i

KITAB DAN TERJEMAHAN

محمدالمعطىعبدأبىالفاضلالعالمالإمامللشيخالجاوىنووى

على

شيخ العالم الفاضل سالم بن سمير الحضرمى للعلى مذهب الإمام الشافعى

JILID 3

Ibnu_ZuhriPondok Pesantren al-Yaasin

i

KATA PENGANTAR

* رب العالمين الحمد الله * بسم االله الرحمن الرحيم * أعوذ باالله من الشيطان الرجيم :أما بعد* وعلى آله وأصحابه أجمعين * والسلام على سيد المرسلين والصلاة

Ini adalah buku terjemahan dari kitab Kasyifah as-Saja FiSyarhi Safinah an-Naja yang merupakan salah satu kitab syarah darisekian banyak kitab syarah yang disusun oleh Syeh AllamahMuhammab bin Umar an-Nawawi al-Banteni. Secara pokok, kitabsyarah tersebut menjelaskan tentang Bidang Ushuludin yang disertaibeberapa masalah-masalah Fiqhiah yang mungkin sangat waqi’iahsehingga tidak heran jika kitab tersebut dijadikan sebagai bukureferensi oleh para santri untuk mengetahui hukum-hukumnya.

Sebagian santri meminta kami untuk menerjemahkan kitabsyarah tersebut, meskipun kami sebenarnya bukan ahli dalammenerjemahkan. Namun, sebagaimana dikatakan, “Setiap keburukanbelum tentu sepenuhnya memberikan dampak negatif,” karenamungkin masih ada dampak positif yang dihasilkannya. Karena ini,kami memberanikan diri untuk menerjemahkannya dengan harapandapat masuk ke dalam sabda Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallam, “Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagisesama.”

Dalam menerjemahkan kitab klasik ini, kami berpedomanpada kitab kuning Kasyifatu as-Saja sendiri, Kamus al-Munawwirkarya Syeh Ahmad Warson Munawwir, dan kitab-kitab Fiqih lainuntuk memperjelas dan melengkapi. Kami menyertakan teks asli darikitab dengan tujuan ngalap berkah agar buku terjemahan ini jugadapat memberikan manfaat yang menyeluruh sebagaimana kitabsyarah, Kamus, dan kitab-kitab Fiqih lainnya tersebut. Apabiladitemukan kesalahan, baik dari segi tulisan ataupun pemahaman,maka itu adalah karena kebodohan kami dan apabila ditemukankebenaran maka itu adalah berasal dari Allah yang dititipkan olehSyeh an-Nawawi al-Banteni.

ii

Kami memohon kepada Allah semoga Dia menjadikan bukuterjemahan ini benar-benar sebagai suatu amalan yang murni karenaDzat-Nya, sebagai perantara terampuninya dosa-dosa kami, keduaorang tua, para kyai kami, guru-guru kami, ustadz-ustadz kami,santri-santri kami dan seluruh muslimin muslimat, dan sebagaisarana bagi kami untuk masuk ke dalam surga-Nya, dengan perantarakekasih-Nya, Rasulullah Muhammad shollallahu ‘alaihi wa sallama.Semoga Dia menjadikan buku terjemahan ini bermanfaat bagisiapapun yang mempelajarinya dan menjadikannya sebagai suatuamalan jariah yang pahalanya selalu mengalir setelah kematiankami. Amin Ya Robba al-Alamin.

Salatiga, 13 Agustus 2018

Penerjemah

Muhammad Ihsan Ibnu Zuhri

iii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ~ i

DAFTAR ISI ~ iii

BAGIAN KEDUA PULUH: JAMAK DAN QOSOR ~ 1

A. Syarat-syarat Jamak Takdim ~ 1B. Syarat-syarat Jamak Takhir ~ 5

- Mana Yang Lebih Utama antara Jamak atau Itmam ~ 6C. Syarat-syarat Qosor ~ 8

- Macam-macam Musafir ~ 11- Macam-macam Rukhsoh dalam Safar ~ 24- Mengqosor atau Mengitmam? ~25

BAGIAN KEDUA PULUH SATU: SHOLAT JUMAT ~ 28

A. Syarat-syarat Sah Sholat Jumat ~ 28B. Rukun-rukun Dua Khutbah Jumat ~ 49C. Syarat-syarat Dua Khutbah Jumat ~ 57

- Doa-doa Setelah Sholat Jumat ~ 71

BAGIAN KEDUA PULUH DUA: PENGURUSAN JENAZAH ~74

- Pendahuluan ~ 74- Mengurus Mayit Kafir ~ 76- Mengurus Mayit Muhrim (yang sedang ihram) ~ 78- Mengurus Mayit Syahid ~ 78- Mengurus Mayit Siqtu ~ 79- Biaya Pengurusan Mayit ~ 81- Perlakuan Kita Terhadap Mayit ~ 83

A. Memandikan Mayit ~ 85B. Mengkafani Mayit ~ 97

1. Mengkafani Mayit Laki-laki ~ 1002. Mengkafani Mayit Perempuan ~ 102

C. Mensholati Mayit ~ 103D. Mengubur Mayit ~ 122

iv

- Menggali Kembali Kuburan Mayit ~ 128

BAGIAN KEDUA PULUH TIGA: ISTI’ANAH (MEMBERIPERTOLONGAN) ~ 133

A. Pengertian Isti’anat dalam Fiqih ~ 133B. Macam-macam Isti’anah ~ 134

BAGIAN KEDUA PULUH EMPAT: ZAKAT ~ 137

A. Harta yang Wajib Dizakati ~ 1371. Binatang Na’am atau Ternak ~ 137

a. Syarat-syarat Binatang Na’am ~ 137b. Nisob Binatang Na’am ~ 138

1) Nisob Unta ~ 1382) Nisob Sapi ~ 1423) Nisob Kambing ~ 143

2. Emas dan Perak ~ 146- Rincian Zakat pada Perhiasan yang Mubah Dipakai ~

1493. Al-Mu’asyarot ~ 152

- Syarat-syarat Zakat Tumbuhan ~ 157- Jenis Profesi Pekerjaan ~ 160- Tahap-tahap Besar Biji Gandum Qomhu ~ 162

4. Harta Tijaroh (Dagangan) ~ 164a. Syarat Wajib Zakat Tijaroh ~ 164b. Besarnya Zakat Tijaroh ~ 168

5. Harta Rikaz ~ 1796. Barang Tambang (Makdin) ~ 181

B. Zakat Fitrah ~ 184- Besar Zakat Fitrah ~ 188

C. Waktu Pelaksanakan Zakat ~ 191D. Niat Zakat ~ 195E. Syarat-syarat Wajib Zakat ~ 198

BAGIAN KEDUA PULUH LIMA: PUASA ~ 206

A. Perkara-perkara yang Mewajibkan Puasa ~ 2061. Genapnya bulan Sya’ban menjadi 30 hari ~ 206

v

2. Rukyah hilal (Melihat Bulan) ~ 2063. Ditetapkannya rukyah hilal ~ 2084. Berita tentang rukyah hilal dari satu orang adil

riwayat yang terpercaya ~ 2115. Menyangka (dzon) masuknya bulan Ramadhan

Melalui Ijtihad ~ 212B. Syarat Sah Puasa ~ 215C. Syarat-syarat Wajib Puasa ~ 217D. Rukun-rukun Puasa ~ 220

1. Niat ~ 2202. Meninggalkan sesuatu yang membatalkan puasa ~

2263. Orang yang Berpuasa (Shoim) ~ 236

E. Perkara-perkara yang mewajibkan membayar kafarat ~ 237F. Perkara-perkara Yang Membatalkan Puasa ~ 246G. Macam-macam Iftor (Tidak Berpuasa) ~ 249H. Perkara yang Masuk ke dalam Perut yang Tidak

Membatalkan Puasa ~ 258

PENUTUP ~ 261

1

BAGIAN KEDUA PULUH

JAMAK DAN QOSOR

A. Syarat-syarat Jamak Takdim

التقديمجمعجوازشروطفي) فصل(

Fasal ini menjelaskan tentang syarat-syaratdiperbolehkannya menjamak takdim sholat.

)أربعة(ومطرا سفرا ) التقديمجمعشروط(

Syarat-syarat menjamak takdim, baik karena bepergian atau hujan,ada 4 (empat), yaitu:

أوالظهرقبلالعصرصلىفلوتبعوالثانيةلهاالوقتلأن) بالأولىالبداءة(أحدهاالثانيةبعدالأولىعادةإولهمتبوعهعلىيتقدملاالتابعلأنيصحلمالمغربقبلالعشاء

الجمعأرادإن

1. Mengawali sholat yang pertama karena waktu dalammenjamak takdim adalah milik sholat yang pertama,sedangkan sholat yang kedua hanya mengikutinya. Olehkarena itu, apabila musholli menjamak takdim Dzuhur danAshar, tetapi ia melakukan Ashar terlebih dahulu sebelumDzuhur, atau apabila ia menjamak takdim Maghrib danIsyak, tetapi ia melakukan Isyak terlebih dahulu sebelumMaghrib, maka sholat Dzuhur atau Maghribnya tidak sahkarena tabi’ (sholat yang mengikuti, dalam contoh ini Ashardan Isyak) tidak boleh mendahului matbuk (sholat yangdiikuti, dalam contoh ini Dzuhur dan Maghrib). Mushollidiperbolehkan mengulangi sholat pertama, yaitu Dzuhur atauMaghrib, setelah melakukan sholat Ashar atau Isyak jikamemang ia ingin menjamak.

2

التقديمليتميزمنهاالتحللقبلالأولىالصلاةفيأي) فيهاالجمعنية(ثانيها) و(ر ص ع ال ب عا و م مج ر ه الظ ض ر ف ـيل ص أ ت ي و ن ـيقولكأنعبثا أوسهوا التقديمعنالمشروع

2. Berniat jamak saat melakukan sholat pertama sebelummusholli selesai darinya agar dapat dibedakan antaramentakdim atau mendahulukan yang disyariatkan darimentakdim sebab lupa atau ceroboh, seperti ia berniat:

ر ص ع ال ب عا و م مج ر ه الظ ض ر ف ـيل ص أ ت ي و ن ـSaya berniat sholat fardhu Dzuhur seraya dijamak dengan

Ashar.

الأنامإرشادفيالزبيدييوسفالسيدقالالصلاتينبينأي) بينهماالموالاة(ثالثها) و(هذهمنشرطاختلفإنمجزىءبأقلركعتينبقدروذلكطويلا بينهمايفصللابأن

انتهىالتأخيرجمعفيسننالثلاثةالشروطوهذهوقتهافيالثانيةصلىالثلاثة

3. Muwalah (berturut-turut) antara dua sholat, yaitu antarasholat pertama dan sholat kedua.

Sayyid Yusuf Zubaidi berkata dalam Irsyad al-Anam,“Batasan muwalah antara sholat pertama dan sholat keduaadalah sekiranya antara keduanya tidak terpisah waktu yanglama. Dan waktu yang lama seukuran dua rakaat dansekurangnya yang mencukupi (dua rakaat). Apabila salahsatu syarat dari tiga syarat ini tidak terpenuhi maka mushollisholat yang kedua (Ashar atau Isyak) sesuai pada waktunya.Adapun dalam jamak takhir, tiga syarat ini termasukkesunahan.”

نيةبالثاالإحرامإلىالسفربقاءأي) العذردوام(رابعها) و(

4. Tetap berlangsungnya udzur, maksudnya, musholli tetapdalam kondisi bepergian sampai ia bertakbiratul ihram padasholat yang kedua.

3

تمامهاإلىدوامهيشترطفلايضرلمأثنائهافيأقامفلو

Apabila musholli bermukim di tengah-tengah melakukansholat kedua maka tidak apa-apa karena tidak disyaratkantetap berlangsungnya udzur (bepergian) sampai selesai darisholat kedua.

السفروهوالسببلزوالالإقامةعقبسافروإنجمعفلاالثانيةعقدقبلأقامفلووقتهاإلىلصلاةاتأخيرفيتعين

Apabila musholli bermukim sebelum sahnya sholat keduamaka ia tidak boleh menjamak meskipun ia akan bepergiansetelah bermukim tersebut karena hilangnya sebab/udzur,yaitu bepergian, sehingga ia wajib mengakhirkan sholatkedua sampai pada waktunya sendiri.

فيشرعلوكماالأولىعقديقارنلموإنالجمعالعذرليقارنالسفربقاءيشترطوإنماالأولىالصلاةأثناءفيالجمعفنوىالسفينةفسارتسفينةفيوهوبالبلدمثلا الظهرفيصح

Adapun disyaratkan tetap berlangsungnya bepergian yaituagar udzur berbarengan dengan menjamak meskipun udzurtersebut tidak berbarengan dengan sahnya sholat pertama,sebagaimana apabila musholli memulai sholat Dzuhur diwilayah tertentu, ia berada di dalam kapal, lalu kapaltersebut berlayar, kemudian ia berniat menjamak di tengah-tengah sholat pertama, maka menjamak dalam masalah inidihukumi sah.

صحةأيضا ويشترطأثنائهافيخرجوإنالثانيةعقدإلىالأولىوقتبقاءيشترطوكذاعلىالماءوجودفيهيغلببمحلولووالمتيممالطهورينفاقدفيجمعظنا أويقينا الأولى

4

ظنا أويقينا الأولىصحةلانتفاءتقديما تجمعفلاالمتحيرةوأماالمستاحضةوكذاالمعتمدالحيضفيوقوعهالاحتمال

Selain yang telah disebutkan di atas, disyaratkan pula dalammenjamak takdim yaitu: Tetapnya waktu sholat pertama sampai sahnya sholat

kedua meskipun waktu sholat pertama tersebut habisdi tengah-tengah saat melakukan sholat kedua.

Sahnya sholat pertama secara yakin atau dzon(sangkaan). Jadi, diperbolehkan menjamak takdimbagi musholli yang faqid tuhuroini atau yangmutayamim meskipun di tempat yang padaumumnya masih memungkinkan didapati air,sebagaimana dinyatakan oleh pendapat muktamad,atau musholli yang mustahadhoh. Adapunmutahayyiroh, ia tidak diperbolehkan menjamaktakdim karena sholat pertama yang ia lakukan tidaksah secara yakin atau dzon sebab masih adanyakemungkinan bahwa sholat pertamanya tersebutjatuh tepat di masa-masa haid.

الأولىمنالتحللوعندوبينهماالصلاتينأولفيالمطروجودفيشترطللمطرالجمعوأمابعدهماأوالثانيةأوالأولىأثناءفيانقطاعهيضرولا

Dalam menjamak takdim sebab hujan, disyaratkanhujan tersebut masih berlangsung di sholat pertama,di waktu antara sholat pertama dan kedua, dan disaat selesai dari sholat pertama. Tidak masalah jikahujan berhenti di tengah-tengah melakukan sholatpertama, atau di tengah-tengah melakukan sholatkedua, atau setelah selesai dari sholat pertama dankedua.

5

B. Syarat-syarat Jamak Takhir

التأخيرجمعجوازشروطفي) فصل(

Fasal ini menjelaskan tentang syarat-syaratdiperbolehkannya menjamak takhir.

ماالأولى(الصلاة) وقتمنبقيوقدالتأخيرنية(أحدهما) اثنانالتأخيرجمعشروط(تأخيرأرادإذايقولكأنقصرهاأرادإنومقصورةإتمامهاأرادإنتامةأي) يسعهاإلىالمغربتأخيرأرادوإذابينهمالأجمعالعصرإلىالظهرتأخيرنويتالعصرإلىالظهرالعشاءإلىالمغربتأخيرنويتفيقولالعشاء

Syarat-syarat diperbolehkannya menjamak takhir ada 2(dua), yaitu:

1. Berniat mentakhir (mengakhirkan) sholat di saat selamawaktu sholat pertama masih cukup untuk melakukan sholatpertama tersebut secara lengkap jika musholli inginmelakukannya secara lengkap dan masih cukup untukmelakukan sholat pertama secara qosor jika musholli inginmengqosor-nya.

Misalnya; ketika musholli ingin mentakhir sholat Dzuhursampai Ashar maka ia berniat, “Aku berniat mentakhirDzuhur sampai Ashar untuk menjamakkan keduanya.” Danketika ia ingin mentakhir sholat Maghrib sampai Isyak, iaberniat, “Saya berniat mentakhir Maghrib sampai Isyak.”

تمامهاقبلأقامفلو) الثانية(الصلاة) تمامإلى(السفروهو) العذردوام(ثانيهما) و(اعنهاأخرهاأوالثانيةعلىقدمهاسواءقضاءالأولىوقعت الأداءفيللثانيةتابعةلأتمامهاقبلزالوقدللعذر

2. Tetap berlangsungnya udzur, yaitu bepergian, sampai selesaimelakukan sholat kedua. Jadi, apabila musholli bermukim

6

sebelum selesai dari sholat kedua maka sholat pertama-nyaberstatus sebagai sholat qodho, bukan adak, baik dalampelaksanaannya ia mendahulukan sholat pertama danmengakhirkan sholat kedua, atau mengakhirkan sholatpertama dan mendahulukan sholat kedua, karena sholatpertama berlaku sebagai tabik (yang mengikuti) pada sholatkedua dalam segi adak sebab udzur, sedangkan apabila iabermukim sebelum selesai dari sholat kedua maka berartiudzur telah hilang sebelum selesai darinya.

Mana Yang Lebih Utama antara Jamak atau Itmam

فيهولأنمنعهحيثحنيفةأبيخلافمنللخروجأفضلالجمعتركأناعلم]تنبيه[صلىجمعإذاومنومزدلفةبعرفةالحاجمنهويستثنىوظيفتهعنالوقتينأحدإخلاءنفسهمنوجدمنوكذاأفضلفالجمععورتهكشفأوالدائمحدثهعنخلاأوجماعةالوقوففوتخافمنوأماذلك،ونحوبهيقتدىممنكانأوجوازهفيوشككراهته

الزياديقالهكماحينئذالجمعذلكعليهفيجبالجمعتركلوأسيراستنقاذفوتأو

[TANBIH]

Ketahuilah sesungguhnya meninggalkan jamak adalah lebihutama karena keluar dari perbedaaan Abu Hanifah yang melarangmelakukan jamak, dan karena di dalam menjamak terdapat perbuatanmenyia-nyiakan salah satu dari dua waktu sholat, yaitumengosongkan waktu tersebut dari aktivitas sholat yang seharusnya.Dikecualikan yaitu orang yang berhaji di Arofah dan Muzdalifah,dan orang yang dengan menjamak ia bisa sholat berjamaah, danorang yang saat hadas langgeng-nya berhenti, dan orang yangterbuka auratnya, maka menjamak adalah lebih utama bagi mereka.Begitu juga, menjamak adalah lebih utama dilakukan bagi seseorangyang tidak menyukainya dan ia ragu tentang boleh tidaknya atau iatermasuk seorang panutan, dan lain-lain. Adapun bagi orang yangkuatir tidak bisa wukuf atau menyelamatkan tawanan jika ia tidakmenjamak, maka ia wajib menjamak pada saat demikian ini, sepertiyang dikatakan oleh Ziyadi.

7

المعتمدعلىوظلمةالرقيقالطينوهوووحلبمرضالجمعويمتنعالشرقاويقال]فرع[متأخرونجمعوضبطبهالأرفقويراعىوتأخيرا تقديما بالمرضجوازهواختيرالزياديوقال

وقالثيابهيبلبحيثالمطركمشقةوقتهفيفرضكلفعلمعهيشقمابأنههناالمرضوهوالفريضةفيالجلوستبيحبحيثذلكعلىزيادةظاهرةمشقةمنبدلاآخرونالأوجه

[CABANG]

Syarqowi mengatakan, “Tidak diperbolehkan menjamakkarena sakit, becek, dan gelap, sebagaimana yang dinyatakan olehpendapat muktamad.”

Ziyadi berkata, “Boleh menjamak sebab sakit adalahpendapat yang dipilih dan lebih bijak, baik menjamak takdim atautakhir.”

Ulama mutaakhirun membatasi sakit yang memperbolehkanmenjamak, sekiranya sakit tersebut mempersulit melakukan setiapkefardhuan di waktunya seperti kesulitan yang disebabkan hujansekira pakaian akan menjadi basah kuyup.

Ulama lain mengatakan, “Batasan sakit yangmemperbolehkan jamak disyaratkan sekiranya sakit tersebutmenyebabkan kesulitan nyata lebih dari hanya sebatas kesulitanmelakukan kefardhuan di waktunya, misalnya, sakit tersebutmemperbolehkan duduk dalam sholat fardhu.” Pendapat ini adalahyang aujah.

صحتهافيمختلفا عبادةأدىمنأنالمحتاجتحفةعننقلا المعينفتحفيذكر]خاتمة[الزمهاللقائلتقليدغيرمن عبثعليهاإقدامهلأنإعاد

[KHOTIMAH]

Disebutkan di dalam kitab Fathu al-Mu’in dengan mengutipdari kitab Tuhfah al-Muhtaj bahwa orang yang telah melakukan

8

suatu ibadah yang masih diperselisihkan tentang sah tidaknya, tanpaia bertaklid kepada ulama yang berpendapat tentang keabsahannya,maka ia wajib mengulangi ibadah tersebut karena melakukan ibadahtersebut tanpa bertaklid demikian tergolong ceroboh (menerjangbatasan).

C. Syarat-syarat Qosor

القصرشروطفي) فصل(

Fasal ini menjelaskan tentang syarat-syarat qosor sholat.

ولويقينا أي) مرحلتينسفرهيكونأن(أحدهاعشرأحدبل) سبعةالقصرشروط(بسيروهمابحرأوبرفيقطعهاسواءالخطوةأهلمنلكونهلحظةفيالمسافةهذهقطع

يومأوكذلكليلتينأومعتدلينيومينمسيرةبالأحمالالمثقلةالحيواناتأيالأثقالوالشربوالأكلالسيرأيوالترحالالنزولأيالحطاعتبارمعمعتدلينغيرولووليلةونصفساعةوعشرينباثنتينالشبراملسيعلىوقدرهاالغالبةالعادةعلىذلكوغير

Syarat-syarat qosor sholat ada 7 (tujuh), bahkan 11 (sebelas),yaitu:

1. Bepergian berlangsung sejauh 2 marhalah secara yakinmeskipun disela-selai berhenti sebentar (spt; beristirahat)karena musafir mungkin menempuh dengan berjalan kaki,baik berhentinya tersebut di daratan atau lautan. Jarak 2marhalah dengan mengendarai hewan beserta muatannyaadalah perjalanan selama 2 hari atau 2 malam yang seukuranwaktu biasanya, atau 1 hari dan 1 malam meskipun tidakseukuran waktu biasanya, yang mana lamanya ini mencakupjuga lamanya istirahat, perjalanan, makan, minum, danaktivitas kebiasaan lain pada umumnya. Ali Syabromalisimengukur 2 marhalah dengan ukuran perjalanan yangditempuh selama 22 ½ jam.

9

كماالواقعفيمباحا يكنلموإنظنهفيأي) مباحا (سفرهأي) يكونأن(يهاثان) و(معهمنيعلمولمبلدةبأوظلما إنسانقتلفيهمكتوبا يرسلأنهالأمراءلبعضيقع

لشخصتبعا معينةلجهةخرجلووكذاظنهفيمباحسفرهلأنفيقصربذلكالمكتوبسفرهسببيعلمولا

2. Bepergian yang ditempuh adalah bepergian yang mubah(boleh) menurut dzon (sangkaan) musafir meskipun menurutkenyataannya bepergian tersebut tidak mubah seperti yangdilakukan oleh sebagian pemerintah, yakni pemerintahmengirim utusan untuk menyampaikan surat yangdidalamnya ada perintah untuk membunuh secara dzalimatau merampok wilayah tertentu, sedangkan utusan tersebuttidak mengetahui isi surat, maka ia diperbolehkanmengqosor sholat karena bepergian yang ia lakukan adalahmubah menurut dzon (sangkaan)-nya. Begitu juga,diperbolehkan mengqosor bagi seseorang yang bepergian kearah tertentu karena mengikuti orang lain dan ia sendiri tidakmengetahui alasan bepergian yang dilakukan oleh orang laintersebut.

االلهصلىقبرهكزيارةوالمندوبحجكسفرالواجبفيشملالحرامقابلمابالمباحوالمرادلكنفقطواحدمعوكذامنفردا أوالموتىأكفانفيالتجارةكسفروالمكروهوسلمعليه

صاربحيثتعالىبااللهأنسهكانإننعمللمنفردالكراهةمنأخفهذافيالكراهةحاجةدعتلووكذاذكرماحقهفييكرهلمالرفقةمعغيرهكأنسالوحدةمعأنسهكسفرالطرفينالمستويوالمباحغوثهميلحقهلاحدإلىالرفقةعنوالانفرادالبعدإلى

ذلكغيرفيالتجارة

Yang dimaksud dengan mubah adalah hukum yangmembandingi hukum haram sehingga mencakup wajib,seperti bepergian karena haji, dan sunah, seperti berziarah kemakam Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama, danmakruh, seperti bepergian karena berdagang kain kafan atau

10

bepergian sendirian, atau bepergian dengan ditemani satuteman saja tetapi hukum makruh dalam bepergian yangditemani satu teman saja adalah lebih ringan kemakruhannyadaripada bepergian sendirian. Akan tetapi, apabila musafirsenang dengan ditemani Allah ta’ala sekiranya rasasenangnya tersebut seperti rasa senangnya seseorangbepergian bersama teman-temannya maka bepergiansendirian tidak dimakruhkan baginya. Begitu juga, apabilamusafir memiliki hajat atau perlu menjauh dan menyendiridari teman-temannya sampai batas dimana ia tidak akanmendapati pertolongan mereka maka bepergian sendirianbaginya tidak dimakruhkan.

Adapun hukum mubah yang menyamai dua sisi hukumadalah seperti bepergian karena berdagang selain kain kafan,misalnya, musafir bepergian sendirian karena berdagangmencari rizki untuk menafkahi keluarga maka hukumbepergiannya tersebut mubah, dengan artian, bisa makruhdilihat dari sisi bepergian sendirian dan wajib dilihat dari sisimenafkahi keluarga.

سفرهلأنيقصرفلاوليهمنالصبيهربلوكماصورةولوبسفرهللعاصيقصرفلادابتهأونفسهيتعبأنالمعصيةسفرومنشرعا،منهللمنعالمعصيةسفرجنسمن

االبلادرؤيةردالسفروكذاشرعيغرضبلابالركض صحيحبغرضليستلأ

Dengan demikian, tidak diperbolehkan mengqosor bagimusafir yang bermaksiat dengan kepergiannya meski darisegi bentuk, seperti shobi (bocah laki-laki) yang melarikandiri dari walinya maka ia tidak diperbolehkan mengqosorkarena bepergiannya tersebut termasuk jenis bepergianmaksiat sebab adanya larangan menurut syariat. Termasukbepergian maksiat adalah bepergian yang meletihkan dirisendiri atau meletihkan hewan kendaraan sebab dipacusecara terus menerus tanpa ada tujuan yang dibenarkansyariat. Begitu juga, termasuk bepergian maksiat adalahbepergian untuk sebatas melihat-lihat keadaan fisik wilayah

11

tertentu karena melihat-lihat ini bukan termasuk tujuan yangdibenarkan.

Macam-macam Musafir

المعصيةبهقصدوإنبالسفرعاصالأولأقسامثلاثةالعاصيالمسافرأناعلمثمفإنتوبتهمحلسفرهفأولتابإنفهذاأهلهوزيارةالطريققطعبهقصدكأنوغيرها

فيقصيرا أووالجمعكالقصرالسفرطولفيهايشترطالتيالرخصةفيطويلا الباقيكانفيقصيرا الباقيكانوإنترخص،الميتةكأكلذلكفيهايشترطلاالتيالرخصةيترخصلمالسفرطولفيهايشترطالتيالرخصة

عليهيمتنعفلامثلا الحجقاصدوهوخمرا شربأوزنىكمنالسفرفيعاصوالثانيالترخص

ترخصتابفإنمعصيةقلبهثمطاعةأنشأهكأنالسفرفيبالسفرعاصوالثالثترخصالطريقأثناءفيأسلمثمكافرا المسافركانولوقصيرا الباقيكانوإنمطلقا

عاصيا كانوإنمعصيةبسببليسسفرهلأنالقصرمسافةدونالباقيكانوإنبالكفر

Ketahuilah sesungguhnya musafir yang bermaksiat dibagimenjadi 3 (tiga), yaitu:

1) Musafir yang bermaksiat dengan bepergianmeskipun dengan bepergiannya tersebut iamenyengaja maksiat dan selainnya, misal; musafirbepergian dengan tujuan merampok (begal) danmengunjungi keluarga.

Musafir seperti ini, jika ia menghendaki bertaubat,maka awal kepergiannya itu adalah letak taubatnya.Lalu apabila sisa perjalanannya itu jauh dalamperjalanan memperoleh rukhsoh (kemurahan) yang

12

disyaratkan harus jauh, misal rukhsoh menqosor danmenjamak, atau sisa perjalanannya itu dekat dalamperjalanan memperoleh rukhsoh yang tidakdisyaratkan harus jauh, misal rukhsoh diperbolehkanmakan bangkai, maka ia diperbolehkan memperolehmasing-masing rukhsoh. Dan apabila sisaperjalanannya itu dekat dalam perjalananmemperoleh rukhsoh yang disyaratkan harus jauh,maka ia tidak boleh memperoleh rukhsoh tersebut.

2) Musafir yang bermaksiat di dalam perjalanannya,seperti musafir yang berzina atau minum khomr (ditengah jalan) padahal ia bepergian bermaksud untuksemisal berhaji. Maka ia tidak tercegah darimemperoleh rukhsoh, artinya, ia diperbolehkanmemperoleh rukhsoh (semisal menjamak ataumengqosor).

3) Musafir yang bermaksiat dengan kepergiannya didalam kepergiannya tersebut, misalnya; musafirmengadakan perjalanan karena melakukan ketaatan,kemudian ia merubah rencananya menjadimelakukan maksiat, maka apabila ia bertaubat makaia boleh memperoleh rukhsoh secara mutlakmeskipun sisa jarak perjalanannya itu sudah dekat.

Apabila musafir adalah orang kafir, kemudian iamasuk Islam di tengah-tengah perjalanan, maka iaboleh memperoleh rukhsoh meskipun sisa jarakperjalanannya kurang dari jarak diperbolehkannyamengqosor sholat karena bepergiannya tersebutbukan sebab maksiat meskipun ia berbuat durhakasebab kekufurannya.

نواهاالتيالصلاةفيأوأصلهمنبهلجاهلقصرفلا) القصربجوازالعلم(ثالثها) و(كذلكالسفرفيفنواهاركعتينالرباعيةظنمنالمذكوروكالجاهلله،عرضخاصلأمرومثلهالتلاعبهإسلامهقربوإنالأولىفيخلافبلاالصورتينفيصلاتهتنعقدفلا

13

يعيدهاأنهانعقادهاعدممنويعلمذلكمثلبجهلأحديعذرلاإذلتفريطهالثانيةالمعتمدعلىكذلكوهومقصورة

3. Mengetahui diperbolehkannya mengqosor. Jadi, orang yangtidak mengetahui sama sekali demikian itu atau tidakmengetahui tentang sholat yang ia niati, maka ia tidakdiperbolehkan mengqosor sebab kebodohannya. Selain itu,sholatnya dihukumi tidak sah secara pasti meski ia baru sajamasuk Islam.

Sama seperti di atas, yaitu apabila musafir adalah orang yangmenyangka kalau sholat rubaiah itu terdiri dari 2 rakaat,kemudian ia meniatkan sholat rubaiah tersebut sesuaidengan sangkaannya di tengah perjalanan, maka menurutpendapat muktamad sholatnya dihukumi tidak sah karenatidak ada alasan bagi seseorang untuk tidak mengetahuijumlah rakaat dari masing-masing sholat. Oleh karenasholatnya tidak sah, ia harus mengulangi sholat rubaiahtersebut secara qosor 2 rakaat.

أطلقأوترخصا نوىسواءركعتينمثلا الظهرنوىلومامنها) القصرنية(رابعها) و(لتلاعبهتبطلصلاتهفإنالترخصعدممعركعتيننوىلوأما

4. Berniat qosor.

Termasuk niat qosor adalah seseorang berniat Dzuhur 2rakaat, baik ia berniat tarokhus (memperoleh rukhsohmengqosor) atau memutlakkan. Adapun apabila ia berniatDzuhur 2 rakaat tanpa disertai tarokhus maka sholatnya batalsebab talaub (bercanda).

الأولىفيالمنويلأنهأتمأطلقأوالإتمامنوىفلوالسفرصلاةأؤديقاللوماومنهاالثانيةفيوالأصل

14

Termasuk niat qosor adalah masalah apabila musafir berkata,أؤدى صلاة السفر “ (Aku melaksanakan sholat safar),” kemudian

jika ia berniat itmam, artinya, tidak mengqosor atau iamemutlakkan maka ia mengitmam sholat karena niat qosoradalah perkara yang diniatkan sebagai niat yang pertama,sedangkan pada asalnya sholat itu seharusnya berstatusitmam.

مقصورةالظهرأصلينويتيقولأنومنها

Termasuk niat qosor adalah musafir berkata, “Aku berniatbahwa aku sholat Dzuhur secara diqosor.”

الجملةفيالقصرأهلمنلأنهصحمتممسافرخلفالقصرنوىولوالزياديقالأفتىكمالتلاعبهصلاتهتصحلممتما علمهفإنالقصرنيةوتلغوأيحالهجهلحيث

انتهىالرمليشيخنابه

Ziyadi berkata, “Apabila ada seorang musafir berniat qosorsebagai makmum kepada imam yang juga musafir yangsholat secara itmam, maka sholat qosornya tersebutdihukumi sah karena imam-nya sendiri termasuk ahli (yangberhak diperbolehkan) mengqosor sekiranya makmumtersebut tidak mengetahui keadaan sebenarnya tentangimam-nya dan niat qosor-nya menjadi tersia-siakan. Apabilamakmum mengetahui kalau imamnya ternyata sholat secaraitmam maka sholat makmum tersebut tidak sah karena talaub(bercanda), seperti yang difatwakan oleh Syaikhuna Romli.”

الأصللأنهنيةإلىيحتاجفلاالإتمامبخلافالأصلخلافلأنهالقصرنيةتشترطوإنما

Adapun niat mengqosor menjadi syarat dalam mengqosorsholat karena ia adalah khilaf asli atau tidak sesuai denganhukum asal. Berbeda dengan itmam, maka ketika seseoranghendak sholat misal Dzuhur secara itmam maka ia tidakperlu berniat itmam karena itmam adalah status asal sholat.

15

Berniat mengqosor dilakukan bersamaan dengan takbiratulihram sebagaimana niat asal sholat juga diharuskandilakukan bersamanya.

ينفعهلمالإحرامبعدنواهفلوالنيةكأصلمعهأي) الإحرامعند(القصرنيةوتكون

Jadi, apabila musafir berniat mengqosor setelah takbiratulihram maka tidak ada pengaruhnya, artinya, ia tetapmelaksanakan sholat secara itmam, bukan qosor.

المكتوبةوهيوالعشاءوالعصرالظهروهي) رباعيةالصلاةتكونأن(خامسها) و(أصلهاقصرإنجوازا قصرهافلهوالمعادةالصبيصلاةفدخلتنفلا وقعتوإنأصالةوجوبا أتمهاأتمهافإنالأولىوهو

5. Sholat yang diqosor adalah sholat-sholat rubaiah, yaitusholat-sholat yang terdiri dari 4 (empat) rakaat. Merekaadalah Dzuhur, Ashar, dan Isyak. Menurut asalnya, sholat-sholat ini merupakan sholat-sholat maktubah (yangdifardhukan) meskipun jatuh berstatus sebagai sholat sunahsehingga mencakup sholatnya shobi dan sholat mu’adah,artinya, diperbolehkan mengqosor sholat mu’adah jikamemang sholat yang pertama telah diqosor. Ini adalah yanglebih utama daripada mengitmam sholat mu’adah ketikasholat pertama telah dilakukan secara qosor. Sebaliknya,apabila sholat pertama telah dilakukan secara itmam makasholat mu’adah-nya wajib dilakukan juga secara itmam.

كأنفيهاسفرهانتهىفلوالصلاةأي) تمامهاإلى(يقينا أي) السفردوام(سادسها) و(الأولىفيالرخصةسببلزوالأتمانتهائهفيشكأوإقامتهدارفيهاهوسفينةبلغت

الثانيةفيفيهوللشك

6. Tetap berlangsungnya safar/bepergian sampai selesai darisholat. Oleh karena ini, apabila safar berakhir di tengah-

16

tengah saat melakukan sholat, misalnya perahu yang dinaikimusafir telah sampai di wilayah mukimnya, atau ia raguapakah perahunya sudah sampai di wilayah mukimnya ataubelum, maka ia wajib meneruskan sholatnya tersebut secaraitmam karena faktor yang menghasilkan rukhsoh telah tiadaatau karena keraguan.

كأنقلوإنأي) صلاتهمنجزءفي(مسافرأومقيم) بمتميقتديلاأن(سابعها) و(أوجمعةفيأولحظةولوبهائتمفلوبهاقتدائهعقبهوأحدثولوالصلاةآخرأدركهانفردإذاركعتينيصليالمسافربالماسئللماعباسابنعنرويلماالإتماملزمهصبحالشرعيةالطريقةأيالسنةتلكجوابهفيفقالبمقيم؟ائتمإذاوأربعا

7. Musafir yang mengqosor sholat tidak bermakmum kepadaimam yang sholat secara itmam, baik imam tersebut adalahorang yang mukim atau musafir dan meskipunbermakmumnya tersebut di bagian sholat yang hanyasebentar, misal; makmum mendapati imam di akhir sholatsekalipun makmum telah berhadas setelah baru sajabermakmum. Oleh karena itu, apabila makmum yangmengqosor bermakmum kepada imam yang mengitmammeskipun hanya sebentar atau di dalam sholat Jumat atauSubuh maka wajib atas makmum tersebut untuk mengitmamsholatnya karena berdasarkan riwayat dari Ibnu Abbas yangketika itu ia ditanya, “Mengapa musafir sholat dua rakaatketika munfarid dan sholat empat rakaat ketika bermakmumkepada imam yang mukim?” ia menjawab, “Memangdemikian itu adalah aturan syariatnya.”

الإمامبانإنالقصرلهجازالقصرهوفنوىالقصرنيةفيكوشبمسافراقتدىولوالإتماملزمهحالهيتبينلمأومتمأنهبانفإنالقصرالمسافرحالمنالظاهرلأنقاصرا

Apabila musafir A bermakmum kepada musafir B danmusafir A ragu tentang apakah musafir B mengqosorsholatnya atau tidak, lalu musafir A berniat mengqosor,maka niat qosor-nya ini diperbolehkan jika memang terbukti

17

kalau imam/musafir B mengqosor sholatnya karena menurutkeadaan yang ada, seorang musafir biasanya akanmengqosor sholatnya. Akan tetapi, jika imam/musafir Bterbukti melakukan sholatnya secara itmam atau tidakdiketahui keadaan sebenarnya tentang apakah ia mengqosoratau tidak, maka wajib atas musafir A menyelesaikansholatnya secara itmam.

لهجازأتممتوإلاقصرتقصرإنقالكأنالإمامنيةعلىالقصرنيةعلقولومايظهرلمأوالإمامأتمإنالإتمامولزمهبالواقعتصريحهذالأنالإمامقصرإنالقصر

احتياطا الإتمامفيلزمهالإمامنواه

Apabila musafir A mentakliq (menggantung) niat qosor-nyapada niat imam/musafir B semisal musafir A berkata, “Jikaimam/musafir B mengqosor sholatnya maka aku mengqosorsholatku, dan jika ia tidak mengqosor sholatnya maka akumenyelesaikan sholatku secara itmam,” maka diperbolehkanbagi musafir A mengqosor sholatnya jika imam/musafir Btersebut juga mengqosor sholatnya karena demikian inihanya mencari kejelasan tentang keadaan kenyataannya danwajib atas musafir A menyelesaikan sholatnya secara itmamjika imam/musafir B terbukti menyelesaikan sholatnyasecara itmam. Jika imam/musafir B tidak jelas niatnya,artinya, tidak diketahui apakah ia mengqosor atau itmam,maka wajib atas musafir A untuk mengitmam sholatnya demiihtiyat (berhati-hati).

بقى من شروط القصر أربعة أشياء الأول قصد موضع معلوم من حيث المسافة ) تنبيه(بأن يعلم أن مسافته مرحلتان فأكثر سواء كان معينا كبيت المقدس أو غير معين كالشام أو ليس المراد به معلوم العين لأن ذلك ليس بشرط بل المدار على علمه بطول السفر فى

لتين فأكثر كقوله أنا ذاهب إلى الشام ومن ذلك طالب آبق ابتدائه بأن يقصد قطع مرحا متى تخلصت من زوجها رجعت علم أنه لا يجده فى دون مرحلتين وإذا نوت الزوجة أ

18

أو العبد أنه متى عتق رجع فلا يقصران قبل مرحلتين ويقصران بعدهما ولو تبعت الزوجة أميره ولم يعرف كل واحد منهم زوجها أو العبد سيده أو الجندى وهو المقاتل للكفار

مقصده فلا قصر له قبل بلوغه مرحلتين فإن بلغهما قصر فلو نوى كل واحد منهم مسافة القصر وحده دون متبوعه لم يقصر لأن نيته كالعدم نعم الجندى غير المثبت فى

ر الديوان له القصر لأنه ليس تحت يد الأمير وقهره بخلاف المثبت فى الديوان لأنه مقهو تحت يد الأمير كبقية الجيش وأما الهائم وهو من لا يدرى أين يتوجه فلا قصر ما دام

قاله الزيادىهائما وإن طال تردده لأن سفره معصية إذ اتعاب النفس لغير غرض حرام

[TANBIH]

Selain syarat-syarat qosor sebagaimana yang telahdisebutkan, masih ada 4 (empat) syarat lainnya, yaitu:

1. Musafir menyengaja tempat tujuan yang diketahui (maklum)dari arah rute perjalanannya sekiranya jauh perjalanannyatersebut diketahui telah mencapai 2 marhalah atau lebih, baiktempat tujuannya tersebut mu’ayyan (khusus), seperti BaitulMuqoddas, atau ghoiru mu’ayyan (tidak khusus), sepertiSyam. Yang dimaksud dengan tempat tujuan yang diketahuibukan berarti tempat yang diketahui lokasinya secara pastikarena demikian ini tidak menjadi syarat. Melainkan, yangmenjadi syarat adalah sekiranya musafir mengetahui jauhnyaperjalanan yang akan ia tempuh di awal perjalanannya sekiraia akan menyengaja pergi sejauh 2 marhalah atau lebih,seperti ia berkata, “Aku pergi ke Syam.” Dari sini,dimengerti bahwa bagi musafir yang pergi karena mencariistri atau budak yang minggat disyaratkan harus tahu kalau iatidak akan menemukan mereka di tempat yang jaraknyamasih kurang dari 2 marhalah. Ketika istri minggat (tidaktahu tempat tujuan) dan ia menyengaja bahwa ketika iaselamat dari penganiayaan suami maka ia akan pulang, atauketika budak minggat dan menyengaja bahwa ketika iamerdeka maka ia akan pulang, maka masing-masing darimereka berdua tidak diperbolehkan mengqosor sebelum

19

jarak yang ditempuhnya telah mencapai 2 marhalah danboleh mengqosor jika jarak yang ditempuhnya telahmencapainya.

Apabila istri mengikuti suami, atau budak mengikuti tuan,atau prajurit mengikuti komandan, dan masing-masing darisuami, tuan, dan komandan pergi bermaksud memerangikaum kafir, sedangkan masing-masing dari istri, budak, danprajurit tidak mengetahui maksud dan tujuan panutannyatersebut, maka istri, budak, dan prajurit tersebut tidak bolehmengqosor sebelum mencapai 2 marhalah dan bolehmengqosor setelah mencapainya.Apabila masing-masing dari istri, budak, dan prajuritmenyengaja perjalanan sejauh 2 marhalah, sementara suami,tuan, dan komandan tidak menyengajanya, maka istri, budak,dan prajurit tersebut tidak boleh mengqosor karena niatnyatidak berarti, kecuali prajurit yang tidak tercatat namanyadalam daftar pasukan maka ia boleh mengqosor sendirikarena ia tidak berada di bawah kekuasaan dan perintahkomandan itu, berbeda dengan prajurit yang tercatatnamanya dalam daftar pasukan maka ia berada di bawahkekuasaan dan perintah komandan.

Haim, yaitu musafir yang tidak mengetahui ke arah mana iapergi, tidak diperbolehkan mengqosor selama ia masih tidakmengetahui arah kepergiannya meskipun kebingungannyatersebut berlangsung hingga ia telah mencapai jarak yangjauh karena kepergiannya tersebut tergolong maksiat sebabmeletihkan diri sendiri tanpa ada tujuan yang dibenarkandihukumi haram, seperti yang dikatakan oleh Ziyadi.

والتردد فى أنه يقصر أو والثانى التحرز عما ينافى نية القصر ف دوام الصلاة كنية الإتمام و نوى الإتمام بعد نية القصر أو يتم والشك فى نية القصر وإن تذكر فى الحال أنه نواه فل

تردد فى أنه يقصر أو يتم بعد نية القصر مع الإحرام أو شك فى نية القصر فلا قصر فى جميع ذلك

20

2. Menjauhi perkara-perkara yang menafikan atau meniadakanniat qosor selama sholat qosor berlangsung. Perkara-perkaratersebut diantaranya seperti niat itmam, bingung antara akanmengqosor atau mengitmam, ragu tentang apakah sudahberniat qosor atau belum meskipun sesegera disusul denganingat telah berniat qosor. Sebaliknya, apabila musafir berniatitmam setelah ia berniat qosor, atau ia bingung antara akanberniat qosor atau itmam setelah ia berniat qosor bersamaantakbiratul ihram, atau ia ragu apakah ia telah berniat qosoratau belum, maka ia tidak boleh menyelesaikan sholatnyasecara qosor.

رة وتجارة وحج لا مجرد التنزه أى التباعد من الثالث أن يكون سفره لغرض صحيح كزياو البيوت إلى البساتين مثلا ورؤية البلاد فإن ذلك ليس من الغرض الصحيح لأصل السفر بخلاف ما لو كان لمقصده طريقان طويل وقصير وسلك الطويل لغرض التنزه فإنه يكون

ك الطويل عرضا صحيحا للعدول عن القصير إلى الطويل فيقصر حينئذ وكذا لو سلرد القصر لغرض دينى كزيارة وصلة رحم أو دنيوى كسهولة الطريق وأمنه لا إن سلكه

أو لم يقصد شيأ لأنه طول على نفسه الطريق من غير غرض معتد به

3. Kepergian musafir dilakukan karena tujuan yang dibenarkanmenurut syariat, seperti; berziarah, berdagang, berhaji, bukankarena tujuan sekedar keluar menjauhi rumah menuju kebun(piknik, tamasya), atau sekedar pergi melihat-lihat kondisifisik kota tertentu, karena tujuan-tujuan ini tidak dibenarkanbagi asal kepergiannya. Berbeda dengan masalah apabilatempat tujuan memiliki dua rute, yaitu rute jauh (2 marhalahatau lebih) dan dekat (kurang dari 2 marhalah), kemudianmusafir memilih rute jauh karena sekalian jalan-jalan makademikian ini termasuk tujuan yang dibenarkan karena iahanya berpindah dari rute dekat ke rute jauh sehingga iatetap diperbolehkan mengqosor. Begitu juga, apabila iamemilih rute jauh karena ada tujuan baik menurut agama,seperti; berziarah, silaturrahmi, atau karena ada tujuan baikduniawi, seperti; medan jalan yang mudah dilewati dan

21

aman, maka ia diperbolehkan mengqosor. Akan tetapi,apabila musafir memilih rute jauh dengan tujuan hanya agardiperbolehkan mengqosor atau tidak memiliki tujuan apapunatas pilihannya tersebut, maka ia tidak diperbolehkanmengqosor sholat karena ia memilih rute jauh tanpa didasaritujuan yang dibenarkan.

الرابع مجاوزة البلد مثلا إن لم يكن له سور مختص به أو مجاوزة سوره إن كان له سور و كذلك والسور هو البناء المحيط بالبلد

4. Telah melewati kota jika memang kota tersebut tidakmemiliki batas tertentu kota atau telah melewati batastertentu kota jika memang memilikinya. Pengertian batastertentu kota adalah bangunan yang mengelilingi kotatertentu.

مبدأ سفره مجاوزة سور مختص ببلده جهة مقصده فإن والحاصل أن المسافر من العمرانلم يوجد له سور كذلك فمجاوزة الخندق قاله محمد بن يعقوب وفى القاموس الخندق

وهى القوصرة كجعفر حفير حول أسفار المدن فإن لم يوجد خندق فمجاوزة القنطرة أمام البلد الذى يخرج منه فإن لم يوجد شيئ من ذلك فمجاوزة العمران

Kesimpulannya adalah bahwa permulaan safar dari musafiryang berasal dari keramaian adalah melewati batas-batastertentu kota yang searah dengan tempat tujuan. Apabilatidak ditemukan adanya batas tertentu kota maka permulaansafar dari musafir adalah melewati khondaq/parit-parit,seperti yang dikatakan oleh Muhammad bin Yakqub.Disebutkan di dalam kitab al-Qomus, “Kata ‘ قد ن الخ ’ sewazan

dengan lafadz -yaitu parit-parit yang mengelilingi kota ,’جعفر‘

kota tertentu.” Apabila tidak ditemukan adanya khondaq,maka permulaan safar dari musafir adalah melewatiqontoroh, yaitu bangunan tinggi (semacam gapuro) yangterletak di depan kota yang biasanya orang-orang keluarmasuk kota melaluinya. Apabila tidak ditemukan apapun,

22

artinya tidak ditemukan adanya batas tertentu kota, khondaq,atau qontoroh, maka permulaan safar dari musafir adalahmelewati keramaian.

المسافر من الخيام مبدأ سفره مجاوزة تلك الخيام ومرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان و بط إن كان فى ربوة بضم الراء على الأكثر مع مجاوزة عرض واد إن سفر فى عرضه ومه

والفتح لغة بنى تميم والكسر لغة وهى المكان المرتفع ومصعد إن كان فى وهدة أى أرض والمسافر من محل لا عمران به ولا خيام مبدأ سفره منخفضة هذا إن اعتدلت الثلاثة

مجاوزة رحله أى مأواه فى الحضر ومرافقته وهذا كله فى سفر البر

Adapun musafir yang dari kota perkemahan, makapermulaan safar baginya adalah melewati perkemahantersebut beserta tempat-tempat di sekitarnya, seperti; tempatsampah, tempat bermain anak-anak; beserta melewatiluasnya jurang jika musafir harus melakukan perjalanan didalam luasnya jurang tersebut (karena kota perkemahanmemang berada di tanah berjurang), dan beserta melewatiturunan jika musafir harus melaluinya (karena kotaperkemahan memang berada di dataran tinggi), dan besertamelewati tanjakan jika musafir harus melaluinya (karenakota perkemahan memang berada di dataran rendah).Menyertakan melewati luas jurang, turunan, dan tanjakan,sebagai awal permulaan safar adalah jika memang ketigamedan ini berukuran sedang, artinya, tidak sangat luas, tidaksangat turun, dan juga tidak sangat tinggi.

Adapun musafir yang melakukan perjalanan dari tempatyang tidak ada keramaian dan perkemahan penduduk disana,maka permulaan safar baginya adalah dengan melewatirumah tempat tinggalnya sendiri beserta sekelilingnya.

Tiga batasan awal permulaan safar di atas diperuntukkanbagi musafir yang mengadakan safar di daratan.

23

وأما سفر البحر المتصل ساحله بالبلد فالمعتبر جرى السفينة أو الزورق إليها آخر مرة إن لم يصل إلى كان لها زورق فيترخص من بالسفينة ومن بالزورق وبمجرد جرى الزورق وإن

السفينة وإن لم تسر بالفعل وأما ما دامت تذهب وتعود فلا يترخص ومحل هذا إن لم تجر محاذية للبلد فإن جرت محاذية لها فلا بد من مفارقة العمران وفارق ما مر فى البر بأن

العرف لا يعده هنا مسافرا إلا بذلك وينتهى سفره بوصوله إلى ما شرطت مجاوزته

Adapun safar di laut yang tepi lautnya menurut ‘urf gandengdengan kota, maka musafir tidak boleh tarokhus (denganqosor atau jamak) kecuali ketika ia telah keluar dari kotatersebut dan kapal yang ia naiki telah berjalan atau sampanyang ia naiki telah berjalan menuju kapal untuk terakhirkalinya.

Apabila kapal memiliki sampan, maka musafir yang beradadi kapal atau yang berada di sampan boleh bertarokhusmeskipun sampan tersebut berjalan belum sampai pada kapalsekalipun secara nyata belum berjalan.

Adapun apabila sampan masih bolak-balik (pergi pulang)antara kapal dan kota maka musafir yang berada di sampantersebut belum boleh bertarokhus.

Hal ini, maksudnya, diperbolehkan bertarokhus saat setelahnaik kapal yang telah berjalan, adalah ketika kapal tidakberjalan berhadapan dengan kota, tetapi ketika kapal berjalanberhadapan dengan kota maka agar diperbolehkanbertarokhus, kapal tersebut harus telah berpisah darikeramaian kota karena ‘urf tidak menganggap seseorang itusebagai musafir kecuali ketika ia telah naik kapal dan kapaltelah berpisah dari keramaian kota. Safar dari musafir iniakan berakhir ketika ia telah sampai pada batasan yangdisyaratkan harus dilewati.

24

Macam-macam Rukhsoh dalam Safar

لشرح الصغير المسمى بالعزيز أن الرخص ذكر النووى فى الروضة والرافعى فى ا) خاتمة(المتعلقة بالسفر الطويل أربع القصر والفطر ومسح الخف ثلاثة أيام والجمع على الأظهر والذى يجوز فى القصير أيضا أربع ترك الجمعة وأكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتيمم

يد على هذه الأربعة واسقاط الفرض به وليس مختصا بالسفر أيضا والتنفل على الدابة وز أمور منها سفر المودع بالوديعة بعذر وسفر الزوج باحدى نسائه بقرعة ذكره الشرقاوى

[KHOTIMAH]

Nawawi menyebutkan di dalam kitab ar-Roudhoh dan Rofiidi dalam kitab Syarah Soghir yang diberi judul al-Aziz;

Rukhsoh-rukhsoh yang berhubungan dengan safar jarak jauh ada 4(empat), yaitu:

1) Mengqosor2) Berbuka puasa3) Mengusap muzah (sepatu) selama tiga hari4) Menjamak sebagaimana menurut pendapat adzhar.

Adapun rukhsoh-rukhsoh yang berhubungan dengan safar jarakdekat juga ada 4 (empat), yaitu:

1) Meninggalkan sholat Jumat2) Makan bangkai

Tetapi dua rukhsoh ini diperbolehkan tidak hanya sebabbepergian saja.

3) Tayamum. Rukhsoh ini juga tidak dikarenakan safar saja.4) Melakukan sholat sunah di atas kendaraan.

Sampai sini perkataan Nawawi dan Rofii berakhir.

Masih ada beberapa rukhsoh lain yang berhubungan dengan safarjarak dekat, di antaranya:

25

5) Diperbolehkannya mengadakan safar bagi orang yangdititipi sambil membawa barang titipan.

6) Diperbolehkannya suami pergi bersama salah satu dari istri-istrinya dengan cara diundi.

Tambahan 2 rukhsoh di atas disebutkan oleh Syarqowi.

Mengqosor atau Mengitmam?

القصر للمسافر أفضل إن بلغ سفره ثلاث مراحل وليس مديما له ولا ملاحا أى ) فرع(سفانا معه عياله فى السفينة وإلا فالإتمام أفضل بل يكره له القصر كما نقله الماوردى عن الشافعى فيما إذا لم يبلغ ثلاث مراحل إلا فى صلاة الخوف فالقصر أفضل وإنما كان

ذا لم يبلغها للخروج من خلاف أبى حنيفة فإنه يوجب الإتمام عدم القصر أفضل فيما إإن لم يبلغها والقصر إن بلغها وكذا الإتمام على ملاح يسافر فى البحر ومعه عياله فى سفينته وفيمن يديم السفر مطلقا كالساعى للخروج من خلاف أحمد فإنه أوجب الإتمام

لو أخر الصلاة إلى أن بقى من وقد يجب القصر كما عليهما رضى االله عن الجميع وقتها ما لا يسعها إلا مقصورة فإنه يجب عليه حينئذ القصر وقد يجب القصر والجمع معا فيما إذا أخر الظهر مع العصر ليجمعهما جمع تأخير وضاق وقت العصر عن

ما تامتين بأن لم يبق منه إلا ما يسع أربع ركعات فيجب قصرهما وجمعهما الإتيان

[CABANG]

Mengqosor adalah lebih utama jika safar yang ditempuholeh musafir telah mencapai 3 marhalah serta ia bukan orang yangterus menerus mengadakan safar dan juga bukan seorang nahkodayang membawa keluarganya bersamanya di kapal yang dikemudiolehnya itu. Sebaliknya, apabila safar yang ditempuh musafir belummencapai 3 marhalah, atau apabila ia adalah orang yang selalumengadakan safar jarak jauh, atau apabila ia adalah seorang nahkodayang membawa keluarganya bersamanya di kapal yang dikemudiolehnya itu, maka baginya itmam adalah yang lebih utama, bahkandimakruhkan baginya mengqosor, sebagaimana keterangan yang

26

dikutip oleh Mawardi dari Imam Syafii perihal hukum mengqosorbagi musafir yang safar-nya belum mencapai 3 marhalah, kecualidalam sholat khouf, maka mengqosor adalah yang lebih utama.

Alasan mengapa mengqosor tidak lebih utama dalam safaryang kurang dari 3 marhalah adalah karena keluar dari perbedaanAbu Hanifah karena ia mewajibkan atas musafir mengitmam sholatketika safar-nya belum mencapai 3 marhalah dan mewajibkanatasnya mengqosor ketika safar-nya telah mencapainya.

Alasan mengapa mengqosor tidak lebih utama bagi musafiryang menjadi nahkoda yang membawa keluarganya bersamanya dikapal yang dikemudi olehnya dan bagi musafir yang terus menerusmengadakan safar secara mutlak, seperti musafir yang berjalan kaki,adalah karena keluar dari perbedaan Imam Ahmad karena iamewajibkan atas dua msuafir ini untuk mengitmam sholat.

Mengqosor terkadang dihukumi wajib, seperti masalahapabila musafir mengakhirkan sholat sampai waktu yang tersisa tidakcukup untuk digunakan melakukan sholat secara itmam, tetapi hanyacukup melakukannya secara qosor maka saat demikian inidiwajibkan mengqosor.

Mengqosor dan menjamak terkadang dihukumi wajib secarabersamaan, seperti masalah apabila musafir mengakhirkan Dzuhurdan Ashar secara jamak takhir, sedangkan waktu Ashar sudah mepetdan waktu yang tersisa tidak cukup untuk melakukan Dzuhur danAshar secara itmam, tetapi hanya cukup untuk melakukan keduanyasecara qosor sekiranya waktu yang tersisa hanya cukup untukmelakukan 4 rakaat, maka mengqosor dan menjamak Dzuhur danAshar diwajibkan saat demikian ini.

والصوم للمسافر أفضل من الفطر إن لم يشق عليه لأن فيه براءة الذمة فإن شق عليه عادة فالفطر أفضل أما إذا خشى منه تلف منفعة بأن لحقه منه نحو ألم يشق احتماله

عضو فيجب الفطر فإن صام عصى وأجزأ ومحل جواز الفطر للمسافر إذا رجا إقامة يقضى فيها وإلا بأن كان مديما له ولم يرج ذلك فلا يجوز له الفطر على المعتمد لأدائه

27

ذا أفطر فى الأيام إلى اسقاط الوجوب بالكلية وقال ابن حجر بالجواز وفائدته فميا إالطويلة أن يقضيه فى أيام أقصر منها انتهى من الشرقاوى والزيادى

Berpuasa bagi musafir adalah lebih utama daripada berbukajika memang ia tidak berat melakukannya karena lebih cepatterbebas dari tanggungan, yakni, tanggungan puasa. Sebaliknya, jikaia berat melakukan puasa, misal ia mendapati sakit yang biasanyaberat untuk ditahan, maka berbuka adalah lebih utama daripadaberpuasa baginya.

Ketika musafir takut kehilangan fungsi anggota tubuh jika iaberpuasa maka ia wajib berbuka, tetapi apabila ia nekat berpuasamaka ia berdosa dan puasanya telah mencukupi, artinya, tidak perludiqodho.

Diperbolehkannya berbuka bagi musafir adalah ketika iamengharapkan bermukim di tempat tertentu agar mengqodho puasa.Jika tidak mengharapkan demikian, misalnya musafir selalumengadakan safar dan tidak dimungkinkan baginya bermukim, makaia tidak boleh berbuka, sebagaimana yang dinyatakan oleh pendapatmuktamad, karena ia menghadapi aktivitas yang menggugurkankewajiban secara utuh (terus menerus). Adapun Ibnu Hajarmengatakan bahwa musafir yang selalu mengadakan safardiperbolehkan berbuka agar ketika ia berbuka di hari-hari yang lamamaka ia dapat mengqodho puasa di hari-hari yang lebih sebentardaripadanya, seperti yang dikutip oleh Syarqowi dan Ziyadi.

28

BAGIAN KEDUA PULUH SATU

SHOLAT JUMAT

A. Syarat-syarat Sah Sholat Jumat

الجمعةفعلصحةشروطفي) فصل(

Fasal ini menjelaskan tentang syarat-syarat sahmelaksanakan sholat Jumat.

) الظهروقتفيكلهاتكونأن(أحدها) ستةالجمعةشروط(

Syarat-syarat sholat Jumat ada 6 (enam), yaitu:

1. Sholat Jumat dilakukan di waktu Dzuhur.

Maksudnya, 2 rakaat sholat Jumat harus jatuh di waktuDzuhur.

الركعةيدركلميسلمحتىمعهاستمرإنأنهوعلمالإماممعركعةالمسبوقأدركوإذاالوقتفيكلهاالجمعةلتقعالمفارقةنيةعليهوجبأدركهافارقهوإنالوقتفيالثانية

سلامهقبلصدقهالقلبفيوقعفاسقأوعدلبخبرظنا أويقينا الوقتخرجفإنلجمعةتابعةجمعتهكانتوإنالأربعينمنكغيرهاستئنافا لابناءالظهرعليهوجب

بناءظهرا وإتمامهاذلكيسننعمالإتمامنيةإلىيحتاجولابالقراءةيسرفحينئذصحيحةمامتحتم معالحضركصلاةأقصرهماعلىأطولهمابناءفوجبواحدوقتصلاتالأالقدرةمعالوقتعنالصلاةبعضإخراجإلىيؤديلأنهالاستئنافيجوزولاالسفرفيهإيقاعهاعلى

Ketika makmum masbuk telah mendapati satu rakaatbersama imam dan ia tahu kalau ia terus bersama imam sampai imammengucapkan salam, ia tidak akan mendapati rakaat kedua di waktuDzuhur, dan apabila ia mufaroqoh (berpisah) dari imam, ia bisa

29

mendapati rakaat kedua, maka wajib atasnya berniat mufaroqoh agarseluruh 2 rakaat sholat Jumat-nya jatuh di waktu Dzuhur. Kemudianapabila makmum masbuk tersebut meyakini atau menyangka kalauwaktu Dzuhur telah habis melalui berita yang disampaikan olehorang lain yang ‘adil atau fasik yang diyakini/disangka kebenarannyasebelum ia mengucapkan salam, maka ia wajib meneruskan sholatJumat-nya secara Dzuhur, bukan mengawali sholat Dzuhur,meskipun sholat Jumat-nya tersebut mengikuti sholat Jumat yangsah. Ketika ia meneruskan sholat Jumat-nya secara Dzuhur, iamemelankan bacaan dan tidak perlu berniat itmam, tetapi disunahkanberniat itmam.

Mengitmam sholat Jumat dengan diteruskan menjadi Dzuhurdalam masalah di atas merupakan suatu kewajiban karena sholatJumat dan sholat Dzuhur sama-sama terjadi dalam waktu yang samasehingga wajib meneruskan sholat yang lebih panjang (sholatDzuhur) dari sholat yang lebih pendek (sholat Jumat), sepertisholatnya orang yang bukan musafir bersama sholatnya musafir.Tidak boleh melakukan sholat Dzuhur dari awal karena dapatmenyebabkan mengeluarkan sebagian sholat dari waktunya, padahalmasih ada kemampuan untuk menjatuhkan sebagian sholat tersebutdi waktunya.

معهومنالإمامسلمفلوفيهالأربعونيسلمحتىباقيا الوقتيكونأنبدولاأيالتسليمةالإمامسلمولواستئنافا لابناءالظهرولزمهمالجمعةفاتتالوقتخارجمنمعهومنالإمامجمعةصحتخارجهالباقونوسلمهافيهوثلاثونوتسعةالأولىفيهالمسلموننقصلووكذاجمعتهمتصحفلاخارجهالمسلمينبخلافوالثلاثينالتسعة

سلمأوخارجهوالثلاثونالتسعةوهممعهمنوسلمفيهالإمامسلمكأنأربعينعنالإمامحتىجمعتهمتصحفلاأربعينيبلغونولامعهبعضهم

Maksud dari pernyataan 2 rakaat sholat Jumat harus jatuh diwaktu Dzuhur adalah sekiranya waktu Dzuhur masih ada dan belumhabis sampai 40 orang mengucapkan salam di waktu tersebut. Olehkarena itu, apabila imam telah mengucapkan salam di waktu Dzuhur,

30

sedangkan para makmum mengucapkan salam di luar waktu Dzuhur,maka para makmum tersebut telah melewatkan sholat Jumat danmereka wajib meneruskan sholat Jumat mereka menjadi Dzuhur,bukan mengawali sholat Dzuhur.

Apabila imam dan 39 makmum telah mengucapkan salampertama di waktu Dzuhur, sedangkan para makmum lainmengucapkan salam pertama di luar waktu Dzuhur, maka sholatJumat imam dan 39 makmum tersebut dihukumi sah dan sholatJumat para makmum lain dihukumi tidak sah.

Apabila para makmum yang mengucapkan salam pertama diwaktu Dzuhur kurang dari 40 orang, misalnya sholat Jumat hanyaterdiri dari satu imam dan 39 makmum, kemudian imammengucapkan salam pertama di waktu Dzuhur, sedangkan 39makmum tersebut atau 10 makmum dari mereka mengucapkan salampertama di luar waktu Dzuhur, maka sholat Jumat mereka semua,termasuk imam, dihukumi tidak sah.

صلاتهتصحالمحدثلأندونهمحدثينكانواإذافيماوحدهللإمامالجمعةصحتوإنماالوقتخارجالجمعةبخلافالطهورينفقدإذافيما

Adapun perihal hanya sholat Jumat imam saja yangdihukumi sah adalah dalam masalah apabila para makmum terdiridari para muhdis (yang menanggung hadas) sedangkan imam bukanseorang muhdis, dikarenakan sholatnya seorang muhdis dihukumisah ketika ia adalah seorang faqid at-tuhuroini. Berbeda dengansholat Jumat yang dilakukan di luar waktu Dzuhur, maka bisa sajamenyebabkan sholat Jumat imam juga dihukumi tidak sah.

2. Sholat Jumat didirikan di tempat yang masih berada didalam garis batas kota.

وإنالصلاةفيهتقصرلابمحلكانبأنبفضاءولو) البلدخطةفيتقامأن(ثانيها) و(كانوسواءالقصرسفرمنهينشأماوهومنهاالمعدودغيربخلافالبلدبأبنيةيتصللم

بخلافغيرهاأوالمساجدفيالجمعةأقيمتوسواءغيرهماأوقصبأوخشبمنالبلد

31

ومنهايسمعهاومنوخطبتهاهيسواءتبعا ولااستقلالا فيهاتصحفلاالصحراءمفيهالجمعةتصحفلامجاوزتهقبلالمسافريقصربحيثالبلدعنانفصلمسجد لأخرجتحتىوطالتالصفوفاتصلتولوبالمسافرالجمعةتنعقدولامسافرونحينئذ

مجاوزتهبعدإلاالصلاةتقصرلامحلفيكانواإنتبعا الخارجينجمعةصحتالقريةعناواتصلبصحراءالخيامكانتولوالأربعينعلىزادواوإنالجمعةلهمتصحفلاوإلا

وإلابهالجمعةصحتقبلهالصلاةتقصرولمواحدا بلدا معهالخيامعدتفإنمسجدويجبالخيامتلكفيالجمعةتصحلمالصحراءمنموضعا الخيامأهللازمولوفلا

مفلاوإلامحلهامنالنداءسمعواإنعليهم أبنيةلهموليسالمستوفزينهيئةعلىلأالمستوطنين

Syarah sah sholat Jumat yang kedua adalah bahwa sholatJumat harus didirikan di tempat yang masih berada di dalam garisbatas kota meskipun tempat tersebut adalah tempat lapang sekiranyasholat tidak boleh diqosor di tempat tersebut meskipun tidakterhubung dengan bangunan-bangunan kota.

Berbeda dengan tempat yang tidak berada di dalam garisbatas kota, yaitu tempat yang menjadi awal/permulaan safar yangmemperbolehkan qosor, maka sholat Jumat yang didirikan disanadihukumi tidak sah.

Sebagaimana yang telah disebutkan bahwa sholat Jumatharus didirikan di tempat yang berada di dalam garis batas kota, baikkota tersebut terdiri dari bangunan-bangunan kayu, bambu, ataulainnya, dan baik sholat Jumat di dirikan di masjid-masjid atauselainnya.

Berbeda dengan padang sahara/gurun, maka tidak sahmendirikan sholat Jumat disana secara mandiri atau mengikuti, baikmengikuti sholat Jumat-nya, khutbah-nya, dan orang yangmendengarnya. Termasuk bagian padang sahara/gurun adalah masjidyang terpisah dari kota sekiranya musafir sudah diperbolehkanmengqosor sholat sebelum melewati masjid tersebut, maka tidak sah

32

mendirikan sholat Jumat di masjid tersebut karena mereka yangmendirikan sholat Jumat di masjid tersebut sudah disebut sebagaipara musafir sedangkan sholat Jumat tidak sah bersama musafir.

Apabila shof-shof saling terhubung dan panjang hingga adabeberapa makmum yang keluar dari batas desa/kota maka sholatjumat mereka yang keluar dari batas tersebut dihukumi sah karenamengikuti sholat Jumat yang sah (yaitu sholat Jumat yang dilakukanoleh mereka yang berada di dalam garis batas desa/kota) jikamemang mereka berada di tempat yang tidak diperbolehkanmengqosor sholat kecuali setelah melewati tempat tersebut. Jikamereka berada di tempat yang sudah diperbolehkan mengqosorsebelum melewati tempat tersebut maka sholat Jumat tidak sah bagimereka meskipun mereka lebih dari 40 orang.

Apabila perkemahan terhubung dengan padang sahara/gurundan ada masjid yang terhubung dengan padang sahara/guruntersebut, maka apabila perkemahan dan masjid itu dianggap sebagaisatu kota dan sholat tidak boleh diqosor sebelum melewati masjidtersebut maka sholat Jumat yang didirikan di masjid tersebutdihukumi sah. Jika tidak, artinya, sholat sudah boleh diqosorsebelum melewati masjid tersebut, maka sholat Jumat di masjidtersebut dihukumi tidak sah.

Apabila penduduk perkemahan menetapi suatu tempat dipadang sahara/gurun maka sholat Jumat yang didirikan diperkemahan tersebut dihukumi tidak sah. Mereka wajibmelaksanakan sholat Jumat jika mereka mendengar adzan Jumat daritempat lain dimana sholat Jumat didirikan. Jika mereka tidakmendengarnya maka mereka tidak wajib melaksanakan sholat Jumatkarena mereka menetapi keadaan seperti mustaufizin1 dan merekatidak memiliki bangunan-bangunan seperti penduduk mustautin.

1 Mustaufizin adalah orang-orang yang bersiap-siap mengadakansafar (perjalanan).

33

قريةكلعلىوجبمتباعدةالقرىكانتإنفتواهفيالرئيسمحمدالشيخقال]فرع[وهووالناديالصبيانكملعبالمرافقاتحادعدمالبعدوضابطالشروط،جمعتإنجمعةأيفقرىاختلفتفإنبعضا بعضهممنوالاستعارةالرمادومطرحومتحدثهمالقوممحلمعالشروطتجمعلموالتيواحدةقريةذكرفيمافالمتجهاتحدتوإنكثيرةقرىفهيوإلاالحضورعليهاوجبالنداءسمعتفإنالبلدة،كخارجغيرهامعهيفالاتحادعدمانتهىفلا

[CABANG]

Syeh Muhammad ar-Rois berkata dalam fatwa-nya, “Apabiladesa-desa saling berjauhan maka wajib atas setiap desa mendirikansholat Jumat jika memang masing-masing telah memenuhi syarat-syarat Jumat. Batasan disebut saling berjauhan adalah sekiranyatempat serba guna tidak menjadi satu, seperti; tempat bermain, nadi(tempat pertemuan), tempat pembuangan abu, dan tempat salingpinjam meminjam. Apabila tempat-tempat serba guna ini tidakmenjadi satu maka desa-desa itu disebut dengan desa-desa yangbanyak. Dan apabila tempat-tempat serba guna ini menjadi satu makadesa-desa itu disebut dengan satu desa. Adapun misalnya desa Abelum memenuhi syarat Jumat dan tempat serba guna tidak menjadisatu, maka desa A dihukumi seperti berada di batas luar kotasehingga jika penduduk desa A mendengar adzan dari desa B makawajib atas mereka menghadiri sholat Jumat di desa B dan jikamereka tidak mendengarnya maka tidak wajib menghadirinya.”

بفتحتينوهوالسربالبناءومثلالبلدأبنيةعلاماتأيالخاءبكسرالبلدخطةفيقولهالأبنيةعنخلتاوإنالجمعةأهلهمافيلزمالجبلفيالغارأيوالكهفالأرضفيبيت

Pernyataan mushonnif yang berbunyi ‘خطة البلد’ dengan kasroh

pada huruf /خ/ berarti tanda-tanda bangunan kota. Sama seperti

bangunan adalah yaitu dengan ,’السرب‘ fathah pada huruf /س/ dan /ر/,berarti rumah di dalam tanah dan gua di gunung. Oleh karena itu,

34

sholat Jumat diwajibkan atas penduduk yang tinggal di dua tempattersebut sekalipun tidak ada bangunan-bangunannya.

أوداخلهاذراعثلاثمائةعلىالمنزلينبينمايزيدلاوأنعرفا الأبنيةاجتماعويشترطالشرقاوينقلهالمسافرفيتقدممامجاوزتهبعدإلاالصلاةفيهتقصرلامحلفيخارجها

الرحمانيعن

Bangunan-bangunan disyaratkan harus menjadi satu menurut‘urf dan antara bangunan tempat tinggal satu dengan bangunantempat tinggal selainnya tidak melebihi jarak 300 dzirok yang manabagian dalam dan luar bangunan tempat tinggal tersebut berada ditempat yang tidak diperbolehkan mengqosor sholat di tempattersebut kecuali setelah melewatinya, seperti yang telah disebutkandalam bab musafir. Demikian ini dikutip oleh Syarqowi dariRohmani.

لأبيخلافا المعتمدعلىنائبهأوالإمامإذنعلىتتوقفلاالجمعةإقامةأن) واعلم(منوخروجا الفتنةخشيةفيهااستئذانهيندبأنهوالأصحابالشافعيوعنحنيفة

اجتهادمحللأنهالإذنمنفيهبدفلاتعددهاأماالخلاف

Ketahuilah sesungguhnya mendirikan sholat Jumat tidakharus atas izin dari imam (Menteri Agama) atau naib-nyasebagaimana menurut pendapat muktamad. Berbeda dengan AbuHanifah yang mengharuskan ada izin darinya. Diriwayatkan dariImam Syafii dan para ashab bahwa disunahkan meminta izin kepadaimam atau naib-nya untuk mendirikan sholat Jumat karena kuatirterjadinya fitnah dan karena keluar dari perbedaan Abu Hanifah.Adapun mendirikan sholat Jumat lebih dari satu tempat maka harusberdasarkan izin dari imam atau naib-nya karena masalah inimelibatkan adanya ijtihad.

35

3. Sholat Jumat didirikan secara berjamaah.

إلىمعهيستمربأنبتمامهاالأولىالركعةفيالزياديقال) جماعةتصليأن(ثالثها) و(لمأووحدهمنهمكلفأتمأحدثثمركعةبالأربعينالإمامصلىفلوالثانيالسجودممنفردينوأتمواالثانيةفيوفارقوهيحدث سلامإلىالعددبقاءيشترطنعمالجمةأجزأإنو الآخرهوكانوإنانتهىالباقينجمعةتصحلممنهمواحدأحدثومتىالجميعاويلزمهمأماكنهمإلىالأولونذهب ذااهفظهرا وإلاأمكنإنجمعةإعاد يلغزوبيتهفيآخرصلاةفبطلتالمسجدفيأحدثشخصلنافيقال

Syarat sah melaksanakan sholat Jumat adalah mendirikannyasecara berjamaah. Ziyadi mengatakan bahwa syarat jamaah disinihanya dalam rakaat pertama saja sekiranya para makmum tetapbermakmum kepada imam sampai sujud kedua. Oleh karena ini,apabila sholat Jumat terdiri dari imam dan 40 makmum, mereka telahmendapat satu rakaat, kemudian imam berhadas, lalu masing-masingdari 40 makmum tersebut menyelesaikan sholat Jumat sendiri-sendiri, atau imam tidak berhadas dan masing-masing dari 40makmum tersebut berniat mufaroqoh di rakaat kedua danmenyelesaikan sholat Jumat sendiri-sendiri, maka sholat Jumat sudahmencukupi mereka. Akan tetapi, perlu diingat bahwa disyaratkanjumlah 40 ini tetap berlangsung sampai semuanya salam sehinggajika satu makmum saja berhadas sebelum salam maka sholat Jumatbelum mencukupi 39 makmum sisanya, meskipun satu makmumtersebut adalah yang terakhir menyelesaikan sholat dan meskipun 39makmum selainnya telah pulang ke masing-masing rumah tinggalmereka. Apabila satu makmum tersebut benar-benar berhadassebelum salam, sementara 39 makmum lain telah pulang ke masing-masing rumah, maka mereka semua diwajibkan mengulangi sholatJumat jika memang memungkinkan, jika tidak memungkinkan makamereka semua wajib sholat Dzuhur. Oleh karena kasus ini, ada suatuperkataan, “Di kalangan kita (kalangan syafiiah) terdapat satu orangyang berhadas di masjid, kemudian sholat orang lain yang berada dirumah tinggalnya menjadi batal.”

36

4. Jumlah peserta sholat Jumat adalah 40 peserta.

كانواولوالجواهرفيكماالجنمنولوأيالزياديقال) ربعينأيكونواأن(رابعها) و(ملبطلانجمعتهمتصحلمالتعلمفيقصرأميوفيهمفقطأربعين لمفإنفيقضونصلاقالواحدةدرجةفيأميينكلهمكانوالوكماجمعتهمصحتقارىءوالإماميقصر

كونهيصحلموإنالرمليشرحفيكمالنفسهصلاتهتصحأنكلفشرطالباجوريللقومإماما

Syarat sah melaksanakan sholat Jumat yang keempat adalahbahwa sholat Jumat didirikan oleh 40 peserta. Ziyadi menambahkan,meskipun dari golongan jin, seperti yang tertulis dalam kitab al-Jawahir.

Apabila peserta Jumatan hanya terdiri dari 40 orang sajasedangkan di antara mereka terdapat satu orang ‘ummi yang cerobohdalam hal belajar maka sholat Jumat mereka dihukumi tidak sahkarena batalnya sholat sehingga mereka semua wajib mengqodho.Apabila satu orang ‘ummi tersebut tidak ceroboh dalam hal belajardan imam juga seorang yang qorik (bagus bacaannya) maka sholatJumat mereka dihukumi sah, sebagaimana sholat Jumat jugadihukumi sah ketika semua 40 peserta tersebut adalah ‘ummi dalamsatu tingkatan.

Al-Bajuri mengatakan, “Masing-masing dari 40 pesertasholat Jumat disyaratkan harus sah sholatnya bagi dirinya sendiri,seperti dalam Syarah Romli, meskipun ia tidak sah untuk menjadiimam sholat bagi suatu kaum.”

الوجوبويسقطأميفيهمكانحيثالجمعةتنعقدلابأنهالرئيسصالحمحمدوأفتىفيالأميةظنمعالصلاةفيدخلواإذاأيضا فتاويهفيوقالظهرا فيصلونالباقينعن

متصحفلابعضهم بدونبجوازهاالقائلقلدواإنإلاعليهمواجبةفالإعادةصلا

37

لعدمالإعادةتجوزفلاالشروطاستجماعظنمعالصلاةفيدخلواإنوأماالأربعينانتهىللإعادةالموجب

Muhammad Sholih ar-Rois berfatwa bahwa sholat Jumatdihukumi tidak sah sekiranya terdapat satu ‘ummi di antara 40peserta Jumatan dan kewajiban sholat Jumat menjadi gugur dari 39peserta Jumataan selainnya sehingga mereka semua hanya wajibsholat Dzuhur.

Ia juga berkata dalam Fatawi-nya bahwa ketika 40 pesertaJumatan telah masuk melaksanakan sholat Jumat disertaidzon/sangkaan tentang adanya sifat ‘ummi pada sebagian pesertamaka sholat Jumat mereka dihukumi tidak sah. Mereka wajibmengulanginya kecuali jika mereka bertaklid kepada ulama yangmemperbolehkan sholat Jumat didirikan dengan kurang dari 40peserta. Adapun apabila mereka masuk melaksanakan sholat Jumatdisertai adanya dzon/sangkaan telah terpenuhinya syarat maka tidakdiperbolehkan atas mereka mengulangi sholat Jumat karena tidak adafaktor yang mewajibkan mengulangi.

ولوالكلمةمعنىنقلأوبآخرحرفبإبدالالقراءةفيالواجبيؤديلامنهووالأمييؤديهممنفيهاأداؤهالواجبللتعلموسعهيبذللممنهووالمقصرجدا عالما كان

Pengertian ‘ummi adalah orang yang tidak memenuhikewajiban dalam bacaan sebab mengganti huruf satu dengan hurufselainnya atau memindah makna kalimat meskipun ia adalah seorangyang sangat alim.

Pengertian muqossir (orang yang ceroboh dalam hal belajar)adalah orang yang sedang belajar tetapi belum mengerahkan seluruhkemampuannya untuk belajar yang wajib dilakukan seputar bacaan.

عدمعنهااللهرضيالشافعيإمامنامذهبأناعلمالسنبلاوينييوسفشيخناقالالعدديبلغوالمالذينالقرىوأهلللشروطمستجمعينأربعينبدونالجمعةصحة

38

يميزلموإنالجمعةنداءأنهيعلمونبحيثعادةعالمكانمنالنداءسمعواإنالمذكورأخرىقريةأوبلدةطرفسمعمعتدلمعوالرياحالأصواتسكونفيالكلماتبينالزمهمبشرطهاالجمعةفيهاتقام اإتيا الجمعةتلزمهمفلاوإلامعهموصلا

Syaikhuna Yusuf as-Sunbulawini berkata;

Ketahuilah sesungguhnya madzhab imam kita, Syafii rodhiallahu‘anhu, menyatakan bahwa sholat Jumat dihukumi tidak sah jikadilakukan oleh peserta Jumatan yang kurang dari 40 dan yang telahmemenuhi syarat-syarat wajib sholat Jumat.

Penduduk desa-desa, yaitu orang-orang yang jumlah mereka tidakmencapai 40, jika mereka mendengar adzan dari tempat yang tinggimenurut biasanya, artinya, sekira mereka mengetahui bahwa adzantersebut adalah adzan Jumat meskipun kalimat-kalimat adzan tidakjelas di saat suasana tenangnya bunyi dan angin disertai adanyaseseorang yang memiliki kekuatan pendengaran sedang yangmendengar adzan tersebut dari pinggir kota atau desa lain dimanasholat Jumat didirikan di kota atau desa lain tersebut, maka wajibatas penduduk desa-desa yang kurang dari 40 itu menghadiri sholatJumat dan mendirikannya bersama penduduk kota atau desa lain.Jika mereka tidak mendengar adzan maka tidak wajib atas merekamenghadiri dan melaksanakan sholat Jumat.

أحدهمبالأربعةجوزهافإنهحنيفةكأبيالأربعينبدونبجوازهاالقائلتقليديجوز]فرع[منبدلابلبعضهمتقليديكفيولابعشرينأوبثلاثينجوزهافإنهومالكالإمام

قالالظهرفعللهمويسنيقلدونمنعندفيهيقلدونمابشروطوعلمهمتقليدهمالحبشيمحمدالمفتيقالهالخلافمنخروجا الأحوطوهوفتاويهفيالكرديالعلامة

[CABANG]

Diperbolehkan bertaklid kepada ulama yangmemperbolehkan mendirikan sholat Jumat dengan jumlah pesertayang kurang dari 40 orang, seperti Abu Hanifah karena ia

39

memperbolehkan mendirikan sholat Jumat hanya dengan 4 pesertayang salah satu dari mereka berperan sebagai imam, dan sepertiImam Malik karena ia memperbolehkan mendirikan sholat Jumatdengan 30 peserta atau 20 peserta. Akan tetapi, diperbolehkannyabertaklid disini tidak hanya sekedar bertaklid kepada mereka saja,tetapi harus bertaklid dan disertai mengetahui syarat-syarat perkarayang ditaklidi menurut ulama yang ditaklidi. Disunahkan bagipeserta Jumat yang kurang dari 40 orang untuk melakukan sholatDzuhur. Al-Kurdi mengatakan bahwa melakukan Dzuhur bagimereka merupakan sikap yang paling berhati-hati karena keluar dariperbedaan pendapat ulama. Demikian ini adalah cabang yang jugadikatakan oleh Mufti Muhammad al-Habsyi.

إلاصيفا ولاشتاءيسافرونلابحيثالجمعةبمحلأي) مستوطنينبالغينذكورا أحرارا (وتجارةكزيارةاجةلح

Syarat 40 peserta Jumatan adalah mereka yang merdeka,laki-laki, baligh, dan mustautin (menetap) di tempat didirikannyasholat Jumat sekiranya mereka tidak mengadakan safar pada musimhujan dan kemarau kecuali ketika ada hajat, seperti berziarah danberdagang.

فيكانوإنومالهأهلهفيهبمافالعبرةمامسكنانلهكانبأنبلدينفياستوطنفلواستوتفإنأكثرفيهإقامتهبمافالعبرةوإلاأهلفيهبمافالعبرةمالوالآخرأهلأحدهما

منهماكلفيبهانعقدت

Apabila seseorang menetap di dua kota, misalnya iamemiliki dua tempat tinggal di dua kota tersebut, maka yang menjadiacuan (ibroh) adalah kota dimana keluarga dan hartanya berada.Apabila keluarga berada di kota satu dan harta berada di kotaselainnya maka acuannya adalah kota dimana keluarganya berada.Apabila keluarga dan harta tidak ada di masing-masing dua kotamaka acuannya adalah kota yang paling sering dimukimi. Apabiladua kota tersebut sama-sama sering dimukimi maka sholat Jumat sahdengannya di masing-masing dari dua kota tersebut.

40

تلزمهمولامنهمفتصحوالمسافروالعبدالمميزالصبيأماالمصنفعننقلا الزياديالققطعا فتلزمهصحاحأيامأربعةالإقامةنوىكمنالمستوطنغيرالمقيموأمامتنعقدولانداءسمعومنالرخصأهلمنليسلأنهلمعصيةالمسافروكذامنهوتصحبهتنعقدولا

الكافروأمامنهتصحولابهتنعقدولافتلزمهالمرتدوأمابمحلهاليسوهوالجمعةنونالأصلي اجتمعتومنمنهمتصحولامتنعقدولاتلزمهمفلاعليهوالمغمىوا

منعذرلهمنوهومنهوتصحبهوتنعقدتلزمهلاومنهذاعكسالكمالصفاتفيهعننقلا الشرقاويقالأقسامستةالجمعةفيالناسأنذاوعرفالسفرغيرأعذارهاكلهافتوجدوالانعقادوالصحةاللزومثلاثةالأوصافلأنأيأقسامستةقولهالقليوبي

نوننحوعنكلهاوتنتفيالشروطمستوفيفي المستوطنالمقيمفيالأولانويوجداالمسافرنحوفيفقطوالثانيالمرتدفيفقطوالأولالمعذورفيوالأخيران

Ziyadi berkata dengan mengutip keterangan dari mushonnif;

Adapun shobi (bocah laki-laki) yang sudah tamyiz, budak, danmusafir, sholat Jumat dihukumi sah dari mereka, maksudnya jikamereka melaksanakan sholat Jumat maka sholat Jumat dari merekaitu dihukumi sah. Tetapi, sholat Jumat sebenarnya tidak wajib atasmereka dan sholat Jumat dihukumi tidak sah bersama mereka (jikamereka masuk dalam hitungan 40 peserta).

Orang yang mukim dan yang tidak mustautin (menetap), sepertiorang yang berniat mukim selama 4 hari secara utuh, maka secarapasti sholat Jumat diwajibkan atasnya dan sholat Jumat dihukumi sahdarinya, tetapi sholat Jumat tidak sah bersamanya (jika memang iatermasuk dalam hitungan 40 peserta). Sama seperti orang mukimyang tidak mustautin adalah musafir yang mengadakan safar karenamaksiat sebab ia tidak tergolongan ahli rukhsoh. Sama seperti orangmukim yang tidak mustautin juga adalah orang yang mendengaradzan Jumat sedangkan ia tidak berada di tempat dimana sholatJumat didirikan.

41

Adapun orang murtad, sholat Jumat diwajibkan atasnya, tetapi sholatJumat dihukumi tidak sah bersamanya (jika ia termasuk dalamhitungan 40 peserta) dan sholat Jumat dihukumi tidak sah darinya(jika ia melaksanakannya).

Adapun kafir asli, majnun (orang gila), dan mughma ‘alaih (orangayan), sholat Jumat tidak diwajibkan atas mereka, sholat Jumatdihukumi tidak sah bersama mereka, dan sholat Jumat dihukumitidak sah dari mereka. Barang siapa yang telah memenuhi syarat,artinya, ia adalah seorang laki-laki muslim, berakal, baligh, danmustautin, maka sholat Jumat diwajibkan atasnya, sholat Jumatdihukumi sah bersamanya, dan sholat Jumat dihukumi sah darinya.

Masih ada satu jenis orang lagi, yaitu orang yang mendapati udzurdari udzur-udzur sholat Jumat yang selain udzur safar (bepergian),maka sholat Jumat tidak diwajibkan atasnya, tetapi sholat Jumatdihukumi sah bersamanya dan sholat Jumat dihukumi sah darinya.

Berdasarkan keterangan di atas, dapat diketahui bahwa orang-orangdi dalam sholat Jumat dibagi menjadi 6 (enam) jenis.

Syarqowi berkata dengan mengutip dari Qulyubi, “Pernyataan dibagimenjadi 6 (enam) jenis tersebut, maksudnya, sifat-sifat terhadapsholat Jumat ada 3 (tiga), yaitu luzum (wajib), sah, dan menjadi sah.Tiga sifat ini semua ditemukan dalam diri seseorang yang telahmemenuhi syarat-syarat (yaitu Islam, laki-laki, baligh, berakal, danmustautin). Dan semua tiga sifat tersebut tidak ditemukan pada diriseseorang yang semisal majnun. Sifat luzum dan sah ditemukan padadiri seseorang yang mukim yang mustautin. Sifat sah dan menjadisah ditemukan pada diri seseorang yang diudzurkan. Sifat luzumhanya ditemukan pada diri seseorang yang murtad. Dan sifat sahhanya ditemukan pada diri seseorang yang semisal musafir.”

5. Tidak didahului dan berbarengan dengan sholat Jumatlain

اولاتسبقهالاأن(خامسها) و( أكبرمنالراءوهوالإمامإحرامآخرفي) تقارولوبمكانالناساجتماععسرإنإلاالجمعةمحلفيأي) البلدتلكفي(أخرى) جمعة

42

مأماوذلكالناسيسلكهماوهوكشارعمسجدغير لبعدأوبينهملقتالأولكثربمنوالعبرةالشرقاويقالبشروطهالصوتيبلغهملابطرفهامنيكونبأنالبلدأطرافكالمرأةتلزمهلموإنبالفعليحضرلموإنالمعتمدعلىالمكانذلكفيلهافعلهيغلبنونمنهتصحلموإنوالعبد تلزمهلموإنيحضربمنالعبرةأنوالمعتمدالزياديقالكاالجمعة

Maksudnya, syarat sah mendirikan sholat Jumat yang kelimaadalah sekiranya sholat Jumat A yang didirikan tidak didahului olehdan tidak berbarengan di akhir takbiratul ihram imam, yakni hurufdari lafadz /ر/ dengan sholat Jumat lain yang ,’االله أكبـر ‘ juga didirikan di

kota/desa dimana sholat Jumat A didirikan, kecuali jika memangorang-orang sulit berkumpul di satu tempat meskipun bukan masjid,seperti jalan umum, karena saking banyaknya mereka, atau sedangterjadinya peperangan di antara mereka, atau jauhnya pinggirankota/desa dari tempat sholat Jumat sekiranya orang yang berada dipinggiran kota/desa tidak dapat mendengar suara adzan sesuaidengan syarat-syaratnya. Syarqowi berkata, “Diperbolehkannyamendirikan sholat Jumat lebih dari satu yang disebabkan orang-orangyang berada di pinggiran kota/desa tidak mendengar adzan Jumatsebab jauh dari tempat Jumat adalah dengan mengacu (ibroh) padakeadaan yang mana orang-orang pinggiran tersebut adalah orang-orang yang biasa melakukan sholat Jumat di tempat Jumat tersebut,sebagaimana yang dinyatakan oleh pendapat muktamad, meskipunmereka belum hadir secara nyata dan meskipun sebenarnya sholatJumat tidak diwajibkan atas mereka, seperti perempuan dan budak,dan meskipun sholat Jumat tidak sah dari mereka, seperti majnun.”Ziyadi berkata, “Pendapat muktamad menyebutkan bahwa ibroh-nyaadalah pada orang-orang pinggiran yang akan menghadiri sholatJumat meskipun sholat Jumat tidak diwajibkan atas mereka.”

43

بقدرهاالعددلهجازبمكانالاجتماععسربأنلحاجةالجمعةتعددتإذاأنهواعلمالظهروسنمرتبا أومعا الأئمةإحراموقعسواءالأصحعلىالجميعصلاةوصحت

للخلافمراعاة

Ketahuilah sesungguhnya ketika Jumatan berbilang (lebihdari satu Jumatan) karena adanya hajat semisal sulitnya orang-orangberkumpul dalam satu tempat maka diperbolehkan, tetapi harussesuai hajat. Menurut pendapat ashoh, semua sholat Jumat yangdidirikan oleh para peserta Jumatan dihukumi sah, baik takbiratulihram dari para imam terjadi secara bersamaan atau secara urut.Akan tetapi, mereka semua juga disunahkan melaksanakan sholatDzuhur demi menjaga perbedaan/khilaf pendapat di kalangan ulama.

Contoh:

Kota Salatiga terdiri dari 1.000.000 warga yang wajib melaksanakansholat Jumat. Tidak ada satu tempat tertentu yang dapat menampungmereka semua untuk melaksanakan Jumatan. Oleh karena ini,mereka diperbolehkan mendirikan sholat Jumat lebih dari satu,artinya, desa A boleh mendirikan sholat Jumat sendiri, desa B bolehmendirikannya sendiri, dan seterusnya sesuai dengan hajat.Sebagaimana menurut pendapat asoh, apabila takbiratul ihram imamJumatan desa A berbarengan dengan takbiratul ihram imam Jumatandesa B atau tidak berbarengan tetapi berurutan, maka sholat Jumatmereka semua tetap dihukumi sah. Namun, mereka semua jugadisunahkan mendirikan sholat Dzuhur.

حالاتخمسفلهالمذكورةالحاجةلغيرتعددتإذاوأما

Adapun apabila Jumatan didirikan lebih dari satu tetapi tidakada hajat sebagaimana yang telah disebutkan, maka terdapat 5 (lima)keadaan, yaitu:

عندجمعةويعيدوهاواحدمحلفييجتمعواأنفيجبفيبطلانمعا يقعاأنالأولىالحالةبعدهاالظهرتصحولاالوقتاتساع

44

1) Takbiratul ihram imam sholat Jumat A dan takbiratul ihramimam sholat Jumat B terjadi secara bersamaan. Jikademikian ini keadaannya, masing-masing sholat Jumat A dansholat Jumat B dihukumi batal. Para peserta Jumatan darimasing-masing Jumatan A dan Jumatan B diwajibkanberkumpul semua di satu tempat. Mereka semua wajibmengulangi mendirikan sholat Jumat lagi di satu tempattersebut jika memang waktunya masih muat dan tidak sahmendirikan sholat Dzuhur setelahnya.

أهلهاعلىفيجبباطلةواللاحقةالصحيحةهيفالسابقةمرتبا يقعاأنالثانيةالحالةالظهرةصلا

2) Takbiratul ihram imam sholat Jumat A dan takbiratul ihramimam sholat Jumat B terjadi secara berurutan. Dalamkeadaan demikian ini, apabila sholat Jumat A lebih dahuludidirikan daripada sholat Jumat B maka sholat Jumat Adihukumi sah sedangkan sholat Jumat B dihukumi batal. Danpara peserta sholat Jumat B diwajibkan mendirikan sholatDzuhur.

جمعةويعيدوهامحلفييجتمعواأنعليهمفيجبوالمعيةالسبقفييشكأنالثالثةالحالةبعدهاالظهروتسنالوقتاتساععند

3) Diragukan tentang manakah sholat Jumat yang lebih dahuludidirikan, apakah sholat Jumat A yang lebih dahulu ataukahsholat Jumat B, atau diragukan tentang apakah sholat JumatA dan sholat Jumat B dirikan secara berbarengan atau tidak.Dalam keadaan seperti ini, diwajibkan atas seluruh pesertasholat Jumat A dan sholat Jumat B untuk berkumpulbersama dalam satu tempat tertentu dan mengulangimendirikan sholat Jumat jika memang waktunya masih muat,dan disunahkan mendirikan sholat Dzuhur setelahnya.

45

مسافرانأومريضانسمعنكأالسابقةعينتعلمولمالسبقيعلمأنالرابعةالحالةلالأنهالظهرعليهمفيجبمنهماالمتقدمةجهلمعبذلكفأخبرامتلاحقتينتكبيرتين

كانتلمالكنالأمرنفسفيصحيحةجمعةوقوعتيقنمعالجمعةإعادةإلىسبيلأوبالمريضينوخرجالظهرعليهموجبمعلومةغيرجمعتهاصحتالتيالطائفة

الجمعةبتركلفسقهشهادتهتصحفلاغيرهماالمسافرين

4) Diketahui adanya sholat Jumat yang lebih dahulu didirikan,tetapi tidak diketahui sholat Jumat manakah yang lebihdahulu itu, apakah yang lebih dahulu itu adalah sholat JumatA ataukah sholat Jumat B, misalnya; ada dua orang sakitatau dua musafir mendengar dua takbiratul ihram sholatJumat yang berurutan (sebut A dan B), kemudian merekamemberi tahu kepada para peserta sholat Jumat tentangadanya dua takbiratul ihram yang saling berurutan tetapitidak diketahui manakah sholat Jumat yang lebih dahulu itu,apakah A atau B. Dalam keadaan demikian ini, diwajibkanatas mereka semua mendirikan sholat Dzuhur karena tidakada alasan untuk mengulangi sholat Jumat dan disertaiadanya keyakinan tentang telah terjadinya sholat Jumat yangsah tetapi tidak diketahui yang manakah itu. Mengecualikandengan berita dari dua orang sakit atau dua musafir adalahseseorang selain mereka, maka kesaksiannya tidak sah sebabkefasikannya karena meninggalkan sholat Jumat.

أيالرابعةكالحالةوهينسيتلكنالسابقةعينوتعلمالسبقيعلمأنالخامسةالحالةبالفاسدةالصحيحةلالتباسفقطالظهراستئناففيجب

5) Diketahui adanya sholat Jumat yang lebih dahulu didirikandan juga diketahui sholat Jumat mana yang lebih dahulu itu,tetapi kemudian lupa manakah yang tadi lebih dahulu,apakah A atau B. Dalam keadaan seperti ini, hukumnyaadalah seperti keadaan nomer 4, yaitu wajib mendirikansholat Dzuhur saja karena adanya keserupaan sholat Jumatyang sah dengan sholat Jumat yang tidak sah.

46

6. Sholat Jumat didahului oleh dua khutbah.

للاتباعمؤخرتانخطبتيهفإنالعيدبخلافللإتباع) خطبتانيتقدمهاأن(سادسها) و(مشروطهعلىمقدموالشرطلصحتهاشرطالجمعةخطبةولأن

Maksudnya, syarat sah melaksanakan sholat Jumat yangkeenam adalah melaksanakan dua khutbah terlebih dahulu sebelummelaksanakan dua rakaat sholat Jumat karena ittibak (mengikutiteladan Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama). Berbeda dengansholat Id, karena dua khutbahnya dilakukan setelahnya karenaittibak.

Selain itu, mengapa dua khutbah Jumat didahulukandaripada sholatnya adalah karena khutbah Jumat merupakan syaratsahnya sholat Jumat, sedangkan kedudukan syarat adalah lebihdahulu daripada yang disyarati.

ماالخطبتينفيويسن يسلمأنللخطيبويسنمرتفعفعلىيكنلمفإنمنبرعلىكووأنالجوينيمحمدعنالزيادينقلهورفقبتؤدةيصعدوأنالمرتفعأوالمنبرعندمنعلىيسلموأنبالمستراحتسمىالتيالدرجةإلىوانتهىنحوهأوالمنبرصعدإذاعليهميقبل

الجميعفيللاتباعواحدفيؤذنيجلسثمعليهم

Disunahkan dua khutbah dilakukan oleh khotib dengan diatas mimbar. Jika tidak ada mimbar, khotib berada di tempat yanglebih tinggi.

Berikut ini beberapa perkara yang disunahkan bagi khotib;

Mengucapkan salam kepada peserta Jumatan yang ada disamping mimbar atau tempat tinggi.

Naik mimbar dengan berjalan pelan dan tenang, sepertiketerangan yang dikutip oleh Ziyadi dari Juwaini.

Menghadap ke arah peserta sholat Jumat ketika naik mimbaratau tempat tinggi hingga sampai pada tangga yang disebutdengan mustaroh (tangga paling atas).

47

Mengucapkan salam kepada para peserta Jumatan. Duduk.

Setelah ini, muadzin mengumandangkan adzan. Semua ini dilakukanberdasarkan ittibak.

رضيعثمانفأحدثهالمنارةعلىقبلهالذيالأذانوأماالمحتاجتحفةفيحجرابنقاللحاجةإلاأفضلالاتباععلىالاقتصاركانثمومنالناسكثرلمامعاويةوقيلعنهاالله

بالمنارةماعلىحضورهمتوقفكأن

Ibnu Hajar berkata dalam kitab Tuhfah Muhtaj, “Adzan yangdilakukan di atas menara sebelum khotib berkhutbah diprakarsai olehUsman rodhiallahu ‘anhu, menurut qiil Muawiah, karena banyaknyapeserta Jumatan. Oleh karena ini, mengumandangkan adzan satu kalisaja adalah yang lebih utama karena ittibak, kecuali apabila adahajat, seperti; kehadiran peserta Jumatan tergantung pada adzan diatas menara.”

المشهورينوالخبرالآيةيقرأللخطيبمرقاتخاذأنفيصريحوغيرههذاكلامهم]تنبيه[ماعلىالآيةلحثحسنةوهيقيلالأولالصدربعدحدثلأنهكذلكوهوبدعةلاوسلمعليهااللهصلىااللهرسولعلىوالسلامالصلاةإكثارمنأحدلكليندبالجماعةلفضلتركهالمفوتالإنصاتندبتأكدعلىالخبرولحثاليومهذافيسيما

اهالعلماءمنكثيرينعندالإثمفيوالموقعبل

[TANBIH]

Penjelasan ulama tentang pernyataan ini nanti dan selainnyamerupakan pernyataan shorih jelas, yaitu bahwa kebiasaan yangdilakukan oleh muroqi dengan membaca ayat masyhur2 dan hadismasyhur3 merupakan bid’ah karena kebiasaan ini terjadi setelah masa

2 Maksudnya ayat semisal, ”يآأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما“3 Maksudnya hadis semisal,

48

Rasulullah dan sahabat. Menurut qiil, kebiasaan muroqi tersebutadalah bid’ah hasanah karena ayat masyhur tersebut mendorongseseorang melakukan perbuatan sunah, yaitu memperbanyakbersholawat dan salam kepada Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallama, apalagi tepat di hari Jumat, dan karena hadis masyhurtersebut mendorong seseorang melakukan perbuatan yang sangatdisunahkan sekali, yaitu diam saat khotib berkhutbah yang manaapabila tidak diam dapat menghilangkan fadhilah Jamaah, bahkandapat menyebabkan dosa sebagaimana menurut kebanyakan ulama.”

والخلفالسلفلاتباعالمنبربحرفويمناهسيفبنحويسارهيشغلأنللخطيبويسنولايخشعأنوالغرضأرسلهماأواليسرىعلىاليمنىجعلذلكمنشيئا يجدلمفإن

معالمحرابليبلغبالنزولالخطيبويبادرالخطبةمنالفراغبعدالمؤذنويقيممايعبثالإقامةمنفراغه

Disunahkan khotib memegang semisal pedang (atau tongkat)dengan tangan kiri dan memegang sisi mimbar dengan tangan kanankarena ittibak atau mengikuti perbuatan ulama salaf dan kholaf.

Apabila khotib tidak mendapati sesuatu untuk dipegang, iamenaruh tangan kanan di atas tangan kiri (Jawa: sedakep) ataumelepaskan kedua tangan. Tujuannya adalah agar khotib dapatkhusyuk dan tidak memain-mainkan kedua tangannya.

Setelah khotib selesai dari khutbah, muadzinmengumandangkan iqomat. Sambil iqomat dikumandangkan, khotibsegera turun dari mimbar untuk menuju mihrab (tempat sholat).

صعودهفيالمنبردرجودقغيرهاأوبيدهوالإشارةالثانيةالخطبةفيالالتفاتويكرهكلفيوالوقوفعليهجلوسهقبلالمستراحإلىىانتهإذاوالدعاءرجلهأوسيفبنحو

روي عن أبى هريرة رضى االله تعالى عنه إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت

49

حجرابنقالهاالصوتوخفضالثانيةفيالإسراعومبالغةفيهايدعوخفيفةوقفةمرةالقويمالمنهجفي

Dimakruhkan bagi khotib beberapa perkara berikut:

Menolehkan wajah pada saat khutbah kedua atau berisyaratdengan tangan atau selainnya.

Mengetukkan pedang/tongkat atau kakinya pada tangga-tangga mimbar saat naik mimbar.

Berdoa ketika telah sampai di tangga mustaroh dan sebelumduduk di atasnya.

Sedikit-sedikit berdiri sebentar sambil berdoa saat berdiritersebut.

Mempercepat bacaan khutbah kedua. Memelankan suara pada saat khutbah.

Demikian ini disebutkan oleh Ibnu Hajar di dalam kitab MinhajQowim.

الإمامغيرالجمعةفييخطبأنيكرهبأنهصالحمحمدالسيدأفتى]خاتمة[

[KHOTIMAH]

Sayyid Muhammad Sholih berfatwa bahwa dimakruhkan bagi selainimam untuk berkhutbah di kegiatan Jumatan.

B. Rukun-rukun Dua Khutbah Jumat

تفصيلا ثمانيةفهيوإلاإجمالا أي) خمسةالخطبتينأركان(الخطبتينأركانفي) فصل(فيهماالأولالثلاثةلتكرر

Fasal ini menjelaskan tentang rukun-rukun dua khutbahJumat.

50

Secara global, rukun-rukun dua khutbah Jumat ada 5 (lima).Adapun secara rinci, ada 8 (delapan) karena ada 3 rukun pertamayang sama-sama dilakukan di khutbah pertama dan khutbah kedua.

1. Memuji Allah.

بأيالحمدمادةفتتعينحمدولفظهللابلفظكونهويشترط) فيهماااللهحمد(أحدهامادةغيريكفيفلاالحمداللهأواللهحامدأناأوااللهأحمدأواللهكالحمدكانتصيغةلبقيةبالنسبةالجلالةللفظأنوالفرقوالخالقللرحمنالحمدولايكفيكالشكرالحمدذكرهعندمنهويفهمتعالىبهالتامالاختصاصلهفإنتامةمزيةوصفاتهتعالىااللهأسماءوصفاتهتعالىأسمائهبقيةبخلافالكمالصفاتسائر

Rukun khutbah yang pertama adalah memuji Allah di dalamkhutbah pertama dan kedua. Dalam memuji Allah, disyaratkanmenggunakan lafadz ’االله‘ dan lafadz .’حمد‘

Jadi, dalam memuji diwajibkan menggunakan lafadz yangbercabang dari lafadz الحمد الله ‘ seperti ,’الحمد‘ (Segala pujian hanya milik

Allah)’, atau, ‘ أحمد االله (Aku memuji Allah)’, atau, ‘ أنا حامد الله (Aku adalah

orang yang memuji Allah)’, atau, ‘ الله الحمد (Hanya milik Allah-lah

segala pujian)’. Oleh karena itu, dalam memuji Allah tidakdicukupkan dengan menggunakan lafadz yang selain dari cabanganlafadz .’الشكر الله ‘ dan cabangannya semisal ’الشكر‘ seperti lafadz ,’الحمد‘

Karena disyaratkan harus menggunakan lafadz ‘االله’, tidakcukup memuji Allah dengan berkata, ‘ الحمد للرحمن’, atau, ‘ الحمد للخالق’karena di dalam lafadz ‘االله’ dengan dinisbatkan pada nama-nama

Allah dan sifat-sifat-Nya terdapat keunggulan yang sempurna sebablafadz ‘االله’ memiliki keistimewaan sempurna sendiri. Ini terbukti,ketika seseorang mengucapkan lafadz ‘االله’, dari ucapannya tersebutdapat dipahami sifat-sifat kesempurnaan Allah yang lain, berbeda

51

dengan ketika mengucapkan nama-nama Allah dan sifat-sifat-Nyayang lain.

2. Bersholawat

امنالصلاةوتتعين) فيهماوسلمعليهااللهصلىالنبيعلىالصلاة(ثانيها) و( ماديكفيبلمحمدلفظيتعينولامصلأناأونصليأوأصليأومحمدعلىكالصلاة

مرجعلهتقدموإنالضميريكفيولاذلكنحوأوالحاشرأوالماحيالنبيأوأحمد

Rukun khutbah yang kedua adalah bersholawat kepadaRasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama di khutbah pertama dankedua.

Dalam bersholawat, disyaratkan harus menggunakan lafadz‘ ;dan cabangannya, seperti ’الصلاة‘ على محمد الصلاة ’, atau, ‘ أصلى على محمد’,atau, ‘ نصلى على محمد’, atau, ‘ أنا مصل على محمد’.

Adapun dalam lafadz ‘محمد’, tidak harus menggunakan lafadztersebut, tetapi dicukupkan juga dengan lafadz ‘أحمد’, atau, ‘ ىاح م ال بي الن ’,atau, ‘ الحاشربي الن ’, atau yang lain. Tidak cukup kalau semisal lafadzdidhomirkan meskipun ada ’محمد‘ marjik (lafadz yang dirujuki),

semisal berkata ‘ الصلاة عليه’.

3. Berwasiat

أوامرامتثالهيوالتقوىالزياديقال) فيهمابالتقوى(الأمرأي) الوصية(ثالثها) و(منبدفلاالرمليعندوأماحجرابنعندأحدهماويكفيانتهىنواهيهواجتناباالله

معلومذلكلأناتفاقا وغرورهاالدنيامنالتحذيرمجرديكفيولاالطاعةعلىالحثامنالوصيةتتعينولاالكفارعندحتى االلهأطيعوانحومقامهايقوممايكفيبلمادبغيرحاصلوهوالطاعةعلىوالحثالوعظمنهاالغرضلأنلفظهايتعينلموإنما

لفظها

52

Maksudnya, rukun khutbah yang ketiga adalah berwasiatatau memerintah bertakwa di dalam khutbah pertama dan kedua.

Ziyadi berkata, “Pengertian takwa adalah mentaati perintah-perintah Allah dan menjauhi larangan-larangan-Nya.”

Menurut Ibnu Hajar, dalam berwasiat takwa, khotibdicukupkan dengan memerintah salah satu dari mentaati perintah-perintah Allah atau menjauhi larangan-larangan-Nya. Jadi, ketikakhotib berwasiat takwa dengan berkata, “Marilah kita mentaatiperintah-perintah Allah,” atau ia berkata, “Jauhilah larangan-larangan Allah,” maka sudah mencukupi.

Adapun menurut Romli, diharuskan disertai doronganmelakukan ketaatan.

Dalam berwasiat takwa, tidak cukup kalau khotib hanyasekedar menakut-nakuti para pendengar dari dunia dan tipu dayanyakarena demikian ini juga maklum bagi kaum kafir.

Dalam berwasiat takwa, tidak disyaratkan menggunakanlafadz ‘الوصية’ dan cabangannya, tetapi cukup dengan menggunakanlafadz yang mewakilinya, seperti, ‘ عوا االله أطيـ (Taatlah kepada Allah!)’

Alasan mengapa tidak disyaratkan harus menggunakanlafadz ‘الوصية’ dan cabangannya adalah karena tujuan dari berwasiattakwa adalah menasehati dan mendorong para pendengar untukmelakukan ketaatan. Sementara itu, untuk menghasilkan tujuan inidapat dilakukan dengan menggunakan lafadz selain dari ‘الوصية’ dancabangannya.

4. Membaca Ayat al-Quran

نظرثميكفيفلامفهمةآيةأيللاتباع) إحداهمافيالقرآنمنآيةقراءة(رابعها) و(حكمأووعيدأووعدعلىدالةكانتالزياديقالالحصنيقالهكماآيةكانتوإنحمدآيةتجزىءولاقصيرةآيةمنأولىلأنهطويلةآيةبشطرالاكتفاءيبعدولاقصةأو

53

ات م ل الظ ل ع ج و ض ر الأ و ات و م الس ق ل خ يذ ال الله د م لح ا قولهفيكماعنهوعظأوعلىتشتملبآياتأتىولوفقطعنهبلفرضانبهيؤديلاالواحدالشيءإذر و النـ و

اتجزىءلمعليهاتشتملآيةلعدمالصلاةعداماكلهاالأركان خطبةتسمىلالأانتهى

Rukun khutbah yang keempat adalah membaca satu ayat al-Quran di salah satu dari dua khutbah karena ittibak, maksudnya,membaca satu ayat yang memahamkan. Karena yang disyaratkanadalah membaca, maka tidak cukup kalau khotib hanya melihat ayatsaja tanpa membaca, seperti yang dikatakan oleh Hisni.

Ziyadi berkata, “Satu ayat tersebut adalah ayat yangmenunjukkan pengertian janji Allah, atau ancaman-Nya, atau hukum,atau kisah. Cukup juga dengan hanya membaca setengah dari satuayat yang panjang karena ini lebih utama daripada satu ayat utuhyang pendek. Tidak cukup kalau ayat yang dibaca adalah ayat yangmengandung pengertian memuji Allah atau menasehati parapendengar untuk memuji-Nya, seperti khotib membaca FirmanAllah;

ر و النـ و ات م ل الظ ل ع ج و ض ر الأ و ات و م الس ق ل خ يذ ال الله د م لح ا

Segala pujian hanya milik Allah yang telah menciptakan langit danbumi dan yang telah menjadikan kegelapan dan cahaya.4

dikarenakan satu perkara tidak bisa digunakan untuk melakukan duakefardhuan (rukun memuji Allah dan membaca ayat), melainkanhanya dapat digunakan untuk melakukan satu kefardhuan. Apabilakhotib membaca beberapa ayat yang mencakup semua rukun khutbahselain bersholawat atas Rasulullah dikarenakan tidak ada satu ayatyang mencakup semuanya maka belum mencukupi sebab demikianitu tidak bisa disebut sebagai khutbah.”

4 QS. Al-An’am: 1

54

المعينفتحفيذلكبينجمعةكلقسورةيقرأأنمفهمةآيةقراءةفراغبعدويسنعليهااللهصلىالنبيكانمسلملخبرجمعةكلقسورةيقرأأنيسنو الباجوريوعبارةانتهتبعضهاقراءةالسنةأصلفيويكفيالمنبرعلىجمعةكلفيقسورةيقرأوسلم

Setelah selesai membaca satu ayat yang memahamkan,khotib disunahkan membaca Surat Qof di dalam khutbah Jumat.Demikian ini dijelaskan dalam kitab Fathu al-Mu’in.5 Menurutketerangan yang disampaikan oleh Bajuri, “Disunahkan khotibmembaca Surat Qof di setiap khutbah Jumat karena adanya hadisyang diriwayatkan oleh Muslim bahwa Rasulullah shollallahu ‘alaihiwa sallama membaca Surat Qof di setiap Jumat di atas mimbar.Adapun asal kesunahannya dapat diperoleh dengan membacabeberapa ayat saja dari Surat Qof.”

الدعاءمقابلةفيلتكونالأولىالخطبةفيالآيةتكونأنالأولىإحداهمافيقولهمنهماكلفييكونحينئذفإنهبينهماالتعادلفيحصلالثانيةفيوالمؤمناتللمؤمنين

منالآيةببدلأتىغيرهيحسنهمنيوجدولمالقرآنمنشيئا يحسنلمولوأركانأربعةبقدرهاوقفعجزفإندعاءأوذكر

Pernyataan Mushonnif yang berbunyi, “Membaca satu ayatal-Quran di salah satu dari dua khutbah,” maksudnya, yang lebihutama adalah bahwa khotib membaca ayat al-Quran di khutbahpertama agar ayat tersebut menjadi pembanding doa untuk mukminindan mukminat di khutbah kedua sehingga akan ada keseimbanganantara masing-masing dari dua khutbah, maksudnya, masing-masingkhutbah akan menjadi memiliki 4 (empat) rukun. Apabila khotib

5 Maksudnya, Surat Qof tersebut adalah sebagai ganti dari satu ayatyang memahamkan, bukan khotib membaca satu ayat memahamkan dansetelah itu ia membaca Surat Qof.

أي وتسن بعد فراغ الخطبة قراءة سورة ق وصنيعه يقتضي أن قراءة ق تسن زيادة على الآية) قوله وتسن بعد فراغها إلخ(للاتباعوعبارة الروض وشرحه ويستحب قراءة ق في الخطبة الأولىوليس كذلك بل هي بدل عن الآية كما نص عليه ع ش

كذا فى إعانة الطالبينولاشتمالها على أنواع المواعظرواه مسلم

55

tidak pandai membaca sedikit pun ayat al-Quran dan tidak ada oranglain yang pandai membaca al-Quran selainnya, maka khotibmengganti membaca ayat al-Quran dengan membaca dzikir atau doa.Apabila khotib juga tidak mampu membaca dzikir atau doa maka iaberdiri saja seukuran lamanya membaca ayat al-Quran.

5. Berdoa.

الخطبةفيأي) الأخيرةفيوالمؤمناتللمؤمنين(بأخرويأي) الدعاء(خامسها) و(كقولهبالسامعينبتخصيصهبأسولاالتعميمالأولىبلخصوصا أوعموما الثانية

قولهالشرقاويقالالحاضرينتخصيصقصدإنالنارمنأجرنااللهمويكفيااللهرحمكملومابخلافيكفلمعليهاقتصرفلوالأركانمنوليسسنةبهالإتيانوالمؤمنات

انتهىالمؤمنينعلىاقتصر

Maksudnya, rukun khutbah yang kelima adalah berdoadengan doa kebaikan akhirat untuk para mukminin dan mukminat dikhutbah yang kedua, baik untuk mereka secara umum atau secarakhusus, tetapi yang lebih utama adalah dengan secara umum. Bolehsaja jika khotib mendoakan mereka secara khusus, artinya, merekayang didoakan hanyalah mereka yang mendengar khutbah (parapeserta Jumatan) semisal khotib berkata, ‘ رحمكم االله (Semoga Allah

merahmati kalian)’. Dicukupkan khotib berdoa, ‘ اللهم أجرنا من النار (Ya

Allah. Selamatkanlah kami dari neraka.)’, jika ia memaksudkan katakami dengan para hadirin.

Syarqowi berkata, “Mengikutkan mukminat dalam berdoahukumnya sunah dan tidak termasuk salah satu rukun sehinggaapabila khotib berdoa hanya untuk mukminat (tanpa menyertakanmukminin) maka belum mencukupi, berbeda apabila ia hanya berdoauntuk mukminin maka sudah mencukupi.”

56

منطائفةدخولاعتقادلوجوبم و ن ـذ ع ي جم ين م ل س م ال ع ي م لج ر ف اغ م ه لل ا يجوزولامالمسلمينلجميعاغفربخلافينافيهذكروماواحدا ولوالنارالمؤمنين اغفرأوذنو

مجميعللمسلمين الشبراملسيقالهكماالطرفينأحدفيجميعلفظبحذفذنو

Tidak diperbolehkan berdoa dengan kalimat, “Ya Allah.Ampunilah seluruh dosa dari seluruh kaum muslimin,” karena wajibmeyakini bahwa ada sebagian dari mukminin yang akan masuk kedalam neraka meskipun itu hanya satu orang saja, sedangkan kalimatdoa tersebut menafikan atau meniadakan keyakinan ini. Berbedadengan kalimat, “Ya Allah. Ampunilah dosa-dosa dari seluruh kaummuslimin,” atau, “Ya Allah. Ampunilah seluruh dosa dari kaummuslimin,” yakni, dengan membuang kata “seluruh” di salah satunya,seperti keterangan yang dikatakan oleh Syabromalisi.

عنوخروجوصفهفيمبالغةفيهيكنلمإذابهبأسفلابخصوصهللسلطانالدعاءأماو منيخشلمإنمكروهفهذايظلملاالذيحقهحقذيكلالمعطيكالعادلالحدخوففييشترطولالبعضالناسبعضقيامفيكماوجبوإلافتنةأوضررا تركه

أصلهيكفيبلالظنغلبةالفتنة

Adapun mendoakan presiden secara khusus makadiperbolehkan ketika tidak berlebihan dalam mensifati dan tidakkeluar dari batas sewajarnya, misalnya khotib berkata, “Presidenyang adil yang memberikan hak kepada yang berhak serta yangtidak berbuat dzalim,” maka doa semacam ini dimakruhkan jikamemang tidak kuatir akan timbulnya fitnah atau bahaya ketika tidakdidoakan semacam itu. Jika kuatir akan timbulnya demikian makadiwajibkan berdoa semacam itu seperti dalam masalah sebagianmemenuhi hak sebagian yang lainnya. Dalam kekuatiran timbulnyafitnah tidak disyaratkan harus ada sangkaan kuat atas timbulnya,tetapi cukup merasa ada sangkaan atasnya.

فسنةوالهدايةبالصلاحعموما أمورهموولاةالمسلمينلأئمةالدعاءوأما

57

Adapun mendoakan kesalehan dan hidayah untuk para imammuslimin (para tokoh muslimin) dan para pejabat pemerintahan,hukumnya adalah sunah.

الخطبةحالةيديهرفعللخطيبويكرهالسويفيعثمانقال

Usman Suwaifi berkata, “Dimakruhkan bagi khotibmengangkat kedua tangan saat berkhutbah.”

C. Syarat-syarat Dua Khutbah Jumat

أكثربل) عشرةالخطبتينشروط(للجمعةالخطبتينشروطفي) فصل(

Fasal ini menjelaskan tentang syarat-syarat khutbah Jumat.

Syarat-syarat dua khutbah Jumat ada 10 (sepuluh), bahkan lebih.

1. Suci dari dua hadas

استأنفهاالخطبةأثناءفيأحدثفلو) والأكبرالأصغرالحدثينعنالطهارة(أحدهامنواحدا القومأوهواستخلفلومابخلافالفصلوقصرالحدثسبقهوإنوجوبا

مطلقا الإغماءفيالبناءيجوزلانعمالخطبةمنالأولفعلهماعلىيبنيفإنهالحاضرينلزوالالخليفةمنولامنهالبناءيجزلمالخطبتينيتمأنقبلالخطيبعلىأغميفإذا

يضرلمقربعنوتطهروالصلاةالخطبتينبينأحدثأوالأولدونفيهالأهلية

Maksudnya, khotib disyaratkan suci dari hadas kecil danbesar. Apabila ia berhadas di tengah-tengah khutbah maka ia wajibmengulanginya dari awal meskipun ia segera bersuci dan ukuranwaktu jeda hanya sebentar karena dua khutbah merupakan satuibadah secara utuh sehingga tidak bisa diteruskan dengan 2 kalibersuci.6 Dikecualikan yaitu apabila khotib berhadas di tengah-

ما عبادة واحدة فلا تؤدى بطهارتين كالصلاة6 ومن ثم لو أحدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر شرح م لأكذا فى تحفة الحبيب على شرح للخطيبر

58

tengah khutbah, kemudian salah satu dari hadirin menggantikannyasebagai khotib kedua, maka khotib kedua ini tidak perlu mengulangikhutbah dari awal, tetapi ia cukup meneruskan apa yang telahdilakukan oleh khotib pertama. Akan tetapi, khotib kedua tidak bolehmeneruskan apa yang telah dilakukan oleh khotib pertama jikakhotib pertama mengalami ayan sebelum menyelesaikan duakhutbahnya.

Apabila khotib berhadas di antara dua khutbah dan sholat,kemudian ia segera bersuci, maka tidak apa-apa, artinya, tidakmembatalkan dua khutbah.

2. Suci dari Najis

ومنهايتصلماوكذا) والمكانوالبدنالثوبفيالنجاسةعنالطهارة(اثانيه) و(قبضولاذلكقبضيجوزفلاعليهاموضوعأونجاسةأسفلهافيعكازةأوسيفالفيلعظممنعاجعظمفيهيكونأنذلكومنآخرمحلفينجاسةعليهمنبرحرف

منهطاهرمحلعلىقبضوإنمطلقا خطبتهبطلتالنجاسةمحلعلىبيدهقبضفإنفلاوإلاأيضا بطلتبجرهينجركانفإن

Maksudnya, syarat dua khutbah Jumat yang kedua adalahbahwa khotib harus suci dari najis di pakaian, tubuh, dan tempat.Begitu juga, sesuatu yang tersambung dengan pakaian, tubuh, dantempat harus suci dari najis, seperti pedang atau tongkat. Jadi,apabila pedang atau tongkat yang dibawahnya terdapat najis atauyang diletakkan di atas najis, maka khotib tidak boleh menggenggampedang atau tongkat tersebut. Khotib tidak boleh menggenggam sisimimbar yang di bagian selain sisi mimbar tersebut terdapat najis ataudi bagian mimbar tersebut terdapat ‘aj gading gajah. Oleh karena itu,apabila khotib menggenggam tempat najis dengan tangannya makakhutbahnya menjadi batal secara mutlak dan apabila iamenggenggam tempat suci dari tempat najis maka jika tempat suciikut tertarik saat tempat najis ditarik maka khutbahnya menjadi bataldan jika ia tidak tertarik maka khutbah tidak batal.

59

بهبخرإنأنهخواصهومنالفيلعظموالعاجالقاموسفييعقوبمحمدبنقال]فائدة[سبعةبعدجومعتإنوعسلبماءدرهمانيومكلوشاربتهدوديقربهلمالشجرأوالزرعالليثقالالفيلةأنيابوالعاجالمنيرالمصباحفيالفيوميأحمدوقالانتهىحبلتأياملفاطمةكانأنهيحملوعليهالبحريةالسلحفاةظهروالعاجعاجا النابغيريسمىولا

الأنالفيلةأنيابعلىحملهيجوزولاعاجمنسوارعنهاااللهرضي بخلافميتةأنياانتهىبالطهارةيقوللمنحجةوالحديثالسلحفاة

[FAEDAH]

Muhammad bin Yakqub berkata di dalam al-Qomus, “’Ajatau ‘ اجالع ’ adalah tulang gajah. Termasuk keistimewaan ‘aj adalah

bahwa apabila tanaman atau pohon diasapi dengan asap ‘aj maka ulattidak akan mendekati tanaman atau pohon tersebut. Perempuan yangmengkonsumsi ‘aj seukuran 2 dirham setiap hari dengan dicampurair atau madu, ketika ia dijimak setelah tujuh hari, ia akan hamil.”

Ahmad al-Fuyumi berkata dalam al-Misbah al-Munir, “’Ajatau ‘ اجالع ’ berarti gading gajah betina.”

Al-Lais berkata, “Selain taring (gading) gajah tidak disebutdengan ‘aj. Arti lain dari ‘aj adalah (kulit) punggung buaya.”Berdasarkan perkataan al-Lais ini, hadis yang mengatakan bahwaFatimah rodhiallahu ‘anha mengenakan gelang-gelang yang terbuatdari ‘aj, maksudnya adalah ‘aj yang berarti kulit punggung buaya,bukan gading gajah karena gading gajah dihukumi sebagai bangkai,berbeda dengan kulit punggung buaya (yang bisa suci dengandisamak). Hadis tersebut merupakan hujjah atau dalil yangdipedomani oleh ulama yang mengatakan tentang kesucian ‘aj.

3. Menutup Aurat

وكذاسترهميشترطفلاسامعيهحقفيلاالخطيبحقفيأي) العورةستر(ثالثها) و(مولاطهرهم حجرابنعنالزيادينقلهكماسمعوهلمافهمهمولاالصلاةبمحلكو

60

لأنالخطيبحقفيذلكاشترطوإنماالباجوريقالالخطبةنيةأيضا يشترطولاصحةوالظاهرالسامعينبخلافبفعلهمامتلبسوهوقيلكماركعتينبمنزلةالخطبتين

والخبثالحدثطهرعنالعاجزدونالسترةعنالعاجزخطبة

Maksudnya, syarat dua khutbah Jumat yang ketiga adalahmenurut aurat. Perlu diketahui bahwa menutup aurat disinidisyaratkan atas khotib, bukan para pendengar khutbah karenamereka tidak disyaratkan menutupnya.

Selain itu, para pendengar khutbah tidak disyaratkan harussuci (dari hadas dan najis). Mereka tidak disyaratkan harus berada ditempat sholat saat khotib berkhutbah. Mereka tidak disyaratkan haruspaham atas khutbah yang mereka dengar. Demikian ini dikutip olehZiyadi dari Ibnu Hajar. Mereka tidak disyaratkan niat khutbah.Bajuri berkata, “Niat khutbah hanya disyaratkan atas khotib karenadua khutbah menduduki dua rakaat sebagaimana menurut pendapatyang dikatakan. Oleh karena ini, ketika khotib berkhutbah makaseolah-olah ia sedang melakukan dua rakaat. Berbeda dengan parapendengar khutbah, mereka tidak dianggap sebagai seolah-olahsedang melakukan dua rakaat. Menurut dzohir, khutbah yangdilakukan oleh khotib yang tidak mampu menutup aurat tetapdihukumi sah, sedangkan khutbah yang dilakukan oleh khotib yangtidak mampu suci dari hadas dan najis tidak dihukumi sah.”

4. Berdiri

ركنا الصلاةوفيشرطا هناالقيامعدواوقدالرافعيقال) القادرعلىالقيام(رابعها) و(بأنبعضهموفرقآخرفيوشرطا موضعفيركنا عدهفيحجرلاالحرمينإماموقال

لاالوعظالخطبةمنوالمقصودفيهاركنينفعداالخدمةوقعودهاالصلاةبقيامالمقصودالزياديذكرهأشبهبالشرطفكانفيهالقيام

Syarat dua khutbah Jumat yang keempat adalah berdiri bagikhotib yang mampu.

61

Rofii berkata, “Sesungguhnya para ulama menyebut berdiridalam pembahasan dua khutbah Jumat sebagai syarat dan dalamsholat sebagai rukun.”

Imam Haromain berkata, “Tidak ada larangan menyebutberdiri sebagai rukun di satu tempat dan sebagai syarat di tempatlain.”

Sebagian ulama menjelaskan perbedaan ini denganperkataannya, “Tujuan berdiri dan duduk dalam sholat adalahsebagai bentuk khidmat (mengabdikan diri kepada Allah) sehinggakeduanya disebut sebagai dua rukun dalam sholat. Sedangkan tujuanpokok dari khutbah adalah menasehati, bukan berdiri untukmenasehati, sehingga menyebut berdiri sebagai syarat dalam khutbahadalah yang lebih dibenarkan.” Demikian ini disebutkan oleh Ziyadi.

5. Duduk antara Dua Khutbah

الارتقاءهنابالفوقيةوالمراد) الصلاةطمأنينةفوقبينهماالجلوس(خامسها) و(المرادوليسالصلاةفيالطمأنينةقدرإلىالخطبتينبينالجلوسيصلبأنوالوصول

الذيبلذلكعلىالزيادةيشترطلالأنهطولهفيعليهيزيدبأنعليهالزيادةبذلكفقطالطمأنينةأصلفيهيشترط

Syarat dua khutbah Jumat yang kelima adalah bahwa khotibduduk di antara dua khutbah dengan duduk yang melebihitumakninah dalam sholat.

Pengertian pernyataan duduk yang melebihi tumakninahdalam sholat adalah irtiqok dan wushul, artinya, khotib sampai padaposisi duduk di antara dua khutbah hingga seukuran lamanyatumakninah dalam sholat. Jadi, yang dimaksud dengan pernyataantersebut bukan khotib duduk di antara dua khutbah dengan dudukyang lamanya melebihi lamanya tumakninah dalam sholat karena didalam duduk disini tidak disyaratkan demikian ini, tetapi yangdisyaratkan adalah asal tumakninah itu saja.

62

بينالجلوسفيكماالصلاةفيالطمأنينةبقدريكونأنالجلوسوأقلالشرقاويقالبينهماالجلوستركفلوفيهيقرأهاوأنالإخلاصسورةبقدريكونأنويسنالسجدتين

وجوبا بينهمافصللعذرقاعدا خطبومنأخرىبخطبةويأتيفيجلسواحدةحسبتاعليهازائدةأيالتعبأيالعينبكسروالعيالتنفسسكتةفوقبسكتة

Syarqowi berkata, “Minimal duduk di antara dua khutbahJumat adalah sekiranya duduk tersebut seukuran dengan tumakninahdalam sholat sebagaimana duduk di antara dua sujud. Disunahkanbahwa khotib duduk di antara dua khutbah Jumat seukuran lamanyamembaca Surat al-Ikhlas dan khotib disunahkan membacanya saatduduk tersebut. Apabila khotib tidak duduk di antara dua khutbahmaka dua khutbah yang telah ia lakukan dianggap sebagai satukhutbah sehingga ia wajib duduk dan melakukan khutbah lagisebagai khutbah kedua. Barang siapa berkhutbah Jumat denganposisi duduk karena udzur, ia wajib memisah antara dua khutbah-nyadengan diam yang lamanya melebihi diam karena bernafas. Lafadzdengan ’العي‘ kasroh pada huruf /ع/ berarti payah (capek), maksudnya,

yang melebihi lamanya diam karena bernafas.”

فيفصلمضطجعا خطبأوالجلوسعلىيقدرولمقائما خطبمنومثلهالسويفيقالالشروطإذخطبتهتصحلمالجلوستركفلوالاستنابةللعاجزوالأولىبسكتةمنهماكلاهالسهومعولواالإخلاليضر

Suwafi berkata, “Sama dengan khotib yang berkhutbahdengan posisi duduk karena udzur adalah khotib yang berkhutbahdengan posisi berdiri dan ia tidak mampu duduk atau khotib yangberkhutbah dengan posisi tidur miring, maka masing-masingmemisah antara dua khutbah dengan diam. Sikap yang lebih utamabagi khotib yang tidak mampu duduk adalah mencari orang lain agarmenggantikannya berkhutbah. Apabila khotib tidak duduk makakhutbahnya tidak sah karena yang namanya syarat akan menjadibatal sebab tidak terlaksana meskipun dikarenakan lupa.”

63

6. Muwalah antara Dua Khutbah

الخطبتينبينأي) بينهماالموالاة(سادسها) و(

Syarat dua khutbah Jumat yang keenam adalah muwalah(berturut-turut) antara dua khutbah.

7. Muwalah antara Dua Khutbah dan Sholat

فصليطوللابأنمنهماكلأركانوبينأي) الصلاةوبينبينهماالموالاة(سابعها) و(ذلكعننقصفإنممكنبأخفركعتينبقدرطولهوضبطالثلاثةالمواضعهذهفيعرفا

مابينالوعظتخلليضرولايضرلم حيثطالتوإنقراءةوكذاطالوإنأركاوسلمعليهااللهصلىكونهعنغفلةفإنهاالقطعأطلقلمنخلافا وعظا تضمنت

الباجوريأفادهقخطبتهفييقرأكان

Maksudnya, syarat dua khutbah yang ketujuh adalahmuwalah (berturut-turut) antara dua khutbah dan sholat. Selain itu,disyaratkan juga muwalah di antara rukun-rukun dua khutbah.Pengertian muwalah disini adalah sekira khotib tidak memisah ditiga tempat ini dengan selang waktu yang lama menurut ‘urf. Lamadisini adalah seukuran lamanya melakukan dua rakaat yang palingringan dan yang telah mencukupi. Jika khotib memisah antara tigatempat, yakni rukun-rukun, dua khutbah, dan sholat, dengan selangwaktu yang lamanya kurang dari lamanya dua rakaat tersebut makakhutbah tetap dihukumi sah. Diperbolehkan menyela-nyelakannasehat di antara rukun-rukun dua khutbah meskipun nasehattersebut berlangsung lama. Begitu juga, diperbolehkan menyela-nyelakan bacaan ayat al-Quran di antara rukun-rukun dua khutbahmeskipun bacaan tersebut berlangsung lama dengan catatan bahwaayat yang dibaca itu mengandung nasehat. Berbeda dengan pendapatsebagian ulama yang menyatakan bahwa rukun-rukun dua khutbahmenjadi terputus sebab bacaan ayat al-Quran tersebut. Mungkin ialupa kalau Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama pernahmembaca Surat Qof dalam khutbahnya. Demikian ini difaedahkanoleh Bajuri.

64

مايجبهلالثانيةأوالأولىمنهوهليدرولمركنتركعلمفلوالسويفيقال إعادأنلاحتمالالثانيةبالخطبةيأتيثميجلسأنوالأقربنظرفيهفقط؟الثانيةإعادةأم

خطبةمجموعهماويجعلبالثانيةفتكمللغوا جلوسهافيكونالأولىمنالمتروكيكونلابعدهافالجلوسالثانيةمنالمتروككونوبتقديربالثانية،ويأتيبعدهافيجلسأولىمنأتىلماتكريربعدبهيأتيمايضرلاوهوالخطبةبعدجلوسأنهغايتهلأنيضر

لمالخطبةمنالفراغبعدالركنتركفيشكلوأمامنها،تركهلماواستبدالالثانيةالخطبةالصلاةمنالفراغبعدركنتركفيكالشكيؤثر

Suwaifi berkata, “Apabila khotib mengetahui kalau dirinyatelah meninggalkan satu rukun tertentu, tetapi ia tidak tahu apakahrukun yang ditinggalkannya itu ada di khutbah pertama atau kedua,maka apakah diwajibkan atas khotib mengulangi dua khutbahnyaatau hanya mengulangi khutbah baru keduanya saja? Jawaban daripermasalahan ini terdapat perbedaan pendapat, tetapi yang aqrob(lebih mendekati kebenaran) adalah bahwa yang harus dilakukanoleh khotib adalah duduk, kemudian ia melakukan khutbah barukedua, karena adanya kemungkinan bahwa;

Mungkin rukun yang ditinggalkannya itu ada di khutbahpertama sehingga duduk awalnya tidak dianggap dankhutbah pertama terselesaikan dengan khotib melakukankhutbah baru kedua, jadi khutbah pertama dan kedua yangawal dihitung sebagai satu khutbah, kemudian ia duduk, laluia berkhutbah baru kedua.

Mungkin rukun yang ditinggalkannya itu ada di khutbahkedua sehingga duduk baru setelahnya tidak apa-apa karenaintinya duduk barunya tersebut dilakukan setelah khutbah.Lagi pula, apa yang khotib akan lakukan setelah mengulangiduduk dihukumi boleh sebab ia telah melakukan rukun-rukun khutbah kedua yang awal dan ia mengganti rukunyang ia tinggalkan dari khutbah kedua dengan rukun barudari khutbah baru kedua.

65

Apabila khotib setelah ia selesai dari dua khutbah ragu tentangapakah ia telah meninggalkan rukun tertentu dalam dua khutbahnyamaka keraguan tersebut tidak berpengaruh, artinya, dua khutbahsebelumnya tetap dihukumi sah, sebagaimana ketika ia telahmenyelesaikan sholat, kemudian ia ragu apakah ia telahmeninggalkan rukun tertentu dalam sholat atau tidak, maka sholatnyatetap dihukumi sah.”

8. Berbahasa Arab

كانوإنالعرببكلامالخطبتينأركانتكونأنأي) بالعربيةتكونأن(ثامنها) و(الاعجما القوم ميفهمو الصورةهذهغيرفيأيالجملةفييعظهمأنهيعرفونلأ

واحديتعلمأنويجببهيعظهممايعرفوالموإنواعظأنهبقرينةمعرفتهمعلىفالمدارفيصلونالتعلمقبلخطبتهمتصحولاكلهمأثموامنهمأحديتعلملمفإنالعربيةمنهمالتعلمإمكانمعكلههذاظهرا

Syarat khutbah Jumat yang kesembilan adalah bahwa duakhutbah Jumat disampaikan khotib dengan menggunakan BahasaArab meskipun peserta Jumatan bukan kaum yang berbahasa Arabyang tidak memahami khutbah yang disampaikan. Ini dikarenakanoleh keadaan bahwa mereka tahu kalau khotib sedang menasehatimereka secara global, maksudnya selain dalam contoh ini. Jadi,patokan hukum disini terbatas pada rasa tahu dari para pesertaJumatan yang berdasarkan qorinah atau indikator bahwa khotibsedang menasehati mereka meskipun mereka tidak mengetahuinasehat apa yang disampaikan kepada mereka.

Salah satu dari mereka diwajibkan belajar Bahasa Arab.Apabila tidak ada seorang pun dari mereka mempelajarinya makamereka semua berdosa dan khutbah Jumat yang mereka lakukandihukumi tidak sah sebelum belajar terlebih dahulu sehingga merekawajib sholat Dzuhur, bukan sholat Jumat. Semua ini, maksudnyahukum dosa karena tidak ada seorang pun dari mereka yang belajarBahasa Arab, hukum khutbah mereka tidak sah, dan hukum wajib

66

mendirikan sholat Dzuhur, terbatas pada keadaan masih adanyakesempatan dan kemungkinan untuk belajar Bahasa Arab.

الحاضرونيفهمأنبشرطشاءلغةبأيمنهمواحدخطبيمكنلمفإنالشرقاويقالاإياهافهمهميشترطلاالعربيةبخلافالمعتمدعلىاللغةتلك بدلوغيرهاأصللأ

Syarqowi mengatakan bahwa apabila tidak memungkinkanbelajar Bahasa Arab maka salah satu dari mereka berkhutbah denganbahasa yang ia kehendaki, tetapi dengan syarat bahwa bahasa yang iagunakan tersebut benar-benar dimengerti dan dipahami oleh parapeserta Jumatan, sebagaimana yang dinyatakan oleh pendapatmuktamad. Berbeda dengan Bahasa Arab, artinya, para pesertaJumatan tidak disyaratkan paham khutbah yang berbahasa Arabkarena Bahasa Arab disini adalah hukum asal kewajiban sedangkanbahasa selainnya hanya sebagai ganti darinya.

يفهمهلموإنبلسانهمنهمواحدخطبالتعلمأييمكنلمفإنالسويفيوقالماختلفتبأنالحاضرون يخطبأنيتعينفلاالقومأحسنهماأحسنوإنوظاهرهلغا

شرطهالانتفاءلهمجمعةفلاالترجمةمنهمأحديحسنلمفإنبه

Suwaifi mengatakan bahwa apabila tidak ada kesempatanatau tidak memungkinkan belajar Bahasa Arab maka salah satu darimereka berkhutbah dengan bahasanya sendiri meskipun para pesertaJumatan tidak memahami bahasanya itu dikarenakan semisal bahasamereka tidak sama dengan bahasanya, sekalipun ia mampumenggunakan bahasa mereka secara baik. Jadi, ia tidak diwajibkanberkhutbah dengan menggunakan bahasa para peserta Jumatan.

Apabila tidak ada seorang pun dari mereka pandaimenerjemahkan khutbah berbahasa Arab ke bahasa yang iakehendaki maka mereka semua tidak diwajibkan mendirikan sholatJumat karena tidak terpenuhinya syarat Jumat.

67

القومفيكانإنبالعربيةالخطبةأركانكوناشتراطومحلالبرماويعننقلا أيضا وقالماكفىوإلاعربي العربيةمنفيهابدفلاأيكالفاتحةفهيالآيةفيإلابالعجميةكو

Suwaifi juga berkata dengan mengutip dari Barmawi bahwadisyaratkannya berbahasa Arab dalam rukun-rukun khutbah adalahketika ada seorang ‘arabi (yang berbahasa Arab) di antara mereka.Jika tidak ada satu ‘arabi pun maka dua khutbah Jumat cukupdilakukan dengan menggunakan bahasa lain, kecuali dalam rukunmembaca ayat al-Quran, maka diwajibkan menggunakan BahasaArab, sebagaimana diwajibkan menggunakan Bahasa Arab dalammembaca al-Fatihah di dalam sholat dan tidak bolehmenerjemahkannya ke bahasa lain.

9. Khotib Memperdengarkan Dua Khutbah kepada 40Peserta Jumatan

للأربعينالخطبتينأركانالخطيبيسمعأنأي) أربعينيسمعهماأن(تاسعها) و(يرفعبأنبالفعلالخطيبمنالإسماعيجبأيالإمامومنهمالجمعةمتنعقدالذينبحيثيكونوابأنبالقوةفيجبالجالسينمنالسماعأماالجالسونيسمعهحتىصوته

لالبعضهمولوالثقيلوالنوموالبعدالصممبخلافلغطنحويضرفلالسمعواأصغوالوكمايسمعلموإنيقولمايعرفلأنهالإمامصمميضرلانعميضرفلاالنعاسمجردالشرقاويقاله

Maksudnya, khotib harus memperdengarkan dua khutbah-nya kepada 40 peserta Jumatan, yaitu para peserta yang denganmereka, sholat Jumat dihukumi menjadi sah.

Termasuk dari mereka adalah imam, artinya, apabila khotibyang juga berperan sebagai imam terhitung termasuk 40 maka khotibtersebut wajib memperdengarkan khutbah-nya kepada dirinya sendirisecara nyata, sekiranya ia mengeraskan suaranya sampai para pesertalain dapat mendengarnya. Adapun mendengar yang dialami oleh parapeserta tidak diwajibkan secara nyata-nyata mendengar, tetapi hanya

68

secara quwwah, yakni sekiranya apabila mereka mau fokus makamereka dapat mendengar. Oleh karena ini, apabila ada keramaianyang mencegah mereka dari mendengar khutbah maka tidakmembatalkan khutbah. Berbeda dengan tuli, jauh, tidur berat,meskipun hanya dialami oleh sebagian dari 40 peserta maka khutbahdihukumi tidak sah. Adapun ngantuk, maka tidak membatalkankhutbah.

Syarqowi berkata, “Apabila imam yang berperan khotib itutuli maka tidak membatalkan khutbah karena ia mengetahui apa yangia katakan meskipun ia tidak mendengarnya.” (Ini berlaku saat imamyang berperan khotib tersebut tidak termasuk hitungan 40. Wallahua’lam.)

لابالفعللهاإسماعهموغيرهماوالرافعيالنوويعندالأصحعلىويعتبرالزياديوقالركنسماعيمنعلغطوجودمعتصحولاصمبعضهمأربعينعلىالجمعةتجبفلابالقوةانتهىفيهاالمعتمدعلى

Ziyadi berkata, “Hukum sebenarnya adalah apa yang telahdinyatakan oleh pendapat asoh menurut Nawawi, Rofii, dan lainnya,yaitu khotib wajib secara nyata memperdengarkan khutbah kepadapara peserta Jumatan, bukan secara quwwah, sehingga sholat Jumattidak diwajibkan atas kaum yang sebagian warga mereka ada yangtuli dan sholat Jumat menjadi tidak sah sebab adanya keramaian yangmencegah mereka dari mendengar salah satu rukun khutbah,sebagaimana menurut pendapat muktamad.”

الشعارظهورالمقصودلأنواحدآنفيالأركانسماعيشترطأنهالأجهوريعنونقلعشرونالأركانسمعفلوالإسلامشيخأفتىوبذلكواحدآنفيبأربعينإلايوجدولا

لمنوسنيكفيفلاأولا سمعمنحضرثمالأركانلهمفأعادعشرونفجاءوذهبوامثلا إصغاءمعسكوتالخطبةسمع

Dikutip dari Ajhuri bahwa 40 peserta Jumatan disyaratkanmendengar rukun-rukun khutbah secara bersamaan dalam satu waktu

69

karena tujuannya adalah dzuhur syiar (memperlihatkan syiar),sedangkan tujuan ini tidak dapat dihasilkan kecuali dengan 40peserta dalam satu waktu.

Oleh karena ini, Syaikhul Islam berfatwa bahwa apabila 20peserta pertama mendengar rukun-rukun khutbah, kemudian merekapergi, setelah itu 20 peserta kedua datang dan imam mengulangimemperdengarkan rukun-rukun khutbah kepada 20 peserta kedua ini,lalu 20 peserta pertama datang lagi, maka khutbah belum mencukupimereka.

Disunahkan bagi peserta pendengar khutbah untuk diamsambil memperhatikan.

قالواحيثالثلاثةللأئمةخلافا الخطبةحالالمستمعينمنالكلامويكرهالرحمانيقالوأنصتوالهفاستمعواالقرآنقرىءوإذاتعالىقولهوهوالندبعلىالآيةوحملنايحرمإنه

ا سنأووجبضرورةلهدعتإننعمعليهلاشتمالهاقرآنا وسميتالخطبةفينزلتفإحاجةلغيرولووبينهماوبعدهاالخطبةقبلولايكرهمحرمعنوالنهيالواجبكالتعليم

ابتداؤهكرهوإنالسلامردويجب

Rahmani berkata, “Para pendengar khutbah dimakruhkanberbicara saat khotib sedang berkhutbah. Berbeda dengan tiga ImamFiqih lain, maksudnya, mereka berpendapat bahwa diharamkanberbicara saat khotib sedang berkhutbah. Kalangan Syafiiah yangmenetapkan kemakruhan berbicara ini berdasarkan alasan bahwaperintah dalam Firman Allah, ‘Ketika dibacakan al-Quran makadengarkanlah dan diamlah,’7 dimaksudkan pada hukum sunahkarena ayat ini diturunkan di dalam masalah khutbah, sedangkan ayattersebut disebut dengan al-Quran karena ayat tersebut mengandunglafadz al-Quran. Apabila pendengar khutbah terpaksa harus berbicarasaat khotib sedang berkhutbah maka ia diwajibkan berbicara ataudisunahkan, seperti; berbicara karena mengajari perkara wajibkepada orang lain atau melarangnya dari perkara haram. Berbicara

7 QS. Al-A’rof: 204

70

tidak dimakruhkan sebelum berkhutbah, setelahnya, atau di antaradua khutbah, meskipun tidak ada hajat berbicara. Wajib menjawabsalam saat khotib sedang berkhutbah meskipun mengawali salamdimakruhkan pada saat itu.”

10. Waktu Dzuhur

البخاريرواهللاتباع) الظهروقتفيكلهاتكونأن(عاشرها) و(

Maksudnya, semua dua khutbah harus terjadi di waktuDzuhur karena ittibak, seperti keterangan dalam hadis yangdiriwayatkan oleh Bukhori.

قبلوفعلهماأبنيةخطهفيووقوعهماالذكورةوهيخمسةالخطبتينشروطمنوبقيوأماالصلاةفيكماسنتهمامنفرضهماوتمييزوثلاثينتسعةمنوالسماعالصلاةماترتيب فقطسنةبلبشرطفليسأركا

Selain syarat-syarat dua khutbah Jumat yang telahdisebutkan, masih ada 5 (lima) syarat lagi, yaitu:

11. Khotib adalah laki-laki tulen.12. Dua khutbah dilakukan di tempat yang masih termasuk

dalam garis batas kota/desa.13. Dua khutbah dilakukan sebelum melaksanakan 2 rakaat

sholat.14. Dua khutbah didengar oleh 39 peserta.15. Khotib dapat membedakan manakah yang fardhu dalam dua

khutbah dan manakah yang sunah di dalamnya, sebagaimanaini juga disyaratkan dalam sholat.

Adapun tertib dalam rukun-rukun dua khutbah tidaktermasuk syarat, tetapi hanya sebatas kesunahan.

71

Doa-doa Setelah Sholat Jumat

الفاتحةرجلهيثنيأنقبلالجمعةمنسلامهعقبقرأمنأنالخبرفيورد]فائدة[الأجرمنوأعطيتأخروماذنبهمنتقدممالهغفرسبعا سبعا والمعوذتينوالإخلاص

بعدذلكوأنوزيادةالفاتحةبإسقاطالسنيلابنروايةوفيورسولهبااللهآمنمنبعددوأهلهودنياهدينهلهحفظيتكلمأنوقبلبزيادةروايةوفيالأخرىالجمعةإلىالسوءمن

حجرابنذلكوذكروولده

[FAEDAH]

Disebutkan di dalam hadis bahwa barang siapa membacaSurat al-Fatihah, al-Ikhlas, al-Falaq, dan an-Naas sebanyak tujuhkali-tujuh kali setelah salam sholat Jumat dan sebelum memindahkaki (dari posisi tasyahud) maka dosanya yang lalu dan yangmendatang diampuni dan ia diberi pahala sebanyak makhluk yangberiman kepada Allah dan Rasul-Nya.

Riwayat Ibnu Sina tidak menyebutkan Surat al-Fatihah danditambahi pernyataan, “... dan ia dijauhkan dari keburukan sampaihari Jumat berikutnya.”

Dalam riwayat lain ditambahkan pernyataan, “... dansebelum ia berbicara maka ia dijaga agamanya, dunianya,keluarganya, dan anaknya.” Demikian ini disebutkan oleh IbnuHajar.

بربأعوذقلثمأحدااللههوقلثمبالفاتحةيبدأأنذلككيفيةأنالزياديعنونقلمخصوصأمرفيهوردماأنشيخهعنالقليوبيونقلالناسبربأعوذقلثمالفلقللقوميمينهبجعلولورجلهيثنيفيفوتبمخالفتهيفوت

Dikutip dari Ziyadi bahwa cara melakukan bunyi hadis diatas adalah musholli mengawali membaca al-Fatihah, kemudian al-Ikhlas, kemudian al-Falaq, kemudian an-Naas.

72

Dikutip oleh Qulyubi dari gurunya bahwa hadis di atasmengandung perintah tertentu sehingga janji-janji yang dinyatakandalam hadis tersebut tidak akan diperoleh sebab tidak melakukanaturan sesuai perintah yang ada. Oleh karena itu, apabila mushollitelah memindah kaki kanannya menghadap ke orang lain maka iatelah kehilangan janji-janji yang disebutkan dalam hadis tersebut.

التشهدفيعليهاهوالتيحالتهعنرجلهيصرفأنقبلأيرجلهيثنيأنقبلوقولهعنالمناوينقلهالكبائراجتمعتإذاالصغائرمنأيتأخروماذنبهمنتقدمماوقوله

القشيريالأسعدأبي

Bunyi hadis “قبل أن يثني رجله” berarti sebelum musholli

memindah kakinya dari posisi tasyahud.

Bunyi hadis “ وما تأخرما تقدم من ذنبه ” berarti bahwa dosa-dosa

yang diampuni adalah dosa-dosa kecil yang telah terkumpul hinggamenjadi dosa-dosa besar, seperti yang dikutip oleh al-Manawi dariAbu As’ad Qusyairi.

ك ام ر ح ن ع ك ل لا بح ني ن غ ا د و د و اي م ي ح ر اي د ي ع م اي ءى د ب م اي د ي حم اي ني غ اي يقولثمعليهواظبمنأنورويمراتأربعاك و س ن م ع ك ل ض ف ب و ك ت ي ص ع م ن ع ك ت اع ط ب و

أنالحفنيالشيخشيخناعنالشرقاويونقليحتسبلاحيثمنورزقهااللهأغناهوسلمعليهااللهصلىالنبيعنصحيححديثفيواردالمذكورالدعاء

Setelah itu, musholli membaca di bawah ini sebanyak 4(empat) kali:

ك ت اع ط ب و ك ام ر ح ن ع ك ل لا بح ني ن غ ا د و د و اي م ي ح ر اي د ي ع م اي ءى د ب م اي د ي حم اي ني غ اي اك و س ن م ع ك ل ض ف ب و ك ت ي ص ع م ن ع

Diriwayatkan bahwa barang siapa senantiasa membaca doatersebut maka Allah akan memberinya kecukupan dan rizki dariarah-arah yang ia tidak sangka-sangka.

73

Syarqowi mengutip dari Syaikhuna Syeh al-Hafani bahwadoa di atas disebutkan dalam hadis shohih yang diriwayatkan dariRasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama.

هذينقراءةعلىواظبمنإنبهااللهنفعناالشعرانيالوهابعبدالقطبعن]فائدة[وهماشكغيرمنالإسلامعلىتعالىااللهتوفاهجمعةيومكلفيالبيتين

م ي ح الج ار ن ىل ع ىو ق ـأ لا و ** لا ه أ س و د ر ف ل ل ت س ل يله إ

م ي ظ ع ال ب ن الذ ر اف غ ك ن إ ف ** بي و ن ـذ ر ف اغ و ة ب و ت ـلي ب ه ف ـ

مابعضهمعنونقل الجمعةصلاةبعدمراتخمسيقرآنأ

[FAEDAH]

Diriwayatkan dari seorang wali qutub, Abdul WahabSyakroni, semoga Allah memberi manfaat kepada kita denganperantaranya, bahwa barang siapa senantiasa membaca dua baitberikut di setiap hari Jumat maka Allah pasti mencabut nyawanyadengan menetapi keislaman. Dua bait tersebut adalah:

م ي ح الج ار ن ىل ع ىو ق ـأ لا و ** لا ه أ س و د ر ف ل ل ت س ل يله إ

م ي ظ ع ال ب ن الذ ر اف غ ك ن إ ف ** بي و ن ـذ ر ف اغ و ة ب و ت ـلي ب ه ف ـ

Dikutip dari sebagian ulama bahwa dua bait tersebut dibacasebanyak 5 (lima) kali setelah sholat Jumat.

74

BAGIAN KEDUA PULUH DUA

PENGURUSAN JENAZAH

Pendahuluan

علممنعلىالكفايةعلىيجبأيالزايبفتح) يلزمالذي(بالميتيتعلقفيما) فصل(البحثعدمفيوينسببقربهلكونهقصرلكنيظنهولمبذلكيعلملمأوظنهأوبموتهوالشهيدبنسكالمحرمغيرغريقا ولوالمسلم) للميت(وغيرهمأقاربهمنتقصيرإلىعنهبعضفيالسقطوغيرأكبرحدثا محدثا أوفاسقا أوصبيا ولوالكفارمحاربةمحلفي

وخلةخلالمثلبفتحهاخصلةجمعالخاءبكسروهيكاملةأيخصالأربع(أحوالهالدفنموضعإلىالحملوهوخامسوبقيومعنىوزنا

Fasal ini menjelaskan tentang perkara-perkara yangberhubungan dengan mayit.

Barang siapa mengetahui kematian mayit, atau menyangkakematiannya, atau tidak mengetahuinya dan juga tidakmenyangkanya sebab ia ceroboh karena sebenarnya ia tinggal beradadi dekat mayit tersebut dan sikap acuhnya tersebut dianggap sebagaisuatu kecerobohan, baik ia adalah kerabat atau bukan bagi mayittersebut, maka diwajib/fardhu kifayah-kan atasnya 4 (empat)perkara (khisol/خصال), dengan catatan bahwa mayit tersebut adalah

yang muslim meskipun mati karena tenggelam, yang bukan sedangihram haji atau umrah, yang bukan syahid di medang perangmelawan kaum kafir, dan yang bukan siqtu di sebagian keadaannya,meskipun mayit tersebut adalah shobi (bocah), orang fasik, dan yangmenanggung hadas besar.

Kata ‘khisol/خصال’ dengan kasroh pada huruf /خ/ merupakan

bentuk jamak dari ‘خصلة’ dan bisa dengan fathah pada huruf /خ/, yakni

sama seperti kata ‘خلال’ dan ‘خلة’ dari segi wazan dan makna.

75

Selain 4 (empat) perkara, masih tersisa satu perkara yangkelima, yaitu menggotong mayit ke tempat penguburan.

رىغسللوبحيثوكانبالنارأحرقلوكماالتيمموهوبدلهأوأي) غسله(أحدهانعمبحائلفيهماالميتفييممالرجلفيأجنبيةأوالمرأةفيأجنبيإلايوجدلملووكما

الكبيرالخنثىومثلهوالنساءالرجاليغسلهالشهوةحديبلغلمالذيالصغير

4 (empat) perkara yang difardhu kifayah-kan tersebut adalah:

1. Memandikan atau penggantinya, yaitu mentayamumisemisal apabila mayit mati terbakar sekiranya jika iadimandikan maka tubuhnya akan terlepas atau apabila hanyaada pengurus laki-laki pada mayit perempuan atau hanya adapengurus perempuan pada mayit laki-laki maka masing-masing mayit tersebut ditayamumi dengan ha-il(penghalang, semisal kain). Akan tetapi, apabila mayitadalah seorang laki-laki kecil yang belum mencapai batasusia yang menimbulkan syahwat atau khuntsa yang sudahdewasa maka boleh dimandikan oleh laki-laki danperempuan.

بدلهأوغسلهبعدأي) نهتكفي(ثانيها) و(

2. Mengkafani setelah mayit dimandikan atau ditayamumi.

عليهااللهصلىالنبيعنالمنقوللأنهوجوبا الغسلبعدأي) عليهالصلاة(ثالثها) و(التكفينوبعدعليهيصللموطهرهإخراجهوتعذرحفرةفيوقعكأنتعذرفلووسلمبالميتبالازدراءيشعرلأنهتكفينهقبلعليهالصلاةتكرهبلندبا

3. Mensholati setelah dimandikan. Wajib mendahulukanmemandikan mayit dari mensholatinya karena iniberdasarkan riwayat dari Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallama.

76

Apabila sulit memandikan mayit terlebih dahulu daripadamensholatinya, semisal mayit berada di lubang dan sulitdikeluarkan dan disucikan, maka ia tidak perlu disholati.

Adapun mengkafani mayit terlebih dahulu sebelummensholatinya adalah sunah, bahkan dimakruhkanmensholatinya sebelum mengkafaninya karena demikian inimenunjukkan sikap menghinanya.

قبرفيأي) دفنه(رابعها) و(

4. Mengubur mayit di dalam kuburan.

Mengurus Mayit Kafir

الصلاةتجوزولاغيرهأوذميا كانسواءمطلقا جائزهوبلغسلهيجبفلاالكافرأمااعليه مرتدا أوذميا كانوإنمطلقا حرامفإ

Adapun mayit kafir, ia tidak wajib dimandikan, tetapi bolehdimandikan secara mutlak, artinya, baik ia adalah kafir dzimmi atauselainnya. Ia tidak boleh disholati karena hukum mensholatinyadiharamkan secara mutlak meskipun ia adalah kafir dzimmi ataumurtad.

لمفإنالمالبيتفيالثلاثةهؤلاءوتكفينودفنهموالمعاهدوالمؤمنالذميتكفينويجبمنوأمانوعهدبذمةوفاءنفقتهمتلزمهمنلهميكنولملهمماللاحيثفعلينايكنمإطعامهميجبكماذكر وكسو

Diwajibkan mengkafani kafir dzimmi, muamman, danmu’ahad. Biaya mengkafani mereka bertiga diambilkan dari danaBaitul Mal. Apabila Baitul Mal tidak ada dana maka biayapengkafanan diwajibkan atas kita (kaum muslimin) jika memang tigakafir tersebut tidak memiliki harta sama sekali dan tidak ada oranglain yang wajib menafkahi mereka. Alasan mengapa biayapengkafanan diwajibkan atas kita pada saat kondisi demikian adalah

77

karena untuk memenuhi janji sebab dzimmah, ‘ahd, dan amansebagaimana kita diwajibkan juga memberi mereka makan danpakaian.

بالمصالحةخاصةنائبهأوالإماممععقدالذيهوالمعاهدأنوالمؤمنلمعاهدابينوالفرقضعفناعندسنينوعشرقوتناعندفأقلأشهرأربعةمعلومةمدةالقتالتركعلى

أربعةمنأكثرعقديجوزلاأنهإلاكذلكوالمؤمنومسالما ومهادنا موادعا أيضا ويسمىأيضا الآحاديعقدهقدوأنهأشهر

Perbedaan antara kafir mu’ahad dan muamman adalah:

a. Kafir mu’ahad adalah kaum kafir yang melakukan akaddamai dengan presiden dari kaum muslimin atau naib-nyasecara khusus untuk tidak melakukan peperangan selamawaktu tertentu, yaitu 4 (empat) bulan atau lebih sedikit jikakekuatan kekuasaan berada di tangan kaum muslimin dan 10tahun jika kekuatan kekuasaan berada di tangan kaum kafir.Kafir mu’ahad disebut juga dengan muwadik, muhadin, danmusalim.

b. Kafir muamman adalah kaum kafir yang melakukan akaddamai dengan presiden dari kaum muslimin atau naib-nyasecara khusus untuk tidak melakukan peperangan selamawaktu tertentu, hanya saja akad tersebut tidak boleh berlakulebih dari 4 (empat) bulan. Terkadang kaum kafir melakukanakad ini secara individu.

الدهربدوامويقولبشريعةيتمسكلاالذيوهووالزنديقوالمرتدالحربيتكفينيجبولاإغراءيجوزبلدفنهميجبولاالخالقبوحدانيةولابالآخرةيؤمنلاالذيهووقيل

مالأولىلكنعليهمالكلاب تحققإذاتجببلبرائحتهمالناسيتأذىلئلاموارامنهمالأذى

Tidak wajib mengkafani mayit kafir harbi, murtad, danzindik. Pengertian zindik adalah orang yang tidak berpedoman pada

78

syariat tertentu, tetapi ia berpedoman bahwa nasibnya tergantungpada zaman atau masa. Menurut qil, pengertian zindik adalah orangyang tidak mengimani atau mempercayai adanya akhirat dan sifatwahdaniah Sang Pencipta.

Tidak diwajibkan mengubur mayit kafir harbi, murtad, danzindik, bahkan diperbolehkan jasad mayit mereka dijadikan sebagaimakanan anjing. Akan tetapi, yang lebih utama adalah menutupijasad mayit mereka agar bau busuknya tidak mengganggumasyarakat, bahkan, terkadang wajib menutupi jasad mayit merekajika terbukti bau busuknya menganggu.

Mengurus Mayit Muhrim (yang sedang ihram)

ولاوجههمايسترلاوالخنثىوالمرأةرأسهيسترولامخيطا يلبسفلاالذكرالمحرموأمامفيوحنوطككافورطيبلهميقربأنأيضا ويحرمبقفازينكفاهما مأبدا وأكفا

بالموتيبطللاالنسكلأنالإحراملأثرإبقاءغسلهموماء

Adapun mayit muhrim laki-laki, ia tidak boleh dipakaikanpakaian yang berjahit dan tidak boleh ditutupi kepalanya. Mayitmuhrim perempuan dan khuntsa tidak boleh ditutupi wajahnya dankedua telapak tangannya dengan sarung tangan.

Diharamkan memberi minyak wangi, seperti kapur barus danhanut8, di tubuh para mayit muhrim atau di kafan dan airmemandikan mereka demi mempertahankan bekas ihram karenaibadah-ibadah manasik tidak batal sebab mati.

Mengurus Mayit Syahid

بعدحريرمنولوفقطثيابهفيدفنهويسنعليهوالصلاةغسلهفيحرمالشهيدوأمافيسواءكالتكفينفواجبالدفنماأو التكفينعندإليهوعودهاموتهعقبمنهنزعها

8 Ramuan atau obat yang dioleskan pada tubuh mayit agar tidakrusak.

79

سلاحأصابهأمكافرأقتلهسواءأولىالملطخةلكنوغيرهابالدمالملطخةثيابهذلكأصابهأوالدوابوطئتهأودابتهعنسقطأونفسهسلاحإليهعادأوخطأمسلمأمالحالفيماتلاأمأثربهوجدوسواءكافرأومسلمبهرمىهليعرفلاسهمحركةإلافيهوليسبعدهأممعهأمالحربانقضاءقبلالسبببذلكوماتزمنا بقي

بشهيدفليسمستقرةحياةوفيهبعدهماتلومابخلافمذبوح

Adapun mayit syahid, kita diharamkan memandikannya danmensholatinya.

Disunahkan menguburnya dalam kondisi ia mengenakanpakaiannya saja (bukan kain kafan baru) meskipun pakaiannyatersebut terbuat dari sutra. Caranya, pakaiannya dilepas terlebihdahulu setelah kematiannya, kemudian dipakaikan kembali saatdikafani.

Adapun mengubur mayit syahid hukumnya adalah wajib,seperti hukum mengkafaninya; baik dikubur dengan mengenakanpakaiannya yang kotor dengan darah atau selainnya, tetapi pakaianyang kotor dengan darah adalah yang lebih utama; dan baik ia matisebab dibunuh oleh musuh kafir, atau terkena senjata teman muslimsecara tidak sengaja, atau terkena senjatanya sendiri, atau terjatuhdari kendaraan, atau terinjak kendaraan, atau terkena panah yangtidak diketahui apakah yang memanahnya itu teman muslim ataumusuh kafir; dan baik jasadnya terdapat bekas atau tidak; dan baik iamati seketika itu atau ia mati setelah ia mampu bertahan selamabeberapa waktu; dan baik ia mati sebelum selesai perang atau saatperang atau setelah perang dengan kondisi sekarat mati. Berbedadengan masalah apabila ia masih mampu hidup setelah selesaiperang, maka ia tidak disebut sebagai syahid.

Mengurus Mayit Siqtu

ففيهولحظتانةتسوهيأشهرهتمامقبلأمهبطنمنسقطالذيوهوالسقطوأمابكاءأوتحركأوتنفسأواضطرابأوكاختلاجالحياةأمارةفيهظهرتفإنتفصيل

80

بأنخلقهظهرفإنوإلاوغيرهاصلاةمنالكبيرفيمافيهوجبانفصالهقبلولوتحرمبلفيهشيءفلاوإلاصلاةبلاتجهيزهوجبلاأمأشهرأربعةبلغسواءتخططالسقطأنفالحاصلودفنهبخرقةسفرهيسنلكنللكلابولورميهويجوزعليهالصلاة

أحوالثلاثةله

Adapun mayit siqtu, yaitu mayit bayi yang gugur dari perutibunya sebelum berusia 6 (enam) bulan lebih lahdzotani9, terdapatbeberapa rincian dalam pengurusan mayitnya, yaitu:

Apabila siqtu mengalami tanda-tanda kehidupan, sepertibergetar-getar, kroncalan, bernafas, bergerak-gerak, ataumenangis, meskipun belum keluar secara utuh dari farjiibunya, maka pengurusan mayitnya melibatkan perkara-perkara yang diwajibkan bagi mayit dewasa, yaknimemandikan, mengkafani, mensholati dan mengubur.

Apabila siqtu tidak mengalami tanda-tanda kehidupan maka; jika ia telah jelas bentuknya (seperti bentuk

manusia) sekiranya bentuknya telah bergaris-garis,baik ia telah berusia 4 (empat) bulan atau belum,maka wajib mengurusnya tanpa mensholatinya,

tetapi jika ia belum jelas bentuknya maka tidakdiwajibkan mengurusnya, bahkan diharamkanmensholatinya dan diperbolehkan membuangnyasekalipun untuk makanan anjing, tetapi disunahkanmenutupinya dengan kain dan menguburnya.

Jadi, kesimpulannya adalah bahwa siqtu memiliki 3 (tiga) keadaan.

عنهتعالىااللهرضيالحفنيمحمدالشيخقال

الحياةأمارةظهرتإن** الوفاةفيكالكبيروالسقط

9 Lahdzotani adalah 2 waktu sebentar. Maksudnya, waktu sebentaryang memungkinkan berjimak dan waktu sebentar yang memungkinkanmelahirkan.

81

اعتبراوسواهاصلاةفامنع** ظهراقدوخلقهخفيتأو

ندبقددفنثموسترشيء** يجبلمففيهأيضا اختفىأو

Syeh Muhammad al-Hafani rodhiallahu ta’ala ‘anhuberkata,

Siqtu adalah seperti mayit dewasa dalam pengurusannya ** jikasiqtu tersebut mengalami tanda-tanda kehidupan.

Apabila siqtu tidak mengalami tanda-tanda kehidupan maka jika iamemiliki bentuk jelas (sekiranya telah bergaris-garis) ** maka

hanya dimandikan, dikafani, dan dikubur, dan diharamkan disholati,

... tetapi jika ia tidak memiliki bentuk jelas maka tidak ada yangdiwajibkan dari 4 (empat) perkara, ** tetapi disunahkan ditutupi

kain dan dikubur.

ولمميتا نزلوإنوغيرهاصلاةمنكالكبيرفحكمهأشهرهتمامبعدالنازلالولدوأماسقطا هذايسمىولاخلقهيظهرلموإنحياةقسبلهيعلم

Adapun mayit bayi yang terlahir setelah berusia 6 (enam)bulan lebih lahdzotani maka hukumnya adalah seperti mayit dewasa,artinya, ia wajib dimandikan, dikafani, disholati, dan dikubur,meskipun ia terlahir dalam kondisi telah mati dan tidak diketahuipernah hidup, dan meskipun ia terlahir dengan tidak memiliki bentukyang jelas, karena setelah usia demikian itu, ia tidak disebut lagidengan siqtu.

Biaya Pengurusan Mayit

تركةفيوالحملالحفروأجرةوالكفنالماءوثمنالتغسيلكأجرةالمؤنأناعلم]فرع[وجبتالتيكالزكاةالتركةتلكبنفستعلقبحقالابتداءبعدلكنمنهابهيبدأالميتمفلسا المشتريماتإذاوالمبيعمالبرقبتهوالمتعلقوالجانيوالمرهونفيها

82

غنيزوجعلىافتجهيزهمبالنفقةمستأجرا أولهامملوكا كانسواءوخادمهاالزوجةوأمايرثهبماولوالتجهيزفييصرفهماوليلتهيومهكفايةعلىزيادةيملكمنوهوالفطرةفي

تلزمهلاومنالفطرةفيالفقيروبخلافبالأجرةالمستأجربخلافنفقتهماعليهمنهاصغرأولنشوزنفقتهما

للزوجةيجبولاالحياةفينفقتهالزمهوإنأبيهزوجةتجهيزيلزمهفلاابنهبالزوجوخرجبعضعلىإلاالزوجيقدرلمإننعمتركتهامنوالثالثالثانييجبولاواحدثوبإلا

التركةمنالأخذبابلافتتاحأيضا وثالثثانووجبتركتهامنباقيهوجبثوب

[CABANG]

Ketahuilah sesungguhnya biaya pengurusan mayit, sepertiupah jasa memandikan, biaya membeli air dan kain kafan, upahmenggali kubur dan menggotongnya ke kubur, diambilkan dari hartatirkah atau tinggalan mayit. Akan tetapi, biaya pengurusan inidikeluarkan setelah menyelasaikan hak-hak yang berhubungandengan harta tirkah itu sendiri, seperti harta zakat yang diwajibkanatas mayit dan belum terbayar, harta yang terkait barang gadaian,harta yang dikeluarkan karena menanggung biaya melukai (jinayat),harta yang berhubungan dengan budak, harta berupa barangpenjualan ketika pembelinya mengalami pailit.

Adapun mayit yang berstatus istri atau budak istri, baikbudak yang dimilikinya atau disewanya dengan ganti nafkah, makabiaya pengurusan mayit keduanya dibebankan atas suami yang kayasebagaimana kriteria kaya dalam zakat fitrah, yaitu orang yangmemiliki harta yang dapat digunakan untuk biaya pengurusan mayityang mana harta tersebut melebihi kebutuhannya di siang danmalam, meskipun hartanya ini diperoleh karena ia menerima warisandari istri di saat keadaannya masih berkewajiban menafkahikeduanya. Berbeda dengan masalah apabila budak istri disewadengan ganti upah, atau apabila suami adalah orang yang fakir dalamzakat fitrah, atau apabila suami sudah tidak berkewajiban menafkahiistri karena nusyuz, atau apabila suami masih seorang bocah kecil,

83

maka biaya pengurusan mayit istri dan budak istri tidak dibebankanatasnya.

Mengecualikan dengan suami adalah anak suami, maka iatidak berkewajiban menanggung biaya pengurusan mayit istribapaknya meskipun ia berkewajiban menafkahi istri bapaknyatersebut pada saat masih hidup.

Ketika istri mati, suami hanya berkewajiban mengeluarkanbiaya kain pertama dalam mengkafaninya. Sedangkan kain kafankedua dan ketiga tidak wajib diambilkan dari tirkah atau hartatinggalan istri.

Akan tetapi, apabila suami hanya mampu mengeluarkanbiaya separuh kain pertama maka separuh sisanya diambilkan dariharta tinggalan istri. Begitu juga, biaya kain kedua dan ketiga wajibdiambilkan dari harta tinggalan istri karena biaya separuh kainsebelumnya sudah mulai diambilkan dari harta tinggalannya.

Perlakuan Kita Terhadap Mayit

فوقتربطعريضةبعصابةلحياهوشدمنظرهيقبحلئلاغمضشخصماتفإذا]فرع[فخذهإلىوساقهعضدهإلىساعدهفيردمفاصلهولينتمنفتحا فمهيبقىلئلارأسه

وتكفينهلغسلهتسهيلا أصابعهوتلينتمدثمأصابعهإلىوفخذه

فلاوإلالانتحينئذالمفاصللينتفإذاحرارةبقيةالروحمفارقةبعدالبدنفيفإنلمإنكلهسترثمالفسادإليهيسرعلأنهفيهاماتالتيثيابهونزعتبعدتليينهايمكنوثقلينكشفلئلاورجليهرأسهتحتطرفاهويجعلخفيفبثوببنسكمحرما يكنعشرينبنحوذلكوقدرينتفخلئلاالحديدأنواعمنونحوهاكمرآةمصحفبغيربطنهايتغيرلئلانحوهأوسريرعلىالأرضعنورفعدرهما كمحتضرالقبلةإلىووجهبنداويلقىبأنباستلقاءوجهتعسرفإنأيسرفلجنبتعسرفإنأيمنلجنبباضطجاعوهوقليلا رأسهيرفعبأنللقبلةوأخمصاهووجههقفاهعلى

84

مابأسهلالمرأةمنوالمرأةالرجلمنفالرجلبهمحارمهأرفقكلهذلكيتولىأنويسنجازبالعكسأوالمحرمالمرأةمنالرجلتولاهفإنيمكنه

[CABANG]

Ketika seseorang telah mati maka kedua matanyadipejamkan agar penglihatannya tidak mengarah ke hal buruk. Keduajanggutnya diikat dengan kain lebar yang digantungkan di ataskepala agar mulutnya tidak terbuka. Tulang-tulang persendiannyadilemaskan, jadi, lengan bawah diluruskan dengan lengan atas,betisnya diluruskan dengan pahanya, lalu pahanya diluruskan denganjari-jari kaki, setelah itu, jari-jari tangan atau kaki diluruskan dandilemaskan. Tujuan melemaskan tulang-tulang persendian ini agarnantinya mudah untuk dimandikan dan dikafani.

Apabila setelah keluarnya ruh dan tubuh mayit masih terasapanas maka jika memungkinkan tulang-tulang persendiannyadilemaskan maka dilemaskanlah, dan jika tidak memungkinkan makatidak memungkinkan untuk dilemaskan setelah keluarnya ruhtersebut.

Pakaian yang dikenakan mayit saat ia mati segara dilepaskarena dapat menyebabkan mempercepat busuk. Setelah itu, seluruhtubuh mayit yang bukan mayit muhrim (yang ihram) ditutup dengankain biasa (spt; kain jarik) dan ujung kain dislempitkan di bawahkepala dan di bawah kedua kaki agar kain tersebut tidak kaburterbuka. Lalu, bagian perut mayit diberi beban selain mushaf, seperti;kaca atau besi-besian agar perutnya tidak mengembung. Bebantersebut berukuran semisal 20 dirham. Kemudian, tubuh mayit yangada di tanah atau lantai diangkat ke atas dipan atau selainnya agartubuhnya tidak segera membusuk sebab kelembaban tanah ataulantai. Setelah itu, mayit dihadapkan ke arah Kiblat seperti orangsekarat mati, yaitu dengan tidur miring di atas lambung (sisi tubuh)kanan. Apabila sulit, maka dihadapkan ke arah Kiblat dengan tidurmiring di atas lambung (sisi tubuh) kiri. Apabila masih sulit, makadihadapkan ke arah Kiblat dalam keadaan dibaringkan dengan wajah

85

dan kedua bagian dalam telapak kaki menghadap ke arah Kiblatsekiranya kepala dinaikkan sedikit.

Cara menyikapi tubuh mayit, sebagaimana sesuai urutan diatas, disunahkan dilakukan oleh mahram mayit yang paling sayangkepadanya. Agar mudah, apabila mayit adalah laki-laki makamahram yang menyikapinya juga laki-laki dan apabila mayit adalahperempuan maka mahram yang menyikapinya juga perempuan.Tetapi apabila misal mayit adalah laki-laki dan mahram yangmenyikapinya adalah perempuan, atau sebaliknya, makadiperbolehkan.

الموتعقبالعينينتغميضتركفإنالأميرالشيخعننقلا العدويحسنقال]فائدة[اميوآخرعضديهشخصجذب انتهىمجرببصرهيغلقفإنهمعا رجليهإ

[FAEDAH]

Hasan al-Adawi mengutip dari Syeh al-Amir bahwa apabilamayit dibiarkan kedua matanya terbuka setelah kematiannya,kemudian sulit untuk dipejamkan, maka seseorang hendaklahmenarik dua lengan atas tubuh mayit dan orang lain menarik duajempol kaki secara bersamaan karena sesungguhnya cara demikianini dapat memejamkan kedua mata mayit. Cara ini sudah mujarrab.

A. Memandikan Mayit

امرةأي) بالماءبدنهتعميمالغسلأقل(غسلهبيانفي) فصل( الحيفيالفرضلأالإنقاءحصلحيثاالاكتفاءومحلعنهنجسإزالةتقدميشترطفلااأولىوالميت

بوترالإنقاءيحصللمإنالإيتارويسنالإنقاءوجبوإلا

Fasal ini menjelaskan tentang memandikan mayit.

Dalam memandikan mayit, minimal hanya meratakan air keseluruh tubuhnya satu kali karena orang hidup saja hanya diwajibkanmeratakan air ke seluruh tubuh satu kali saat mandi besar, apalagimemandikan mayit.

86

Sebelum memandikan, tidak disyaratkan menghilangkannajis terlebih dahulu dari tubuh mayit.

Memandikan mayit bisa dianggap cukup hanya dengan satukali basuhan air yang meratai tubuhnya jika basuhan satu kalitersebut sudah membersihkan tubuhnya, jika belum bisamembersihkannya maka wajib menambahi basuhan berikutnyahingga tubuhnya bersih.

Disunahkan mengganjilkan hitungan basuhan air jika tubuhmayit dapat bersih dengan basuhan genap.

غسلولاغرقيكفيفلامكلفغيرأورا كافكانولوبفعلناغسلهكونمنبدولاالبدويأحمدلسيديوقعكماكفىكرامةنفسهغسلولوالجنفعلويكفيالملائكة

جنبلنحويكرهولايكفيفإنهكرامةآخرميتغسلهلوماومثلهبمددهااللهأمدناغسله

Dalam memandikan mayit, diwajibkan melibatkan perbuatankita, artinya, kita benar-benar memandikannya secara nyatasekalipun mayit tersebut adalah orang kafir atau belum mukallaf.Jadi, apabila mayit terbasuh air sebab ia mati tenggelam ataudimandikan oleh malaikat maka demikian ini belum menggugurkankewajiban memandikan yang dibebankan atas kita. Apabila mayitdimandikan oleh makhluk jin, atau apabila ia bisa mandi sendirikarena mendapat karomah dari Allah, sebagaimana yang terjadi padamayit Sayyidi Ahmad al-Badawi, Semoga Allah memberipertolongan kepada kita melalui perantaranya, maka demikian itusudah mencukupi, artinya, sudah menggugurkan kewajibanmemandikan yang dibebankan atas kita. Begitu juga, apabila mayitdimandikan oleh mayit lain karena diberi suatu karomah makademikian ini sudah mencukupi.

Orang junub tidak dimakruhkan memandikan mayit.

87

خروجا تسنلكننيةعلىتتوقفلاوهيالنظافةبهالقصدلأنالغسلنيةيجبولاه ي ل ع ة لا الص ة اح ب ت س ا أوت ي م ال اذ ه ن ع اء د أ ل س غ ال ت ي و ن ـالغاسلفيقولالخلافمن

االوضوءنيةبخلاف وشيءسنةونيتهواجبشيءلناويقاليلغزولذلكواجبةفإواجبةونيتهسنةووضوؤهسنةونيتهواجبالميتفغسلواجبةونيتهسنة

Ghosil (orang yang memandikan mayit) tidak wajib berniatmemandikan karena tujuan dari memandikan mayit sendiri adalahnadzofah (membersihkan) sedangkan nadzofah tidak diharuskantergantung pada niat, tetapi ia disunahkan berniat memandikan demitujuan keluar dari perbedaan pendapat ulama. Jadi, ghosil berniat;

ت ي م ال اذ ه ن ع اء د أ ل س غ ال ت ي و ن ـ

Aku berniat memandikan mayit ini.

atau;

ى هذا الميت ل ع ة لا الص ة اح ب ت س ا ل س غ ال ت ي و ن ـ

Aku berniat memandikan mayit ini agar diperbolehkanmensholatinya

Berbeda dengan berniat wudhu, maka orang yang mewudhukanmayit wajib berniat wudhu. Oleh karena ini, dikatakan, “Kita(kalangan syafiiah) memiliki suatu perkara yang wajib tetapi niatnyasunah dan memiliki sesuatu yang sunah tetapi niatnya wajib,”maksudnya, memandikan mayit adalah perkara yang wajib tetapiberniat memandikannya dihukumi sunah dan mewudhukan mayitadalah perkara yang sunah tetapi berniat mewudhukannya dihukumiwajib.

لوبحيثوكانمثلا مسموما وككونهاحترقلوكماغيرهأوماءلفقدغسلهتعذرومنيمملتهرىغسل

88

Apabila mayit sulit dimandikan karena tidak ada air atausemisal mayit mati karena terbakar atau teracuni yang andaikandimandikan maka tubuhnya akan rusak dan terlepas, maka mayitditayamumi.

زوجةمنحليلتهغسلولهالمرأةغسلهافيبالمرأةوالأولىالرجلغسلهفيبالرجلوالأولىزوجهاغسلرجعيةغيرولزوجةمستبرأةأومعتدةأومزوجةتكنلمماوأمةرجعيةغيربزوجهاوتستعينتغسلهأنفلهاتتزوجثمموتهعقبحملهاتضعبأنغيرهنكحتولو

فيهماالماسوضوءينتقضلئلالهامنهولالهمنهامسبلاالزوجيةحقلبقاء

Ketika mayit adalah laki-laki maka yang lebih utama untukmemandikannya adalah laki-laki. Dan ketika mayit adalahperempuan maka yang lebih utama untuk memandikannya adalahperempuan.

Laki-laki boleh memandikan mayit perempuan halalnya,seperti istri yang bukan ditalak roj’i dan budak amat selama budakamat tersebut bukan budak amat yang dinikahi, tidak sedangmengalami masa iddah, dan tidak sedang menjalani masa istibrok.

Istri yang bukan ditalak roj’i boleh memandikan suaminyameskipun ia telah menikah dengan orang lain, semisal; ia melahirkankandungan setelah suami pertamanya meninggal dunia, kemudian iamenikah dengan laki-laki lain, maka baginya diperbolehkanmemandikan mayit suami pertamanya dan meminta tolong kepadasuami keduanya karena masih adanya hak zaujiah (hak atas dasarhubungan nikah), tetapi tanpa istri itu menyentuh kulit suamikeduanya dan tanpa suami keduanya itu menyentuh istrinya agarmasing-masing wudhunya tidak batal.

ثمالنسبمنالعصبةرجالوهمدرجةعليهبالصلاةالأولىغسلهفيجلبالر والأولىفيبالأفقهيةهناقدمالدرجةفياتحدوافإنالأرحامذووثمنائبهثمالإمامثمالولاء

89

الغسلبابفيفالأفقهوالأقربيةبالأسنيةفيقدمالميتعلىالصلاةفيبخلافهالغسلالصلاةفيماعكسوالأقربالأسنمنهناأولى

Mereka yang lebih utama dalam memandikan mayit laki-lakiadalah mereka yang lebih utama untuk menjadi imam dalammensholatinya. Mereka adalah para laki-laki ahli waris yang darihubungan nasab, kemudian yang dari hubungan perwalian, kemudianimam (pemimpin pemerintahan), kemudian naib-nya, kemudian paralaki-laki yang dari hubungan sanak saudara (kerabat).

Apabila para laki-laki yang hadir itu sama dalam tingkatan,misal; para laki-laki yang hadir saat itu adalah mereka yang samadari hubungan nasab, maka didahulukan siapakah yang lebih alimFiqih di antara mereka agar memandikannya. Adapun dalammensholatinya, maka didahulukan siapakah yang lebih tua, lalusiapakah yang lebih dekat hubungan kerabatnya dengan mayit.

Jadi, ketika para laki-laki yang hadir saat itu sama dalamtingkatan, maka yang lebih alim Fiqih adalah lebih utama untukmemandikan mayit laki-laki daripada yang lebih tua dan daripadayang lebih dekat hubungan kerabatnya dengan mayit. Sebaliknya,yang lebih tua dan yang lebih dekat hubungan kerabatnya denganmayit adalah lebih utama untuk mensholati daripada yang lebih alimFiqih.

اغسلهافيبالمرأةوالأولى فأجنبيةولاءذاتالقريباتوبعدمحرميةذاتوأولاهنقريبامحارمفرجالفزوج

Adapun yang lebih utama untuk memandikan mayitperempuan adalah para perempuan yang masih memiliki hubungankerabat dengannya. Yang lebih utama dari mereka adalah paraperempuan kerabat yang masih mahram dengannya. Setelah paraperempuan kerabat, ada perempuan yang memiliki hubunganperwalian dengan mayit, kemudian perempuan lain (ajnabiah),kemudian suami, kemudian para laki-laki yang masih mahramdengan mayit.

90

بينهماأقرعمستويانتنازعفإن

Apabila ada dua orang yang sama dalam tingkatan makadiambil keputusan dengan cara diundi di antara mereka berdua untukmenentukan siapakah yang lebih utama untuk memandikan ataumensholati.

فقدعندالكبيرالخنثىومثلهوالنساءالرجاليغسلهالشهوةحديبلغلمالذيوالصغيرالمحرم

Mayit laki-laki kecil (soghir) yang belum mencapai usiayang menimbulkan syahwat boleh dimandikan oleh para laki-lakilain dan para perempuan lain. Begitu juga, mayit khuntsa yang sudahdewasa (kabir) boleh dimandikan oleh mereka jika memang tidakditemukan mahramnya.

لقضاءقدميهاعلىجلوسهاعندالثيبفرجمنيظهرماإلىالماءإيصالويجبتحتماغسلتعذرأوبتأخيرهعصىوإنختنهويحرمالأقلفقلفةتحتوماحاجتها

ماعلىالطهورينكفاقدعليهصلاةبلافيدفنإزالتهاتتعذرنجاسةفيهاكانبأنقلفتهييممحجرابنوقالالنجاسةإزالةالتيممشرطلأنييممأنيجوزولاالرمليقاله

كماللميتاحترامعدمصلاةبلادفنهفيلأنتقليدهوينبغيالباجوريقالللضرورةالفضاليمحمدالشيخقاله

Dalam memandikan mayit, apabila mayit adalah perempuanjanda maka diwajibkan mendatangkan air sampai pada bagian farjiyang terlihat saat ia jongkok untuk memenuhi hajat (spt; buang airbesar atau kecil).

Apabila mayit adalah laki-laki yang belum dikhitan makadiwajibkan mendatangkan air sampai bagian bawah qulfah dandiharamkan mengkhitannya meskipun mayit tersebut berdosa sebabia menunda-nunda untuk berkhitan. Akan tetapi, apabila membasuhbagian bawah qulfah dirasa sangat sulit sekiranya di bagian tersebut

91

terdapat najis yang sangat sulit untuk dihilangkan maka mayitdikuburkan tanpa disholati seperti mayit yang faqit tuhuroinisebagaimana pendapat yang dikatakan oleh Romli. Pada saatdemikian ini, ia tidak boleh ditayamumi karena syarat tayamumadalah menghilangkan najis terlebih dahulu. Ibnu Hajar berkatabahwa ia boleh ditayamumi karena dhorurot.

Bajuri berkata, “Sebaiknya bertaklid (mengikuti) pendapatIbnu Hajar di atas karena mengubur mayit tanpa mensholatinyaterlebih dahulu merupakan suatu bentuk sikap menghina mayit,seperti yang dikatakan oleh Syeh Muhammad al-Fadholi.”

تعذرلونعممحترمةالميتأجزاءلأنوشعرهظفرهأخذبنسكالمحرمغيرفيويكرهبحيثوجمدهافروحبهكانكأننحوهأوصبغبسببلتلبدهرأسهشعربحلقإلاغسله

بقلمهإلاظفرهتحتماغسلتعذرلووكذاوجبتبإزالتهإلاأصولهإلىالماءيصللاندبا الكفنفيإليهويردانذلكبهفعلمنعلىوفديتهوغيرهالمحرمبينهذافيفرقولامعهدفنهمافيجبوجوبا القبروفي

Apabila mayit bukan orang yang sedang ihram makadimakruhkan memotong kukunya dan rambutnya karena bagian-bagian tubuh mayit berstatus muhtaromah (dimuliakan). Namun,apabila air tidak bisa mengenai kulit mayit kecuali dengan caradipotong kukunya dan rambut kepalanya, semisal rambutnya itugimbal sebab digimbal sendiri atau ada luka dikepalanya hinggadarah luka tersebut mengeras, maka diwajibkan memotongnya.Begitu juga, apabila bagian bawah kuku mayit sulit dibasuh sebabmisal kukunya panjang maka kukunya tersebut wajib dipotong.

Kewajiban dalam memotong kuku dan rambut mayit padasaat dirasa sulit membasuhkan air, seperti contoh di atas, sama-samaberlaku bagi mayit yang ihram atau bukan. Apabila mayit adalahorang yang ihram maka kewajiban fidyah dibebankan atas orangyang memotongkannya.

92

Ketika kuku atau rambut mayit dipotong maka disunahkanpotongan keduanya ikut dimasukkan ke dalam kain kafan dandiwajibkan potongan keduanya ikut dimasukkan ke dalam kuburan.Jadi, wajib mengubur potongan kuku dan rambut bersama mayit.

يسارهعلىملفوفةبخرقةوقبلهالميتدبرأي) سوأتيه(الغاسلأي) يغسلنأوأكمله(ثلاثا ثلاثا كالحيالغسلقبل) يوضئهوأنأنفهمن(الوسخأي) القذريزيلوأن(

عينبضم) يدلكوأن(باطنهالماءيصللئلافيهمارأسهويميلواستنشاقبمضمضةالمصباحفيقالونحوهماوأشنانكصابونونحوهأي) بالسدربدنه(قتلبابمنالفعلالسدرالتفسيرفيالحجةقالالمطحونالورقبهفالمرادالغسلفيالسدرأطلقوإذا

فيبورقهفينتفعوزروعأشجارلهاالتيالبلادوهيالأرياففيينبتأحدهمانوعاناهعفصةوثمرتهالغسلفيبورقهينتفعولاالصحراءفيينبتوالآخرطيبةوثمرتهالغسل

Secara lengkap dalam memandikan mayit, ghosil (orangyang memandikan) membasuh qubul dan dubur mayit dengan kainyang diikat-ikatkan pada tangan kirinya dan ia membersihkankotoran dari hidung mayit. Setelah itu, ia mewudhukan mayitsebelum dimandikan dengan cara sebagaimana mandinya orang yangmasih hidup disertai mengkumurkan dan mengistinsyaqkan tiga kali-tiga kali, tetapi ghosil sedikit menundukkan kepala mayit agar airtidak masuk ke dalam perut.

Ghosil menggosok tubuh mayit dengan sidr ( رد الس ) atau

selainnya semisal sabun, asynan, dan sebagainya.

Dikatakan di dalam kitab al-Misbah, “Ketika lafadz ‘ رد الس ’disebutkan dalam masalah mandi maka yang dimaksud adalah daungilingan.”

Ghozali berkata dalam kitab at-Tafsir, “ ‘ رد الس ’ dibagimenjadi dua. Pertama, tanaman yang tumbuh di aryaf, yaitu tanahyang memiliki banyak pepohonan dan tanam-tanaman yang memilikidedaunan yang dapat dimanfaatkan untuk mandi dan memiliki buah

93

yang enak. Kedua, tanaman yang tumbuh di gurun dan daunnya tidakdapat dimanfaatkan untuk mandi dan buahnya terasa sepat.”

والثالثةمزيلةوالثانيةسدربنحوالأولىتكونأنوالسنة) ثلاثا عليهالماءيصيبوأن(الهوامتطردرائحتهلأنالماءيغيرلابحيثكافورمنقليلفيهاخالصأيقراحبماء

يضرفلاصلبا يكونأنإلاكثيرا تغييرا الماءيغيرفقدكثيرهبقليلهوخرجتركهويكرههيإنماالعبرةلأنواحدةغسلةالثلاثالغسلاتفهذهمجاورلأنهالماءغيرولومطلقا موعكذلكوثالثةثانيةويسنالقراحبالماءبالتي فيثلاثضربمنقائمةتسعفا

القراحبالماءالتيبالثلاثالعبرةلكنثلاثعلىمشغلةالثلاثالغسلاتلأنثلاث

سبعأوخمسوأوسطهتسعوأكملهثلاثالكمالأدنىأنوالحاصل

Setelah itu, ghosil menuangkan air pada tubuh mayitsebanyak tiga kali. Kesunahannya adalah bahwa air basuhan pertamadisertai dengan semisal sidr, air basuhan kedua berupa air murniyang membersihkan sidr tersebut, dan air basuhan ketiga berupa airmurni dengan sedikit campuran kapur barus sekiranya kapur barustersebut tidak sampai merubah sifat-sifat air karena bau kapur barusberfungsi untuk menjaga jasad mayit dari binatang melata.Dimakruhkan tidak menggunakan kapur barus dalam basuhan.

Mengecualikan dengan sedikit campuran kapur barus adalahcampuran banyaknya karena dapat merubah banyak air kecualiapabila kapur barus tersebut dimasukkan ke dalam air dalam keadaanpadat maka diperbolehkan secara mutlak meskipun sampai merubahair karena perubahan demikian ini bukan karena tercampur, tetapimujawir (bersampingan, artinya, tidak larut).

Tiga basuhan ini dihitung sebagai basuhan pertama karena hitunganbasuhan didasarkan pada air murni. Setelah itu, disunahkanmelakukan basuhan kedua dan ketiga dengan cara yang sama,artinya, basuhan kedua dan ketiga terdiri dari air basuhan yangdiserta sidr, air murni yang membersihkan sidr tersebut, dan airmurni dengan sedikit campuran kapur barus. Jadi, total basuhan air

94

adalah sebanyak 9 (sembilan) kali, tetapi ibroh atau dasar hitungan 3(tiga) hanya berdasarkan pada basuhan air murni.

Jadi, basuhan lengkap yang minim adalah sebanyak 3 (tiga)kali. Basuhan lengkap yang maksimal adalah sebanyak 9 (sembilan)kali. Dan basuhan lengkap yang sedang adalah sebanyak 5 (lima)atau 7 (tujuh) kali.

يشدلأنهباردالبلىإليهيسرعالعذبالماءلأنمالحبماءيغسلأنأكملهأنوحاصلهالغاسلإلايدخلهالاخلوةفيقليلا فيسخنووسخبالغاسلكبردلحاجةلاإالبدنأسترلأنهسقفتحتالغسليكونأنوالأولىالورثةأقربوهوالميتوولييعينهومنلهأسترلأنهغزلهلقلةرقيقأيوسخيفبفتحتينخلقأيبالقميصفييكونوأن

مائلا برفقالمرتفععلىالغاسليجلسهوأنالرشاشيصيبهلئلاكلوحمرتفععلىوأليقامهكتفهعلىيمينهويضعورائهإلىقليلا ظهرهويسندرأسهتميللئلاقفاهنقرةفيوإمنفيهماليخرجالتكرارمعيسيربتحاملبطنهعلىاليسرىيدهويمراليمنىبركبته

ويلفيلقيهاثمسوأتيهيسارهعلىملفوفةبخرقةويغسلقفاهعلىيضجعهثمالفضلةعلىوهيومنخريهأسنانهوينظفأسنانونحوبماءغسلهابعديدهعلىأخرىخرقةسدربنحوفلحيتهرأسهيغسلثمبنيةكالحييوضئهثمالأنفخرقمسجدوزن

فيندبا إليهشعرهمامنالمنتتفويردبرفقالأسنانواسعبمشطتلبدإنشعرهماويسرحثمعقبهماتإذاالحيمنكالساقطفواجبالقبرغيرفيولودفنهوأماالقبرأوالكفنقفاهيليمماالأيمنشقهفيغسلالأيسرشقهإلىيحرفهثمالأيسرثمالأيمنشقهيغسل

يزيلهثمسدربنحوكلهذلكفيمستعينا كذلكالأيسرفيغسلالأيمنشقهإلىيحرفهثمقراحبماءكذلكيعمهثمقدمهإلىرأسهوسطأيالراءوسكونالفاءبفتحفرقهمنبماء

واحدةغسلةالغسلاتفهذهكافورقليلفيهلكن

Kesimpulan penjelasan tentang memandikan mayit adalahbahwa ghosil membasuhi jasad mayit dengan air yang asin, karenaair tawar menyebabkan mempercepat busuk, dan yang dingin karena

95

dapat mengencangkan jasad, kecuali apabila ada hajat, semisal ghosilmerasa kedinginan, maka air dingin dipanaskan sedikit, atau semisalair yang dingin itu dalam kondisi kotor.

Memandikan mayit dilakukan di tempat sepi atau tertutupyang tidak diperbolehkan masuk kecuali ghosil, orang yangmembantunya, dan wali mayit; yaitu para ahli waris terdekat.

Tempat yang lebih utama untuk memandikan mayit adalahtempat yang ada atap (genteng) karena tempat semacam ini akanlebih tertutup.

Saat dimandikan, mayit dipakaikan baju gamis bekas yangtipis. Dengan ini, mayit akan lebih tertutup.

Mayit diletakkan di tempat tinggi semisal meja atau dipanagar ia tidak terkena percikan air.

Ghosil mendudukkan mayit di tempat tinggi tersebut denganpelan dan ia sedikit mendoyongkan jasadnya ke belakang. Ghosilmeletakkan tangan kanannya di atas pundak mayit sambilmeletakkan jempol/ibu jari tangan kanannya tersebut di cekungantengkuk mayit agar kepala mayit tidak condong ke belakang.

Setelah itu, ghosil menyandarkan punggung mayit pada lututkanannya. Ia menjalankan tangan kirinya di atas perut mayit dengansedikit menekannya secara maju mundur agar kotoran dapatdikeluarkan.

Lalu, ghosil memiringkan setengah jasad mayit, artinya,posisi kepala sampai dada mayit menyamai posisi berbaring.Kemudian, ghosil membasuh qubul dan dubur mayit dengan tangankirinya yang telah diikat-ikat kain. Setelah itu, ghosil melepas ikatankain di tangannya dan menggantinya dengan ikatan kain baru yangtelah dibasuh dengan air dan asynan. Lalu, ia membersihkan gigi-gigi mayit dan dua lubang hidungnya.

Setelah selesai, ghosil mewudhukan mayit disertai berniatwudhu. Lalu, ia membasuh kepala mayit dan jenggotnya dengan air

96

dan sidr. Ia menyisir pelan rambut mayit yang gimbal dengan sisiryang gigi-giginya lebar.

Apabila ada rambut-rambut mayit yang rontok, disunahkanmengembalikan rontokan tersebut di kain kafan bersama mayit ataudi kuburan. Adapun mengubur rontokan rambut mayit, meskipuntidak di kuburan, hukumnya adalah wajib sebagaimana diwajibkanmengubur rontokan rambut hayyi (orang yang masih hidup) ketikahayyi tersebut langsung mati setelah rambutnya rontok.

Kemudian ghosil membasuh separuh tubuh kanan mayit, laluseparuh tubuh kiri mayit. Setelah itu, ia memiringkan mayit ke arahkiri agar ia membasuh bagian kanan sekitar tengkuk mayit. Lalu iamemiringkan mayit ke arah kanan agar ia membasuh bagian kirisekitar tengkuk mayit. Air yang digunakan untuk membasuh bagiansekitar tengkuk ini adalah air yang disertai sidr. Lalu ghosilmenghilangkan bekas air sidr ini dengan air murni yang disiramkanke tubuh mayit dari bagian tengah kepala sampai telapak kaki hinggamerata. Setelah itu, ghosil menyiramkan air murni dengan sedikitcampuran kapur barus ke tubuh mayit dari tengah kepala juga sampaitelapak kaki secara merata. Basuhan ini, maksudnya, basuhan denganair sidr, basuhan air murni, dan basuhan air murni dengan sedikitcampuran kapur barus, dihitung sebagai satu kali basuhanmemandikan.

إليهاالنظرفيحرمعورتهأماالحاجةقدرإلاعورتهغيرمنالغاسلينظرلاأنويندب

Disunahkan bagi ghosil untuk tidak melihat bagian tubuhmayit selain aurat kecuali hanya seperlunya saja. Adapun melihataurat mayit maka diharamkan atasnya.

منشيئا يمسلاوأنالمغتسلعلىوضعهأولمنبخرقةالميتوجهيغطىأنويندببخرقةإلاعورتهغير

Disunahkan menutup wajah mayit dengan semacam kain,yaitu dari awal mengangkat mayit ke tempat dimandikan.

97

Disunahkan pula untuk tidak menyentuh bagian tubuh mayit selainaurat kecuali dengan perantara kain.

عليهالصلاةلصحةالقليوبيقالهإزالتهوجبتنجسالغسلبعدخرجولو

Apabila mayit telah dimandikan, kemudian ada najis keluardari tubuhnya, maka najis tersebut wajib dihilangkan, seperti yangdikatakan oleh Qulyubi, agar mensholatinya dihukumi sah.

عليهالصلاةتجوزولاإزالتهاتعذرتنجاسةبدنهعلىمنتيمميجوزولا

Tidak diperbolehkan mentayamumi mayit yang ditubuhnyaterdapat najis yang sulit untuk dihilangkan dan tidak bolehmensholatinya.

وإنيريقومعناههناوهوالمرادمتعدفهوقتلبابمنكانإنالماءيصبقوله]تنبيه[يسكبومعناهقاصرفهوضرببابمنكان

[TANBIH]

Perkataan Mushonnif yang berbunyi ‘ يصب الماء أن ’, apabilalafadz ‘ يصب’ termasuk dari bab ‘ قـتل’ maka lafadz ‘ يصب’ termasukmuta’adi atau membutuhkan maf’ul bih dan ini yang dimaksuddalam fasal memandikan mayit disini. Lafadz ‘ يصب’ tersebut berarti‘ Apabila lafadz .(menuangkan) ’يريق ‘ ب يص ’ termasuk bab ‘ ضرب’ makalafadz ‘ ب يص ’ termasuk lazim atau tidak membutuhkan maf’ul bih dan

ia berarti ‘ يسكب’ (tumpah).

B. Mengkafani Mayit

المحرمرأسغيرالميتبدنجميعيسترأي) يعمهثوبالكفنأقل(الكفنفي) فصل(المحرمةووجه

Fasal ini menjelaskan tentang mengkafani mayit.

98

Minimal dalam mengkafani adalah satu kain yang dapatmenutupi seluruh tubuh mayit selain kepala, jika mayit adalah laki-laki yang ihram, dan selain wajah, jika mayit adalah perempuanihram.

ولممالهمنكفنإذاأنثىأوكانذكرا لفائفثلاثوجوبوالمعتمدالشرقاويقالفيكانوإنللتركةدينهيستغرقغريممنهيمنعولمالواحدعلىالزائدبإسقاطيوصفالإزارسنةعليهاالزائدلأنالثلاثعلىاقتصروإلاالمعتمدعلىعليهمحجورالورثة

اهمندوبةولاواجبةليستواللفافتان

Syarqowi berkata, “Pendapat muktamad menyebutkantentang kewajiban mengkafani mayit dengan 3 (tiga) lapis kain kafanatau lebih, baik mayit itu laki-laki atau perempuan, dengan catatan;

- Apabila mayit dikafani dengan hartanya sendiri.- Mayit tidak berwasiat untuk dikafani dengan hanya 1 (satu)

kain kafan.- Ghorim (yang berpiutang) tidak melarang untuk mengkafani

mayit dengan 3 (tiga) lapis kain kafan atau lebih yang manahutang mayit sebenarnya menghabiskan seluruh hartatinggalan jika dibayarkan sekalipun ada mahjur ‘alaih dikalangan ahli waris.

Apabila tiga catatan diatas tidak terpenuhi, maka mayit hanyadikafani dengan 3 (tiga) kain kafan, tidak lebih, karena kain yangmelebihi 3 (tiga) kain kafan hukumnya sunah. Jadi, sarung/jarik dandua lapis kain lain bukanlah suatu kewajiban dan bukanlah suatukesunahan.”

بيتمنأونفقتهعليهمنمالمنكفنبأنمالهغيرمنكفنوإنالباجوريقالواحدثوبفالواجبالمسلمينأغنياءمنأوالموتىتجهيزعلىالموقوفمنأوالمالبالنسبةالكفنأنوالحاصلالمعتمدعلىالمحرمةووجهالمحرمرأسإلاالبدنجميعيستر

99

بقيةيسترماااللهبحقمنسوبا الميتلحقوبالنسبةالعورةيسترثوبفقطتعالىااللهلحقوثالثثانثوبفقطالميتلحقوبالنسبةالبدن

Bajuri berkata, “Apabila mayit dikafani dengan harta yangbukan miliknya sendiri, misalnya; ia dikafani dengan kain kafanyang berasal dari harta orang yang wajib menafkahinya, atau dengankain kafan yang berasal dari harta baitul mal, atau dengan kain kafanyang berasal dari harta yang diwakafkan untuk pengurusan jenazah,atau dengan kain kafan yang berasal dari harta muslimin yang kaya,maka kain kafan yang wajib hanya satu kain yang dapat menutupseluruh tubuh mayit selain kepala, jika mayit adalah laki-laki ihram,dan selain wajah, jika mayit adalah perempuan ihram. Demikian iniberdasarkan pendapat muktamad. Kesimpulannya adalah bahwamengkafani mayit dengan dinisbatkan pada perihal memenuhi hakAllah saja adalah dengan kain yang dapat menutup auratnya.Sedangkan mengkafani mayit dengan dinisbatkan pada perihalmemenuhi hak mayit yang dinisbatkan dengan hak Allah adalahdengan kain yang dapat menutup bagian tubuh lain selain auratnya.Dan mengkafani mayit dengan dinisbatkan pada perihal memenuhihak mayit saja adalah dengan kain lapis kedua dan ketiga.”

لبسهيجوزمماغيرهويجوزالجديدمنأولىوالملبوسالأبيضالكفنفيويسنالقليوبيقالويكرهالمزعفرومثلهغيرهوجدإنللرجلالحريرويحرمطينأووبرأوشعرمنولوحيا

اهللمرأةولوالأبيضوغيرهبعضهفيولوبالعصفرالمصبوغأيالمعصفر

Qulyubi berkata, “Mengkafani disunahkan menggunakankain putih. Kain yang lama adalah lebih utama daripada kain yangbaru. Diperbolehkan mengkafani mayit dengan kafan selain kain,yaitu penutup yang boleh dipakai oleh orang hidup sekalipun ituterbuat dari bulu kasar, bulu halus, atau lumpur. Diharamkan mayitlaki-laki dikafani dengan sutra jika masih ada kain lain yangditemukan dan diharamkan mayit laki-laki dikafani dengan kain yangdiwenter dengan zakfaran. Dimakruhkan mayit dikafani dengan kainyang diwenter dengan minyak usfur meskipun hanya sebagian kain

100

saja yang diwenter dan dimakruhkan mayit dikafani dengan kainyang tidak putih sekalipun itu untuk mayit perempuan.”

المزعفرفيحرمتهومحلواحدعلىالاقتصارينبغيالحريرإلايوجدلمولوالشوبريقالحضورمعأيالكفنفيمغالاةوكرهحرمةفلاوإلامزعفرا أكثرهأوكلهكاناإذ

الشوبريقولهاهحرمتوإلاالرشيدالعاقلالبالغالوارث

Syaubari berkata, “Apabila tidak ada kain kafan yangdidapat kecuali hanya kafan sutra maka sebaiknya mayit hanyadikafani dengan satu lapis sutra tersebut, tidak lebih. Keharamanmengkafani mayit dengan kain yang diwenter dengan minyakzakfaran adalah ketika kain tersebut secara total diwenter dengannyaatau sebagian besarnya diwenter dengannya, tetapi jika bagian kainyang diwenter dengannya hanya sedikit maka tidak diharamkan.Dimakruhkan berlebih-lebihan dalam mengkafani mayit (spt: kainkafan yang digunakan memiliki nilai harga mahal atau istimewa) jikadisertai dengan kehadiran ahli waris yang baligh, yang berakal, danyang pintar (rosyid), tetapi jika tidak disertai kehadirannya makadiharamkan.”

1. Mengkafani Mayit Laki-laki

البدنمنهاكليعم) لفائفثلاث(صغيرا ولو) للرجلوأكمله(

اينافيفلاعليهاالاقتصارحيثمنهذاأيالشوبريقال لأنهنفسهافيواجبةكويستغرقدينعليهيكنولموالثالثالثانيبإسقاطيوصولممالهمنالميتكفنمتى

المحرمةوجهوالمحرمرأسغيرالبدنجميعيسترمنهاواحدكلأثوابثلاثةلهوجب

Yang maksimal, mengkafani mayit laki-laki, meskipun laki-laki bocah, adalah 3 (tiga) lapis kain yang masing-masing lapis dapatmenutupi seluruh tubuh.

Syaubari mengatakan bahwa kemaksimalan dalammengkafani mayit dengan 3 (tiga) lapis kain ini adalah dari segi jika

101

memang mayit hendak dikafani hanya dengan 3 (tiga) lapis kain.Jadi, demikian itu tidak menafikan bahwa 3 (tiga) lapis kainmerupakan suatu kewajiban itu sendiri karena ketika mayit dikafanidengan kain kafan yang berasal dari hartanya sendiri, dan mayit tidakberwasiat untuk menggugurkan kain kafan lapis kedua dan ketiga,dan mayit tidak menanggung hutang yang menghabiskan hartatinggalannya jika dibayarkan, maka wajib baginya dikafani dengan 3(tiga) kain kafan yang masing-masing kain dapat menutupi seluruhtubuhnya selain kepala, jika ia adalah laki-laki ihram, dan selainwajah, jika ia adalah perempuan ihram.”

ثمتليهاالتيثمتليهاالتيفوقهاثموأوسعهاوأحسنهاأطولهاأولا ويبسطالقليوبيقالفوقويجعلقبائهفيالحييفعلكماالبقيةوهكذاالأيمنوفوقهالأيسرالعلياطرفيثنياهحنوطمنهاكل

Dalam cara mengkafani mayit, Qulyubi berkata, “Kain lapispertama yang terpanjang, terbaik, dan terluas dibuka dan bentangkan,kemudian kain lapis kedua dibuka dan dibentangkan di atas kainlapis pertama, kemudian kain lapis ketiga dibuka dan dibentangkandi atas kain lapis kedua. (Setelah mayit diletakkan di atas kainkafan,) ujung kiri dari kain lapis paling atas dilipatkan menutupimayit dan ujung kanan dari kain lapis paling atas dilipatkanmenutupi lipatan ujung kiri dan seterusnya. Setelah itu, kain lapiskedua dan pertama ditutupkan dengan cara yang sama. Perludiperhatikan, minyak cendana diberikan di atas masing-masing kainlapis.”

أهلوارثبالزيادةورضيمحرما يكنلمإنوعمامةقميصوهووخامسرابعويجوزالزيادةحرمتوإلاغائبأوعليهمحجورالورثةفييكنلمماكراهةبلاوذلكللتبرعالثلاثةعلىالاقتصارالأولىلكن

Diperbolehkan menambahkan kain keempat dan kelima,yaitu gamis dan serban jika mayit bukan laki-laki yang ihram danahli waris meridhoi tambahan kain ini. Kebolehan disini berarti tidakdimakruhkan, tetapi selama tidak ada mahjur ‘alaih di antara para

102

ahli waris dan selama para ahli waris hadir semua. Apabila adamahjur ‘alaih atau ada ahli waris yang tidak hadir maka diharamkanmenambahkan gamis dan serban, melainkan yang lebih utama adalahmengkafani mayit hanya dengan 3 (tiga) lapis kain.

2. Mengkafani Mayit Perempuan

وهوالمصباحفيقال) وخمار(الشرقاويقالهالبدنلجميعساترأي) قميصوللمرأة(علىيشدماوهو) وإزار(وكتبكتابمثلخمروالجمعرأسهاالمرأةبهتغطيثوب

بابنتهفعلوكماالسترلزيادةرعاية) ولفافتان(والركبةالسرةبينفيمابهويؤتزرالوسطداودأبورواهكلثومأموسلمعليهااللهصلى

Mayit perempuan dikafani dengan:

a. Kain gamis yang menutupi seluruh tubuh, seperti yangdikatakan oleh Syarqowi.

b. Khimar (kerudung). Disebutkan di dalam kitab al-Misbahbahwa pengertian khimar adalah kain yang digunakan olehperempuan untuk menutupi kepalanya. Lafadz khimar (الخمار)memiliki bentuk jamak dengan ’كتاب‘ seperti lafadz ,’خمر‘jamak .’كتب‘

c. Izar (sarung), yaitu kain yang diikatkan di pinggang dandigunakan untuk menutupi bagian tubuh antara pusar danlutut.

d. 2 (dua) lapis kain agar mayit perempuan lebih tertutup,sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah shollallahu‘alaihi wa sallama terhadap putrinya, yaitu Umi Kultsum,seperti yang disebutkan di dalam hadis yang diriwayatkanoleh Abu Daud.

أنهتقدمفقدحقهافيالواجبوأماذلكالمرأةتكفينفيالسنةأيالشرقاويقالافيوهيلفائفالثلاثعلىالاقتصارالرجلحقفيفالسنةلفائفثلاث واجبةذاوافقتفقدوإزاروخمارقميصوهيلفائفالثلاثغيرحقهافيفالسنةالمرأةوأما

103

فيتنزيهكراهةمكروهةالخمسةعلىوالزيادةالمندوبفيوخالفتهالواجبفيالرجلاهللسرفوالمرأةالرجل

عنلتجمعهاالأكفانفوقالمرأةصدرعلىسادسشديندبنعمالزياديقالالحملعندثدييهاباضطرابانتشارها

Syarqowi berkata, “Kesunahan jumlah kafan dalammengkafani mayit perempuan adalah dengan kain seperti yang telahdisebutkan di atas (yaitu; kain gamis, khimar, izar, dan dua lapiskain). Adapun kewajiban jumlah kafan dalam mengkafani mayitperempuan adalah seperti yang telah disebutkan sebelumnya, yaituhanya dengan 3 (tiga) lapis kain. Sementara itu, kesunahan jumlahkafan dalam mengkafani mayit laki-laki adalah hanya dengan 3 (tiga)lapis kain meskipun sebenarnya 3 (tiga) lapis kain ini juga yangdiwajibkan. Adapun kesunahan jumlah kafan dalam mengkafanimayit perempuan adalah selain dari 3 (tiga) lapis kain (yakni gamis,khimar, dan izar). Jadi, kesunahan jumlah kafan dalam mengkafanimayit perempuan mencakup kewajiban jumlah kafan dalammengkafani mayit laki-laki dan hanya berbeda dari segi tambahan 2(dua) lapis kain bagi mayit perempuan. Mengkafani mayit laki-lakiatau perempuan dengan kain yang melebihi 5 (lima) lapis dihukumimakruh tanzih karena berlebihan.”

Ziyadi berkata, “Akan tetapi, disunahkan mengikatkan kainkeenam di bagian dada perempuan di atas kain-kain kafan lainnyaagar kain-kain kafan dibawahnya tidak terbuka sebab keduapayudaranya yang bergoyang-goyang saat digotong.”

C. Mensholati Mayit

) سبعةالجنازةصلاةأركان(عليهالصلاةفي) فصل(

الأعرابيوابنالأصمعيوقالأفصحوالفتحوالكسربالفتحهيالجنازةالمصباحفيقالفقالهذاعكسثعلبةعنالزاهدعمرأبووروىالسريروبالفتحنفسهالميتبالكسر

104

ضرببابمنأجنزهالشيءجنزتمنوهينفسهالميتوبالفتحالسريربالكسرنعشلهيقالميتعليهكانوإنميتعليهيكنلمإذاسريريقالوإنمااهسترته

ويقولحالهبلسانيومكليناديوالسرير

ك ل ق ن ـل أ ي ه م ال ان أ ** ك ل ق ع ب لي إ ر ظ ن ا

ك ل ث بم ي ل ث م ار س م ك ** ااي ن م ال ر ي ـر س ان أ

Fasal ini menjelaskan tentang mensholati mayit.

Rukun-rukun sholat jenazah ada 7 (tujuh).

Disebutkan di dalam kitab al-Misbah bahwa lafadz ‘جنازة’bisa dibaca dengan fathah atau kasroh pada huruf /ج/, tetapi dengan

menfathahnya adalah bahasa yang lebih fasih.

Asma’i dan Ibnu A’robi berkata, “Lafadz ‘جنازة’ dengankasroh pada huruf /ج/ berarti mayit itu sendiri. Sedangkan ia dengan

fathah pada huruf /ج/ berarti sarir (Ranjang/dipan dimana mayit

diletakkan di atasnya).”

Abu Umar az-Zahid meriwayatkan dari Tsa’labah tentangkebalikan dari pernyataan Asma’i dan Ibnu A’robi. Umar berkatabahwa lafadz ‘جنازة’ dengan kasroh pada huruf /ج/ berarti sarir dan

dengan fathah pada huruf /ج/ berarti mayit itu sendiri. Lafadz ‘جنازة’berasal dari lafadz ‘ يئ اجنزه Aku) ’جنـزت الش menutupi sesuatu), yakni

lafadz ‘ جنـز’ termasuk dari bab ‘ ضرب يضرب’.”

Adapun disebut dengan ‘sarir’ adalah ketika di atasnya tidakterdapat mayitnya, tetapi jika di atasnya terdapat mayitnya makadisebut dengan ‘na’sy’ (keranda), bukan ‘sarir’.

Setiap hari, sarir berseru dengan bahasanya sendiri danberkata:

105

(Hai manusia!) Pikirkanlah aku dengan akalmu. ** Akudipersiapkan untuk memindahmu.

Aku adalah ranjang kematian. ** Banyak sekali mayit sepertimuyang aku bawa.

[Kembali ke pembahasan tentang rukun-rukun sholatjenazah. Sebagaimana yang telah dikatakan bahwa rukun-rukunsholat jenazah ada 7 (tujuh), yaitu:]

1. Niat

يتعرضلموإنالفرضيةونيةالجنازةلصلاةوالتعيينالقصدفيهاويجب) النيةالأول(وغيرهاللكفاية

Berniat dalam sholat jenazah diwajibkan (1) qosdu(menyengaja sholat), (2) takyin (menentukan pada sholat jenazah),(3) dan fardhiah (sifat kefardhuan) meskipun tidak menyertakankifayah dan selainnya.

فيقولتمييزنوعتمييزهيكفيبلمعرفتهولاونحوهباسمهالحاضرالميتتعيينيشترطولان م ر ض ح ن م ىل ع أوام م الإ ه ي ل ع ىل ص ن م ىل ع أوت ي م ال اذ ه ىل ع ة لا الص ت ي و ن ـة اي ف ك ض ر ف ـأوضا ر ف ـين م ل س م ال ات و م أ

Dalam berniat, tidak disyaratkan mentakyin (menentukan)mayit yang hadir dengan namanya atau selainnya dan tidakdisyaratkan juga mengetahui mayit, tetapi cukup berniat denganmenyertakan sesuatu yang dapat membedakan mayit. Jadi, mushollibisa berniat dalam sholat jenazah dengan berkata:

ة اي ف ك ض ر ف ـ/ضا ر ف ـت ي م ال اذ ه ىل ع ة لا الص ت ي و ن ـ

Aku berniat mensholati mayit ini karena fardhu/fardhu kifayah ...

ة اي ف ك ض ر ف ـ/ضا ر ف ـام م الإ ه ي ل ع ىل ص ن ى م ل ع ة لا الص ت ي و ن ـ

106

Aku berniat mensholati mayit yang disholati imam karenafardhu/fardhu kifayah ...

ة اي ف ك ض ر ف ـ/ضا ر ف ـين م ل س م ال ات و م أ ن م ر ض ح ن م ىل ع ة لا الص ت ي و ن ـ

Aku berniat mensholati mayit yang hadir yang termasuk mayitmuslim karena fardhu/fardhu kifayah ...

تصحلمامرأةأوعمرا بانكأنتعيينهفيوأخطأإليهيشرولمرجلأوكزيدعينهفإنصلاتهصحتعمرا فبانهذازيدعلىالصلاةنويتقالكأنإليهأشارفإنصلاتهتعيينهويلغوللإشارةتغليبا

Apabila musholli mentakyin atau menentukan mayit dengannamanya, semisal Zaid, atau menentukannya dengan jenis kelamin,semisal laki-laki, tetapi ia tidak menyertakan isyarat (spt: ini)atasnya, dan ternyata ia keliru dalam menentukan, misalnya; ternyatamayit adalah Umar atau ternyata mayit adalah perempuan, makasholatnya dihukumi tidak sah.

Berbeda dengan masalah apabila musholli menyertakanisyarat atas mayit, semisal musholli berkata, “Aku berniat mensholatiZaid ini ...”, tetapi ternyata mayitnya adalah Umar, maka sholatnyadihukumi tetap sah karena taghlib atau memenangkan isyarattersebut dan pentakyinan dengan nama mayit dihukumi sia-sia.

الصلاةنويتقالكأنالعمومعلىنوىفإنغائبعلىصلىلومابالحاضروخرجالصلاةأرادلووكذاالتعيينيشترطلمالمسلمينأمواتمنعليهالصلاةتصحمنعلىغائبا أرادوإناليومهذافيوكفنغسلمنعلىأوالإمامعليهصلىمنعلى

منهقريبا السورخارجولوالبلدعنالغائببالغائبوالمرادتعيينهمنبدفلابخصوصه

Mengecualikan dengan pernyataan mayit yang hadir adalahmasalah apabila musholli mensholati mayit gaib (yang tidak hadir ditempat), maka jika musholli berniat secara umum, semisal ia berkata,

107

“Aku berniat mensholati mayit yang sah disholati dan yangtermasuk mayit muslim,” maka tidak disyaratkan mentakyin mayit.

Begitu juga, termasuk niat secara umum adalah apabilamusholli hendak mensholati mayit yang disholati imam ataumensholati mayit yang dimandikan dan dikafani pada hari ini.

Apabila musholli menginginkan mayit gaib secara khususmaka wajib mentakyinnya.

Yang dimaksud dengan mayit gaib adalah mayit yang tidakberada di wilayah musholli meskipun mayit tersebut berada di luarbatas wilayah musholli yang masih berdekatan dengan wilayahnya.

القصرمسافةدونولوالبلدعنغائبعلىوتصحالوهابفتحفيالإسلامشيخقالبموتأخبرهموسلمعليهااللهصلىلأنهتقبلهامسوالمصلىالقبلةجهةغيروفي

وذلكأربعا وكبرعليهفصلىالمصلىإلىمخرجثمفيهماتالذياليومفيالنجاشيعلىالصلاةوتصححضرمنإلاعليهيصليفلابالبلدالحاضرأماتسعسنةرجبفي

غيرهمبصلاةعلمواإذاالحاضرينعنالفرضويسقطنبيغيرقبركانإذاأيضا القبر

Syaikhul Islam berkata dalam kitab Fathu al-Wahab;

Dihukumi sah mensholati mayit gaib yang tidak ada di wilayahmusholli meskipun jarak antara keberadaan musholli dan mayitkurang dari jarak diperbolehkannya mengqosor (±81 km) danmeskipun mayit gaib tersebut tidak berada di arah Kiblat sedangkanmusholli menghadap Kiblat, karena Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallama pernah memberitahu para sahabat tentang kematian Najasyipada hari dimana ia mati, kemudian beliau keluar bersama parasahabat ke tempat sholat, setelah itu, beliau mensholati mayit gaibNajasyi dan beliau bertakbir sebanyak 4 (empat) kali. Demikian inibeliau lakukan pada bulan Rajab tahun 9 Hijriah.

Adapun mayit yang termasuk berada di wilayah musholli maka mayittersebut tidak boleh disholati kecuali oleh orang-orang yangmenghadiri mayit tersebut.

108

Dihukumi sah juga mensholati mayit di atas kuburannya, yaitu selainkuburan seorang mayit nabi.

Kewajiban mensholati mayit akan gugur dari masyarakat ketikamereka mengetahui bahwa masyarakat lain telah mensholatinya.

2. 4 (empat) Kali Takbir

صلاتهفيوسلمعليهااللهصلىفعلهعليهاستقرالذيلأنهأي) تكبيراتأربعالثاني(ثمانأوسبعأوستأوخمسالميتعلىيكبرقبلهافكانوإلاالنجاشيعلى

Rukun sholat jenazah yang kedua adalah bertakbir sebanyak4 (empat) kali karena berdasarkan ketetapan perbuatan Rasulullahshollallahu ‘alaihi wa sallama saat mensholati mayit Najasyi. Jikatidak berdasarkan ketetapan perbuatan beliau tersebut, maka beliausebelum mensholati mayit Najasyi, beliau pernah mensholati mayitdengan bertakbir sebanyak 5 (lima) atau 6 (enam) atau 7 (tujuh) kali.

بنيةاأحرمبأنابتداءعنهانقصفلوواحدركنفالكلالإحرامتكبيرةمنهاأيبطلتانتهاءأوتنعقدلمصالنق

4 (empat) takbir tersebut mencakup takbiratul ihram. Jadi,masing-masing takbir dihitung sebagai satu rukun tersendiri. Apabilamusholli mengurangi 4 (empat) takbir dari awal sholat, semisal iabertakbiratul ihram dengan berniat mengurangi jumlah 4 (empat)takbir maka sholatnya tidak sah. Atau apabila musholli mengurangi 4(empat) takbir di akhir sholat, semisal ia salam sebelum bertakbir 4(empat) kali, maka sholatnya menjadi batal.

اتبطللمعمدا ولوالأربععلىزادولو الزائدأناعتقدوإنبهتبطللاوهيذكرلألوأمابهالبطلانمعتقدا متعمدا عليهازادلووكذابطلتفيهالرفعلىاو إننعمأركان

ليسلمينتظرهأويسلمبلللإمامسنهلعدمالزائدفيمتابعتهلهتسنفلاعليهاإمامهزادتبطللمفيهتابعهفلوالمتابعةلتأكيدأفضلوهومعه

109

Berbeda apabila musholli bertakbir lebih dari 4 (empat) kalimaka sholatnya tidak batal sebab takbir yang lebih itu adalah dzikirsedangkan sholat tidak menjadi batal sebab dzikir meskipun mushollimeyakini kalau takbir yang lebih itu termasuk rukun. Akan tetapi,apabila ia mengangkat tangan secara bertuli-tuli, artinya ia tidakmemberi jeda antara mengangkat tangan sebelumnya denganmengangkat tangan berikutnya, maka sholatnya menjadi batal.Begitu juga, apabila musholli bertakbir lebih dari 4 (empat) kalidengan sengaja dan meyakini kalau sholatnya bisa batal sebab takbiryang lebih itu maka sholatnya menjadi batal.

ينتظرهأويسلمبلللإمامسنهلعدمالزائدفيمتابعتهلهتسنفلاعليهاإمامهزادلوأماتبطللمفيهتابعهفلوالمتابعةلتأكيدأفضلوهومعهليسلم

Apabila imam bertakbir lebih dari 4 (empat) kali maka tidakdisunahkan bagi makmum mengikuti imamnya dalam takbir yanglebih itu karena takbir yang lebih itu tidak disunahkan bagi imam,tetapi makmum boleh langsung mengucapkan salam atau menungguimam agar mengucapkan salam bersamanya. Menunggu imam disiniadalah yang lebih utama karena sangat dianjurkan mempertahankanmutaba’ah (mengikuti imam). Dan apabila makmum mengikutiimam dalam takbir yang lebih itu maka sholatnya tidak batal.

الإمامةنيةالإمامعلىيجبولاالإحرامتكبيرةهيالتيالأولىبالتكبيرةالنيةقرنويجبنوىولومقتديا كانإنالاقتداءنيةمنبدولافلاوإلاالثوابلهحصلنواهافإنلانيتهمااختلافلأنجازكذلكآخرميتا المأمومونوىغائبا أوحاضرا ميتا إمامبتكبيرتينبلبتكبيرةإمامهعنالمأمومتخلفولويضر

Diwajibkan membarengkan niat dengan takbir pertama, yaitutakbiratul ihram.

Imam tidak wajib berniat imamah (menjadi imam), tetapiapabila ia meniatkannya maka ia memperoleh pahala menjadi imamdan apabila ia tidak meniatkannya maka ia tidak memperolehpahalanya.

110

Musholli diwajibkan berniat iqtidak (mengikuti) apabila iamenjadi makmum.

Apabila imam berniat mensholati mayit yang hadirsedangkan makmum berniat mensholati mayit yang gaib atau apabilaimam berniat mensholati mayit yang gaib sedangkan makmumberniat mensholati mayit yang hadir maka dihukumi boleh karenaperbedaan niat antara imam dan makmum tidak menyebabkanbatalnya sholat jenazah, bahkan apabila makmum terlambat darimengikuti imam dengan satu takbir atau bahkan dua takbir makasholat makmum tidak menjadi batal (dengan catatan makmumtersebut mengalami udzur).

شرعسواءللفاتحةقراءتهقبلأخرىإمامهكبرفلوالوهابفتحفيالإسلامشيخقالسلامبعدوذكرتكبيرمنالباقيوتداركعنهالقراءةوسقطتتكبيرهفيتابعهلاأمفيها

افييديهرفعويسنالصلواتمنغيرهافيكماإمامه يديهويضعمنكبيهحذوتكبيراالصلواتمنكغيرهاصدرهتحتتكبيرةكلبعد

Syaikhul Islam berkata di dalam kitab Fathu al-Wahab;

Apabila imam bertakbir kedua sebelum makmum membaca Fatihah,baik makmum sudah mulai masuk membacanya atau belum, makamakmum langsung saja mengikuti takbir imam dan bacaan Fatihahgugur darinya dan makmum menambal takbir atau dzikir yangketinggalan setelah salam imam sebagaimana ia menambal dalamsholat-sholat lain.

Musholli disunahkan mengangkat kedua tangannya di takbir-takbirdalam sholat jenazah sejajar dengan kedua pundak. Ia disunahkanmeletakkan kedua tangannya di bawah dada setelah setiap takbir,sebagaimana yang dilakukan di dalam sholat-sholat lain.

111

3. Berdiri

رعايةنافلةلهماوقعتوإنرجالمعوامرأةصبيا ولوأي) القادرعلىالقيامالثالث(استلقىعنهعجزفإناضطجععنهعجزفإنقعدالقيامعنعجزفإنالفرضلصورة

غيرهافيكماأومأذلكعنعجزفإن

Rukun sholat jenazah yang ketiga adalah berdiri bagimusholli yang mampu, meskipun ia adalah laki-laki bocah atauperempuan yang sholat bersama para laki-laki lain, dan meskipunsholat jenazah akan berstatus sebagai sholat sunah bagi merekaberdua, karena mempertahankan bentuk sholat fardhu.

Apabila musholli tidak mampu berdiri maka ia sholatjenazah dengan posisi duduk. Apabila ia tidak mampu duduk maka iasholat jenazah dengan posisi tidur miring. Apabila ia tidak mamputidur miring maka ia sholat jenazah dengan tidur berbaring. Danapabila ia tidak mampu juga tidur berbaring maka ia sholat jenazahdengan berisyarat sebagaimana urutan posisi dari segi ketidakmampuan dalam sholat-sholat lain.

4. Membaca Fatihah

يقيدهالمولذلكالأولىبعدتتعينفلاعنهاالعجزعندبدلهاأو) الفاتحةقراءةالرابع(بعدوسلمعليهااللهصلىالنبيعلىللصلاةويضمهاعنهاالأولىإخلاءويجوزالمصنف

أماالأولىبعدالأفضللكنالرابعةبعدايأتيأوالثالثةبعدللميتللدعاءأوالثانيةيقرأأنيجوزلاوكذابعدهالماوتأخيرهاقطعهالهيجوزفلاعقبهاالفاتحةفيشرعلو

صلىوإنسرا ويقرؤهاتثبتلمالخصلةهذهلأنآخرركنفيوبعضهاركنفيبعضهااليلا ولاالافتتاحدعاءيسنولابعدهاوالتأمينقبلهاالتعوذويسنكذلكوردتلأ

المعتمدعلىغائبأوقبرعلىصلىوإنالتخفيفعلىمبنيةالجنازةصلاةلأنالسورة

Rukun sholat jenazah yang keempat adalah membacaFatihah atau gantinya ketika musholli tidak mampu membaca

112

Fatihah. Membaca Fatihah tidak harus dilakukan setelah takbirpertama oleh karena itu Mushonnif tidak mengqoyidi membacaFatihah dengan setelah takbir pertama. Diperbolehkanmengosongkan kegiatan setelah takbir pertama dan menggabungkanmembaca Fatihah dengan membaca sholawat atas Nabi shollallahu‘alaihi wa sallama setelah takbir kedua, atau menggabungkanmembaca Fatihah dengan berdoa untuk mayit setelah takbir ketiga,atau membaca Fatihah setelah takbir keempat. Akan tetapi, yanglebih utama adalah membaca Fatihah setelah takbir pertama.

Apabila musholli telah mulai dan masuk membaca Fatihahsetelah takbir pertama, ia tidak boleh memutus bacaan Fatihah-nyadan mengakhirkannya dari takbir pertama.

Begitu juga, musholli tidak boleh membaca sebagian Fatihahdi rukun tertentu dan meneruskan sebagian Fatihah berikutnya dirukun yang lain karena perbuatan ini tidak ada dasarnya.

Musholli membaca Fatihah secara pelan meskipun iamelaksanakan sholat jenazah di malam hari karena dalil yang adamemang menjelaskannya secara demikian.

Musholli disunahkan berta’awudz sebelum membaca Fatihahdan disunahkan membaca amin setelah membaca Fatihah.

Musholli tidak disunahkan membaca doa iftitah dan Suratkarena sholat jenazah didasarkan pada sifat meringankan meskipunia mensholati mayit di atas kuburan atau mensholati mayit yang gaibsebagaimana dinyatakan oleh pendapat muktamad.

5. Bersholawat

بعدتجزىءفلاوجوبا أي) الثانيةبعدوسلمعليهااللهصلىالنبيعلىالصلاةالخامس(فيهاالآلعلىالصلاةوتسنوالخلفالسلفلفعلالمنهجشرحفيقالللاتباعغيرها

اهوسلمعليهااللهصلىالنبيعلىالصلاةقبلوالحمدعقبهاوالمؤمناتللمؤمنينوالدعاء

113

Rukun sholat jenazah yang kelima adalah bersholawat atasNabi shollallahu ‘alaihi wa sallama setelah takbir kedua, artinya,wajib bersholawat atas beliau setelah takbir kedua karena ittibak.Oleh karena itu, tidak mencukupi bersholawat atas beliau setelahselain takbir kedua.

Disebutkan di dalam kitab Syarah al-Minhaj bahwakewajiban membaca sholawat setelah takbir kedua adalah karenamengikuti perbuatan ulama salaf dan kholaf.

Selain itu, disunahkan juga bersholawat atas keluarga danmendoakan kaum mukminin dan mukminat setelah bersholawat ataskeluarga dan membaca hamdalah sebelum bersholawat atas Nabishollallahu ‘alaihi wa sallama.

السلامالآلعلىبالصلاةجوخر العالمينربهللالحمديقولأنوالأفضلالشرقاويقالانتهىالمعتمدعلىيسنفلاعليهم

Syarqowi berkata, “Yang paling utama adalah musholliberhamdalah dengan berkata ‘ الحمد الله رب العالمين’. Mengecualikandengan bersholawat atas keluarga adalah mencurahkan salam atasmereka, maka tidak disunahkan sebagaimana menurut pendapatmuktamad.”

م ه لل ا وهوالأخيرالتشهدبعدماوأكملهاد م مح ان د ي س ىل ع ل ص م ه لل ا الصلاةوأقلآل ىل ع و م ي اه ر ب ـإ ان د ي س ىل ع ت ي ل ص ام ك د م مح ان د ي س آل ىل ع و د م مح ان د ي س ىل ع ل ص د ي مج د ي حم ك ن إ ين م ال ع ال في م ي اه ر ب ـإ ان د ي س

Sholawat atas Nabi yang paling sederhana adalah;

د م مح ان د ي س ىل ع ل ص م ه لل ا

Dan yang paling utama adalah musholli bersholawat seperti sholawatsetelah bertasyahud, yaitu:

114

م ي اه ر ب ـإ ان د ي س ىل ع ت ي ل ص ام ك د م مح ان د ي س آل ىل ع و د م مح ان د ي س ىل ع ل ص م ه لل ا د ي مج د ي حم ك ن إ ين م ال ع ال في م ي اه ر ب ـإ ان د ي س آل ىل ع و

6. Mendoakan Mayit

يكونأنبدولاغيرهابعدتجزىءفلاوجوبا أي) الثالثةبعدللميتالدعاءالسادس(بخلافالآخرةفيروحهبفكينفعهذلكلأنبهااللهلطفأوبهالطفكاللهمبأخروي

يكفيلافإنهه ت ك ر ت ظ ف اح م ه لل ا نحو

Rukun sholat jenazah yang keenam adalah mendoakan mayitsetelah takbir ketiga, artinya, wajib mendoakan mayit setelah takbirketiga sehingga apabila mendoakan mayit dilakukan setelah selaintakbir yang ketiga maka tidak mencukupi.

Mendoakan mayit harus menggunakan doa yang berkaitandengan kebaikan akhirat, seperti ‘ اللهم الطف به’ (Ya Allah. Sayangilahmayit) atau ‘ لطف االله به’ (Semoga Allah menyayangi mayit) karena doasemacam ini akan bermanfaat bagi mayit sebab ruhnya dilepaskansecara bebas di akhirat. Berbeda dengan doa semisal ‘ اللهم احفظ تركته’(Ya Allah. Jagalah harta tinggalannya) maka tidak mencukupi.

اان ث ن ـأ و ان ر ك ذ و ان ير ب ك و ان ير غ ص و ان ب ائ غ و ان د اه ش و ان ت ي م و ان يـ لح ر ف اغ م ه لل ا المسنونومنلا م ه لل ا ان يم الإ ىل ع ه ف و ت ـف ـان م ه ت ي فـ و ت ـن م و م لا س الإ ىل ع ه ي ح أ ف ان م ه ت ي ي ـح أ ن م م ه لل ا

الدعاءآخرإلىك د ب ع ن اب و ك د ب ع اذ ه ن إ م ه لل ا يقولثمه د ع ب ـان ت ف ت ـلا و ه ر ج أ ان م ر تح موتهإلىجنونهودامبلغمجنونا ولوالبالغفيبهالإتيانمحللكنالمشهور

Termasuk doa yang disunahkan adalah:

115

ه ت ي ي ـح أ ن م م ه لل ا اان ث ن ـأ و ان ر ك ذ و ان ير ب ك و ان ير غ ص و ان ب ائ غ و ان د اه ش و ان ت ي م و ان يـ لح ر ف اغ م ه لل ا ان ت ف ت ـلا و ه ر ج أ ان م ر تح لا م ه لل ا ان يم الإ ىل ع ه ف و ت ـف ـان م ه ت ي فـ و ت ـن م و م لا س الإ ىل ع ه ي ح أ ف ان م ه د ع ب ـ

Kemudian dilanjutkan dengan membaca doa berikut:

نـيا وسعتهاك د ب ع ن اب و ك د ب ع اذ ه ن إ م ه لل ا ومحبوبه وأحباؤه فيها إلى خرج من روح الدمحمدا عبدك ورسولك وكان يشهد أن لا إله إلا أنت وأن ظلمة القبر وما هو لاقيه

زول به وأنت أعلم به ر منـ لى رحمتك وأنت غني وأصبح فقيرا إ اللهم نـزل بك وأنت خيـناك راغبين إليك شفعاء له عن عذابه ن وإ اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وقد جئـ

نة القبر وعذابه ولقه برحمتك رضاك كان مسيئا فـتجاوز عنه وافسح له في قـبره وقه فتـعث وجاف الأرض عن جنبـيه رحم ه إلى جنتك يا أ ولقه برحمتك الأمن من عذابك حتى تـبـ

الراحمين

Akan tetapi, doa lanjutan di atas dibacakan jika mayit adalah orangyang baligh sekalipun ia adalah orang gila yang telah baligh danpenyakit gilanya tersebut dialaminya sampai mati.

ة ظ ع و را خ ذ و فا ل س و ه ي و ب ـلأ طا ر ف ـه ل ع اج م ه لل ا الأولالدعاءمعفيهفيقولالصغيرأمالا و ه د ع ب ـام ه ن ـت ف ت ـلا و ام و ل ق ـىل ع ر ب ـالص غ ر ف أ و ام ه ن ـي ـاز و م ه ب ل ق ث ـو عا ي ف ش و ارا ب ت اع و لاإنهقولهممعللطفلالدعاءهذاكفىوإنماللحالمناسبذلكلأنه ر ج أ ام ه م ر تح االلهصلىقولهوهوبخصوصههذافيالنصلثبوتبهيخصأنللميتالدعاءفيبد

قولومثلهالشرقاويقالهوالرحمةبالعافيةلوالديهويدعىعليهيصليوالسقطوسلمعليهآخرهإلىفرطا لوالديهاجعلهاللهمنحولوالديهالدعاءالطفلفيويكفيالباجوري

بالعافيةلوالديهويدعىعليهيصلىوالسقطوسلمعليهااللهصلىبقولهذلكوثبوتوالرحمة

116

Adapun mayit laki-laki kecil, musholli berdoa dengan doapertama, yaitu ‘ الخ... اللهم اغفر لحيـنا ’ dan ditambah:

غ ر ف أ و ام ه ن ـي ـاز و م ه ب ل ق ث ـو عا ي ف ش و ارا ب ت اع و ة ظ ع و را خ ذ و فا ل س و ه ي و ب ـلأ طا ر ف ـه ل ع اج م ه لل ا ه ر ج أ ام ه م ر تح لا و ه د ع ب ـام ه ن ـت ف ت ـلا و ام و ل ق ـىل ع ر ب ـالص

karena doa ini adalah yang lebih sesuai dengan keadaan bocah itu.Alasan mengapa dirasa cukup berdoa dengan doa di atas, padahalpara ulama telah mengatakan bahwa wajib mengkhususkan doa saatmendoakan mayit, adalah karena adanya ketetapan syariat tentangdoa tersebut dari Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama, yaitusabda beliau, “Siqtu disholati dan kedua orang tuanya didoakankeselamatan dan rahmat,” seperti keterangan yang dikatakan olehSyarqowi.

Bajuri juga berkata, “Dicukupkan dalam mendoakan mayitbocah dengan mendoakan kedua orang tuanya dengan semisal doa,‘ الخ... ه ي و ب ـا لأ ط ر ف ـه ل ع اج م ه الل ’. Lagi pula, doa ini juga telah ditetapkanberdasarkan sabda Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama yangberbunyi, ‘Siqtu disholati dan kedua orang tuanya didoakankeselamatan dan rahmat.’”

اللهمقولهليسقالحيثحجرابنشيخهعننقلا المعينفتحفيعبدالعزيزقاللكنيكفيلاوهوباللازمدعاءلأنهبخصوصهللطفلالدعاءعنمغنيا آخرهإلىفرطا اجعله

دعاءلأنهقولهانتهىهذافأولىفردلكلالشاملبالعمومالدعاءيكفلمإذالأنهكانوإذابالطفلالمتعلقالدعاءعنناشىءدعاءآخرهإلىاجعلهاللهملأنأيباللازمبخصوصهلهالدعاءوهوملزومهمنبدفلاكذلك

Akan tetapi, Abdul Aziz berkata di dalam kitab Fathu al-Mu’in dengan mengutip dari gurunya, Ibnu Hajar, yang berkata,“Doa ‘ الخ... ه ي و ب ـا لأ ط ر ف ـه ل ع اج م ه الل ’ belum mencukupi dalam mendoakanmayit bocah secara khusus karena doa tersebut berarti mendoakansecara lazim sedangkan mendoakan mayit secara lazim belumlah

117

mencukupi karena ketika mendoakan secara umum yang mencakupsetiap individu saja belum cukup, apalagi doa ini.”

Pernyataan, ‘karena doa tersebut berarti mendoakansecara lazim,’ maksudnya, karena doa ‘ الخ... ه ي و ب ـا لأ ط ر ف ـه ل ع اج م ه الل ’merupakan doa yang berasal dari doa yang berhubungan denganmayit bocah, sedangkan ketika doa tersebut demikian ini makapastinya akan menetapkan adanya malzum, yaitu mendoakan mayitbocah secara khusus.

أحدهماكانأوكافرينأوميتينكانافإنالمسلمينالحيينالوالدينفيذلكومحللاوهذاالعواقبتذكيربمعنىالعظةلأنالحاليقتضيهبمايأتيبلبذلكيدعلمكذلكومعنىالآخرةفيلمصالحهماالمهيىءالسابقبفتحتينالفرطومعنىالموتبعديظهر

لوقتوالمهيأالمعدبالضمالذخرومعنىلاأمللمصالحمهيأكانسواءالسابقالسلفالاعتبارومعنىلهحاجتهمالوقتأمامهمامدخرا لكونهالصغيربهفشبهإليهالحاجة

الصبرأفرغومعنىالصالحالعملعلىذلكيحملهماحتىوفقدهبموتهيعتبرانليكوناأيتمتحنهمالاتفتنهمالاومعنىوصبهأنزلهأي

Anjuran mendoakan mayit bocah dengan doa ‘ ا ط ر ف ـه ل ع اج م ه الل الخ... ه ي و ب ـلأ ’ adalah ketika kedua orang tuanya masih hidup dan dua

orang muslim.

Apabila kedua orang tuanya telah meninggal atau keduanyaadalah dua orang kafir atau salah satu dari keduanya telah meninggalatau seorang kafir maka mayit bocah tidak didoakan dengan doa ‘ م ه الل

الخ... ه ي و ب ـا لأ ط ر ف ـه ل ع اج ’, tetapi ia didoakan dengan doa yang sesuaikeadaannya, karena lafadz ‘العظة’ berarti mengingatkan akhir

sedangkan mengingatkan akhir ini tidak terjadi setelah kematian.Lafadz ‘فـرطا’ dengan dua fathah berarti yang mendahului dan yang

bersiap-siap memberikan kebaikan-kebaikan kepada kedua orangtuanya di akhirat nanti. Lafadz ‘سلفا’ berarti yang mendahului, baik

118

mempersiapkan untuk memberikan kebaikan-kebaikan atau tidak.Lafadz ‘ذخرا’ dengan dhommah pada huruf /ذ/ berarti yang

dipersiapkan pada waktunya, oleh karena itu, mayit bocahdiserupakan dengan ‘ذخرا’ karena ia adalah simpanan bagi keduaorang tuanya pada saat nantinya mereka membutuhkannya. Lafadzberarti ’اعتبارا‘ agar kedua orang tuanya dapat mengambil pelajaran

atas kematian mayit bocah agar ia memotivasi mereka untukmelakukan amal saleh. Lafadz ‘ أفرغ الصبـر’ berarti turunkanlah dan

curahkanlah rahmat atas mayit bocah. Lafadz ‘لا تـفتنـهما’ berartijangan Engkau menguji kedua orang tuanya.

م ه ي ل ع ه ب ل تج اض ر ام ه ن ـع و ه ن ع ض ار و ه ي د ال و ل و ه ل ر ف اغ م ه لل ا ميتينكاناإذافيقولم ه ر و ب ـق ـفي ع ج ض م ال م له ر ي ـن ت ة حم ر ه ي د ال و م ح ار و ه حم ار م ه لل ا أومثلا ك ان و ض ر ع ي جم

Apabila kedua orang tua mayit bocah telah meninggal duniamaka musholli mendoakannya dengan doa:

ك ان و ض ر ع ي جم م ه ي ل ع ه ب ل تج اض ر ام ه ن ـع و ه ن ع ض ار و ه ي د ال و ل و ه ل ر ف اغ م ه لل ا

Atau ia berdoa:

م ه ر و ب ـق ـفي ع ج ض م ال م له ر ي ـن ت ة حم ر ه ي د ال و م ح ار و ه حم ار م ه لل ا

ه ي بـ ر م و ه ي اب س ل و ه ل ر ف اغ م ه لل ا يسبيهبأنمسلميدفيوالصغيركافرينكانافيمنويقول

Apabila kedua orang tua mayit bocah adalah dua orang yangkafir sedangkan mayit bocah itu berada di dalam asuhan seorangmuslim, maka musholli mendoakannya dengan berkata:

ه ي بـ ر م و ه ي اب س ل و ه ل ر ف اغ م ه لل ا

م ل س م ال ه ل ص لأ طا ر ف ـه ل ع اج م ه لل ا مسلما أبويهأحدكانوفيمن

119

Apabila salah satu dari kedua orang tua mayit bocah adalahorang muslim dan satunya adalah orang kafir, maka musholliberkata:

م ل س م ال ه ل ص لأ طا ر ف ـه ل ع اج م ه لل ا

ه م لأ طا ر ف ـه ل ع اج م ه لل ا الزنىولدوفي

Apabila mayit bocah itu adalah anak hasil perzinahan makamusholli berkata:

ه م لأ طا ر ف ـه ل ع اج م ه لل ا

الثالثةبعدبالدعاءويخصهالدعاءذايدعوأنفالأحوطالمراهقبلوغفيترددولووالرحمةبالعافيةلوالديهفيدعيعليهصلىإذاوالسقطمثلا بالرحمةلهيدعوأنويكفي

إذاحبانوابنداودأبيخبروهوالحديثبعمومعملا كفىبخصوصهلهدعاولووخصصوامحضواأيالدعاءلهفأخلصواالميتعلىصليتم

Apabila musholli ragu tentang kebalighan murohiq (bocahyang hampir masuk baligh) maka yang lebih ahwat (berhati-hati)adalah bahwa musholli berdoa dengan doa ini, maksudnya:

ه م لأ طا ر ف ـه ل ع اج م ه لل ا

Musholli mengkhususkan mendoakan mayit murohiqtersebut setelah takbir ketiga. Dan sebenarnya ia dicukupkanmendoakannya dengan memintakan rahmat.

Ketika siqtu disholati maka kedua orang tuanya didoakandengan dimintakan keselamatan dan rahmat untuk mereka. Apabilamusholli mendoakan siqtu secara khusus maka sudah mencukupikarena mengamalkan umumnya hadis yang diriwayatkan oleh AbuDaud dan Ibnu Hibban, yaitu, “Ketika kamu mensholati mayit makamurnikan dan khususkan doa untuknya.”

120

صلىقالمالكبنعوفعنمسلموفيقالأنهالكبيرالبهجةشرحعننقل]فرع[ه ن ع ف اع و ه اف ع و ه حم ار و ه ل ر ف اغ م ه لل ا فقالجنازةعلىوسلمعليهااللهصلىالنبي

ب و الثـ ىق ن ـي ـام ك ااي ط الخ ن م ه ق ن ـو د ر ب ـال و ج ل الثـ و اء م ال ب ه ل س اغ و ه ل خ د م ع س و و ه ل ز ن ـم ر ك أ و ه ج و ز ن م ا ير خ جا و ز و ه ل ه أ ن م ا ير خ لا ه أ و ه ار د ن م ا ير خ ارا د ه ل د ب أ و س ن الد ن م ض ي ب ـلأ ا الجنازةدعاءأصحوهذاار الن اب ذ ع ن م و ه ت ن ت ـف و بر ق ال اب ذ ع ن م ه ذ ع أ و ة ن الج ه ل خ د أ و

انتهىالحفاظعنالروضةفيكما

[CABANG]

Dikutip dari kitab Syarah al-Bahjah al-Kabir, “DalamShohih Muslim dari Auf bin Malik bahwa Rasulullah shollallahu‘alaihi wa sallama mensholati mayit dan beliau berdoa;

ج ل الثـ و اء م ال ب ه ل س اغ و ه ل خ د م ع س و و ه ل ز ن ـم ر ك أ و ه ن ع ف اع و ه اف ع و ه حم ار و ه ل ر ف اغ م ه لل ا ه ار د ن م ا ير خ ارا د ه ل د ب أ و س ن الد ن م ض ي ب ـلأ ا ب و الثـ ىق ن ـي ـام ك ااي ط الخ ن م ه ق ن ـو د ر ب ـال و ه ت ن ت ـف و بر ق ال اب ذ ع ن م ه ذ ع أ و ة ن الج ه ل خ د أ و ه ج و ز ن م ا ير خ جا و ز و ه ل ه أ ن م ا ير خ لا ه أ و ار الن اب ذ ع ن م و

Doa ini adalah doa yang paling shohih untuk digunakandalam mendoakan mayit seperti yang disebutkan di dalam kitab ar-Roudhoh dari pada Huffadz.”

لا و عليهالصلاةأجرأيه ر ج أ ان م ر تح لا م ه لل ا الرابعةبعدويقولالقليوبيقال]خاتمة[فلوشيءالرابعةبعديجبلالأنهأيانتهىفرضا ليسوهذاه ل و ان ل ر ف اغ و ه د ع ب ـان ل ض ت

قبلهاالثلاثةبقدرتطويلهاويسنجازعقبهاسلم

[KHOTIMAH]

Qulyubi berkata, “Setelah takbir keempat, musholli berkata;

121

ه ل و ان ل ر ف اغ و ه د ع ب ـان ل ض ت لا و ه ر ج أ ان م ر تح لا م ه لل ا

Ya Allah. Janganlah Engkau cegah mayit dari pahalamensholatinya. Jangan Engkau sesatkan kami sepeninggalnya.

Ampunilah kami dan ia.

Hukum membaca doa ini tidak wajib,” karena tidak ada perkara yangdiwajibkan setelah takbir keempat. Apabila musholli mengucapkansalam setelah takbir keempat maka diperbolehkan. Disunahkanmemperlama takbir keempat seukuran lamanya takbir ketigasebelumnya.

الذينتعالىقولهوهوغافرسورةمنآياتثلاثفيهايقرأأنهبعضهمعنونقلمبحمديسبحونحولهومنالعرشيحملون ربناآمنواللذينويستغفرونبهويؤمنونرالجحيمعذابوقهمسبيلكواتبعواتابواللذينفاغفروعلما رحمةشيءكلوسعت

مالتيعدنجناتوأدخلهمربنا موأزواجهمآبائهممنصلحومنوعد إنكوذرياالفوزهووذلكرحمتهفقديومئذالسيئاتتقومنالسيئاتوقهمالحكيمالعزيزأنت

الأحاديثبعضفيهذهوردتنعمالبابليقالالعظيم

Dikutip dari sebagian ulama bahwa di dalam takbir keempat,musholli membaca tiga ayat dari Surat Ghofir, yaitu Firman Allahta’ala yang berbunyi:

ن آمنوا الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد رم ويـؤمنون به ويستـغفرون للذيحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتـبـعوا سبيلك وقهم عذاب ربـنا وسعت كل شيء ر

ربـنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتـهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم ) ٧(الجحيم م إنك أنت العزيز الح وقهم السيئات ومن تق السيئات يـومئذ فـقد ) ٨(كيم وذريا)٩(رحمته وذلك هو الفوز العظيم

Al-Babili berkata, “Benar. Anjuran membaca tiga ayat dari SuratGhofir ini disebutkan di sebagian hadis.”

122

7. Salam

زيادةاستحبابعدموفيوتعددهكيفيتهفيالصلواتكسائرأي) السلامالسابعوبركاته

Rukun sholat jenazah yang ketujuh adalah mengucapkansalam. Mengenai tata cara salam, jumlahnya, dan tidakdisunahkannya menambahi lafadz ‘ وبـركاته’ adalah sama seperti salamdalam sholat-sholat lain

D. Mengubur Mayit

قتلبابمن) تكتمحفرة(القبرأي) الدفنأقل(معهيذكروماالدفنفي) فصل(رجلمثلسبعجمع) السباعمن(تحفظهأيقتلبابمن) وتحرسه(الميتأي) رائحته(

يمنعماالقبرمنوالواجبأيويفترسبهيعدونابلهماكلعلىيقعوهوورجالفيأكلهلهالسبعنبشويمنعالأحياءفتؤذيالميترائحةظهور

Fasal ini menjelaskan tentang mengubur mayit dan hal-hallain yang berkaitan dengannya.

Secara minimal, kuburan adalah lubang yang dapat menutupibau mayit dan melindunginya dari binatang-binatang buas.

Lafadz ‘ تكتم’ (menutupi/menyembunyikan) termasuk dari bab.’قـتل يـقتل ‘

Lafadz ‘السباع’ (binatang-binatang buas) merupakan bentuk

jamak dari lafadz ‘سبع’, seperti lafadz ‘رجل’ yang jamaknya ‘رجال’.

Pengertian ‘سبع’ (binatang buas) adalah binatang yangmemiliki taring yang digunakan untuk menyerang dan memangsa.

Maksud pernyataan Mushonnif adalah bahwa kuburan yangwajib untuk mengubur mayit adalah lubang yang mencegah bau

123

mayit yang dapat mengganggu orang-orang hidup dan yangmencegah binatang buas untuk menggalinya dan akan memangsanya.

يتعذرلمحيثالأرضعلىبنيأوالأرضوجهعلىالميتوضعلومابالحفرةوخرجكفىوإلاالحفر

Mengecualikan dengan kata lubang adalah masalah apabilamayit diletakkan di permukaan tanah atau dibangunkan sebuahbangunan di atas permukaan tanah sekiranya tidak ada udzur untukmenggali lubang, maka belum mencukupi. Tetapi, apabila mayitdiletakkan di atas permukaan tanah dan dibangunkan suatu bangunandi atasnya sekiranya ada udzur atau kesulitan untuk menggali tanahmaka sudah mencukupi.

Apabila seseorang mati di dalam kapal yang tengah berlayardi atas laut dan kapal tersebut mulai dekat dengan tepi laut makaorang-orang perlu menunggu terlebih dahulu sampai kapal yangmereka naiki berlabuh di tepi laut agar mereka dapat menguburnya didaratan.

فالمشهوروإلاقربإنالبرفيليدفنالساحلإلىوصولهاانتظرواسفينةفيماتفلوإلىليصلالبحرفيويلقىينتفخلئلالوحينبينيشدأنالشافعيالإمامعليهنصكما

بدونفيهألقوهفإنالقبلةإلىفيدفنهمسلميجدهفقدكفارا أهلهكانوإنالساحليأثموالمحجربنحووثقلوهلوحين

Tetapi, jika kapal masih jauh dari tepi laut maka pendapatmasyhur sebagaimana yang telah dinash oleh Imam Syafii adalahbahwa mayit tersebut diikat di antara dua papan agar mayit tidakmelembung sebab air, kemudian ia dijatuhkan di laut agar ia sampaidi tepi laut, meskipun keluarga mayit terdiri dari anggota-anggotakafir, karena barang kali ada orang muslim yang menemukannya dankemudian muslim tersebut menguburnya dengan dihadapkan ke arahKiblat. Namun, apabila orang-orang di kapal membuang mayit kelaut tanpa diikat di antara dua papan, dan mereka membebani jasadmayit dengan batu, maka mereka tidak berdosa.

124

مافيظهرشيءالميتمنينكشفربمالأنهونحوهبثوبالدفنعندالقبريسترأنويسنآكدفيهاوهوامرأةأوالميتكانرجلا إخفاؤهيطلب

Disunahkan menutup lubang kubur dengan semacam kainketika mayit dimasukkan ke dalamnya karena terkadang ada cacatatau aib yang terlihat dari diri jasad mayit, baik mayit tersebut adalahlaki-laki atau perempuan, tetapi apabila mayit adalah perempuanmaka menutup demikian itu lebih sangat dianjurkan.

أيمطلقا ليلا دفنهكراهةبلاوجازالصلاةكراهةووقتالليلغيرفيالدفنوالسنةسليمانقاليجوزفلاوإلايقصدلمإذاالصلاةكراهةووقتلاأموطلبهقصدهسواء

حرمةفلافيهأمامكةحرمغيرفيوهذاتنزيها الكراهةالمعتمديجوزفلاقولهالبجيرميفيهالصلاةعلىقياسا كراهةولا

Menurut sunahnya, menguburkan mayit tidak dilakukan dimalam hari dan tidak di waktu yang dimakruhkan untukmelaksanakan sholat. Akan tetapi, boleh tanpa makruh menguburmayit di malam hari secara mutlak, artinya, mayit tersebut memangsengaja atau dituntut untuk dikubur di malam hari atau tidak. Danboleh juga tanpa makruh mengubur mayit di waktu yangdimakruhkan untuk melaksanakan sholat, dengan catatan jika tidakada kesengajaan untuk menguburnya di waktu makruh tersebut,sebaliknya, jika ada kesengajaan untuk demikian itu maka tidakdiperbolehkan.

Sulaiman al-Bujairami berkata bahwa pernyataan tidakdiperbolehkan yang bercetak tebal di atas, maksudnya, makruhtanzih sebagaimana menurut pendapat muktamad. Kemakruhanmengubur mayit di waktu yang dimakruhkan untuk melaksanakansholat adalah ketika kuburannya tidak terletak di tanah HaramMekah. Apabila ia dikuburkan disana maka tidak diharamkan danjuga tidak dimakruhkan menguburnya di waktu yang dimakruhkanuntuk melaksanakan sholat, seperti halnya melaksanakan sholat diwaktu tersebut di tanah Haram.

125

قولهالبجيرميقالمرتفعتينيديهباسطا معتدلرجليقومبأن) وبسطةقامةوأكمله(اليدبذراعونصفأذرعأربعةمقداروذلكلأصابعهماقابضغيرأييديهباسطا

Kuburan mayit secara maksimal adalah lubang denganukuran setinggi orang biasa sambil mengangkat kedua tangan danmembuka kedua telapak tangan, seperti yang dimaksudkan oleh al-Bujairami. Ukuran tinggi ini seukuran 4 ½ dzirok dengan ukurandzirok tangan.

علىوضعفلوالنومعندالاضطجاعفيكمايمينهعلىالقبرفيالميتيوضعأنويسنالمحليقالهكماينبشولمكرهيساره

Disunahkan meletakkan mayit di dalam kuburan denganposisi tidur miring di atas lambung kanan. Apabila ia diletakkan didalam kuburan dengan posisi tidur miring di atas lambung kiri makadimakruhkan dan tidak perlu digali lagi, seperti keterangan yangdikatakan oleh Mahalli.

أنيسنأي) الترابعلى(البجيرميقالهالكفنإزالةبعدالأيمنأي) خدهويوضع(ويكرهالبجيرميقالالذلإظهارفيأبلغلأنهاللبنةنحوإلىأوالأرضإلىبخدهيفضي

أماالمالإضاعةذلكفيلأنإليهيحتجلموصندوقالميمبكسرومخدةفراشلهيجعلأنانحوهاأوالأرضلنداوةصندوقإلىاحتيجإذا إلابهوصيتهتنفذولايكرهفلاكرخاو

حينئذ

Pipi kanan mayit diletakkan di atas tanah setelah kainkafannya dibuka. Maksudnya, disunahkan meletakkan pipi kananmayit di atas tanah atau di atas semacam bata karena demikian inilebih memperlihatkan sikap kehinaan diri.

Bujairami berkata bahwa dimakruhkan memberi alas danbantal pada mayit dan dimakruhkan meletakkan mayit di dalam petiyang memang tidak dibutuhkan, karena demikian ini termasukidho’atul mal atau membuang-buang harta. Adapun apabila peti

126

dibutuhkan, semisal tanah kubur terlalu lembab dan lunak, makatidak dimakruhkan meletakkan mayit di dalam peti.

Apabila mayit berwasiat agar diletakkan di dalam petisedangkan peti tersebut tidak dibutuhkan maka wasiatnya tersebuttidak lestari, artinya, tidak perlu dikabulkan.

وهوالباءبكسرلبنةبنحووظهرهالقبرجانبإلىورجلاهالميتوجهيسندلاأنويسنيستلقيأووجههعلىينكبلئلاحجرأوالتاءبحذفلبنوجمعهالطينمنيعملما

نجاسةالشقأواللحدبأرضكانولوظهرهعلى

Disunahkan menyandarkan wajah mayit dan kedua kakinyake sisi kuburan dan punggungnya diganjal dengan semacam bata(tanah keras) atau batu agar mayit tersebut tidak jatuh telungkup ataujatuh berbaring meskipun di lubang lahat atau lubang sampingterdapat najis.

ويظهرقالثممطلقا عليهاالميتوضعيجوزالظاهرالقويأيوالوجهالشوبريفقالالنجاسةكانتإنفقالالتفصيلالباجوريواختارالحالةهذهفيعليهالصلاةصحة

غائطأوكبولغيرهمنأوعليهاوضعهفيجوزالمنبوشةالمقبرةفيكماالموتىصديدمنيجوزفلا

Syaubari berkata, “Pendapat yang kuat dan dzohirmenyebutkan bahwa diperbolehkan meletakkan mayit di dalamkuburan yang tanahnya terdapat najis secara mutlak.” Iamelanjutkan, “Dari sini jelas pula bahwa dihukumi sah mensholatimayit yang diletakkan di dalam kuburan yang tanahnya terdapatnajis.”

Bajuri memilih pendapat tafsil (rincian). Ia berkata, “Apabilanajis tersebut merupakan najis nanah orang-orang mati, seperti yangada di kuburan yang digali, maka boleh meletakkan mayit di atastanah yang terdapat najis tersebut. Sedangkan apabila najis tersebut

127

bukan nanah mereka, seperti air kencing, tahi, maka tidak bolehmeletakkan mayit di atasnya.”

وجوبعدمذلكمنويؤخذالمصليمنزلةلهتنزيلا ) القبلةإلىتوجيههويجب(مسلمجنينبطنهافيالتيالكافرةنعمواستدبارهاستقبالهفيجوزالكافرفيالاستقبال

لأنالقبلةمستقبلالجنينليكونللقبلةاستدبارهايجبحياتهترج ولمالروحفيهنفختالمسلميدفنلئلاوالكفارالمسلمينمقابربينالمرأةهذهوتدفنأمهظهرإلىالجنينوجهيجبلالأنهأمهفيالاستدباريجبلمالروحفيهتنفخلمفإنوعكسهالكفارمقابرفي

شقيجببلمعهادفنهيجزلمحياتهرجيتفإنأولىاستقبالهنعمحينئذاستقبالهمسلمةولومنهوإخراجهجوفها

Wajib menghadapkan mayit ke arah Kiblat karenamemposisikannya seperti posisi musholli. Karena diposisikan sepertiini, maka tidak wajib menghadapkan mayit kafir ke arah Kiblatsehingga boleh menghadapkannya ke arah Kiblat ataumembelakangkannya dari arah Kiblat.

Akan tetapi, apabila mayit adalah perempuan kafir yangmengandung janin muslim yang telah ditiupi ruh ke dalamnya danyang tidak diharapkan hidup maka wajib membelakangkannya dariarah Kiblat agar janinnya menghadap Kiblat karena wajah janinmenghadap ke punggung ibunya. Mayit perempuan kafir inidikuburkan di kuburan yang terletak di antara kuburan kaummuslimin dan kuburan kaum kafir agar mayit muslim tidak dikuburdi kuburan kaum kafir dan mayit kafir tidak dikubur di kuburankaum muslimin. Apabila janin tersebut belum ditiupi ruh maka tidakwajib membelakangkan ibunya dari arah Kiblat karena pada saatbelum ditiupi ruh, janin tersebut tidak wajib dihadapkan ke arahKiblat, tetapi menghadapkan janin tersebut ke arah Kiblat adalahyang lebih utama.

Apabila janin masih diharapkan hidup maka ia tidak bolehdikuburkan bersama ibunya dalam satu kuburan, melainkan

128

diwajibkan membelah perut ibunya dan mengeluarkan janinnyameskipun ibunya adalah perempuan muslimah.

Menggali Kembali Kuburan Mayit

لأربع(الميتفيهالذيالقبريكشفأي) الميتينبش(الميتنبشيوجبفيما) فصل(للطهرتداركا نبشهفيجبللتيممأوأي) للغسل(أحدهاذلكمنلأكثربل) خصالينبشفلاحريرفيأوكفنبلادفنلومابخلافينتنلمماأي) يتغيرلمإذا(الواجب

Fasal ini menjelaskan tentang perkara-perkara yangmewajibkan menggali mayit.

Kuburan yang di dalamnya telah ada mayitnya digalikembali karena 4 (empat) alasan, bahkan lebih, yaitu:

1. Karena mayit hendak dimandikan atau ditayamumi. Artinya,ketika mayit telah dikubur sebelum dimandikan maka wajibmenggalinya kembali untuk dimandikan selama mayittersebut belum berbau busuk.

Berbeda dengan masalah apabila mayit telah dikubur tanpadikafani atau telah dikafani tetapi dengan kain kafan sutramaka ia tidak wajib digali kembali.

قالالقبلةإلىليتوجهأيضا يتغيرلمإذانبشهفيجبأي) القبلةإلىلتوجيهه(ثانيها) و(لمماونبشحرم إليهارجلاهكانتبأنللقبلةووجههمستلقيا دفنإذافرعالشوبري

انتهىوشرحهالروضمتنفيلماخلافا المعتمدوهويتغير

2. Karena mayit hendak dihadapkan ke arah Kiblat. Artinya,ketika mayit telah dikubur dengan posisi tidak menghadapKiblat maka ia wajib digali kembali selama jasadnya belumberbau busuk agar ia dihadapkan ke arah Kiblat.

Syaubari berkata, “ [CABANG] Diharamkan menguburmayit dengan posisi berbaring tetapi wajahnya menghadap

129

Kiblat sekira kedua kakinya juga menghadapnya. Menurutpendapat muktamad, mayit tersebut wajib digali kembaliselama jasadnya belum berbau busuk. Pendapat ini berbedadengan keterangan yang ada dalam kitab matan Roudhohdan syarah-nya.”

تغيروإننبشهفيجبغيرهأوخاتممالفيهوقعأوأي) معهدفنإذاللمال(ثالثها) و(ووجدثوبأوأرضمنمغصوبفيدفنلوماومثلهلاأممالكهأطلبهسواءلأخذه

ببقائهيرضلممالصاحبهكلليردتغيروإننبشهفيجبالميتفيهيكفنأويدفنمافلاوإلامالكهطلبإذاأي

3. Karena ada harta yang dikubur bersama mayit. Artinya,ketika harta jatuh ke dalam kuburan, baik itu cincin atauselainnya, maka mayit wajib digali kembali meskipunjasadnya telah berbau busuk, baik pemilik harta menuntutnyaatau tidak. Sama halnya dengan masalah apabila mayitdikubur di tanah gosoban atau ia dikafani dengan pakaiangosoban dan masih ditemukan kuburan halal lain yang bisaditempati dan kain halal lain yang bisa digunakan untukmengkafani, maka mayit tersebut wajib digali kembalimeskipun jasadnya telah berbau busuk agar harta tersebutdapat dikembalikan kepada pemiliknya, yaitu ketikapemiliknya menuntut, jika pemilik harta gosoban tidakmenuntut maka mayit tidak perlu digali kembali.

وأخرجهجوفهوشقنبشمالكهوطلبهغيرهمالأوينبشلموماتلنفسهمالا بلعولوعتمدالمعلىحينئذيشقفلاالورثةضمنهإذاإلالصاحبهوردمنه

Apabila mayit menelan hartanya sendiri dan kemudian iamati, maka setelah ia dikubukan, ia tidak perlu digalikembali.

Apabila mayit menelan harta orang lain, kemudian oranglain tersebut menuntut hartanya, maka mayit wajib digalikembali, lalu perutnya disobek, lalu harta yang ditelannya

130

dikeluarkan dan dikembalikan kepada pemiliknya, kecualiapabila ahli waris bersedia menanggung ganti harta yangditelan mayit, maka mayit tidak boleh disobek perutnyasebagaimana yang dinyatakan oleh pendapat muktamad.

كذلكولاالميتحرمةهتكشقهفيالابتلاعأنوالوقوعالابتلاعمسألةبينوالفرقالوقوع

Perbedaan antara masalah mayit menelan harta orang laindan masalah harta orang lain jatuh ke dalam kuburan mayitadalah bahwa ketika mayit menelan harta orang lain dandisobek perutnya merupakan suatu bentuk penghinaanterhadap mayit. Berbeda dengan masalah menggali kembalimayit sebab ada harta orang lain yang jatuh ke dalamkuburannya maka demikian ini tidak menunjukkan sikappenghinaan terhadap mayit.

فأكثرأشهرستةلهيكونبأن) حياتهوأمكنتمعهاجنينهادفنإذاللمرأة(رابعها) و(الدفنقبلجوفهاشقيجبلأنهللواجبتداركا النبشفيجب

4. Karena adanya janin yang ikut dikuburkan bersama mayit.Artinya, ketika janin dikuburkan bersama mayit ibunya danmasih dimungkinkan bahwa janin tersebut hidup, sekiranyajanin itu telah berusia 6 bulan atau lebih, maka wajib digalikembali kuburannya karena menambal kewajiban yangbelum terlaksana, yaitu kewajiban menyobek perut ibunyasebelum ia dikuburkan.

يموتحتىالدفنويؤخرالقبرمنتخرجلكنالشقحرمالقوابلبقولحياتهترجلمفإنللجنينقتلا فيهفإنليموتبطنهاعلىحجرنحويوضعيقالأنالغلطومن

Ketika ada mayit perempuan yang tengah mengandung janindan telah dikuburkan, maka apabila janinnya tidakdimungkinkan hidup berdasarkan berita dari para bidan ataudukun bayi, maka diharamkan menyobek perut ibunya, tetapi

131

mayit ibunya digali kembali dan dikubur lagi sampai terbuktikalau janinnya telah mati. Termasuk suatu kesalahan besardalam menghadapi masalah ini adalah solusi dengan carameletakkan beban semacam batu di atas perut mayit ibunyaagar janin tersebut mati, karena perbuatan semacam initermasuk pembunuhan terhadap janin.

لينقلنداوةأوسيلالدفنبعدالأرضلحقإنأيضا وينبش

5. Karena banjir bandang menghempas tanah kuburan atautanah kuburan mengalami lembab saat setelah mayitdikuburkan. Dalam keadaan ini, mayit digali kembali agardapat dipindahkan ke tanah kuburan lain.

أنتذكرا ولدتإنقالبأنفيهصفةعلىللتعليقلمشاهدتهاحتيجإذاأيضا وينبشيتبعمنوهوالقائفلكونأويعلمولمودفنميتا فولدتفطلقتينأنثىأوطلقةطالقفيهالمتنازعينبأحديلحقهالأثر

6. Karena perlu mencari suatu bukti semisal takliq, contoh;suami berkata kepada istri, “Apabila kamu melahirkan anaklaki-laki maka kamu tertalak satu kali atau apabila kamumelahirkan anak perempuan maka kamu tertalak dua kali.”Setelah itu, ternyata istri melahirkan anak dalam kondisimati. Lalu anak tersebut dikubur sebelum diketahui jeniskelaminnya. Maka dalam keadaan seperti ini, mayit anakdigali kembali untuk membuktikan pentakliqan dalamperkataan suami. Atau semisal mencari bukti tentang statusnasab mayit, contoh: ada mayit telah dikuburkan, ia tidakdiketahui status nasabnya, kemudian ahli nasab mendapatibeberapa macam anggapan yang belum jelas tentang nasabmayit tersebut, maka dalam keadaan seperti ini, mayit perludigali kembali untuk membuktikan anggapan tersebut.

بالحرمدفنإذاالكافرأيضا وينبش

132

7. Mayit wajib digali kembali ketika mayit adalah seorang kafirdan telah dikuburkan di tanah Haram.

133

BAGIAN KEDUA PULUH TIGA

ISTI’ANAT (MEMBERI BANTUAN)

A. Pengertian Isti’anat dalam Fiqih

وأحكامهاالاستعاناتأنواعفي) فصل(

Fasal ini menjelaskan macam-macam istianat (memberibantuan) dan hukum-hukumnya.

للتأكيدزائدتانالاستعاناتقولهفيوالتاءفالسينأكثربل) خصالأربعالاستعانات(اأيللصيرورةأوالإعاناتأي مطلقا تركهايندبلأنهللطلبوليستاإعاناتصيرور

ساكتوهومثلا الوضوءعندعليهالماءصبفيغيرهأعانهلوحتىلاأمطلبهاسواءعلىالظهيربمعنىالعونمنوهوالأولىخلافكانبنفسهفعلهومنمنعهمنمتمكن

الأمر

Istianah .ada 4 (empat) pakerti, bahkan lebih (استعانات)

Huruf sin /س/ dan taa /ت/ pada lafadz ‘ اتان ع ت س ا ’ adalah huruf-huruf tambahan yang berfungsi untuk ta’kid (menguatkan).Maksudnya, lafadz ‘ اتان ع ت س ا ’ berarti ‘ اتان ع ا ’ (macam-macam memberi

bantuan).

Atau huruf sin /س/ dan taa /ت/ pada lafadz ‘ اتان ع ت س ا ’ adalahhuruf-huruf tambahan yang berfungsi untuk shoiruroh (perubahandari satu keadaan ke keadaan lain), maksudnya perubahan ‘ اتان ع ت س ا ’menjadi ‘ عاناتا ’.

Huruf sin /س/ dan taa /ت/ pada lafadz ‘ اتان ع ت س ا ’ bukan

berfungsi untuk menunjukkan arti tholab (meminta, sehingga artinyabukan meminta bantuan) karena disunahkan meninggalkan istianat,artinya, disunahkan tidak meminta bantuan secara mutlak, baik

134

seseorang meminta bantuan atau tidak, bahkan apabila orang lainmembantu semisal mutawadhik (orang yang berwudhu) untukmenuangkan air untuknya ketika berwudhu dan mutawadhik hanyadiam saja padahal memungkinkan baginya untuk melarang orang lainitu dan memungkinkan pula baginya untuk menuangkan air sendiri,maka sikap orang lain itu hukumnya khilaf aula.

Lafadz ‘ اتان ع ت س ا ’ diambil dari bentuk masdar lafadz yang ’العون‘berarti membantu dalam urusan tertentu.

B. Macam-macam Isti’anat

فالمباحةواجبة(رابعها) ومكروهة(ثالثها) والأولىخلاف(ثانيها) ومباحة(أحدهاايقالولاابأسفلاإحضارهأي) الماءتقريبهي االأولىخلافإ عليهعنهلثبو

منولو) المتوضىءنحوعلىالماءصبهيالأولىوخلاف(كثيرةمواطنفيالسلامبالمتعبديليقلاوتزينتنعمأيترفهالإعانةلأنالقليوبيقالطلبوبلاالعبادةأهلغيرلوولذاالجوازلبيانذلكيفعلكانلأنهوسلمعليهااللهصلىحقهفيلاحقنافيهذا

يغسللمنهيوالمكروهة(الأولىخلافتكنلمالمعينتعلمالشخصاقصدآخروجهمنوالحرمةوجههشعرنبات بطؤمنوهوأمردالمعينكانولوأي) أعضاءه

إنمثلبأجرةولوالعاجزعلىالإعانةفيجبأي)العجزعندللمريضهيوالواجبة(القيامعلىيقدرلممنومثلهوأعادبالتيمموالأصليالفطرزكاةفييعتبرعمافضلت

بموافقتهالصفعنالمنفردإعانةوهيسنةشيئانالإعانةمنوبقيبمعينإلاالصلاةفيالحرامفعلعلىالإعانةوهيوحراممثلا موضعهفي

Kembali ke pembahasan bahwa dari segi hukum, istianatdibagi menjadi 4 pakerti, yaitu; istianat mubah, khilaf aula, makruh,dan wajib.

1. Istianat mubah adalah membantu menghadirkan air. Jenisistianat ini tidak apa-apa dan tidak bisa dihukumi khilaf aula

135

karena adanya ketetapan dari Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallama di berbagai tempat.

2. Istianat Khilaf Aula adalah membantu menuangkan air untukmutawadhik meskipun mutawadhik sendiri adalah orang yangbukan ahli ibadah (seperti anak kecil) dan meskipun ia tidakmeminta bantuan untuk dituangkan.

Qulyubi mengatakan bahwa alasan hukum istianat khilaf aulaadalah karena yang namanya membantu berarti memberikanrasa enak atau nyaman. Ini merupakan hal yang tidak layak bagiorang yang beribadah.

Istianat khilaf aula ini ditujukan kepada kita, bukan kepadaRasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama karena beliaumelakukan istianat ini hanya untuk menjelaskan kebolehannya.Atas dasar ini, maka apabila seseorang melakukan istianat inidengan tujuan memberikan pelajaran kepada orang lain yangmembantu maka istianat yang ia lakukan tidak dihukumi khilafaula.

3. Istianat makruh, yaitu membantu membasuh anggota-anggotatubuh orang lain yang bersuci. Artinya dimakruhkan bagiseseorang membantu semisal untuk membasuh anggota wudhumutawadhik, meskipun orang yang membantu adalah amrod,yaitu orang yang pertumbuhan rambut di wajahnya lamban atautidak tumbuh sama sekali. Adapun keharaman yang berkaitandengan amrod dilihat dari sisi yang berbeda, bukan dari sisiistianat-nya.

4. Istianat wajib, yaitu membantu orang sakit yang lemah. Artinyadiwajibkan bagi seseorang membantu orang lain yang sakit danlemah untuk semisal mewudhukannya, meskipun harus denganupah yang mana upah tersebut merupakan harta sisa atau lebihdari jumlah harta yang mu’tabar dalam zakat fitrah, tetapi jikaupah tersebut tidak sisa maka orang sakit dan lemah tersebutmelaksanakan sholat dengan tayamum dan mengulangisholatnya jika ia sudah mampu. Seperti orang sakit yang lemahini adalah orang yang tidak mampu berdiri dalam sholat kecualiharus melalui orang lain yang membantu.

136

Masih ada dua jenis istianat, yaitu;

5. Istianat Sunah, yaitu membantu musholli yang sendiri dalambarisan sekiranya seseorang membantunya dengan ikut berdiribersamanya di barisan tersebut.

6. Istianat haram, yaitu membantu terlaksananya perbuatan haram.

137

BAGIAN KEDUA PULUH EMPAT

ZAKAT

F. Harta yang Wajib Dizakati

) النعم(أحدهاأنواعستةالزكاةفيهاتجبالتيالأموالفيهالزكاةتجبفيما) فصل(وبقرإبلوهيويؤنثيذكرلفظهمنلهواحدلاجمعاسمتسكنوقدالعينبفتح

وغنموالجواميسالعراب

Fasal ini menjelaskan tentang harta-harta yang wajibdizakati.

Harta-harta yang wajib dizakati ada 6 macam, yaitu;

7. Binatang Na’am atau Ternak

Kata na’am dalam Bahasa Arab ditulis ‘النعم’, yaitu dibacadengan fathah pada huruf /ع/, tetapi terkadang dibaca juga dengansukun padanya. Kata na’am merupakan (’النعم‘) isim jamak yang tidak

memiliki bentuk mufrod dan dapat berstatus sebagai kata yangmudzakar dan muannas.

Binatang-binatang yang disebut sebagai na’am atau ternakdalam zakat adalah unta, sapi arab, kerbau, dan kambing.

a. Syarat-syarat Binatang Na’am

االأولأربعةبشروطفيهاالزكاةتجب كخيلالحيواناتمنغيرهافيزكاةفلانعما كواوالثانيوغيرهزكويبينومتولدورقيق نصابا كو

Binatang-binatang na’am wajib dizakati dengan 4 (empat)syarat berikut;

1) Binatang-binatang na’am tersebut benar-benar binatang-binatang na’am atau ternak.

138

Oleh karena itu tidak diwajibkan menzakati hewan-hewanyang bukan na’am, seperti; kuda, hamba sahaya, dan hewanperanakan dari binatang zakawi10 dan binatang lain (misal;peranakan antara sapi dan harimau).

2) Telah mencapai nisob.

b. Nisob Binatang-binatang Na’am

1) Nisob Unta

الزكاةبعيرعنهاويجزىءذكرا ولوشاةعشرينإلىخمسكلففيخمسإبلفيوأوله

Permulaan nisob binatang unta adalah 5. Setiap 5 untasampai 20 unta, diwajibkan mengeluarkan zakat berupa 1 domba(berumur 1 tahun dan memasuki umur 2 tahun atau 1 ekor kambingberumur 2 tahun memasuki umur 3 tahun) meskipun domba jantan.Apabila ia mengeluarkan zakat berupa unta sebagai ganti darikambing maka telah mencukupi.

Tambahan:

Jadi, ketika seseorang memiliki 10 unta maka iaberkewajiban mengeluarkan zakat berupa 2 domba. Ketika iamemiliki 15 unta maka ia berkewajiban mengeluarkan zakat berupa3 domba. Dan ketika ia memiliki unta 20 maka ia berkewajibanmengeluarkan zakat berupa 4 domba.

Berikut ini adalah tabel nisob binatang unta:

Nisob Zakat Umur5-9 1 ekor domba, atau;

1 ekor kambing1 tahun lebih2 tahun lebih

10-14 2 ekor domba, atau;2 ekor kambing

1 tahun lebih2 tahun lebih

10 Pengertian binatang zakawi adalah binatang-binatang yangtermasuk sebagai binatang-binatang yang wajib dizakati.

139

15-19 3 ekor domba, atau;3 ekor kambing

1 tahun lebih2 tahun lebih

20-24 3 ekor domba, atau;3 ekor kambing

1 tahun lebih2 tahun lebih

وجدهاوإنالإخراجحالمخاضبنتعدمفإنسنةلهامخاضبنتوعشرينخمسوفيحقأولبونفابنيبتعتأوالوجوبحال

Ketika seseorang memiliki unta 25, ia berkewajibanmengeluarkan zakat berupa bintu makhod atau anak unta yang telahberumur 1 tahun lebih. Apabila pada saat telah diwajibkan berzakat,ia mendapati bintu makhod, tetapi pada saat mengeluarkan zakat iatidak mendapatinya atau bintu makhod yang dimiliki menderitacacat, maka ia mengeluarkan zakat berupa ibnu labun (anak untajantan yang telah berumur 2 tahun lebih) atau hiqun (anak untajantan yang telah berumur 3 tahun lebih).

Nisob Zakat Umur25-35 1 anak unta (bintu

makhod)1 tahun lebih

سنتانلهالبونبنتوثلاثينستوفي

Ketika unta yang dimiliki telah mencapi 36 (sampai 45)maka zakat yang wajib dikeluarkan adalah bintu labun yang telahberumur 2 tahun lebih.

Nisob Zakat Umur36-45 1 anak unta (bintu

labun)2 tahun lebih

ثلاثلهاحقةوأربعينستوفي

140

Ketika unta yang dimiliki telah mencapai 40 (sampai 60)maka zakat yang wajib dikeluarkan adalah hiqqoh atau anak untayang telah berumur 3 tahun lebih.

Nisob Zakat Umur40-60 1 anak unta (hiqqoh) 3 tahun lebih

درا الحسنايةوهوالزكاةأسنانآخروالجذعةأربعلهاجذعةوستينإحدىوفيةوقو ونسلا

Ketika unta yang dimiliki telah mencapai 61 (sampai 75)maka zakat yang wajib dikeluarkan adalah jadz’ah atau unta yangtelah berumur 4 tahun lebih.

Unta jadz’ah adalah unta berumur yang terakhir digunakansebagai unta zakat. Unta jadz’ah merupakan unta yang sudah baiksusunya, reproduksinya, dan tenaganya.

Nisob Zakat Umur61-75 1 unta (jadz’ah) 4 tahun lebih

لبونبنتاوسبعينستوفي

Ketika unta yang dimiliki telah mencapai 76 (sampai 90)maka zakat yang wajib dikeluarkan adalah 2 bintu labun atau 2 anakunta yang telah berumur 2 tahun lebih

Nisob Zakat Umur76-90 2 unta anak unta (binta

labun)2 tahun lebih

141

حقتانوتسعينإحدىوفي

Ketika unta yang dimiliki telah mencapai 91 (sampai 120)maka zakat yang wajib dikeluarkan adalah 2 hiqqoh atau 2 anak untayang telah berumur 3 tahun lebih.

Nisob Zakat Umur91-120 2 unta anak unta

(hiqqoh)3 tahun lebih

كلففيالواجبيتغيرعشركلثموبتسعلبونبناتثلاثوعشرينوإحدىمائةوفيحقةخمسينكلوفيلبونبنتأربعين

Ketika unta yang dimiliki telah mencapai 121 maka zakatyang wajib dikeluarkan adalah 3 bintu labun atau 3 anak unta yangtelah berumur 2 tahun lebih.

Nisob Zakat Umur121-129 3 anak unta (bintu

labun)2 tahun lebih

Ketika unta 121 telah bertambah 9, artinya menjadi 130,maka setiap kali bertambah 10 lagi, (artinya menjadi 140, 150, 160,dst.) maka zakat yang wajib dikeluarkan berubah-ubah. Setiapjumlah unta yang berkelipatan 40 maka setiap kelipatannya wajibmengeluarkan zakat 1 bintu labun atau anak unta berumur 2 tahunlebih. Dan jumlah unta yang berkelipatan 50 maka setiapkelipatannya wajib mengeluarkan zakat 1 hiqqoh atau anak untaberumur 3 tahun lebih.

Tambahan:

Contoh: Si A memiliki unta 130. Angka 130 merupakan kelipatandari 40+40+50. Jadi, zakat yang wajib dikeluarkan adalah 2 bintulabun dan 1 hiqqoh.

142

Si A memiliki unta 140. Angka 140 merupakan kelipatan dari50+50+40. Jadi, zakat yang wajib dikeluarkan adalah 2 hiqqoh dan 1bintu labun.

Si A memiliki unta 150. Angka 150 merupakan kelipatan dari50+50+50. Jadi, zakat yang wajib dikeluarkan adalah 3 hiqqoh.

160 unta = 40+40+40+40, berarti 4 bintu labun.

170 unta = 40+40+40+50, berarti 3 bintu labun dan 1 hiqqoh.

Dan seterusnya.

2) Nisob Sapi

سنتانلهامسنةأربعينكلوفيسنةلهتبيعثلاثينكلففيثلاثونبقرفيوأولها

Permulaan nisob sapi adalah 30 ekor. Setiap 30 ekor sapiwajib mengeluarkan zakat berupa 1 tabik atau anak sapi jantanberumur 1 tahun lebih. Setiap 40 ekor sapi wajib mengeluarkanzakat berupa 1 musinnah atau anak sapi betina berumur 2 tahunlebih.

Tambahan:

Jadi, setiap kelipatan 30 ekor sapi wajib mengeluarkan 1 tabik dansetiap kelipatan 40 ekor sapi wajib mengeluarkan 1 musinnah.

Nisob Zakat Umur30-39 1 anak sapi tabik 1 tahun lebih40-59 1 anak musinnah 2 tahun lebih

60 30+30 2 anak tabik 1 tahun lebih70 30+40 1 tabik dan

1 musinnah1 tahun lebih2 tahun lebih

80 40+40 2 musinnah 2 tahun lebih90 30+30+30 3 tabik 1 tahun lebih

100 30+30+40 2 tabik dan1 musinnah

1 tahun lebih2 tahun lebih

110 40+40+30 2 musinnah dan 2 tahun lebih

143

1 tabik 1 tahun lebih120 30+30+30+30

atau40+40+40

4 tabikatau

3 musinnah

1 tahun lebih

2 tahun lebih

3) Nisob Kambing

وواحدةمائتينوفيشاتانوعشرينوإحدىمائةوفيشاةففيهاأربعونغنمفيوأولهالهامعزثنيةأوسنةلهاضأنجذعةوالشاةشاةمائةكلفيثمأربعأربعمائةوفيثلاثمثلهاأوالبلدغنممنسنتان

Permulaan nisob kambing adalah 40 ekor. Ketika 40 (sampai120) ekor kambing yang dimiliki oleh seseorang, maka iaberkewajiban mengeluarkan zakat berupa 1 syaatun.

Ketika seseorang memiliki 121 (sampai 200) ekor kambingmaka ia wajib mengeluarkan zakat berupa 2 syaatun.

Ketika seseorang memiliki 201 (sampai 399) ekor kambingmaka ia wajib mengeluarkan zakat berupa 3 syaatun.

Ketika seseorang memiliki 400 ekor kambing maka ia wajibmengeluarkan zakat 4 syaatun.

Lebih dari 400 ekor kambing, maka setiap tambahan 100ekor dikeluarkan zakatnya berupa 1 syaatun.

Yang dimaksud dengan syaatun adalah domba betinaberumur 1 tahun lebih atau kambing betina berumur 2 tahun lebihsesuai dengan jenis domba dan kambing yang ada di suatu wilayahtertentu.

Nisob Zakat Umur40-120 1 domba betina atau

1 kambing betina1 tahun lebih2 tahun lebih

121-200 2 domba betina atau2 kambing betina

1 tahun lebih2 tahun lebih

144

201-399 3 domba betina atau3 kambing betina

1 tahun lebih2 tahun lebih

400-499 4 domba betina atau4 kambing betina

1 tahun lebih2 tahun lebih

500-599 5 domba betina atau5 kambing betina

1 tahun lebih2 tahun lebih

Dan seterusnya.

حولالنصابملكبسببملكهنصابلنتاجولكنملكهفيالحولمضىوالثالثقدرا علفهالولكنالحولكللهامالكأسامةوالرابعالأمهاتماتتوإنالنصاب

حرثفيعواملفيزكاةولايضرلمسومقطعبهيقصدولمبينضرربلابدونهتعيشلاالزكاةسقطتفيهعلفهالوالذيالقدريستعملهابأنللاستعماللاقتنائهانحوهأو

الدارومتاعالبدنكثيابللنماء

Syarat-syarat berikutnya pada binatang-binatang na’am yangwajib dizakati adalah;

3) Binatang-binatang na’am telah dimiliki selama haul atau 1tahun lebih. Akan tetapi, tidak disyaratkan haul padaperanakan yang dilahirkan dari induknya, yang manaperanakan tersebut berasal dari indukan yang telah dimilikiselama haul dan yang telah mencapai nisob, meskipuninduknya tersebut telah mati.11

11 karena peranakan diikutkan pada induknya. Secara rincidicontohkan di bawah ini;

a. Peranakan menghasilkan nisob baru.Contoh:Seseorang memiliki 120 ekor kambing. Zakat yang harusdikeluarkan seharusnya adalah 1 domba be na atau 1 kambingbe na karena angka 120 merupakan nisob pertama bagi binatangna’am kambing. Namun, salah satu induk kambing dari 120kambing tersebut melahirkan anak yang belum mencapai haul.

145

4) Binatang-binatang na’am merupakan binatang-binatangsaum atau yang digembalakan oleh pemilik sendiri direrumputannya sendiri selama satu tahun penuh, tetapiapabila binatang-binatang na’am diberi makanan yang harusmengeluarkan biaya dengan ukuran makanan yang andaibinatang-binatang tersebut tidak diberinya maka masih bisahidup tanpa mengalami keburukan yang nyata, dan tidak adatujuan atau niatan untuk memutus saum dengan adanyadiberi makanan berbiaya tersebut, maka tetap berkewajibanmenzakatkan.12

Dan induknya sendiri masih hidup. Sehingga 120 kambingditambah dengan 1 anak kambing yang belum mencapai haulmenjadi 121 ekor kambing, padahal angka 121 tersebutmerupakan nisob kedua bagi binatang na’am kambing. Jadi, iadiwajibkan mengeluarkan zakat berupa 2 ekor domba be na atau2 ekor kambing be na.

b. Peranakan yang menggantikan nisob induknyaContoh:Seseorang memiliki 40 kambing. Semua kambing tersebut telahdimiliki selama haul atau 1 tahun. Setelah itu, masing-masing dari40 kambing itu melahirkan anak sehingga jumlah semua anakadalah 40 ekor. Tiba- ba, musibah menimpa 40 kambing indukdan semuanya ma . Yang tersisa hanyalah 40 ekor anak kambingyang belum mencapai haul. Maka tetap diwajibkan mengeluarkanzakat berupa 1 ekor domba be na atau 1 ekor kambing be na.

Berbeda dengan masalah apabila seseorang memiliki 39 ekorkambing yang telah dimiliki selama haul atau 1 tahun. Nisobpertama kambing adalah 40 ekor. Salah satu induk dari 39kambing tersebut melahirkan anak. Dan jumlah semuanya adalah39 kambing + 1 anak dan menjadi 40 kambing. Maka dakdiwajibkan mengeluarkan zakat sama sekali.

Demikian ini semua disebutkan di dalam kitab Busyro al-Karim hal,33, juz, 2.

12 Oleh karena itu, tidak diwajibkan mengeluarkan zakat padabinatang-binatang na’am yang diberi makanan berbiaya, atau yang

146

Tidak ada kewajiban mengeluarkan zakat pada binatang-binatang na’am yang digunakan untuk bekerja, seperti;membajak atau yang lainnya, karena binatang-binatangtersebut dimiliki untuk tujuan bekerja, sekiranya pemilikmempekerjakan mereka dengan jenis pekerjaan yang andaimereka diberi makanan atas pekerjaan mereka itu makadapat menggugurkan kewajiban zakat. Berbeda denganbinatang-binatang na’am yang dimiliki dan diternak untuktujuan perkembang biakan, maka diwajibkan menzakatkan.Keadaannya sama dengan pakaian-pakaian tubuh danperabot-perabot rumah dimana tidak ada kewajibanmenzakatkannya karena ada tujuan mengfungsikan danmenggunakannya.

8. Emas dan Perak

مضروبينغيرولووالفضةالذهبوهما) النقدان(الثانيالنوع) و(

Jenis harta yang kedua yang wajib dizakatkan adalahnuqdani atau emas dan perak, meskipun keduanya belum dicetak(masih dalam kondisi mentah).

اثنتانوهووالديناريقينا تحديدا مكةبوزندينارا عشرينيبلغحتىذهبفيزكاةولاوطالدقماطرفيهامنوقطععليهاقشرلامعتدلةشعيرحبةوسبعون

Tidak ada kewajiban mengeluarkan zakat pada emas sampaiemas itu telah mencapai nisob 20 dinar dengan timbangan Mekahmenurut hitungan yang pas secara yakin. Satu dinar adalah seukuran72 biji gandum yang berukuran sedang, yang tidak berkulit, dan telahdipotong bagian lembut dan panjangnya yang ada di dua ujung bijiitu.

merumput sendiri, atau yang digembalakan oleh pihak yang bukan pemilikbinatang-binatang itu sendiri. (Busyro al-Karim, Juz, 2, hal, 44)

147

كانإنهذاتقريبا ونصفريالا وعشرونثمانيةوهيدرهممائتيتبلغحتىفضةفيولاريالا وعشرينخمسةكانتفقطدرهمفيهكانفإنالنحاسمندرهمانریال كلفي

Tidak ada kewajiban mengeluarkan zakat pada perak sampai

perak itu telah mencapai nisob 200 dirham, yakni ±28 lebih reyal.Ukuran ini didasarkan pada jika setiap 1 reyalnya sama dengan 2dirham tembaga. Apabila setiap 1 reyalnya sama dengan 1 dirhamtembaga maka 200 dirham sama dengan 25 reyal.

دينارنصفدينارا عشرينففيعشرهماربعالنصابينهذينففي

Ketika emas dan perak telah mencapai masing-masingnisobnya maka wajib mengeluarkan zakat sebesar ¼ 1/10-nya (2,5%).Oleh karena itu, emas yang telah mencapai nisob 20 dinar makadiwajibkan mengeluarkan zakat darinya sebesar ½ dinar (karena2,5/100 x 20=1/2).

المنقوشةوالدنانيرالدراهمومنهللرجلفضةأوذهبكحليمحرمحليفيالزكاةوتجبعولة حرامفهوالقماشعلىالمخيطوالذهبالنساءعنقعلىتعلقتيالالقلادةفيااوتجب الصبيانرؤوسعلىيغلقماوكذازكا

Diwajibkan mengeluarkan zakat pada perhiasan-perhiasanyang diharamkan, seperti; perhiasan emas atau perak yang digunakanoleh laki-laki. Diwajibkan pula mengeluarkan zakat pada dirham-dirham dan dinar-dinar yang diukir dan dijadikan kalung di leherpara perempuan, dan pada emas yang dijahitkan pada kain,hukumnya haram digunakan, tetapi wajib untuk dikeluarkanzakatnya, dan pada emas yang dijadikan tutup pada kepala anak-anakkecil.

افيهازكاةفلاتحرملاوالفضةالذهبعصائبنعم الدراهممنالمعراةوأماللزينةلأاالمعاملةاتبطلبحيثوالدنانير ممتنعالإباحةمعالزكاةوإيجابمباحةفإ

148

Adapun ikat kepala (semacam serban) dari emas dan perakmaka tidak diharamkan sehingga tidak diwajibkan untuk dikeluarkanzakatnya karena emas dan perak itu ditujukan untuk berhias.

Adapun mu’arroh (sesuatu yang ada pada kalung) yangberupa dirham atau dinar sekiranya akad muamalah menjadi bataldengannya maka hukumnya boleh, artinya, tidak diharamkan untukdigunakan. Mewajibkan zakat disertai hukum ibahah ataudiperbolehkan adalah ketetapan yang dilarang, sehingga tidakdiwajibkan mengeluarkan zakat dari mu’arroh itu.Ɓ

وهوالخاءبفتحوخلخالاليدفييعملشيءوهوالسينبكسرسوارأيضا يحرملاومماماأووصبيامرأةللبسالنحراويأحمدشيخناقالهالرجلفييعملشيء أولإعار

ما شيءبقصدلاأواستعمالهمالهلمنإجار

Termasuk benda yang tidak diharamkan adalah siwar ( ارو س ),

yaitu dengan kasroh pada huruf /س/. Siwar adalah benda yangdigunakan atau dipakai pada tangan (gelang tangan). Dan termasukbenda yang tidak diharamkan adalah khol-khol yaitu dengan ,(خلخال)

fathah pada huruf /خ/. Khol-khol adalah perhiasan yang digunakanatau dipakai pada kaki (gelang kaki). Demikian ini adalah sepertiketerangan yang dikatakan oleh Syaikhuna Ahmad Nahrowi. Ketidakharaman tersebut siwar dan kholkhol adalah karena untuk digunakanoleh perempuan dan anak kecil (shobi) atau untuk meminjamkanatau menyewakan siwar dan khol-khol kepada orang lain yangdiperbolehkan menggunakannya, atau tidak ada tujuan maksud samasekali.

الأولىبطريقفاليدفضةأوذهبمنأصبعامرأةعلىولوأيضا يحرمومما

Termasuk yang diharamkan, meskipun atas perempuan,adalah jari-jari tangan yang terbuat dari emas atau perak. Apalagitangan emas atau tangan perak, maka lebih berhak untukdiharamkan.

149

غيرهأوكانحليا للزينةصغيرةكضبةمكروهحليفيأيضا الزكاةوتجب

Diwajibkan mengeluarkan zakat pada perhiasan-perhiasanyang dimakruhkan, seperti; tambalan kecil dari perak dengan tujuanzinah (berhias), baik tambalan tersebut dalam bentuk perhiasanataupun tidak.

Rincian Zakat pada Perhiasan yang Mubah Dipakai

إنإلافيهزكاةفلاالمرأةللبسذلكمنكالحليكنزهينوولمعلمهباحمحليلازكاتهوتجبلهايحلفلامثلا مثقالمائتاوزنهكخلخالأسرفت

سنةلبسهبلالفضةمنالخاتمللرجلويحل

Berbeda dengan perhiasan yang diketahui mubah ataudiperbolehkan dipakai dan tidak ada niatan untuk menyimpannya,seperti; perhiasan-perhiasan dari emas atau perak untuk dipakai olehperempuan, maka tidak ada kewajiban mengeluarkan zakat dariperhiasan mubah tersebut, kecuali apabila berlebihan, seperti; khol-khol yang beratnya mencapai 200 mitsqol, maka tidak boleh dipakaidan wajib dizakati.

Diperbolehkan bagi laki-laki memakai cincin perak, bahkanmemakainya disunahkan.

ينولملأنهزكاتهفتجبعاممضىحتىيعلمهولممباحا حليا ورثلومابالعلمفخرجمباحلاستعمالإمساكه

أيضا زكاتهفتجبكنزهنوىلوماالكنزنيةبعدموخرج

Mengecualikan dengan pernyataan, “yang diketahui mubahatau diperbolehkan dipakai,” adalah masalah apabila seseorangmenerima warisan berupa perhiasan yang mubah dipakai, tetapi iatidak mengetahui kemubahannya sampai terlewat satu tahun, makaperhiasan mubah tersebut wajib dizakati karena ia belum berniat

150

menahan atau memiliki perhiasan tersebut untuk pemakaian yangdimubahkan.

Mengecualikan dengan pernyataan, “dan tidak ada niatanuntuk menyimpannya,” adalah masalah apabila seseorang memilikiperhiasan yang mubah dipakai dan ia berniat untuk menyimpannya,maka perhiasan tersebut wajib dizakati.

بالحامأمكنبأنصوغبلاوأمكنإصلاحهقصدإنزكاتهتجبلمالحليانكسرولوأودراهمأوسبيكةجعلهقصدبلإصلاحهيقصدلمفإنإصلاحهوقصدصورتهلبقاءحينمنحولهوينعقدزكاتهوجبتصوغإلىانكسارهأحوجأوشيئا يقصدلمأوكنزه

للاستعمالمعدولامستعملغيرلأنهانكساره

Andaikan perhiasan yang mubah dipakai mengalami rusakatau remuk maka tidak diwajibkan menzakatinya dengan catatanapabila pemiliknya memiliki tujuan atau niatan untukmemperbaikinya dan remukan tersebut masih bisa dipulihkan tanpashough (membentuknya dengan cara misal diukir, ditatah, dicetak,dll) sekiranya remukan tersebut masih bisa dipulihkan dengan carasaling dilengket-lengketkan hingga menjadi bentuk seperti semuladan ada niatan dari pemiliknya untuk memperbaiki remukan tersebut.

Sebaliknya, apabila perhiasan yang mubah dipakaimengalami rusak atau remuk dan pemiliknya tidak memiliki niatanuntuk memperbaikinya, melainkan ia berniat mengubah remukanperhiasan tersebut menjadi batangan (misal; dilebur dan dituangkandalam sebuah cetakan) atau mengubahnya menjadi dirham, atau iaberniat menyimpannya, atau ia tidak memiliki niatan apapunterhadap remukan perhiasan tersebut, atau ia lebih memerlukanperhiasan yang mubah itu untuk diremukkan agar dishough, makadiwajibkan menzakatinya. Hitungan haul (satu tahun) dalamremukan perhiasan tersebut dimulai sejak remuknya karena remukantersebut tidak dipakai dan tidak dipersiapkan untuk pemakaian.

151

وزنتهثلاثمائةقيمتهكسواروزنتهقيمتهفاختلفتحليفيزكاةوجبتولوالزياديقاليسلمهمشاعا الحليعشرربعإخراجبينفيخيرالأصحعلىالقيمةاعتبرتمائتانويخرجيكسرهأنيجوزولاونصفسبعةقيمتهامصوغةدراهمخمسةإخراجوبينللفقراء

مباحا الحليكانإذامحلههذاالمستحقينوعلىعليهضررا فيهلأندراهمخمسةمنهالقيمةلزيادةأثرفلاكالأوانيلعينهمحرما كانلوأماإصلاحهينوولممكسورا كانبأنيدفعأويكسرهأومنهأوغيرهمنإمادراهمخمسةفيخرجبقيمتهلابوزنهفالعبرةأياهمشاعا عشرهربع

Syeh az-Zayadi berkata;

Apabila diwajibkan berzakat dalam harta yang berupaperhiasan maka harga dan timbangan perhiasan tersebutmemungkinkan saling berbeda, contoh; siwar yang bernilai harga300 (mitsqol) dengan timbangan 200 (mitsqol) maka menurutpendapat asoh, yang menjadi patokan untuk menentukan berapabesar zakat yang dikeluarkan adalah didasarkan pada nilai harganya.Oleh karena itu, pemiliknya diperkenankan memilih antaramengeluarkan 2,5 % dari perhiasan tersebut secara umum(300x2,5%=7,5 mitsqol dari perhiasan) dan diserahkannya kepadakaum fakir atau mengeluarkan 5 dirham yang telah dicetak yangbernilai 7,5 (mitsqol). Tidak diperbolehkan meremuk perhiasantersebut dan mengeluarkan zakat darinya sebesar 5 dirham (yangsenilai 7,5 mitsqol) dengan alasan karena tidak baik terhadapperhiasan itu sendiri (karena dirusak) dan terhadap para mustahik-nya. Larangan ini atas dasar apabila perhiasan tersebut merupakanperhiasan yang mubah dipakai, sekiranya perhiasan tersebut diremukdan tidak ada niatan dari pemiliknya untuk memperbaikinya.

Berbeda dengan kondisi apabila perhiasan tersebutdiharamkan dipakai secara dzatiahnya, misalnya; perhiasan tersebutberupa wadah-wadah emas/perak, maka patokan dalam menentukanberapa besar zakat yang harus dikeluarkan adalah didasarkan padatimbangannya (dalam contoh di atas adalah 200 mitsqol), bukan nilaiharganya. Oleh karena itu, pemiliknya mengeluarkan 5 dirham dari

152

selain perhiasan tersebut atau darinya, atau ia meremuknya terlebihdahulu, atau ia menyerahkan 2.5%-nya secara umum dan meratakepada para mustahiknya.

9. Al-Mu’asyarot

إلاشيءفيزكاةولاوالزرعللشجرالشاملةالنوابتوهي) المعشرات(الثالثالنوع) و(وحمصوذرةوعدسوأرزوشعيركقمحالحبوبمنللاقتياتصلحوماوعنبرطبفي

الجيمبضموجلبانمنهاحبا أصغرأنهإلاالذرةمننوعوهوودخنالفولوهووباقلاءللاقتياتيصلحماكانوإنمنهنوعوهووماشوالطاءالهاءبضمالهرطمانلهويقالوالبلوطالمصباحفيقالالبلحتشبهوهيالفؤادبثمرةالمسماةالبلوطكثمرةنادرا يؤكلشعيرمنضربوهووكالسلتانتهىبقشرهدبغوربمايؤكلوقدشجرثمرتنورمثلوقالالحبصغارالقشررقيقمنهضربفارسابنوقالالجوهريقالهقشرفيهليس

تكونالحنطةمننوعبفتحتينوكالعلسلهقشرولاوالشعيرالحنطةبينحبالأزهريفيتؤكلسوداءحبةهوبعضهموقالثلاثأوواحدةيكونوقدحبتانمنهالقشرةفي

جميعفيالزكاةفتجبالعدسهووقيلالإنقاءعسرأنهإلاالبرمثلهووقيلالجدبوالبنوالتفاحوالمشمشوالتينكالسكرتنعما يؤكلمابخلافشروطهاوجدتإذاذلكالمصباحفيقالهالأبزارمنوهوالفاءبضموالفلفلكالمصطكيتداويا يؤكلوما

Jenis harta ketiga yang wajib dizakati adalah al-mu’asyarot.Pengertian al-mu’syarot adalah tumbuh-tumbuhan yang mencakuppohon dan tanaman. Jenis harta al-mu’asyarot yang wajib dizakatihanya;

kurma anggur biji-bijian yang biasa untuk kebutuhan pokok, seperti;

o qomhu (gandum)o sya’ir (gandum)

153

Perbedaan antara Qomhu dan sya’ir

o beras

Gambar Biji Beras

o ‘adas

Gambar Biji ‘Adas

o jagung

Gambar Biji Jagung

154

o hams/kacang

Gambar Biji Hams

o kacang baqilak, yaitu kacang tanah dan kedelai,baqilak merupakan jenis jagung hanya saja ialebih kecil bijinya daripada biji jagung,

Gambar Biji Kacang Tanah (ƳDŽƨƵǚ) Gambar Kedelai (ƼһӨƵǚ)

o julban ( انب ل ج ), yaitu dengan dhommah pada huruf

Disebut juga dengan istilah ./ج/ hurtuman( انم ط ر اله ), yaitu dengan dhommah pada huruf /ه/dan /ط/.

Gambar Biji Julban

155

o Masy, yaitu termasuk jenis dari tanaman julban

Gambar Biji Masy

meskipun biji-bijian yang pantas dijadikan sebagai kebutuhan pokoktersebut jarang dimakan, seperti;

o Buah balut atau yang biasa disebut dengan buahfuad, yakni semacam buah yang menyerupaikurma mentah. Disebutkan di dalam kitab al-Misbah bahwa buah balut menyerupai tunasbuah. Buah balut terkadang dimakan danterkadang kulitnya digunakan untuk menyamak(kulit bangkai).

Gambar Buah Balut

o Silt, yaitu termasuk jenis dari sya’ir yang tidakberkulit, seperti yang dikatakan oleh al-Jauhari.Ibnu Faris mengatakan bahwa silt termasukjenis dari sya’ir yang tipis kulitnya dan kecilbijinya. Al-Azhari mengatakan bahwa siltadalah biji tanaman seukuran sedang antaragandum dan sya’ir dan tidak berkulit.

o ‘alas dengan ,(العلس) fathah pada huruf /ع/ dan

yaitu sejenis gandum yang di dalam kulitnya ,/ل/terdapat dua biji, terkadang hanya satu biji, atautiga biji. Sebagian ulama mengatakan bahwa

156

‘alas adalah hubbatu saudak yang biasadimakan pada saat musim gersang (paceklik).Ada yang mengatakan bahwa ‘alas adalahseperti beras, tetapi sulit dibersihkan. Ada yangmengatakan pula bahwa yang dimaksud dengan‘alas adalah ‘adas.

Gambar Hubbatu as-Saudak

Tanaman-tanaman di atas wajib dikeluarkan zakatnya ketika telahmemenuhi syarat-syaratnya.

Berbeda dengan jenis tanaman yang dimakan bukan untukkebutuhan pokok, melainkan untuk semacam cuci mulut, seperti;gula, buah tin, mismis, apel, biji kopi, dan untuk pengobatan, seperti;mustaki, dan cabe. Tanaman cabe termasuk salah satu dari jenistanaman-tanaman rempah, seperti yang dikatakan di dalam kitab al-Misbah. Maka tanaman-tanaman ini tidak diwajibkan untuk dizakati.

Gambar Biji Kopi (البن) Gambar Buah Apel (التفاح) Gambar Buah Tin

Gambar Buah Mismis Gambar Buah Cabe/Ful-ful

Gambar Mustoki

157

ينعقدأنهبمعنىالنابتزكاةوتجبفنصفهوإلاكثيرةمؤنةبلاسقيتإنالعشروواجبهااسبب مالفيولاالمستحقعلىلاالمالكعلىالحبواشتدادالثمرصلاحببدووجوالجافالخالصفيهوإنماالمستحقحقلأنالزكاة

Besar zakat yang wajib dikeluarkan dari tanaman-tanaman diatas adalah 1/10-nya jika memang tumbuh tanpa mengeluarkan biayabanyak, dan 1/20-nya jika memang tumbuh dengan mengeluarkanbiaya banyak.

Pengertian kewajiban mengeluarkan zakat tumbuhan adalahbahwa sebab kewajiban menzakatinya yang ditandai denganterlihatnya kematangan buah dan kerasnya biji-bijian dibebankanatas pemilik, bukan mustahik dan harta zakat, karena hak mustahikhanya memperoleh tumbuhan zakat yang sudah bersih dan kering.

Syarat-syarat Zakat Tumbuhan

اوشرط الوسقإذبغداديةرطلوستمائةألفوهيتحديدا أوسقخمسةتبلغأنوجوألفالنصابفيكونأمدادأربعةوالصاعصاعثلاثمائةالخمسةفمجموعصاعا ستون

بنفسهالحبوقعكأنزراعتهنائبهولاالمالكيباشرلموإنالملكوتماممدومائتيمدالسنابلعلىالعصافيروقعتكأنطيرنحوبإلقاءأومثلا الغلةحملعندمالكهيدمن

مننبتماالملكبذلكوخرجنصابا بلغإنذلكفيالزكاةفتجبونبتالحبفتناثرفيءلأنهفيهزكاةفلالأحدالمملوكةغيرأرضناإلىالحربدارمنالسيلحملهحب

الماءأوالهواءحملولوبأرضهنبتمنفيملكهمملوكةكانتلوأمامعينغيروالمالكلمأوكاتهز وعليهالأرضلصاحبفهومالكهعنهأعرضفإنبأرضفنبتمملوكا حبا

إلىالنابتمننوعويضملصاحبهاالأرضمثلوأجرةزكاتهوعليهلهفهوعنهيعرضعندالزكاةويخرجبشعيركبرالجنساختلافبخلافوشاميمصريكعنبآخرنوع

كلمقداروقلةالأنواعلكثرةعسرفإنتيسرإنبقسطهالأنواعكلمنالنوعاختلافوقعإنتضمانشهرا عشراثناوهوالعاموزرعاأدناهاولاأعلاهالاالوسطأخرجمنها

158

شهرا عشراثنيمنأقلوالثانيالأولحصادبينيكونبأنواحدعامفيحصادهماشهرا عشراثناالثانيوزرعالأولزرعبينكانبأنعامينفيزرعهماوقعوإنعربيةأوانيبلغاأنعامفيحصادهمابوقوعوالمرادذلكمنأقلوالأولالثانيحصادوبين

يتحدوأنعامفيالاطلاعانوقعالثمرانالزرعينومثلبالفعليقعلموإنالحصادلونعمبالاطلاعالثماروفيبالقوةبالحصادالحبوبفيفالعبرةواحدعامفيقطعهما

الأغلببالأعمللنادرإلحاقا عامينكثمرةهوبليضمفلامرتينعامفينخلأثمرواحدةمرةإلاالعامفييثمرلاأنشأنهماكلوكالنخل

Syarat wajib zakat tumbuhan adalah;

1) Tumbuhan tersebut mencapai jumlah 5 wasak, yaitu 1600kati Baghdad, karena per wasak-nya adalah 60 shok. Jadijumlah keseluruhannya, yakni dengan hitungan 60x5 adalah300 shok, sedangkan 1 shok adalah 4 mud sehingga nisobzakat tumbuhan adalah 1200 mud.13

2) Tamamul milki atau milik sempurna, meskipun pemilik ataupenggantinya tidak mengerjakan sendiri penanamannya,seperti; biji-bijian jatuh sendiri dari tangan pemiliknya ketikaia sedang menggotong hasil panen, atau biji-bijiandijatuhkan oleh semisal burung, misalnya; burung-burungpipit hinggap di mayang semisal padi, kemudian biji-bijinyarontok dan tumbuh. Maka wajib dizakati jika telah mencapainisob.

Mengecualikan dengan syarat milik sempurna adalahtanaman yang tumbuh sebab biji-bijinya terbawa oleh arusbanjir dari darul harbi sampai ke tanah muslimin dimanastatus tanah tersebut tidak ada pemiliknya satu pun maka jika

13 1 shok = 3,1 liter.300 x 3,1 = 930 liter.

Menurut yang tertulis dalam buku Sullamut Taufik Berikut Penjelasannyayang diterjemahkan oleh KH. Moch. Anwar dan H. Anwar Abubakar, 5wasak adalah ± 1860 atau ± 1125 kg.

159

tanaman itu tumbuh maka tidak wajib dizakati karenatanaman tersebut menjadi harta faik dan pemiliknya bukanbersifat pribadi (ghoiru mu’ayyan). Adapun apabila statustanah tersebut ada pemiliknya, maka tanaman itu menjadimiliknya.

Apabila biji-bijian itu milik si A, kemudian biji-bijiantersebut terbawa oleh angin atau air hingga terjatuh dantumbuh di tanah si B, maka apabila si A tidakmemperdulikannya maka tanaman itu milik si B selakusebagai pemilik tanah dan si B berkewajiban menzakatinya.Dan apabila si A memperdulikannya maka tanaman itu tetapmilik si A dan ia berkewajiban menzakatinya dan membayarupah atas pemakaian tanah kepada si B.

Jenis tanaman satu digabungkan dengan jenis tanaman yanglain, seperti; anggur Mesir digabungkan dengan anggurSyam. Apabila berbeda jenis, maka tidak perlu digabungkan,seperti; gandum burr dengan gandum sya’ir. Oleh karena itu,apabila seseorang memiliki beberapa tanaman yang salingberlainan jenis, maka ia wajib mengeluarkan zakatnyasebesar sesuai dengan ukuran jatah dari masing-masing jenistanaman. Ini jika memang mudah untuk dibagi-bagiukurannya dan mudah dibedakan. Apabila sulit, mungkinkarena saking banyaknya jenis tanamannya atau karenasedikitnya ukuran dari masing-masing jenis tanaman, makapemiliknya mengeluarkan zakatnya dengan ukuran tengah-tengahnya, bukan maksimalnya dan minimalnya.

Dua tanaman yang sejenis yang telah berusia 1 tahun, yaitu12 bulan, digabungkan menjadi satu apabila panen keduanyaterjadi dalam tahun yang sama, sekiranya jarak antara masapanen tanaman pertama dan masa panen tanaman keduakurang dari 12 bulan Hijriah, meskipun masa tanamkeduanya terjadi di tahun yang berbeda, sekiranya jarakantara masa tanam tanaman pertama dan masa tanamtanaman kedua adalah 12 bulan dan jarak antara masa panentanaman kedua dan masa panen tanaman pertama kurang

160

dari 12 bulan. Yang dimaksud dengan terjadinya masa panenpada tahun tertentu adalah bahwa dua tanaman tersebut telahmasuk waktunya masa panen meskipun tidak terjadi panensecara nyata. Sama dengan dua tanaman tersebut adalah duabuah yang masa berbuahnya terjadi selama setahun dan masapetiknya terjadi di tahun yang sama.

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa patokan dalamtanaman berbiji adalah masa panen dan dalam buah-buahanadalah masa berbuah.

Apabila pohon kurma berbuah dua kali selama setahun makakeduanya tidak digabungkan, melainkan dianggap sepertibuah kurma yang tumbuh selama 2 tahun, dengan alasankarena menyamakan kejadian langka dengan kejadianbiasanya atau umumnya. Sama dengan pohon kurma adalahsetiap pohon yang seharusnya tidak berbuah selama setahunkecuali hanya berbuah sekali saja.

Jenis Profesi Pekerjaan

وكانالتجارةثمالصناعةثمالزراعةالكسبأنواعوأفضلالسحيميأحمدقال) فرع(الحرثالأرضوجهعلىعملتصنعةوأولزراعا آدمفكانوكسبحرفةلهنبيكلفصاربقيقدماازرعيلحواءفقالالنهارآخرفيالتعبأدركهثمآدمحرثمنوأولوهووالمشيرالعدوأطاعتلماإليهتعالىااللهفأوحىذلكمنفتعجبشعيرا زرعها

فجاءهالجوعبهاشتدالهندفيآدمأهبطلماوقيلبالشعيرالقمحلهابدلتالشيطانواحدةحبةولحواءحبتانلكلهوقالالحنطةمنحباتوثلاثأحمرينبثورينجبريلاحبةكلالأنثيينحظمثلللذكرفصار فزرعدرهموثمانمائةدرهمألفمائةوز

صناعا أينجارا نوحوكانخياطا إدريسوكانساعاتأربعفيوخبزوطحنوحصدبيدهالتوراةيكتبكاتبا موسىوكانالملبوسأنواعيبيعأيبزازا إبراهيموكانزكرياوكذاوكانالنخلورقوهوالخوصيضفرسليمانوكانحدادا داودوكانشعيبأجيروكان

161

أحملهأعطنيلهبائعهفيقولبيتهإلىاشتراهماويحملونسيئةبنقدويشترييبيعنبينايحفظلمالهجرةوبعدأغلبالبعثةبعدالشراءلكنبحملهأولىالشيءصاحبفيقولالغيرعلىملكهوسلمعليهااللهصلىأجربأنأيوآجرفكثيرالشراءوأماالبيع

مثلا وسلمعليهااللهصلىثوبهليخيطشخصعلىاستأجربأنأيواستأجرووكلوشاركللاتجارولخديجةالغنملرعيالنبوةقبلنفسهوأجرأغلبوالاستئجار

انتهىواستعاروقبللهووهبوعوضوقبللهوأهدىأكثروالتوكيلوتوكل

(CABANG)

Ahmad Suhaimi mengatakan;

Secara urut, jenis profesi pekerjaan yang paling utamaadalah bercocok tanam (atau jenis pekerjaan yang melibatkanpertanian), kemudian pertukangan (atau jenis pekerjaan yangmelibatkan skill dan jasa), kemudian perdagangan.

Dulunya, setiap nabi memiliki profesi pekerjaan sendiri-sendiri. Nabi Adam dulunya adalah seorang pencocok tanam. Jenispekerjaan yang pertama kali ada di muka bumi ini adalah bercocoktanam. Orang yang pertama kali bercocok tanam adalah Adam.

Suatu sore, Adam mengalami kecapekan. Ia berkata kepadaHawa, “Hawa. Bercocok tanamlah. Selesaikan sisanya,” hinggaakhirnya, tanaman Hawa tumbuh dan menghasilkan berupa gandumsya’ir, (padahal biasanya adalah gandum qomhu). Melihat tanamanyang dihasilkan itu, Adam heran. Lalu Allah memberikan wahyukepadanya, “Ketika Hawa mengikuti perintah musuh, yaitu setan,maka Aku menggantikan gandum qomhu menjadi gandum sya’iruntuknya.”

Ada yang mengatakan bahwa ketika Adam telah diturunkandi tanah Hindi, ia merasa sangat lapar. Lalu, Jibril mendatanginyadengan membawakannya 2 sapi jantan merah dan 3 biji gandum(hintoh). Jibril berkata, “Ini ada 3 biji gandum. 2 biji untukmu dan 1biji untuk Hawa.” Dari sinilah, maka bagian 1 laki-laki sama dengan

162

bagian 2 perempuan. Timbangan masing-masing dari 3 biji gandumitu adalah 100.800 dirham. Setelah itu, Adam menanam biji gandumitu, memanennya, menggilingnya, dan memasaknya menjadi roti.Rutinitas Adam ini terjadi selama 4 masa.

Nabi Idris adalah seorang penjahit. Nabi Nuh adalah seorangtukang. Begitu juga, Zakaria adalah seorang tukang. Nabi Ibrahimadalah seorang bazaz, yaitu orang yang berprofesi menjual berbagaimacam pakaian.

Sementara itu, Nabi Musa adalah seorang penulis. Ia menulisKitab Taurat dengan tangannya sendiri. Ia juga buruh dari NabiSyuaib.

Nabi Daud adalah seorang pandai besi. Nabi Sulaimanberprofesi memintal dedaunan kurma.

Dan Nabi kita, Rasulullah shollallahu alaihi wa sallama,berprofesi melakukan penjualan dan pembelian secara kontan atauditangguhkan. Setiap kali beliau membeli barang dan hendakmembawanya ke rumah, penjual berkata, “Berikan barangpembelianmu kepadaku agar aku yang membawakannya ke rumah.”Rasulullah menjawab, “Pemilik barang lebih utama untukmembawanya.”

Setelah Nabi kita diangkat sebagai rasul, beliau lebih seringmelakukan pembelian. Adapun setelah berhijrah ke Madinah, beliautidak melakukan penjualan, hanya sering melakukan pembelian danmenyewakan barang-barang miliknya kepada orang lain. Beliau jugamenyewa jasa orang lain agar menjahitkan bajunya. Beliau lebihsering menyewa daripada menyewakan.

Adapun sebelum diangkat sebagai nabi (qobla an-nubuwwah), Rasulullah menyewakan jasanya sendiri untukmenggembala kambing dan memperdagangkan barang-barangdagangan Khotijah. Beliau juga melakukan transaksi serikat,mewakilkan (taukil), dan menerima perwakilan (tawakkul). Akantetapi, beliau lebih sering melakukan taukil. Setiap kali beliau diberihadiah, beliau membalasnya dan menerima balasan kembali. Beliau

163

juga menerima dan memberi hibah. Beliau juga melakukan akadistiarah (pinjam meminjam).

Tahap-tahap Besar Biji Gandum Qomhu

كانتالجنةمننزلتحينالقمحمنالحبةأنالأجهوريعنالشرقاوينقل) فائدة(الماءبوضعيستخرجماوهوالياءوسكونالزايبضمالزبدمنوألينالنعامةبيضةقدر

فرعونزمانفيصغرتثمالمسكمنرائحةوأطيبوالغنمالبقرلبنمنوالتحريكبيضةقدرفصارتزكريابنيحيىقتلحينصغرتثمالدجاجةبيضةقدرالحبةفصارتالآنعليههيماإلىصارتثمالحمصةقدرثمالبندقةقدرفصارتصغرتثمالحمامةاهعنهتصغرلاأنتعالىااللهفنسأل

(FAEDAH)

Syarqowi mengutip dari Ajhuri bahwa biji gandum qomhuketika telah diturunkan dari surga berukuran sebesar telur burungunta dan lebih halus daripada zubad yaitu dengan ,(الزبد) dhommahpada huruf /ز/ dan sukun pada huruf /ي/. Arti zubad adalah (semacambuih atau) sesuatu yang keluar dari susu sapi dan kambing sebabdijatuhi air dan digerak-gerakkan. Begitu juga, biji gandum qomhuitu lebih wangi daripada misik. Seiring berjalan waktu, biji gandumqomhu diperkecil pada zaman Firaun sehingga sebesar telur ayamjago. Setelah itu, biji gandum qomhu diperkecil lagi pada saat Yahyabin Zakaria dibunuh sehingga sebesar telur merpati. Lalu, diperkecillagi hingga sebesar peluru, kemudian diperkecil lagi hingga sebesarkacang, setelah itu, diperkecil lagi sampai sebesar ukuran yang kitajumpai sekarang ini. Kami meminta kepada Allah agar Dia tidakmemperkecil lagi biji gandum qomhu.

درهمألفمائتيالجنةفيالحنطةحبةوزنكاننادرةفائدةالمعراجشرحفيالقليوبيقالاهدرهموثمانمائة

164

Qulyubi berkata dalam kitab Syarah al-Mikroj, “(FaedahLangka) Dulu timbangan biji gandum hintoh disurga adalah 200.800dirham.”

10. Harta Tijaroh (Dagangan)

عندتجارةبنيةالربحلغرضبالمعاوضةالمالتقليبوهي) التجارةأموال(الرابعالنوع) و(تصرفكل

Pengertian tijaroh atau berdagang adalah mengelola hartadengan cara muawadhoh (saling mengganti atau membandingi)untuk tujuan memperoleh keuntungan dengan berniat berdagang disetiap penasarufan (transaksi).

a. Syarat Wajiz Zakat Tijaroh

اوجوبشرطأنوالحاصل سواءكشراءبمعاوضةمملوكا المالكونأحدهاستةزكانفسهبهأجرأودمعنعليهصالحلووكمامؤجلأمحالدينأمنقدأمبعرضكانأووالخلعكالنكاحمقابلهابفسادتفسدلاالتيوهيمحضةغيرالمعاوضةكانتسواءبغيرملكمابذلكوخرجبثوابوالهبةوالشراءكالبيعبذلكتفسدالتيوهيمحضة

اعليهمتجبلمتجارةعروضلورثتهتركفإذاكإرثمعاوضة ثواببلاوهبةزكاواختطاب

Kesimpulannya adalah bahwa syarat wajib zakat tijaroh ada6 (enam), yaitu;

1) Harta dagangan dimiliki dengan cara muawadhoh, sepertimelalui cara pembelian, baik dibayar dengan barangdagangan lain (barter), atau uang (emas/perak), ataudihutang yang dibayar dengan segera atau ditangguhkan,atau melalui cara shuluh, yaitu memperoleh harta atas dasartransaksi shuluh atau damai atas kematian seseorang, ataumelalui cara memperoleh harta sebagai upah atas jasa yangdisewakan, baik bentuk muawadhoh itu adalah muawadhoh

165

ghoiru mahdoh, yaitu bentuk muawadhoh yang tidak bisarusak sebab pembandingnya rusak, seperti; nikah, khuluk,atau bentuk muawadhoh itu adalah muawadhoh mahdoh,yaitu bentuk muawadhoh yang bisa rusak sebabpembandingnya rusak, seperti; transaksi penjualan danpembelian, hibah dengan syarat balasan.

Dengan demikian, dikecualikan harta yang dimiliki tidakmelalui cara muawadhoh, seperti harta yang dimiliki sebabmenerima warisan. Oleh karena itu, apabila ada mayitmeninggalkan harta warisan berupa harta dagangan kepadapara ahli warisnya maka mereka tidak berkewajibanmenzakatinya. Dikecualikan juga hibah yang tanpa syaratdibalas dan ihtitob (sebatas mengumpulkan harta dagangan).

بدفلاغيرهابهيقصدوقدالتجارةبهيقصدقدالمعاوضةحالالتجارةنيةوجودثانيهاالمالبرأسمثلا الشراءفراغبعدتصرفكلفييجددهالموإنمميزةنيةمن

2) Adanya niat berdagang pada saat melakukan transaksimuawadhoh karena terkadang muawadhoh bisadimaksudkan untuk berdagang dan bisa dimaksudkan untukselainnya. Oleh karena ini, harus ada niat yang membedakanantara keduanya, meskipun niat tersebut tidak selaludiperbaharui di setiap penasarufan setelah selesai melakukanpembelian semisal dengan modal.

الحولانقطعبهقصدهافإنللانتفاعالإمساكأيالقنيةبالماليقصدلاأنثالثهافيويرجعيعينهلموإنببعضهقصدهاإنوكذابتصرفمقرونةنيةتجديدإلىفيحتاجإليهتعيينه

3) Tidak ada niatan qun-yah atau menahan harta untukmemperoleh manfaat atau keuntungan. Apabila iamenyengaja qun-yah pada hartanya maka terputuslah haulsehingga memerlukan pembaharuan niat yang disertakandengan tasarruf. Begitu juga dapat memutus haul apabila

166

meniatkan qun-yah pada sebagian harta meskipun tidakditentukan harta yang mana. Dan terputusnya hauldikembalikan pada sebagian harta yang ditentukan untukdiniati qun-yah.

ملكهوفيدونهأونصابنقدبعينملكهإننعمالملكوقتمنحولمضىورابعهاحولعلىبنيأخرىعشرةملكهوفيعشرةبعينأومثقالا بعشريناشترىكأنباقيهلسفينقدهثمالذمةفيبنصاباشتراهلومابخلافالنقد النقدحولينقطعفإنها

صرفهيتعينلمالنقدأنالمسألتينبينوالفرقالشراءحينمنالتجارةحولويبتدىءالأولىبخلافالثانيةفيللشراء

4) Terlewatnya haul (setahun) dari waktu kepemilikan atasharta dagangan. Apabila seseorang memiliki harta dagangandengan cara membelinya dengan emas yang sebesar nisobatau membelinya dengan emas yang sebesar kurang darinisob, tetapi masih memiliki sisanya (yang jika dijumlahkandengan yang digunakan untuk membeli dapat mencapainisob), seperti; ia membeli barang dagangan dengan 20mitsqol (nisob emas) atau ia membeli barang dagangandengan 10 mitsqol dan masih memiliki 10 mitsqol sisanya,maka haul barang dagangan didasarkan pada haul emas itu.

Berbeda dengan masalah apabila seseorang membeli barangdagangan dengan emas yang sebesar nisob, tetapi masihdalam bentuk tanggungan, kemudian pada waktu berikutnya,ia membayarnya dengan emas di majlis akad, maka haulemas telah terputus dan haul harta dagangan dimulai dariwaktu pembelian.

Perbedaan antara dua masalah di atas adalah bahwa emasdalam masalah kedua tidak harus ditasarrufkan untukmembeli barang dagangan, artinya, masih memungkinkanmembelinya dengan harta lain karena pembayarannyabersifat tanggungan, sedangkan dalam masalah pertama,emas sudah pasti ditasarrufkan untuk membelinya.

167

وهوبهيقومماجنسمننقدإلىالحولأثناءفيالتجارةمالجميعيردلاأنخامسهاابتدأللتجارةبضاعةأيالسينبكسرسلعةبهاشترىثمذلكإلىردفإننصابدون

لوأمامظنونفإنهقبلهبخلافهبالتنصيصالنصابنقصلتحققشرائهاحينمنحولهاباعهكأنالحولآخربهيقوملابنقدأوبعرضباعهأوذكرماإلىالمالبعضرد

جميعفيباقفحولهنصابوهوبهيقومبنقدأوبدنانيرالتقويميقتضيوالحالبدراهمذلك

5) Tidak mengembalikan atau merubah seluruh harta dagangandi tengah-tengah haul menjadi emas/perak yang hartadagangan dinilai harga dengannya, sedangkan emas/peraktersebut kurang dari nisob.

Apabila seseorang mengembalikan seluruh harta daganganmenjadi emas/perak, dan ternyata kurang dari nisob,kemudian ia membeli harta dagangan lain denganemas/perak tersebut maka haul harta dagangan tersebutdimulai lagi sejak membelinya karena terbukti kurang darinisob sebab tansis (penumpukan harta dagangan). Berbedadengan sebelum dikembalikan menjadi emas/perak, makanisob harta dagangan pertama bersifat madznun atau sekedarsangkaan telah mencapai nisob.

Adapun apabila sebagian harta dagangan dikembalikanmenjadi emas/perak, atau sebagian harta dagangan dijualbelikan dengan ganti berupa harta dagangan lain (barter),atau dijual dengan ganti emas/perak yang mana hartadagangan tersebut tidak dinilai harganya dengannya di akhirhaul, misalnya; seseorang menjual sebagian hartadagangannya dengan ganti beberapa dirham padahal kondisisaat itu menunjukkan bahwa harta dagangan hanya dapatdinilai harganya dengan beberapa dinar, atau sebagian hartadagangan dijual dengan ganti emas/perak yang mana hartadagangan tersebut dapat dinilai harga dengannya dan telah

168

mencapai nisob, maka haul harta dagangan bersifat tetap,artinya, tidak harus mengawali haul lagi.

معهكانلوكمابهيكملماومعهدونهأونصابا الحولآخرقيمتهتبلغأنسادسهاخمسونملكهفيوبقيللتجارةعرضا منهابخمسينفاشترىأيفابتاعدرهممائة

الجميعزكاةوتجبعندهلمافيضموخمسينمائةالحولآخرالعرضقيمةوبلغت

6) Nilai harga harta dagangan di akhir haul telah mencapainisob, atau kurang dari nisob tetapi masih memiliki hartayang menggenapkannya sehingga mencapai nisob, seperti;seseorang memiliki 100 dirham, lalu ia menggunakan 50dirham untuk membeli harta dagangan dan ia masihmengantongi 50 dirham sisanya, di akhir tahun, hartadagangannya dinilai harganya dan menghasilkan 150dirham, kemudian digabungkan dengan 50 dirhamsebelumnya hingga berjumlah 200 dirham (mencapai nisob),maka wajib dizakati semuanya.

b. Besarnya Zajat Tijaroh

دونولوبنقدملكتفإن) التجارةعروضقيمةعشرربع(تجارةالأموالأي) واجبها(بلغوإنالزكاةتجبلمنصابا يبلغلمفلوعدلينمنالتقويمفيبدولابهقومتنصاب

بغيره

Besar zakat yang wajib dikeluarkan dari harta dagangan(tijaroh) adalah 2,5% dari nilai harga harta dagangan tersebut.

Apabila seseorang memiliki harta dagangan yang dibelinyadengan emas meskipun kurang dari nisob maka harta dagangantersebut dinilai harganya dengan emas juga. (Begitu juga, apabila iamemiliki harta dagangan yang dibelinya dengan perak maka hartadagangan tersebut dinilai harganya dengan perak juga.) Dalammenilai harga harta dagangan harus menurut dua orang yang adil.

169

Apabila setelah harta dagangan dinilai harganya denganemas dan ternyata belum mencapai nisob maka tidak wajibmengeluarkan zakatnya meskipun jika dinilai harganya dengan peraktelah mencapai nisob. (Begitu juga sebaliknya)

أمتهزوجشخصذلكصورةالبلدنقدفبغالبوخلعونكاحكعرضبغيرهملكتوإنذلكبهنوتبعرضالحرةتزوجتلووكذاالتجارةبهنوىبعرضزوجتهخالعأو

Apabila harta dagangan dimiliki dengan cara barter, nikah,dan khuluk, maka harta dagangan tersebut dinilai harganya denganmata uang yang berlaku, apakah emas atau perak. Contoh; adaseorang suami menikahkan amatnya atau mengkhuluk istrinyadengan ganti barang dagangan yang diniati tijaroh atau berdagang.Begitu juga, seperti perempuan merdeka yang menikah denganmahar barang dagangan dengan niatan tijaroh atau berdagang. (Makabarang dagangan tersebut dinilai harganya dengan mata uang yangberlaku pada saat itu).

فوجبشخصعليهجنىكأندمعنبصلحالتجارةعروضملكتلوماذلكومثلنيفصالحقصاصالشخصذلكعلى عفوتقالكأنالتجارةبنيةبالديةوعفاعليهاالقصاصعنبدلا الديةفكانتبالديةعنك

Selain di atas, artinya, harta dagangan juga dinilai denganmata uang yang umum digunakan di negara pemiliknya adalahapabila harta dagangan dimiliki dengan transaksi shuluh atau damai,misalnya; si A telah melukai si B, maka si A berhak menerima qisos,lalu si A bertransaksi shuluh atau damai dengan si B, lalu si Bmemaafkan si A dengan harus membayar denda dengan niatantijaroh atau berdagang, seperti; si B berkata kepada si A, “Akumemaafkanmu dengan adanya denda darimu,” dengan demikian,denda tersebut adalah gantian dari penetapan qisos (dan hartadagangan tersebut dinilai harganya dengan mata uang yang berlakudi wilayah si A dan si B).

إليهالبلادأقربنقدفبغالبنقدبالبلديكنلمفإن

170

Apabila wilayah harta dagangan tidak berlaku mata uangsama sekali, maka harta dagangan tersebut dinilai harganya denganmata uang yang ada di wilayah yang paling dekat dengan wilayahyang mata uang tidak berlaku disana.

بلغتوإنمنهمابكلنصابا بلغتإنبينهماتخيرالتساويعلىنقدانغلبفإنبهالنصابتماملتحقققومتالآخردونبأحدهمانصابا

Apabila wilayah harta dagangan berlaku sama dua mata uangmaka pemilik harta dagangan tersebut diperbolehkan memilih antaramenilai harga harta dagangannya dengan mata uang yang pertamaatau yang kedua jika memang harta dagangan tersebut telahmencapai nisob ketika dinilai harganya dengan masing-masing darimata uang pertama dan kedua.

Apabila harta dagangan bisa mencapai nisob jika dinilaiharganya dengan mata uang pertama dan tidak bisa mencapainya jikadinilai harganya dengan mata uang kedua, maka harta dagangantersebut dinilai harganya dengan mata uang pertama sebab telahterbukti mencapai nisob dengan mata uang pertama tersebut.

ماويعرفالبلدنقدبغالبغيرهقابلومابهالنقدقابلماقوموغيرهبنقدملكتوإنالمعاوضةحالللنقدنسبتهومعرفةبتقويمهنقدغيرقابل

Apabila harta dagangan dimiliki melalui dibeli dengan matauang emas/perak dan juga dibeli dengan selainnya, (seperti; barterdengan barang dagangan lain), maka harta dagangan yang dibelidengan emas/perak tersebut dinilai harganya dengan emas/perak jugadan harta dagangan yang dibeli dengan selainnya dinilai harganyadengan mata uang yang berlaku, apakah itu emas atau perak. Caramengetahui harta dagangan manakah yang dijual belikan denganselain emas/perak adalah dengan menilai harganya. Dan mengetahuipenisbatan harta dagangan tersebut terhadap mata uang emas/perakadalah pada saat proses muawadhoh (dalam contoh ini adalah prosesjual beli).

171

التجارةزكاةفيالمعتبرلأنهالثانياعتبرالحولوآخرالشراءوقتالغالباختلففإناشترىفيمامحلهغيرهالغالبكانأوالسلطانأبطلهوإنبهاشترىبماالعبرةوقولهمهناكمابعرضلابالنقد

(Awal masalah ada seseorang membeli harta dagangannyadengan cara barter dengan barang dagangan lain). Apabila mata uangyang berlaku pada saat pembelian berbeda dengan mata uang yangberlaku di akhir haul maka yang dijadikan patokan untuk menilaiharga harta dagangan tersebut adalah mata uang yang berlaku diakhir haul karena mata uang tersebut adalah yang dititik beratkanpada zakat tijaroh/dagangan.

Adapun perkataan para fuqoha, “Yang diberlakukan adalahmata uang yang digunakan untuk membeli harta dagangan meskipunpemerintah menghapus keberlakuan mata uang tersebut ataumeskipun yang umum berlaku adalah selain mata uang yangdigunakan untuk membeli,” adalah perkataan pernyataan yangdikaitkan dengan masalah apabila pada awalnya memang seseorangmembeli harta dagangannya dengan mata uang emas/perak, bukandengan membelinya melalui barter dengan barang dagangan lain,seperti dalam pembahasan disini.

ينضلمبأنبهيقومبماينضلمإنالحولفيلأصلالحولأثناءفيحاصلربحويضمآخرقيمتهفصارتدرهممائتاقيمتهعرضااشترىفلوبهيقوممابغيرنضأوأصلا زكاهاثلاثمائةالحول

عندوالريححولهعندالأصليزكىبلالأصلإلىيضمفلابهيقومبمانضإذاأما14ودنانيردراهمناضا صارنضومعنىبحولكلفيفردحوله

)لأصل في الحول إن لم ينض(الحول ولو من عين العرض كولد وثمر حاصل في أثناء)ويضم ربح(14الآتي بيانه فلو اشترى عرضا بمائتي درهم صارت قيمته في ) بما تقوم به ( بكسر النون بقيد زدته بقولي

172

Ketika telah mencapai haul, keuntungan dagangan yangdiperoleh di tengah-tengah haul digabungkan dengan modal, tetapidengan catatan jika keuntungan tersebut belum ditunai uangkan keuang dirham atau dinar, sekiranya keuntungan tersebut tidak ditunaiuangkan sama sekali atau ditunai uangkan tetapi bukan ke uangdirham atau dinar. Oleh karena itu, apabila seseorang membelidagangan dengan harga 200 dirham, kemudian di akhir hauldagangannya menjadi 300 dirham, maka semua 300 dirham itu wajibdikeluarkan zakatnya.

Adapun apabila keuntungan yang diperoleh di tengah-tengahhaul telah ditunai uangkan ke dirham atau dinar maka keuntungantersebut tidak digabungkan dengan modal, tetapi modal dizakatisendiri pada saat haul-nya dan keuntungan dizakati sendiri pada saathaul-nya juga, sehingga masing-masing dari modal dan keuntunganmemiliki masa haul sendiri-sendiri. Pengertian ditunai uangkanadalah sekiranya menjadi dirham dan dinar. (Contoh; seseorangmembeli barang dagangan dengan 200 dirham. Setelah 6 bulanberikutnya, ia menjual barang dagangannya tersebut dengan harga300 dirham. Lalu, 300 dirham tersebut ditahan sampai akhir haul.Maka pada akhir haul tersebut, yang 200 dirham dikeluarkanzakatnya. Baru 6 bulan kemudian, yang 100 dirham dikeluarkanzakatnya.)

امعتجارةرقيقفطرزكاةوتجب مسببفالأولوالمالالبدنوهماسببهمالاختلافزكاالتجارةزكاةمسببوالثانيالفطرزكاة

Wajib mengeluarkan zakat fitrahnya budak yang berstatussebagai barang dagangan disertai wajib mengeluarkan zakat

أما إذا نض أي ا وهي مما لا يقوم به زكاها آخرهالحول ما ولو قبل آخره بلحظة ثلاثمائة أو نص فيه اضا دراهم أو دنانير بما يقوم به وأمسكه إلى آخر الحول فلا يضم إلى الأصل بل يزكى الأصل صار ن

بحوله ويفرد الربح بحول كأن اشترى عرضا بمائتي درهم وباعه بعد ستة أشهر بثلاثمائة وأمسكها إلى آخر ا عرضا يساوي ثلاثمائة آخر الحول فيخرج زكاة مائتين فإذا مضت ستة أشهر زكى الحول أو اشترى

هذا عبارة فى فتح الوهابالمائة

173

dagangan itu sendiri karena perbedaan sebab, yaitu badan dan harta.Badan adalah sebab bagi zakat fitrah dan harta adalah sebab bagizakat tijaroh.

بلافيهالزكاتانتجتمعفلاوثمركسائمةعينهفيالزكاةتجبمماالتجارةمالكانفلواقصدشاةكأربعينالأخرىنصابدونالزكاتينإحدىنصابكملإنبلخلافنصابا قيمتهابلغتفأقلوثلاثينوكتسعالحول،آخرنصابا قيمتهاتبلغلملكنالتجارة

نصابهكملمازكاةوجبتالحولآخر

الحولآخرقيمتهاوبلغتالتجارةاقصدشاةكأربعينمنهماكلنصابهكملوإناالتجارةزكاةعلىالعينزكاةالوجوبفيقدمتنصابا زكاةبخلافعليهاللاتفاقلقو

جاحدهايكفرلاولهذافيهاالوجوببعدمقديمقولففيهاالتجارة

تقومثمالتجارةفيهاوينويالمحرمأولمنشاةأربعينمثلا يشتريأنالسائمةفصورةتجارةوزكاةعينزكاةزكاتانفيهااجتمعفقدتجارةنصابقيمتهافتبلغالحولآخر

ثمالتجارةمنهيخرجوفيمافيهوينويالمحرمأولمنعنبا أونخيلا يشتريأنالثمروصورةيخرجفيماالعينزكاةوكملتتجارةنصابتبلغمنهيخرجمامعوقيمتهالحولعليهيحولأيضا منها

Apabila harta dagangan termasuk harta-harta yang wajibdizakati ain atau dzatnya, seperti; harta dagangan tersebut berupabinatang-binatang na’am atau buah-buahan, maka dua zakat, yaknizakat tijaroh dan zakat binatang-binatang na’am atau zakat tijarohdan zakat buah-buahan, tidak dapat berkumpul dalam satu barang.Melainkan, apabila satu zakat telah mencapai nisob dan satunya lagibelum mencapai nisob, seperti; seseorang memiliki harta berupa 40kambing (nisob kambing) yang diniati tijaroh tetapi harga kambing-kambing tersebut belum mencapai nisob tijaroh di akhir haul, atauseperti; seseorang memiliki harta berupa 39 kambing atausebawahnya (38,37,36, dst) tetapi harga 39 kambing tersebut telah

174

mencapai nisob tijaroh di akhir haul, maka wajib mengeluarkanzakat yang telah mencapai nisob.

Namun, apabila masing-masing dua zakat telah mencapainisob, seperti; seseorang memiliki 40 kambing (nisob kambing) yangdiniati tijaroh dan harga 40 kambing tersebut telah mencapai nisobzakat tijaroh di akhir haul maka kewajiban zakat yang didahulukanadalah zakat kambing, bukan zakat tijaroh-nya karena kuatnyakewajiban zakat kambing sebab kewajibannya telah disepakati olehpara ulama, berbeda dengan zakat tijaroh maka qoul qodimmenyebutkan tentang tidak diwajibkannya mengeluarkan zakattijaroh. Karena zakat tijaroh masih ada khilaf atau perselisihanpendapat tentang kewajibannya, maka orang yang mengingkarinyatidak dihukumi kufur.

Contoh pertama tentang berkumpulnya 2 zakat dalam hartadagangan yang berupa binatang-binatang na’am adalah misalnya;seseorang membeli 40 kambing (nisob kambing) di awal bulanMuharram, ia meniatkan tijaroh pada kambing-kambingnya itu, lalupada akhir haul, kambing-kambing tersebut dihitung harganya danternyata mencapai nisob tijaroh, dari sini, berarti kambing-kambingtersebut memiliki dua status zakat, yaitu zakat kambing dan zakattijaroh. (Maka yang didahulukan adalah zakat kambing.)

Contoh kedua tentang berkumpulnya dua zakat dalam hartadagangan yang berupa buah-buahan adalah misalnya; seseorangmembeli pohon kurma (atau pohon anggur) di awal bulan Muharram,ia meniatkan tijaroh pada pohon kurma (atau anggur) tersebutbeserta buah kurma (atau buah anggur) yang keluar, di akhir haul,harga pohon kurma beserta buah-buahnya (atau pohon anggurbeserta buah-buahnya) mencapai nisob tijaroh, dan buah-buahnyajuga mencapai nisob. (Maka yang didahulukan adalah zakat kurma).

اصوفهانحوفيأيضا التجارةزكاةتجبنعم السائمةعنالعينزكاةإخراجمعوألباكالجذعوغيرهماوالكرنافالليفمنكالأرضونحوهالشجرعنالتجارةزكاةتجبوكذا

175

إذالثمرةعنالعينزكاةإخراجمعالحولتمامعندنصابا وحدهاقيمتهابلغتإنبنوالتالتجارةزكاةعنهاتسقطفلاعينزكاةفيهاليس

Akan tetapi, dalam contoh pertama, ada kewajibanmengeluarkan zakat tijaroh pada bulu-bulu kambing dan susunyadisertai kewajiban mengeluarkan zakat ain (kambing itu sendiri).Begitu juga, dalam contoh kedua, ada kewajiban mengeluarkan zakattijaroh pada pohon kurma dan lainnya yang semisal; tanahnya,rumputnya, kirnaf-nya, batang pohonnya, tibn-nya, dengan catatanapabila harga pohon dan seterusnya tersebut mencapai nisob ketikagenap haul disertai kewajiban mengeluarkan zakat ain (buahkurmanya itu sendiri). Alasan zakat tijaroh disini tetap wajibdikeluarkan adalah karena tidak ada zakat ain (kambing atau kurma)pada bulu dan susu kambing dan pohon kurma dan seterusnya itusehingga kewajiban zakat tijaroh tidak gugur.

هذافيالتقويمفييدخلانفلانصابا بلغاإنوالحبالثمرةوهوالعينزكاةفيهماأماالتجارةزكاةذلكفيوتجبالمذكوراتمعفيقومانفيهدخلايبلغاهلمفإنالحول

النخلة،جذعفيقطعهبعديبقىالذيالسعفأصلبالكسرالكرنافالمصباحفيقالوالجذعجريدقيلعنهاالخوصزالفإنبالخوصدامتماالنخلأغصانوالسعفانتهىدياستهبعدالزرعساقوالتبنالنخلةساقبالكسر

الزرعأومنهمايخرجوفيمافيهماالتجارةبقصدوالنخلالأرضاشترىأنهذلكوصورةوزكاةنصابا بلغإنوالحبالثمرفيالعينزكاةفتجبمثلا وتبنهحبهفيالتجارةبقصدعينهفيزكاةلاإذعداهماوفيمافيهماالتجارة

املكهفيبقياإنذلكبعدتجبولاعينهمازكاةأخرجتوالحبالثمرقطعوإذا لأينقطعفلاوالتبنوالأرضالجذعوأماالقطعبعدللتجارةحولهمايبتدىءثمتتعددلا

176

والحبللثمرالتجارةحولتمامعندثممنه،مضىماعلىيكملبلذكربماحولهماابتدائه،فيلاختلافهماالحولفيلاالتقويمفيوالتبنوالأرضللجذعيضمان

Adapun harta dagangan yang di dalamnya terdapat zakat ain,yaitu kurma dan biji, maka apabila keduanya mencapai nisob makakeduanya tidak ikut dinilai harganya beserta harga selainnya, seperti;tanah, pohon kurma, pelepah, dan seterusnya pada haul-nya tanah,pohon kurma, pelepah, dan seterusnya. Namun, apabila kurma danbiji itu belum mencapai nisob maka keduanya ikut dinilai harganyabeserta harga tanah, pohon kurma, pelepah, dan seterusnya, sehinggakeduanya termasuk zakat tijaroh.

Disebutkan di dalam kitab al-Misbah bahwa kata kirnafyaitu dengan ,(الكرناف) kasroh pada huruf /ك/, berarti dasar sa’f yang

tersisa setelah memotong batang pohon kurma. Sa’f adalah batangpohon kurma yang masih ada daunnya. Jika daunnya telah hilangmaka disebut dengan jarid (pelepah). Tibn adalah batang tanamansetelah diinjak atau digilas.

Contoh; ada seseorang membeli tanah dan pohon kurma. Iaberniat tijaroh atau memperdagangkan tanah, pohon kurmanya, danhasil dari tanah dan pohon kurma tersebut, maka ia berkewajibanmengeluarkan zakat ain, yaitu zakat kurma, apabila memangmencapai nisob. Selain itu, ia berkewajiban mengeluarkan zakattijaroh pada pohon kurmanya, tanahnya, dan hasil dari tanahnya.(Apabila kurma tidak mencapai nisob maka kurma dinilai harganyadan digabungkan dengan nilai harga selainnya, yaitu tanah,pohonnya, dst sebagai zakat tijaroh.)

Atau ada seseorang membeli tanaman berbiji (semisal padi).Ia berniat tijaroh atau memperdagangkan bijinya dan tibn (Jawa:damen). Dengan demikian, ia berkewajiban mengeluarkan zakat ain,yaitu zakat beras, apabila memang mencapai nisob. Selain itu, iaberkewajiban mengeluarkan zakat tijaroh pada tibn-nya. (Apabilaberas tidak mencapai nisobnya maka beras dinilai harganya dandigabungkan dengan nilai harga selainnya, yaitu tibn-nya sebagaizakat tijaroh.)

177

Ketika buah kurma dan biji beras di atas telah dipanen makakeduanya dikeluarkan zakat ain-nya. Sisa dari buah kurma dan biji berasyang telah dizakati ain-nya tidak wajib dikeluarkan lagi zakatnya sebagaizakat tijaroh jika memang keduanya masih dimiliki. Adapun haul keduanyasebagai barang tijaroh dimulai setelah dipanen. Adapun haul dari batangpohon kurma, tanahnya, dan tibn (damen) tidaklah terputus sebab dipanen,melainkan tetap berlanjut sejak pembeliannya yang diniati tijaroh. Danketika sisa buah kurma telah genap haul maka nilai harganya digabungkandengan nilai harga batang pohon kurma dan tanahnya (untuk mengetahuiapakah nilai harga semuanya mencapai nisob tijaroh atau tidak), bukandigabungkan dalam haul, karena haul dari sisa buah kurma dan batangpohon kurma serta tanah tidak sama permulaannya. Begitu juga, ketika sisaberas telah genap haul maka nilai harganya digabungkan dengan nilai hargatibn-nya, bukan digabungkan dalam haul karena alasan yang sama, yaituperbedaan dalam permulaan haul.

ستةبعدالتجارةبمالاشترىبأنالعينزكاةحولعلىالتجارةزكاةحولتقدمولواوجبتأسامهاثمللتجارةمعلوفةبهاشترىأوسائمةنصابحولهامنأشهر عندزكا

الأعوامبقيةفيفتجبأيأبدا العينلزكاةحولا تمامهمنيفتتحثمحولهاتمام

ستةعندهوتمكثالمحرمأولمنللتجارةقماشا مقطعا عشرينيشتريأنذلكصورةفبلغتقومتأخرىأشهرستةمضيوبعدسائمةناضا بثمنهاويشترييبيعهاثمأشهرزكاةالحولهذافيفيزكيهاالتجارةحولوسبقزكاتانفيهااجتمعفقدنصابا اهقيمتيستمربلالمذكورةبالمبادلةالحوليستأنففلاعينزكاةبعدهحولكلوفيتجارة

Apabila haul zakat tijaroh lebih dahulu daripada haul zakatain, misalnya; seseorang telah memiliki harta dagangan selama 6bulan, lalu ia membeli dengan niatan tijaroh misal 40 kambing(nisobnya) dengan cara ditukar dengan harta dagangannya itu, atau iamembeli binatang na’am lain dengan jumlah yang telah mencapainisob untuk diperdagangkan kembali dengan cara ditukar denganharta dagangannya itu, maka ketika telah genap haul, yaitu 6 bulanberikutnya, ia wajib mengeluarkan zakat tijaroh kambing, kemudiansetelah haul zakat tijaroh telah genap, haul-haul berikutnya wajibmengeluarkan zakat ain (zakat kambing atau zakat binatang na’am),

178

artinya, wajib mengeluarkan zakat ain tersebut di tahun-tahunberikutnya dan tidak ada lagi haul zakat tijaroh.

Contoh: seseorang membeli 20 potongan kain untukdiperdagangkan di awal bulan Muharram. Kain-kain tersebut tetapdimilikinya selama 6 bulan. Setelah itu, ia menjual kain-kain itu.Hasil penjualan yang berupa dirham atau dinar digunakannya untukmembeli kambing-kambing (atau binatang na’am lainnya). 6 bulanberikutnya, kambing-kambing itu telah mencapai nisob zakat ain dannilai harganya pun juga telah mencapai nisob zakat tijaroh. Dari sini,ada 2 zakat yang terjadi secara bersamaan, yaitu zakat tijaroh danzakat ain. Akan tetapi, haul zakat tijaroh lebih dahulu terjadi.Dengan demikian, ia wajib mengeluarkan zakat tijaroh kambingpada haul saat itu. Sedangkan pada haul berikut-berikutnya, iamengeluarkan zakat ain, yaitu zakat kambing. Oleh karena itu, haulbarang dagangan (20 kain) tidak diulangi dari awal sebab terjadinyapergantian dengan barang dagangan lain (kambing-kambing).

لأنهربحفيهظهروإنمالكهعلىقراضمالوزكاةالمنهجشرحفيالإسلامشيخقالإنماالجعالةفيالعاملأنكمابالظهور،لابالقسمةحصتهيملكإنمااملالعإذملكه

الربحمنحسبتمنهأوفذاكغيرهمنأخرجهافإنالعملمنبفراغهالجعليستحقالأجربالضموالجعلوغيرهماوالكيالالدلالأجرةمنالمالتلزمالتيكالمؤن

Syaikhul Islam berkata dalam kitab Syarah a-Minhaj,“Kewajiban mengeluarkan zakat tijaroh pada harta qirod (bagimodal) dibebankan atas pemilik modal, bukan atas amil atauburuhnya, meskipun diketahui perolehan keuntungan dalam hartaqirod tersebut, karena pemilik adalah pihak yang memiliki hartaqirod sedangkan amil hanya bisa memiliki bagiannya dengan carapembagian (yang telah disepakati antara dirinya dan pemilik), bukandengan cara yang hanya sebatas telah diketahui perolehankeuntungan. Sama halnya dengan amil dalam akad ju’alah, artinya,ia hanya berhak mendapat ju’lu atau upah setelah selesai daripekerjaannya. Apabila pemilik harta qirod mengeluarkan zakatnyadengan diambilkan dari selain harta qirod tersebut maka zakattersebut jelas dihitung dari selain harta qirod itu atau dengan

179

diambilkan dari harta qirod maka zakat tersebut dihitung darikeuntungannya, sebagaimana biaya-biaya untuk mengupahi misaltukang penunjuk jalan, tukang timbang, dan lain-lain, jugadiambilkan dari keuntungan yang dihasilkan dalam harta qirod. Kataju’lu dengan (الجعل) dhommah pada huruf /ج/ berarti upah.”

5. Harta Rikaz

أيالإسلامقبلمنوهمجاهليةدفينالراءبكسروهو) الركاز(الخامسالنوع) و(غيرهماأووعيسىموسىقوممنالدافنكانلومافيشملوسلمعليهااللهصلىبعثته

ركازفهوسيلبنحوظهرأنهعلمفإنظاهرا كانبلمدفونا يكنلمفإنكيوسفمنهومنوجدهفإنشكإنوكذالقطةفهووإلاكانمابحسبدفينلأنهأيضا بكسروالقلاعالجاهليةالقبورالمواتومثلالركاززكاةأحياهملكأوبمواتالزكاةأهل

وإنالبلدعنبعيدجبلفيممتنعحصنوهوورقابكرقبةبفتحهاقلعةجمعالقافأوالقرآنمنشيءعليهيكونكأنإسلاميدفينوجدهأوشارعأوبمسجدوجدهومالمسلمماللأنهعليهردهوجبمالكهعلمفإنالإسلامملوكمنملكاسم

أنلهثمسنةالواجديعرفهفلقطةمالكهيعلملموإنعليهبالاستيلاءيملكلاالمسلممماكانبأنإسلاميأوجاهليهوهليعلملمإنوكذامالكهيظهرلمبأنيتملكهمالكهأنعلمفإنوالحليكالتبرعليهأثرلامماأووالإسلامالجاهليةفيمثلهيضرب

فيءفهووعاندالدعوةبلغته

Jenis harta kelima yang wajib dizakati adalah harta rikazdengan (الركاز) Lafadz .(الركاز) kasroh pada huruf /ر/ berarti harta

pendaman orang-orang jahiliah. Mereka adalah orang-orang yanghidup sebelum datangnya Islam, maksudnya, sebelum NabiMuhammad diutus sebagai rasul. Oleh karena itu, harta rikazmencakup harta yang dipendam oleh kaum Nabi Musa, Isa, Yusuf,dan sebelum mereka. Apabila ada harta terlihat di atas permukaantanah, maka apabila diketahui bahwa harta tersebut bisa terlihatkarena terbawa arus banjir maka tetap disebut dengan harta rikaz

180

karena termasuk harta pendaman dengan melihat sisi asalnya, tetapijika tidak diketahui demikian maka termasuk harta luqotoh (temuan).

Begitu juga, apabila diragukan tentang statusnya,maksudnya, apakah termasuk harta rikaz atau bukan, maka;

apabila orang yang menemukannya termasuk ahli zakat, baiktempat ditemukannya berupa bumi mati, atau bumi matiyang telah ia hidup-hidupkan, atau kuburan jahiliah, atautempat tertutup di gunung yang jauh dari kota, maka disebutdengan harta rikaz,

apabila ia menemukannya di masjid atau jalan raya atauapabila ia menemukannya dengan kondisi islami, misalnya;di atas harta temuan itu terdapat sesuatu dari al-Quran ataunama raja dari raja-raja Islam, maka apabila diketahuipemiliknya maka wajib mengembalikannya karenasesungguhnya harta temuan tersebut merupakan harta milikorang muslim sedangkan harta orang muslim tidak dapatdimiliki dengan cara dikuasai, dan apabila tidak diketahuipemiliknya maka termasuk luqotoh yang wajib diumumkanselama setahun, setelah setahun terlewati, ia bolehmemilikinya sekiranya pemiliknya tidak muncul-muncul,

apabila harta temuan tidak diketahui apakah harta tersebutmerupakan pendaman jahiliah atau islamiah, sekiranya hartatemuan itu memungkinkan ada di zaman jahiliah danislamiah atau harta temuan itu tidak ada hubungannya samasekali dengan jahiliah atau islamiah, seperti; emas batangandan perhiasan-perhiasan, maka jika diketahui kalaupemiliknya telah diberitahu tentang dakwah islamiah dan iamengingkarinya, maka harta temuan tersebut termasuk hartafaik.

دارهمدخلوإنالفيءحكمفلهالحربدارفيحربيملكفيوجدوإنالزياديقالم انتهىغنيمةفهوقهرا أخذوإنوجوبا مالكهعلىفيردبأما

Ziyadi berkata, “Apabila seseorang menemukan hartapendaman di tanah milik kafir harbi dimana tanah tersebut berada di

181

darul harbi, maka harta pendaman tersebut dihukumi sebagai hartafaik. Apabila ia memasuki darul harbi dengan memperoleh jaminankeamanan dari kaum kafir harbi yang ada disana, maka ia wajibmengembalikan harta pendaman tersebut kepada pemiliknya, danapabila ia mengambil harta pendaman tersebut secara paksa makaharta pendaman itu dihukumi sebagai ghonimah atau jarahan.”

الزكاةلأهليصرفحالفيالخمسنصابا بلغإنفيهوالواجب

Besar zakat harta rikaz yang telah mencapai nisob adalah1/5-nya yang harus dikeluarkan seketika itu kepada ahli zakat.

6. Barang Tambang (Makdin)

ملكأومواتفضةأوذهبا فيهتعالىااللهخلقمكانوهو) المعدن(السادسالنوع) و(نصابا بلغإنحالا عشرهربعذلكاستخرجمنعلىفيجبله

Jenis harta yang keenam yang wajib dizakati adalah hartamakdin (barang tambang). Pengertian makdin adalah tempat yangAllah menciptakan emas dan perak di dalamnya, baik tempat tersebutadalah bumi mati atau bumi yang ada pemiliknya.

Orang yang mengeluarkan barang tambang (emas/perak)wajib mengeluarkan zakat sebesar 2,5%-nya seketika itu, dengancatatan apabila barang tambang yang dikeluarkannya itu telahmencapai nisob.

كانتوإنواحدمكانفييكونبأنعرفا معدناتحدإنبعضإلىالمخرجبعضفيضمطالوإنومرضآلةكإصلاحلعذرالعملقطعيضرولاعمل،وتتابعدةمتعدحفرةعرفا الزمان

Sebagian barang tambang emas/perak harus digabungkandengan sebagiannya yang lain (agar mencapai nisob), dengan syarat;

182

tempat penambangannya berada dalam satu lokasi menurut‘urf-nya, meskipun lubang-lubang untuk menambang adabanyak,

proses penambangannya dilakukan secara terus-menerus.

Apabila proses penambangan berhenti karena adaalasan/udzur, seperti; memperbaiki alat penambangan, sakit;meskipun berhenti dalam waktu yang lama menurut ‘urf-nya, makasebagian barang tambang emas/perak tetap digabungkan dengansebagiannya yang lain.

وإنالنصابإكمالفيلثانأوليضمفلاعذربلاالعملقطعأوالمعدناختلففإنغيرمنولوبهيقومتجارةعرضمنأوجنسهمنملكهلماثانيا ويضمالزمنقصر

غائبا ملكهماكانإنلاالثانيزكىالنصاببهكملفإنإكماله،فيكإرثالمعدنعشرتسعةالمعدنمناستخرجفلواللزومليتحققسلامتهيعلمحتىزكاتهيلزمهفلا

فيهتجبكماالمثقالفيوتجبعشر،التسعةفيزكاةفلابالثانيومثقالا بالأولمثقالا المعدنغيرمنعشرلتسعةمالكا كانلوفيما

Apabila tempat penambangan berbeda-beda lokasinya atauproses penambangan berhenti tanpa ada alasan/udzur maka sebagianhasil barang tambang emas/perak (yang pertama) tidak bolehdigabungkan dengan hasil sebagiannya yang lain (yang kedua) untukmenggenapkan nisob meskipun prosesnya tersebut berhenti selamawaktu yang sebentar.

Ketika hasil tambang pertama tidak digabungkan denganhasil tambang kedua, maka untuk menggenapkan nisob, hasiltambang kedua digabungkan dengan jenis harta emas (jika hasiltambangnya berupa emas) atau harta perak (jika hasil tambangnyaberupa perak) yang sebelumnya telah dimiliki atau digabungkandengan harta tijaroh yang dinilai harganya (dengan emas jika barangtambangnya berupa emas dan dengan perak jika barang tambangnyaberupa perak) meskipun harta yang telah dimiliki tersebut tidakberasal dari hasil pertambangan, seperti; harta yang telah dimilikisebab warisan. Apabila setelah digabungkan ternyata mencapai

183

nisob, maka barang tambang (baik emas atau perak) wajibdikeluarkan zakatnya.

Berbeda dengan masalah apabila harta yang telah dimiliki itutidak ada di tangan, artinya, hilang atau tidak diketahuikeberadaannya, maka tidak diwajibkan mengeluarkan zakat dari hasiltambang yang kedua sampai benar-benar diketahui ada danselamatnya harta yang tidak ada di tangan tersebut.

Dapat dicontohkan; apabila seseorang menghasilkan barangtambang sebesar 19 mitsqol pada penambangan pertama danmenghasilkannya sebesar 1 mitsqol pada penambangan kedua(sedangkan antara keduanya tidak boleh digabungkan) maka 19mitsqol tersebut tidak wajib dizakati dan 1 mistqol wajib dizakati(dengan menggabungkannya dengan harta-harta yang telah dimilikisebelumnya, baik berupa harta yang sejenis, yaitu emas/perak, atauharta tijaroh yang telah dinilai harga dengannya, seperti yang telahdisebutkan), sebagaimana diwajibkan mengeluarkan zakat pada hasiltambang 1 mitsqol dalam kondisi dimana seseorang pada saat itutelah memiliki 19 mitsqol bukan hasil dari pertambangan.

G. Zakat Fitrah

إدراكمعرمضانمنيومآخرمنالغروبتماموقتبإدراكالفطرزكاةتجب) فرع(معهأوبعدهولدمندونمعهأوالغروببعدماتكمنأيضا رمضانمنقبلهجزءخمسةإلاوغيرهذكروكبيرصغيروعبدحركلعلى

تلزمهمنقوتوعنبهيليقوملبسيحتاجهماوخادممسكنعنيفضللامنالأوليحتاجهأنالخادمبحاجةوالمرادالفطرزكاةفييخرجهماويومهالعيدليلةحيوانا ولونفقته

أونفسهيخدمأنيأبىومنصبنفسهخدمةمنمانعةضخامةأوكبرأولمرضلخدمتهوكالقوتورفعةعلوأيمسجدوزنوالمنصبوماشيتهأرضهفيهللعملاممونهلخدمةسمكنحومناعتيدماوكذاحوائجه،فيلترددهبهيليقالذيبدلهأوثوبدست

184

وخرجذلكوغيرالثمراتمجموعوهوالنونبضمونقلاليابسالخبزمنوهووكعكالمعتمدعلىعنهفضلهايشترطفلالآدميولوالدينبذلك

(Cabang)

Zakat fitrah diwajibkan atas setiap orang merdeka, budak,anak kecil, dewasa (tua), laki-laki, dan perempuan sebab;

mendapati waktu terbenamnya matahari secara sempurna diakhir hari dari bulan Ramadhan

mendapati sedikit waktu dari bulan Ramadhan sebelumterbenamnya matahari,

Oleh karena itu, orang yang mati setelah terbenam matahari ataumati bersamaan dengan terbenamnya wajib dikeluarkan zakatfitrahnya. Berbeda dengan anak yang dilahirkan setelah terbenammatahari atau bersamaan dengan terbenamnya, maka tidak wajibdikeluarkan zakat fitrahnya.

Orang-orang yang tidak diwajibkan mengeluarkan zakatfitrah ada 5, yaitu;

a. orang yang tidak memiliki harta lebihan dari rumah danpembantu yang masing-masing dibutuhkan, pakaian yanglayak baginya, dan makanan pokok untuk mereka yang wajibdinafkahinya meskipun berupa hewan, pada malam hari rayaIdul Fitri dan siangnya. Yang dimaksud dengan pembantuyang dibutuhkannya adalah sekiranya ia membutuhkanpembantu tersebut untuk melayaninya sebab sakit, usia tua,gemuk tubuh yang menyebabkannya tidak bisa menjalankanaktifitas sendiri, atau mansob ( بص ن م ) atau derajat sosial yang

membuatnya enggan/gengsi menjalankan aktifitas sendiri,atau untuk melayani mereka yang wajib dibiayainya (seperti;istri, anak, dll), bukan untuk bekerja mengurus sawahnyadan binatang ternaknya. Lafadz ( بص ن م ) sama wazan-nya

dengan lafadz ( دج س م ), yakni berarti luhur dan tinggi.

185

Begitu juga, zakat fitrah tidak wajib atas orang yang tidakmemiliki harta lebihan dari pakaian rangkap ataucadangannya yang layak baginya untuk digunakanmenjalankan aktifitas-aktifitasnya. Selain itu, tidakdiwajibkan zakat fitrah atasnya yang tidak memiliki hartalebihan dari makanan yang biasa dikonsumsi, seperti; ikandan kue-kue kering.

(Maksud harta lebihan disini adalah bahwa harta yangdikeluarkan untuk zakat fitrah itu lebih dari semua yangtelah disebutkan).

Mengecualikan dengan kriteria di atas adalah hutang,meskipun kepada anak Adam, artinya, kewajiban zakat fitrahtidak mensyaratkan kalau harta seseorang yang dikeluarkanuntuk fitrah harus lebih dari hutangnya itu. Ini adalahketetapan menurut pendapat mu’tamad.

اتلزمهافلاطاعتهفيوهيمعسرزوجلهاغنيةامرأةوالثاني أنلهايسنلكنفطرعنيخرجأنلهيسنلهالغيرلتحملفطرتهسقطتمنكلوكذانفسها،عنتخرجهاحرة،ولوزوجتهزكاةعليهتجبفلاالرقيقالمعسرومنالمتحمليخرجهالمإننفسهاوخرج يرىحنفيا الزوجكانولوفتلزمها،ووالديهاوأولادهاكأمتهاغيرهافطرةبفطر

اوجوب واحدعلىوجوبفلاالزوجعلىالوجوبترىشافعيةوهينفسهاعلىفطراكلاعتقادلعدممنهما اعكسهبخلافعليهأ منهماكلا لأنالزوجعلىتجبفإأماالاستقلالبطريقوهيالتحملبطريقالزوجعلىنفسهعلىالوجوبيرىحينئذ

اناشزةكانتبأنطاعتهفيالمرأةتكنلمإذا تطيقلاصغيرةومثلهاحينئذعليهافإاتجبفلاالوطء افإنمعسرزوجهاالتيالمزوجةالأمةوأمازوجهاعلىفطر فطراعليهفيجبموسرا كانإذامابخلافسيدها،عنهاويستحملهاتلزمها زوجولوفطر

مالزمهبعبدهأمته قطعا فطر

186

b. Istri kaya yang memiliki suami melarat dan istri tersebut taatkepadanya. Oleh karena itu, istri kaya tersebut tidakdiwajibkan mengeluarkan zakat fitrah, tetapi ia disunahkanmengeluarkannya dari dirinya sendiri. Begitu juga, setiaporang yang zakat fitrahnya ditanggung oleh orang laindisunahkan mengeluarkan zakat fitrah sendiri jika memangorang lain yang menanggungnya itu belum mengeluarkanzakat fitrah dari dirinya.

Termasuk yang melarat adalah budak, sehingga ia tidakdiwajibkan atasnya mengeluarkan zakat fitrah dari istrinya,meskipun istrinya itu perempuan merdeka.

Berbeda dengan amat istri, anak-anak istri, dan kedua orangtua istri, maka wajib atas suami melarat mengeluarkan zakatfitrah dari mereka.

Apabila suami melarat itu bermadzhab Hanafiah yangmengetahui bahwa zakat fitrah diwajibkan atas istrinya,sedangkan istrinya sendiri bermadzhab Syafiiah yangmengetahui bahwa zakat fitrah tidak diwajibkan atasnya,melainkan atas suaminya, maka masing-masing dari merekatidak berkewajiban zakat fitrah karena masing-masing darimereka tidak meyakini kewajiban zakat fitrahnya sendiri-sendiri. Berbeda dengan sebaliknya, artinya, suami yangmelarat bermadzhab Syafiiah dan istrinya bermadzhabHanafiah, maka zakat fitrah diwajibkan atas suami karenamereka sama-sama tahu bahwa masing-masing zakat fitrahmereka diwajibkan atas suami dengan bentuk kewajibanmenanggung jika dari sudut Syafiiah dan kewajiban sendirijika dari sudut Hanafiah.

Adapun istri kaya yang memiliki suami melarat dan istrikaya tersebut tidak taat kepadanya sekiranya ia adalah istriyang nusyuz maka zakat fitrah diwajibkan atas istri kayatersebut.

187

Begitu juga, istri yang masih kecil yang belum kuat dijimakmaka zakat fitrahnya tidak diwajibkan atas suaminya.

Adapun amat yang dinikahkah (amat muzawwajah) yangmana suaminya adalah orang yang melarat maka zakatfitrahnya diwajibkan atas amat itu sendiri dan tuannyamenanggung mengeluarkan zakat fitrahnya itu. Sebaliknya,apabila suami amat muzawwajah itu orang yang mampumaka ia berkewajiban mengeluarkan zakat fitrah istrinya.

Apabila tuan menikahkan amatnya dengan budaknya sendirimaka jelas sudah bahwa tuan tersebut diwajibkanmengeluarkan zakat fitrah mereka berdua.

بخلافلاستقلالهسيدهعلىولاعليهتجبفلاصحيحةكتابةمكاتبوالثالثنفقتهعليهتجبلموإنسيدهعلىفطرتهتجبحيثفاسدةكتابةالمكاتب

c. Budak mukatab dengan akad kitabah yang sah. Oleh karenaitu, zakat fitrah tidak diwajibkan atasnya dan juga atastuannya karena status mukatab tersebut telah menyendiri(dari tanggungan tuannya). Berbeda dengan budak mukatabdengan akad kitabah yang fasid, maka zakat fitrahnyadiwajibkan atas tuannya meskipun tuannya tersebut tidakdiwajibkan untuk menafkahinya.

المالبيتفيالعبدوالرابع

d. Budak yang termasuk harta baitul mal.

للمسجدالمملوكنقوالورجلورباطكمدرسةمعينعلىولوالموقوفالعبدوالخامس

e. Budak yang diwakafkan, meksipun kepada pihak tertentu(mu’ayyan) seperti; madrasah, pondokan, seseorang tertentu,dan budak yang dimiliki oleh masjid.

188

منهوسيدهالمكاتبملكلضعفغيرهموعلىأنفسهمعلىالثلاثةهؤلاءفطرةتلزمفلاايلزممعينمالكللأخيرينوليسكالأجنبي

Oleh karena itu, zakat fitrah tidak diwajibkan atas 3 orang,yaitu budak mukatab, budak yang menjadi harta baitul mal, danbudak yang diwakafkan dan dimiliki oleh masjid. Begitu juga, tidakwajib atas orang lain mengeluarkan zakat fitrah dari mereka. Adapundalam budak mukatab, alasan ketidak wajibannya adalah karenalemahnya status kepemilikan yang dimiliki oleh budak mukatab itusendiri dan tuannya. Sedangkan dalam budak baitul mal dan wakaf,alasan ketidak wajibannya adalah karena tidak ada pemilik tertentuyang memiliki mereka dan yang wajib mengeluarkan zakat fitrahmereka.

Besar Zakat Fitrah

بغيرهاالمؤديكانوإنعنهالمؤدىبلدقوتغالبمنصاعواحدلكلالفطرةوواجبقوتغالبمنأعلىالمزكيأعطىفإنواحدعنالصاعيبعضفلاواحدجنسمن

خيرا زادلأنهجازالبلد

Masing-masing individu wajib mengeluarkan zakat fitrahsebesar 1 shok yang berupa makanan pokok dari wilayah yangditempati oleh muadda ‘anhu (pihak yang zakat fitrahnyadikeluarkan darinya) meskipun muaddi (pihak yang mengeluarkanzakat fitrah) tidak berada di tempat tersebut dengan syarat makananpokoknya masih sejenis. Dengan demikian, besar 1 shok tersebuttidak boleh dibagi-bagi, artinya, per individu harus mengeluarkan 1shok. Apabila orang yang berzakat fitrah mengeluarkan makananpokok yang lebih bagus kualitasnya daripada makanan pokok ditempatnya itu sendiri maka hukumnya boleh karena ia hanyamenambahkan kebaikan.

189

لمولمنومعسرموسربينمشتركولرقيقمكاتببعضهلمنإلاصاعمنأقليجزىءولامنأقلمنهمكلا فيجزىءمتمولا البعضذلكيكونأنبشرطصاعبعضإلايجد

الزكاةلزوميقتضيممافيهمابقدرصاع

Zakat fitrah belum dianggap cukup jika yang dikeluarkanlebih sedikit daripada 1 shok, kecuali;

budak yang sebagian tubuhnya berstatus mukatab, budak yang dimiliki oleh 2 pihak dimana yang satu pihak

adalah orang mampu dan satunya adalah orang melarat orang yang tidak mendapati makanan pokok kecuali hanya

sebagian yang terbatas dan kurang dari 1 shok dengan syaratsebagian tersebut dapat dinilai harganya dengan uang(mutamawwal),

Dengan demikian, orang-orang yang dikecualikan di atashanya wajib mengeluarkan zakat fitrah sebesar kurang dari 1 shokyang ia punya.

منيكونأنإلانكاحأوقرابةأوبملكنفقتهتلزمهمنفطرةلزمهنفسهفطرةلزمهومنتلزمهفلانفقتهماالولدلزمحيثأبيهمستولدةأوأبيهزوجةيكونأوكافرا نفقتهتلزمه

ما لاوالفطرةمعسروهوالأبوالنفقةالفطرةفيالأصللأننفقتهمالزمتهوإنفطرالفسخمنالزوجةيمكنلاالفطرةعدمولأنالولدفيتحملهاالنفقةبخلافالمعسرتلزم

النفقةعدمبخلاف

Barang siapa wajib mengeluarkan zakat fitrah dari dirinyasendiri maka ia wajib mengeluarkan zakat fitrah dari orang-orangyang ia wajib menafkahi mereka, sebab kepemilikan (budak), kerabat(orang tua dll), atau nikah (istri), kecuali;

orang yang ia wajib menafkahinya itu adalah orang kafir istri bapaknya dan mustaulidah bapaknya sekiranya ia yang

sebagai anak wajib menafkahi istri bapaknya danmustaulidah-nya tersebut. Oleh karena itu, anak tidak wajib

190

mengeluarkan zakat fitrah mereka berdua meskipun anakwajib menafkahi mereka; karena pada asalnya yang wajibmengeluarkan zakat fitrah dan menafkahi adalah bapak,sedangkan bapak sendiri dalam kondisi melarat dan zakatfitrah tidak diwajibkan atas orang yang melarat, berbedadengan nafkah, maka anak-lah yang menanggungnya; dankarena tidak mengeluarkan zakat fitrah dari istri tidakmemberikan pilihan pada istri untuk menfaskh pernikahan,berbeda dengan tidak mengeluarkan nafkah untuk istri, makamemberikan pilihan padanya untuk menfaskh pernikahan.

الكافريلزمنعمنفقتهتلزمهمنفطرةتلزمهفلاكالكافرنفسهفطرةتلزمهلامنأمااعلىبناءالمسلمينوزوجتهوقريبهرقيقهفطرة ثمعنهالمؤديعلىابتداءتجبأ

للتقربلاللتمييزوهيالكافرنيةمنبدولاالمؤديعنهيتحملها

Adapun orang yang tidak wajib mengeluarkan zakat fitrahdari dirinya sendiri, seperti; orang kafir, maka ia tidak wajibmengeluarkan zakat fitrah dari orang-orang yang wajib ia nafkahi.Akan tetapi, orang kafir wajib mengeluarkan zakat fitrah daribudaknya, kerabatnya, dan istrinya yang semuanya adalah muslim;karena didasarkan pada alasan bahwa zakat fitrah pada awalnyamemang diwajibkan atas mereka selaku sebagai muadda ‘anhu,kemudian ditanggung oleh muaddi (dalam hal ini adalah orang kafiritu). Ketika orang kafir wajib mengeluarkan zakat fitrah mereka,maka ia wajib berniat dimana niat disini berfungsi untuk tamyiz ataumembedakan, bukan untuk taqorrub atau beribadah.

فخادمهافزوجتهنفسهتقديمبعضدونالصيعانببعضيسارهعندعليهويجب) تتمة(فرقيقه،المحتاجالكبيرفولدهفأمهفأبيهالصغيرفولدهبالأجرةالخادمدونكانإنبالنفقة

أحوجوالأمللحاجةالنفقاتلأنالنفقاتفيماعكسهوالأمعلىالأبقدموإنمافيجماعةاستوىفإنبشرفه،ويشرفإليهمنسوبلأنهأشرفوالأبللشرفوالفطرةمنهمشاءعمنفيخرجتخيروبنينكزوجاتدرجة

191

(TATIMMAH)

Ketika seseorang hanya mampu memiliki beberapa shokmakanan pokok dan tidak memiliki beberapa yang lain maka secaraurut ia wajib mendahulukan zakat fitrah dari;

dirinya sendiri istrinya budak istrinya yang wajib dinafkahi jika memang nafkah

budak tersebut lebih rendah daripada upah yang dikeluarkanuntuk menyewa budak,

anaknya yang kecil bapaknya ibunya anaknya yang sudah besar yang masih membutuhkan

(artinya belum bisa menghidupi dirinya sendiri), kemudian budaknya sendiri.

Adapun bapak lebih didahulukan daripada ibu dalam zakat fitrah danibu lebih didahulukan daripada bapak dalam nafkah adalah karenanafkah diadakan sebab kebutuhan dan ibu adalah yang lebihmembutuhkan, sedangkan zakat fitrah diadakan sebab kemuliaan danbapak adalah yang lebih mulia karena anak itu dinasabkan kepadabapak dan anak bisa mulia sebab kemuliaan bapaknya.

Apabila ia hanya memiliki beberapa shok saja, seperti yangtelah disebutkan, sedangkan orang-orang yang wajib dikeluarkanzakat fitrah olehnya menduduki derajat atau kedudukan yang sama,misalnya; orang-orang tersebut terdiri dari beberapa istri, atau terdiridari beberapa anak, maka ia diperkenankan memilih antara istri manadan anak mana yang zakat fitrahnya hendak dikeluarkan olehnya.

H. Waktu Pelaksanakan Zakat

الركازمنوتصفيتهالمقصودإخراجوقتالأولأربعةالزكاةوجوبوأوقات) تنبيهات(كلا الحبواشتدادالصلاحبدووالثانيذلكفعقبإخراجهاوجوبوقتوأماوالمعدن

ذلكوغيروالتنقيةالجفافبعدفهوإخراجهاوجوبوقتوأماالمستنبتفيبعضا أو

192

قالالفطرزكاةفيالعيدليلةأولوالرابعوالتجارةوالنعمالناضفيالحولوالثالثإنللاتباعالعيدصلاةقبلتخرجأنويسنرمضانأولفيإخراجهاويجوزالباجوري

آخرإلىتأخيرهاويكرهالنهارأولالأداءاستحبأخرتفإنالنهارأولالصلاةفعلتقريبنحوكانتظارلاالمستحقينأومالهكغيبةعذربلاعنهتأخيرهاويحرمالعيديوم

لمإنلهتأخيرهايجوزفإنهالمالزكاةبخلافلذلكعنهتأخيرهايجوزفلاوصالحكجاراهالحاضرينضرريشتد

(TANBIHAT)

Waktu-waktu wajib zakat ada 4 (empat), yaitu:

1) Waktu mengeluarkan isi dan membersihkannya dari hartarikaz dan makdin (barang tambang). Adapun waktukewajiban mengeluarkan zakatnya adalah setelahdikeluarkan dan dibersihkan tersebut.

2) Terlihatnya kematangan dan kerasnya biji-biji tanaman, baiktelah matang atau keras semuanya atau baru sebagian. Iniadalah dalam harta berupa tumbuhan. Waktu kewajibanmengeluarkan zakatnya adalah setelah tumbuhan tersebutkering, dibersihkan, dan lain-lain.

3) Haul (setahun) dalam harta emas dan perak, binatang-binatang na’am, dan tijaroh (dagangan).

4) Awal malam hari raya Idul Fitri dalam zakat fitrah. Bajuriberkata, “Diperbolehkan mengeluarkan zakat fitrah di awalbulan Ramadhan. Disunahkan mengeluarkannya sebelumsholat Id karena ittibak jika memang sholat Id tersebutdilakukan di awal hari. Akan tetapi, apabila pelaksanakansholat Id diakhirkan maka disunahkan menunaikan zakatfitrah di awal hari. Dimakruhkan mengakhirkan pengeluaranzakat fitrah sampai akhir hari raya Idul Fitri. Dandiharamkan mengakhirkan berzakat fitrah hingga telahterlewat hari raya Idul Fitri jika mengakhirkannya tersebuttidak didasari oleh udzur, seperti; harta zakat fitrah tidak adadi tangan atau para mustahik zakat belum ditemukan.

193

Apabila udzur yang berupa semisal; menunggu kerabat,tetangga, orang sholih, maka tidak diperbolehkanmengakhirkan zakat fitrah hingga terlewat hari raya Idul Fitrisebab udzur tersebut. Berbeda dengan zakat mal (harta),maka diperbolehkan mengakhirkannya jika memang tidakmenyebabkan dampat negatif terhadap para hadirin (paramustahik zakat). “

الواجباتكسائرالأداءمنتمكنإذافورا يجبالمالزكاةأداءوشرحهالمنهجفيقالأومغصوبمالأولهالوصولعسرقارأوسائرغائبمالبحضورالتمكنويحصلأوإماممنللزكاةآخذوبحضورأخذهتعذرحالأومؤجلدينأو)محجور(د مجحو أودينيمهممنمالكوخلوومعدنوتبرالحبوتنقيةالثمروبجفافمستحقأوساع

ديناستيفاءعلىأولهالوصولسهلبأنقارغائبعلىوبقدرةوأكلكصلاةدنيويبالعينمتعلقةكانتإذاوأمابالذمة،متعلقةالزكاةكانتإذافلسحجروبزوالحال،

أجرةتقررتإذاأيضا فورا أداؤهويجبالحجرزوالعلىيتوقفولاحالا فيخرجهابعدأداءهاأخرفإنوطءأوموتأوبتشطيرتقررهيشترطفلالاصداققبضتلتقصيرهالتلفقبليؤديهكانمايؤديبأنضمنبعضهأوكلهالمالوتلفالتمكنمابخلافتقصيرهلانتفاءضمانفلاالتمكنقبلتلفوإنمستحقه،عنالحقبحبس

بإتلافهلتقصيرهيضمنفإنهأتلفهلو

Disebutkan di dalam kitab al-Minhaj dan Syarah-nya,“Menunaikan zakat mal wajib dengan segera ketika memangmemungkinkan menunaikannya, sebagaimana ibadah-ibadah wajiblain yang juga harus dilaksanakan segera. Keadaan memungkinkantersebut dihasilkan dengan misalnya;

kembalinya harta bergerak yang tidak ada di tangansebelumnya atau mudahnya mendatangi harta tak bergerakyang sebelumnya sulit untuk didatangi,

kembalinya harta yang sebelumnya digosob, hilangnya sifat mahjur,

194

terlunasinya hutang yang ditangguhkan atau yang jatuhtempo yang sebelumnya sulit untuk diambil (ditagih),

hadirnya para pengambil zakat (akhidz az-zakat), yaituimam, penyalur, atau mustahik zakat sendiri,

keringnya buah-buahan, bersihnya biji-bijian (dari kulit), emas batangan, dan barang

tambang, pemilik harta zakat tidak sedang direpotkan oleh urusan

agama atau dunia, seperti; sholat dan makan, mampu memperoleh kembali harta (zakat) yang tak bergerak

sekiranya mudah untuk mendatanginya, mampu melunasi hutang yang telah jatuh tempo, hilangnya sifat mahjur bi falas jika memang zakatnya

berhubungan dengan dzimmah atau tanggungan, sedangkanapabila zakatnya berhubungan dengan ain (dzar harta itusendiri) maka wajib dikeluarkan zakatnya seketika itu dantidak perlu menunggu hilangnya sifat mahjur-nya,

Begitu juga, wajib segera mengeluarkan zakat mal ketikaupah yang ditetapkan telah diterima, bukan mahar, sehingga tidakdisyaratkan ditetapkannya mahar dengan dibagi separuh, atau sebabkematian, atau jimak. Apabila seseorang mengakhirkanmengeluarkan zakat, padahal keadaan saat itu sudahmemungkinkannya, kemudian harta zakat rusak semua atausebagian, maka ia wajib menanggung kerusakan tersebut, sekiranyaia mengeluarkan harta yang seharusnya dikeluarkan sebelum rusak,sebab ia telah ceroboh dengan menahan hak dari mustahik zakatnya.

Sebaliknya, apabila harta zakat rusak sebelum keadaan padasaat itu memungkinkannya mengeluarkan zakat, maka tidak adakewajiban menanggung kerusakannya, sebab tidak ada faktorkecerobohan. Berbeda juga dengan masalah apabila keadaan belummemungkinkan seseorang untuk mengeluarkan zakat, tetapi iamerusakkan harta zakat, maka ia tetap wajib menanggung kerusakanitu sebab kecerobohannya dengan merusakkannya.”

195

بأسنىالمسمىشرحهفيالإسلاموشيخالطالبروضفيالمقريبنإسماعيلقالأوسماويةبآفةتقصيرغيرمنالأداءمنالتمكنقبلالثمرةتلفتوإنفرعالمطالب

منالتمكنقبلالماشيةتلفتلوكمايضمنلمبعدهأوجفافهاقبلكسرقةغيرهاللضمانشرطالتمكنلأنقسمهأيحصتهأخرجالنصابدونمنهابقيفإذاالأداء

اهفيضمنحرزغيرفيوضعهكأنقصرلوماتقصيربغيروخرجللواجبلا

Ismail bin Mukri dalam kitab Roudh at-Tholib dan SyaikhulIslam dalam Syarah-nya yang berjudul Asna al-Matholib berkata;

(Cabang)

Apabila harta buah-buahan rusak sebelum keadaannyamemungkinkan untuk mengeluarkan zakatnya, dimana rusaknya itutanpa ada kecerobohan dan kesengajaan, semisal; rusaknya sebabbencana dari langit (hujan, petir, dll) atau dicuri, baik buah-buahanitu belum kering atau sudah kering, maka pemiliknya tidak wajibuntuk menanggung harta kerusakan tersebut kepada mustahiknya.Apabila binatang na’am mati, dan keadaannya itu belummemungkinkan untuk mengeluarkan zakatnya, maka apabilabinatang na’am yang tersisa kurang dari nisob, maka wajibmengeluarkan zakat dari binatang yang tersisa itu, karena keadaanmemungkinkan (tamakkun) hanyalah syarat untuk menanggung(dhoman), bukan untuk besar zakat yang wajib dikeluarkan. Berbedadengan masalah apabila seseorang ceroboh, misalnya, ia menyimpanbuah-buahannya tidak di tempat penyimpanannya, kemudian buah-buahan tersebut rusak, dan keadaan pada saat itu belummemungkinkannya untuk mengeluarkan zakatnya, maka ia tetapberkewajiban menanggung.

I. Niat Zakat

فرضيكفيولاالمفروضةماليصدقةأوصدقةفرضأوزكاةكهذاالزكاةفينيةوتجباماليصدقةولاونذرا كفارةيكونقدلأنهمالي نافلةتكونلأ

196

Wajib berniat dalam zakat, misalnya seseorang berniat, “Iniadalah zakat,” atau, “Ini adalah shodaqoh fardhu,” atau, “Ini adalahshodaqoh harta yang difardhukan.” Tidak cukup jika ia berniat, “Iniadalah kefardhuan harta,” karena terkadang niat semacam ini bisadimaksudkan pada membayar kafarot atau nadzar, dan tidak cukupjika ia berniat, “Ini adalah shodaqoh harta,” karena terkadang niatsemacam ini bisa dimaksudkan pada shodaqoh sunah.

غيرهعنالمخرجيقعلمعينهفإنالإخراجعندمزكىمالتعيينيجبولا

Tidak wajib mentakyin atau menentukan harta yang dizakatiketika dikeluarkan. Apabila seseorang mentakyin harta yang dizakatimaka harta tersebut hanya zakat dari harta yang ditakyin itu, dantidak mencukupi harta zakat selainnya.

همحجور عنالنيةالوليوتلزم

Diwajibkan atas wali untuk berniat zakat sebagai ganti darimahjur-nya. (Mahjur adalah orang yang dilarang atau tercegahpentasarrufannya).

يضرولاجاززلالععندونوىالزكاةمقدارعزلولوالمنهاجشرحفيحجرابنقالالزكاةمنالقصدولأنمستحقكلبإعطاءالاقترانلعسركالصومالتفرقةعلىتقديمها

النيةتقارنلموإنأيضا أجزأهالتفرقةوقبلالعزلبعدنوىولومستحقهاحاجةسدموعفيكماأخذها نوىثمتطوعا ليفرقهوكيلهإلىمالا دفعلوأنهالعباديعنوفيها

علىتقديمهاأمامستحقهاالقابضكانإنالفرضعن) وقغ(الوكيلفرقهثمالفرضبهاهنيةغيرمنالحولبعدالزكاةكأداءيجزىءفلاالوكيلإعطاءأوالعزل

Ibnu Hajar berkata dalam kitab Syarah al-Minhaj, “Apabilaseseorang meng’azl atau mengambil ukuran besar zakat yang wajibdikeluarkan dari hartanya dan ia berniat zakat pada saat ‘azl-nya itumaka diperbolehkan (menurut pendapat ashoh). Diperbolehkanmendahulukan niat zakat sebelum tafriqoh atau membagikannyakepada mustahik, seperti puasa, karena sulitnya menyertakan niat

197

bersamaan dengan memberikan harta zakat kepada setiap mustahik,lagi pula, tujuan zakat adalah untuk menambal kebutuhanmustahiknya. Apabila seseorang berniat zakat setelah ‘azl dansebelum tafriqoh maka juga sudah mencukupi meskipun niat tersebuttidak berbarengan dengan pengambilan (penerimaan) yang dilakukanoleh mustahik, seperti keterangan yang disebutkan di dalam kitab al-Majmuk. Disebutkan pula dalam kitab al-Majmuk dari Ubadi bahwaapabila pemilik menyerahkan hartanya kepada wakilnya agardiberikan kepada orang lain sebagai shodaqoh sunah, kemudianpemilik meniatkan harta yang diserahkan itu sebagai shodaqohfardhu, kemudian wakil membagikan harta itu kepada orang lain,maka harta tersebut berstatus sebagai zakat (shodaqoh fardhu)dengan catatan apabila orang lain yang menerimanya itu memangtermasuk mustahik zakat. Adapun mendahulukan niat sebelum ‘azlatau berniat setelah wakil memberikan harta zakat kepada mustahik,maka belum mencukupi, seperti; menunaikan zakat setelah haultanpa ada niat zakat.”

لافقطلسنةالحولتماموقبلالنصابملكبعدالحوليالمالفيالزكاةتعجيلويجوزمنهالأكثر

الاستحقاقبصفةالقابضوبقاءالوجوببصفةالمالكبقاءزكاةالمعجلوقوعوشرطالمالكتغيرأوبموتأوبردةتمامهقبلأحدهماأومنهماكلتغيرفإنالحولتمامإلى

إقرارأوالمعجلةالزكاةبغيربغنىالقابضتغيرأوعنهالمعجلمالهعنملكزوالأوبفقروأعلمهمعجلزكاةأنبينإنالقابضمنالمالكاستردهالنسبمجهولوهوبرق

الدفععندالإعلامبتركلتفريطهيستردهلمالقابضيعلمهولمذلكيبينلمفإنالقابض،تطوعا فيقع

Diperbolehkan mendahulukan zakat dalam mal hauli (harta-harta zakat yang mensyaratkan haul) dengan catatan mal haulitersebut telah mencapai nisob dan belum genap haul selisih setahunsaja, tidak lebih.

198

Syarat mal hauli yang didahulukan tetap berstatus sebagaizakat adalah tetapnya kewajiban berzakat atas pemilik dan tetapnyastatus mustahik atas penerimanya sampai genap haul. Oleh karenaitu, apabila status mereka berdua atau status salah satu dari merekaberdua mengalami perubahan sebelum genap haul sebab murtad ataumati, atau apabila pemilik berubah menjadi fakir, atau apabila statuskepemilikan atas harta zakat yang didahulukan itu telah hilang daripemilik, atau apabila penerima berubah menjadi kaya bukan berkatharta zakat yang diberikan kepadanya, atau apabila penerimamengakui sifat budak dan pada saat menerima harta zakat, statusbudaknya tidak diketahui, maka pemilik meminta kembali hartazakatnya yang didahulukan itu dari penerimanya, jika memangsebelumnya pemilik telah menjelaskan dan memberitahukan kepadapenerima bahwa zakat yang diberikan kepadanya itu adalah zakatyang didahulukan. Sedangkan apabila sebelumnya pemilik tidakmenjelaskan dan tidak memberitahukan status zakatnya itu kepadapenerima maka pemilik tidak boleh meminta kembali harta zakatyang didahulukannya dari penerima sebab pemilik telah cerobohdengan tidak memberitahu penerima pada saat memberinya. Danzakat yang didahulukan itu berubah menjadi shodaqoh sunah.

J. Syarat-syarat Wajib Zakat

أربعةالزكاةوجوبوشروط) خاتمة(

مكاتبا ولورقيقعلىزكاةفلاالحرببعضهالأموالملكبأنللبعضولوحريةأحدها

(KHOTIMAH)

Syarat-syarat wajib zakat ada 4 (empat), yaitu:

1) Merdeka; meskipun hanya merdeka pada sebagian tubuh,seperti budak memiliki harta dengan sebagian tubuhnya yangmerdeka. Dengan demikian, zakat tidak diwajibkan atasbudak murni, meskipun budak mukatab.

199

كالصلاةقضائهاولابأدائهاميلز لاأنهبمعنىأصليكافرعلىزكاةفلاإسلاموثانيهافإنكملكهفموقوفردتهحالعليهوجبتالتيالمرتدزكاةإخراجوجوبوأماوالصوم

للماضيزكىأسلمأوفيءجميعهبللهماللاأنلتبينعليهزكاةلاأنبانمرتدا ماتوتكون15فيهاالكفارةعنأطعملوكمايجزئهفإنهردتهفيزكاةيكنلمماالردةفي

فيماولوالإسلامشرطهلأنبموقوففليسالاستقراروجوبوأماللعبادةلاللتمييزنيتهعنهقهرا ردتهحالمالهمنفتخرجالديونمنفهيالردةقبلوجبالتيأمامضىمرتدا ماتأمذلكبعدأسلمسواء

2) Islam; oleh karena itu, zakat tidak diwajibkan atas kafir asli,dengan artian bahwa ia tidak wajib mengeluarkan zakat danmengqodhonya, sebagaimana sholat dan puasa. Adapunkewajiban mengeluarkan zakat atas orang murtad yang manazakat diwajibkan atasnya pada saat kemurtadannya,hukumnya adalah mauquf (ditahan) sebagaimana statuskepemilikannya. Apabila si murtad mati dalam kondisimurtad maka jelas bahwa zakat tidak diwajibkan atasnyakarena ia tidak punya status kepemilikan harta sama sekalisehingga seluruh hartanya termasuk harta faik. Apabila simurtad kembali masuk Islam maka ia telah menzakatkanharta zakat yang telah ia keluarkan pada saat kemurtadankarena demikian ini sudah mencukupi, sebagaimana ketika iakembali masuk Islam dan sebelumnya ia telah memberikanmakanan pada saat kemurtadan sebagai pembayaran kafarat,dan niatnya zakat pada saat kemurtadan itu berfungsi untuktamyiz (membedakan) bukan untuk ibadah. Adapunkewajiban istiqror (menetapkan status kepemilikan) makatidaklah mauquf (ditahan) karena syarat dari istiqror sendiriadalah Islam meskipun hanya sekedar pernah masuk Islam.Adapun zakat yang diwajibkan atas si murtad sebelum

15 Ibarot dari Asna al-Matholib:

سلام أخرج الواجب في الردة وقـبـلها وإن أخرج حال ردته أجزأه كما ل و أطعم عن وإن عاد إلى الإالكفارة

200

kemurtadannya maka zakat tersebut termasuk hutang,sehingga harus dikeluarkan dari hartanya pada saatkemurtadan secara paksa, baik setelah itu ia kembali masukIslam atau ia mati dalam kondisi masih murtad.

تعينلعدملأجلهموقوفجنينمالولاالمالبيتمالفيزكاةفلامالكتعينوثالثهافيفتجبخاصةجهةعلىالموقوفدونعامةجهةعلىالموقوفريعومثلهالمالك

بهيردلملأنهمؤذنهأوالمسجدإمامعلىالموقوفالعامةالجهةومنعينهفيلاريعهالوصفذااتصفمنكلبهأريدوإنمامعينشخص

3) Pemilik harta memiliki secara pribadi atas harta zakat. Olehkarena itu, tidak diwajibkan berzakat dalam harta baitul maldan harta janis yang diwakafi karena tidak ada statuskepemilikan pribadi. Termasuk harta yang tidak dimilikisecara pribadi adalah hasil dari harta yang diwakafkan untukkepentingan umum. Berbeda dengan hasil dari harta yangdiwakafkan untuk kepentingan tertentu maka wajib dizakatihasil tersebut, bukan dzatnya. Termasuk untuk kepentinganumum adalah harta yang diwakafkan kepada imam masjidatau muadzinnya karena siapapun bisa menjadi imam masjidtersebut ataupun muadzinnya.

والرابعركازفيوالثالثمعدنفيوالثانينابتفيالأولأمورستةفيإلاحولورابعهايزكىفإنهالنتاجوالخامسعنهالزكاةأخرجالغروبقبلولدلهولدفإذاالفطرزكاةفي

نفسفيبزيادةحصلسواءأيضا أصلهبحوليزكىفإنهحبر فيوالسادسأصلهبحولزكىقيمتهبدونالعرضباعولوالأسواقبارتفاعأووثمرةوولدحيوانكسمنالعرضالربحزكاةومحلالوجوبأرجحهماوجهانمنهاالزائدزكاةففيمنهابأكثرأوالقيمةعليهوحالدرهمبمائتيمتاعا اشترىكأنبهيقومماجنسمنينضلمإنأصلهبحولأثناءفيالجنسغيرمننضأوعندهأمسكهبليبعهولمدرهمثلاثمائةوقيمتهالحولبأنوإلاالمائتينبحولالمائةفيزكيبدنانيروباعهدرهمبمائتيمتاعا اشترىكأنالحول

201

عرضا بهاشترىأوالحولآخرإلىوأمسكهالحولأثناءفيالجنسمنناضا الكلصارأصلهبحوللابحولهالزائدزكىتمامهقبل

4) Haul (telah berumur setahun); kecuali dalam 6 harta zakat,yaitu;a) tanam-tanamanb) barang tambangc) rikazd) harta dalam zakat fitrah, apabila seseorang memiliki

anak sebelum terbenamnya matahari di hari akhir bulanRamadhan maka anak tersebut wajib dikeluarkan zakatfitrahnya

e) peranakan dari binatang na’am karena peranakantersebut dizakati dengan diikutkan haul indukannya

f) keuntungan dalam harta tijaroh; karena keuntungantersebut diikutkan dengan haul modalnya, baikkeuntungan itu diperoleh dengan bertambahnya dzatbarang dagangan itu sendiri, seperti; gemuknya binatangdagangan, anaknya, dan buah-buahan dari pohondagangan; atau keuntungan itu diperoleh dengankenaikan harga pasar. Apabila seseorang menjualbarang dagangannya dengan menurunkan harganyamaka ia tetap menzakatkan harga yang diturunkantersebut. Apabila ia menjual barang dagangannyadengan menaikkan harganya maka kewajiban menzakatipada harga yang dinaikkan tersebut terdapat dua wajahpendapat, tetapi yang paling arjah menetapkan wajibmenzakati.

Syarat menzakatkan keuntungan dalam harta tijarohdengan diikutkan haul modalnya adalah; apabila keuntungan tersebut tidak ditunai uangkan

ke dirham atau dinar, sekiranya ditunai uangkan kemata uang yang sejenis dengan mata uang saatpembelian modal, misalnya; seseorang membelibarang dagangan dengan 200 dirham. Dagangantersebut telah genap haul-nya dan nilai harganya

202

menjadi 300 dirham. Ia tidak memperjual belikanbarang dagangannya yang senilai 300 dirhamtersebut, melainkan ia menahan danmenyimpannya. Maka haul keuntungan yangsenilai 100 dirham diikutkan dengan haulmodalnya, yaitu 200 dirham.

Apabila ditunai uangkan ke mata uang yang tidaksejenis dengan mata uang yang digunakan untukmembeli modal di tengah-tengah haul, misalnya;seseorang membeli barang dagangan dengan 200dirham. Ia menjualnya dengan dibayar beberapadinar (yang andai ditunai uangkan ke dirham makamemperoleh keuntungan 100 dirham). Maka haulkeuntungan tersebut diikutkan pada haul modalnya.

Sedangkan apabila modal dan keuntungan sama-sama ditunai uangkan ke mata uang yang sejenis ditengah-tengah haul, kemudian ditahan sampai akhirhaul, atau apabila uang modal dan keuntungandigunakan untuk membeli barang dagangan lainsebelum genap haulnya, maka keuntungan tersebutdizakatkan dengan haul sendiri, tidak diikutkanpada haul modalnya.

اسببالنصابولكنأدائهامنوتمكننصابالزكاةوجوبفيأيضا ويعتبر لالوجواشرطوالتمكنلهشرط الالاستقرارهالضما لوجو

لاللضمانشرطفإنهالتمكنبخلافأصلهامنالزكاةتجبلمالنصابيوجدلمفلوماللنافيقاليلغزوعليهحقهمللأصنافيضمنلميوجدلمفلوالوجوبلأصللاالنصابملكوهوالسببوجودعلىمتوقففالوجوبإثمولاتخرجولمزكاتهوجبت

إخراجهامنالتمكنوهوالشرطعلى

Kewajiban zakat ditentukan juga oleh nisob dan tamakkun(keadaan yang memungkinkan) untuk membayarkannya. Akan

203

tetapi, nisob merupakan sebab kewajiban zakat, bukan syaratwajibnya, sedangkan tamakkun merupakan syarat dhoman(menanggung) zakat, bukan syarat wajibnya.

Apabila tidak didapati nisob pada harta maka tidak wajibberzakat sama sekali.

Berbeda dengan tamakkun, karena tamakkun merupakansyarat dhoman, bukan syarat dasar kewajiban berzakat, sehinggaapabila tidak didapati tamakkun maka tidak berkewajiban dhomanatau menanggung hak para mustahik zakat. Oleh karena ini, adapepatah, “Kita punya harta yang wajib dizakati, tetapi tidakdibayarkan zakatnya dan tidak berdosa.”

Dengan demikian, kewajiban zakat tergantung padawujudnya sebab, yaitu memiliki nisob, bukan tergantung pada syarat,yaitu tamakkun untuk membayar zakat.

وسفيهومجنونصبيمالفيفتجبرشدولاعقلولابلوغالزكاةوجوبفييعتبرولاالمولىيكنلموإنكشافعيذلكيعتقدأييرىكانإنوليهعنهبالإخراجوالمخاطب

الوليبعقيدةالعبرةإذيراهعليه

بالإخراجيخاطبلاإذعنهسقطتعليهالمولىكمالقبلالمالوتلفيخرجهالمفإذاقصرإنالوليوضمنكمالهقبل

حنيفةأباوقلدعليهالمولىبلغإذالهالحنفيالحاكمتغريممنخوفا تأخيرهكانإننعمفإنالكمالإلىالزكواتمنعليهوجبمايجمعأنحينئذلهفالأولىعذرا ذلككان

أعلموااللهعليهحرممثلا ذلكلخوفتأخيرهيكنلم

Kewajiban zakat tidak diharuskan baligh, berakal, dan pintar.Oleh karena ini, zakat wajib dikeluarkan dari harta anak kecil, oranggila, dan mahjur lis safih, tetapi yang dituntut untuk mengeluarkanzakat tersebut adalah wali jika memang wali meyakini tentangkewajiban mengeluarkan zakat dari harta mereka (mula ‘alaih),

204

misalnya; wali tersebut bermadzhab Syafii, meskipun mereka tidakmeyakininya (sebagaimana menurut madzhab Hanafi), sebab yangmenjadi patokan adalah keyakinan wali.

Apabila wali belum mengeluarkan zakat dari harta mula‘alaih, sedangkan harta tersebut mengalami kerusakan sebelumkesempurnaan mula ‘alaih (misalnya; anak kecil menjadi baligh,orang gila menjadi sembuh, dst) maka zakat gugur dari mula ‘alaihkarena ia tidak dituntut mengeluarkan zakat sebelumkesempurnaannya. Akan tetapi, wali wajib dhoman (menanggung)atas harta yang dirusakkan jika kerusakan tersebut disebabkan olehkecerobohannya.

Apabila wali mengakhirkan mengeluarkan zakat dari hartamula ‘alaih karena takut kalau misalnya ia mengeluarkan zakatnyamaka hakim yang bermadzhab Hanafiah akan menjadikan harta zakatyang dikeluarkannya itu sebagai hutang yang harus dibayar ketikamula ‘alaih telah sempurna dan mula ‘alaih bertaklid kepada AbuHanifah, maka sikap wali yang mengakhirkan zakat tersebutdihukumi udzur. Jika demikian keadaannya, yang lebih utama untukdilakukan wali adalah mengumpulkan terlebih dahulu harta-hartamula ‘alaih yang wajib dizakati (dan jangan membayarkannya dulu)sampai mula ‘alaih telah sempurna. Apabila sikap wali yangmengakhirkan zakat, seperti yang telah disebutkan, bukan karenatakut akan dituntut hutang maka diharamkan. Wallahu a’lam.

الشرقيةأهلعندالمرضيةالمقدمةهذهخدمةعلىوتعالىتباركااللهيسرهماآخروهذاأكتبهأياثبتهأنأردتالمصنفتركهوقدالإسلامأركانمنركنا الصومكانلمالكن

اتكالا كذلككانوإنالحجوتركتاتبركا المقدمةهذهإلىلهضاما الخدمةبأذياللأنهالصومإلىالاحتياجولشدةبالنسكمعلومةمستقلةكتبا لهولأنالمطولاتعلىالصومعليهيجبمنأفرادلكثرةالحجمنوقوعا أكثر

طريقلأحسنالتوفيقوباهللالمعبودالملكبعونالمقصودفيالشروعأوانوهذا

205

Ini adalah akhir materi yang Allah tabaraka wa ta’ala telahmemudahkanku untuk mensyarahi kitab (Safinah an-Naja) yangdisukai dan diridhoi oleh para penduduk wilayah timur. Akan tetapi,ketika puasa merupakan salah satu rukun dari rukun-rukun Islam,sedangkan Mushonnif tidak menjelaskannya maka aku inginmenuliskan beberapa materi terkait puasa sebagai bentuk pelengkapkitab karena ngalap berkah dengannya. Aku tidak menjelaskan hajimeskipun haji juga termasuk salah satu dari rukun-rukun Islamkarena merasa sudah cukup dengan karya-karya tebal yang telahmencakupnya, dan karena sudah banyak kitab yang menuliskantentang haji dalam kajian tersendiri yang dikenal dengan judul an-Nusuk, dan karena sangat dibutuhkannya pembahasan tentang puasasebab puasa lebih banyak dialami daripada haji karena banyaknyaindividu yang wajib melakukan puasa (daripada individu yang wajibmelakukan haji).

Kini saatnya mulai membahas tentang kajian puasa denganperantara pertolongan Allah Yang Maha Merajai. Wa billahi at-Taufik Li Ahsani Torik.

206

BAGIAN KEDUA PULUH LIMA

PUASA

A. Perkara-perkara yang Mewajibkan Puasa

الصيامبهيجبفيما) فصل(

Fasal ini menjelaskan tentang perkara-perkara yangmewajibkan puasa Ramadhan.

الرؤيةمنأي) يوما ثلاثينشعبانبكمالأحدهاخمسةأموربأحدرمضانصوميجب(وسلمعليهااللهصلىااللهرسولكانعنهاااللهرضيعائشةقالتمثلا شعبانفي

يوما ثلاثينشعبانإكمالأنعلىدليلهذاغيرهفييتحفظلاماشعبانفييتحفظالحسابمنلاالرؤيةمن

Puasa Ramadhan diwajibkan sebab salah satu perkara dari 5(lima) perkara dibawah ini:

1. Genapnya bulan Sya’ban menjadi 30 hari dimulai darirukyah hilal di bulan Sya’ban.

Aisyah rodhiallahu ‘anha berkata, “Rasulullah shollallahu‘alaihi wa sallama selalu lebih berhati-hati di bulan Sya’bandaripada di bulan-bulan selainnya.” Ini merupakan dalil bahwamenggenapkan bulan Sya’ban menjadi 30 hari dimulai dari rukyahhilal, bukan dari hisab.

2. Rukyah hilal (Melihat Bulan)

منبدولا) فاسقا كانوإنرآهمنحقفي(رمضانهلالأي) الهلالبرؤيةوثانيها(فإنلرؤيتهوأفطروالرؤيتهصومواوسلمعليهااللهصلىلقولهارا لرؤيتهأثرولاليلا رؤيتهمنكمكلوليفطرمنكمكلليصمأييوما ثلاثينشعبانعدةفأكملواعليكمغم

207

علىوالثانيرمضانهلالعلىعائدالأولفيالضميرلأناستخدامفيهلرؤيتهقولهالمغنيفيهشامابنقالهكمارؤيتهبعدأيبعدبمعنىواللامالمدابغيقالشوالهلالالمصباحفيكماللصيرورةفالهمزةالفطروقتفيادخلواأيالهمزةبقطعوأفطرواقولهإذاومثلهرمضانهلالعلىعائدوالضميربالغماماستترأيالغينبضمغمفإنقولهرمضاندخولعلىالدالةوالأمارةالسويفيقالهثلاثينرمضانفيكملشوالهلالغم

حكمفيالعادةبهجرتمماذلكونحوالمدافعوضرببالمنايرالمعلقةالقناديلكإيقادالرؤية

Maksudnya, puasa Ramadhan menjadi wajib sebab rukyahhilal Ramadhan bagi orang yang melihatnya meskipun ia adalahorang fasik. Dalam rukyah hilal, wajib terjadi di malam harisehingga apabila hilal Ramadhan terlihat di siang hari maka tidakmemberikan pengaruh sama sekali terhadap kewajiban berpuasa,karena sabda Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama,“Berpuasalah setelah melihat hilal (Ramadhan) dan berbukalahsetelah melihat hilal (Syawal). Apabila (hilal Ramadhan) tertutupmendung maka genapkanlah bulan Syakban menjadi 30 hari,”maksudnya berpuasalah setiap orang dari kalian dan berbukalahsetiap orang dari kalian.

Sabda Rasulullah yang berbunyi ه ت ي ؤ ر ل (setelah melihatnya)

mengandung istikhdam karena dhomir pada lafadz لرؤيته yang pertama

kembali pada hilal Ramadhan dan dhomir pada lafadz لرؤيته yang

kedua kembali pada hilal Syawal.

Mudabighi berkata, “Huruf /ل/ dalam lafadz (لرؤيته) berarti دع ب ـ(setelah) sehingga berarti setelah melihat hilal (Ramadhan) atausetelah melihat hilal (Syawal), seperti keterangan yang dikatakanoleh Ibnu Hisyam dalam kitab al-Mughni.”

Sabda Rasulullah yang berbunyi او ر ط ف أ و (Dan berbukalah)

adalah dengan hamzah qotok. Maksudnya, masuklah ke dalam waktu

208

berbuka. Jadi, hamzah tersebut berfungsi menunjukkan arti soiruroh,seperti keterangan dalam al-Misbah.

Sabda Rasulullah yang berbunyi م غ ن إ ف adalah dengan

dhommah pada huruf /غ/, artinya, apabila hilal tertutup mendung.Dengan demikian, dhomir dalam lafadz م غ kembali pada hilal

Ramadhan. Begitu juga, ketika hilal Syawal tertutup mendung makabulan Ramadhan digenapkan menjadi 30 hari, seperti yang dikatakanoleh Suwaifi.

Tanda yang menunjukkan masuknya bulan Ramadhan adalahseperti menyalakan lampu-lampu yang digantungkan di menara-menara, memukul palu (yang dilakukan oleh Menteri Agama dinegara Indonesia) dan tradisi-tradisi lain yang berlaku untukmenunjukkan hukum rukyah hilal Ramadhan.

3. Ditetapkannya rukyah hilal

كانوإنواحدأي) شهادةبعدليرهلممنحقفي(الهلالرؤيةأي) بثبوتهوثالثها(فلابهالحاكمحكممنبدولاالشبراملسيعنالسويفينقلهالبصرحديدالرائيكعبدالروايةعدلالشهادةبعدلوخرجالفاسقبالعدلوخرجالعدلشهادةمجرديكفييوما ثلاثينعدلبرؤيةصمناوإذابالمستورالمرادةوهيالظاهرةالعدالةوتكفيوامرأةإذضمنا ذلكلثبوتبواحدالإفطارلزوميردولاغيميكنولمالهلالنرلموإنأفطرناأصلابهيثبتلابماضمنا يثبتالشيء

Maksudnya, Ramadhan diwajibkan sebab ditetapkannyarukyah hilal bagi orang yang tidak melihat hilal Ramadhan melaluisatu orang yang adil kesaksiannya meskipun ia yang melihat hilalmemiliki penglihatan tajam, seperti yang dikutip oleh Suwaifi dariSyabromalisi.

Dalam menetapkan rukyah hilal Ramadhan harus adakeputusan dari hakim (Menteri Agama) tentangnya. Oleh karena itu,

209

tidak cukup hanya dengan rukyah hilal dari orang yang adilkesaksiannya.

Mengecualikan dengan orang adil adalah orang fasik.Mengecualikan dengan yang adil kesaksiannya adalah yang adilriwayatnya, seperti; budak laki-laki dan perempuan. Mengenai sifatadilnya, dicukupkan dengan sifat adil yang terlihat (adalah dzohiroh)atau yang disebut dengan al-mastur.

Ketika kita telah berpuasa selama 30 hari sebab rukyah hilaldari orang yang adil kesaksiannya, maka kita berbuka (pada hari ke31) meskipun kita tidak melihat hilal Syawal dan tidak ada mendungyang menutupinya. Tidak masalah jika berbuka tersebut ditetapkandengan satu orang adil karena tetapnya tersebut secara dhimnan(bersifat tercakup) karena sesuatu dapat ditetapkan secara dhimnandengan sesuatu yang lain yang tidak ditetapkan secara dhimnan samasekali.

رؤيتهإمكانعدمعلىالقطعيبالحسادلوإنالعدلبشهادةرمضانيثبتأنهواعلمفليحفظضعيففإنهالقليوبينقلهلماخلافا المعتمدوهوالرمليعنقاسمابننقلهكماالمدابغيكلهذلكقال

Ketahuilah sesungguhnya Ramadhan ditetapkan dengankesaksian orang adil meskipun hisab qot’i (hitungan pasti)menunjukkan tidak mungkin terjadinya rukyah hilal, sepertiketerangan yang dikutip oleh Ibnu Qosim dari Romli. Ini adalahpendapat yang mu’tamad yang bertolak belakang dengan keteranganyang dikutip oleh Qulyubi karena pendapatnya tersebut adalah yangdhoif, seperti yang dikatakan oleh Mudabighi.

االلهرضيعمرابنعنصحماالواحدبالعدلثبوتهفيالاكتفاءودليلالمرغنيقالالناسوأمرفصامالهلالرأيتأنيوسلمعليهااللهصلىااللهرسولأخبرتعنهما

فيويكفيالشهادةبلفظأيوسلمعليهااللهصلىااللهرسولأخبرتقولهاهبصيامهرمضانمنغدا وإنيقللموإنالهلالرأيتأنيأشهدالشهادة

210

Murghini berkata, “Dalil dicukupkannya penetapanRamadhan dengan satu orang adil adalah hadis yang shohih dari IbnuUmar rodhiallahu ‘anhuma, “Aku memberitahu kepada Rasulullahshollallahu ‘alaihi wa sallama bahwa aku melihat hilal (Ramadhan).Kemudian beliau berpuasa dan memerintahkan orang-orang untukberpuasa.” Perkataan Ibnu Umar, Aku memberitahu kepadaRasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama adalah dengan lafadzsyahadah (kesaksian). Dalam bersyahadah atau bersaksi, cukupmengucapkan, “Aku bersaksi sesungguhnya aku telah melihat hilal,”meskipun tidak mengucapkan, “Sesungguhnya besok sudah masukRamadhan.”

لهلالبالنسبةكالوقوفالعباداتسائرومثلهللصومالاحتياطبالواحدثبوتهفيوالمعنىالحجةذي

Maksud pokok ditetapkannya Ramadhan dengan satu orangadil adalah karena ihtiyat (berhati-hati) dalam berpuasa. Begitu juga,ibadah-ibadah lain, seperti; wukuf, dengan artian bahwaditetapkannya Dzulhijah dengan rukyah hilal oleh satu orang adil.

دعوىسبقإلىتحتاجفلاالدنياثوابامرجولاأيالحاءبكسرحسبةشهادةوهي

Yang dimaksud syahadah disini adalah syahadah hisbah(kesaksian yang mencukupi yang lainnya), maksudnya, syahadahyang tidak diharapkan adanya pahala di dunia. Oleh karena itu,syahadah tersebut tidak perlu ada dakwaan terlebih dahulu.

ولوالحاكمحكمبعدأوالصومفيشروعهمبعدشهادتهعنرجعولوالمدابغيقالشوالهلاليروالموإنالعدةبإتمامويفطرونالصوملزمهمشروعهمقبل

Mudabighi berkata, “Apabila orang adil itu mencabutsyahadah atau kesaksiannya tentang rukyah hilal, padahal orang-orang sudah mulai berpuasa atau apabila ia mencabut syahadah-nyasetelah ditetapkan dan diputuskan oleh hakim (Menteri Agama)meskipun orang-orang belum mulai berpuasa, maka wajib atasmereka berpuasa dan mereka nantinya berbuka dengan

211

menggenapkan Ramadhan menjadi 30 hari meskipun mereka tidakmelihat hilal Syawal.”

4. Berita tentang rukyah hilal dari satu orang adil riwayat yangterpercaya.

وجاريتهبزوجتهموثوقومثلهالزياديقال) بهموثوقروايةعدلبإخبارورابعها(شرحفيذكرهلماخلافا الشرقاويقال) لاأمصدقهالقلبفيوقعسواء(وصديقه

) صدقهالقلبفيوقعإن(كفاسق) بهموثوقغيرأو(الحواشيبعضتبعهوإنالمنهجبالرؤيةبهموثوقأخبرهمنعلىأيضا الصومويجبالخطيبقولعندالمدابغيقالولذاعلىالمداربلبقيدليسبهموثوققولهالقاضيعنديذكرهلموإنصدقهاعتقدإن

عندالسويفيقالثمصغيرا أورقيقا أوفاسقا أوكافرا المخبركانولوالصدقاعتقادكونأمرينأحدعلىفالمداربقيدليسصدقهاعتقدإنقولهأيضا ذلكالخطيبقول

فسقهالحاكمجهلفاسقرآهولوالشرقاويقالاهصدقهاعتقادأوبهموثوقا المخبرعليهاالصومثبوتتوقفأنوجببلالشهادةعلىالإقداملهجاز

Maksudnya, puasa Ramadhan diwajibkan sebab adanyaberita tentang rukyah hilal dari satu orang adil riwayat yangterpercaya (mautsuq), Ziyadi menambahkan, “Selain orang adilriwayat yang terpercaya, juga terpercaya istrinya, budaknya, dantemannya,” baik hati menyangka (dzon) kebenarannya atau tidak.Syarqowi mengatakan bahwa keterangan yang disebutkan di dalamkitab Syarah al-Minhaj adalah disyaratkannya hati menyangkakebenaran berita orang adil riwayat tersebut, meskipun pendapat inijuga tertulis dalam sebagian hasyiah.

Atau orang adil riwayat tersebut tidak terpercaya, semisal; iaadalah orang fasik, maka diwajibkan puasa sebab berita darinya,dengan catatan jika memang hati menyangka kebenaran beritanyaitu. Oleh karena ini, Mudabighi berkata, “Menurut pendapat Khotib,diwajibkan juga berpuasa atas orang yang diberitahu tentang rukyahhilal oleh orang lain yang terpercaya jika memang orang tersebutmeyakini kebenarannya,” meskipun pernyataan ini tidak disebutkan

212

oleh al-Qodhi. Batasan “yang terpercaya” bukanlah patokan dalamkewajiban berpuasa, melainkan patokannya adalah keyakinan hatitentang kebenaran berita yang disampaikan meskipun pemberi beritatersebut adalah orang kafir, fasik, budak, atau anak kecil. Suwaifiberkata, “Menurut pendapat Khotib, keyakinan hati tentang beritarukyah hilal bukanlah batasan, melainkan patokannya adalah salahsatu dari dua hal, yakni; orang yang menyampaikan berita itu adalahorang yang terpercaya atau keyakinan hati atas beritanya.” Syarqowiberkata, “Apabila orang fasik melihat hilal, sementara itu, hakim(Menteri Agama) tidak mengetahui kefasikannya, maka boleh bagihakim tersebut menawarkannya untuk bersyahadah, bahkan wajibmenetapkan puasa berdasarkan syahadah-nya itu.”

5. Menyangka (dzon) masuknya bulan Ramadhan melaluiijtihad.

أوأسيرا كانبان) ذلكعليهاشتبهفيمنبالاجتهادرمضاندخولبظنوخامسها(حبسلنحوبغيرهرمضانعليهاشتبهفلوالباجوريقالالمدابغيقالهغيرهماأومحبوسا وإنفقضاءبعدهكانفإنوإلافأداءوقعفإنصامبالاجتهاددخولهظنفإناجتهداهفقضاءوإلاأدركهإنوقتهفيوصامهنفلا لهوقعقبلهكان

Maksudnya, puasa diwajibkan sebab menyangka masuknyabulan Ramadhan dengan cara berijtihad bagi orang yang ragutentang masuknya, misalnya; ia sedang ditawan di tempattersembunyi, atau dipenjara, atau yang lainnya, seperti yangdikatakan oleh Mudabighi.

Bajuri berkata, “Apabila seseorang ragu tentang masuknyabulan Ramadhan sebab dipenjara, misal, maka ia berijtihad. Apabilaia menyangka masuknya Ramadhan dengan ijtihadnya tersebut makaia berpuasa. Apabila puasanya tersebut ternyata jatuh pada tanggal 1Ramadhan maka puasanya berstatus adak, dan apabila puasanyaternyata jatuh pada tanggal 2 Ramadhan maka puasanya berstatusqodho, dan apabila puasanya ternyata sebelum Ramadhan masukmaka puasanya tersebut berstatus sunah. Selama ia mendapat waktuRamadhan maka ia berpuasa, jika tidak, maka mengqodho.”

213

وهماالناسعمومأيالعمومسبيلعلىاثنانخمسةالصياموجوبسببأنفتلخصحاكمعندشعبانمنالثلاثينليلةالهلالرؤيةوثبوتيوما ثلاثينشعباناستكمال

الخمسةمنالباقيوهوالناسخصوصأيالخصوصسبيلعلىوثلاثة

Dapat disimpulkan bahwa perkara-perkara yang mewajibkanpuasa Ramadhan ada 5 (lima). 2 perkara darinya bersifat umum,artinya, kewajiban puasa dibebankan atas orang banyak. 2 perkaratersebut adalah menggenapkan bulan Syakban menjadi 30 hari dantetapnya rukyah hilal pada malam ke-30 dari bulan Syakban olehhakim. 3 perkara sisanya bersifat khusus, artinya, kewajiban puasahanya dibebankan atas orang-orang tertentu.

النجمطلوعالشهرأولأنيعتقدمنوهوالمنجمبقوليجوزولاومالصيجبلا) تنبيه(اعتقدإذافإنهكالصلاةصدقهمنوكذلكبحسابهيعملأنعليهيجبلكنالفلانييتكلأييعتمدمنوهوالحاسبالمنجمومثلبذلكيعملفإنهالصلاةوقتدخول

عليهااللهصلىالنبيأخبرنيقالمنبقولعبرةولاسيرهتقديرفيالقمربمنازلويتمسكإنالرؤيةتحققفيللشكلاالرائيضبطلفقدرمضانأولالليلةبأنالنومفيوسلمالرؤيةتحقق

[Tanbih]

Tidak wajib berpuasa Ramadhan, bahkan tidak boleh, jikaberdasarkan informasi dari munjim (ahli perbintangan). Munjimadalah orang yang meyakini bahwa awal bulan ditandai denganmunculnya bintang Falani. Akan tetapi, wajib atas munjim sendirimengamalkan penghisabannya, begitu juga, orang yangmembenarkannya, sebagaimana dalam masalah sholat, yakni apabilaseseorang meyakini masuknya waktu sholat maka ia mengamalkanapa yang diyakininya itu. Sama dengan munjim adalah hasib, yaituorang yang berpedoman dalam menentukan awal bulan denganstasiun-stasiun bulan berdasarkan perkiraan rotasinya. Tidak adapengaruh (ibroh) dalam kewajiban berpuasa jika berpedoman padaperkataan seseorang, “Aku diberitahu oleh Rasulullah shollallahu

214

‘alaihi wa sallama dalam mimpi bahwa malam ini sudah termasukawal bulan Ramadhan,” karena tidak adanya sifat dhobit daripemimpi tersebut, bukan berarti meragukan kebenaran mimpinya .

بأنالمطلعباتحادالقربويحصلمنهقريبا محلا حكمهلزمبمحلالهلالرؤيوإذا) فرع(علماءعندهذاواحدوقتفيالبلدينفيوطلوعهاوالكواكبالشمسغروبيكونمنفرسخا وعشرينأربعةالمحلينبينمامسافةتكونلاأنالفقهاءعليهوالذيالفلك

كانتجهةأي

[Cabang]

Ketika hilal terlihat di satu wilayah tertentu, maka hukumterlihatnya hilal juga berlaku atas wilayah yang berdekatandengannya. Kedekatan antara dua wilayah tersebut ditandai denganpersamaan tempat terbit dan terbenam, sekiranya terbenam danterbitnya matahari dan bintang di dua wilayah tersebut terjadi dalamwaktu yang sama. Ini adalah menurut ulama ahli Falak. Adapunmenurut ulama Fiqih, kedekatan antara dua wilayah tersebut ditandaidengan sekiranya jarak antara keduanya tidak sejauh 24 farsakh16

dari berbagai arah.

ولوعكسهدونالغربيالبلدفيرؤيتهلزمالشرقيالبلدفيالرؤيةحصلتمتىأنهواعلمسفرهقبلعيدفلوآخرا الصومفيأهلهوافقرؤيتهمحلمنبعيدمحلإلىصاممنسافر

منسافرأومنهمصارلأنهثلاثينالعددتموإنمعهمأمسكصائمينبعدهأدركهمثمتسعةصاموإنوعشرينثمانيةصامإنيوما وقضىمعهمعيدالرؤيةمحلإلىالبعيد

صلىلوحتىأيضا غيرهفييجريبلبالصوميختصلاالحكموهذاقضاءفلاوعشرينالإعادةوجبتتغربلمفوجدهابلدإلىوسافربمحلالمغرب

16 1 Farsakh = ± 8 Km atau 3,5 Mil. Demikian ini menurut Kamus al-Munawir, hal, 1045.

215

Ketahuilah. Sesungguhnya ketika hilal terlihat di negaratimur maka terlihat pula di negara barat, tidak sebaliknya.

Apabila seseorang telah berpuasa, kemudian ia pergi kewilayah A yang jauh dari wilayah B dimana hilal Syawal telahterlihat di wilayah B, lalu ia mandapati penduduk A masih berpuasadi hari terakhir Ramadhan, maka jika penduduk wilayah B telahmengadakan hari raya Idul Fitri sebelum ia pergi ke wilayah A, lalumendapati penduduk wilayah A berpuasa, maka ia wajib berpuasabersama mereka meskipun puasanya telah genap 30 hari karena iamenjadi bagian dari mereka.

Atau apabila ia pergi dari wilayah A ke wilayah B dimanahilal Syawal telah terlihat di wilayah B maka ia berhari raya bersamapenduduk wilayah B, dan ia mengqodho 1 hari jika puasanya barumendapat 28 hari, dan tidak perlu mengqodho jika puasanya telahmendapat 29 hari.

Hukum di atas berlaku tidak hanya dalam puasa, tetapi jugaberlaku dalam ibadah selainnya, bahkan apabila seseorang telahsholat Maghrib di wilayah A, kemudian ia pergi ke wilayah B danternyata di wilayah B matahari belum terbenam, maka iaberkewajiban mengulangi sholat Maghrib.

B. Syarat Sah Puasa

نفلا أوفرضا كانسواءالصومأي) صحتهشروط(الصومصحةشروطفي) فصل() و(مرتدولاأصليكافرمنيصحفلاالحالفيأي) إسلام(أحدها) أشياءأربعة(

نونبهفيخرجتمييزأي) عقل(ثانيها بهالمرادوليسعندهتمييزلاإذوالصبيونحوهاكنفاس) حيضنحومننقاء(وثالثهاالصبيحينئذبهيخرجلالأنهالطبيعيالعقلبنيةالإمساكوالنفساءالحائضعلىويحرمماتردلموإنمضغةأولعلقةولووولادةهذهأنواعلمالنيةبعدماكتفاءالعيدنحووكذامفطرتعاطييجبفلاوإلاالصوم

نحووجدأوبجنونتمييزهزالأوارتدفلوالنهارجميعفيوجودهايعتبرالثلاثةالشروط

216

) للصومقابلا الوقتبكون(ظنأو) علم(رابعها) و(صومهبطلمنهجزءفيالحيضالذيوالوقتعندهالأمراناستوىأودخولهظنبأنذلكيعلملممنصوميصحفلاالأضحىعيدبعدثلاثةوهيالتشريقوأيامالعيدانهوالصوميقبللا

Fasal ini menjelaskan tentang syarat-syarat sah puasa.

Syarat-syarat sah puasa, baik puasa fardhu atau sunah, ada 4(empat), yaitu;

1. Islam pada saat itu. Oleh karena itu, puasa tidak sah darikafir asli dan murtad.

2. Berakal; maksudnya tamyiz. Oleh karena itu, dikecualikanyaitu orang gila, anak kecil, dan lain-lain, karena merekatidak memiliki tamyiz. Yang dimaksud dengan tamyiz disinibukan tamyiz tabiat karena jika tamyiz tabiat yang dimaksuddisini maka anak kecil tidak dapat dikecualikan dengannya.

3. Suci dari haid, nifas, dan melahirkan meskipun darah kempalatau daging kempal meski tidak terlihat adanya darah.Diharamkan atas perempuan haid dan nifas menahan diridari tidak makan atau minum dengan berniat puasa, jika iamenahan diri tanpa disertai berniat puasa maka ia tidak wajibmelakukan perkara yang dapat membatalkan puasa. Samahalnya pada saat hari raya, artinya, jika seseorang menahandiri dari makan dan minum tetapi ia tidak meniatkan puasamaka tidak wajib atasnya melakukan perkara yang dapatmembatalkan puasa itu.

Ketahuilah sesungguhnya 3 (tiga) syarat di atas harus ada diseluruh siang hari bulan Ramadhan sehingga apabila seseorangberpuasa, lalu murtad atau sifat tamyiznya hilang sebab gila, ataumengalami haid, selama sebentar saja di waktu siang puasa makapuasanya menjadi batal.

4. Mengetahui atau menyangka (dzon) bahwa waktu yangdipuasai memang menerima untuk dipuasai. Oleh karena itu,puasa tidak sah bagi orang yang tidak mengetahui ataumenyangka demikian itu.

217

Waktu yang tidak dapat menerima dipuasai adalah dua hariraya dan hari-hari tasyrik, yaitu tiga hari setelah hari rayaIdul Adha.

C. Syarat-syarat Wajib Puasa

) أشياءخمسة(رمضانصومأي) وجوبهشروط(الصوموجوبشروطفي) فصل(لسبقكالمسلمبالأداءمخاطبلأنهالمرتدفيشملمضىفيماولوأي) إسلام(أحدهاإسلامه

Fasal ini menjelaskan tentang syarat-syarat wajib puasa.

Syarat-syarat wajib puasa Ramadhan adalah 5 (lima), yaitu:

1. Islam; meskipun hanya sebatas pernah masuk Islam,sehingga puasa juga diwajibkan atas orang murtad karena iadituntut untuk melaksanakannya sebagaimana orang muslimsebab ia pernah masuk Islam.

عليهمغمىو ومجنونصبيعلىالصوميجبفلاوعقلبلوغأي) تكليف(ثانيها) و(سواءأيمطلقا عليهوالمغمىمستغرقا سكرا السكرانعلىفيجبالقضاءأماوسكران

بخلافعدمهعندالتراخيوعلىالتعديعندالفورعلىلكنلاأوبالإغماءتعدىنونعلىويجببإغمائهمتعديا كانإذاإلاقضاؤهاعليهيجبلاالصلاة عنداالتعدي

2. Taklif; maksudnya, baligh dan berakal sehingga puasa tidakwajib atas anak kecil (shobi), orang gila, ayan, dan mabuk.Adapun mengqodho puasa, maka diwajibkan atas orang yangmabuk dengan mabuk yang menghabiskan seluruh siang haripuasa.

Adapun orang ayan maka ia wajib mengqodho puasa secaramutlak, artinya, baik ayannya karena kecerobohannya atau

218

tidak, tetapi ia wajib segera mengqodho jika ayannyadisebabkan kecerobohannya dan ia tidak wajib segeramengqodho jika memang ayannya bukan karenakecerobohannya. Berbeda dengan sholat, karena orang ayanhanya wajib mengqodhonya ketika ayannya disebabkan olehkecerobohannya.

Diwajibkan mengqodho puasa atas orang gila jika penyakitgilanya disebabkan oleh kecerobohannya.

يبيحمرضأولكبريطيقهلامنعلىيجبفلاللصومقدرةأي) إطاقة(ثالثها) و(التيمم

3. Kuat berpuasa; oleh karena itu, puasa tidak diwajibkan atasorang yang tidak kuat melakukannya, mungkin karena tuaatau sakit yang memperbolehkan tayamum.

الترخصبنيةتركهويباحالمنهجشرحفيقالمريضعلىيجبفلا) صحة(رابعها) و(مطبقا كانإنالمرضثمالصومعلىطرأوإنالتيمميبيحضررا الصوممعهيضرلمرض

إلىواحتاجعادفإنوإلاتركهافلهالشروعوقتيوجدكانفإنمتقطعا أوالنيةتركفلهونحوهمأيالحصادينيلزمإنههنامنأخذا الأذرعيوأفتىالزياديقالثمأفطرالإفطارفلاوإلاأفطرشديدةمشقةمنهملحقهمنثمليلةكلالنيةتبييت

4. Sehat; oleh karena itu, puasa tidak wajib atas orang sakit.Disebutkan dalam kitab Syarah al-Minhaj bahwadiperbolehkan tidak berpuasa dengan niatan tarokhus(memperoleh rukhsoh atau keringanan) sebab sakit yangandai berpuasa maka sakitnya akan menjadi parah hinggamemperbolehkan tayamum, meskipun sakitnya tersebutterjadi di tengah-tengah saat berpuasa. Apabila sakitnya terusmenerus maka diperbolehkan bagi seseorang berpuasa tanpaniat. Dan apabila sakitnya putus-putus, maka jika sakittersebut dirasakan ketika mulai berpuasa makadiperbolehkan berpuasa tanpa niat puasa, dan jika sakit tidak

219

dirasakan pada saat itu, maka jika sakit itu kembali danmengharuskan berbuka maka berbuka (membatalkan puasa).

Ziyadi berkata, “Adzroi berfatwa yang berdasarkanpernyataan ini bahwa diwajibkan atas para pemanen danlainnya untuk mentabyit niat di setiap malam, kemudianapabila mereka mendapati masyaqot syadidah (kepayahanyang sangat di tengah-tengah memanen atau menyopir)maka boleh berbuka, jika tidak mendapatinya maka tidakboleh berbuka.

فالفطربهتضررفإنالترخصبنيةطويللسفرالصومتركفيباح) إقامة(خامسها) و(صلاةفيمجاوزتهشرطمايفارقبأنوذلكالزياديقالأفضلفالصوموإلاأفضللمبعدهأوالفجرقبلأسافروشكسافرثمليلا نوىفلويقينا،الفجرقبلالمسافرالوجوبإسقاطإلىيؤديلأنهالفطرلهيباحفلاالسفرمديمذلكمنويستثنىيفطر،واعتمدهالسبكيقالهفيهايقضيإقامةيرجوفيمنالفطرجوازيظهروإنمابالكليةاهالرمليشيخنا

5. Mukim; oleh karena itu, diperbolehkan bagi seseorang untuktidak berpuasa karena bepergian jauh dengan niatan tarokhus(memperoleh keringanan).

Apabila musafir merasakan payah sebab berpuasa makaberbuka adalah yang lebih utama baginya, jika tidak, makaberpuasa adalah yang lebih utama baginya.

Ziyadi berkata, “Diperbolehkannya tidak berpuasa bagimusafir adalah sekiranya ia berpisah dari tempat yangdisyaratkan harus dilewati dalam bab sholat musafir sebelumfajar secara yakin. Oleh karena itu, apabila seseorang berniatpuasa di malam hari, kemudian ia bepergian dan ragu apakahia tadi bepergian sebelum fajar atau sesudahnya, maka iatidak diperbolehkan berbuka puasa. Dikecualikan denganmusafir di atas adalah orang yang terus menerus bepergian

220

(spt; sopir-sopir bus pada umumnya) maka tidakdiperbolehkan berbuka puasa karena ia telah menghadapiaktifitas yang menggugurkan kewajiban puasa menurutasalnya. Adapun diperbolehkan berbuka puasa bagi orangyang selalu bepergian adalah ketika ia berharap akanbermukim (singgah) di tempat tertentu agar mengqodhopuasanya itu di saat mukim, seperti yang dikatakan olehSubki dan dipedomani oleh Syaikhuna Romli.”

D. Rukun-rukun Puasa

قال) أشياءثلاثة(نفلاأوكانفرضا الصومأي) أركانه(الصومأركانفي) فصل(اهللصومالوقتقابليةوالرابعأربعةالأنوارفيوجعلهاالمشهورهوهذاالزيادي

Fasal ini menjelaskan tentang rukun-rukun puasa.

Rukun-rukun puasa, baik puasa fardhu atau sunah, ada 3(tiga). Ziyadi berkata, “3 rukun puasa ini adalah yang masyhur.Dalam kitab al-Anwar, rukun-rukun puasa dijadikan 4 (empat) yangmana rukun keempat adalah waktu yang dipuasai memang menerimauntuk dipuasai.”

1. Niat

الصومحقيقةيستحضرأنبدولاالقلبومحلها) الفرضفييوملكلليلا نية(أحدهاثممثلا رمضانعنكونهمنفيهيجبمامعالنهارجميعالمفطرعنالإمساكهيالتي

التلفظيشترطلاكماالقلب،دونباللسانالنيةتكفيولاالمستحضرهذاإيقاعيقصدالقلباللسانليعاونيندبلكنهقطعا ا

Rukun puasa yang pertama adalah niat di setiap malam darimalam-malam Ramadhan dalam melakukan puasa fardhu.

Tempat niat adalah hati. Dalam berniat harus menghadirkanhakikat puasa yang mana hakikatnya adalah menahan diri dari segalaperkara yang membatalkannya di seluruh siang hari, disertai

221

menghadirkan puasa sebagai puasa, misal, Ramadhan, kemudianmenyengaja menjatuhkan apa yang dihadirkan ini. Niat tidak cukuphanya dengan lisan tanpa hati, sebagaimana tidak disyaratkanmelafadzkan niat, tetapi disunahkan melafadzkannya agar lisan dapatmembantu hati.

قالنيتهصحتالصلاةأثناءفيبقلبهالصومنوىلوأنهذكرمامحلهاكونمنويعلملهينبغيلكنالأولاليوملغيريكفلمجميعهصومرمضانأولليلةنوىفلوالزيادي

أولينويأنلهيسنكمامالك،عندفيهالنيةنسيالذياليومصوملهليحصلذلكوإلاقلدإنمحلهأنوواضححنيفة،أبيعندصومهلهليحصلفيهنسيهاالذياليومحراموهواعتقادهفيفاسدةبعبادةمتلبسا كان

Dengan adanya tempat niat adalah hati, maka diketahuibahwa apabila seseorang berniat puasa dengan hati di tengah-tengahsholat maka niat tersebut sah. Ziyadi menambahkan bahwa apabilaseseorang berniat puasa di malam pertama dari bulan Ramadhandengan niatan berpuasa seluruh hari-hari Ramadhan maka belummencukupi, kecuali niat secara demikian itu hanya mencukupi haripertamanya, tetapi disunahkan baginya untuk berniat puasa demikianitu, artinya berniat melakukan puasa di seluruh hari-hari Ramadhan,agar sewaktu-waktu jika ada satu hari yang lupa diniati puasa, makahari tersebut terhitung sebagai puasa yang sah, seperti pendapatImam Malik, sebagaimana disunahkan bagi seseorang untuk berniatpuasa di awal hari yang pada malamnya lupa berniat agar haritersebut terhitung sah puasanya, seperti pendapat Abu Hanifah.Namun, kesunahan yang berdasarkan pendapat Abu Hanifah iniadalah jika orang yang berpuasa bertaklid kepadanya, jika tidak,maka ia telah menetapi ibadah rusak/fasid menurut keyakinannyadan demikian ini adalah haram.

إذليلا وقوعهاعدمالأصللأنيصحلمبعدهأوالفجرقبلنيتهوقعتهلشكولوأوالفجرطلعهلوشكنوىلومابخلافزمنبأقربتقديرهحادثكلفيالأصل

النيةفيللتردديصحفإنهلا

222

Apabila seseorang ragu apakah niatnya jatuh sebelum fajaratau sesudahnya maka puasanya tidak sah karena asalnya adalahtidak terjadinya niat di malam hari itu, sebab asal dalam setiapkejadian baru diperkirakan pada waktu yang paling dekat. Berbedadengan masalah apabila seseorang ragu apakah fajar shodiq telahterbit atau belum maka puasanya sah karena hanya ragu dalam niat,bukan ragu tentang jatuhnya niat.

قبلالمنافيانتفاءبشرطالزوالقبلبالنهارنيةفيهفيكفيالنفلبهخرجالفرضفيقولهشرحفيقالالصوميصحفلاوإلاوجنونونفاسوحيضوكفروجماعكأكلالنية

عندكمهلفقاليومذاتعائشةعلىوسلمعليهااللهصلىالنبيدخلفقدالمنهجشيء؟أعندكمفقالآخريوما عليودخلقالتأصومإذا فإنيقاللافقالتشيء؟والبيهقيالدارقطنيرواهالصومفرضتكنتوإنأفطرإذا قالنعمقلت

Kewajiban berniat yang harus dilakukan di malam harihanya dalam puasa fardhu. Berbeda dengan puasa sunah, makacukup berniat puasa di siang hari sebelum tergelincirnya mataharidengan syarat belum terjadi atau melakukan sesuatu yangmembatalkan puasa sebelum berniat, seperti; makan, jimak, kufur,haid, nifas, dan gila. Apabila sebelum berniat telah terjadi ataumelakukan sesuatu yang membatalkan puasa, maka puasa sunahnyatidak sah.

Di dalam Syarah al-Minhaj disebutkan, “Suatu hari,Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama mendatangi Aisyah.Beliau bertanya, ‘Apakah kamu memiliki makanan?’ Aisyahmenjawab, ‘Tidak’. Beliau melanjutkan, ‘Kalau begitu, akuberpuasa.’” Aisyah meriwayatkan, “Pada hari yang lain, Rasulullahshollallahu ‘alaihi wa sallama mendatangiku. Beliau bertanya,‘Apakah kamu memiliki makanan?’ Aku menjawab, ‘Ya. Aku punyamakanan.’ Beliau melanjutkan, ‘Kalau begitu aku tidak berpuasameskipun aku sebenarnya telah berpuasa pada hari ini.’” Hadis inidiriwayatkan oleh Daruqutni dan Baihaqi.

223

ولمتمضمضثمصوما ينوولمأصبحولوالرمليقالينافيهلاماللصومبالمنافيوخرجيبطللاماكلوكذاصحتطوعصومنوىثمجوفهإلىالمضمضةماءفسبقيبالغ

والشربالأكلعلىكالإكراهالصوم

احتىسنينطلبتهاوقدنفيسةمسألةوهذهالنوويقال ماذلكومثلالحمدفللهوجديضرلافإنهالماءفسبقهأنفهأوفمهنجاسةلإزالةبالغإذا

Mengecualikan dengan pernyataan sesuatu yang dapatmembatalkan puasa adalah sesuatu yang tidak membatalkannya.Romli berkata, “Apabila seseorang masuk waktu pagi dan ia belumberniat puasa sunah, kemudian ia berkumur dan tidak mubalaghoh(berlebihan) dalam berkumurnya, lalu air kumur terlanjur masuk keperutnya, lalu ia berniat puasa sunah, maka puasanya sah. Samahalnya dengan sesuatu yang tidak membatalkan puasa, sepertidipaksa untuk makan dan minum (sehingga apabila seseorang masukwaktu pagi dan ia belum berniat puasa sunah, kemudian ia dipaksauntuk makan atau minum, lalu ia berniat puasa sunah, makapuasanya sah). Nawawi berkata, “Ini merupakan masalah yangsangat bagus. Aku mencari masalah tersebut selama beberapa tahundan al-hamdulillah, aku berhasil menemukannya.”

Sama dengan contoh kasus di atas adalah apabila seseorangmubalaghoh (berlebihan) dalam menghilangkan najis yang ada dimulutnya atau hidungnya, lalu air terlanjur masuk, maka jika iaberniat puasa sunah setelah itu, maka puasanya sah.

فيالإمامبهأمرأوصبيا الناويكانأوكفارةأوقضاءأونذرا ولوالفرضفيوقولهلناويقالبهفيلغزالصبيصومإلاالتبييتفيهيشترطنفلصوملناوليسالاستسقاء

النيةتبييتفيهيشترطنفلصوم

Pernyataan (kewajiban mentabyit niat di malam hari dalam)puasa fardhu, mencakup puasa nadzar, puasa qodho, puasa kafarot,

224

atau yang berniat adalah anak kecil (shobi), atau puasa yangdiperintahkan oleh imam (pemerintah) dalam sholat istisqo.

Menurut madzhab Syafii, tidak ada puasa sunah yangdisyaratkan di dalamnya mentabyit niat di malam hari kecuali puasayang dilakukan oleh anak kecil. Oleh karena ini, disebutkan, “Kita(para Syafiiah) memiliki puasa sunah yang disyaratkan di dalamnyamentabyit niat puasa di malam hari.”

وجوببمعنىليلا النيةإيقاعوجوبودليلالفجروطلوعالغروببينأيليلا قولهرواهلهصيامفلاالفجرقبلالصياميبيتلممنوسلمعليهااللهصلىقولهالتبييت

بتبييتهاوالمرادصحيحلهصيامفلاالفجرقبلالصيامنيةيبيتلممنأيالدارقطنيلممنوسلمعليهااللهصلىوقولهالفجرإلىالغروبمنالليلأجزاءمنجزءفيإيقاعها

بفتحأوالجيموسكونالياءبضميجمعلمقولهلهصيامفلاالفجرقبلالصياميجمعفينويهالصيامعلىيعزملممنمعناهوالميمالياء

Pernyataan di malam hari, maksudnya; waktu antaraterbenamnya matahari dan terbitnya fajar. Dalil kewajibanmenjatuhkan niat pada malam hari, artinya, kewajiban tabyit, adalahsabda Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama, “Barang siapa tidakmentabyit puasa sebelum fajar maka tidak ada puasa baginya.” Hadisini diriwayatkan oleh Daruqutni. Maksudnya, barang siapa tidakmentabyit niat puasa sebelum fajar maka puasa baginya tidak-lahsah. Yang dimaksud dengan mentabyit niat puasa adalahmenjatuhkan niat tersebut di sebagian waktu malam dari antaraterbenamnya matahari sampai terbit fajar. Begitu juga, kewajibantabyit didasari atas sabda Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama,“Barang siapa tidak meng’azm atau menyengaja puasa, kemudian iameniatkannya sebelum fajar maka puasa baginya tidak-lah sah.”

رمضانمنبقولهالإتيانمنبدفلارمضانمنغدا الصومنويترمضانفيالنيةوأقلجمعفإنالغدذلكبمجردلابذلكإلايحصلولاالفرضصومنيةفيشرطالتعيينلأن

225

ورمضانتعيينبهيحصلولالهالتعرضيجبولاللتبييتمثالفالغدأمكنكانبينهماللتعيينمثال

فإنالسنةتعيينولاتعالىااللهإلىالإضافةولاالأداءولاللفرضيةالتعرضيشترطولاصحجاهلا أوناسيا كانوإنلتلاعبهيصحلمعالما عامدا كانفإنوأخطأعينها

Minimal niat dalam puasa Ramadhan adalah;

ان ض م ر ن م دا غ م و الص ت ي و ن ـ

Saya berniat puasa besok dari bulan Ramadhan.

Dari niat tersebut, diketahui bahwa wajib menyertakanperkataan dari bulan Ramadhan karena mentakyin merupakan syaratdalam niat puasa fardhu dan hanya dapat dilakukan denganmenyertakan dari bulan Ramadhan dalam niat, tidak hanya dengankata besok. Apabila seseorang menyertakan dari bulan Ramadhandan besok maka itu lebih memungkinkan. Jadi, besok adalah contohtabyit yang tidak diwajibkan menyertakannya dan takyin tidak dapatdihasilkan dengannya. Sedangkan dari bulan Ramadhan adalahcontoh takyin.

Tidak disyaratkan menjelaskan sifat kefardhuan (fardhiah)dalam niat. Begitu juga tidak disyaratkan menjelaskan adak, idhofahpada Allah ta’ala, dan mentakyin tahun. Apabila seseorangmentakyin tahun, dan ia keliru, maka jika ia adalah orang yangsengaja dan tahu, maka puasanya tidak sah karena talaub (bercanda)-nya. Sebaliknya, apabila ia adalah orang yang lupa atau bodoh makasah puasanya.

إلىرمضانبإضافةة ن الس ه ذ ه ان ض م ر ض ر ف ـاء د أ ن ع د غ م و ص ت ي و ن ـيقولأنوأكملهاذلكبعديقولأنويسنالسنةهذهرمضانلكونهمعينةالإضافةلتكونالإشارةاسم

تعالىالله ابا س ت اح و انا يم إ

226

Niat yang paling lengkap adalah sekiranya seseorangberkata;

ة ن الس ه ذ ه ان ض م ر ض ر ف ـاء د أ ن ع د غ م و ص ت ي و ن ـ

Saya berniat puasa besok karena melaksanakan kefardhuan bulanRamadhan tahun ini.

yaitu, dengan mengidhofahkan lafadz ‘رمضان’ pada isim isyarot agarpengidhofahan tersebut mentakyin (menentukan) bahwa Ramadhanyang dimaksud adalah Ramadhan tahun ini. Setelah niat tersebut,seseorang disunahkan untuk mengucapkan;

تعالىالله ابا س ت اح و انا يم إ

... karena meyakini kewajiban puasa dan mengharapkan pahalakarena Allah ta’ala.

أوالشربأوالأكلمنامتنعأوارا عنهالعطشلدفعشربأوليصومتسحرولوكللتضمنالشرعيةبصفاتهببالهالصومخطرإننيةكانالفجرطلوعخوفالجماع

الصومقصدمنها

Apabila seseorang sahur untuk berpuasa, atau minum agartidak kehausan di siang hari, atau enggan makan, minum, atau jimakkarena takut terbit fajar, maka sikapnya demikian ini sudah termasukniat jika ia menyiratkan puasa di dalam hatinya dengan sifat-sifatpuasa menurut syariat karena masing-masing sikap tersebutmencakup kesengajaan puasa.

2. Meninggalkan sesuatu yang membatalkan puasa

قلوإنطعامكتناولجوفمنمفتوحلمنفذعينوصولمن) مفطرترك(ثانيها) و(أوأذنفيعودكإدخالغيرهمخرجفيأوالفمفيالشيءوإدخالماءونقطةكسمسمة

صائموهوغلبهأيالقيءذرعهمنوسلمعليهااللهصلىلقولهاستقاءةومنجراحة

227

أوالحشفةكلإدخالومنوغيرهحبانابنرواهفليقضاستقاءومنقضاءعليهفليسبإدخالفيفطرالموطوءوأماللواطىءبالنسبةبعضهابإدخاليفطرفلافاقدهامنقدرها

إنزالومنالوطءجهةمنلاالجهةهذهمنفهوجوفهعينوصلتقدلأنهالبعضولابالوطءالمقصودهوالإنزاللأنأولىبلإنزالبلاكالوطءبشهوةبشرةبلمسالمني

بحائلنفسهإلىامرأةضمأوشهوةبلالمسأوفكرأوبنظرأونومفيبإنزاليفطرتعمدإذاذلكمنبشيءالصائمويفطر) معذورجاهلغيرمختارا (للصوم)ذاكرا (

كانأوإكراهأونسيانمعبذلكيفطرولامعذورغيرجاهلأوبتحريمهوعلمواختارغلبةومعالعلماءعنبعيدا نشأأوبالإسلامعهدهقرببأنمعذورا بالتحريمجاهلا لالعينهامفطرةفيهاجوفهإلىشيءيرجعلمأنهعلموإنمفطرةفالاستقاءةالقيءالقيءمنشيءلعود

Maksudnya, rukun puasa yang kedua adalah meninggalkansesuatu yang membatalkan puasa, seperti;

masuknya benda ke lubang yang terbuka dari perut, contoh;mengkonsumsi makanan, meskipun sedikit, seperti; satu bijidan setetes air,

memasukkan sesuatu ke dalam mulut dan lubang lain,seperti; memasukkan kayu ke dalam telinga atau luka,

sengaja muntah, karena sabda Rasulullah shollallahu ‘alaihiwa sallama, “Barang siapa tidak tahan muntah, (artinyamemang harus muntah), padahal ia adalah orang yangberpuasa, maka tidak ada kewajiban atasnya untukmengqodho. Dan barang siapa sengaja muntah maka wajibatasnya mengqodho.” Hadis ini diriwayatkan oleh IbnuHiban dan lainnya.

masuknya seluruh khasyafah atau kira-kiranya bagi orangyang tidak memilikinya ke dalam farji. Oleh karena itu,puasa tidak batal sebab memasukkan hanya sebagiankhasyafah dengan dinisbatkan pada pihak watik (yangmenjimak). Adapun pihak yang mautuk (dijimak) maka

228

puasanya batal sebab kemasukan sebagian khasyafahtersebut karena batalnya dilihat dari segi disebabkan olehmasuknya benda ke lubang farjinya. Jadi, kebatalan puasadari mautuk adalah dari sisi sebab masuknya benda ke dalamlubangnya, bukan dari sisi sebab jimak.

mengeluarkan sperma sebab menyentuh kulit dengan disertaisyahwat, seperti; jimak yang tanpa mengeluarkan sperma,bahkan jimak semacam ini malah lebih utama dalammembatalkan puasa karena mengeluarkan sperma adalahtujuan dari jimak. Puasa tidak batal sebab mengeluarkansperma dalam kondisi tidur, melihat porno, membayangkanmesum, menyentuh tanpa disertai syahwat, ataumendempetkan tubuh perempuan ke tubuhnya dengandisertai adanya penghalang.

Syarat puasa yang menjadi batal sebab perkara-perkara diatas adalah sekiranya orang yang berpuasa ingat kalau dirinya sedangberpuasa, tidak dipaksa, dan tidak bodoh yang diudzurkan. Olehkarena itu, orang yang berpuasa, puasanya menjadi batal sebabmelakukan salah satu dari perkara-perkara di atas ketika iamelakukannya secara sengaja, tidak dipaksa, dan tahu akankeharamannya, atau ia adalah bodoh tetapi bodoh yang tidakdiudzurkan. Berbeda dengan orang yang berpuasa yang melakukansalah satu dari perkara-perkara di atas disertai lupa, dipaksa, ataubodoh yang diudzurkan, misal; ia baru masuk Islam atau hidup jauhdari para ulama, atau memang harus muntah dan tidak kuatmenahannya. Jadi, sengaja muntah merupakan sesuatu yang dapatmembatalkan puasa meskipun diketahui bahwa tidak ada sisamuntahan yang kembali masuk ke dalam perutnya, karena sengajamuntah itu merupakan sesuatu yang membatalkan puasa sendiri,bukan karena kembalinya sisa muntahan ke dalam perut.

ولوأفطردبرهأصبعهطرفأدخلمتىلأنهالاستنجاءحالةالاحترازوينبغي) فروع(الأنثىأدخلتلوماومثلهبإذنهذلكغيرهبهفعللووكذاالأنملةرأسمنشيءأدنى

ظهرماغسلإلاعليهايجبلاإذأفطرتذلكحالةفرجهاأصبعها

229

[Cabang]

Sebaiknya seseorang berhati-hati saat beristinjak karenaketika ia memasukkan ujung jari-jarinya ke dalam duburnya makapuasanya batal meskipun hanya sedikit bagian dari ujung jaritelunjuk.

Begitu juga, apabila ia mengizinkan orang lain untukmencebokkannya dan orang lain tersebut memasukkan sedikit bagianujung jari-jarinya ke duburnya maka puasanya menjadi batal.

Apabila perempuan memasukkan jari-jarinya ke dalamfarjinya pada saat beristinjak maka puasanya menjadi batal karena iaseharusnya hanya berkewajiban membasuh bagian farji yang terlihatsaja (bagian dzohir).

أذنهأوإحليلهفيأدخلأوجوفهالسكينفوصلبإذنهغيرهطعنهأونفسهطعنولوالبولومخرجالثديمناللبنمخرجالهمزةبكسروالإحليلأفطرالباطنإلىفوصلعودا ولاأدخلهوإلادبرهفيأصبعهإدخالعلىالخارجنحوخروجيتوقفلمإنهذاأيضا فطر

Apabila seseorang menusuk dirinya sendiri dengan pisauatau apabila ia mengizinkan orang lain untuk menusuknya denganpisau, dan pisau tersebut menembus perutnya, atau apabila iamemasukkan kayu ke dalam ihlil atau telinga hingga sampai kebagian dalam, maka puasanya menjadi batal.

Batalnya puasa sebab memasukkan jar-jari ke dalam duburini adalah jika memang keluarnya al-khorij (benda yang keluar) tidaktergantung pada memasukkan jari-jari ke dalam dubur, jika tidak,artinya, al-khorij (semisal; tahi) hanya akan bisa keluar dengan caradubur dimasuki oleh jari-jari terlebih dahulu, maka puasanya tidakbatal.

230

Ihlil dengan (الإحليل) kasroh pada huruf hamzah berarti lubang

keluarnya susu dari payudara dan juga berarti lubang keluarnya airkencing.

دبرهضمثمينفصلولممنهخرجغائطالأصبعومثلالخطيبعلىالأجهوريقالمنخرجلأنهبروزهبعدمنهشيءدخولتحققحيثفيفطرداخلهإلىشيءمنهفدخلشيخناشيخبذلكأفتىالمبسورمقعدةيفارقوبهالضمإلىحاجتهعدممعمعدته

فوصلدواءعليهافوضعشجةأيمأمومةبرأسهكانولوالطبلاويمنصورالعلامةفلوالمصارينأيالأمعاءذلكومثلالخريطةباطنيصللموإنأفطرالدماغخريطةشيخناقالالأمعاءباطنيصللموإنأفطرجوفهفوصلدواءببطنهجائفةعلىوضعبالباطنالمتصلالجرحهيوالجائفةالنحراويأحمد

Ajhuri berkata berdasarkan pernyataan Khotib, “Samadengan masuknya jari-jari adalah tahi yang telah keluar dari duburdan belum terpotong, kemudian lubang dubur menutup, lalu sebagiantahi yang telah keluar itu masuk kembali ke dalam, maka puasanyamenjadi batal sekiranya terbukti sebagian tahi itu ada yang masukkembali setelah keluar. Alasan batalnya puasa tersebut adalah karenasebagian tahi itu keluar dari lambung seseorang, sedangkan ia sendiritidak perlu untuk menutup lubang duburnya, tetapi ia malahmenutupnya, sehingga menyebabkan puasanya batal. Alasan inilahyang membedakan dari pantat orang yang sakit bawasir.” Demikianini difatwakan oleh Syaikhi Syaikhina Allamah Mansur Toblawi.

لموإنأفطرالدماغخريطةفوصلدواءعليهافوضعشجةأيمأمومةبرأسهكانولودواءببطنهجائفةعلىوضعفلوالمصارينأيالأمعاءذلكومثلالخريطةباطنيصل

هيوالجائفةالنحراويأحمدشيخناقالالأمعاءباطنيصللموإنأفطرجوفهفوصلبالباطنالمتصلالجرح

Apabila seseorang memiliki luka kepala, lalu ia meletakkanobat di atas lukanya hingga obat tersebut masuk ke kantong otak,

231

maka puasanya menjadi batal meskipun obat tersebut belum sampaike bagian dalam kantong. Sama juga dengan usus, artinya, apabilaseseorang meletakkan obat pada jaa-ifah (luka) di perutnya,kemudian obat tersebut masuk ke dalamnya, maka puasanya batalmeskipun obat tersebut tidak sampai ke bagian dalam usus.Syaikhuna Ahmad Nahrowi berkata, “Pengertian jaa-ifah adalah lukayang rasa sakitnya menembus hingga ke bagian dalam.”

البدعمنفإنهأحدثهمنااللهلعنبالتتنالمسمىالآنالحادثالدخانالعينمنأناعلمحقيقتهيعرفيكنلمأذنلأنهيفطرلابأنهأولا الزياديأفتىوقدبهفيفطرالقبيحة

المبسورمقعدةخرجتولويفطربأنهوأفتىرجعايشربالتيبالبوصةأثرهرأىفلماإليهلاضطرارهالأصحعلىأعادهاإنوكذايفطرلمعادتثم

Ketahuilah sesungguhnya termasuk ‘ain (benda) adalah asapyang saat ini terkenal dengan nama rokok, semoga Allah melaknatiorang yang mentradisikan rokok, karena rokok termasuk salah satubid’ah buruk. Oleh karena ini, puasa bisa batal sebab menghisaprokok. Pada awalnya, Ziyadi berfatwa bahwa menghisap rokok tidakmembatalkan puasa karena asap rokok saat itu belum diketahuihakikatnya, tetapi ketika Ziyadi melihat adanya bekas-bekas yangmenempel pada pipa, ia mencabut fatwanya dan memutuskan fatwabaru bahwa menghisap rokok dapat membatalkan puasa.

Apabila pantat orang yang menderita sakit bawasir keluar,kemudian masuk lagi, maka puasanya tidak batal. Begitu juga, tidakbatal puasanya jika ia memasukkan kembali pantatnya karenaketerpaksaan untuk melakukannya.

بابتلاعهلبطلانهوالصلاةالصومعليهتعارضبجوفهمتصلخيطفمهوفيأصبحولوااستقاءةلأنهوبنزعهعمدا أكللأنه قالالباطنبنجاسةلاتصالهببقائهوبطلا

حكممنأغلظحكمهالأنالصلاةعلىمحافظةابتلاعهأونزعهعليهوجبالزركشيالخيطقطعلهيتأتلمإذاهذابهبخلافهبالعذرتتركلاولهذادونهتاركهالقتلالصوم

فيماوأخرجالباطنحدفيماوابتلعالقطعوجبتأتىفإنالفممنالظاهرحدمن

232

إلىيؤديلئلايخرجهولاالخيطيبتلعأنفينبغيالصلاةمصلحةراعىوإذاالظاهرحدوكذاالمعجمةالخاءدونوالهاءالهمزةمخرجالحلقمنوالباطنالزياديقالفمهتنجيسانتهىالنوويعندالمهملة

Apabila seseorang masuk waktu pagi dan melaksanakansholat dengan kondisi di dalam mulutnya terdapat benang yangmenyambung ke bagian dalam perut maka ada dua hukum yangsaling berlawanan, yaitu antara batal puasa dan batal sholat, artinya,apabila ia menelannya secara sengaja atau mengeluarkannya (danbisa disebut dengan muntah secara sengaja) maka puasanya batal,dan apabila ia membiarkannya maka sholatnya batal karena benangtersebut bersambung dengan najis yang ada di dalam perut.

Dalam menjawab masalah di atas, Zarkasyi mengatakan,“Wajib baginya mencabut benang tersebut atau menelannya karenamenjaga keabsahan sholat lebih diutamakan sebab hukum sholatadalah lebih berat daripada hukum puasa karena orang yangmeninggalkan sholat (secara sengaja) hukumnya adalah dibunuh,berbeda dengan orang yang meninggalkan puasa maka hukumannyatidak sampai dibunuh. Karena alasan inilah, sholat tidak bolehditinggalkan sebab udzur, tetapi puasa boleh ditinggalkan sebabudzur. Kewajiban menelan atau mengeluarkan benang tersebutadalah ketika memang tidak mudah baginya untuk memutus benangitu dari batas bagian dzohir mulut. Apabila masih memungkinkanuntuk memutusnya dari batas bagian dzohir mulut, maka wajibmemutusnya, dan menelan benang yang berada di setelah batasbagian dalam, dan mengeluarkan benang yang berada di setelah batasbagian dzohir. Ketika ia menjaga kemaslahatan sholat makahendaknya ia menelan benang tersebut dan tidak menariknya keluaragar tidak menyebabkan mulutnya terkena najis. Ziyadi berkata,‘Yang dimaksud dengan bagian dalam tenggorokan adalah bagianmakhroj huruf /ء/ dan /ه/, bukan bagian makhroj huruf /خ/, danmenurut Nawawi, bukan juga bagian makhroj huruf ”’./ح/

233

يشبهلأنهيفطرلمالفجربعدأخرجهثمصائما وأصبحعودا أذنهأودبرهأدخلولومركماالخيطبخلافالاستقاءة

Apabila seseorang telah memasukkan kayu ke dalamduburnya atau telinganya, kemudian ia masuk waktu pagi, setelah ituia menarik keluar kayu itu setelah fajar, maka puasanya tidak batal,karena menarik keluar tersebut menyerupai muntah. Berbeda denganmasalah benang yang telah disebutkan dalam masalah sebelumnya.

المعتمدعلىالاستقاءةعليهتجبلمصائما وأصبحليلا الخمرشربولو

Apabila seseorang telah meminum khomr di malam hari, laluia masuk waktu pagi dengan kondisi sebagai orang yang berpuasa,maka ia tidak wajib untuk memuntahkan khomr itu. Ini adalahmenurut pendapat mu’tamad.

مطلقا الأصحعلىيضرفلاظاهرالإلىالباطنعنالنخامةقطعالاستقاءةمنوليسمننزلتلوأمافيهفيرخصإليهالحاجةبتكررباطنهمنأمدماغهمنقلعهاسواء

بهبأسفلاذلكفيرميسعالبقلبهكانأوالظاهرحدفيواستقرتبنفهسادماغهأفطرالحدذلكفيواستقرارهاخروجهابعدابتلعهافإنفكذلكمحلهفيبقيأوجزما منهايصللاحتىأمكنإنويمجهامجراهامنيقطعهاأنحينئذمنهفالمطلوبجزما الباطنإلىشيء

Tidak termasuk muntah adalah memutus lendir (Jawa; riyak)dari bagian dalam ke bagian luar (dzohir). Oleh karena itu, menurutpendapat ashoh, puasa tidak batal sebab mengeluarkan lendirtersebut secara mutlak, artinya, baik lendir tersebut berasal dariotaknya atau dari perutnya, sebab mengeluarkan lendir itu seringdiperlukan sehingga diberi kemurahan.

Adapun apabila lendir itu turun sendiri dari otak, lalumenetap di batas bagian dzohir, atau apabila lendir itu naik sebabbatuk, baik lendir itu dikeluarkan dari mulut atau dibiarkan saja,

234

maka tidak membatalkan puasa sama sekali. Apabila seseorangmenelan lendir setelah keluar dari batas bagian dzohir atau setelahmenetap di batas bagian dzohir maka puasanya dipastikan batal.Dengan demikian, yang dianjurkan dari seseorang yang memilikilendir riyak ini adalah bahwa ia memutus lendir tersebut darisalurannya dan meludahkannya jika memungkinkan agar tidak adasebagian lendir yang masuk ke bagian dalam.

ويجوزمطلقا بذلكفيفطرالمهملةالحاءمخرجإلىوصلتذبابةإخراجالاستقاءةومنبقاؤهاضرهإنالقضاءمعإخراجها

Termasuk muntah yang membatalkan puasa adalahmengeluarkan lalat yang telah masuk sampai di makhroj huruf /ح/.Oleh karena itu, puasanya menjadi batal, baik mengeluarkan lalattersebut atau menelannya. Diperbolehkan mengeluarkan lalattersebut dengan syarat harus mengqodho puasa jika dikuatirkan akanterjadi bahaya jika membiarkan lalat tersebut masih ada di tempatmakhroj ./ح/

عامدا كانحيثبحائلولوبهيفطرجاريتهأوزوجتهبيدأوبيدهالاستمناءأناعلمثمفرجا ولوالوضوءلمسهينقضالملموسكانإذاالبشرةبلمسالإفطارومحلمختارا عالما أنزلوإنبلمسهيفطرفلاكمحرمهذلكلمسهينقضلاماأمااسمهبقيحيثمبانا

العضوذلكومثلبشهوةذلكفعلإذامابخلافوالكرامةللشفقةذلكفعلحيثإلاالوضوءلمسهينقضلاوممالاأمبحائلكانسواءبشهوةولوبلمسهيفطرفلاالمبانمحلا ليسلأنهحائلوبلابشهوةكانوإنبلمسهأنزلمنصوميبطلفلاالجميلمرد

االمحرمبخلافللشهوة الجملةفيلهامحلفإ

Ketahuilah sesungguhnya ketika seseorang onani dengantangannya sendiri, atau tangan istrinya, atau tangan budakperempuannya maka dapat membatalkan puasa meskipun disertaipenghalang. Batalnya puasa sebab onani ini adalah sekiranya iasengaja onani, tahu keharamannya, dan tidak dipaksa.

235

Adapun batalnya puasa sebab keluar sperma karenamenyentuh kulit adalah ketika yang disentuh dapat membatalkanwudhu meskipun yang disentuh itu adalah farji yang terpotongsekiranya masih disebut dengan nama farji. Adapun ketika yangdisentuh tidak membatalkan wudhu, seperti menyentuh kulitmahram, maka puasa tidak batal sebab menyentuh kulitnya meskipundisertai dengan keluar sperma semisal menyentuh kulit mahramkarena sayang atau menghormati. Berbeda dengan masalah apabilaseseorang menyentuh kulit mahram disertai dengan syahwat,kemudian ia mengeluarkan sperma, maka puasanya batal. Begitujuga, apabila seseorang menyentuh kulit anggota tubuh yangterpotong, kemudian ia mengeluarkan sperma, maka puasanya tidakbatal meskipun menyentuhnya itu disertai dengan syahwat, baikdengan penghalang atau tidak. Termasuk kulit yang tidakmembatalkan wudhu jika menyentuhnya adalah kulit amrod gantengsehingga apabila seseorang mengeluarkan sperma sebabmenyentuhnya maka puasanya tidak batal meskipun menyentuhnyaitu disertai dengan syahwat dan tanpa penghalang karena amrodganteng bukan sumber penimbul syahwat. Berbeda dengan mahrammaka sesungguhnya secara garis besar mahram merupakan salah satusumber penimbul syahwat.

إذاأمايفطرلمينزلولمحركةمنهيحصلولمالمرأةعليهعلتإنالواطىءأناعلمثمالفاعلمنكلصومبهويبطلالفرجدونفيمابالمباشرةكالإنزالصومهيفسدفإنهأنزل

إلىعينوصولعليهيصدقلأنهالحشفةلجميعدخوليحصللموإنبهوالمفعولفقطالمرأةعلىبلالفعللعدمالرجلعلىكفارةولاالجوف

أوذكرمنالمبانالفرجصاحبعلىشيءولاوعكسهمبانا ذكرا بإدخالهاالمرأةوتفطرالطلابمنالأغبياءتوهمهلماخلافا أنثى

Ketahuilah sesungguhnya dalam masalah pihak yangmenjimak, jika si perempuan menaiki si laki-laki dan si laki-lakitersebut tidak bergerak sama sekali dan tidak mengeluarkan sperma,maka puasa si laki-laki tidak batal. Adapun apabila si laki-laki

236

mengeluarkan sperma maka puasanya batal sebagaimana batalnyapuasa sebab menyentuh kulit secara langsung (tanpa penghalang)selain pada farji.

Ketika si laki-laki yang dinaiki itu mengeluarkan spermamaka puasanya sendiri dan si perempuan menjadi batal meskipuntidak sampai memasukkan seluruh khasyafah karena meskipun hanyasebagian khasyafah dapat disebut sebagai masuknya benda ke dalamlubang. Adapun kewajiban membayar kafarat hanya dibebankanpada si perempuan itu, bukan pada si laki-laki yang tidak bergerakitu.

Apabila ada perempuan memasukkan dzakar yang terpotongke dalam vaginanya atau ada laki-laki memasukkan dzakarnya kedalam vagina yang terpotong, maka puasa dari masing-masing siperempuan dan si laki-laki menjadi batal. Adapun pemilik dzakaryang terpotong atau vagina yang terpotong maka puasanya tidakbatal, berbeda dengan kesalah pahaman sebagian besar pelajar yangmengatakan bahwa pemiliknya itu puasanya batal.

3. Orang yang berpuasa (shoim)

فيللصومصورةوجودلعدمركنا هناالصائمعدالسويفيقال) صائم(ثالثها) و(تعقلهايمكنالخارجفيصورةلهالأنأياهالصلاةنحوبخلافالبيعنحوفيكماالخارج

مصلتعقلبدونوتصورها

Rukun puasa yang ketiga adalah orang yang berpuasa ataushoim. Suwaifi berkata, “Alasan menghitung shoim sebagai salahsatu dari rukun-rukun puasa adalah karena tidak adanya bentuk nyatadari puasa itu sendiri, seperti dalam bab baik (jual beli) yang tidakmemiliki bentuk nyata sehingga menghitung penjual dan pembelisebagai rukun tersendiri. Berbeda dengan sholat,” karena sholatmemiliki bentuk secara nyata yang memungkinkan untukdibayangkan dan dideskripsikan tanpa membayangkan musholli(sehingga musholli tidak dihitung sebagai salah satu rukun darirukun-rukun sholat).

237

E. Perkara-perkara yang mewajibkan membayar kafarat

معهايذكروماالكفارةبهيجبمابيانفي) فصل(

Fasal ini menjelaskan tentang perkara-perkara yangmewajibkan membayar kafarat dan hal-hal yang berkaitan dengankafarat.

رمضانفيصومهأفسدمنعلىيرز والتعالعظمىالكفارةللصومالقضاءمعويجب(بغيرأفسدهمنعلىكفارةفلافقطلأجلهأي) للصومبهآثمتامبجماعكاملا يوما سواءعليهكفارةفلاغيرهمعبجماعأفسدهلوماذلكومثلاستمناءأوكأكلجماعولاالمقتضىعلىللمانعتقديما الكفارةفتسقطقارنهأوالجماععلىالغيرذلكتقدم

سفرمسافرعلىولاوقضاءكنذررمضانغيرفيبجماعأفسدهمنعلىأيضا كفارةبفطرهينولمإنالزنىمعلهبلوحدهللصومليسإثمهلأنبالزنىأفطرالفطريبيحقصر

إثمهكانذلكنوىفإنالنيةبتلكإلايباحلاالفطرإذالرخصارتكابأيالترخصأصبحمنبخلافالحالينكلاعلىكفارةولاجائزالفطرلأنللصوملاوحدهللزنى

فإنهالمرأةعنللاحترازالغزاليذكرهوقدتامقولهالكفارةفتلزمهووطىءسافرثممقيما االكفارةيلزمهالا قولهالسويفيقالالحصنيقالهالحشفةبعضدخولبمجردتفطرلأانتهىالفاعلاسمبصيغةبالمدآثم

Selain diwajibkan mengqodho puasa, diwajibkan jugamembayar kafarat besar dan mendapat takzir atas orang (1) yangmerusak puasanya satu hari penuh dari hari-hari bulanRamadhan (2) dengan jimak yang sempurna dan (3) yangberdosa karena puasa saja.

Oleh karena itu, tidak diwajibkan membayar kafarat atasorang yang merusak puasanya dengan selain jimak, seperti; makanatau onani. Begitu juga, tidak diwajibkan membayar kafarat atasorang yang merusak puasanya dengan jimak atau selainnya, baikselainnya itu mendahului jimak atau bersamaan dengan jimak.

238

Dengan demikian, kewajiban membayar kafarat menjadi gugursebab mendahulukan selainnya (manik) daripada jimak (muqtadi)yang mewajibkan membayar kafarat.

Tidak diwajibkan juga membayar kafarat atas orang yangmerusak puasanya dengan jimak di selain puasa Ramadhan, seperti;puasa nadzar dan puasa qodho.

Tidak diwajibkan juga membayar kafarat atas musafir yangmelakukan perjalanan jauh yang diperbolehkan baginya berbukayang mana ia merusak puasanya dengan berzina karena dosajimaknya bukan karena puasa saja, melainkan karena puasa itusendiri dan zina itu sendiri, dengan catatan apabila ia merusakpuasanya itu tidak disertai dengan niat tarakhus (memperolehrukhsoh atau keringanan) karena merusak (membatalkan) puasa tidakdiperbolehkan kecuali jika disertai dengan niatan tarakhus. Apabilamusafir pezina berniat tarakhus maka dosa jimaknya adalah karenaperbuatan zina saja, bukan karena puasa, sebab membatalkan puasabagi dirinya yang melakukan perjalanan jauh itu adalahdiperbolehkan. Masing-masing musafir yang merusak puasanyadengan zina, baik ia berniat tarakhus atau tidak, tidak berkewajibanmembayar kafarat.

Berbeda dengan orang yang masuk waktu pagi dalamkeadaan masih mukim, kemudian ia melakukan perjalanan jauh,kemudian ia berjimak, maka ia berkewajiban membayar kafarat.

Pernyataan yang sempurna, Ghozali berkata bahwapernyataan tersebut untuk mengecualikan pihak perempuan yangdijimak karena ia tidak berkewajiban membayar kafarat sebab iahanya membatalkan puasa dengan masuknya sebagian khasyafah kedalam vaginanya. Demikian ini dikatakan oleh al-Hisni juga.

Suwaifi berkata bahwa lafadz ‘آثم’ (yang berdosa) adalah

dengan membaca mad pada huruf hamzah dengan sighot isim faa’il.”

239

تجبفلاالموطوءبهفخرجالواطىءالأولعشرأحدالكفارةوجوبشروطأنوالحاصلذاكرعامدمنيكونبأنمفسدا الوطءكانإذاإلاتجبفلامفسدوطءالثانيعليه

الثالثمعذورغيرجاهلمنأوالكفارةوجوبجهلوإنبتحريمهعالممختارللصوميفسدأنالرابعبإفسادهماالكفارةتجبفلاوالاعتكافالصلاةبهخرجصومإفسادنحوهأومسافروطىءكأنرمضانفيولوغيرهصومأفسدلومابهخرجنفسهصوممنأوبهيثقمنأخبرهأوبالرؤيةانفردوإنرمضانفيالخامسصومهاففسدامرأتهالزياديقالهينزللموإنميتأويمةإتيانأولواطا ولوبجماعالسادسصدقهاعتقدمريضا أومسافرا كانلووكذاصبيا كانلومابهفخرجبجماعهآثما يكونأنالسابعأنالتاسعفقطالصوملأجلإثمهيكونأنالثامنعليهإثملافإنهالترخصبنيةوجامععذربلاوطىءلومافخرجاليومبقيةللصومأهلا باستمرارهعنهويعبريومصوميفسد

مافخرجالشبهةعدمالعاشريومصوميفسدلمأنهبانلأنهاليومفيماتأوجنثمناسيا أكلأوارا فبانأحدهمافيشكأودخولهأوالليلبقاءالوطءوقتظنلو

مابهخرجرمضانفييقينا الوطءكونعشرالحاديعامدا وطىءثمبهأفطرأنهوظنعليهكفارةفلاالحاليتبينولمووطىءباجتهادأيبتحروصامالحالاشتبهلو

Kesimpulannya adalah bahwa syarat-syarat kewajibanmembayar kafarat ada 11 (sebelas), yaitu;

1. Kewajiban kafarat hanya dibebankan atas watik (pihak yangmenjimak), bukan mautuk (pihak yang dijimak). Oleh karenaitu, membayar kafarat tidak diwajibkan atas mautuk.

2. Jimak yang dilakukan memang membatalkan atau merusakpuasa. Oleh karena itu, kewajiban membayar kafarat hanyaberlaku ketika jimak yang dilakukan memang dapat merusakpuasa, sekiranya orang yang menjimak adalah orang yangsengaja, yang ingat kalau dirinya sedang berpuasa, yangtidak dipaksa, yang tahu akan keharamannya meskipun iatidak tahu tentang kewajiban membayar kafarat dan yangbodoh dengan bodoh yang tidak diudzurkan.

240

3. Jimak yang dilakukan dapat merusak puasa. Oleh karena itu,tidak diwajibkan membayar kafarat sebab jimak yang hanyamerusak sholat dan i’tikaf, bukan puasa.

4. Jimak yang dilakukan dapat merusak puasa orang yangmenjimak itu sendiri. Berbeda dengan apabila jimak tersebutmerusak puasa orang lain meskipun di bulan Ramadhan,seperti; musafir atau yang lainnya (spt; orang sakit)menjimak istrinya, maka puasa istrinya menjadi rusak.

5. Jimak terjadi di bulan Ramadhan meskipun orang yangmenjimak adalah satu-satunya orang yang melihat ataurukyah hilal, atau ia diberi tahu oleh orang yang terpercayatentang rukyah hilal, atau ia adalah orang yang meyakinitentang kebenaran berita dari orang lain yang melihat hilal.

6. Puasa menjadi rusak dengan jimak meskipun liwat atauhomo sexual, atau dengan memperkosa binatang atau mayit,meskipun tidak sampai mengeluarkan sperma, seperti yangdikatakan oleh Ziyadi.

7. Berdosa sebab jimaknya. Dikecualikan adalah jimak yangdilakukan oleh anak kecil, musafir, orang sakit, dan orangpuasa yang menjimak dengan niatan tarakhus karena jimakyang mereka lakukan ini tidak berdosa.

8. Dosa jimak hanya karena puasa saja.9. Jimak merusak puasa sehari yang diibaratkan dengan kondisi

yang mana orang yang berjimak tetap sebagai ahli puasapada hari itu. Dikecualikan apabila ia berjimak tanpa adaudzur pada hari tertentu di bulan Ramadhan, kemudian iagila atau mati pada hari itu juga (berarti ia bukan lagi ahlipuasa), maka ia tidak berkewajiban membayar kafaratkarena jimak yang dilakukan belum merusak puasa utuhpada hari tersebut.

10. Tidak ada unsur syubhat (keragu-raguan). Dikecualikanapabila shoim menyangka kalau waktu berjimak masihmalam, atau masuk malam, atau ragu salah satu darikeduanya, ternyata waktu jimak telah atau masih siang, atauapabila ia makan karena lupa dan menyangka kalaumakannya tersebut telah membatalkan puasa, kemudian iamenjimak istrinya dengan sengaja, maka dalam dua kasusini, ia tidak diwajibkan membayar kafarat.

241

11. Jimak terjadi secara yakin di bulan Ramadhan. Dikecualikanapabila keadaan masuk tidaknya bulan Ramadhan belumjelas, kemudian seseorang berpuasa dengan cara berijtihad,lalu ia menjimak, dan ternyata keadaan masuk tidaknyabulan Ramadhan tetap saja belum jelas, maka tidak adakewajiban atasnya membayar kafarat.

فإنبكفايتهليقومبالعمليخلعيبعنسليمةعوضبلامؤمنةرقبةإعتاقوالكفارةنحوإلابعذرولوبالإفطارالتتابعوينقطعمتتابعينشهرينصوموجبالرقبةعنعجز

غالبمنمدمنهملكلمسكينا ستينإطعاموجبصومهماعنعجزفإنحيضزىءالبلدقوت الفطرةفيا

Kafarat yang harus dibayar oleh shoim yang merusakpuasanya dengan jimak yang telah memenuhi syarat-syarat di atasadalah;

memerdekakan budak perempuan tanpa iwadh (tukarmenukar), yang mukminah, dan yang selamat dari cacat yangmemperburuk untuk bekerja. Apabila ia tidak mampu, maka;

ia wajib berpuasa 2 bulan secara terus menerus. Sifat terusmenerus ini dapat terputus sebab membatalkan puasameskipun karena udzur kecuali karena semisal haid. Apabilatidak mampu berpuasa 2 bulan secara terus menerus, maka;

ia wajib memberi makan kepada 60 orang miskin yangmasing-masing dari mereka diberi 1 mud makanan pokokyang mencukupi kriterianya dalam zakat fitrah.

كنذر) غيرهفيلارمضانفيالأولمواضعستةفيللصومالإمساكالقضاءمعويجب(بالليلخمرا شربولوالشرقاويقالبإفسادهلتعديه) بفطرهمتعدعلى(وكفارةوقضاءفيماالصومحرمةفيراعيوالتقيؤالإمساكواجبانعليهتعارضفقدفرضا صائما وأصبحأماالصائمعلىالتقيؤوجوبفيوالاختلاففيهالإمساكوجوبعلىللاتفاقيظهرالعبادةحرمةعلىمحافظةجازوإنالتقيؤوجوبعدميبعدفلاالنفل

242

Diwajibkan menahan diri karena puasa disertaimengqodhonya di dalam 6 (enam) tempat di puasa bulan Ramadhan,bukan di selainnya, seperti; puasa nadzar, puasa qodho, dan puasakafarat,

1. atas shoim yang ceroboh membatalkan puasa Ramadhan disiang hari, artinya, ia wajib imsak atau menahan diri sepertiberpuasa dan kelak ia wajib mengqodho puasanya tersebut.

Syarqowi berkata, “Apabila seseorang telah meminumkhomr di malam hari, lalu ia masuk waktu pagi sebagaishoim yang berpuasa fardhu, maka ia dihadapkan dengandua kewajiban yang saling berlawanan, yaitu kewajibanimsak (menahan diri) dan kewajiban memuntahkan khomr.Akan tetapi, yang lebih didahulukan adalah imsak daripadamemuntahkan khomr, karena kewajiban imsak telahdisepakati oleh ulama sedangkan kewajiban memuntahkankhomr atas shoim masih ada ikhtilaf atau perbedaan pendapatdi kalangan mereka. Adapun apabila ia berpuasa sunah,maka tidak wajib memuntahkan khomr meskipundiperbolehkan karena mempertahankan kemuliaan ibadahpuasa.”

لمإنحكما أوالتركعمدإنحقيقةلتقصيره) الفرضفيليلا النيةتاركعلىوالثاني(فهوالعبادةبأمرالاهتمامبتركيشعرذلكلأنجاهلا أوناسيا كانكأنيتعمدهتعمدإنفورا القضاءذلكبعدعليهويجبالإمساك،عليهفيجبأيتقصيرضربارا فينويحنيفةأبيتقليدولهفلا،وإلاتركها

2. atas shoim yang meninggalkan niat puasa fardhu di malamhari, artinya, ia tetap wajib imsak atau menahan diri sepertipuasa dan kelak ia wajib mengqodhonya.

Alasan mengapa ia tetap diwajibkan imsak dan mengqodhoadalah karena ia ceroboh secara hakikat jika memang iasengaja meninggalkan niat dan ceroboh secara hukum jika iatidak sengaja meninggalkannya, seperti; ia lupa atau bodoh;

243

sebab ia tidak memberikan perhatian besar terhadap perihalibadah puasa. Sikapnya yang demikian ini termasuk kategoriceroboh. Oleh karena ini, ia wajib imsak dan setelah itu iawajib mengqodho puasa secara segera jika ia sengajameninggalkan niat, jika tidak sengaja, maka tidak harussegera mengqodhonya. Diperbolehkan baginya bertaqlidkepada Imam Abu Hanifah yang memperbolehkan berniat disiang hari dalam puasa fardhu.

بغيركانإنحقيقةلتقصيره) خلافهفبانالليلبقاءظاناتسحرمنعلىوالثالث(فحكما وإلااجتهاد

3. atas orang yang sahur seraya menyangka kalau waktusahurnya tersebut masih malam, tetapi ternyata waktusahurnya tersebut terjadi setelah terbit fajar, artinya, di sianghari, ia wajib imsak atau menahan diri seperti berpuasa dankelak ia wajib mengqodho karena ia pada hakikatnya telahmelakukan kecerobohan jika tanpa disertai berijtihad(tentang tetapnya waktu malam), jika disertai berijtihadmaka ia telah melakukan kecerobohan secara hukum.

بسببكثيرا الآنيقعكما) أيضا خلافهفبانالغروبظانا أفطرمنعلىوالرابع(الشرقاويقالهالميقاتيةجهل

4. atas orang yang berbuka seraya menyangka telahtenggelamnya matahari, tetapi ternyata diketahui bahwamatahari belum terbenam, artinya, ia tetap wajib imsak ataumenahan diri di waktu yang tersisa hingga mataharidiketahui benar-benar telah tenggelam dan kelak ia wajibmengqodho. Demikian ini adalah seperti yang seringdilakukan oleh kebanyakan orang saat ini sebab kebodohanmereka tentang batas-batas waktu, seperti yang dikatakanoleh Syarqowi.

244

ولوالصوميلزمكانلأنه) رمضانمنأنهشعبانثلاثييوملهنبامنعلىوالخامس(إذاالمسافربخلافالصومنيةلهمندبأكلهمنحوقبلثبتإنثمالحالحقيقةعلىالرمليقالهرمضانمنبأنهالعلممعالأكللهيباحلأنهالإفطاربعدقدم

5. atas orang-orang yang berada di tanggal 30 Syakban danternyata hari tersebut sudah masuk tanggal 1 Ramadhan,padahal mereka belum berpuasa, artinya, mereka tetapberkewajiban berpuasa pada hari tersebut meski menurutkeadaan sebenarnya. Lalu, apabila hari tersebut telahditetapkan sebagai hari Ramadhan sebelum mereka makanmaka mereka disunahkan berniat berpuasa. Berbeda denganmusafir, maksudnya, ketika ia pulang dan sampai ditempatnya pada hari tersebut setelah ia telah berbuka makaia tidak diwajibkan berpuasa pada hari tersebut karena padahari tersebut ia diperbolehkan makan meskipun tahu kalauhari tersebut sudah termasuk hari dari bulan Ramadhan,seperti yang dikatakan oleh Romli.

صبيبخلافالتقصيره) واستنشاقمضمضةمنالمبالغةماءسبقهمنعلىوالسادس(يجبلاالفطربعدعذرهمازالمريضومسافرأسلموكافرأفاقمجنونأومفطرا بلغ

القضاءالصبيعلىيجبولامنهمتقصيرلاإذيسنبلالإمساكعليهم

6. atas orang yang kemasukan air sebab mubalaghoh(berlebihan) saat berkumur dan beristinsyaq, artinya,puasanya menjadi batal tetapi ia pada hari tersebut wajibimsak atau menahan diri seperti berpuasa dan wajibmengqodho sebab kecerobohannya dalam mubalaghoh.

Berbeda dengan shobi (bocah) yang baligh pada saat iaberbuka (tidak berpuasa), atau majnun yang sebelum gila iatelah berbuka, kafir yang masuk Islam yang sebelum masukIslam ia telah berbuka, musafir dan orang sakit yang udzurkeduanya telah hilang setelah sebelumnya telah berbuka,maka mereka semua tidak diwajibkan imsak atau menahan

245

diri seperti berpuasa pada hari tersebut, tetapi hanyadisunahkan, karena tidak ada unsur kecerobohan yangmereka lakukan. Adapun mengqodho, ia tidak diwajibkanatas shobi tersebut.

أثناءفيالوجوبأهلمنلصيرورتهأيضا قضاءبلاإتمامهفيجبصائما بلغلوأمالزمتهبلوغهبعدجامعولوإتمامهنذرثمتطوعصومفيدخللومافأشبهالعبادةالكفارة

Adapun apabila shobi mengalami baligh pada saat ia sedangberpuasa maka ia wajib menyelesaikan atau meneruskanpuasanya tanpa nantinya harus mengqodho sebab ia telahberubah menjadi ahli berkewajiban puasa di tengah-tengahibadah puasa sehingga menyerupai suatu masalah, yaituapabila seseorang telah masuk dalam puasa sunah, kemudiania bernadzar menyelesaikan puasa sunahnya tersebut, makaia wajib menyelesaikan puasa sunahnya tersebut. Apabilashobi yang diwajibkan berpuasa setelah balighnya itumelakukan hubungan jimak maka ia wajib membayarkafarat.

ولصحةكالصبيعليهماالإتمامفيجبصائمينعذرهمازالإذاوالمريضالمسافروكذاصومهما

Apabila udzur yang dialami oleh musafir atau orang sakittelah hilang sedangkan saat itu mereka berdua sedangberpuasa maka mereka wajib menyelesaikan puasanya ituseperti masalah dalam shobi di atas dan karena keabsahanpuasa mereka.

عليهشيءفلاكالجماعمحظورا ارتكبفلوعليهأثيبوإنصومفيليسالممسكثمكرهمضمضمةومبالغةالزوالبعدكسواكمكروها ارتكبولوكفارةلاأيالإثمسوى

هناالمفقودأنوالفرقشرعيةصلاةفيفهوالطهورينفاقدوأماكالصائمذلكحقهفي

246

بهخوطببواجبقاملأنهصومفيليسأنهمعالممسكأثيبوإنماشرطوهناكركنالصومجهةمنلاالجهةتلكمنفثوابه

Mumsik (yaitu setiap 6 orang yang menahan diri sepertiberpuasa di atas) tidak dihukumi sedang berpuasa meskipun ia diberipahala. Apabila ia melakukan perkara haram, seperti jimak, maka iahanya berdosa dan tidak wajib membayar kafarat. Adapun apabila iamelakukan perkara yang dimakruhkan, seperti bersiwakan setelahtergelincirnya matahari atau mubalaghoh dalam berkumur, makadimakruhkan baginya karena pada saat demikian itu ia dihukumiseperti shoim (orang yang berpuasa).

Berbeda dengan faqid at-tuhuroini, ketika ia melakukansholat lihurmatil waqti maka ia tetap dihukumi sedang melakukansholat yang disyariatkan.

Perbedaan antara hukum mumsik dan faqid at-tuhuroiniadalah bahwa perkara yang tidak dapat dipenuhi oleh mumsik adalahrukun dan perkara yang tidak dapat dipenuhi oleh faqid at-tuhuroiniadalah syarat.

Adapun mumsik tetap diberi pahala meskipun ia dihukumitidak sedang dalam berpuasa adalah karena ia telah melakukankewajiban yang dibebankan atasnya pada saat itu. Jadi, pahalanyadilihat dari segi memenuhi kewajiban, bukan dari segi berpuasa.

F. Perkara-perkara yang Membatalkan Puasa

كفرإلىالإسلامعنرجوعوهي) بردةالصوميبطل(الصومبهيفسدفيما) فصل(إنبهتعدىوسكروبإغماءلحظة(ذلككان) ولووجنونولادةأوونفاسوحيض(

)النهارجميع(منهماكلأي) عما

Fasal ini menjelaskan tentang perkara-perkara yang merusakatau membatalkan puasa.

Puasa akan menjadi batal sebab:

247

1. Kemurtadan, yaitu keluar dari Islam dan kembali kekekufuran.

2. Haid3. Nifas4. Melahirkan5. Gila meskipun hanya terjadi selama waktu yang sebentar di

siang hari puasa.6. Ayan yang menghabiskan seluruh siang puasa.7. Mabuk karena ceroboh yang menghabiskan seluruh siang

puasa.

فيمنهاواحدطرأمتىوالولادةوالنفاسوالحيضوالجنونالردةأنفالحاصلالمدابغيقالاليوماستغرقولوالصحةيمنعفلايضرلاالنوموأنالصحةيمنعلحظةولواليومأثناءفتأملفلاوإلاالصحةمنعااليوماستغرقاوالسكرانالإغماءوأن

Mudabighi berkata, “Kesimpulannya adalah bahwa ketikasalah satu dari kemurtadan, gila, haid, nifas, dan melahirkan terjadidi tengah siang puasa meskipun hanya terjadi sebentar maka puasamenjadi batal. Adapun tidur tidak membatalkan puasa meskipuntidur tersebut terjadi di seluruh siang hari puasa. Adapun ayan danmabuk, maka ketika menghabiskan seluruh siang puasa maka puasamenjadi batal dan ketika tidak menghabiskannya maka puasa tidakbatal. Taammal.”

لاأمبإغمائهتعدىسواءأيمطلقا الصومقضىأفاقإذاعليهالمغمىأنواعلمهذافيومثلهبإغمائهمتعديا كانإذاإلاقضاؤهاعليهيجبفلاالصلاةبخلاف

وإلابسكرهتعدىإنالصومقضاءالسكرانعلىيجبأيطوخياهالسكرانالتفصيلانتهىفلا

Ketahuilah sesungguhnya ketika mughma ‘alaih (orangayan) telah sadar maka ia wajib mengqodho puasanya secara mutlak,artinya, baik ayannya terjadi sebab kecerobohan atau tidak. Berbedadengan sholat, karena mughma ‘alaihi tidak wajib mengqodho sholatketika ia telah sadar kecuali apabila ayannya terjadi sebab

248

kecerobohan. Rincian bagi mughma ‘alaih ini juga berlaku sama bagiorang mabuk, seperti yang dikatakan oleh Towakhi, maksudnya,diwajibkan mengqodho puasa atas orang mabuk jika mabuknyaterjadi sebab kecerobohan, tetapi jika mabuknya tidak terjadi sebabkecerobohan maka tidak diwajibkan atasnya mengqodho.

لوجوبقيدهوالإرشادلمتنتبعا المتنفيبالتعديالسكرتقييدأنهذامنفعلمالإبطالقيددونفقطالقضاء

Dari sini dapat diketahui bahwa pentakyidan mabuk denganbatasan sebab kecerobohan karena mengikuti teks matan kitabIrsyad adalah qoyid tentang kewajiban mengqodho saja, bukan qoyidtentang menjadi batalnya puasa.

أيارمنلحظةأفاقإذايضرلاالإغماءأنوالأظهرالمنهاجمتنمعالرمليوعبارةفوقالعقلعلىالغلبةأيالاستيلاءلأنهجزءفيالإفاقةمعبالنيةاكتفاءكانتلحظةبالأضعفالأقوىلألحقناكالنوميضرلامسهالمستغرقإنقلنافلوالجنونودونالنومإنوقلنافتوسطنابالأقوىالأضعفلألحقناكالجنونتضرمنهاللحظةأنقلناولو

اهكافيةلحظةفيالإفاقة

طلوعمعالسكرانأوعليهالمغمىبإفاقةيكتفيأنهكانتلحظةأيقولهمنوفهمالشرقاويقالهكماارمنلحظةأنهذلكعلىيصدقلأنهالغروبأوالفجر

Ibarot atau keterangan dari Romli bersamaan Matan al-Minhaj, “Ayan tidak membatalkan puasa jika mughma ‘alaih telahsadar dari ayannya selama waktu yang sebentar di siang harikarena keabsahan puasanya telah dicukupkan dengan niat dan sadardi sebagian waktu siang tersebut sebab penyakit ayan menguasai akalmelebihi di atas rasa tidur dan dibawah gila. Oleh karena itu,andaikan kami berkata, ‘Ayan yang menghabiskan seluruh siang haritidak membatalkan puasa sebagaimana puasa tidak batal sebab tiduryang menghabiskan seluruh siang hari,’ niscaya kami menyamakansesuatu yang kuat (ayan) dengan sesuatu yang lemah (tidur). Dan

249

andaikan kami berkata, ‘Ayan yang terjadi selama waktu yangsebentar di siang hari dapat membatalkan puasa sebagaimana puasabisa batal sebab gila yang terjadi hanya selama waktu sebentar,’niscaya kami menyamakan sesuatu yang lemah (gila) dengan sesuatuyang kuat (ayan). Jadi, kami mengambil tengah-tengah dan kamiberkata, ‘Sesungguhnya sadar dari ayan dalam waktu yang sebentarsudah mencukupi dalam keabsahan puasa.’”

Dari pernyataan Romli yang berbunyi sadar dari ayannyaselama waktu yang sebentar di siang hari dapat dipahami bahwapuasa tetap dihukumi sah bagi mughma ‘alaih atau orang mabukketika sadar mereka dari ayan atau mabuk bersamaan denganterbitnya fajar atau terbenamnya matahari karena dua waktu ini bisadikatakan sebagai waktu sebentar dari siang hari, seperti yangdikatakan oleh Syarqowi.

المريضمنكغيرهماالإمساكلهمايستحبعذرهمازالإذاوالنفساءالحائضنأاعلمثمالزياديقالهكماونحوه

Ketahuilah sesungguhnya perempuan haid dan nifas ketikatelah terbebas dari udzur, yakni haid dan nifas itu sendiri, makadisunahkan bagi mereka imsak atau menahan diri, seperti selainmereka, yaitu orang sakit dan selainnya, sebagaimana telah dikatakanoleh Ziyadi.

G. Macam-macam Iftor (Tidak Berpuasa)

باعتباربسببهأي) رمضانفيالإفطار(وأحكامهرمضانفيالإفطارأقسامفي) فصل(بللبلاأومضغةأوعلقةمنولو) والنفساءالحائضفيكماواجبأنواعأربعة(الحكم

)والمريض(قصرسفر) المسافرفيكماوجائز(

Fasal ini menjelaskan tentang macam-macam iftor atauberbuka, artinya, tidak berpuasa di bulan Ramadhan dan hukum-hukumnya.

Iftor di bulan Ramadhan dibagi menjadi 4 (empat), yaitu:

250

1. Iftor yang wajib, seperti iftor bagi perempuan haid danperempuan nifas, meskipun nifasnya tersebut karenamelahirkan darah kempal, atau daging kempal, ataumelahirkan anak dalam kondisi kering tanpa disertai balal(basah-basah).

2. Iftor yang jaiz (boleh), seperti iftor bagi seorang musafiryang mengadakan perjalanan jauh yang memperbolehkanmengqosor sholat, yaitu ±81 Km, dan iftor bagi orang sakit.

لهوجازالصوملهكرهالتيمملهيبيحضررا توهمفإنأحوالثلاثةللمريضأناعلممنفعةوذهابالهلاكإلىالعذربهوانتهىظنلغلبةولوالمذكورالضررتحققفإنالفطرعاصيا ماتماتحتىصائما استمرفإذاالفطرعليهووجبالصومعليهحرمعضوالزيادةيخافأنإلاالفطريجزلموسنأذنووجعكصداعخفيفا المرضكانفإن

بالصوم

Ketahuilah sesungguhnya orang sakit memiliki 3 (tiga) keadaan,yaitu:

a. Apabila orang sakit menyangka kalau ia berpuasa makapuasanya tersebut akan menyebabkan penyakitnya menjadiparah sekiranya parahnya tersebut memperbolehkantayamum, maka ia dimakruhkan berpuasa dan iadiperbolehkan iftor (tidak berpuasa).

b. Apabila orang sakit yakin kalau ia berpuasa maka puasanyatersebut akan menyebabkan penyakitnya menjadi parahsekiranya parahnya tersebut memperbolehkan tayamumhingga mengakibatkan kematian atau mengakibatkansebagian anggota tubuhnya tidak lagi berfungsi, maka iadiharamkan berpuasa dan ia diwajibkan iftor. Andaikan iatetap saja nekat berpuasa hingga puasanya mengakibatkandirinya mati maka ia mati dalam kondisi bermaksiat.

c. Apabila orang sakit hanya menderita sakit ringan, sepertipusing, sakit telinga, sakit gigi, maka ia tidak diperbolehkaniftor, kecuali jika dikuatirkan penyakitnya akan bertambahparah sebab berpuasa, maka ia diperbolehkan iftor.

251

الضعيفالكبيرأيالهرموالشيخوالمريضللمسافرلستةرمضانفيالفطريباح) فائدة(حيثأيوالعطشانمعصوما كانحيثآدميبغيرولوشبهةأوزنىمنولووالحامل

الجائعومثلهالرمليعندالتيممتبيحأوالزياديعندعادةتحتمللاشديدةمشقةلحقهفقالالوافربحرمنبعضهمونظمهاآدميلغيرولومتبرعةأومستأجرةولووللمرضعة

القضاءوفيهنستسوى** صمهرمضانفيصمتماإذا

راءثمعينثموحاء** شينثمميمثمفسين

للعطشانوالعينللحاملوالحاءالهرمللشيخوالشينللمريضوالميمللمسافرفالسينللمرضعةوالراء

[FAEDAH]

Iftor atau tidak berpuasa di bulan Ramadhan diperbolehkanbagi 6 (enam) orang, yaitu:

1) Musafir2) Maridh (orang sakit)3) Orang tua yang sudah lanjut usia dan tidak kuat berpuasa.4) Perempuan hamil meskipun hamil dari perzinahan atau wati

syubhat dan meskipun ia hamil karena berhubungan intimdengan selain manusia sekiranya ia adalah perempuan yangmaksum (menjaga diri).

5) Orang yang kehausan. Ziyadi membatasi kehausan yangmemperbolehkan iftor disini dengan sekiranya rasa haustersebut benar-benar tidak mampu ditahan. Sedangkan Romlimembatasi kehausan disini dengan sekiranya rasa haustersebut memperbolehkan tayamum. Begitu juga, orang yangkelaparan diperbolehkan iftor dengan batasan seperti yangtelah disebutkan.

6) Perempuan yang menyusui, meskipun ia disewa untukmenyusui atau ia menyusui secara suka rela, dan meskipunyang disusui itu bukan manusia.

252

Sebagian ulama telah menadzomkan 6 (enam) orang yangdiperbolehkan iftor di atas dalam bait yang berpola bahar wafir. Iaberkata:

Ketika kamu kuat berpuasa Ramadhan maka berpuasalah, **kecuali 6 (enam) orang yang diperbolehkan tidak berpuasa, tetapi

wajib mengqodho.

Mereka adalah ‘ ين س ’, kemudian ‘ميم’, kemudian ‘ شين’, ** kemudian.’راء‘ dan kemudian ,’عين ‘ kemudian ,’حاء‘

Maksud ‘ ين س ’ adalah ‘ راف س م ’ (Musafir). Maksud ’ميم‘ adalah ‘ ريضم ’(Orang Sakit). Maksud ’شين ‘ adalah ‘الشيخ الهرم’ (Orang Tua). Maksud

’حاء‘ adalah ‘حامل’ (Perempuan Hamil). Maksud ’عين ‘ adalah ‘عطشان’(Orang yang kehausan). Dan maksud ’راء‘ adalah ‘ رضعةم ’ (Perempuanyang menyusui).

نونفيكما(مكروهولامحرمولاجائزولابواجبليسأي) ولاولا( كمنومحرماعنهالوقتضاقحتى(صحيحا مقيما كانبأن) تمكنهمعرمضانقضاءأخر

3. Iftor yang bukan wajib, bukan jaiz, bukan haram, dan bukanmakruh, yaitu iftor bagi majnun (orang gila).

4. Iftor yang haram, yaitu iftor bagi orang yang menunda-nunda mengqodho puasa Ramadhan padahal ia mampumenyegerakannya, sekiranya ia adalah orang yang mukim,bukan musafir, dan orang yang sehat, bukan orang sakit,sampai waktu mengqodho mulai mepet (akan bertemudengan Ramadhan berikutnya).

الأولاثنانوهووالفديةالقضاءفيهيلزمماأيضا أربعة(يلزمماباعتبار) الإفطاروأقسامعلىمشرفغيرهأوآدميمحترمحيوانلإنقاذكالإفطار) غيرهعلىلخوفالإفطارغيرولدكانوإنوحدهالولدعلىخوفا ومرضعحاملوإفطاروغيرهغرقبهلاك

253

أفطرفإنوالرضيعالحملتعددوإنالفديةتتعددفلامتبرعةأوآدميغيرولوالمرضعكالمريضفديةفلاغيرهمعأونفسهعلىلخوف

) آخررمضانيأتيحتىإمكانهمع(رمضانمنشيء) قضاءتأخيرمعالإفطاروالثاني(الذيصامآخررمضانأدركهحتىيقضهولمصحثملمرضفأفطررمضانأدركمنلخبر

فخرجوالبيهقيالدارقطنيرواهمسكينا يومكلعنيطعمثمعليهمايقضيثمأدركهجهلأولنسيانأخرهأوآخررمضانأتىحتىالمرضأوالسفربهاستمرمنبالإمكان

نظيرالجهلهيعذرفلابالفديةلاذلكلخفاءللعلماءمخالطا كانوإنالتأخيربحرمةبهالبطلانوجهلالتنحنححرمةعلممن

Macam-macam iftor dilihat dari segi konsekusensinya dibagimenjadi 4 (empat), yaitu:

1. Iftor yang mewajibkan mengqodho dan membayar fidyah.Ini dibagi menjadi dua, yaitu:

a. Iftor yang dilakukan oleh seseorang karena iamengkhawatirkan selain dirinya sendiri, seperti;orang yang iftor kerena menyelamatkan hewan yangmuhtarom atau ghoiru muhtarom sebab hewantersebut berada dalam kondisi hampir mati karenatenggelam atau selainnya.17

Iftor yang dilakukan oleh perempuan hamil atauperempuan menyusui yang mana iftor tersebut

17 Misalnya; Zaid dan Umar bersama-sama naik kapal. Merekaberdua sedang berpuasa Ramadhan. Karena perahu goyang, Umar jatuh kedalam laut dan ia tidak bisa berenang atau menyelamatkan diri. Akhirnya,Zaid menceburkan diri ke dalam laut untuk menyelamatkan Umar. TubuhZaid mengalami lemas karena dahaga atau lapar sebab puasa. Akhirnya,Zaid membatalkan puasanya dengan meminum air laut agar mampuberenang dan menyelamatkan Umar. Jadi, Zaid nanti diwajibkanmengqodho puasa yang ia batalkan dan membayar fidyah dari puasa yangia batalkan tersebut.

254

mereka lakukan sebab kuatir atas anak sajasekalipun anak tersebut bukan anak dari perempuanyang menyusui, dan sekalipun anak tersebut bukanmanusia, dan sekalipun perempuan menyusuitersebut bersifat sukarela. Bagi mereka berdua,hukum membayar fidyah tidak mengalami kelipatan,artinya, mereka tetap membayar fidyah satu kali sajameskipun mereka hamil atau menyusui berulangkali.

Berbeda apabila perempuan hamil atau perempuanmenyusui melakukan iftor karena mengkhawatirkandiri mereka sendiri atau mengkhawatirkan dirimereka sendiri dan diri anak maka mereka hanyaberkewajiban mengqodho puasa, dan tidak adakewajiban membayar fidyah, sebagaimana orangsakit.

b. Iftor yang disertai menunda-nunda mengqodhopuasa Ramadhan padahal ada kesempatan untukmenyegerakan mengqodhonya hingga bertabrakandengan Ramadhan berikutnya. Ini berdasarkan hadis,“Barang siapa mendapati bulan Ramadhan,kemudian ia melakukan iftor karena sakit, lalu iasembuh dari sakitnya, dan ia tidak segeramengqodho puasanya hingga ia mendapatiRamadhan berikutnya, maka ia wajib berpuasa dibulan Ramadhan berikutnya itu, kemudian ia wajibmengqodho puasa bulan Ramadhan sebelumnya,kemudian ia wajib memberi makan kepada orangmiskin sebagai ganti dari setiap puasa qodhonyaitu.” Hadis ini diriwayatkan oleh Daruqutni danBaihaqi.

Mengecualikan dengan pernyataan padahal adakesempatan untuk menyegerakan mengqodhonyaadalah masalah apabila seseorang melakukan iftor dibulan Ramadhan A sebab bepergian atau sakit dan iatetap dalam kondisi bepergian atau sakit hingga

255

mendapati bulan Ramadhan B, atau apabilaseseorang menunda-nunda mengqodho puasa dibulan Ramadhan A hingga ia mendapati bulanRamadhan B, tetapi penundaannya tersebut terjadikarena lupa atau tidak mengetahui tentangkeharaman menunda-nunda dalam mengqodhosekalipun ia dekat dengan para ulama karenasamarnya masalah keharaman menunda-nundatersebut, maka mereka berdua hanya berkewajibanmengqodho puasa dan tidak berkewajibanmembayar fidyah.

Berbeda dengan masalah apabila seseorangmenunda-nunda mengqodho puasa di bulanRamadhan A hingga ia mendapati bulan RamadhanB, dan penundaannya tersebut dikarenakan tidakmengetahui kewajiban membayar fidyah, maka iatetap berkewajiban mengqodho puasa dan membayarfidyahnya, karena ketidak tahuan (bodoh)-nyatentang kewajiban membayar fidyah tidak termasukbodoh yang diudzurkan, sebagaimana seseorangketika sholat berdehem-dehem, ia mengetahuitentang keharaman berdehem-dehem, tetapi ia tidakmengetahui kalau berdehem-dehem tersebut dapatmembatalkan sholat, maka sholatnya tetap dihukumibatal sebab ketidaktahuannya tentang berdehem-dehem dapat membatalkan sholat tidak termasukbodoh yang diudzurkan.

فلوالمنهجشرحفيقاللزمتهمنذمةفيوتستقرالسنينبتكررتتكررالفديةأنواعلمأخرجفماتآخررمضاندخلحتىتمكنهمعرمضانقضاءأيالمذكورالقضاءأخرواحدمدوجبوإلاعنهيصملمإنللتأخيرومدللفواتمدمدانيوملكلتركتهمن

للتأخير

256

Ketahuilah sesungguhnya membayar fidyah dapatmengalami kelipatan sesuai dengan bulan Ramadhan lain yangdidapati.18 Membayar fidyah tersebut akan tetap menjadi tanggunganatas orang yang berkewajiban menunaikannya.

Syaikhul Islam berkata dalam Syarah Minhaj, “Apabilaseseorang mengakhirkan atau menunda-nunda mengqodho puasapadahal ada kesempatan untuk mengqodhonya hingga ia mendapatibulan Ramadhan berikutnya, kemudian ia mati, maka untuk setiapsatu hari puasa yang ditinggalkan dikeluarkan 2 mud dari hartatinggalannya, yaitu 1 mud karena ia tidak berpuasa di satu haritersebut dan 1 mud karena ia menunda-nunda mengqodhonya. 2 mudini dikeluarkan jika memang mayit belum sempat mengqodhopuasanya sebelum ia mati. Jika ia telah mengqodhonya, maka hanyadikeluarkan 1 mud saja sebab menunda-nunda.”

انصيردلملأنه) الفديةدون(فاتلماتداركا ) القضاءفيهيلزمماوثانيها( علىبوجوبغيربفطرهومتعدللنيةوناس) عليهكمغمىيكثروهو(القسمهذاتحتدخلمن

جماع

2. Iftor yang mewajibkan mengqodho puasa yang ditinggalkandan tidak ada kewajiban membayar fidyah atas puasa yangditinggalkan tersebut. Ketetapan ini berdasarkan alasankarena tidak ada nash atau dalil yang menjelaskan tentangkewajiban membayar fidyah atas orang-orang yang masukdalam kategori macam iftor ini.

18 Misalnya; Zaid mengalami sakit satu hari yangmemperbolehkannya iftor di bulan Ramadhan A. Setelah ia sembuh, iaberkewajiban mengqodho puasanya tersebut. Akan tetapi, Zaid tidaksegera mengqodhonya, melainkan ia menunda-nundanya hingga akhirnyaia mendapati bulan Ramadhan B. Dari sini, ia berkewajiban mengqodhopuasa satu hari itu dan membayar fidyah darinya. Setelah Ramadhan B, iamasih saja tidak segera mengqodho hingga akhirnya ia mendapati bulanRamadhan C. Dari sini, ia berkewajiban mengqodho puasa satu hari itu danmembayar fidyah 2 kali lipat atas hutang puasa satu harinya itu. Danseterusnya. Wallahu a’lam

257

Orang-orang yang masuk dalam kategori iftor ini sangatbanyak, artinya, mereka hanya berkewajiban mengqodhopuasa saja tanpa membayar fidyah. Di antara mereka adalahorang ayan, orang yang lupa berniat puasa, dan orang yangsengaja membatalkan puasa dengan selain jimak.

جميعفيالصوميستطعلم) كبيرشيخوهوالقضاءدونالفديةفيهيلزمماوثالثها(ومثلهعليهيقدرالذيالزمنإلىالتأخيرعليهوجببعضهافيعليهقدرفإنالأزمانبرؤهيرجىلامريض

3. Iftor yang mewajibkan membayar fidyah dan tidak adakewajiban mengqodho puasa. Konsekuensi iftor ini berlakubagi orang tua yang sudah tidak mampu berpuasa sepanjangsisa hidupnya. Apabila ia masih mampu berpuasa disebagian sisa hidupnya maka ia berkewajiban menundamengqodho puasa sampai waktu yang ia mampu itu. Samaseperti orang tua yang tidak mampu berpuasa adalah orangsakit yang sudah tidak ada harapan sembuh, artinya, ia wajibmembayar fidyah atas puasa yang ditinggalkan dan tidakberkewajiban mengqodho.

نونوهو(والفديةالقضاءمنشيءيجبلاأي) ولالارابعهاو( يتعدلمالذياالأصليوالكافرالصبيومثلهتكليفهلعدم) بجنونه

4. Iftor yang tidak mewajibkan mengqodho puasa dan tidakmewajibkan membayar fidyah atasnya. Konsekuensi iftor iniberlaku bagi orang yang puasanya batal sebab gila yangtidak disebabkan oleh kecerobohannya karena ketika iamengalami gila, ia tidak ditaklif (dituntut hukum). Samadengan orang gila ini adalah shobi (anak kecil) dan orangkafir asli, artinya, ketika shobi telah baligh, ia tidakberkewajiban mengqodho dan membayar fidyah atas puasa-puasa yang ia tinggalkan sebelum baligh, dan ketika kafirasli telah masuk Islam, ia tidak berkewajiban mengqodho

258

dan membayar fidyah atas puasa-puasa yang ia tinggalkansaat ia masih dalam kondisi kufur.

النيةوتاركوالمرتدبالفطرأثمفيمنإلاالتراخيعلىذكرماجميعفيالقضاءأناعلمثملمبأنالثانيرمضانقبلالوقتضاقإذاوكذاالقليوبيأفادهالمعتمدعلىعمدا ليلا فورا حينئذالقضاءفيجبالقضاءيسعماإلايبق

Ketahuilah sesungguhnya kewajiban mengqodho yangmenjadi konsekuensi iftor di atas bersifat tarokhi, artinya, tidak harussegera diqodho, kecuali bagi orang yang berdosa sebab membatalkanpuasa, orang murtad, orang yang meninggalkan berniat di malamhari secara sengaja seperti yang ditetapkan oleh pendapat muktamad,maka mereka bertiga ini wajib mengqodho puasa dengan segera.Demikian ini difaedahkan oleh Qulyubi.

Begitu juga, apabila seseorang memiliki hutang puasa dibulan Ramadhan A, kemudian waktu sudah mepet, artinya, tersisawaktu yang hanya cukup untuk mengqodho puasanya tersebutsebelum datangnya bulan Ramadhan B, maka saat demikian ini iaberkewajiban mengqodho puasanya secara segera.

H. Benda yang Masuk ke dalam Perut yang TidakMembatalkan Puasa

) الجوفإلىيصلبمايفطرلاالذي(الجوفإلىيصلممايفطرلامابيانفي) فصل(الجوفإلىيصلما(والثالثوالثانيالأول) أفرادسبعة(مفتوحمنفذمنالأعيانمن

االلهصلىقالحلقهفيبالصبالإيجارالإكراهومن) إكراهأوجهلأو(للصوم) بنسيانرواهوسقاهااللهأطعمهفإنماصومهفليتمشربأوفأكلصائموهونسيمنوسلمعليه

وصححاهالشيخان

Fasal ini menjelaskan tentang benda yang masuk ke dalamperut yang tidak membatalkan puasa.

259

Benda yang masuk ke dalam perut yang tidak membatalkanpuasa ada 7 (tujuh), yaitu:

1. Benda yang masuk ke dalam perut karena lupa kalau sedangberpuasa.

2. Benda yang masuk ke dalam perut karena bodoh atau tidaktahu.

3. Benda yang masuk ke dalam perut karena dipaksa. Termasukdipaksa adalah seseorang menyewa orang lain agarmemasukkan suatu benda ke tenggorokannya.

Demikian di atas berdasarkan sabda Rasulullah shollallahu‘alaihi wa sallama, “Barang siapa lupa kalau dirinya sedangberpuasa, kemudian ia makan atau minum, maka selesaikanlahpuasanya. Ia hanya diberi makan dan minum oleh Allah (pada saatlupanya itu).” Hadis ini diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim danmereka berdua menshohihkan hadis ini.

علىقدرإذامابخلافلعذرهمجهعنعجزوقد) أسنانهبينمماريقنبجريا(الرابع) و(لماأثرهاوبقيالفجرقبيلقهوةشربفإذاقهوةأونخامةأوكطعاموذلكلتقصيرهمجه

مابالضموالنخامةفلاوإلاأفطرمجهعلىقدرتهمععمدا االمتغيرريقهبلعفإنبعدهمنيخرجهماوهوالمطرزيوزادالمعجمةالخاءمخرجمنحلقهمنالإنسانيخرجه

الخيشوم

4. Sisa-sisa benda yang berada di sela-sela gigi, kemudianmasuk ke dalam perut melalui air ludah, dan seseorang tidakmampu membuang sisa-sisa tersebut karena udzur.

Berbeda apabila seseorang mampu membuang sisa-sisabenda tersebut, oleh karena itu, jika sisa-sisa benda tersebutmasuk ke dalam perut maka puasanya menjadi batal.

Sisa-sisa benda tersebut adalah seperti makanan,lendir/nukhomah (Jawa: riyak), atau kopi. Oleh karena itu,apabila seseorang minum kopi sebelum fajar, lalu masih ada

260

sisa kopi di giginya setelah fajar, maka jika ia menelan airludahnya yang berubah sebab sisa kopi tersebut secarasengaja dan ia sebenarnya mampu membuang sisa kopitersebut maka puasanya menjadi batal, sebaliknya, jika iatidak mampu membuangnya maka puasanya tidak dihukumibatal.

Kata nukhomah/ ‘النخامة’ dengan dhommah pada huruf /ن/

berarti sesuatu (lendir) yang dikeluarkan oleh manusia daritenggorokannya, yaitu dari makhroj huruf /خ/. Matrazi

menambah pengertian nukhomah ini dengan pernyataannya,“Dan sesuatu yang dikeluarkan oleh manusia dari ronggahidung.”

منولونجسا أوطاهرا كانسواء) طريقغباروكانالجوفإلىوصلما(الخامس) و(فلاوإلاوجبفمهفتحتعمدفإنغسلهوأمابذلكيفطرفلامغلظ

5. Benda yang masuk ke dalam perut dan benda tersebut berupadebu jalanan, baik debu itu suci atau najis, dan meskipundebu itu berasal dari najis mugholadzoh, maka puasaseseorang tidak menjadi batal sebab kemasukan debutersebut.

Adapun mengenai membasuh debu tersebut, maka apabilaseseorang sengaja membuka mulutnya hingga akhirnya debutersebut masuk maka ia berkewajiban membasuhnya, danapabila ia tidak sengaja membuka mulutnya maka ia tidakberkewajiban membasuhnya.

كبعوض) نحوهأوطائرا ذبابا أودقيقغربلةنوكاإليهوصلما(والسابعالسادس) و(القضاءعليهووجبوأفطرأخرجهاجوفهالذبابةأضرتفإنذلكعنالاحترازلمشقة

بعدالوصولحصلثمالوصوللأجلولوالفمفتحتعمدولوحجرابنذلكعلىنبهمنالغباربهيتلقففمهفتحبعدصارلوأماالصحيحعلىيفطرلمفعلهبغيرذلك

261

بكسرالغربالفيالحبإدارةوهيغربلمصدروالغربلةالشرقاويقالهيضرفإنهالهواءطيبهويبقىخبثهليخرجالمنخلفيالدقيقأوالغين

6. Benda yang masuk ke dalam perut dan benda tersebut berupaghorbalah atau ayakan gandum, atau lalat yangberterbangan, atau nyamuk yang berterbangan. Jadi, puasaseseorang tidak batal sebab kemasukan benda-bendasemacam ini dikarenakan sulitnya menghindari.

Apabila lalat yang masuk ke dalam perut dapatmengakibatkan bahaya, maka seseorang mengeluarkan lalattersebut dan puasanya batal serta ia wajib mengqodhonya.Demikian ini ditanbihkan oleh Ibnu Hajar.

Apabila seseorang sengaja membuka mulutnya agar suatubenda bisa masuk ke dalam perut, setelah itu, benda tersebutbenar-benar dapat masuk tetapi tanpa kesengajaannya, makamenurut pendapat shohih, puasanya dihukumi tidak batal.

Adapun apabila seseorang sengaja membuka mulutnya,kemudian debu di udara terkumpul di dalam mulut danberhasil masuk ke dalam perut, maka puasanya dihukumibatal, sebagaimana yang dikatakan oleh Syarqowi.

Ghorbalah/ ‘غربـلة’ adalah bentuk masdar dari fi’il madhi .’غربل ‘Ia berarti memutar-mutar biji-bijian atau gandum di atasayakan agar menjadi bersih dan hilang kotorannya.

262

PENUTUP

A. Penutup dari Syeh Salim bin Sumair al-Khadromi

الحقيوافقبماأي) بالصواب(علمذيكلمنأي) اعلم(وتعالىتباركسبحانه) واالله(والفعلالقولمنالواقعفي

Allah Yang Maha Suci, Mulia, dan Luhur adalah Dzat yanglebih mengetahui kebenaran daripada setiap yang mengetahuinya.Pengertian kebenaran adalah suatu perkataan atau perbuatan yangsesuai dengan kenyataan yang sebenarnya.

والعاصيللطائععطاؤهعمالذيأوسؤالغيرمنالمعطيأي) الكريمااللهنسأل(أي) الوسيمنبيه(بمنزلةأي) بجاه(اويصالأحمدقالهلعوضولالغرضلاالمعطيلكونهالآخرةوفيبحرمةمشربا أبيضالدنيافيوسلمعليهااللهصلىلونهوكانخلقه،الحسنالظاهرفيوسلمعليهااللهصلىكمحاسنهسواهأحدفيمحاسنتوجدفلاأصفر

الآخرةفيولاالدنيافيلاوالباطن

Aku meminta kepada Allah Yang Maha Karim, yaitu yangmemberi tanpa diminta atau yang pemberiannya bersifat menyeluruh,artinya, Dia memberikan anugerah kepada hamba yang taat dan jugakepada hamba yang durhaka karena Dia adalah Sang Pemberi tanpaanugerah tanpa didasari tujuan tertentu dan tanpa minta imbalan,seperti yang dikatakan oleh Ahmad Showi.

(Aku meminta kepada Allah) dengan perantara derajat Nabi-Nya yang baik bentuk penciptaannya.

Warna kulit Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama didunia adalah putih kemerah-merahan dan di akhirat adalah kuning.Tidak ada seorang makhluk pun di dunia dan akhirat yang memilikikebaikan dzohir dan batin yang sama dengan kebaikan Rasulullah.

263

ومنوأحبائيووالدي(وتعالىسبحانهلأوامرهمنقادا أي) مسلما الدنيامنيخرجنيأن(بضمفالمقحماتكبائرذنوبا أي) مقحماتولهملييغفروأن(انتسبأي) انتمىإلي

بذلكالكبائروسميتوالملقياتالمهلكاتمعناهالمهملةالحاءوكسرالقافوسكونالميما ائرصغأي) ولمما (النارفيوتلقيهصاحبهالكلأ

(Aku meminta kepada Allah dengan perantara derajat Nabi-Nya yang baik bentuk penciptaannya) agar Dia mengeluarkan diriku,kedua orang tuaku, para kekasihku, dan semua orang yangdinisbatkan kepadaku, dari dunia ini dalam kondisi sebagai muslim,yaitu sebagai hamba yang mengikuti perintah-perintah-Nya YangMaha Suci.

Begitu juga, Aku meminta kepada Allah dengan perantaraRasulullah agar mengampuni dosa-dosa besarku dan dosa-dosa besarmereka.

Lafadz ’مقحمات‘ adalah dengan dhommah pada huruf /م/,sukun pada huruf /ق/, dan kasroh pada huruf /ح/. Ia berarti sesuatuyang menghancurkan dan yang menjatuhkan. Dosa disebut sebagaidosa besar karena dosa tersebut dapat menyebabkan kehancuranpelakunya dan menjatuhkannya ke dalam neraka.

Begitu juga, aku meminta kepada Allah dengan perantaraRasulullah agar Dia mengampuni dosa-dosa kecilku dan dosa-dosakecil mereka.

وسميعمروواسمه) هاشمبنالمطلبعبدبنااللهعبدبنمحمدسيدناعلىااللهوصلى(عبدابن(اللحمهوفالثريدالحرملأهلكسرهأيالثريدهشممنأوللأنههاشما أمهجهةمنوسلمعليهااللهصلىنسبهفيالذيمنافعبدغيروهذا) مناف

Semoga Allah mencurahkan rahmat-Nya atas SayyidinaMuhammad bin Abdullah bin Abdul Muthollib bin Hasyim bin AbduManaf.

264

Nama Hasyim adalah Umar. Ia dikenal dengan Hasyimkarena ia adalah orang yang pertama kali hasyama tsarid, artinya, iaadalah orang yang pertama kali melakukan tradisi mencacah daginguntuk diberikan kepada penduduk tanah Haram.

Yang dimaksud dengan Abdu Manaf di atas bukanlah AbduManaf yang menjadi kakek Rasulullah dari garis keturunan ibunya.

الساعةقيامإلىآدملدنمنوالإنسوالملائكةالجنمنأي) الخلقكافةإلىااللهرسول(وسلمعليهااللهصلىالشريفنفسهإلىحتى

Muhammad adalah Rasulullah atau utusan Allah kepadaseluruh makhluk, yakni makhluk dari golongan jin, malaikat,manusia, dari anak cucu Adam sampai Hari Kiamat. Bahkan, beliaujuga utusan Allah kepada dirinya sendiri yang mulia.

قالفقد) االلهحبيب(السملاويقالهوالقتالالحربوهيملحمةجمع) الملاحمرسول(ذلكأقوللاأوهذامنأعظمفخرولاوالمعنىفخرولاااللهحبيبوأناالحديثفي

بالنعمةتحدثا بلفخرا

Muhammad adalah Rasul al-Malahim, maksudnya, utusanberperang, seperti yang diartikan oleh Samlawi.

Muhammad adalah Habib Allah atau kekasih-Nya. Beliaubersabda di dalam sebuah hadis, “Aku adalah Habib Allah ataukekasih-Nya. Tidak ada kesombongan,” artinya, tidak adakesombongan yang lebih dibanggakan daripada menjadi seorangHabib Allah, atau artinya, aku berkata demikian bukan karenasombong, melainkan karena memberitahukan tentang nikmat atautahaddus bi nikmat.

أوللعبادالرحماتنزولفيالسببفإنهالخيرلأبوابأوخيرولكلللأنبياء) الفاتح(الشريفةروحهلأنأوالقيامة،يومالعظمىبالشفاعةالمخصوصفإنهللشفاعةالفاتح

265

يوسفشيخناقالهعامبألفيالأجسادقبلالأرواحوخلقتالخلقفيالأرواحسبقتالسنبلاويني

Muhammad adalah al-Fatih atau pembuka para nabi,pembuka setiap kebaikan atau pembuka pintu-pintu kebaikan. Beliaudisebut sebagai al-Fatih karena beliau adalah perantara atau sebabditurunkannya rahmat bagi para hamba. Atau al-Fatih diartikansebagai pembuka syafaat karena beliau diistimewakan dengansyafaat agung kelak di Hari Kiamat, atau karena ruh beliaudiciptakan lebih dulu daripada ruh-ruh yang lain. Ruh-ruh diciptakanoleh Allah sebelum jasad-jasadnya dengan selang waktu 2000 tahun,seperti yang dikatakan oleh Syaikhuna Yusuf as-Sunbulawini.

باعتبارالوجودفيآخرهمفهوبعدهنبوتهتظهرأيتبتدأنبيفلاللأنبياء) الخاتم(لغيرهبعدهيحتاجلاحيثلعظمتهإشارةشريعتهتنسخفلاالخارجفيجسمه

Muhammad adalah al-Khotim atau penutup para nabisehingga tidak ada nabi setelahnya. Beliau adalah nabi yang terakhirdari segi yang paling terakhir diciptakan jasadnya. Syariat beliautidak akan disalin oleh syariat yang lain. Ini adalah sebagai isyaratatas keagungan beliau dari segi tidak ada makhluk lain yangdibutuhkan setelahnya.

)العالمينرباللهوالحمدأجمعينوصحبهوآله(

Dan semoga Allah mencurahkan rahmat-Nya atas seluruhkeluarga dan sahabat Rasulullah. Wa Al-Hamdulillahi Robbi al-Alamin.

تعالىااللهيذكروالممجلسا قومجلسماوسلمعليهااللهصلىلقولهكتابهبذلكختممشاءفإنترةعليهمكانإلانبيهمعلىيصلواولمفيه رواهلهمغفرشاءوإنعذ

القيامةيومحسرةعليهمكانإلاروايةوفيالنقصعدةكوزنوالترةماجهوابنالترمذيالجنةدخلواوإن

266

Syeh Salim bin Sumair al-Hadromi menutup kitabnyadengan menyebut Allah dan bersholawat atas Nabi karenaberdasarkan sabda Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama,“Tidaklah suatu kaum duduk di suatu majlis yang mana merekabelum berdzikir atau menyebut Allah dan belum bersholawat atasNabi mereka kecuali hanya tiroh yang menimpa mereka. ApabilaAllah berkehendak maka Dia akan menyiksa mereka dan apabila Diaberkehendak maka Dia akan mengampuni mereka.” Hadis inidiriwayatkan oleh Turmudzi dan Ibnu Majah. Kata tiroh memilikiwazan yang sama dengan kata ‘iddah dan ia berarti kurang.

Menurut riwayat lain disebutkan, “... kecuali kerugian diHari Kiamat akan menimpa mereka sekalipun mereka telah masuk kedalam surga.”

B. Penutup dari Syeh Nawawi al-Banteni

واعلمالمرغنيااللهعبدالسيدقالقدرةولامنيبحوللاالقدرةعنايةأبرزتهماآخروهذاهذاغيركانلوغدهفيقالإلايومهفيكتابا الإنسانيكتبلاأنرأيتإذاأخييا

لكانهذاتركولوأجمللكانهذاقدمولويستحسنلكانهذازيدولوأحسنلكانماإلايكونولاالبشرجملةعلىالنقصاستيلاءودليلالعبرأعظممنوهذاأفضلأنأسألوااللهساترا للعيوبأخيياوكنانتهىونونكافبينأمرهمنوأرادهقضاهغافرا للذنوبيكون

Ini adalah akhir dari catatan-catatan yang dapat akutampilkan dengan perantara pertolongan kekuasaan Allah, bukansemata-mata karena usahaku atau kemampuanku sendiri.

Sayyid Abdullah al-Murghini berkata, “Ketahuilah. Wahaisaudaraku. Ketika kamu mengetahui bahwa seseorang tidak menulissebuah kitab apapun hari ini kecuali ia akan berkata di kemudianhari, ‘Andaikan ada kitab lain selain ini maka itu akan lebih baik.Andaikan kitab ini ditambahi materinya niscaya akan menjadi lebihbaik. Andaikan kitab ini diunggulkan maka itu akan lebih bagus. Danandaikan kitab ini dibiarkan saja (tidak terpakai) maka itu lebih

267

utama.’ Pernyataan ini sangat bijak dan bukti atas kekurangan yangdimiliki setiap manusia. Kitab ini tiada lain adalah suatu perkarayang telah diqodhokan oleh Allah, sedangkan Dia menghendakihukum-Nya di antara kaf dan nun (kun fayakun.)” Oleh karena itu,wahai saudaraku, jadilah orang yang selalu menutup-nutupi aib/cacat(baik aib/cacat dari diri sendiri atau dari orang lain).

Hanya kepada Allah, aku meminta agar Dia mengampunidosa-dosaku.

النقصفإنالخلللدىوالسترالعللعنوالعفوالزللعنالصفحالإخوانمنوالمطلوبينظرأنالكتابهذافيعليهااطلعممنوالمرجوسماتيوالبخسصفاتيوالتقصيرذاتيوإظهارالكرامطبيعةمنفالسترالأستارأذيالفيهاماعلىويرخيارفتغانظرإليها

يلاملاوالملامالملامعينوأناالتماموهوبالاستغفارعليفمناللئامعادةمنالعيوبمسؤولوأكرممأمولخيرإنهالقبولمحلأحلأنأتوسلوبنبيهأسألواالله

Harapannya, semoga saudara-saudara sekalian memaafkankekeliruanku dan keterbatasanku dan menutupi kekurangan-kekuranganku, karena kekurangan adalah dzat-ku, kecerobohanadalah sifat-sifat-ku, kekhilafan adalah ciri-ciri-ku. Barang siapamelihat kekeliruan di dalam kitab ini maka diharapkan ia menyikapikekeliruan tersebut dengan sikap memaafkan dan berkenan menutupikekeliruan tersebut. Ketahuilah, sikap menutupi kekeliruanmerupakan salah satu tabiat dari hamba-hamba yang mulia,sebaliknya, membuka aib/cacat merupakan salah satu kebiasaanhamba-hamba yang tercela.

Barang siapa berkenan memaafkan kekeliruanku makasungguh ia adalah orang yang baik dan bijak, sedangkan aku adalahdiri hamba yang tercela, tetapi orang yang tercela belum tentu akandicela.

Aku meminta kepada Allah dan bertawassul denganRasulullah agar amalan penyusunan kitab-ku ini diterima di sisi-Nya.

268

Sesungguhnya Allah adalah sebaik-baiknya Dzat yang diharapkandan sebaik-baiknya Dzat yang dimintai.

الأوفىبالمكياليكتالأنأحبمنقالأنهعنهااللهرضيعليعنرويبماوأختمهذاىل ع م لا س و ن و ف ص ي ام ع ة ز ع ال ب ر ك ب ر ان ح ب س يقومحينأومجلسهآخرفليقل

ين م ال ع ال ب ر الله د م الح و ين ل س ر م ال

Aku akhiri kitab ini dengan riwayat dari Ali rodhiallahu‘anhu bahwa barang siapa ingin sekali menimbang dengan takaranyang tepat maka berkatalah di akhir majlis atau berkatalah ketikahendak meninggalkan majlis;

ين م ال ع ال ب ر الله د م الح و ين ل س ر م ال ىل ع م لا س و ن و ف ص ي ام ع ة ز ع ال ب ر ك ب ر ان ح ب س

دس عشر من شهر ذى قال المؤلف قد أبتدئ بتأليف هذا الكتاب فى يوم الأربعاء ساووافق فراغه على فصل الزكاة يوم الخميس الأخير من شهر صفر ) غرعز(الحجة سنة

وهو ) غرعز(على فصل الصيام ليلة الاثنين سلخ ذلك الشهر سنة مووافق فراغه بالتماألف مائتان وسبعون وسبع من هجرة النبى الحشيم على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم

ا ورة بمكة المشرفة فى زقاق الطبرى جعله االله نافعا للبشر بعون اللطيف الحليم وقت ابجاه سيدنا محمد البدر

Syeh Nawawi al-Banteni berkata, “Aku mulai menyusun kitab inipada hari Rabu tanggal 16 Dzulhijah 1177 H. Aku selesai sampai padaFasal Zakat pada hari Kamis terakhir bulan Safar dan aku selesai seluruhnyasampai pada Fasal Puasa pada malam Senin di akhir bulan Safar tersebutpada tahun 1277 H atas pertolongan Allah Yang Latif dan Halim pada saataku berada di Mekah, tepatnya, di sebuah jalan sempit. Semoga Allahmenjadikan kitab ini bermanfaat bagi orang-orang dengan perantaraderajatnya Rasulullah, Muhammad al-Badar.”

مد الله رب العالمينالح

269