparkan ayat-ayat Al-Qur‟an yang ada

kaitannya dengan pembahasan. Yakni, dengan menghimpun

ayat-ayat tersebut dari kitab tafsir Al-Misbah, kemudian

didukung dengan kitab-kitab atau referensi lain yang konten

dalam pembahasan penafsiran tentang Tawakkal, serta

Page 38: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

22

peneliti pun mencatat sumber-sumber data tersebut untuk

dapat digunakan dalam studi selanjutnya.

5. Metode analisa data

Metode analisa data ialah merupan proses penyusunan

data agar data tersebut dapat di tafsirkan. Berdasarkan data

yang diperoleh untuk menyusun dan menganalisa data-data

yang terkumpul. Maka metode yang peneliti gunakan disini

ialah metode deskriptif analisis. Metode deskriptif analisis

merupakan salah satu cara untuk menganalisa masalah yang

akan diteliti. Analisa deskriptif bertujuan untuk memberi

deskripsi mengenai subjek penelitian berdasarkan data yang

diperoleh.

G. Sistematika Pembahasan

Sistematika penulisan skripsi ini merupakan satu hal yang

sangat penting, karena karena memiliki manfaat yang

mengatakan garis besar dari masing-masing bab yang saling

berurutan. Hal ini di lakukan agar tidak terjadi kekeliruan dalam

penyusunannya sehingga terhindar dari salah pemahaman di

dalam menyajikannya. Untuk lebih mudanya skripsi ini, maka

peneliti menyusun sistematika ialah sebagai berikut:

BAB I : Ini berisi latar belakang masalah,

identifikasi pembatasan masalah, rumusan

masalah, tujuan dan manfaat penelitian,

telaah pustaka, kerangka teori, metode

penelitian, dan sistematika pembahasan.

Page 39: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

23

BAB II : Berisi tentang biografi M. Quraish Shihab

BAB III : Landasan teoritis mengenai tinjauan umum

tentang tawakkal, yang terdiri dari pengertian

tawakkal, macam-macam tawakkal,

tingkatan-tingkatan tawakkal dan buah

tawakkal.

BAB IV : Analisis penulis terhadap konsep tawakkal

dalam tafsir Al-Misbah

BAB V : Penutup yang terdiri dari kesimpulan dan

saran.

Page 40: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

24

BAB II

BIOGRAFI M. QURAISH SHIHAB

A. Riwayat Hidup M. Quraish Shihab

M. Quraish Shihab lahir pada tanggal 16 Februari 1944 di

Rappang, Sulawesi Selatan. Nama lengkapnya adalah Muhammad

Quraish Shihab bin Abdurrahman Shihab, beliau berasal dari

keluarga keturunan Arab yang terpelajar. M. Quraish Shihab

adalah anak ke empat dari 12 orang bersaudara. Beliau lulusan

dari Jami‟ah al-Khair yakni sebuah lembaga pendidikan Islam

tertua di Indonesia yang guru-gurunya banyak didatangkan dari

luar, di antaranya syaikh Ahmad Soorkati dari Sudan, Afrika.23

M. Quraish Shihab dibesarkan dan di didik oleh lingkungan

keluarga yang berpendidikan dan taat beragama. Dari sejak kecil

pada usia 6 tahun, M.Quraish Shihab telah menjalani

pergumulan dan kecintaan terhadap Al-Qur‟an. Beliau harus

mengikuti pelajaran Al-Qur‟an yang diadakan oleh ayahnya

sendiri.24 Ayahnya bernama Abdurrahman Shihab (1905-1986)

seorang guru besar dalam bidang tafsir pada IAIN Alauddin Ujung

Pandang, ayahnya sering kali mengajak beliau dan saudara-

saudaranya untuk diberikan petuah-petuah keagamaan oleh

23

Abudin Nata, Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), hlm. 363.

24Muhammad Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran

Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 7.

Page 41: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

25

ayahnya. Dari sinilah mulai bersemi benih cinta dalam diri

Muhammad Quraish Shihab terhadap studi Al-Qur‟an.25

Dan adapun nama dari ibu M. Quraish Shihab adalah Asma

Aburisah yang meninggal pada tahun 1984, ibu beliau merupakan

seorang yang taat kepada agama dan sangat berpengaruh

terhadap pendidikan anak-anaknya.

M. Quraish Shihab mengawali pendidikan dasarnya di sekolah

dasar Ujung Pandang dan sekolah menengah di kota Malang. Di

kota tersebut, M. Quraish shihab juga belajar agama yang

bertempat di pesantren Dar al-Hadits al-Fiqhiyyah Pada tahun

1958 Muhammad Quraish Shihab berangkat ke Kairo Mesir, dan

diterima di kelas II Tsanawiyah Al-Azhar. Pada tahun 1967, beliau

meraih gelar Lc (S-1) pada fakultas Ushuluddin Jurusan Tafsir

dan Hadis Universitas Al-Azhar. Kemudian M. Quraish shihab

melanjutkan pendidikannya di Fakultas yang sama, dan pada

tahun 1969 beliau meraih gelar MA untuk spesialisasi bidang

Tafsir Al-Qur‟an dengan tesis berjudul Al-I‟jaz Al-Tasyri‟iy li Al-

Qur‟an Al-Karim.26

Pada tahun 1980, Muhammad Quraish Shihab kembali ke

Kairo dan melanjutkan pendidikan almamaternya yang lama, di

Universitas Al-Azhar. Pada tahun 1982, beliau berhasil meraih

gelar Doktor dalam ilmu-ilmu Al-Qur'an dengan yudisium Summa

Cum Laude disertai penghargaan tingkat pertama di Asia Tenggara

25

Muhammad Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, hlm. 14.

26Muhammad Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-

Qur‟an,Cet.11, (Bandung: Mizan Pustaka, 2007), hlm. 5.

Page 42: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

26

yang meraih gelar doktor dalam ilmu-ilmu Al-Qur'an di

Universitas Al-Azhar.27

M. Quraish Shihab dikenal sebagai seorang ahli tafsir ternama

di Indonesia yang pemikirannya banyak dirujuk oleh para

cendikiawan, akademis, dan intelektual muslim Indonesia yang

terkemuka, dalam berbagai latar belakang dan disiplin ilmu yang

mereka miliki untuk mendukung pemikiran-pemikiran mereka

menurut perspektif Al-Qur‟an. M. Quraish Shihab juga dikenal

sebagai penulis yang sangat produktif, lebih dari 20 buku telah

hadir dari tangannya. Diantaranya yang paling lengendaris adalah

“Membumikan Al-Qur‟an” (Mizan, 1994), “Lentera Hati” (Mizan,

1994), “Wawasan Al-Qur‟an” (Mizan, 1996), dan Tafsir Al-Misbah

(15 jilid, Lentera Hati, 2003). Aktivitas utamanya adalah Dosen

Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta dan Direktur

Studi Al-Qur‟an (PSQ) Jakarta. Sosoknya juga sering tampil di

berbagai media untuk memberikan siraman rohani dan

intelektual.28

B. Karya-Karya M.Quraish Shihab

Di tengah kesibukannya beliau masih sempat terlihat dalam

berbagai kegiatan ilmiah, di dalam maupun di luar negeri dan

aktif dalam kegiatan tulis menulis. Di antaranya karya-karya tulis

M. Quraish Shihab yaitu:

27

Muhammad Quraish Shihab, Lentera Al-Qur‟an: Kisah dan Hikmah Kehidupan, Cet.1, (Bandung: Mizan Pustaka, 2008), hlm. 5.

28Muhammad Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-

Qur‟an, Cet.11. hlm. 6.

Page 43: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

27

1. Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur‟an

15 Volum, (Jakarta: Lentera Hati, 2003).

2. Lentera Hati (Bandung: Mizan Pustaka, 1996).

3. Secercah Cahaya Ilahi (Bandung: Mizan, 2000).

4. Membumikan Al-Qur‟an (Bandung, Mizan, 1994).

5. Wawasan Al-Qur‟an (Bandung, Mizan, 1994).

6. Tafsir Al-Manar, keistimewaan dan kelemahannya (Ujung

Pandang, IAIN Alauddin, 1984)

7. Menyingkapi Tabir Ilahi, Asma Al-Husna dalam perspektif

Al-Qur‟an (Jakarta:Lentera Hati, 1998)

8. Untaian Permata Buat Anakku (Bandung: Mizan 1998)

9. Penganti Al-Qur‟an (Jakarta:Lentera Hati 1999)

10. Haji bersama Quraish Shihab (Bandung: Mizan, 1999)

11. Sahur Bersama Quraish Shihab (Bandung: Mizan, 1999)

12. Fatwa-fatwa M. Quraish Shihab Seputar Ibadah Mahdah

(Bandung: Mizan, 1999)

13. Anda bertanya, Quraish Shihab Menjawab berbagai

Masalah ke Islaman, (Mizan Pustaka 1999).

14. Satu Islam, sebuah Dilema (Bandung: Mizan, 1987)

15. Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Departemen Agama, 1987)

16. Hidangan Ilahi, Tafsir Ayat-ayat Tahlili (Jakarta: Lentera

Hati, 2000)

17. Logika Agama; Kedudukan Wahyu dan batas-batas Akal

dalam Islam (Jakarta: Lentera Hati, 2005)

Page 44: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

28

18. Menabur pesan Ilahi; Al-Qur‟an dan Dinamika Kehidupan

Masyarakat (Jakarta: Lentera Hati, 2006)

19. Rasionalitas Al-Qur‟an; Studi Kritis atas Tafsir Al-Manar

(Jakarta: Lentera hati, 2006)

20. Tafsir Al-Amanah (Jakarta: Pustaka Kartini, 1992)

21. Fatwa-fatwa Seputar Ibadah dan Muamalah (Bandung:

Mizan, 1999)

22. Sejarah dan Ulumul Qur‟an (Bandung: Mizan, 1999)

23. Fatwa-fatwa Seputar Al-Qur‟an dan Hadis (Bandung:

Mizan, 1999)

24. Perempuan (Dari Cinta Sampai seks, dari Nikah Mut‟ah

sampai Nikah Sunnah, dari Bias Lama sampai Bias Baru

(Jakarta: Lentera hati, 2004)

25. Tafsir Al-Qur‟an Al-Karim atas Surat-surat Pendek

Berdasar Urutan Turunnya Wahyu (Bandung: Mizan,

1997Pengantin al-Qur‟an (Jakarta: Lentera Hati, 1999);

26. Shalat Bersama Quraish Shihab (Jakarta: Abdi Bangsa)

27. Jilbab Pakaian Wanita Muslimah; dalam Pandangan Ulama

dan Cendekiawan Kontemporer (Jakarta: Lentera Hati,

2004).

28. Dia di Mana-mana; Tangan Tuhan Di balik Setiap

Fenomena (Jakarta: Lentera Hati, 2004).

29. Perempuan (Jakarta: Lentera Hati, 2005)

Page 45: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

29

30. Logika Agama; Kedudukan Wahyu & Batas-Batas Akal

Dalam Islam (Jakarta: Lentera Hati, 2005).29

Dan masih ada karya M. Quraish Shihab yang lain berupa

buku maupun kumpulan makalah dan berbagai karya ilmiah

lainnya.

C. Latar Belakang Penulisan Buku Tafsir Al-Misbah

Adapun yang menjadi latar belakang M. Quraish Shihab dalam

menulis buku Tafsri Al-Misbah ialah karena M. Quraish Shihab

yang ingin memiliki satu karya nyata tentang penafsiran ayat-ayat

Al-Quran secara utuh dan komprehensif yang sengaja

diperuntukkan bagi mereka yang bermaksud mengetahui banyak

tentang Al-Quran.30

Tafsir Al-Misbah di tulis oleh M. Quraish Shihab pada hari

jum‟at, 4 Rabi‟ul Awwal 1420 H/18 Juni 1999 M, tepatnya di kota

Ṡaqar Quraish, di mana beliau saat itu masih menjabat sebagai

Duta Besar RI di Kairo, dan buku tafsir itu selesai di Jakarta, hari

Jum‟at 5 September 2003. Menurut pengakuannya, ia

menyelesaikan tafsirnya itu dalam kurun empat tahun. Sehari

rata-rata beliau menghabiskan waktu tujuh jam untuk

menyelesaikan penulisan tafsirnya itu.31 Meskipun beliau

ditugaskan sebagai Duta Besar di Mesir, pekerjaan ini tidak

29Muchlis M. Hanafi, Berguru Kepada Sang Mahaguru, Catatan Kecil (Seorang murid) Tentang Karya-Karya dan Pemikiran M. Quraish Shihab, (Jakarta: Elha Omni Media, 2015), hlm. 43-51.

30M. Quraish Shihab, Al-Lubab: Makna, Tujuan, dan Pelajaran Dari Surah-surah Al-Quran (Jakarta: Lentera Hati, cet. 1, 2012), hlm.12.

31M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi Al-Quran dan Dinamika Kehidupan Masyarakat (Jakarta: Lentera Hati, 2006), hlm. 310.

Page 46: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

30

terlalu menyibukkannya sehingga beliau memiliki banyak waktu

untuk menulis. Di negeri seribu menara inilah, Quraish menulis

Tafsir Al-Misbah.32

D. Sistematika Penulisan Tafsir Al-Misbah

M. Quraish Shihab memulai dengan memaparkan tentang

maksud dari Firman Allah SWT, sesuai kemampuan manusia dan

menafsirkan sesuai dengan keberadaan seseorang pada

lingkungan budaya dan kondisi sosial serta perkembangan ilmu

dalam menangkap pesan-pesan Al-Qur‟an. Keagungan firman

Allah SWT dapat menampung segala kemampuan, tingkat,

kecenderungan, dan kondisi yang berbeda-beda itu. Seorang

mufassir dituntut untuk menjelaskan nilai-nilai itu sejalan

dengan perkembangan masyarakatnya, sehingga Al-Qur‟an dapat

benar-benar berfungsi sebagai petunjuk, pemisah antara yang haq

dan bathil serta jalan keluar bagi setiap problema kehidupan yang

dihadapi, Mufassir dituntut pula untuk menghapus kesalah

pahaman terhadap Al-Qur‟an atau kandungan ayat-ayat.

M.Quraish Sihab juga memasukkan pendapat kaum Orientalis

yang mengkiritik tajam sistematika urutan ayat dan surat-surat

Al-Quran, sambil melemparkan kesalahan kepada para penulis

wahyu. Kaum orientalis berpendapat bahwa ada bagian-bagian Al-

Qur‟an yang ditulis pada masa awal karir Nabi Muhammad saw.

Ada beberapa prinsip yang dipegangi oleh M. Quraish Shihab

dalam karya Tafsirnya, baik tahlili maupun mauḍu‟i, di antaranya

32M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Vol. 15 (Jakarta: Lentera Hati,

2004), hlm. 645.

Page 47: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

31

bahwa Al-Quran merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan.

Dalam Al-Misbah, beliau tidak pernah luput dari pembahasan

ilmu al-munâsabât.33 yang tercermin dalam enam hal:

1. Kecocokan kata demi kata dalam satu surah.

2. Kecocokan kandungan ayat dengan penutup ayat

(fawâshil).

3. Kecocokan hubungan ayat dengan ayat berikutnya.

4. Kecocokan uraian awal/mukadimah satu surah dengan

penutupnya.

5. Kecocokan penutup surah dengan uraian

awal/mukadimah surah sesudahnya.

6. Kecocokan tema surah dengan nama surah.

Metodologi penulisan kitab Tafsir al-Misbah yang ditempuh

oleh M. Quraish Shihab adalah sebagai berikut:

a. Menjelaskan Nama Surat.

Sebelum memulai pembahasan yang lebih mendalam,

Quraish mengawali penulisannya dengan menjelaskan

nama surat dan menggolongkan ayat-ayat pada

Makkiyah dan Madaniyah.

b. Menjelaskan Isi Kandungan Ayat

Setelah menjelaskan nama surat, kemudian ia

mengulas secara global isi kandungan surat diiringi

dengan riwayat-riwayat dan pendapat-pendapat para

mufassir terkait ayat tersebut.

33Ilmu yang mengaitkan tentang permulaan ayat dengan akhir ayat, lihat-Az-Zarkasyi, al-Burhan fi „Ulum al-Quran (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1972), hlm. 35-36.

Page 48: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

32

c. Mengemukakan Ayat-Ayat di Awal Pembahasan

Setiap memulai pembahasan, Quraish Shihab

mengemukakan satu, dua atau lebih ayat-ayat Al-Quran

yang mengacu pada satu tujuan yang menyatu.

d. Memaparkan maksud dari Ayat secara Global.

e. Kemudian ia memaparkan ayat-ayat secara global,

sehingga sebelum memasuki penafsiran yang menjadi

topik utama, pembaca terlebih dahulu mengetahui

makna ayat-ayat secara umum.

f. Menguraikan Kosa Kata.

g. Selanjutnya, M. Quraish Shihab menjelaskan Makna

dari kata-kata secara bahasa pada kata-kata yang sulit

dipahami oleh pembaca.

h. Menjelaskan Asbab an-nuzul dari Ayat tersebut.

i. Terhadap ayat yang mempunyai asbāb an-nużūl dari

riwayat sahih yang menjadi pegangan para ahli tafsir,

maka Quraish Shihab Menjelaskan lebih dahulu.

j. Memandang Satu Surat Sebagai Satu Kesatuan Ayat-

ayat yang Serasi.

k. Al-Qur‟an merupakan kumpulan ayat-ayat yang pada

hakikatnya adalah simbol atau tanda yang tampak. Tapi

simbol tersebut tidak dapat dipisahkan dari sesuatu

yang lain yang tidak tersurat, tapi tersirat. Hubungan

keduanya terjalin begitu rupa, sehingga bila tanda dan

simbol itu dipahami oleh pikiran maka makna tersirat

Page 49: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

33

akan dapat dipahami pula oleh seseorang. Dalam

penanfsirannya, ia sedikit banyak terpengaruh terhadap

pola penafsiran Ibrāhīm al-Biqā‟ī, yaitu seorang ahli

tafsir, pengarang buku Nazm ad-Durar fī Tanāsub al-

Âyāt wa as-Suwar yang berisi tentang keserasian

susunan ayat-ayat Al-Quran.

Tawakkal ialah suatu sikap yang di miliki oleh orang-orang

yang beriman. Di dalam kamus besar bahasa Indonesia, tawakkal

berarti “ berserah diri kepada Allah SWT dengan segenap hati

percaya kepada Allah SWT sesudah berusaha. dan barang siapa

yang bisa meraih sikap tawakkal yang sempurna ini, maka

hidupnya akan merasakan nikmat kebahagiaan di dunia dan

kesejahteraan di akhirat. Ada beberapa pendapat ulama tentang

arti tawakkal yaitu:

a. Ibnu Qayyim mengemukakan bahwa tidak sah tawakkal

kecuali di sertai dengan dengan melakukan sebab-

sebab/usaha terlebih dahulu.34

b. TM. Hasbi Ash-Shiddiqy, tawakkal adalah penyerahan

diri kepada Allah SWT dan berpegang kuat kepada-Nya

setelah berusaha terlebih dahulu sejauh kemampuan

manusiawi. Oleh karena itu tawakkal di haruskan

ketika keadaan di luar kemampuan manusuia

mengubahnya.

34Lajnah pentashihan Mushaf Al-Qur‟an, tafsir Al-Qur‟an Tematik, (Jakarta: kamil pustaka, 2014), hlm. 210.

Page 50: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

34

c. Hamka menjelaskan bahwa tawakkal yaitu

menyerahkan keputusan segala perkara, ikhtiar

dannusaha kepada tuhan.

d. Hamzah Ya‟qub mengatakan bahwa tawakkal yaitu

adalah mempercayai diri kepada Allah SWT dalam

melaksanakn suatu rencana, dengnan bersandar

kepada kekuasaan-Nya pada suatu pekerjaan

Dari sejumlah pengertian yang di jelaskan oleh para ulama

di atas dapat di pahami bahwa tawakkal adalah pasrah diri

terhadap kehendak Allah SWT atas apa yang telah di lakukan

dengan usaha manusiawi terhadap lebih dulu. Kemudian

menyerahkan segala urusan kepada Allah SWT dengan

melengkapi syarat-syarat-Nya.

Buah dari sikap tawakkal sangat banyak anekanya, namun

dalam hal ini, peneliti hanya mengutip sebagian dari buah

tawakkal menurut pandangan M.Quraish Shihab ialah sebagai

berikut:

1. Lahirnya sikap tawakkal

Kata sabar di artikan sebagai “menahan” di mana

kesabaran menuntut ketabahan dalam menghadapi sesuatu

yang sulit, berat, dan pahit. Orang yang bertawakkal kepada

Allah SWT harus terima dalam menghadapi rintangan hidup

dengan penuh tanggung jawab.35 Sikap sabar merupakan

35M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Illahi Hidup Bersama Al-Qur‟an, (Bandung: Mizan Pustaka, 2000), hlm.165.

Page 51: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

35

salah satu sifat yang menggambarkan kekuatan jiwa

pelakunya, sehingga mampu mengendalikan keinginan

nafsunya. Dari sini tidak heran kalau puasa dinamai “sabar”

karena esensi pokok dari ibadah untuk pengendalian diri yang

berakhir dengan kemenagan.

2. Terwujudnya sikap sakinah dalam hidup

Kata “sakinah” yang berarti ketenangan, atau antonim dari

guncangan, sikap sakinah bias di rasakansebelum terjadinya

situasi yang mencekam, baik karena bahaya yang mengancam

jiwa atau sesuatu yang mengeruhkan pikiran pada masa kini

atau masalalu. Sikap sakinah di kaitkan dengan bala tentara

Allah SWT yang tidak terlihat. Dengan sikap sakinah akan

mengantarkan seseorang untuk selalu berani walaupun

sendirian. Sehingga betapapun mencekam atau mengancam

situasi, dia selalu terlindungi atas izin Allah SWT.36

3. Lahirnya Kasih sayang Allah SWT

Kasih sayang yang menghiasi diri seseorang tidak luput

dari rasa pedih yang di alami oleh jiwa pemiliknya. Rasa itulah

yang mendorong orang yang bertawakkal untuk mencurahkan

kasih sayang kepada yang di rahmati. Kasih sayang yang

dalam pengertian demikian adalah kasih sayang makhluk.

Sedangkan kasih sayang Al-Khaliq (Allah) tidak demikian.

Kasih sayang Allah SWT bersifat sempurna dan kekal

selamanya, dimana setiap kali Allah SWT menghendaki maka

36Ibid, hlm.191.

Page 52: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

36

akan tercurahnya kasih sayang yang manusia miliki. Kasih

sayang Allah SWT bersifat menyeluruh serta mencakup semua

aneka macam kasih sayang yang tidak dapat di hitung atau

dinilai sebagaimana yang manusia rasakan dalam

kehidupan.37

37M. Quraish Shihab, Menyingkapi Tabir Ilahi, Asma Al-Husna Dalam perspektif Al-Qur‟an, t.tp, hlm. 20.

Page 53: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

37

BAB III

TINJAUAN UMUM TENTANG TAWAKKAL

1. Pengertian Tawakkal

a. Pengertian tawakkal secara bahasa

Kata tawakkal berasal dari bahasa Arab, yaitu كل – یكل - كل ,

yang artinya „menyerahkan, mewakilkan, dan wakil‟.38 Di

dalam kamus besar bahasa indonesia, tawakkal berarti

berserah diri kepada kehendak Allah SWT, dengan segenap

hati percaya kepada Allah SWT sesudah berusaha.39

Berdasarkan sejumlah pengertian tawakkal secara bahasa

dapat di pahami, bahwa arti tawakkal yaitu menyerahkan,

mewakilkan, melimpahkan wewenang kepada yang diwakilkan,

penyerahan suatu urusan untuk di selesaikan oleh yang di

wakilkan namun ada juga yang memahami tawakkal sebagai

berserah diri kepada kehendak Allah SWT atas apa yang telah

diusahakan.

b. Pengertian tawakkal secara istilah

Pengertian tawakkal menurut istilah adalah “ menjadikan

Allah SWT sebagai wakil dalam mengurusi suatu urusan, dam

mengandalkan Allah SWT dalam menyelesaikan segala urusan

setelah berusaha semampunya”.40 Di samping itu, ada juga

38Mahmud yunus, kamus Arab Indonseia, (Jakarta: yayasan penyelenggara penterjemah Al-Qur‟an, 1973), hlm. 505.

39Departemen pendidikan dan kebudayaan, kamus besar bahasa indonesia, ( jakarta: balai pustaka, 1990), hlm. 908.

40Mu‟inudinillah Basri, Indahnya Tawakkal , ( Solo: indiva media kreasi,

2008), hlm. 15.

Page 54: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

38

yang memahami tawakkal sebagai berserah diri kepada Allah

SWT, tuhan semesta alam secara bulat dan utuh, oleh karena

itu tawakkal yang dimaksud bukan menyerahkan sesuatu

kepada Allah SWT tanpa melakukan usaha. Melainkan

berusaha terelebih dahulu kemudian kemudian menyerahkan

kepada Allah SWT secara bulat dan utuh. 41

2. Tawakkal dalam Al-Qur’an

Tawakkal merupakan salah satu ibadah hati yang paling

utama dan salah satu dari berbagai akhlak Iman yang agung.

Tawakkal bagi orang Islam yang meniti jalan kepada Allah SWT

merupakan keperluan pokok, terutama dalam masalah Rizki.

Maslah ini biasanya menyesakkan pikiran dan hati manusia,

membuat badan menjadi letih, jiwa menjadi kusut dan gelisah

pada waktu malam dan bertungkus-lumuspada waktu siang.

Malah ada kalanya diantara mereka yang sanggup menggadai

marwah diri, melakukan perbuatan yang dilarang oleh Agama

untuk mendapatkan sesuap nasi untuk meneruskan hidup.

Cara untuk melepaskan diri dari melakukan perbuatan

yang terlarang disisi agamaadalah dengan bertawakkal kepada

Allah SWT. Insan yang lebih memerlukan tawakkal ini adalah jika

dia seorang da‟i, penyampai risalah dan orang yang biasa

memberi nasehat. Mereka melihat tawakkal ini seperti sendi yang

kukuh dan benteng yang teguh. Mereka bersandar pada tawakkal

41Abdullah zakiy Al-Kaaf, Membentuk akhlak: mempersiapkan generasi Islam , ( Bandung: Pustaka Setia: 2001), hlm. 209.

Page 55: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

39

dalam menghadapi thagut (syaiton), orang kafir, penguasa-

penguasa zalim dan pemimpin-pemimpin yang tidak adil. Mereka

memohon pertolongan dan perlindungan daripada Allah SWT agar

mereka senantiasa berada di bawah perlindungan Allah SWT dan

di pelihara dari melakukan kemungkaran.

Sebagaimana yang telah di jelaskan sebelumnya bahwa

sikap tawakkal itu merupakan penyerahan diri kepada Allah SWT

setelah sebelumnya di dahului oleh usaha serta ikhtiar yang

keras. Dengan kata, tawakkal yang tidak di sertai dengan usaha

dan ikhtiar bukanlah merupakan sikap tawakkal yang

sebenarnya. 42

Berdasarkan informasi yang peneliti dapatkan di dalam

kitab Mu‟jam al-Mufahras Li al-Fadz al-Qur‟an al-Karim, kalimah

„tawakkal‟ dari akar kata „wakala‟ terhitung di dalam al-Qur„an

sebanyak 84 kali dalam 22 surah.43

Perintah bertawakkal dalam al-Qur‟an, terulang dalam

bentuk tunggal (tawakkal) sebanyak sembilan kali, dan dalam

bentuk jamak (tawakkalu) sebanyak dua kali. Kesemuanya dapat

dikatakan, didahului oleh perintah melakukan sesuatu, baru

kemudian disusul dengan perintah bertawakkal.

Bertawakkal tidaklah berarti meninggalkan upaya,

bertawakkal mengharuskan seseorang meyakini bahwa Allah yang

mewujudkan segala sesuatu, sebagaimana ia harus menjadikan

42Mohd Fathi Yakan Bin Zakaria, Konsep Tawakkal Dalam Al-Qur‟an (Kajian Komparatif Antara Tafsir As-Sa‟rawi Dan Tafsir Al-Azhar), t.tp, hlm. 19.

43Arentjan Wensinck, Mu‟jam al-Mufahros li al-Fazh al-Qur‟an al-Karim,

hlm. 762-763.

Page 56: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

40

kehendak dan tindakannya sejalan dengan kehendak dan

ketentuan Allah SWT. Seorang muslim dituntut untuk berusaha

tetapi di saat yang sama ia dituntut pula berserah diri kepada

Allah SWT, ia dituntut melaksanakan kewajibannya, kemudian

menanti hasilnya sebagaimana kehendak dan ketentuan Allah.44

Sebagaimana Firman Allah sebagai berikut:

كل علي ه جع أم كل فاعب لي ض أ ا لل غيب السما عمل ب بغافل عما ما

Artinya: “dan milik Allah meliputi rahasia langit dan bumi dan kepada-Nya segala urusan dikembalikan. Maka sembahlah Dia dan bertawakkalah kepada-Nya. Dan tuhanmu tidak akan lengah terhadap apa yang kamu kerjakan. 45

Kepada-Nya semua yang menentukan sesudah hidup dan

mati. Semua akan di hisab di akhirat. Oleh karena itu sembahlah

Allah dan bertawakkal kepadan-Nya yakni rahasia langit dan

bumi serta rahasia diri sendiripun Allah yang menguasainya.

Dengan menghambakan diri dan bertawakkal untuk mengisi jiwa

dengan kekuatan yang baru buat mengisi atau meneruskan.46

Orang yang bertawakkal kepada Allah SWT tidak akan

merasa kehilangan akal jika ada sesuatu yang menngecewakan

dan tidak akan bersombong diri dari apa yang direncanakan

sesuai dengan taufik Allah. Dengan sabar dan tawakkal maka

44M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta:Lentera Hati, 2002, Hlm. 488.

45 QS. Huud: [11]:123. kementrian Agama, RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan hlm. 235.

46 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz III, hlm. 135.

Page 57: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

41

selalu terbawa untuk memperbaiki diri mana yang kurang dan

menyempurnakan mana yang belum sempurna.47

Dari ayat-ayat di atas, dapat diambil suatu kesimpulan

bahwa cara bertwakkal menurut al-Qur‟an adalah melakukan

suatu usaha terlebih dahulu dengan semampu mungkin, baru

kemudian bertawakkal atau menyerahkan. segala urusan pada

Allah. Jika memang hasil yang didapatkan baik, maka berarti

sesuai dengan usaha serta jerih payah yang telah ditempuh, atau

dengan kata lain, sesuai dengan sunnatullah. Namun jika hasil

yang diperoleh bersifat sebaliknya, maka dalam hal ini terdapat

dua kemungkinan:

1. Pertama, hasil yang diperoleh tidak memuaskan karena usaha

yang dilakukan kurang maksimal.

2. Kedua, usaha telah dilakukan semaksimal mungkin, akan

tetapi ketentuan Allah telah menetapkan demikian. Namun

disebalik semua itu, sebenarnya terkandung hikmah besar

yang bisa saja dilihat dengan kasat mata ataupun sebaliknya.

3. Hubungan Usaha dengan Tawakkal

Tawakkal yang diperintahkan dalam al-Qur‟an dan as-

Sunnah tidak menghendaki berhentinya usaha. Karena justru

usaha itu yang akan menjadi sebab terjadinya perubahan.

Allah telah mengatur alam ini dengan hukum sebab-akibat.

Semua yang terjadi di alam ini mengikuti hukum sebab-akibat

47Hamka, Juz XII, hlm. 163.

Page 58: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

42

yang telah ditentukan oleh Allah, bahkan peraturan-peraturan

Allah pun sangat berkaitan dengan hukum ini.48

Hadis masyhur yang diriwayatkan dari Anas bin Malik, ia berkata, Telah datang seorang lelaki yang mengendarai unta kepada Rasulullah, ia berkata, “Wahai Rasulullah, apakah aku membiarkan unta ini danbertawakkal kepada Allah? Atau melepaskannya dan bertawakkal kepada Allah?” Rasulullah kemudian menjawab, “Tambatlah unta tersebut dan bertawakkallah kepada Allah!”.49

Nash di atas jelas menerangkan pentingnya menjaga dan

tetap berusaha dalam tawakkal, karena usaha tidak

menghapuskan arti tawakkal.

Al-Qur‟an juga memerintahkan sholat khauf ketika dalam

kondisi perang. Al-Qur‟an memerintahkan untuk membagi

tentara menjadi dua bagian: satu bagian yang melakukan solat

dibelakang imam, dan bagian yang lain bersiap siaga

menghadapi musuh. Al-Qur‟an juga mewasiatkan agar selalu

waspada dan memegang senjata, hingga tak ada kesempatan

sedikitpun bagi musuh untuk mencuri kesempatan ketika

mereka sedang sibuk melaksanakan sholat.

Dari berbagai dalil yang telah dikemukakan, Yusuf al-

Qaradhawi membuat kesimpulan bahwa manusia itu jika

dilihat dari usahanya terbagi menjadi empat golongan:50

1. Orang yang sama sekali tidak berusaha

Kelompok pertama adalah orang-orang yang

menolak dan tidak mahu berusaha apapun baik dengan

48Yusuf al-Qaradhawi, hlm. 49. 49Hadis diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dalam Sunan at-Tirmidzi, hlm.

2517. 50Imam Jalaluddin al-Mahalli & Imam Jalaluddin as-Suyuti, Tafsir

Jalalain, Maktabah al-Ashriyyah, (t.t,Beirut, 2003), hlm. 81.

Page 59: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

43

jasad ataupun secara batiniyah, dengan alasan

tawakkal kepada Allah. Yusuf al-Qaradhawi

menjelaskan bahwa golongan ini pada saat sekarang ini

tidak lagi dianggap sebagai golongan yang menimbulkan

permasalahan, karena memang keberadaan mereka ini

sudah jarang sekali bahkan tidak ada, kecuali orang-

orang yang mengikuti jejak kaum sufi terdahulu. Tidak

ada ilmu yang dapat diambil dari orang yang seperti ini,

dan juga tidak ada perbuatan yang patut dicontohi.51

2. Orang yang hanya bergantung pada usaha

Kelompok kedua adalah orang-orang yang

bergantung kepada sebab (usaha) dengan anggota

tubuh dan hati mereka, dengan melupaka Yang Maha

Menciptakan sebab itu sendiri. Ia menyerahkan dan

menyandarkan segalanya pada usaha (sebab), seolah-

olah usaha tersebut di mata mereka bagaikan tuhan

yang harus disembah bersama Allah, atau bahkan

usaha itu yang justru mereka sembah, selain Allah.

Sangat disayangkan sekali bahwa golongan kedua ini

adalah golongan yang paling banyak memiliki pengikut.

Hampir-hampir tidak ada seorangpun yang memandang

rezeki itu kecuali hanya berasal dari pekerjaan yang ia

terima hasil gajinya dalam setiap bulan. Atau rezeki itu

berada di dalam rumah mereka setiap saat dapat ia

51Yusuf al-Qaradhawi, hlm. 102.

Page 60: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

44

terima. Atau pada seorang ayah yang manafkahi

anaknya. Atau si Fulan yang merupakan seorang

penguasa, menteri atau gubenur, di mana ia

menyandarkan jabatannya kepada mereka, atau yang

membuat kenaikan pangkatnya menjadi mudah.52

Sedikit sekali orang yang mengingati Tuhannya yang

telah menciptakan ini dan itu baginya, dan yang telah

memberikan rezeki kepadanya melalui cara yang dapat

diperkirakannya ataupun melalui jalan yang ia tidak

menduganya sama sekali.53

3. Orang yang mempergunakan usaha untuk kemaksiatan

Kelompok ketiga ini adalah kelompok yang lebih

buruk dari kelompok kedua. Jika kelompok yang kedua

menggantungkan diri mereka kepada usaha dalam hal

yang diperbolehkan, justru kelompok yang ketiga ini

menggunakan usaha untuk perbuatan maksiat. Artinya

mereka menggunakan nikmat berupa kemampuan

berusaha dari Allah untuk melakukan maksiat kepada

Allah. 54

4. Orang yang memadukan usaha dengan sikap tawakkal

Kelompok keempat adalah orang yang berusaha dan

ia tidak melupakan yang menciptakan usaha tersebut.

Ia berusaha dengan seluruh anggota tubuhnya, dan

52Ibid, hlm. 103. 53Ibid, hlm. 104. 54Ibid, hlm. 105.

Page 61: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

45

bertawakkal kepada Allah dengan akal dan hatinya.

Sikap seperti inilah yang merupakan sikap tawakkal

yang sebenar.

Orang seperti inilah yang menjaga sunnatullah pada

segala penciptaan-Nya dan segala hukum-hakam dalam

syariat-Nya dengan diiringi keyakinan bahwa Allah lah

yang menciptakan sebab-sebab itu semua. Allah lah

yang memerintahkan untuk menggunakan segala

ciptaan-Nya itu, Dia pula mengatur hasil dari usaha

manusia sesuai dengan takdir dan syariat-Nya.

Golongan inilah yang benar pemahamannya

terhadap Allah dan Rasul-Nya. Ia mengikat untanya dan

kemudian bertawakkal kepada Allah, menanam benih

kemudian bergantung kepada Allah, berjalan di muka

bumi ini untuk mencari rezeki dari Allah. Ia melakukan

aktivitas jual-beli, akan tetapi jual-belinya itu tidak

membuat mereka lalai dari mengingati Allah. Jalan

seperti inilah yang ditempuh oleh para Nabi dan

sahabat yang berjalan menuju jalan Allah.55

4. Macam-Macam Tawakkal

Tawakkal merupakan suatu sikap terpuji yang dimiliki

oleh orang-orang yang beriman. Dimana kehidupan orang-

orang yang bertawakkal akan sejahtera di dunia dan di akhirat

55Ibid., hlm. 107-108.

Page 62: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

46

dengan memiliki sikap tersebut. Dalam ajaran Islam sikap

tawakkal terbagi dalam 3 macam yaitu:

a. Tawakkal pada pekerjaan yang mempunyai sebab dan

„illat.

b. Tawakkal dalam urusan yang tidak ber‟illat.

c. Tawakkal dalam meraih apa yang dicintai oleh Allah

SWT berupa Iman.

Tawakkal yang mempunyai sebab dan „illat‟ adalah

mengharuskan manusia berusaha terlebih dahulu sebatas

kemampuan yang dimilikinya, kemudian bertawakkal kepada

Allah SWT. 56 ajaran Islam menganjurkan pemeluknya untuk

berusaha, tetapi pada saat yang sama dituntut juga untuk

berserah diri kepada Allah SWT. 57

Manusia memiliki keterbatasan dalam segala hal.

Sedangkan Allah SWT adalah zat yang Maha kuasa. Oleh karena

itu, perwakilan kepada manusia berbeda dengan perwakilan

kepada Allah SWT. Jika mewakilkan kepada manusia untuk

melaksanakan hal tersebut, di mana yang menyerahkan tidak

perlu lagi melibatkan diri. 58

Seorang Muslim yang bertawakkal sepenuhnya kepada

Allah SWT tentu akan senantiasa mengikuti segala petunjuk Allah

SWT dan Rasul-Nya, dengan demikian tawakkal tidak berarti

pasif. Orang Muslim yang taat mengikuti petunjuk Tuhan dan

56Yunasri Ali, Pilar Tasawuf, (Jakarta: Kalam Mulia, 2005), hlm. 134. 57Gulam Reza Sultani, Hati Yang Bersih: Kunci Ketenangan Jiwa,

(Jakarta: Zahra, 2006), hlm. 155. 58Mu‟inudinillah Basri, Indahnya Tawakkal ..,hlm. 16.

Page 63: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

47

Rasul-Nya justru akan menjadi dinamis dan aktif dalam

menjalani hidupnya. Hal ini tidak sedikit Ayat Al-Qur‟an dan

Hadits Nabi SAW , yang menganjurkan orang Muslim senantiasa

berusaha dan berjuang denganpenuh semangat dalam

mengarungi lautan hidup di dunia untuk memenuhi hajat

hidupnya. 59

Selanjutnya bentuk “tawakkal dalam urusan yang tidak

ber‟illat dan tidak bersebab”. Misalnya, “ kematian yang menimpa

anak secara tiba-tiba atau harta benda yang terbakar tiba-tiba. Di

saat seperti ini manusia tidak boleh lemah, berputus asa, tetapi

bersabar” 60

Disaat rintangan tidak ada, semua orang mudah saja

menyebut bahwa pertolongan Allah SWT akan datang. Tetapi, “

apabila kesusahan, kecelakaan dan kegoncangan itu benar-benar

telah datang, seaka-akan tertutuplah segala pintu dan tidaklah

nampak harapan.61 Tetapi harus di ingat, bahwa setiap

kesusahan dan cobaan yang dihadapi akan mendapatkan hasil

yang menyenangkan. Oleh karena itu bersabarlah dalam

menjelajahi kehidupan ini demi mencari Ridha Allah SWT.

Sedangkan yang dimaksud bentuk “tawakkal dalam meraih

apa yang dicintai oleh Allah SWT berupa Iman” adalah seseorang

yang berusaha dengan sebab-sebab tertentu, tanpa hati

59Yunahar ilyas, kuliah Akhlak, (Yogyakarta: pustaka pelajar offset, 2006), hlm. 45.

60Yunasri Ali, Pilar-pilar Tasawuf , (Jakarta: kalam mulia, 2005), hlm. 134.

61Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir Al-Azhar, juz ..., hlm.

174.

Page 64: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

48

tergantung kepada sebab tertentu. Serta dia meyakini bahwa itu

semua hanyalah sebab semata, dan Allah SWT yang menakdirkan

dan menentukan hasil dari usahanya. Maka tawakkal semacam

inilah yang di perbolehkan dalam agama Islam. 62

Oleh karena itu, dengan tawakkal semacam ini membuat

beban hidup manusia akan berkurang dan tidak menjadikan

manusia tersebut menjadi stres.

Stres muncul ketika manusia merasa kecewa dengan

keadaan yang ada, misalnya manusia kecewa dengan hasil yang

diperoleh. Hasil besar yang di harapkan ternyata kenyataannya

sangat kecil, maka kekecewaan itulah yang bisa memicu stres. 63

tetatpi bagi orang bertawakkal, mereka tidak akana kecewa.

Orang bertawakkal akan menyikapi keadaan tersebut dengan

tenang, karena bagi mereka hasil usahanya baik besar ataupun

kecil sepenuhnya tergantung atas izin Allah Swt.

5. Tingkatan-tingkatan Tawakkal

Tawakkal memiliki tingkatan menurut kadar keimanan,

tekad orang yang bertawakkal tersebut. Syaikh Al Harawi

menyebutkan tingkatan tingkatan tawakkal di lihat dari aspek

manusia yang melewati sebagai berikut. 64

Pertama, tawakkal di sertai dengan perintah dan

melakukan sebab-sebab dengan niat karena takut menyibukkan

62Nabhani Idris (penyadur), pesan-pesan spiritual, (Jakarta: gema insani press, 1998), hlm. 78.

63 Abu Muhammad Waksito, hidup itu mudah, (Jakarta: Khalifa, 2007), hlm. 113.

64Salman Shulha, , La Tahzan, (Bandung: Mizan, 2008), hlm. 71.

Page 65: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

49

diri dengan sebab dan dengan niat hendak memberi manfaat pada

makhluk dan meninggalkan dakwaan yang bukan terhadap diri

sendiri, kedua, tawakkal dengan menggugurkan tuntunan dan

memejamkan mata dari sebab, sebagai usaha untuk

berkonsentrasi memelihara kewajiban. Ketiga, tawakkal disertai

dengan pengetahuan untuk bersih dari penyakit (gangguan)

tawakkal. Tawakkal ini dengan mengetahui kekuasaan Allah SWT

terhadap segala sesuatu adalah kekuasaan, keperkasaan yang

tiada sekutu dengannya.

Dari ketiga tingkatan tawakkal yang di jelaskan oleh Syaikh

Al-Harawi dapat di pahami, bahwa tingkatan tawakkal ada

beberapa tingkat diantaranya tawakkal di sertai dengan perintah

dan melakukan sebab-sebab, dan tawakkal disertai dengan

pengetahuan untuk bersih dari penyakit (gangguan) tawakkal.

Ibnu Qoyyim membagi tingakatan tawakkal dalam

beberapa tingkatan yaitu sebagai berikut:65

1. Mengenal rabb dan sifat-sifatnya, baik itu kemampuan

kekuasaan kecukupan, berakhirnya segala urusan pada

ilmunya, keyakinan pada kecukupan dari

lindungannya, dan kesempurnaan pelaksanaan apa

yang di tugaskan kepadanya bahwasanya makhluk

tidak dapat menduduki posisi itu.

65Abdullah bin Umar ad-Dumaiji, hidup tentram dengan tawakkal, (Jakarta: pustaka Azzam, 2000), hlm. 20.

Page 66: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

50

2. Penerapan sebab-sebab, pemeliharaan, dan penerapan

dalam arti kata tawakkal seorang hamba tidak akan

lurus dan benar kecuali dengan menetapkan sebab-

sebab. Karena tawakkal merupakan sebab yang paling

kuat dalam mengantarkan pelakunya untuk sampai

kepadanya.

3. Memantapkan hati pada pijakan tauhid, dalam hal ini

tawakkal seorang hamba dinilai benar sampai

tauhidnya dinilai benar pula. Hakikat tawakkal adalah

tauhid yang ada pada hati.

4. Menyandarkan hati pada Allah SWT, dan merasa tenang

dan tentram serta pecaya sepenuhnya terhadap

pengelolaannya.

Dari beberapa tingkatan tawakkal yang di jelaskan oleh

Ibnu Qoyyim di atas dapat di pahami, bahwa tingkatan tawakkal

itu adalah dengan mengenal Allah SWT dan sifat-sifatnya. Serta

menetapkan sebab-sebab yang memantapkan hati pada pijakan

tauhid dengan menyandarkan hati kepada Allah SWT agar merasa

tenang terhadap apa yang Allah SWT telah kehendaki.

6. Hikmah Tawakkal

Tawakkal merupakan suatu sikap yang hanya dimiliki oleh

orang-orang yang beriman. Dari sikap ini akan membuahkan

hasil yang sangat bermanfaat dan berguna bagi kehidupan orang-

orang yang beriman, diantara hikmah dari tawakkal tersbut

adalah sebagai berikut:

Page 67: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

51

a. Terwujudnya Iman

Seringkali dijumpai dalam Firman-Nya, Allah SWT

menyandingkan antara tawakkal dengan orang-orang yang

beriman. Hal ini menandakan bahwa tawakkal merupakan

perkara sangat agung yang tidak dimliki kecuali oleh orang-

orang yang beriman. Tawakkal bagian dari ibadah hati yang

akan membawa pelakunya ke jalan kebahagiaan didunia dan

akhirat. Berdasarkan kebeiringan antara iman dan

tawakkal,maka tidak di ragukan lagi bahwa hikmah dari

tawakkal yang paling agung adalah realisasi iman seorang

hamba.66

Sangat perlu untuk di perhatikan bahwa tidak ada iman

kecuali dengan tawakkal, begitu juga sebaliknya tidak ada

tawakkal keuali dengan iman. Ibnu Abbas‟ menjadikan

tawakkal sebagai “ gabungan Iman”. Dan mengenai hal ini,

sa‟id bin jubair mengatakan, “ tawakkal itu setengah daei

Iman”. 67

Allah SWT berfirman dalam Q.S Al-Maidah ayat 23.

Yang artinya: “ dan hanya kepada Allah hendaknya kalian

bertawakkal, jika kalian benar-benar orang yang beriman.68

Ayat di atas menjelaskan bahwa semua orang yang

beriman bertawakkal kepada Allah SWT. Barang siapa

66Ibnu Qudanah, minhajul Qashidin; jalan orang-orang yang mendapat petunjuk, (terj. Kathur suhardi), (Jakarta: pustaka kautsar, 1997), Hlm. 427

67Abdullah bin Umar ad-Dumaiji, hidup tentram dengan tawakkal, (Jakarta: pustaka Azzam, 2000), hlm. 4.

68Q.S al-Maidah: [5]: 23. kementrian Agama, RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan hlm. 111.

Page 68: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

52

bertawakkal kepada Allah SWT, maka Allah akan memelihara

atau mejaganya. Di anatar tugas orang yang bertawakkal

adalah “ menegerjakan segala sesuatu atas apa yang telah di

wajibkan oleh Allah SWT, dan menyediakan segala keperluan

yang bisa membuat kaum mu‟min meperoleh kemenangan,

baik yang berupa bantuan materi atau moral”. 69

Di sebut juga dalam Al-Qur‟an dan Tafsirnya bahwa

surah Al-Maidah ayat 23 menjelaskan bahwa setelah

terungkap sikap kaum Nabi Musa dalam hal memasuki tanah

suci dan berdiam di dalamnya, maka dua orang utusan dari

kaum Nabi Musa yang memang bertawakkal kepada Allah Swt

dan telah di beri kenimatan dan memeperoleh keridhoan-Nya,

menganjurkan kepada teman-temannya agar mereka segera

memasuki pintu batul maqdis. Kedua orang soleh tersebut

adalah yosua bin nur dan kalaeb bin yefuen. Apabila mereka

telah memasukinya pasti mereka akan menang dan dapat

mengusir penduduknya yang kuat itu. Karena kemenangan itu

di peroleh atas pertolongan Allah SWT yang di janjikan dan hal

itu pasti akan di tepatinya. 70

Dari kedua penafsiran surah Al-Maidah di atas dapat di

simpulkan, bahwa di perintahkan kepadaorang yang beriman

untuk bertawakkal kepada Allah SWT dalam segala hal. Agar

memperoleh kemenangan dalam hidupnya, sebab Allah SWT

69Teungku Muhammad Habi Ash-Shiediqi, tafsir Al-Qur‟an Majid An-Nur, (Semarang: pustaka Rizki putra, 2000) hlm. 1679.

70Kementrian agama, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, jilid 11, (Jakarta: Lentera

abadi, 2010), hlm.382.

Page 69: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

53

akan menolong hambanya yang bertawakkal dalam

menyediakan segala keperluanyadan ini janji Allah SWT yang

tidak bisa di ragukan lagi.

b. Merasa cukup dalam kehidupan

Ibnu Qayyim mengatakan bahwa Allah SWT memberikan

sesuatu itu tergantung pada orang yang bertawakkal kepadanya,

memberi kecukupan kepada orang yang berlindung kepadanya,

memeberi rasa aman kepada orang yang takut kepadanya,

memeberikan perlindungan kepada orang yang meberi

pertolongan. Oleh karena itu, barang siapa yang berlindung

meminta pertolongan dan bertawakkal kepadanya, maka Allah

SWT akan melindungi dan menjaga serta memelihara dirinya.

Hala ini merupakan balasan yang paling agung, dimana Allah

SWT telah berjanji untuk memberikan balasan sendiri kepada

orang yang bertawakkal. Allah SWT berfirman dalam Q.S At-talaq

ayat 3 yang artinya “ dan barang siapa yang bertawakkal kepada

Allah niscaya Allah akan mencukupkan keperluannya.”71

Ayat di atas menjelaskan bahwa barangsiapa yang

menyerahkan urusannya kepada Allah dan memasrahkan

kebebasannya kepada Allah SWT, maka dia akan mencukupinya

dalam hal yang menyulitkannya di dunia dan di akhirat.

Maksudnya, hamba itu mengambil sebab-sebab yang di jadikan

Allah, termasuk sunnah-sunnah Allah SWT dalam kehidupan ini,

71Q.S At-Talaq [65]: 3. kementrian Agama, RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan hlm. 558.

Page 70: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

54

dan menunaikannya dengan cara yang sebaik-baiknya. Kemudian

menyerahkan urusannya kepada Allah SWT dalam sebab-sebab

yang tidak di ketahuinya dan tidak dapat dia capai

pengetahuanya. 72

Sebagaiman riwayat dari ibnu abbas, “ wahai anakku,

sesungguhnya aku ingin mengajarkan kepada mu beberpa

kalimat, “ ingatlah kepada Allah SWT, maka Allah SWT akan

mengingat mu. Bila engkau meminta, mintalah kepada Allah SWT.

Dan bila engkau memohon pertolongan, mohonlah pertolongan

kepada Allah SWT. Dan ketahuilah bahwa seandainya suatu

Ummat bersepakat untuk memberikan kemanfaatan kepada mu,

mereka tidak akan memberikan kepadamu, kecuali apa yang telah

di tuliskan Allah SWT untuk mu. Dan seandainya mereka hendak

menimpakan mudharat kepadamu, maka mereka tidak akan

meneimpakannya kepadamu kecuali atas apa yang telah di

tuliskan Allah SWT untuk mu.

Sesungguhnya Allah SWT pasti melaksanakan hukum-

hukumnya pada makhluk menurut apa yang di kehendaki Allah

SWT. Dan Allah SWT tealah membuat untuk segala sesuatu

ketentuan dan waktu. Maka, janganlah kamu bersedih wahai

orang mukmin, bila kamu ketinggalan sesuatu yang kamu

inginkan atau yang kamu harapkan, karena segala sesuatu itu

72Ahmad Mustafa Al-Marogi, tafsir Al-Maragi, (Semarang: karya toha

putera semarang, 1993), hlm. 229 .

Page 71: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

55

tergantung pada waktu dan di tentukan dengan ketentuan yang

khusus. Sebagaiman Firman-Nya dalam Q.S (Ar-ra‟ad, 13:8).

ا ه بمق كل ع

Artinya:dan segala sesuatu pada sisinya ada ukuranny”. 73 c. Lahirnya Kekuatan Hati, Keberanian, Keteguhan, Dan

Perlawanan Terhadap Musuh

Di antara hikmah tawakkal yang paling agung lainnya

adalah bahwa Allah SWT memberikan kekuatan hati, keteguhan,

keberanian yang perlawanan terhadap musuh sekuat apapun

musuh tersebut. Orang yang bertawakkal tidak akan di belenggu

ketergantungan kepada makhluk yang lemah, danorang tersebut

mencukupkan diri kepada Allah SWT yang maha berkuasa karena

keyakinannya terhadap Allah SWT. Maka akan timbul keberanian

yang luar biasa. Hal itu tanpak pada keberanian mujahiddin yang

sering kali jumlah dan kekuatan fisik serta perlengkapan materi

mereka sangat minim di bandingkan dengan apa yang di miliki

musuh. Tapi mereka berhasil tegar dalam menghadapi musuh

mereka, bahkan membuat musuh mereka ketakutan.74 Allah SWT

berfirman dalam Q.S. An-Nisa‟ ayat 81.

ق ك بيت طائف منه غير ال ا من ع ا ب ل طاع ف ق ض عنه بي فأع ب ما ك كيلا الل كفى بالل كل عل الل

Artinya “ dan mereka (orang-orang munafik) mengatakan, “(kewajiban kami hanyalah) taat.” Tetapi, apabila mereka telah pergi dari sisimu (muhammad), sebagian dari mereka mengatur siasat dimalam hari (mengambil keputusan) lain dari yang mereka

73Ahmad mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi, hlm.230. 74Ansory Al-Maonsor, cara mendekatkan diri kepada Allah SWT, Taqarrub

ilalla, (Jakarta; PT Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 120.

Page 72: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

56

katakan, Allah mencatat siasat yang mereka atur di malam hari itu,maka berpalinglah dari mereka dan bertawakalah kepada Allah. Maka cukuplah Allah yang menjadi pelindung.75

Ayat di atas menjelaskan bahwa mereka yang di tujukan

kepada orang-orang munafik itu berkata: “taat”, tetapi apabila

mereka telah berpisah daripada engkau Rasul, maka berbisik

segolongan dari mereka itu, berlain dari apa yang mereka

katakan.” Yakni ketika bermuka siang hari dengan Rasul SAW,

semua mengatakan “taat” setia dan patuh. Semuanya serentak

menyatakan ketaatan, namun hal tersebut dengan mulutnya saja

mengaku taat sedangkan hatinya tidak. Kemudian pada malam

hari, mereka yang hatinya tidak taat itu telah berkumpul lagi

memperbisikan dalih mereka yang berbeda sama sekali daripada

apa yang mereka ucapkan siang hari itu, “maka Allah SWT akan

menuliskan apa yang perbisikan malam hari itu.” Tingkah laku

mereka yang tidak jujur itulah tidak terlepas dari catatan Allah

SWT.

Maka berfirman Allah “ lantaran itu, berpalinglah engkau

dari mereka.” Jangan terlalu di hadapkan perhatian sehingga

menyebabkan susah hati karean tingkah laku mereka itu. “ dan

bertawakkalah kepada Allah”. Karena pertolongan Allah bukanlah

akan bergantung ada atau tidak ada orang yang seperti itu.” Dan

75 Q.S An-Nisa [4]: 74. kementrian Agama, RI, Al-Quran dan Terjemahan

hlm. 88.

Page 73: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

57

cukuplah dengan Allah sebagai pembela.” Sebab jaminan Allah

tetap ada,dan Allah SWT akan tetap membelamu.76

d. Lahirnya Sikap Sabar dan Ketahanan

Apabila tawakkal mendatangkan sifat sabar, maka

sesunggunhya sabar merupakan sebab terbesar bagi tercapainya

setiap kesempurnaan. Oleh karena itu, makhluk yang paling

sempurnah adalah yang paling sabar dan ia merupakan makam

(kedudukan) iman yang paling besar.77 Jika kesabaran di

sandingkan dengan kepercayaan, maka akan melahirkan imamah

(bersifat kepemimpinan) dalam agama. Allah SWT berfirman

dalam Q.S As-sajadah ayat 24 yang artinya “ dan kami jadikan di

antara mereka pemimpin-pemimpin yang memeberi petunjui

dengan perintah kami ketika mereka sabar, dan mereka

mempercayai ayat-ayat kami.”78

76Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrullah, Tafsir Al- Azhar, JUZ. V (Jakarta; Pustaka Panjimas, 1983), hlm. 173.

77Damanhuri Basyir, strategi pembentukan manusia berkaraket, (Banda Aceh: lembaga naskah aceh, 2013) hlm. 41.

78Q.S as-Sajadah [32]: 24. Kementrian Agama, RI, Al-Quran dan

Terjemahan, hlm. 417.

Page 74: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

58

BAB IV

Analisis Tentang Konsep Tawakkal dalam Al-Qur’an

A. Pengertian Tawakal Menurut M.Quraish Shihab

M. Quraish shihab menjelaskan bahwa tawakal terambil

dari kata لك لكی - yang artinya “menyerahkan, mewakilkan”, dan

dari kata itu terbentuk kata لیك ., 79

Di dalam Kamus Besar

Bahasa Indonesia, tawakal berarti “berserah kepada kehendak

Allah SWT dengan segenap hati percaya kepada Allah SWT

sesudah berusaha”.80 Apabila seseorang telah mewakilkan kepada

pihak lain, maka manusia tersebut telah menjadikan pihak lain

tersebut sebagai dirinya sendiri dalam suatu persoalan, sehingga

yang menjadi wakil melaksanakan apa yang dikehendaki oleh

yang menyerahkan kepadanya.81 “Kata wakil juga

diterjemahkan sebaai “pelindung”. Kata tersebut pada hakikatnya

terambil dari kata “wakala-yakilu” artinya mewakilkan”.82

Menjadikan Allah SWT sebagai wakil artinya “menyerahkan

kepada Allah SWT segala persoalan. Allah SWT yang berkehendak

dan bertindak sesuai dengan kehendak manusia yang

menyerahkan perwakilan itu kepada-Nya. Makna ini dapat

79M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Illahi: hidup bersama Al Quran, (Bandung: Mizan, 2000), hlm. 171.

80Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hlm. 908.

81M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Illahi: hidup bersama Al Quran..., hlm. 171.

82M.Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an: Tafsir Maudhu‟i Atas Berbagai Persoalan Umat, (Jakarta: Mizan Pustaka, 2007), hlm. 263.

Page 75: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

59

menimbulkan kesalah pahaman jika tidak dijelaskan lebih

jauh”.83 Oleh karena itu, jika “seseorang yang menjadikan Allah

SWT sebagai wakil, maka manusia dituntut untuk melakukan

sesuatu yang berada dalam batas kemampuannya. Tawakkal

bukan berarti penyerahan secara mutlak kepada AlSWT, akan

tetapi penyerahan tersebut harus didahului dengan usaha

manusia”. 84

Seperti ungkapan dalam sebuah hadis Rasulullah SAW yang artinya: Seorang laki-laki berkata, wahai Rasulullah mana yang benar aku tambatkan (untaku) dan bertawakal atau aku lepaskan ikatannyakemudian aku bertawakal. Rasulullah SAW bersabda, “Tambatlah terlebih dahulu (untamu), kemudian setelah itu bertawakallah.” (Riwayat at-Tirmizi dari Anas bin Malik).

Hadis di atas menjelaskan bahwa Rasul SAW meluruskan

cara berfikir sahabat beliau dengan memberitahukan bahwa

dengan menjadikan Allah SWT sebagai wakil, mengharuskan

seseorang menyakini bahwa Allah SWT yang mewujudkan segala

sesuatu yang terjadi di alam raya. Sebagaimana ia harus

menyesuaikan kehendak dan ketentuan Allah SWT itu dalam

hukum-hukum sebab dan akibat. Namun dalam hal ini, “manusia

yang bertawakal dituntut untuk berusaha, tetapi pada saat yang

sama manusia dituntut jugauntuk berserah diri kepada Allah

SWT. Orang yang benar-benar bertawakal kepada Allah SWT,

akan menyerahkan segala urusan kepada Allah SWT setelah

83M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Illahi: hidup bersama Al Quran., hlm. 172.

84M.Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an: Tafsir Maudhu‟i Atas Berbagai Persoalan umat, hlm.264.

Page 76: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

60

melengkapi syarat-syaratnya”. Allah SWT berfirman dalam Al-

Quran sebagai berikut :”

ك ا من ع ا ب ل طاع ف ق ق بيت طائف منه غير ال كيلا كفى بالل كل عل الل ض عنه بي فأع ب ما ك الل

“Dan mereka (orang-orang munafik) mengatakan, “(kewajiban kami hanyalah) taat.” Tetapi, apabila mereka telah pergi dari sisimu (Muhammad), sebagian dari mereka mengatur siasat dimalam hari (mengambil keputusan) lain dari yang telah mereka katakan. Allah mencatat siasat yang mereka atur di malam hari itu, maka berpalinglah dari mereka dan bertawakallah kepada Allah. Maka cukuplah Allah yang menjadi pelindung.”85

Ayat di atas menjelaskan mereka yang ditujukan kepada

orang munafik itu berkata: “Taat”, tetapi apabila mereka telah

berpisah daripada engkau (Rasul), berbisik segolongan dari

mereka itu berlainan dari yang mereka katakan”. Yaknketika di

siang hari dengan Rasulullah SAW, semua mengatakan: “Taat,

setia dan patuh,” Semuanya serentak menyatakan ketaatan.

Namun hal tersebut dengan mulut mereka saja mengaku taat

sedangkan hatinya tidak. Kemudian pada malam hari, mereka

yang hatinya tidak taat itu berkumpul lagi memperbisikkan dalih

mereka yang berbeda sama sekali dari apa yang mereka ucapkan

siang hari itu. “Maka Allah akan menuliskan apa yang mereka

perbisikkan malam hari itu.” Tingkah laku mereka yang tidak

jujur itu tidaklah terlepas dari catatan Allah SWT.

Firman Allah SWT selanjutnya “Lantaran itu, berpalinglah

engkau dari mereka.” Maksudnya, jangan terlalu dihadapkan

perhatian sehingga menyebabkan susah hati karena tingkah laku

85 Q.S An-Nisa :[4]: 81. Kementrian Agama, RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan, hlm. 91.

Page 77: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

61

mereka itu. “Dan bertawakallah kepada Allah.” Karena

pertolongan Allah bukanlah akan bergantung kepada ada atau

tidaknya orang yang seperti itu. “Dan cukuplah Allah SWT

sebagai pelindung.” Sebab jaminan Allah tetap ada, dan Allah

SWT akan melindungimu. Kata tawakal yang juga berakar kata

sama dengan wakil, bukannya berarti penyerahan secara mutlak

kepada Allah SWT, tetapi penyerahan tersebut harus didahului

dengan usaha manusiawi terlebih dahulu.86

Seorang muslim dituntut agar menimbang dan

memperhitungkan segala segi sebelum melangkahkan kaki. Tetapi

bila pertimbangannya keliru atau perhitungannya meleset, maka

ketika itu akan tampillah dihadapannya Allah SWT yang

dijadikannya wakil.87 Sehingga mereka yang bertawakal tidak

larut dalam kesedihan dan keputus-asannya, karena pada saat

itu mereka yakin bahwa wakilnya telah bertindak dengan sangat

bijaksana dan menetapkan untuknya pilihan yang terbaik.

Mu‟inudinillah mengutip pemikiran Zubaidi dalam kitab

Taajul „Aruus, dengan menjelaskan bahwa tawakal yaitu “percaya

sepenuhnya dengan apa yang ada di sisi Allah SWT, dan memutus

harapan apa yang ada di tangan manusia.88 Dalam arti kata dapat

disimpulkan, bahwa tawakal adalah menyandarkan diri kepada

Allah SWT. Di mana manusia harus melakukan usaha terlebih

86Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrullah, Tafsir Al Azhar, Juz. V, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), hlm. 173.

87M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Illahi: hidup bersama Al Quran, hlm. 174.

88Mu‟inudinillah Basri, Indahnya Tawakal, (Solo: Indiva Media Kreasi,

2008), hlm. 16.

Page 78: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

62

dahulu, setelah itu menyakini bahwa Allah SWT adalah Dzat yang

Maha memberi rezeki atas apa yang telah diusahakannya. Allah

SWT berfirman dalam Q:S Al-Ahzab ayat 3:

كيل كفى بالل كل عل الل

“Dan bertawakalah kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai pemelihara.89

Dalam menafsirkan surat Al-Ahzab ayat 3 di atas, di mana

disebutkan kata kerja yaitu “bertawakallah”, M. Quraish Shihab

menjelaskan bahwa, “berserah dirilah kepada Allah SWT, setelah

engkau berupaya sekuat tenaga dan pikiran dalam melakukan

apa yang semestinya engkau lakukan, karena ketika itu Allah

SWT akan membela dan memeliharamu.” Maka cukuplah Allah

SWT sebagai wakil atas apa yang telah kamu usahakan.90 Ayat

ini dapat dipahami, bahwa berserah dirilah kepada Allah SWT

setelah berusaha sekuat tenaga dan fikiran.

Perintah bertawakal kepada Allah SWT “terulang dalam

bentuk tunggal (tawakal) sebanyak sembilan kali, dan dalam

bentuk jamak (tawakkalu) sebanyak dua kali. Kesemuanya dapat

dikatakan, didahului oleh perintah melakukan sesuatu baru

kemudian disusul dengan perintah berserah diri”.91

Agama Islam bukannya menganjurkan dengan perintah

bertawakal atau perintah menjadikan Allah sebagai wakil agar

seseorang tidak berusaha. Namun ajaran Islam menginginkan

89

Q.S al-Ahzab [33]: 3 Kementrian Agama, RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan, hlm. 418

90 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misba:Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur‟an,Vol. 11, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 271.

91 M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Illahi: hidup bersama Al Quran, hlm. 175.

Page 79: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

63

agar umatnya hidup dalam realita, realita yang menunjukkan

bahwa tanpa usaha tidak mungkin tercapai harapan, dan tidak

ada gunanya berlarut dalam kesedihan jika realita tersebut tidak

dapat diubah lagi. Menjadikan Allah SWT sebagai wakil, berarti

seseorang harus menyakini bahwa Allah SWT yang mewujudkan

segala sesuatu yang terjadi di alam raya ini dan juga

mengharuskan orang yang mengangkat-Nya sebagai wakil

menjadikan kehendak dan tindakannya sejalan dengan kehendak

dan ketentuan Allah SWT, karena dengan menjadikan-Nya wakil

manusia terlebih dahulu telah sadar bahwa pilihan Allah SWT

adalah pilihan terbaik yang tidak bisa dikalahkan dengan

apapun.92 Oleh karena itu dapat dipahami, bahwa menjadikan

Allah SWT sebagai wakil mengharuskan manusia untuk

berusaha. Karenatanpa usaha tidak mungkin tercapai suatu

harapan.

Dalam menjadikan Allah SWT sebagai wakil, maka

mengharuskan manusia yang bertawakal meyakini bahwa Allah

SWT yang mewujudkan segala sesuatu atas apa yang terjadi di

alam raya, sebagaimana manusia harus menjadikan kehendak

dan tindakannya sejalan dengan ketentuan Allah SWT setelah

berusaha. Dalam hal ini, “seseorang yang beriman dituntut untuk

berusaha, tetapi pada saat yang bersamaan dia dituntut pula

untuk berserah diri kepada Allah SWT”. Manusia dituntut

92 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002),

hlm. 525-527.

Page 80: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

64

melaksanakan kewajibannya, kemudian menunggu hasilnya

sesuai dengan kehendak dan ketetapan Allah SWT.93

Syariat Islam memuji orang-orang yang bertawakkal,

pengaruh tawakkal akan tampak dalam gerakan hamba dengan

usahanya untuk menggapai tujuan. Usaha hamba itu bisa berupa

mendatangkan manfaat yang belum didapat, seperti mencari

penghidupan, ataupun menjaga apa yang sudah ada. Dengan

“usaha manusia bisa untuk mengantisipasi bahaya yang datang,

seperti menghindari serangan atau bisa juga menyingkirkan

bahaya yang sudah datang, seperti berobat disaat sakit”.94

Terdapat empat poin terpenting dalam memahami konsep

tawakal menurut M. Quraish Shihab, yaitu sebagai

berikut:Kenyakinan akan ke-esaan Allah SWT yang tidak bisa

disamakan dengan makhluk.

1. Menyadari keterbatasan diri sebagai hamba-Nya.

2. Berusaha melakukan sesuatu sejauh batas

kemampuan.

3. Berserah diri kepada Allah SWT.95

B. Analisa tawakkal dalam tafsir Al-Misbah

على ليهما الل إذ همت طائفتا منك أ تفشا من كل ا الل فليت

Artinya: ketika dua golongan dari (pasukan) kamu terbetik

dalam pikirannya untuk menggagalkan (niatnya) padahal Allah

93M. Quraish Shihab, Muhammad Quraish Shihab Menjawab 1001 Soal Keislaman Yang Patut Anda Ketahui, (Jakarta: Lentera Hati, 2001), hlm. 260.

94Ibnu Qudanah, Minhajul Qashidin; Jalan orang-orang Yang Mendapat Petunjuk (terj. Kathur Suhardi), (Jakarta: pustaka Kautsar, 1997), hlm.426.

95M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi Hidup Bersama Al-Qur‟an, hlm. 173.

Page 81: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

65

Adalah penolong bagi kedua golongan itu. Karena itu hendaklah kepada Allah saja orang-orang Mukmin bertawakkal.96

Pada ayat ini M.Quraish shihab menjelaskan bahwa uraian

ayat ini masih berkisar pada peristiwa yang terjadi sebelum

berkecamuknya perang. Hanya saja, dalam ayat ini mitra bicara

di tujukan kepada seluruh kaum muslimin, berbeda dengan ayat

yang lalu yang hanya di tujukan kepada Nabi Muhammad SAW.

Ini, karena penekanan dalam ayat ini lebih banyak menunjukan

aktivitas dan niat yang menyertai sebagai pasukan kaum muslim

yang akan terlibat dalam peperangan tersebut. Ketika itu ada dua

golongan dari pasukan kaum, yaitu bani salamah yang

meruapakan segolongan dari suku khazraj dan bani harits dari

suku Aus, yang terbetik dalam pikirannya untuk menggagalkan

(niatnya) berperang karena mereka takut mati setelah mengetahui

bahwa sepertiga pasukan pasukan yang pimpin oleh petinggi yang

munafik, salah satu dari mereka meninggalkan medan perang

yaitu Abdullah ibn Ubay, padahal Allah adalah penolong bagi

kedua golongan itu, di karenakan keduanya terdiri dari mereka

yang beriman dan apa yang ada dalam pikiran mereka itu sangat

manusiawi sehingga Allah SWT mentoleransinya.97

Menurut al-Biqa‟i, Potongan dari ayat ini lebih di pahami

mengandung berita bahwa Allah SWT akan menolong dari kedua

golongan tersebut, di karenakan mereka beriman dan berserah

96

QS. ali-„Imran [3]: 122 Kementrian Agama, RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan, hlm. 50.

97 M. Quraish shihab, Tafsir Al-misbah (Pesan,kesan dan keserasian Al-

Quran), Jakarta: lentera Hati, 2000, hlm. 190-191.

Page 82: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

66

diri hanya kepada Allah SWT, dan bukan keinginan mereka untuk

mundur dari peperangan tersebut dan tekad mereka sangat kuat.

Mereka bahkan menjadikan Allah SWT sebagai penolong bagi

mereka dan hanya kepada Allah SWT mereka berserah diri guna

mengukuhkan kamu dan menghindarkan kelemahan atas mu,

karena itu hendaklah semua kaum mukmin percaya dan berserah

diri kepada-Nya agar mereka semua pun memperoleh

pertolongan-Nya.

Ada beberapa Ulama juga yang menafsirkan firman-Nya:

padahal Allah adalah penolong bagi kedua golongan itu, ayat

tersebut merupakan peringatan bagi kedua golongan tersebut,

mereka di kecam karena berniat untuk meninggalkan medan

peperangan tersebut, padahal mereka tahu bahwa Allah SWT

akan menolong mereka kalau mereka benar-benar beriman dan

bertawakkal hanya kepada Allah SWT.98

ا من فض ل كنت فظا غليظ القلب ا فبما رحمة من الل لنت له لك فاعف عنه كل على الل ح ذا عزمت فت مر ف ره في شا استغفر له

كلي إ الل يحب ات

Artinya: Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu

berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu, maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakal kepada-Nya.99

98Ibid, hlm.192. 99

QS. ali-„Imran [3]: 122. Kementrian Agama, RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan, hlm. 66.

Page 83: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

67

Dan pada ayat selanjutnya M. Qurasih shihab menafsirkan

bahwa setelah dalam ayat-ayat yang lalu Allah SWT membimbing

dan menuntut kaum Muslim secara umum, kini tuntutan di

arahkan kepada Nabi Muhammad SAW, sambil menyebutkan

sikap lemah lembut Nabi kepada kaum Muslim, khususnya

mereka yang telah melakukan kesalahan dan pelanggaran dalam

perang uhud itu. Namun demikian, cukup hanya pada bukti yang

menunjukan kelemah lembutan Nabi Muhammad SAW. Beliau

bermusyawarah dengan mereka sebelum memutuskan berperang,

beliau meminta usul mayoritas mereka, walau beliau sendiri

kurang berkenaan, beliau tidak memaki dan mempersalahkan

para pemanah yang meninggalkan markas mereka, tetapi hanya

menegurnya dengan halus.

Firman-Nya: maka di sebabkan rahmat Allah engkau

berlaku lemah lembut terhadap mereka, dapat menjadi salah satu

bukti bahwa Allah SWT sendiri yang mendidik dan membentuk

kepribadian Muhammad SAW, sebagaimana sabda beliau „aku di

didik oleh Tuhan-ku, maka sungguh baik hasil pendidikannya.

Kepribadian beliau di bentuk sehingga bukan hanya pengetahuan

yang Allah SWT limpahkan kepada beliau melalui wahyu-wahyu

Al-Qur‟an, tetapi juga Qalbu beliau di sinari, bahkan totalitas

wujud beliau merupakan rahmat bagi seluruh alam.100

100Ibid. hlm. 242.

Page 84: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

68

Firman-Nya: sekiranya engkau bersikap keras lagi berhati

kasar… dan seterusnya, mengandung makna bahwa engkau,

wahai Muhammad, bukanlah seorang yang berhati keras. Ini di

pahami dari kata (lau) yang di terjemahkan „seandainya‟. Kata ini

di gunakan untuk sesuatu yang bersyarat, tetapi syarat tersebut

tidak dapat terwujud.

Firman-Nya: berlaku keras lagi berhati kasar,

menggambarkan sisi dalam dan sisi luar manusia, berlaku keras,

menunjuk ke sisi luar manusia dan berhati kasar, menunjukan ke

sisi dalamnya. Kedua hal itu dinafikan dari Rasulullah SAW.

Perintah ayat ini di sebutkan tiga sifat dan sikap secara berurutan

dan di perintahkan kepada Nabi Muhammad SAW, untuk di

laksanakan sebelum bermusyawarah. Penyebutan ketiga hal itu,

walaupun dari segi konteks turunnya ayat, mempunyai makna

tersendiri yang berkaitan dengan perang uhud, namun dari segi

pelaksanaan dan esensi musyawarah, ia menghiasi diri Nabi

Muhammad SAW. Dan setiap orang yang melakukan

musyawarah. Setelah itu, di sebutkan lagi satu sikap yang harus

di ambil setalah adanya hasil musyawarah dan bulatnya tekada.

Pertama, berlaku lemah lembut, tidak kasar, dan tidak berhati

keras.101

ا د ض غ ه به م ن في قل ال افق ق ا كل عل الل ف من نه (4حالل ع حكي )

Artinya:(Ingatlah) ketika orang-orang munafik dan orang-orang yang ada penyakit di dalam hatinya berkata, "Mereka itu

101Ibid, hlm. 243-244.

Page 85: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

69

(orang-orang mukmin) ditipu oleh agamanya.” (Allah berfirman), Barang siapa yang tawakal kepada Allah, maka sesungguhnya Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana..”102

Ayat ini turun ketika peperangan Badar. Sya‟rawi

menjelaskan bahwa ketika itu terdapat orang-orang munafik dan

orang yang hatinya sakit berkata: “Mereka itu (orang mukmin)

ditipu agama mereka”. Orang-orang munafik ini mereka

sebenarnya ingin keluar berperang. Karena melihat bilangan

tentera musuh yang banyak dan melihat orang mukmin yang

sedikit, mereka merasakan was-was untuk menang. Hal ini

disebabkan oleh lemahnya keyakinan. 103

“Barangsiapa bertawakkal kepada Allah, ketahuilah bahwa

Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana”. Dihujung ayat ini, Allah

menjawab bahwa orang-orang mukmin itu bukanlah ditipu oleh

agama mereka, akan tetapi karena mereka bertawakkal kepada

Allah, dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah, maka

cukuplah Allah baginya karena Allah yang Maha Berkuasa dan

Maha Bijaksana yang meletakkan sesuatu pada tempatnya yaitu

meletakkan kekalahan kepada orang kafir dan meletakkan

kemenangan kepada orang mukmin.

Allah SWT menolong orang-orang yang beriman itu dengan

melihat musuh mereka sedikit. Rasulullah menjelaskan kepada

mereka bahwa jika mereka terbunuh dalam peperangan ini, maka

102Q.S al-Anfal [8]: 49. Kementrian Agama, RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan, hlm. 183.

103Sya‟rawi, Tafsir as-Sya‟rawi, Jilid 8, hlm. 4741.

Page 86: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

70

mereka mendapat syahid, dan itulah kehidupan yang abadi

karena orang-orang yang syahid langsung masuk ke syurga.

Tawakkal kepada Allah adalah menyerahkan segala urusan

kepada-Nya, yaitu urusan percaya dan yakin bahwa Allah saja

yang mampu memberi kemenangan kepada orang-orang yang

beriman, dan di sini lahirlah sebabnya yaitu bantuan dari Allah

SWT dengan memenangkan kaum muslimin seperti perintah Allah

dalam Surah at-Taubah ayat ke 14, “Perangilah mereka, nescaya

Allah akan menyiksa mereka dengan perantaraan tangan kamu”.

ا ب عليك الق ع ك ه خير لك ا ا شيئا ه ك ع أ ه لك ه ك

علم أ ا عل الل لك ه ش ا ا شيئا حب أ

Artinya:Diwajibkan atas kalian berperang, padahal berperang itu adalah sesuatu yang kalian benci. Boleh jadi kalian membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagi kalian; dan boleh jadi (pula) kalian menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagi

kalian. Allah mengetahui, sedangkan kalian tidak mengetahui.104

Dalam tafsir Al- Misbah Ayat ini diberlakukannya perintah

dalam kewajiban berjihad, pada ayat di atas disebutkan kata „asa‟

yang diterjemahkan bisa jadi dan yang mengandung makna

ketidakpastian, tentu saja bukan dari sisi pengetahuan Allah

SWT, karena tiada sesuatu yang tersembunyi atau tidak pasti

bagi-Nya. Ketidakpastian adalah dari sisi manusia, dalam arti bila

seseorang menghadapi perintah Ilahi yang harus ia indahkan atau

ketetapannya yang tidak dapat ia elakkan, sedangkan hal-hal

tersebut tidak menyenangkannya, maka ketika itu manusia

104 Q.S Al-Baqarah: [2]: 216. Kementrian Agama, RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan, hlm. 34.

Page 87: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

71

hendaknya menanamkan rasa optimisme dalam jiwanya dan

berkata bisa jadi di balik ketetapan yang tidak berkenan di hati

itu ada sesuatu yang baik.

Demikian juga sebaliknya, seseorang yang sedang

menikmati kebahagiaan hidup hendaknya tidak bergembira

sampai pada batas lupa diri”. Karena bisa jadi di balik yang

disenangi itu ada mudharat. Jadi, sikap semacam ini hanya dapat

diraih bila manusia mengingatkan dirinya bahwa bisa jadi di balik

yang disenangi ada sesuatu yang tidak menyenangkan dan

sebaliknya.105 Ayat ini mengingatkan manusia “agar berserah diri

kepada Allah sekaligus mendorongnya untuk hidup seimbang,

tidak kehilangan optimisme ketika ditimpa kesedihan dan

sekaligus tidak larut dalam kegembiraan yang menjadikannya

lupa daratan.

Sedangkan didalam tafsir Ibnu Katsir menafsirkan, Allah

mewajibkan jihad kepada kaum muslim demi mempertahankan

agama Islam dari kejahatan musuh-musuhnya. Az-Zuhri

mengatakan bahwa jihad itu wajib atas setiap orang, baik ia ahli

dalam berperang ataupun tidak. Bagi orang yang tidak biasa

berperang, apabila diminta bantuannya untuk keperluan jihad,

maka ia harus membantu. Dan apabila dimintai pertolongannya,

maka ia harus menolong. Apabila diminta untuk berangkat

105M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan , Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an, vol.1, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 460-401.

Page 88: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

72

berjihad, maka ia harus berangkat; tetapi jika tidak diperlukan, ia

boleh tinggal (tidak berjihad).106

يه ليك أ ا بسط م أ عمت الل عليك ه ق ا ك ا ا م ن ا أيها ال فكف أ م كل ا عل الل فلي ا الل ق ا ك يه ع

Hai orang-orang yang beriman, ingatlah kalian akan nikmat Allah (yang diberikan-Nya) kepada kalian, di waktu suatu kaum bermaksud hendak memanjangkan tangannya kepada kalian (untuk berbuat jahat), maka Allah menahan tangan mereka dari kalian. Dan bertakwalah kepada Allah, dan hanya kepada Allah sajalah orang-orang mukmin itu harus bertawakal.107

M. Qurasih Shihab menafsirkan Ganjaran yang dijanjikan

oleh ayat di ayat kepada orang-orang mukmin, antara lain adalah

anugerah keselamatan dari gangguan musuh. Melalui ayat ini

Allah SWT berseru: Hai orang-orang yang beriman kepada Allah

dan Rasul-Nya ingatlah nikmat Allah yang dianugerahkan-Nya

kepada kamu, sewaktu suatu kaum yang mempunyai kekuatan

dan kemampuan bermaksud dengan sungguh-sungguh hendak

menggerakakan tangan-tangan mereka kepada kamu, yakni untuk

berbuat jahat, membunuh, atau memerangi kamu, maka Allah

menahan tangan-tangan mereka dari kamu. Tanpa nikmat Allah

itu niscaya kamu akan mengalami kesulitan, maka bersyukur dan

bertawakkallah kepada sajalah, tidak kepada selain-Nya, orang-

orang mukmin harus bertawakkal.

Kalau ayat 7 surah ini memerintahkan untuk mengingat

dan merenungkan nikmat Allah, tanpa menyebut nikmat tertentu,

maka kali ini yang diperintahkan adalah mengingat nikmat

106 Tafsir ibnu katsir lengkap 30 juz. 107

Q.S al-Maidah: [5]: 11 Kementrian Agama, RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan, hlm. 107.

Page 89: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

73

tertentu. Ayat yang ditafsirkan ini mengaitkan nikmat dimaksud

dengan waktu tertenatu, yakni sewaktu satu kaum bermaksud

berbuat jahat terhadap Nabi SAW. Dan Ummat Islam. Apakah dan

kapan hal tersebut terjadi dapat ditarik dari sebab turunnya ayat

ini.108

كيل كفى بالل كل عل الل

Dan bertawakallah kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai Pemelihara.109

Akhir surah yang lalu (surah as-sajdah) memerintahkan

Nabi SAW. Agar berpaling dari kaum musyrikin, tidak

menghiraukan gangguan mereka sambil menanti keputusan Allah

SWT. Itu di sampaikan setelah menyatakan bahwa Al-Qur‟an

adalah wahyu Ilahi yang bersumber dari tuhan seruan Allah itu.

Nah, setelah uraian tersebut surah ini memulai dengan

mengukuhkan kandungan akhir surah tersebut dengan

menyebutkan prinsip dasar yang harus selalu menjadi perhatian,

yakni bertawakkal kepada Allah SWT, tidak patuh kepada ajakan

kaum kafir dan munafik, serta mengikuti secara bersungguh-

sungguh wahyu Al-Qur‟an yang di turunkan

Ayat-ayat di atas menyatakan: Hai Nabi, bertakwalah

kepada Allah yakni pertahankan dan tingkatkanlah ketakwaan

yang selama ini engkau lakukan dengan melaksanakan perintah

Allah dan menjauhi larangan-Nya dan janganlah engkau

108

M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan , Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an, vol.1, (Jakarta: Lentera Hati, 2001), Hlm. 230

109 Q.S Al-Ahzab: [33]: 3 Kementrian Agama, RI, Al-Qur‟an dan

Terjemahan hlm. 418.

Page 90: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

74

mematuhi keinginan orang-orang kafir yang bermaksud

mengalihkanmu dan kaum Muslimin dari ketaatan kepada Allah

dan jangan juga mengikuti kehendak orang-orang munafik yang

hanya mencari keuntungan material tanpa menghiraukan nilai-

nilai agama. Sesungguhnya Allah adalah maha mengetahui segala

sesuatu lagi maha bijaksana, tidak mungkin dia menyampaikan

sesuatu yang salah satu melaksanakan sesuatu yang tidak tepat.

Karena itu, perhatikanlah firman-firman-Nya dan ikutilah secara

sungguh-sungguh apa yang di wahyukan tuhan pemelihara dan

pembimbing mu yang di samapaikan-Nya secara sangat lemah

lembut kepadamu sebagai pertanda kasih-Nya. Sesungguhnya

Allah maha mengetahui apa yang kamu kerjakan baik kamu yang

taat, maupun yang durhaka, karena itu tidak usah merisaukan

gangguan kaum kafir dan munafik dan bertwakkallah yakni

berserah dirilah kepada Allah, setelah melakukan upaya

maksimal, karena itu Dia akan membela dan memeliharamu dan

cukuplah Allah sebagai pemelihara dirimu dan semua orang-orang

beriman jangan bagimu hatimu kepada selain-Nya.110

ا ه علي ل ا فقل حسب الل ا ل ف ش العظي ب الع ه كلت

Jika mereka Berpaling (dari keimanan) maka katakanlah “Cukuplah Allah bagiku; tidak ada Tuhan selain Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakal, dan Dia adalah Tuhan yang memiliki 'Arsy yang agung.111 kepada Allah SWT bahwa hendaknya dia mengandalkan-

Nya semata, karena dialah penyebab dari segala sebab dan faktor.

110Ibid, Hlm. 215-216 111

Q.S at-Taubah [9]: 129 Kementrian Agama, RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan, hlm. 207.

Page 91: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

75

Sebab dan faktor selain-Nya adalah sebab-sebab yang tidak

sempurna lagi yang masih membutuhkan Yang Maha Kuasa yang

memiliki kekuasaan adalah pemilik dan pengatur „Arsy itu.

“Siapa yang menghendaki kesuksesan dan kemuliaan maka

sekal-kali janganlah meraihnya melalui kemuliaan yang tidak

langgeng. Jika anda menginginkan kemuliaan yang langgeng.”

Demikian sufi besar Ibnu „Atha‟illah as-Sakandari. Kemuliaan

yang tidak langgeng adalah mengandalkan sebab-sebab dan

melupakan pemilik dan penyebab kemuliaan (Allah), sedang yang

langgeng adalah mengingat dan mengandalkan penyebab, tanpa

melupakan sebab. 112

112Ibid, hlm. 765.

Page 92: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

76

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari pemaparan materi diatas maka peneliti dapat

menyimpulkan:

1. Di dalam ayat tersebut Allah SWT memerintahkan orang-orang

untuk bertawakkal dalam berperang, dan sebelum berperang

hendaklah Nabi Muhammad SAW bersikap lemah lembut

kepada kaum Muslimin dan bermusyawarah terlebih dahulu

dengan seluruh kaum Muslimin dan setelah itu, kita

bertawakkal hanya kepada Allah SWT setelah kita berusaha

semaksimal mungkin

2. Dari analisa tersebut, dapatlah penulis membuat kesimpulan

bahwa tawakkal itu adalah ibadah hati dengan menyerahkan

kepada Allah SWT segala keputusan setelah berusaha dan

ikhtiar dengan sungguh-sungguh, bergantung dan percaya

hanya kepada Allah SWT.

B. Saran

Segala puji bagi Allah SWT. yang telah memberikan

rahmat-Nya kepada kita semua, khususnya kepada penulis,

sehingga bisa menyelesaikan penelitian ini. Penulis sadari bahwa

karya yang berjudul “KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-

QUR‟AN (Kajian M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)” ini

Page 93: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

77

masih jauh dari kesempurnaan, dari itu peneliti mohon kepada

pembaca agar memberi masukan dan saran.

Terakhir, semoga tulisan ini bermanfaat bagi penulis

khususnya dan para pembaca pada umumnya, tidak sekadar

membaca tapi mampu untuk mengaplikasikan tawakkal dalam

kehidupan kita, sehingga kita mampumenjadi hamba-hamba yang

bertaqwa dan mulia disisi-Nya.

Page 94: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

78

Daftar Pustaka

Abdullah Bin Umar Ad-Dumaji, Rahasia Tawakal Sebab dan Musabab,Terj. Kamaludin Sa'diatul haramaini, Pustaka Azzam, Jakarta, 2000, hlm. 125

Abudin Nata, Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia,

(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005).

Achmad Sunarto, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Surabaya:Utama

Prima,2013). Ainur Rozin, Penfsiran Ayat Musibah Dalam Al-Qur‟an (Studi

AnalisisPenafsiran Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah), Skripsi, Semarang, 2015.

Akram Ridha, Tanggung Jawab Wanita Dalam Rumah Tangga,Jakarta,

Amzah, 2005. Arifka, Konsep Tawakal Dalam Perspektif M. Quraish Shihab (Kajian

Tafsir At-Tarbawi), Skripsi, Ftk, Uin Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh, Banda Aceh 2017.

Deden Makbuloh, Pendidikan Agama Islam (Arah Baru Pengemban Ilmu

Dan Kepribadian Di Perguruan Tinggi), (Jakarta, Pt Raja Grafindo Persada), 2012.

Ibnu RajabAl-Hanbaly, Mahligai Taqwa (Memetic Mutiara Hikmah),Jaksel,

Pustaka Azzam, 2001.

Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an, Tafsir Al-Qur‟an Tematik,Jakarta, Kamil Pustaka, 2014.

Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an,Tafsir Al-Qur‟an Tematik,

(Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an, 2014). M. Mu‟inudinillah, Indahnya Tawakkal, (Solo: Indiva Media Kreasi, 2008.

M. Rahmat, M. Iwan Januar, Motivasi Nafsiah (Pengokooh Jiwa Nan Gundah), Bogor, Al-Azhar Fresh Zone Publishing, 2015.

Mahfudz Yasin, “Analisis Dakwah Terhadap Konsep Tawakal T.M. Hasbi

Ash-Shiddiqie”, (Skripsi, Fakultas Dakwah IAIN Walisongo, 2008. MahmudYunus, Kamus Arab Indonesia, Jakarta: Yayasan Penyelenggara

Penterjemah Al-Qur‟an, 1973.

Page 95: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

79

Miswar, Konsep Tawakal Dalam Al-Qur‟an,Skripsi, Ftk Uin Su Medan, Medan, 2008.

Muchlis M. Hanafi, Berguru Kepada Sang Mahaguru, Catatan Kecil (Seorang murid) Tentang Karya-Karya dan Pemikiran M. Quraish Shihab, (Jakarta: Elha Omni Media, 2015).

Mufidatul Hasan, Konsep Tawakkal Dalam Al-Qur‟an Dan Implikasinya

Terhadap Kesehatan Mental,Skripsi, Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat, Uin Sunan Ampel, Surabaya, 2018.

Qs.Ali-„Imran [3]: 122. Terjemahan Tafsir Kementrian Agama RI

QS: ash-shafaat [37]:[95-98], Terjemahan Tafsir Kementrian Agama RI.

Qs:Ali-„Imran [3]:3-4 Tejemahan Tafsir Kementrian Agama

Qur‟an Surah: Ali-„Imran: [3]:[159] Terjemahan Kementrian Agama

Quraish Shihab, Al-Lubab: Makna, Tujuan, dan Pelajaran Dari Surah-surah Alquran (Jakarta: Lentera Hati, cet. 1, 2012).

Quraish Shihab, hlm.175

Quraish Shihab, Lentera Al-Qur‟an: Kisah dan Hikmah Kehidupan, Cet.1, (Bandung: Mizan Pustaka, 2008.

Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam

Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1994). Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi Alquran dan Dinamika Kehidupan

Masyarakat (Jakarta: Lentera Hati, 2006). Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-Qur‟an,

Cet.11, (Bandung: Mizan Pustaka, 2007).

Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-Qur‟an,

Cet.11. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Illahi: hidup bersama Al Quran, (

Bandung: Mizan, 2000).

Quraish Shihab, Secercah Cahaya Illahi: hidup bersama Al Quran,(Bandung: Mizan, 2000).

Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Vol. 15 (Jakarta: Lentera Hati, 2004)

Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an: Tafsir Maudhu‟i Atas Berbagai Persoalan Umat.

Page 96: KONSEP TAWAKKAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN

80

Roni Munandar, Konsep Tawakal Dan Hubungannya Dengan Tujuan Pendidikan Islam (Perbandingan Pemikiran Hamka Dan Hasbi Ash Shiddiqie),Skripsi, Ft Iain Wali Songo, Semarang, 2009.

Rosihon Anwar, Akidah Akhlak,Bandung, Cv Pustka Setia, 2008. Salma Shulha, La Tahzans, Bandung: Mizan, 2008.