KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DALAM PROSES AKULTURASI BUDAYA...

KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DALAM PROSES

AKULTURASI BUDAYA (STUDI KASUS PADA MAHASISWA

AFRIKA (GAMBIA) DI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA)

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi untuk Memenuhi

Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Sosial

(S.Sos)

Disusun oleh:

Vicky Dianiya

NIM: 1113051000038

JURUSAN KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1438 H/2017

fEI{CESAHAN PAr\{ITt{ tEL4Il

Skripsi berjudul Komunikasi Antarbudaya dalam Proses Akulturasi

Bud*v* {Studi Kasus }Iahasiswa Afrika (Gambia) tli tlniversitas l;l:innItegeri Syarif ttidr-r*frllak Jnk*rt*! telah ttiujika* dalam sidar:g mu*aqasyah

Fakultas Dakr.vah dan llnru Komunikasi UIN Syarif Flidai,atullah Jaharta pa

i

ABSTRAK

Vicky Dianiya Komunikasi Antarbudaya dalam Proses Akulturasi Budaya (Studi Kasus pada Mahasiswa Afrika (Gambia) di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)

Akulturasi pada dasarnya mengacu proses di mana kultur seorang dimodifikasi melalui kontak atau pemaparan langsung dengan kultur lain. Melihat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta memiliki mahasiswa yang berasal dari berbagai macam budaya dan berbagai macam Negara sehingga proses akulturasi ini bisa saja terjadi pada mahasiswa asing salah satunya pada mahasiswa Gambia. Namun, disisi lain dengan adanya mahasiswa-mahasiswa dari budaya yang berlainan, ketika mereka melakukan komunikasi bisa saja menimbulkan berbagai macam kesulitan.

Berdasarkan konteks di atas, maka tujuan tulisan ini adalah untuk menjawab pertanyaan mayor dan minor. Adapun mayornya adalah bagaimana komunikasi antarbudaya dalam proses akulturasi budaya (Studi Kasus pada Mahasiswa Afrika (Gambia) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)? Kemudian minornya adalah apa bentuk akulturasi dalam komunikasi intrapersonal yang terjadi pada Mahasiswa Gambia? Sejauh mana akulturasi dalam komunikasi sosial yang terjadi pada Mahasiswa Gambia? Seperti apa akulturasi dalam komunikasi lingkungan (environmental) yang terjadi pada Mahasiswa Gambia?

Dari hasil pengamatan peneliti di lapangan dan wawancara dengan beberapa mahasiswa Gambia dan mahasiswa Indonesia, peneliti dapat menemukan bahwa adanya proses komunikasi antarbudaya dalam proses akulturasi yang terjadi pada mahasiswa Gambia di UIN Jakarta yaitu adalah komunikasi intrapersona, komunikasi sosial, dan lingkungan komunikasi dengan memasukkan nilai-nilai Islam di dalamnya.

Teori yang digunakan adalah Akulturasi. Proses akulturasi akan terjadi ketika seseorang yang bersosialisasi dengan budaya baru dan asing. Pendatang mulai secara perlahan mendeteksi adanya kesamaan dan perbedaan di lingkungan pribumi. Sehingga mereka mulai berkenalan sekaligus mengadopsi beberapa norma atau nilai dari lingkungan pribumi atau si tuan rumah (William B. Gudykunst dan Young Yun Kim, 2003: 359).

Komunikasi intrapersonal yang terjadi pada mahasiswa Gambia yaitu ketika para mahasiswa Gambia mulai menyukai makanan-makanan Indonesia. Komunikasi antarpersona yang terjadi antara mahasiswa Gambia dengan mahasiswa Indonesia sulit untuk dilepaskan karena semua mahasiswa diharuskan untuk bersosialisasi dengan mahasiswa lainnya, meskipun ada banyak kendala salah satunya mengenai bahasa. Selanjutnya, komunikasi lingkungan terjadi saat mahasiswa Gambia mencoba berbaur dengan lingkungan baru seperti lebih sering berkumpul bersama mahasiswa Indonesia.

Maka dapat disimpulkan bahwa semua proses akulturasi khususnya dalam komunikasi intrapersonal, sosial dan environmental terjadi pada mahasiswa. Oleh karena itu, mahasiswa Gambia diharapkan dapat mengatasi berbagai hambatan dalam berkomunikasi dengan mahasiswa Indonesia yang terjadi selama mereka berkuliah di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Kata kunci : Akulturasi, Gambia, Indonesia, komunikasi, mahasiswa.

ii

KATA PENGANTAR

Bismillairahmanirrahim

Alhamdulillahirabil’alamin, penulis panjatkan puji serta syukur yang tak

terhenti kehadirat Allah SWT yang telah memberikan segala nikmat iman,

sehingga memberikan kekuatan dan kesabaran dalam menghadapi tantangan dan

hambatan dalam penyelesaian skripsi ini. Shalawat serta salam semoga Allah

limpahkan kepada nabi Muhammad SAW. Skripsi yang berjudul: “Komunikasi

Antarbudaya dalam Proses Akulturasi Budaya (Studi Kasus pada Mahasiswa

Afrika (Gambia) di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta)” ini

disusun guna memenuhi sebagai persyaratan untuk memperoleh gelar sarjana di

jurusan Komunikasi Penyiaran Islam Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi Universitas Islam Negri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

Dengan segala usaha dan doa, penulis dapat menyelesaikan skripsi ini

dengan sebaik-baiknya. Dalam menyusun skripsi ini, penulis menyadari bahwa

tanpa bantuan dari berbagai pihak, penulis tidak dapat menyelesaikan karya ini

dengan baik. Ini semua berkat arahan, bantuan, petunjuk serta motivasi yang

mereka berikan kepada penulis. Tanpa mereka, dengan keterbatasan yang penulis

miliki, maka sulit hidayah Allah SWT ini dapat terwujud. Untuk itu penulis

mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:

1. Dr. Arief Subhan, M.Ag, Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi, Wakil Dekan 1 Suparto, M. Ed. Ph. D, Wakil Dekan II Dr.

Roudhonah, M.Ag, Wadek III Dr. Suhaimi, M. Si.

iii

2. Drs. Masran, M. Ag dan Fita Fathurokhmah, M. Si selaku Ketua dan

Sekretaris Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam

3. Ade Rina Farida, M. Si sebagai dosen Penasehat Akademik KPI A

angkatan 2013, yang telah memberikan bantuan dalam penyusunan

proposal skripsi.

4. Prof. Dr. Andi Faisal Bakti, Ph. D, MA, Pembimbing skripsi yang telah

membimbing, memotivasi, mengingatkan, memberikan inspirasi serta doa,

dan membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini dengan penuh

kesabaran memberikan arahan serta membaca skripsi ini sangat teliti dari

segi sistematika penulisan sampai isi pembahasan.

5. Seluruh dosen jurusan Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta yang tidak dapat disebutkan satu per satu tanpa

mengurangi rasa hormat atas ilmu dan pelajaran dalam perkuliahan atau di

luar perkuliahan.

6. Pimpinan beserta staf perpustakaan utama dan perpusatakaan Fakultas

Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

yang selalu ramah melayani kebutuhan literatur.

7. Pimpinan beserta staf UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, terutama seluruh

staf tata usaha Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, yang banyak memberikan bantuan kepada penulis

selama menjadi mahasiswa.

8. Bapak Rachmat Baihaky, MA selaku pimpinan Pusat Layanan Kerjasama

Internasional (PLKI) dan seluruh stafnya yang telah membantu penulis

dalam mengerjakan skripsi.

iv

9. Para Mahasiswa Gambia dan Mahasiswa Indonesia yang telah menjadi

narasumber dalam skripsi ini sehingga dapat membantu penulis dalam

menyelasaikan skripsi.

10. Kedua orang tua tercinta, ayah Surya dan ibu Utari Meidyasana. yang

selalu mencurahkan cinta, kasih sayangnya serta beribu tenaga hingga

penulis mampu berkuliah dan menjadi sarjana seperti saat ini.

11. Aringga Al-Pasya Darwis dan Aringgi Al-Pasya Darwis, adik-adik

terngeselin tapi juga tersayang yang telah memberikan hiburan dan

semangat dalam menempuh perjalanan kuliah ini.

12. Rezasa Akbar Alkhafi yang telah mendukung, membantu, menghibur dan

memberi ruang kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi dan penulis

menunggu segera skripsinya.

13. Sahabat seperjuangan skripsi, Ayu Utami Saraswati, Delsha Amanda

Pohan, Desty Aryani, Intan Afrida Rafni, dan Rizki Yanuarti yang selalu

ada di saat susah dan senang, dalam sedih dan bahagia yang terjadi selama

hampir 4 tahun belakangan ini.

14. Sahabat terhebat, Annisa, Bila, Dewi, Mia, Syifa, Nabila, Adam dan

Wicak yang selalu mau mendengarkan segala keluh kesah penulis, berbagi

cerita mengenai pembuatan skripsi serta membantu penulis.

15. Dede-dede emesh KPI, yaitu Salfania selaku sepupu penulis dan kedua

temannya Widya dan Ina yang membantu penulis dan memberikan

motivasi agar cepat lulus.

16. Teman yang menemani saat jam kosong perkuliahan, Teb Fams, baq, gie,

jay, zhiy, dar, ga, lang, sa, bib, con, fiq, qih, ziz, je, penk, ki, yu, del, des,

v

ki, mut, terimakasih atas keseruan dan kebersamaan selama di dalam

kampus maupun di luar kampus. Kalian luar biasa.

17. Seluruh temen satu angkatan terutama teman sekelas KPI A 2013,

Komunitas AIR Film, Himpunan Mahasiswa Jurusan KPI, Dewan

Eksekutif Mahasiswa Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang

telah memberikan banyak pengalaman berharga dan ilmu yang tak ternilai

selama penulis berkuliah di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

Akhir kata, hanya bisa berdoa agar Allah SWT dapat membalas segala

kebaikan dari seluruh pihak yang telah membantu penulis. Penulis juga berharap

semoga sripsi ini dapat bermanfaat bagi pembaca dan penulis sendiri pada

umumnya meskipun tentu banyak sekali kekurangan dalam penelitian ini, yang

Insha Allah kekurangan tersebut dapat peneliti perbaiki di kemudian hari dan

kesempurnaan hanya milik Allah SWT.

Jakarta, 16 Juni 2017

Vicky Dianiya

vi

DAFTAR ISI

ABSTRAK .............................................................................................................. i

KATA PENGANTAR ........................................................................................... ii

DAFTAR ISI ......................................................................................................... vi

DAFTAR GAMBAR DAN TABEL .................................................................... ix

BAB I

PENDAHULUAN .................................................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................................... 1

B. Permasalahan................................................................................................ 7

1. Identifikasi Masalah ................................................................................. 7

2. Batasan Masalah ....................................................................................... 8

3. Rumusan Masalah .................................................................................... 8

C. Tujuan Penelitian ......................................................................................... 8

D. Signifikasi Penelitian ................................................................................... 9

1. Manfaat Teoritis ....................................................................................... 9

2. Manfaat Praktis ......................................................................................... 9

E. Metodologi Penelitian ................................................................................ 10

1. Paradigma Penelitian .............................................................................. 10

2. Pendekatan Penelitian ............................................................................. 10

3. Bingkai Teori .......................................................................................... 11

4. Subjek dan Objek Penelitian .................................................................. 14

5. Tempat dan Waktu Penelitian ................................................................ 14

6. Teknik Pengumpulan Data ..................................................................... 14

F. Tinjauan Pustaka dan Peneliti Terdahulu ................................................... 17

G. Sistematika Penulisan ................................................................................ 19

vii

BAB II

LANDASAN TEORI ........................................................................................... 21

A. Komunikasi ................................................................................................ 21

1. Pengertian Komunikasi .......................................................................... 21

2. Unsur – Unsur Komunikasi .................................................................... 24

B. Komunikasi Antar Budaya ......................................................................... 27

1. Pengertian Budaya .................................................................................. 27

2. Komunikasi Antarbudaya ....................................................................... 29

C. Akulturasi dalam Komunikasi ................................................................... 31

1. Komunikasi Intrapersonal ...................................................................... 33

2. Komunikasi Sosial .................................................................................. 35

3. Lingkungan Komunikasi ........................................................................ 37

D. Nilai-Nilai Keislaman ................................................................................ 38

1. Akidah .................................................................................................... 38

2. Syariah .................................................................................................... 40

3. Akhlak .................................................................................................... 41

BAB III

GAMBARAN UMUM ........................................................................................ 48

A. Pusat Layanan Kerjasama Internasional .................................................... 48

B. Visi dan Misi PLKI .................................................................................... 51

C. Tujuan dan Fungsi PLKI ............................................................................ 52

D. Struktur Organisasi .................................................................................... 53

E. Tugas Pokok dan Fungsi Jabatan ............................................................... 55

F. Mahasiswa Internasional ............................................................................ 57

G. Daftar Mahasiswa Gambia ......................................................................... 59

viii

BAB IV

PROSES AKULTURASI BUDAYA MAHASISWA AFRIKA (GAMBIA) DI

UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA ................................................. 62

A. Komunikasi Antarbudaya dalam Proses Akulturasi Mahasiswa Gambia

UIN Jakarta ........................................................................................................ 63

1. Komunikasi Intrapersonal ...................................................................... 63

2. Komunikasi Sosial .................................................................................. 80

3. Lingkungan Komunikasi ........................................................................ 88

B. Nilai-Nilai Keislaman ................................................................................ 91

1. Akidah .................................................................................................... 91

2. Syariah .................................................................................................... 93

3. Akhlak .................................................................................................... 94

BAB V

PENUTUP ............................................................................................................ 98

A. Kesimpulan ................................................................................................ 98

B. Saran ......................................................................................................... 100

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 101

LAMPIRAN

ix

DAFTAR GAMBAR DAN TABEL

Gambar 1.1

Bingkai Teoritis ..................................................................................................... 13

Gambar 2.1

Unsur-Unsur Komunikasi ..................................................................................... 25

Gambar 3.1

Struktur Organisasi Pusat Layanan Kerjasama Internasional (PLKI).................. 54

Tabel 3.1

Data Mahasiswa Aktif Gambia Strata 1 di Universitas Islam Negeri Jakarta ...... 59

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kehidupan sehari-hari manusia sejatinya tidak akan bisa lepas dari kegiatan

bersosialisasi atau berkomunikasi dengan orang lain. Dengan bersosialisasi inilah

manusia dapat menjalani kodratnya, yaitu sebagai makhluk sosial. Selain itu,

kehidupan manusia ditandai oleh dinamika komunikasi. Seluruh umat manusia di

dunia benar-benar menyadari bahwa semua kebutuhan hidupnya hanya dapat

dipenuhi jika dia berhasil berkomuniasi secara efektif maka seluruh kebutuhannya

dapat dia capai.1

Dalam berkomunikasi ternyata bukan hanya sekedar percakapan ringan atau

sebatas bertukar informasi saja antar komunikator dan komunikan, tetapi juga

mempunyai berbagai macam langkah dan proses yang rumit. Menurut Saundra

Hybels dan Richard L. Weaver II, bahwa komunikasi merupakan setiap proses

pertukaran informasi, gagasan, dan perasaan. Proses itu meliputi informasi yang

disampaikan tidak hanya secara lisan dan tulisan, tetapi juga dengan bahasa tubuh,

gaya maupun penampilan diri, atau menggunakan alat bantu di sekeliling kita untuk

memperkaya sebuah pesan.2 Adanya rangkaian proses komunikasi inilah yang

nantinya akan membawa para pelaku komunikasi dalam menerjemahkan sekaligus

merespons sebuah pesan dalam beradaptasi dengan lingkungan sekitar.

1Alo Liliweri, Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: LKiS, 2007),

hal. 2-3. 2Saundra Hybels dan Richard L. Weaver II, Communicating Effectively, (New York:

McGraw Hill, 2007), hal. 8.

2

Dengan belajar memahami komunikasi antarbudaya berarti kita juga belajar

memahami realitas budaya yang berpengaruh dan berperan dalam komunikasi. Kita

dapat melihat bahwa proses perhatian komunikasi dan kebudayaan, terletak pada

variasi langkah dan cara berkomunikasi yang melintasi komunitas atau kelompok

manusia. Fokus perhatian studi komunikasi dan kebudayaan juga meliputi bagaimana

menjajaki makna, pola-pola tindakan, juga tentang bagaimana makna dan pola-pola

itu diartikulasikan ke dalam sebuah kelompok sosial, kelompok budaya, kelompok

politik, proses pendidikan, bahkan lingkungan teknologi yang melibatkan interaksi

antarmanusia.3

Charley H. Dood mengatakan bahwa komunikasi antarbudaya meliputi

komunikasi yang melibatkan peserta komunikasi yang mewakili pribadi,

antarpribadi, dan kelompok, dengan tekanan pada perbedaan latar belakang

kebudayaan yang memengaruhi perilaku komunikasi para peserta.4 Selain itu, Bakti

menjelaskan ada tujuh aktor komunikasi antarbudaya, yaitu Muslim dan non-

Muslim, pusat dan daerah, aparat negara dan penduduk sipil, penduduk asing dan

penduduk pribumi, golongan sekuler dan golongan religius, kelompok modern dan

kelompok tradisional, terakhir pria dan wanita.5

Semua aktor komunikasi antarbudaya tersebut haruslah memiliki rasa saling

pengertian antarbudaya karena hal ini merupakan yang penting untuk melakukan

hubungan antarbudaya tersebut agar tidak ada rasa saling mengunggulkan salah satu

3Alo Liliweri, Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007),

hal. 10. 4Charley H. Dood, Dynamics of Intercultural Communication, (Dubuque: Wm. C.Brown

Publishers, 1991), hal. 5. Lihat juga Alo Liliweri, Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hal 11.

5Andi Faisal Bakti, ‘Major Conflict in Indonesia, How can Communication Contribute to a Solution?’ Review of Human Factor, vol. 6, no. 2, (Canada: Desember 2000), hal. 33.

3

budaya dari diri masing-masing etnis. Kita perlu membangun sebuah hubungan

antarbudaya yang berlandaskan persaudaraan, karena kita semua sebagai manusia

tidak dapat berdiri sendiri.

Dalam komunikasi antarbudaya pun ada proses akulturasi, yaitu proses sosial

yang timbul bila suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu

dihadapkan dengan unsur-unsur dari suatu kebudayaan asing dengan sedemikian

rupa, sehingga unsur-unsur kebudayaan asing ini lambat laun diterima dan diolah ke

dalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan itu

sendiri.6 Hal ini dapat dilihat adanya tradisi pembagian uang ketika perayaan Idul

Fitri, yang sebenarnya terjadi karena adanya proses akulturasi budaya Tionghoa dan

Eropa dengan Islam.

Salah satu fenomena yang terjadi yaitu seorang Australia dan seorang

Indonesia bertengkar. Mereka berteman, namun kini mereka sangat marah. Orang

Australia berteriak-teriak, cemberut dan mengacungkan lengannya di udara. Orang

Indonesia tersenyum dan berbicara lembut, namun semakin tersenyum orang

Indonesia, orang Australia semakin marah dan ribut, orang Indonesia semakin diam.7

Dari contoh di atas, yaitu menggambarkan resep-resep akulturasi dalam

mengatasi masalah dari orang-orang yang berbeda budaya.8 Maka dari itu, ketika kita

berinteraksi dan dilanjutkan dengan pertemanan dengan meluangkan waktu kita

untuk bersama orang dari budaya yang berlainan, kita akan menyadari ada beberapa

6Koentjaningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 2015), hal. 202. 7Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya ‘Panduan

Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), hal. 185.

8Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya ‘Panduan Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, hal. 185.

4

perbedaan sehingga bisa saja kita berasumsi negatif bila kita tidak memahami

perbedaan tersebut. Sehingga tidak dapat dipungkiri, adanya mahasiswa-mahasiswa

dari budaya yang berlainan yang pada saat melakukan komunikasi dapat

mengakibatkan berbagai macam hambatan komunikasi.9 Meskipun demikian, hal

tersebut dapat dikatakan hal yang lazim ditemui dalam komunikasi antarbudaya.

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta memiliki mahasiswa

yang berasal dari berbagai macam budaya sekaligus mahasiswa dari berbagai macam

negara. Tidak hanya yang berkebangsaan Indonesia saja yang berkuliah di UIN,

melainkan juga ada mahasiswa asing yang berasal dari berbagai negara. Menurut

data Pusat Layanan Kerja Internasional/PLKI, terdapat 43 orang mahasiswa asing

yang mendaftar sebagai mahasiswa aktif pada tahun akademik 2015-2016 di UIN

Jakarta, yang berasal dari beberapa negara, yaitu Gambia, Afghanistan, Kanada,

Maroko, Yaman, Brasil, Turki, Thailand, dan Malaysia.10 Banyaknya mahasiswa

asing yang berkuliah di UIN Jakarta sehingga terlihat perbedaan mereka terutama

dalam hal kebudayaan yang dapat membuat suatu kelompok-kelompok kecil

berdasarkan budaya dari asal mereka tinggal. Salah satunya para mahasiswa Gambia

di UIN Jakarta. Gambia termasuk dalam benua Afrika di mana warga Afrika

sebenaranya beragam dan biasanya merujuk kepada mereka yang berkulit hitam,

namun tetap dengan kepercayaan, nilai dan norma bermacam-macam.11

9Joseph A. Devito, Komunikasi Antarmanusia; Kuliah Dasar Edisi Kelima. Terj. Agus

Mulyana, (Pamulang: Karisma Publishing Group, 2011), hal. 545-549. 10Database Mahasiswa Asing Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta

Tahun Akademik 2016-2017. 11Deddy Mulyana, Komunikasi Lintas Budaya ‘Pemikiran, Perjalanan dan Khayalan’,

(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005), hal. 168.

5

Konsep diri merupakan inti dari pandangan hidup orang Afrika. Konsep diri

adalah pandangan mereka tentang diri sendiri yang memandu cara mereka

berkomunikasi dengan orang-orang di luar budaya mereka.12 Kendati Gambia adalah

negara terkecil di daratan Afrika dengan luas wilayah 10.689 km2 dan jumlah

penduduk sebanyak 1.882.45 jiwa (sensus pada tahun 2013),13 sehingga budaya

Gambia merupakan produk dari pengaruh yang beragam. Dari segi makanan, biasa

berisi kacang tanah, beras, ikan, daging, bawang, tomat, singkong, cabai dan tiram

dari Sungai Gambia yang dipanen oleh kaum wanita.14

Salah satu aspek terpenting pandangan dunia pada suku-suku Afrika termasuk

Gambia adalah kepercayaan agama. Meski sebagian besar warga Afrika masih

menganut kepercayaan nenek moyang mereka, sebagian telah beralih agama menjadi

Muslim dan Kristen. Namun tidak jarang mereka masih dipengaruhi oleh tradisi lama

mereka, sehingga agama baru itu terkadang dipraktikkan secara kreatif.15 Di Gambia

sendiri agama yang tercatat saat ini yaitu 90% Islam, 8% Kristen, dan hanya 2%

kepercayaan adat. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa Gambia juga merupakan

negara mayoritas Muslim seperti halnya Indonesia.16

Dengan masuknya budaya mahasiswa Gambia ke UIN Jakarta, proses

akulturasi mulai berlangsung. Proses akulturasi akan terus berlangsung selama

imigran mengadakan kontak langsung dengan sistem sosio-budaya pribumi.17 Seperti

12Deddy Mulyana, Komunikasi Lintas Budaya ‘Pemikiran, Perjalanan dan Khayalan’, hal.

169. 13https://id.wikipedia.org/wiki/Gambia diakses 5 Juni pada pukul 14.30. 14https://id.wikipedia.org/wiki/Gambia diakses 28 Juni pada pukul 13.10. 15Deddy Mulyana, Komunikasi Lintas Budaya ‘Pemikiran, Perjalanan dan Khayalan’, hal.

169. 16https://id.wikipedia.org/wiki/Gambia diakses 5 Juni pada pukul 14.50. 17Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya ‘Panduan

Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, hal. 146.

6

halnya, para mahasiswa Gambia dituntut untuk dapat menyesuaikan diri dengan

lingkungan sosial agar dapat diterima dan supaya dapat berinteraksi. Dalam upaya

menyesuaikan diri, mahasiswa imigran bukan hanya dalam bentuk mempertahankan

hidup di lingkungan kampus saja melainkan juga untuk memenuhi kebutuhan-

kebutuhan yang bersangkutan dalam studi.

Dengan adanya fenomena global saat ini, kita dituntut untuk memperhatikan

setiap budaya baru yang berlangsung di sekitar lingkungan kita. Pengajaran terhadap

komunikasi antarbudaya menjadi penting adanya karena dalam kehidupan sehari-

hari, pertemuan dengan orang-orang yang berbeda budaya sulit untuk dihindari.

Sehingga, melalui pembelajaran dan pemahaman atas komunikasi antarbudaya

diharapkan dapat mengurangi atau menghilangkan kesulitan-kesulitan yang dialami

dalam berkomunikasi dengan orang yang berbeda budaya.18 Perlunya pengajaran

dengan baik sangatlah penting yaitu agar tidak terjadi kesalahpahaman antara kedua

budaya dan tidak menimbulkan kekacauan termasuk komunikasi antara setiap

mahasiswa juga tidak dapat disepelekan karena bisa saja menimbulkan konflik dan

terjadinya akulturasi yang negatif. Karena meskipun kedua budaya berinteraksi

bahkan dengan bahasa yang sama sekalipun (contoh: Bahasa Jawa dengan Bahasa

Sunda yang sama-sama berasal dari budaya Indonesia), pengertian di antara mereka

tidak dapat berlangsung secara otomatis.

Berdasarkan latar belakang di atas, penulis tertarik ingin memahami apa saja

yang terjadi, akibat dari apa yang terjadi, dan apa saja yang dapat memengaruhi

segala kejadian yang terjadi antar mahasiswa di Universitas Islam Negeri Syarif

18Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya ‘Panduan

Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, hal. 20.

7

Hidayatullah Jakarta terkait proses akulturasi. Selain itu, melihat background

universitas yang sangat lekat dengan Islam, penulis juga tertarik untuk meneliti lebih

dalam mengenai nilai-nilai Islam yang terjadi di dalam proses akulturasi tersebut.

Oleh karena itu, penulis merasa perlu untuk melakukan penelitian mendalam

terhadap mahasiswa di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta,

khususnya pada pola komunikasi antarbudaya yang dilakukan antar mahasiswa

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Dengan demikian, peneliti

bermaksud untuk melakukan penelitian ilmiah yang akan ditulis dalam skripsi yang

berjudul: “Komunikasi Antarbudaya dalam Proses Akulturasi Budaya (Studi Kasus

pada Mahasiswa Afrika (Gambia) di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta)”

B. Permasalahan

1. Identifikasi Masalah

Berdasarkan penjelasan di atas, banyaknya benturan yang besar dalam

berkomunikasi antara mahasiswa imigran dengan mahasiswa lokal, seperti:

Benua Afrika dihuni oleh bangsa yang beragam serta penuh dengan

konflik.

Kesulitan dalam berbahasa Indonesia.

Faktor warna kulit yang bisa menimbulkan rasisme.

Penyajian makanan Indonesia dan Afrika yang berbeda terutama

untuk makanan utama.

Budaya Gambia yang berbeda seperti bahasa, tradisi dan lingkungan.

Persepsi mengenai terhadap sesuatu dapat beragam.

Benturan-benturan di atas bisa saja terjadi sehingga menyebabkan

terjadi ketidakefektifan dalam berkomunikasi.

8

2. Batasan Masalah

Agar penelitian proposal skripsi ini lebih terfokus, maka penulis

memfokuskan hanya pada komunikasi antarbudaya pada proses akulturasi nilai-

nilai Islam pada mahasiswa Gambia Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta, tahun 2016.

3. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang masalah di atas maka dirumuskan

pertanyaan mayor sebagai berikut:

Bagaimana komunikasi antarbudaya dalam proses akulturasi budaya

(Studi Kasus pada Mahasiswa Afrika (Gambia) di Universitas Islam Negeri

Syarif Hidayatullah Jakarta)?

Dari pertanyaan mayor ini lalu muncul pertanyaan minor atau turunan

dari mayor, yaitu sebagai berikut:

1. Apa bentuk akulturasi dalam komunikasi intrapersonal yang terjadi pada

Mahasiswa Gambia di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta?

2. Sejauh mana akulturasi dalam komunikasi sosial yang terjadi pada

Mahasiswa Gambia di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta?

3. Seperti apa akulturasi dalam komunikasi lingkungan (environmental)

yang terjadi pada Mahasiswa Gambia di Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta?

C. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan rumusan masalah di atas, maka penelitian ini secara umum

bertujuan untuk mengetahui akulturasi nilai-nilai Islam pada mahasiswa Gambia di

9

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, khususnya dalam komunikasi

intrapersonal, sosial dan environmental yang terjadi pada mereka.

D. Signifikasi Penelitian

Adapun manfaat yang dihasilkan dengan adanya penelitian ini adalah:

1. Manfaat Teoritis

a) Penelitian ini diharapkan dapat memperkaya khazanah ilmu komunikasi

antarbudaya, khususnya mengenai proses akulturasi budaya sekaligus

nilai-nilai Islam di dalamnya pada mahasiswa Gambia di Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta,

b) Penelitian ini dapat memberikan informasi kepada semua kalangan dan

menambah wawasan serta berkontribusi mengenai komunikasi

antarbudaya di Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, khususnya

Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam.

2. Manfaat Praktis

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan deskripsi tentang

komunikasi antarbudaya yang tepat bagi mahasiswa terutama pada mahasiswa

Gambia di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta dalam proses

akulturasi yang terjadi dan dilihat dari aspek nilai-nilai Islam, sehingga dapat

terjadinya komunikasi yang baik antarmahasiswa dapat terjadi.

10

E. Metodologi Penelitian

1. Paradigma Penelitian

Paradigma yang digunakan dalam penelitian ini adalah konstruktivis

yang memandang realitas sosial bukanlah realitas yang natural, tetapi realitas

sosial yang terbentuk dari hasil konstruksi.19 Sehingga paradigma konstruktivis

ini berpandangan bahwa pengetahuan itu bukan hanya merupakan hasil

pengalaman terhadap fakta, tetapi juga merupakan hasil konstruksi pemikiran

subjek yang diteliti. Pengenalan manusia terhadap realitas sosial berpusat pada

subjek dan bukan pada objek, hal ini berarti bahwa ilmu pengetahuan bukan

hasil pengalaman semata, tetapi merupakan juga hasil konstruksi oleh

pemikiran.20

2. Pendekatan Penelitian

Pendekatan penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian

kualitatif. Teknik analisis data yang peneliti gunakan adalah analisis deskriptif

kualitatif. Analisis data ini merupakan upaya yang dilakukan untuk

mengumpulkan data, mengorganisasikan data, kemudian memilah-milahnya

menjadi satuan yang dapat dikelola. Selain itu, peneliti juga coba

menyintesiskannya, mencari dan menemukan pola, menemukan apa yang

penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat diceritakan

kepada orang lain.21 Dalam pendekatan ini, penulis bertujuan untuk memahami

komunikasi lintas budaya dalam proses akulturasi antara mahasiswa Afrika,

19Eriyanto, Analisis Isi: Pengantar Metodologi untuk Penelitian Ilmu Komunikasi dan Ilmu-Ilmu Sosial Lainnya, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), hal. 43.

20Zainal Arifin, Penelitian Pendidikan Metode dan Paradigma Baru, (Bandung: Rosdakarya, 2012), hal. 140.

21Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), hal. 248.

11

khususnya Gambia, dengan mahasiswa lokal dalam lingkungan Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta dan dapat menggambarkan secara

luas tentang jawaban penelitian ini.

3. Bingkai Teori

Bagi peneliti menentukan teori melalui sebuah bingkai penelian

menjadi hal yang penting. Peneliti akan menjadikan rumusan yang ada dalam

kerangka teori ini sebagai pijakan dalam menentukan teori yang digunakan

dalam skripsi ini. Teori yang akan digunakan dalam skripsi ini yaitu teori

Akulturasi Komunikasi menurut Ruben.22 Teori tersebut peneliti ambil untuk

mengklasifikasikan bentuk komunikasi antarbudaya pada Mahasiswa Afrika

(Gambia) di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Berikut

komunikasi antarbudaya dalam komunikasi akulturasi secara singkat:

a) Komunikasi Intrapersonal

Komunikasi intrapersonal mengacu kepada proses-proses mental

yang dilakukan orang untuk mengatur dirinya sendiri dalam dan

lingkungan sosio-budayanya, mengembangan cara-cara melihat,

mendengar, memahami, dan merespons lingkungan. Salah satu variabel

komunikasi intrapersonal terpenting dalam akulturasi ialah kompleksitas

sruktur kognitif imigran dalam memersepsi lingkungan pribumi.23

22 B. D. Ruben, “Intrapersonal, Interpersonal, and Mass Communication Process in

Individual and Multi-Person Systems” dalam B. D. Ruben dan Y. Y. Kim, General System Theory and Human Communication, (Rochelle Park: Hayden, 1975). Lihat juga Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya ‘Panduan Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), hal. 140-.

23 B. D. Ruben, “Intrapersonal, Interpersonal, and Mass Communication Process in Individual and Multi-Person Systems” dalam B. D. Ruben dan Y. Y. Kim, General System Theory and

12

b) Komunikasi Sosial

Komunikasi sosial di sini juga biasa disebut dengan komunikasi

antarpersonal atau komunikasi massa. Komunikasi antarpersonal

(interpersonal communication) adalah komunikasi antara anda dan orang-

orang lainya secara tatap-muka dan memungkinkan setiap peserta

komunikasi menangkap reaksi atau memberikan timbal balik dari orang

lain secara langsung, baik secara verbal maupun non-verbal.24 Sedangkan

komunikasi massa adalah suatu proses komunikasi sosial yang lebih

umum, yang dilakukan individu-individu untuk berinteraksi dengan

lingkungan sosio-budayanya, tanpa terlihat dalam hubungan-hubungan

antarpersonal dengan individu lainnya.25

c) Komunikasi Lingkungan

Suatu kondisi lingkungan yang sangat berpengaruh pada

komunikasi dan akulturasi pendatang adalah adanya komunitas etniknya

di daerah setempat. Seperti yang dikutip dari Taylor bahwa derajat

pengaruh komunitas etnik atas prilaku imigran sangat bergantung pada

derajat “kelengkapan kelembagaan” komunitas tersebut dan kekuatannya

untuk memelihara budayanya yang khas bagi anggota-anggotanya.26

Human Communication, hal. 168-169. Lihat juga Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya ‘Panduan Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), hal. 141.

24Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, hal. 81. 25Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya ‘Panduan

Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, hal. 142. 26B. K. Taylor, “Culture: Whence, Whither and Why?” dalam A. E Alcock, B. K. Taylor dan

J. M. Welton, The Future of Cultural Minorities, (New York: St. Martins’s, 1979). Lihat juga Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya ‘Panduan Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), hal. 144.

13

Dari teori tersebut, peneliti juga menambahkan unsur nilai-nilai Islam

yang ada pada mahasiswa Afrika yang tentunya tidak terlepas dari konsep

komunikasi akulturasi yaitu akidah, syariah dan akhlak. Adapun gambaran

teori tersebut sebagai berikut:

Gambar 1.1

Bingkai Teoritis

Kom

unik

asi A

ntar

buda

ya d

an A

gam

a

Mahasiswa Afrika UIN Jakarta Gambia

Akulturasi (Ruben)

Komunikasi Intrapersona

Komunikasi Antarpersona

Lingkungan Komunikasi

Nilai-Nilai Islam

Akidah

Syariah

Akhlak

Mahasiswa Lokal UIN Jakarta Indonesia

14

4. Subjek dan Objek Penelitian

Adapun subjek dalam penelitian ini adalah mahasiswa Gambia yang

belajar mulai tahun 2016 di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta. Sedangkan objek dalam penelitian ini adalah proses akulturasi nilai-

nilai Islam dalam komunikasi antarbudaya yang dilakukan antar mahasiswa di

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

5. Tempat dan Waktu Penelitian

Data penelitian ini di ambil khususnya di International Office

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Namun, tempat

penelitian adalah di kampus Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta dan sekitarnya. Penelitian ini akan dilakukan dari Februari 2017

sampai Juni 2017.

6. Teknik Pengumpulan Data

Untuk meperoleh data yang diinginkan, maka peneliti menggunakan

teknik pengumpulan data sebagai berikut:

a. Observasi/Pengamatan

Observasi adalah untuk mendeskripsikan lingkungan sekitar dan

mengamati aktivitas-aktivitas yang berlangsung terkait individu yang

terlibat dalam lingkungan tersebut berdasarkan perspektif individu

yang terlibat.27 Maka dari itu, peneliti secara langsung ikut terlibat

dalam objek penelitian. Peneliti bukan hanya mengamati dari jauh

tentang pola komunikasi lintas budaya mahasiswa asing dengan

27Haris Herdiansyah, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Salemba Humanika, 2012), hal. 132.

15

mahasiswa lokal, tetapi peneliti secara langsung ikut terlibat dalam

proses pengumpulan data yang mencakup interaksi, perilaku,

pendekatan atau pergaulan dan percakapan secara langsung yang

terjadi di antara subjek yang diteliti ketika melakukan pertemuan dari

saat pengenalan hingga melakukan wawancara.

b. FGD (Focus Group Discussion)

James Watt dan Van den Berg mengemukakan bahwa metode Focus

Group Discussion atau biasanya disebut focus group interview pada

dasarnya merupakan metode ilmiah kualitatif yang bersifat seperti

suatu kelas dengan kehadiran seorang moderator yang memfasilitasi

jalannya diskusi atau interview.28

Dalam menggunakan metode FGD ini, peneliti akan mendapatkan

keberagaman pemaknaan dari dalam kelompok pada suatu bahasan.

Sebelum melaksanakan FGD, peneliti mengumpulkan para informan

dalam suatu grup diskusi di jejaring sosial seperti Whatsapp atau Line.

Kemudian baru peneliti mengajak untuk mengadakan pertemuan di

suatu tempat dan melaksanakan inti dari metode FGD tersebut. Dalam

metode ini peneliti melaksanakan dua kali FGD yaitu yang pertama

dengan tiga narasumber dan yang kedua dengan dua narasumber. Hal

ini sangat di luar prediksi peneliti karena saat di lapangan peneliti

kesulitan untuk mempertemukan mereka pada saat yang bersamaan.

28James H. Watt, Van den Berg, dan Sjef, Research Methods for Mass Communication

Science, (Boston: Allyn and Bacon, 1995), hal. 360-362.

16

c. Wawancara

Denzin & Lincoln mengemukakan:

“The interview is a conversation, the art of asking questions and listening. It is not neutral tool, for the interviewer creates the reality of the interview situation. In this situation answers are given. This interview produces situated understandings grounded in specific interactional episodes. This method is influenced by the personal charateristies of the interviewer, including race, class, ethnicity, and gender.”29

Wawancara merupakan suatu kegiatan tanya jawab dengan tatap muka

(face-to-face) antara pewawancara (interviewer) dan yang

diwawancarai (interviewee) tentang masalah yang diteliti.

Pewawancara bermaksud memperoleh persepsi, sikap, dan pola pikir

dari yang diwawancarai yang relevan dengan masalah yang diteliti.

Karena wawancara itu dirancang oleh pewawancara, maka hasilnya

pun dipengaruhi oleh karakteristik pribadi pewawancara.30 Dengan

melakukan wawancara mendalam, peneliti dapat mengarahkan tanya

jawab pada pokok atau inti persoalan yang ingin diteliti yaitu terkait

proses akulturasi pada mahasiswa Afrika dalam berkomunikasi,

sehingga informasi yang dikumpulkan bukan hanya sekedar menerka-

nerka, melainkan sebuah fakta.

d. Dokumentasi

Dokumen merupakan sumber data yang digunakan untuk melengkapi

penelitian, berupa sumber data yang digunakan untuk melengkapi

29N. K. Denzin dan Y. S. Lincoln, The Sage Handbook of Qualitative Research ‘5th Editions’,

(London: Sage Publications, 2017), hal. 151. 30Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif ‘Teori dan Praktik’, (Jakarta: Bumi Aksara,

2013), hal. 162.

17

penelitian, baik berupa sumber tertulis, film, gambar (foto), maupun

karya-karya monumental, yang semuanya itu memberikan informasi

bagi proses penelitian.31 Selain itu, dokumentasi juga dapat menjadi

bukti-bukti wawancara kepada narasumber.

F. Tinjauan Pustaka dan Peneliti Terdahulu

Dalam penyusunan skripsi ini, peneliti menggunakan beberapa buku primer,

antara lain yaitu: Hafied Cangara (Pengantar Ilmu Komunikasi), Andi Faisal Bakti

(Communication and Family Planning in Islam Indonesia: South Sulawesi Muslim

Perceptions of a Global Development Program), Deddy Mulyana dan Jalaluddin

Rakhmat (Komunikasi Antarbudaya ‘Panduan Berkomunikasi dengan Orang-orang

Berbeda Budaya’), Koentjaningrat (Pengantar Ilmu Antropologi), dan Lexy J.

Moleong (Metode Penelitian Kualitatif).

Selanjutnya peneliti melakukan penelusuran koleksi skripsi pada

Perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Universitas Islam Negeri

(UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta guna memastikan apakah ada judul atau tema yang

sama dengan penelitian ini. Penelitian tentang komunikasi antarbudaya yang

memiliki persamaan subjek dan objek dengan peneliti tidak ditemukan. Hanya saja

ada beberapa skripsi yang hampir serupa, di antaranya seperti:

1. “Komunikasi Antarbudaya pada Proses Enkulturasi Mahasiswa Turki di

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta” oleh Dewi

Mufarrikhah, tahun 2016.32 Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam. Fokus

31Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif ‘Teori dan Praktik’, hal. 178. 32Dewi Mufarrikhah, “Komunikasi AntarBudaya pada Proses Enkulturasi Mahasiswa Turki

di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta,” (Skripsi S1 Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Negeri, 2016).

18

skripsi Dewi ini yaitu dengan subjeknya hanya pada mahasiswa Turki saja

dan objeknya yang juga berbeda dengan skripsi ini yaitu pada proses

enkulturasi. Proses enkulturasi itu sendiri adalah mengacu pada proses

dengan mana kultur ditransmisikan dari satu generasi ke generasi

berikutnya.33

2. “Akulturasi Budaya Betawi dengan Tionghoa (Studi Komunikasi

Antarbudaya pada Kesenian Gambang Kromong di Perkampungan Budaya

Betawi, Kelurahan Srengseng Sawah, Jakarta Selatan)” oleh Ali Abdul

Rodzik, tahun 2008.34 Jurusan Komunikasi dan Penyiran Islam. Skripsi ini

memiliki persamaan dengan peneliti ini yaitu, membahas komunikasi antar

budaya dalam proses akulturasi. Namun, perbedaan dari penelitian ini yaitu

dalam hal subjek yang diteliti, yaitu Ali pada Kesenian Gambang Kromong

sedangkan penelitian ini pada mahasiswa asing dan mahasiswa lokal.

Meskipun dalam penelitian ini peneliti merujuk pada skripsi di atas, tetapi

penelitian yang dilakukan peneliti berbeda. Dari penelitian terdahulu belum ada yang

mengupas tentang komunikasi lintas budaya dalam proses akulturasi antara

mahasiswa asing dengan mahasiswa lokal Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta. Oleh karena itu, penelitian ini fokus menganalisis komunikasi

lintas budaya yang terjadi antara mahasiswa asing dengan mahasiswa lokal

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Dan juga fokus bagaimana

33Joseph A. Devito, Komunikasi Antarmanusia; Kuliah Dasar Edisi Kelima. Terj. Agus

Mulyana, hal. 534. 34Ali Abdul Rodzik, “Akulturasi Budaya Betawi dengan Tionghoa (Studi Komunikasi

AntarBudaya pada Kesenian Gambang Kromong di Perkampungan Budaya Betawi, Kelurahan Srengseng Sawah, Jakarta Selatan),” (Skripsi S1 Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Negeri, 2008).

19

proses akulturasi tersebut terjadi antara mahasiswa asing dengan mahasiswa lokal

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

G. Sistematika Penulisan

Untuk memudahkan dalam penjelasan dan mensistematiskan penulisan

skripsi ini, maka penulis menyusun sistematika penulisan ini dalam lima bab, dan

pada masing-masing bab telah dibagi kembali menjadi su-bab yang mendukung isi

dari setiap bab yang saling terhubung. Sistematika pada skripsi ini adalah sebagai

berikut:

Pendahuluan, penulis letakkan pada bab satu, yang meliputi latar belakang

masalah mengenai komunikasi antarbudaya pada proses akulturasi pada mahasiswa

Afrika (Gambia)d di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Kemudian pada bab ini juga

mencakup permasalah, tujuan penelitian, signifikasi penelitian, metodologi

penelitian, tinjauan pustaka, penelitian terdahulu, dan sistematika penulisan.

Pada bab dua, penulis meletakkan landasan teori, di mana di bab ini penulis

membahas teori-teori yang penulis gunakan dalam skripsi ini. Dimulai dari teori

komunikasi, teori komunikasi antarbudaya, teori komunikasi akulturasi dalam

komunikasi, dan teori mengenai nilai-nilai Islam. Dari semua teori, penulis akan

terfokus pada teori komunikasi dalam akulturasi menurut Ruben yang akan

digunakan dalam penelitian di bab empat.

Selanjutnya yaitu gambaran umum yang penulis letakkan pada bab tiga. Pada

bab tiga ini, penulis menjelaskan gambaran umum mengenai Pusat Layanan

Kerjasama Internasional dimana PLKI merupakan lembaga UIN Syarif Hidayatullah

20

Jakarta yang menangani masuknya mahasiswa-mahasiswa asing yang ingin berkuliah

di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Inti dari skripsi, yaitu temuan analisis di bab empat, di mana penulis

menjelaskan bagaimana komunikasi antarbudaya dalam proses akulturasi yang

terjadi pada mahasiswa Afrika (Gambia) selama mereka berkuliah di UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta. Penulis menjelaskan komunikasi dalam akulturasi secara

kerangka konseptual yaitu komunikasi intrapersonal, komunikasi sosial dan

lingkungan komunikasi.

Akhirnya pada bab lima yang merupakan penutup dari skripsi ini. Bab ini

terdiri atas kesimpulan dan saran penelitian yang penulis sampaikan yang berisi inti

dari hasil penelitian yang telah penulis lakukan dan memberikan saran-saran kepada

UIN Syarif Hidayatulah Jakarta, mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan

Pusat Layanan Kerjasama Internasional.

21

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Komunikasi

1. Pengertian Komunikasi

Secara bahasa, komunikasi berasal dari bahasa latin yaitu communico

yang berarti membagi. Membagi dalam hal ini adalah membagi gagasan dan ide

atau pikiran antara satu orang dengan orang lain. Selain communico, komunikasi

juga berasal dari akar kata communis dalam bahasa latin juga yang berarti

menyamakan, menjadikan sama, antara satu orang dengan orang yang lain.1

Adapun beberapa pengertian atau definisi tentang komunikasi yang

dicetuskan oleh pakar-pakar komunikasi, yaitu sebagai berikut:

Menurut Everet M. Rogers bersama D. Lawrence Kincaid, “komunikasi

adalah proses di mana dua orang atau lebih membentuk atau melakukan

pertukaran informasi dengan satu sama lainnya, yang pada gilirannya akan tiba

pada saling pengertian yang mendalam.”2 Dapat dikatakan bahwa komunikasi

memerlukan adanya saling pengertian dalam pertukaran informasi tersebut agar

tidak timbulnya kesalahan makna.

Wilbur Schramm mendefinisikan bahwa communication as an act of

establishing contact between a sender and receiver, with the help of message;

the sender and receiver some common experience which meaning to the

1Mohammad Shoelhi, Komunikasi Internasional Perspektif Jurnalistik, (Bandung: Simbiosa

Rekatama Media, 2009), hal. 2. 2Everett M Rogers dan D. Lawrence Kincaid, Communication Network: Towards a New

Paradigm for Research, (New York: Free Press, 1981). Lihat juga Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007), hal. 20.

22

message incode and sent by the sander; and receiver and decoded by the

receiver.3 Dalam hal ini berarti dengan adanya komunikasi yang dilakukan

antara pengirim dan penerima yang berbeda pengalaman dapat saling bertukar

pikiran karena memiliki penafsiran yang berbeda-beda.

Ada empat teori komunikasi menurut Andi Faisal Bakti, salah satu teori

komunikasi tersebut yaitu teori S-M-C-R-E. Teori ini merupakan teori kritik atas

teori yang menjelaskan tentang S-M-C-R. Teori ini menjelaskan bahwa dalam

komunikasi tentu ada sender, message, channel, receiver dan effect dengan

strategi one-way (satu arah). Dengan demikian, faktor yang menjadi utama

dalam teori ini adalah sumber karena memiliki kekuatan secara penuh terhadap

pesan yang disampaikan dan juga menekankan pada efek dari pesan yang telah

disampaikan oleh source.4

Selain itu, Andi Faisal Bakti juga menggagaskan teori resepsi aktif

(Active-Reception Theory) yaitu teori yang menganggap bahwa manusia sebagai

makhluk yang aktif dalam menginterpretasikan pesan atau informasi yang

didapatnya. Dalam teori resepsi aktif, keefektifan komunikasi dan diterimanya

pesan atau informasi berasal dari proses penerimaan pesan dari komunikan itu

sendiri, bukan berasal dari komunikator atau media yang digunakan tetapi pada

komunikan. Teori ini berkaitan dengan interpersonal communication, dengan

3Wilbur Schramm, The Process and Effects of Mass Communication, (University Of Illinois

Press Urbana, 1955). Lihat juga Suranto Aw, Komunikasi Sosial Budaya, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010), hal. 2.

4Andi Faisal Bakti, Communication and Family Planning in Islam in Indonesia: South Sulawesi Muslim Perception of a Global Development Program, (Leiden: INIS, 2004), hal. 37-40.

23

sosial kontrol yang diberikan kepada penerima pesan dengan adanya pendekatan

interpersonal. 5

Alo Liliweri menyimpulkan bahwa di dalam proses komunikasi terdapat

beberapa pengertian yang sama. Pertama, dapat saling memberi dan

mengalihkan informasi sebagai berita atau gagasan ketika baik antara penerima

atau pemberi. Kedua, komunikasi merupakan kegiatan untuk menyebarkan

informasi. Ketiga, komunikasi dapat mengatur kebersamaan. Keempat, dengan

berkomunikasi membuat orang-orang terhubung. Kelima, Dapat mengambil

bagian dalam kebersamaan.6

Dari beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa komunikasi

berarti proses interaksi antara pengirim (komunikator) dan penerima

(komunikan) dalam menyampaikan pesan atau informasi antara dua orang atau

lebih dengan tujuan pesan atau informasi yang dimaksud dapat dipahami. Tapi,

Bakti menambahkan bahwa komunikasi itu kuncinya adalah pemaknaan pada

negosiasi karena dengan adanya pemaknaan dan negosiasi ini dapat menyatukan

ratusan ratusan kelompok etnis, bahasa, dan budaya, serta belasan bekas

kerajaan yang dipisahkan dengan laut besar atau pegunungan sehingga dapat

berada pada satu bendera dan satu Negara.7

5Andi Faisal Bakti, Communication and Family Planning in Islam in Indonesia: South

Sulawesi Muslim Perception of a Global Development Program, hal. 108. 6Alo Liliweri, Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: PT. LKiS

Pelangi Aksara, 2007), hal. 5. 7Andi Faisal Bakti, Communication and Family Planning in Islam in Indonesia: South

Sulawesi Muslim Perception of a Global Development Program, hal. 118.

24

2. Unsur – Unsur Komunikasi

Dari berbagai pengertian di atas, sangat jelas bahwa komunikasi pada

hakikatnya hanya bisa terjadi jika ada yang menyampaikan pesan kepada orang

lain dengan adanya tujuan. Dengan begitu, terjadilah proses penyampaian pesan

atau informasi tersebut. Dalam prosesnya terdapat unsur-unsur komunikasi yang

bisa juga disebut komponen atau elemen komunikasi.8

Terdapat beberapa macam pandangan terkait unsur yang mendukung

komunikasi. Ada yang beranggapan bahwa komunikasi cukup didukung oleh

tiga unsur saja yang fundamental, yaitu:

a. Komunikator, orang yang berbicara.

b. Pesan, materi pembicaraan.

c. Komunikan, orang yang menerima atau mendengarkan.9

Hafied Cangara beranggapan bahwa tidak hanya ada tiga unsur dalam

komunikasi. Menyimpulkan pandangan dari David K. Berlo, Charles Osgood,

Gerald Miller, Melvin L. De leur, Joseph A. Devito, K. Sereno dan Erika Vora,

menilai ada banyak unsur komunikasi yang juga tidak kalah pentingnya. Unsur-

unsur komunikasi tersebut dapat digambarkan sebagai berikut:

8Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007),

hal. 21. 9Roudhonah, Ilmu Komunikasi, (Ciputat: UIN Jakarta Press, 2007), hal. 45.

25

Sumber Pesan Media Penerima Efek

Lingkungan Umpan Balik

Gambar 2.1

Unsur-Unsur Komunikasi

Sumber: Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi.10

Bagan 2.1 dapat dijelaskan bahwa alur komunikasi sangatlah bergantung

antara satu sama lain. Sumber, yaitu pihak yang menyampaikan pesan. Hal ini

bisa berupa individu, seseorang yang berbicara, menulis, menggambar,

memberikan isyarat-isyarat. Tidak hanya individu, komunikator juga bisa

berupa organisasi komunikasi tertentu, seperti sebuah penerbit, stasiun tivi, atau

yang lainnya.11

Sumber adalah pihak yang berinisiatif atau yang mempunyai kebutuhan

untuk komunikasi yang bisa jadi seseorang individu, kelompok, organisasi,

perusahaan bahkan suatu Negara dengan melibatkan ide atau informasi yang

ingin disampaikan.12 Pesan atau informasi merupakan suatu gagasan, ide atau

simbol yang berupa komponen yang menjadi isi komunikasi yang bisa

berbentuk verbal atau non-verbal.13

10Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, hal. 23-24. 11Mohammad Shoelhi, Komunikasi Internasional Perspektif Jurnalistik, hal. 4.

12Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010), hal. 69.

13Suranto Aw, Komunikasi Sosial Budaya, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010), hal. 6.

26

Media adalah alat yang digunakan dalam proses komunikasi dalam

memindahkan pesan dari sumber kepada penerima. Dalam komunikasi

antarpribadi, pancaindra dianggap sebagai media komunikasi, sedangkan dalam

komunikasi massa dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu media cetak dan

media elektronik.14 Penerima adalah orang yang menjadi sasaran dalam

menerima pesan yang dikirimkan oleh sumber. Penerima juga dapat terdiri dari

satu orang, banyak orang (kelompok kecil, kelompok besar, termasuk dalam

wujud organisasi), dan massa. Penerima di sini biasa juga disebut dengan

komunikan.15 Kemudian efek adalah sesuatu yang terjadi pada penerima pesan

setelah ia menerima pesan yang disampaikan tersebut, misalnya adanya

penambahan pengetahuan (dari tidak tahu menjadi tahu), menjadi terhibur,

perubahan pada sikap (dari tidak setuju menjadi setuju), perubahan

keyakinannya, perubahan perilaku (seperti tidak bersedia membeli sesuatu

menjadi bersedia membelinya), dan sebagainya.16

Umpan balik atau feedback, merupakan respons atau tanggapan

seseorang komunikan setelah mendapatkan terpaan pesan. Dapat pula

dikatakan sebagai reaksi yang timbul.17 Dengan adanya umpan balik ini,

komunikasi dinyatakan dapat diterima dan berjalan. Namun, Bakti

berpandangan, bahwa hal lain yang dapat terjadi adalah penerima aktif (active

reception) yang meyakini bahwa seseorang dapat memaknai tanpa sender.18

14Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, hal. 25. 15Nurani Soyomukti, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2010), hal.

60. 16Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, hal. 71. 17Suranto Aw, Komunikasi Sosial Budaya, hal. 7. 18Andi Faisal Bakti, Communication and Family Planning in Islam in Indonesia: South


27

Terakhir, lingkungan yang dimaksud di sini adalah faktor-faktor tertentu yang

dapat mempengaruhi jalannya komunikasi yang dapat berupa lingkungan fisik,

lingkungan sosial budaya, lingkungan psikologis, dan dimensi waktu.19

B. Komunikasi Antar Budaya

1. Pengertian Budaya

Membahas mengenai komunikasi antarbudaya, tentunya tidak dapat

dipisahkan dari pengertian kebudayaan. Kebudayaan berasal dari kata Sansekerta

yaitu buddhayah sebagai bentuk dari kata buddhi, yang berarti budi atau akal.

Sehingga dapat diartikan bahwa budaya yaitu hal-hal yang bersangkutan dengan

akal. Selain itu, dalam bahasa Inggris, budaya disebut dengan culture dan dalam

bahasa Latin disebut colere, yang berarti mengolah, mengerjakan atau dapat

diartikan sebagai segala daya dan usaha manusia untuk mengubah alam.20

Namun, Bakti berpandangan, bahwa dalam beberapa teori tentang

budaya menyebutkan bahwa:

“Culture is related to ideas like submission, idol worshipping, adoration of classical and religious scriptures, holy war, nationalism/tribalism, fundamentalism, cult of the dead, sectarian communitarianism, being thought by one's culture, cultural/languages/competence, inheritance, gemeinschaft, dependency, immobility, vernacular language, remembering the past, fundamentalism, etc.”21

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa komunikasi antarbudaya

menurut Andi Faisal Bakti adalah terjadinya komunikasi antara seorang individu

19Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, hal. 25 20Koentjaroningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2015), hal. 146. 21Andi Faisal Bakti, Communication and Family Planning in Islam in Indonesia: South


28

atau kelompok yang berkaitan dengan hasil kreativitas manusia yang sudah jadi

maupun yang disuguhkan dan diwariskan kepada orang lain.22

Menurut seorang ahli antropologi yaitu Edward Burnett Tylor

kebudayaan adalah keseluruhan kompleks yang mencakup pengetahuan,

kepercayaan, seni, moral, hukum, kebiasaan, dan kemampuan dan kebiasaan

lainnya yang diakuisisi oleh manusia sebagai anggota masyarakat.23 Selain itu,

Koentjoroningrat mendefinisikan kebudayaan adalah keseluruhan sistem

gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat

yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar.24

Dengan demikian, tak ada masyarakat yang tidak mempunyai

kebudayaan dan sebaliknya tak ada kebudayaan tanpa masyarakat sebagai wadah

dan pendukungnya, walaupun secara teoritis, kebudayaan dan masyarakat dapat

dibedakan dan dipelajari secara terpisah.25

Namun, Bakti berpandangan bahwa budaya komunikasi berhadap-

hadapan dengan komunikasi modern, dimana komunikasi budaya jauh lebih

banyak hadir dalam masyarakat dalam komunikasi modern sehingga menjadi

budaya komunikasi modern.26


Sulawesi Muslim Perception of a Global Development Program, hal. 125-128. 23Edward B. Tylor, Primitive Culture Vol. 1, (New York: Dover Publications, 2016), hal. 1. 24Koentjaroningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, hal. 144. 25Fredian Tonny Nasdian, Sosiologi Umum, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia,

2015), hal 65. 26Andi Faisal Bakti, Communication and Family Planning in Islam in Indonesia: South


29

2. Komunikasi Antarbudaya

Agar pemahaman mengenai komunikasi antarbudaya lebih jelas, peneliti

akan memberikan beberapa pengertian atau definisi komunikasi antarbudya dari

berbagai sudut pandang menurut para tokoh, yaitu:

a. Secara singkat komunikasi antarbudaya menurut William B.

Gudykunst dan Young Yun Kim merupakan komunikasi antara

orang-orang yang berasal dari budaya berlainan, atau komunikasi

dengan orang asing (stranger). Meskipun disebut komunikasi

antarbudaya, model komunikasi ini dapat juga merepresentasikan

komunikasi pada umumnya, karena pada dasarnya tidak ada dua

orang yang dapat memiliki latar budaya yang sama persis. 27

b. Menurut Charley H. Dood, komunikasi antarbudaya meliputi

komunikasi yang melibatkan peserta komunikasi yang mewakili

pribadi, antarpribadi, dan kelompok, dengan tekanan pada perbedaan

latar belakang kebudayaan yang memengaruhi perilaku komunikasi

para peserta.28

c. Richard E. Porter, Larry A. Samovar dan Edwin R. McDaniel

mengatakan komunikasi antarbudaya merupakan interaksi yang

melibatkan orang-orang yang berbeda budaya. Menurut mereka

27William B. Gudykunst dan Young Yun Kim, Communicating with Strangers: An Approach

to Intercultural Communication, (New York: Ballantine, 1973). Lihat juga Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi ‘Suatu Pengantar’, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012) hal. 168-169.

28Charley H. Dood, Dynamics of Intercultural Communication, (Dubuque: Wm. C.Brown Publishers, 1991), hal. 5. Lihat juga Alo Liliweri, Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hal 11.

30

dengan memahami komunikasi antarbudaya, kita dapat mengamati

berbagai prinsip yang ada di lingkungan antarbudaya.29

d. Alo Liliweri mengatakan bahwa komunikasi antarbudaya adalah

komunikasi antarpribadi yang dilakukan oleh beberapa orang yang

memiliki latar kebudayaan yang berbeda. Sehingga ketika

komunikasi membutuhkan tingkat keamanan, sopan santun,

peramalan dan penafsiran lebih terhadap aspek-aspek tertentu pada

lawan bicara.30 Alo Liliweri juga mengatakan dari pengertian

komunikasi antarbudaya tersebut dapat membenarkan suatu hipotesis

bahwa semakin jauh perbedaan budaya yang terjadi maka semakin

besar pula peluang tingkat kesulitan yang didapat oleh penerima

pesan dalam manafsirkan pesan yang diterimanya.31

e. Joseph A. Devito mengartikan komunikasi antarbudaya adalah

bentuk komunikasi antara orang-orang yang berbeda kultur seperti

perbedaan kepercayaan, nilai, dan cara berprilaku. Dimana hal

tersebut dapat memengaruhi aspek dan pengalaman kita dalam

berkomunikasi.32

Dari beberapa pengertian dari tokoh-tokoh di atas, dapat dilihat bahwa

komunikasi antarbudaya lebih menekankan aspek utama yakni komunikasi yang

terjadi antara komunikator dan komunikan yang berbebeda budaya baik ras, etnik

ataupun perbedaan sosio ekonomi. Sehingga dapat peneliti simpulkan bahwa

29Richard E. Porter, Larry A. Samovar dan Edwin R. McDaniel, Communication between Cultures. Terj. Indri Margaretha S, (Jakarta: Salemba Humanika, 2010), hal. 13-16.

30Alo Liliweri, Makna Budaya dalam Komunikasi AntarBudaya, hal. 13-14. 31Alo Liliweri, Makna Budaya dalam Komunikasi AntarBudaya, hal. 14. 32Joseph A Devito, Komunikasi Antarmanusia; Kuliah Dasar Edisi Kelima. Terj. Agus

Mulyana, (Pamulang: Karisma Publishing Group, 2011), hal.535.

31

komunikasi antarbudaya adalah suatu proses penyampaian pesan yang dilakukan

oleh individu atau suatu kelompok budaya kepada individu atau kelompok

budaya lainnya yang dapat menimbulkan pemahaman dan negosiasi baru

dikarenakan adanya nilai-nilai kebudayaan yang berbeda-beda. Atau, dalam

pemahaman Bakti, komunikasi antarbudaya adalah kemampuan seseorang

memaknai dan menganalisasikan sesuatu yang ada di sekitarnya.33

C. Akulturasi dalam Komunikasi

Akulturasi atau acculturation atau culture contact diartikan oleh para sarjana

antropolog mengenai proses sosial yang timbul bila suatu kelompok manusia dengan

suatu kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur-unsur kebudayaan asing

sedemikian rupa, sehingga unsur-unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima

dan diolah ke dalam budaya sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian

kebudayaan itu sendiri.34

Pengertian akulturasi menurut Joseph A. Devito yaitu mengacu pada proses

di mana kultur seorang dimodifikasi melalui kontak atau pemaparan langsung

dengan kultur lain. Sebagai contoh, sekelompok imigran yang tinggal di Amerika

Serikat (kultur tuan rumah), kultur mereka akan dipengaruhi oleh kultur tuan rumah.

Secara berangsur, nilai-nilai, cara berprilaku, serta kepercayaan dari kultur tuan

rumah tersebut menjadi bagian dari kultur kelompok imigran tersebut. Pada waktu

yang sama, kultur tuan rumah pun juga akan ikut berubah.35


Sulawesi Muslim Perception of a Global Development Program, hal. 161-162. 34Koentjaningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 2015), hal. 202. 35Joseph A Devito, Komunikasi Antarmanusia; Kuliah Dasar Edisi Kelima. Terj. Agus

Mulyana, hal.534-535.

32

Selain itu, Gudykunst dan Kim juga menjelaskan bahwa proses akulturasi

akan terjadi ketika seseorang yang bersosialisasi dengan budaya baru dan asing.

Pendatang mulai secara perlahan mendeteksi adanya kesamaan dan perbedaan di

lingkungan pribumi. Sehingga mereka mulai berkenalan sekaligus mengadopsi

beberapa norma atau nilai dari lingkungan pribumi atau si tuan rumah.36

Terjadinya akulturasi pada setiap individu sangatlah beragam, tergantung

pada potensi akulturasi yang dimiliki oleh masing-masing individu. Potensi

akulturasi tersebut ditentukan oleh faktor-faktor yang sangat penting, yaitu:

“1) Kemiripan antara budaya asli (imigran) dan budaya pribumi. 2) Usia pada saat bermigrasi. 3) Latar belakang pendidikan. 4) Karakteristik kepribadian seperti suka berteman, toleransi, mengambil

resiko, keluwesan kognitif, keterbukaan dan sebagainya. 5) Pengetahuan imigran tentang budaya pribumi yang datang sebelum

bermigrasi.”37

Selain itu, Ruben juga memaparkan kerangka konseptual yang paling

komprehensif dan bermanfaat dalam menganalisis akulturasi seorang imigran. Dari

perspektif komunikasi ini terdapat pada perspektif sistem yang dielaborasi. Sebagai

suatu sistem komunikasi terbuka, seseorang berinteraksi dengan lingkungan melalui

dua proses yaitu yang saling berhubungan – komunikasi intrapersona, komunikasi

sosial, dan lingkungan komunikasi.38

36William B. Gudykunst dan Young Yun Kim, Communication with Strangers, (New York:

McGraw-Hill Companies, 2003), hal. 359. 37Young Y. Kim, Communication Patterns of Foreign Immigrants in the Korean Population

in Chicago, (Disertasi Ph.D. Northwestern University, 1976). Lihat juga Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antar Budaya ‘Panduan Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005), hal. 144-145.

38B. D. Ruben, “Intrapersonal, Interpersonal, and Mass Communication Process in Individual and Multi-Person Systems” dalam B. D. Ruben dan Y. Y. Kim, General System Theory and Human Communication, (Rochelle Park: Hayden, 1975). Lihat juga Deddy Mulyana dan Jalaluddin

33

1. Komunikasi Intrapersonal

Komunikasi intrapersonal mengacu kepada proses-proses mental yang

dilakukan orang untuk mengatur dirinya sendiri dalam dan lingkungan sosio-

budayanya, mengembangan cara-cara melihat, mendengar, memahami, dan

merespons lingkungan. Seperti yang dikatakan Ruben, “komunikasi

intrapersonal dapat dianggap sebagai merasakan, memahami, dan berprilaku

terhadap objek-objek dan orang-orang dalam suatu lingkungan. Ia adalah proses

yang dilakukan individu untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan.”39 Hal ini

berarti dalam konteks akulturasi, komunikasi intrapersonal sebagai cara untuk

memudahkan seorang imigran untuk merespons dan mengidentifikasi secara

konsisten budaya pribumi yang secara potensial memudahkan aspek-aspek

akulturasi lainnya.

Makna lain dari komunikasi intrapersonal yaitu komunikasi dalam diri

manusia berupa pertanyaan-pertanyaan dalam diri yang tidak bisa dilepaskan

dari posisinya sebagai bagian dari materi (tubuh) sekaligus bagian dari materi

alam pula yang mengalami kontradiksi diri seperi lapar, haus, ingin melakukan

sesuatu, atau apa pun yang lahir dari kebutuhan diri kita sebagai bagian dari

Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya ‘Panduan Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), hal. 141 – 144.

39B. D. Ruben, “Intrapersonal, Interpersonal, and Mass Communication Process in Individual and Multi-Person Systems” dalam B. D. Ruben dan Y. Y. Kim, General System Theory and Human Communication, hal. 168-169. Lihat juga Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya ‘Panduan Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), hal. 141.

34

kehidupan.40 Ada tiga variabel komunikasi intrapersona dalam akulturasi,

yaitu:41

a) Kompleksitas Struktur Kognitif Imigran

Komplesitas struktur kognitif seorang imigran merupakan hal yang

paling terpenting dari akulturasi. Faktor ini merupakan pengetahuan imigran

yang kompleks tentang pola-pola dan aturan-aturan sistem komunikasi

pribumi yang didatangi agar dapat mengetahui budaya pribumi lebih jauh.

Proses awal akulturasi seorang imigran biasanya mempersepsikan

lingkungan pribumi secara sederhana serta lingkungan yang asing dapat

menimbulkan berbagai stereotip kasar yang dikarenakan seorang imigran

belum dapat beradaptasi secara langsung. Namun, proses selanjutnya ketika

seorang imigran telah mengenal secara jauh lingkungan pribumi

memungkinan imigran tersebut mengubah persepsinya menjadi lebih halus,

kompleks dan bervariasi. Maka dari itu, seorang imigran sangat penting

untuk mengetahui tentang sistem komunikasi pribumi yang didatangi karena

berfungsi untuk dalam meningkatkan partisipasi seorang imigran dalam

jaringan-jaringan komunikasi antarpesona dan komunikasi massa yang

terdapat pada masyarakat pribumi.

b) Citra Diri

Citra diri (self image) imigran yaitu hal-hal yang berkaitan dengan

citra-citra imigran tentang lingkungannya yaitu lingkungan masyarakat

40Nurani Soyomukti, Pengantar Ilmu Komunikasi, hal. 103. 41Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya ‘Panduan

Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), hal. 141-142.

35

pribumi dan budaya aslinya. Misalnya, memberi informasi berharga tentang

realitas akultarasinya yang subjektif. Perasaan seorang imigran ternyata

sangat berkaitan dengan jarak antara dirinya dan anggota-anggota

masyarakat pribumi yang dapat menimbulkan masalah-masalah psikologis

yang dialami oleh seorang imigran seperti merasa terasingkan, rendah diri,

malu dan sebagainya.

c) Motivasi akulturasi

Motivasi akulturasi seorang imigran berfungsi dalam mempermudah

proses akulturasi. Hal ini dapat dilihat dari kemauan seorang imigran untuk

belajar, mau ikut berpartisipasi dan mau untuk diarahkan menuju sistem

sosio-budaya pribumi. Seorang imigran dapat meningkatkan partisipasinya

dalam berkomunikasi dengan masyarakat pribumi apabila adanya orientasi

positif dari diri seorang imigran terhadap lingkungan barunya.

2. Komunikasi Sosial

Komunikasi antarpersona berkaitan dengan komunikasi sosial ketika dua

atau lebih individu berinteraksi, sengaja atau tidak sengaja. Seperti yang

dikatakan Ruben, “Komunikasi adalah suatu proses yang mendasari

intersubjektivisasi, suatu fenomena yang terjadi sebagai akibat simbolisasi

publik dan penggunaan serta penyebaran simbol.”42

Komunikasi sosial di sini juga biasa disebut dengan komunikasi

antarpersonal atau komunikasi massa. Komunikasi antarpersonal (interpersonal

42B. D. Ruben, “Intrapersonal, Interpersonal, and Mass Communication Process in Individual and Multi-Person Systems” dalam B. D. Ruben dan Y. Y. Kim, General System Theory and Human Communication, hal. 171. Lihat juga Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya ‘Panduan Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, hal. 142.

36

communication) adalah komunikasi antara anda dan orang-orang lainya secara

tatap-muka dan memungkinkan setiap peserta komunikasi menangkap reaksi

atau memberikan timbal balik dari orang lain secara langsung, baik secara verbal

maupun non-verbal.43 Komunikasi massa adalah suatu proses komunikasi sosial

yang lebih umum, yang dilakukan individu-individu untuk berinteraksi dengan

lingkungan sosio-budayanya, tanpa terlihat dalam hubungan-hubungan

antarpersonal dengan individu lainnya.44 Selain itu, komunikasi massa (mass

communication) adalah komunikasi yang menggunakan media massa, seperti

media cetak (surat kabar, majalah) atau media elektronik (televisi, radio),

berbiaya relative mahal, media yang dikelola oleh suatu lembaga atau orang

yang dilembagakan, yang bertujuan kepada sejumlah orang yang sangat banyak

dan tersebar di berbagai tempat, anonim, dan heterogen.45

Menurut Kim, fungsi akulturasi komunikasi massa bersifat terbatas

dalam hubungannya dengan fungsi akulturasi komunikasi antarpersona.46 Fungsi

akulturasi komunikasi massa akan sangat penting pada fase awal proses

akulturasi seorang imigran. Dalam fase awal ini, pendatang belum dapat

mengembangkan kecakapannya untuk memulai hubungan baru yang

43Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, hal. 81. 44Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya ‘Panduan

Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, hal. 142. 45Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, hal. 83. 46Young Y. Kim, Mass Media and Acculturation: Development of an Interactive Theory,

(Makalah yang disajikan dalam konferensi tahunan the Eastern Communication Association, Philadelphia, Pennsylvania, Mei 1979). Lihat juga Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya ‘Panduan Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), hal. 142.

37

memuaskan, sehingga membutuhkan komunikasi massa agar dapat mengetahui

lebih jauh lagi tentang berbagai unsur dalam sistem sosio-budaya pribumi.47

3. Lingkungan Komunikasi

Komunikasi persona dan komunikasi sosial seorang imigran dan fungsi

komunikasi-komunikasi tersebut tidak dapat sepenuhnya dipahami tanpa

dihubungkan dengan lingkungan komunikasi masyarakat pribumi. Apakah

imigran tinggal di desa atau di kota metropolitan, tinggal di daerah miskin atau

kaya, bekerja sebagai buruh pabrik atau eksekutif. Semua itu merupakan kondisi

lingkungan yang mungkin secara signifikan mempengaruhi perkembangan

sosio-budaya yang akan dicapai imigran.48

Suatu kondisi lingkungan yang sangat berpengaruh pada komunikasi dan

akulturasi pendatang adalah adanya komunitas etniknya di daerah setempat.

Seperti yang dikutip dari Taylor bahwa derajat pengaruh komunitas etnik atas

prilaku imigran sangat bergantung pada derajat “kelengkapan kelembagaan”

komunitas tersebut dan kekuatannya untuk memelihara budayanya yang khas

bagi anggota-anggotanya.49 Karena itu, diperlukannya lembaga-lembaga yang

berasal dari imigran agar dapat memudahkannya akuturasi dan membantu dalam

mengatasi tekanan-tekanan dalam komunikasi antarbudaya. Namun, hal ini akan

berbeda jika seseorang imigran kurang terlibat dalam lembaga atau komunitas


Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, hal. 143-144. 48Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya ‘Panduan

Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, hal. 144. 49B. K. Taylor, “Culture: Whence, Whither and Why?” dalam A. E Alcock, B. K. Taylor dan

J. M. Welton, The Future of Cultural Minorities, (New York: St. Martins’s, 1979). Lihat juga Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya ‘Panduan Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), hal. 144.

38

etniknya dan tanpa melakukan komunikasi yang memadai dengan anggota

masyarakat pribumi. Baik demikian adanya, hal tersebut justru akan

memperlambat kecepatan akulturasi imigran.

Meskipun demikian, apabila diperhatikan sejauh ini, masyarakat

pribumilah yang tidak mengharuskan imigran untuk mengikuti dalam pola-pola

budaya masyarakat pribumi. Bahkan, yang bisa dibilang pribumilah yang lebih

dominan dalam memberikan kebebasan kepada imigran untuk terus

mengembangkan lembaga atau komunitas etniknya.50

D. Nilai-Nilai Keislaman

Islam pada hakikatnya adalah aturan sistem atau undang-undang Allah SWT

yang terdapat dalam Kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya yang meliputi perintah-

perintah dan larangan-larangan, serta petunjuk-petunjuk untuk menjadi pedoman

hidup dan kehidupan umat manusia guna kebahagiannya di dunia dan akhirat.51 Ada

tiga hal pokok dalam mempelajari keislaman, yaitu:

1. Akidah

Menurut bahasa, akidah berasal dari kata al-‘aqdu yang artinya ikatan

terhadap sesuatu. Maksud dari arti tersebut yaitu aku telah mengikatkan hatiku

terhadap sesuatu tersebut (Islam).52 Seorang manusia disebut muslim jika

dengan penuh kesadaran dan ketulusan bersedia terikat dengan sistem


Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya’, hal. 144. 51Srijanti, Purwanto S.K. dan Wahyudi Pramono, Etika Membangun Masyarakat Islam

Modern, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007), hal. 7. 52Darwis Abu Ubaidah, Panduan Akidah Ahlu Sunnah Wal Jamaah, (Jakarta: Pustaka Al-

Kautsar, 2008), hal. 9.

39

kepercayaan Islam. Karena itu, akidah merupakan ikatan dan simpul dasar Islam

yang pertama dan utama.53

Sedangkan menurut syara’, akidah adalah keimanan (kepercayaan).54

Keimanan yang biasanya disebut dengan Rukun Iman ini meliputi keimanan

kepada Allah SWT, Malaikat, Kitab-Kitab, Rasul-Rasul, dan Hari Akhir. Allah

SWT berfirman:

Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya. Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya” [Q.S: An Nisa", 136].

Berdasarkan fondasi iman tersebut, maka adanya keterikatan setiap

muslim kepada Islam yaitu dengan meyakini bahwa Islam adalah agama yang

universal serta mampu menjawab segala persoalan yang muncul dalam segala

lapisan masyarakat dan sesuai dengan tuntutan budaya setiap manusia sepanjang

zaman.55

53Srijanti, Purwanto S.K. dan Wahyudi Pramono, Etika Membangun Masyarakat Islam

Modern, hal. 7. 54Darwis Abu Ubaidah, Panduan Akidah Ahlu Sunnah Wal Jamaah, hal. 9. 55Srijanti, Purwanto S.K. dan Wahyudi Pramono, Etika Membangun Masyarakat Islam

Modern, hal. 8.

40

2. Syariah

Konsep terpenting dan paling komprehensif untuk menggambarkan Islam

sebagai suatu fungsi adalah konsep syariah atau “syar” yang berarti jalur atau

jalan menuju sumber air. Maksudnya yaitu jalan menuju sumber kehidupan itu

sendiri. Dalam agama sejak awal sekali, syariah berarti jalan utama untuk

kehidupan yang baik, yaitu nilai-nilai agama, yang dinyatakan secara fungsional

dan konkret, untuk memandu kehidupan manusia.56

Selain itu, syariah yang berarti isi yang mengatur aktivitas yang

seharusnya dikerjakan manusia. Syariat merupakan inti dari nilai pengajaran

Islam yang ditetapkan oleh Allah SWT. Allah SWT dalam hal ini disebut

Syaari’ atau pencipta hukum. 57 Allah SWT berfirman:

Artinya: “Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang

mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah? Sekiranya tak

ada ketetapan yang menentukan (dari Allah) tentul

KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DALAM PROSES AKULTURASI BUDAYA...

Documents

Transcript of KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DALAM PROSES AKULTURASI BUDAYA...