KIPRAH K.H MAS ABDURAHMAN DALAM ...repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/49774...KIPRAH...

KIPRAH K.H MAS ABDURAHMAN DALAM

PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM

DI MATHLA”UL ANWAR BANTEN

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)

Oleh:

A.Humaeni Rizqi

NIM. 11150110000017

Dosen Pembimbing

Dr. Dimyati M.A

196407041993031003

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2020 M/ 1441 H

i

ABSTRAK

A.Humaeni Rizqi, NIM 11150110000034. “Kiprah K.H. Mas

Abdurahman Dalam Pembaharuan Pendidikan Islam di Mathla’ul Anwar

Banten”. Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan

Keguruan, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Pembaharuan Pendidikan Islam adalah upaya yang dilakukan untuk

memperbaiki kondisi masyarakat Islam yang mengalami kemunduran baik dari

segi pemikiran atau tatanan sosial. Mayarakat Islam yang mengalami penderitan,

kemiskinan, dan kejumudan mulai berusaha mendirikan sekolah Islam, salah

satunya yaitu K.H. Mas Abdurahman yang berupaya membawa suasana baru di

dalam masyarakat soal pendidikan.

Skripsi ini menggunakan metode penelitian yang digunakan adalah

penelitian pemikiran tokoh dengan menggunakan data kualitatif yaitu lebih

menitikberatkan pada pengumpulan data dari berbagai sumber yang relevan

(seperti buku, jurnal, dan internet). Sumber data yang diperlukan dalam penelitian

ini adalah data yang bersumber dari kepustakaan yang berhubungan dengan objek

permasalahan yang akan diteliti. Dalam penelitian pemikiran tokoh ini, sumber

data merupakan bahan tertulis terdiri dari sumber data primer dan sumber data

sekunder serta wawancara.

Hasil penelitian ini adalah kiprah yang dilakukan K.H. Mas Abdurahman

dalam pembaharuan pendidikan Islam dilatarbelakangi oleh kondisi masyarakat

yang mengalamierta penjajahan yang dilakukan oleh kolonialis Barat.

Pembaharuan pendidikan Islam yang dilakukan oleh K.H. Mas Abdurahman yaitu

dengan mendirikan lembaga pendidikan Islam Mathla’ul Anwar. Kemudian

merumuskan madrasah dengan sistem kelas (A, B, I, II, III, IV, V, VI, VII),

membuat kurikulum pendidikan, membuat media pembelajaran, dan program

evaluasi pembelajaran. Menulis buku atau kitab sebagai rujukan pembelajaran

bagi guru dan siswa, serta pelatihan guru dan dai dalam rangka mewujudkan

kualitas pendidikan yang baik.

Kata Kunci: Pembaharuan, Pendidikan Islam, K.H. Mas Abdurahman

ii

ABSTRACK

A.Humaeni Rizqi, NIM 11150110000034. "Gait K.H. Mas

Abdurahman in the Renewal of Islamic Education on Mathla’ul Anwar

Banten". Thesis Department of Islamic Education, Faculty of Tarbiyah and

Teacher Training, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

The Renewal of Islamic Education is an effort made to improve the

condition of Islamic societies that are experiencing a setback both in terms of

thought or social order. Islamic societies experiencing suffering, poverty, and

ignorance began to try to establish an Islamic school, one of which is K.H. Mas

Abdurahman who seeks to bring a new atmosphere in society about education.

This thesis uses the research method used is the research of thought figures

by using qualitative data that is more focused on data collection from various

relevant sources (such as books, journals, and internet). Sources of data needed in

this study are data sourced from literature relating to the object of the problem to

be examined. In this character's thinking research, the data source is a written

material consisting of primary data sources and secondary data sources and

interviews.

The results of this study are the actions carried out by K.H. Mas

Adurahaman in the renewal of Islamic education was motivated by the condition

of people who experience ignorance, poverty, and ignorance. As well as the

occupation carried out by Western colonialists. The renewal of Islamic education

carried out by K.H. Mas Abdurahman namely by establishing Islamic educational

institutions Mathla'ul Anwar. Then formulate a madrasa with a class system (A,

B, I, II, III, IV, V, VI, VII), create an educational curriculum, make learning

media, and study evaluation programs. Writing books or books as a learning

reference for teachers and students, as well as teacher training and propaganda in

order to realize good quality education.

Key Word: Renewal, Islamic Education, K.H. Mas Abdurahman

iv

Bapak Iyan Supian, serta kakak (Ani, Anah, Anwar, dan Ina) dan adik

(Yubi).

7. Teman-teman organisasi HMI Komtar dan HMB Jakarta yang telah sama

sama berjuang. Serta kawan-kawan Team yang selalu saya banggakan

(Yuda, Fadhil, Amri, Azka, Alip, Rifqi, Ali, Aulia Rek, Romy, Nisa,

Anna, Nada, Aul, Ainu, Laely, Elmi, Tika dan Euis).

Bagi mereka semua, tiada untaian kata dan ungkapan hati selain

ucapan terima kasih dari penulis. Semoga Allah Swt membalas semua

amal baik mereka, dan akhirnya peneliti berharap skripsi ini dapat

bermanfaat khusunya bagi penulis dan umumnya kepada pembaca.

Jakarta, November 2019

Penulis

v

DAFTAR ISI

ABSTRAK .........................................................................................................i

KATA PENGANTAR .......................................................................................iii

DAFTAR ISI ......................................................................................................v

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ..........................................................................1

B. Identifikasi Masalah ................................................................................9

C. Pembatasan Masalah ...............................................................................9

D. Perumusan Masalah ...............................................................................9

E. Tujuan ....................................................................................................10

F. Kegunaan Penelitian................................................................................10

BAB II KAJIAN TEORI

A. Kajian Teori

1. Pengertian Pembaharuan ..................................................................11

2. Pengertian Pendidikan Islam .............................................................12

3. Ruang Lingkup Pendidikan Islam .....................................................14

a. Tujuan Pendidikan Islam.............................................................15

b. Fungsi Pendidikan Islam .............................................................17

c. Kurikulum Pendidikan Islam ......................................................18

d. Metodologi Pendidikan Islam .....................................................25

4. Dasar Pendidikan Islam.....................................................................28

5. Sejarah Pendidikan Islam ..................................................................28

6. Lembaga-lembaga Pendidikan Islam Sebelum Madrasah ................33

7. Lembaga Pendidikan Madrasah ........................................................35

8. Tokoh Pembaharu Pendidikan Islam ................................................36

B. Hasil Penelitian yang Relevan ................................................................41

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Tempat dan Waktu Penelitian .................................................................43

B. Metode Penelitian....................................................................................43

C. Prosedur Pengumpulan dan Pengolahan Data ........................................46

D. Pemeriksaan atau Pengecekan Keabsahan Data .....................................48

vi

E. Analisi Data .............................................................................................49

BAB IV HASIL PENELITIAN

A. Biografi K.H. Mas Abdurahman

1. Riwayat Hidup dan Kepribadian K.H. Mas Abdurahman ................51

2. Latarbelakang Pendidikan K.H. Mas Abdurahman ..........................53

3. Kitab-kitab Karya K.H. Mas Abdurahman .......................................56

4. Mathla’ul Anwar ...............................................................................56

B. Kiprah K.H. Mas Abdurahman dalam Pembaharuan Pendidikan Islam

1. Kelembagaan

a. Lembaga Pendidikan Formal ......................................................64

b. Lembaga Pendidikan Nonformal ................................................66

2. Ruang Lingkup Pendidikan Islam

a. Kurikulum Pendidikan ...............................................................67

1) Sistem Kelas ....................................................................72

2) Bahan Ajar ......................................................................73

b. Media Pembelajaran ....................................................................78

c. Evaluasi Pembelajaran ................................................................78

3. Menuju Arah Baru Pendidikan Islam di Mathla’ul Anwar ...............80

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .............................................................................................82

B. Saran .......................................................................................................82

C. Implikasi ..................................................................................................83

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................84

Lampiran ...........................................................................................................89

Lembar Uji Referensi ......................................................................................91

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Berbicara manusia banyak aspek yang dikaitkan. Pertama, dalam Al-

Qur’an ditegaskan bahwa Allah menciptakan manusia agar menjadikan tujuan

atau hasil segala aktivitasnya sebagai pengabdian kepada Allah. Sesuai

dengan Al-Qur’an surat Az-Zariat ayat 56 “Dan aku tidak menciptakan jin

dan manusia melainkan supaya mengabdi kepada-Ku”. Aktivitas yang

dimaksud tersimpul dalam ayat Al-Qur’an yang menegaskan bahwa manusia

sebagai khalifah Allah. Dalam statusnya sebagai khalifah, manusia hidup di

alam mendapat tugas dari Allah untuk memakmurkan bumi sesuai dengan

konsep yang diciptakan-Nya.1

Kedua, manusia telah dikaruniai Allah kemampuan-kemampuan dasar

yang bersifat rohaniyah dan jasmaniyah, agar dengannya manusia mampu

mempertahankan hidup serta memajukan kesejahteraannya. Kemampuan

dasar manusia tersebut dalam sepanjang sejarah pertumbuhannya merupakan

modal dasar untuk mengembangkan kehidupannya di segala bidang.

Ketiga, manusia senantiasa terdorong untuk berkreasi guna memenuhi

kebutuhan hidupnya.2. Kreativitas dan daya cipta itu diaktualisasikan dalam

beragam bentuk seperti merekayasa masyarakat, mengatur Negara,

membangun kota, membuat perencanan berbagai program, merancang

metode dan silabus pendidikan, maupun menulis buku.3

1 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, ( Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2016),

Cet.5, h. 9 2 Aziz Muhtasyam, (ed), Basic Training HMI, (Ciputat: Bidang PA HMI Cabang Ciputat,

2016), h. 123 3 Jalaluddin, Filsafat Pendidikan Islam dari Zaman ke Zaman, (Jakarta: Rajawali Pers,

2017), Cet. 1, h. 95

2

Namun untuk mewujudkan hal tersebut, sarana utama yang

dibutuhkan tidak lain adalah pendidikan. 4

Dalam konteks ini, maka

pendidikan harus merupakan upaya yang ditujukan ke arah pengembangan

potensi yang dimiliki manusia secara maksimal sehingga dapat diwujudkan

secara kongkrit, dalam arti berkemampuan menciptakan sesuatu bermanfaat

bagi diri, masyarakat, dan lingkungan sebagai realisasi fungsi dan

penciptanya.5

Terlaksananya pendidikan yang mampu mengembangkan potensi

manusia harus di dukung oleh berbagai macam faktor. Terutama syarat formil

dan materil, seperti standar isi, proses, kompetensi lulusan, tenaga

kependidikan, sarana dan prasarana, pengelolaan dan kurikulum.

Secara historis masyarakat Islam yang berkembang sejak zaman Nabi

Muhammad SAW melaksanakan misi sucinya menyebarkan agama Islam.

Pada masa awal perkembangan Islam di zaman Nabi Saw tentu saja

pendidikan formal yang sistematis belum terselenggara. Pendidikan yang

berlangsung dapat dikatakan umumnya bersifat informal; dan ini pun lebih

berkaitan dengan upaya-upaya dakwah Islamiyyah-penyebaran, dan

penanaman dasar-dasar kepercayaan dan ibadah Islam.6Selain dari pada itu

menyuruh manusia berakhlak mulia dan berkelakuan baik dan melarang

mereka berperangai jahat dan berkelakuan buruk.7

Sehingga belum terdapatnya perangkat pendidikan yang formal dan

sistematis. Setelah itu perkembangan-perkembangan berlanjut. Kemunculan

madrasah pertama yang didirikan oleh Wazir Nizham al-Mulk pada tahun

457-459/1065-1067 yaitu Madrasah Nizhamiyah. Madrasah Nizhamiyah

adalah madrasah yang pertama kali muncul dalam sejarah Islam yang

4 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), h. 2

5 Al-Rasyidin, Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, (Ciputat: Ciputat Press, 2015),

Cet. II, h. 22 6 Azyumardi Azra, Pedidikan Islam Tradisi dan Moderenisasi Menuju Milenium

Baru,(Jakarta: Kalimah, 2001), h. vii 7 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Hidakara Agung, 1992), Cet.7,

h. 9

3

berbentuk lembaga pendidikan dasar sampai perguruan tinggi yang dikelola

pemerintah,8yang merupakan prototype awal bagi lembaga pendidikan tinggi,

ia juga dianggap sebagai tonggak baru dalam penyelenggaran pendidikan

Islam, dan merupakan karakteristik tradisi pendidikan Islam sebagai suatu

lembaga pendidikan resmi dengan sistem asrama.9

Kurikulum yang digunakan belum begitu sempurna, masih sedikit

mengikuti model yang hampir sama dengan masa sebelumnya. Ini berarti

bahwa pada saat itu belum terdapat rumusan baru mengenai kurikulum yang

akan digunakan dalam pelajaran dan aktivitas murid di sekolah.10

Kemudian perkembangan pendidikan Islam tidak hanya terjadi di

Timur Tengah. Islam di Indonesia yang masuk pada abad ke-9 mulai di

kenalnya pendidikan pesantren. Pendidikan pesantren pada umunya sama

dengan model pendidikan ketika di zaman Rasulullah Saw. Pengajaran yang

menggunakan metode sorogan dan bandongan, serta hanya pelajaran agama

Islam saja yang diajarkan.

Pada awal abad ke-20, Indonesia sepenuhnya berada dalam kendali

pemerintahan kolonial Belanda. Kondisi penjajahan telah mengakibatkan

keadaan rakyat jajahan yang terus memburuk, sementara itu, kondisi lain

bertolak belakang dengan jumlah pajak yang dinikmati oleh warga penjajah.

Hal inilah yang kemudian menyebabkan tekanan kelompok sosialis di

negeri Belanda menguat dan memaksa pemerintah pusat Belanda di Den

Haag untuk mengeluarkan kebijakan yang ditujukan untuk meningkatkan

taraf hidup kaum pribumi. Oleh karena itu pada tahun 1901, Ratu Wilhelmina

memperkenalkan “kebijakan pro-pribumi” yang kemudian dikenal dengan

istilah Politik Etis.

8 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2007), h. 158

9 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam Periode Klasik dan Pertengahan, (Jakarta: PT

Raja Grafindo Persada, 2015), h. 73 10

Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada, 2009), h. 12

4

Tujuan utama Politik Etis adalah untuk meningkatkan taraf hidup

kaum pribumi dan untuk meningkatkan status sosial mereka yang dipandang

sebagai kelas paling rendah dalam struktur sosial masyarakat kolonial di

Hindia Belanda setelah Eropa dan bangsa Asia non-pribumi lainnya.

Sekalipun banyak aktivis politik Indonesia waktu itu, dan juga yang

belakangan, meragukan niat tulus kebijakan ini.

Politik Etis telah menandai awal dari perkembangan yang baru dan

cepat di nusantara, dimana hasilnya sering tak terduga baik oleh pembuat

kebijakan maupun penerima kebijakan. Di Dalam kerangka Politik Etis ini,

Belanda mengupayakan berbagai proyek, termasuk pendidikan sebagai sarana

untuk meningkatkan taraf hidup kaum pribumi.11

Mempunyai dua sistem

pendidikan yaitu sekuler dan tradisional.

Pendidikan sekuler merupakan sistem pendidikan yang didirikan oleh

pemerintah Hindia Belanda. Dalam sistem pendidikan tersebut diajarkan ilmu

pengetahuan umum saja. Sedangkan, pendidikan tradisonal merupakan sistem

pendidikan yang didirikan oleh ulama-ulama Muslim, yang dalam sistem

pendidikan tersebut hanya diajarkan ilmu agama.12

Kondisi pendidikan masyarakat Banten yang masih ada ialah pondok

pesantren yang diselenggarakan secara individual dan tradisional. Pendidikan

ini penuh dengan keterbatasannya, baik dalam hal sarana, dana, maupun

manajaemennya. Pemerintahan Hindia Belanda beranggapan bahwa kharisma

keagamaan yang tersimpan dalam jiwa para kiyai itu masih mengundang

semangat anti kafir/penjajah, yang bila ada peluang pasti meletuskan api

pemberontakan terhadap pemerintah Hindia Belanda.13

11

Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar Di Tengah Arus Perubahan

Agama , Sosial, Budaya dan Politik Di Indonesia, (Cirebon, CV Elsi Pro, 2018), cet. 1, h. 7-8 12

Ridjaluddin, Filsafat Pendidikan Islam: Pandangan K.H. Ahmad Dahlan dan Beberapa

Tokoh Lainnya, Pemecah Problem Pendidikan Bangsa, (Jakarta: Pustaka Kajian Islam FAI

UHAMKA, 2009), h 361 13

Syibli Syarjaya, Dirosah Islamuyah 1, (Jakarta: PB Mathla’ul Anwar, 2007), h. 4

5

Hal lain yang menyebabkan terjadinya ketegangan di daerah Banten

adalah dengan adanya sekularisasi priyai yang dilakukan oleh pemerintah

kolonial melalui pendidikan dalam sistem pendidikan yang terbaratkan. Hal

ini telah menyebabkan kebencian orang Banten yang terkenal sangat Agamis.

Ketika para pegawai pribumi berhasil terbaratkan, pemerintah sebenarnya

telah menjauhkan diri dan juga pamong praja tersebut dari para tokoh agama

yang sangat berpengaruh di mata rakyat perdesaan.

Akibatnya, para kiyai yang menolak gerakan pembaratan pribumi ini

mengeluarkan fatwa dan kemudian menyebarluaskan kepada masyarakat.

Salah satunya fatwa tentang pakaian. Fatwa tersebut menyatakan bahwa umat

Islam Indonesia yang memakai pakaian Eropa dikategorikan sebagai kafir

karena dipandang telah meniru orang-orang Eropa yang umumnya dianggap

Kristen Kafir.14

Kebijakan pemerintah kolonial Belanda dalam bidang pendidikan

tidak memberi ruang bebas untuk masyarakat pribumi. Kecuali setalah

memasuki tahun 1816, pemerintah kolonial Belanda mulai memberi hak

pendidikan kepada masyarakat pribumi. Faktanya daya serapnya masih kecil.

Akses merata untuk masyarakat pribumi bari dibuka setlah tahun 1907.15

Pendirian besar-besaran sekolah-sekolah baru di wilayah pedesaan

sebagai bagian dari Politik Etis menimbulkan masalah lebih lanjut bagi

penduduk desa. Sejak awal, sekolah-sekolah desa yang telah dibangun

memang akan diserahkan sebagai milik penduduk desa tetapi dalam

pemeliharaan dan pengelolaan selanjutnya juga diserahkan ke penduduk desa

dengan didasarkan pada prinsip gotong royong.

Oleh karena itu, para penduduk desa harus menanggung sebagaian

besar biaya oprasional sekolah-sekolah tersebut sekaligus biaya perawatan

14

Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar Di Tengah Arus Perubahan Agama , Sosial, Budaya dan Politik Di Indonesia, (Cirebon, CV Elsi Pro, 2018), cet. 1, h. 9

15 Mufti Ali, Jihaduddin, Farhan Al-Fuadi, Mathla’ul Anwar dan Tantangan Modernitas,

(Pandeglang: Bhakti Banten Press, 2018), Cet. 1, h. 2

6

gedung-gedungnya berdasarkan kemampuan ekonomi mereka masing-

masing.

Biaya oprasional dan perawatan tersebut mencangkup SPP, pemberian

tanah untuk bangunan sekolah dan seluruh fasilitas yang dibutuhkan lainnya

bagi para guru. Sementara pemerintah hanya akan memberikan subsidi.

Orang Banten, yang telah lama menderita, kurang memperhatikan

program pendidikan sekolah-sekolah desa ini. Akibatnya, jumlah siswa

Banten yang ambil bagian dalam program pendidikan dasar ini adalah yang

terendah presentasenya di pulau Jawa. Tidak lebih dari 25 persen petani

Banten yang mengizinkan anak-anak mereka untuk disekolahkan sedangkan

jumlah anak putus sekolah justru sangat tinggi.

Faktor lainnnya dari keengganan masyarakat untuk menyekolahkan

anak mereka ke sekolah-sekoah desa adalah faktor agama, sebagaimana telah

banyak digarisbawahi di atas. Orang Banten yang memiliki pendirian Islam

yang kuat memandang rendah pembangunan bentuk pendidikan baru di luar

pesantren.

Mereka meyakini keikutsertaan dalam pendidikan di sekolah-sekolah

“Barat” itu sebagai sesuatu yang sangat mungkin akan membawa mereka

pada hal yang dilarang agama dan mendapatkan murka Tuhan. Penentangan

keras mereka terhadap sekolah Belanda juga ditunjukan oleh keengganan

mereka menjadi guru di sekolah tersebut. Selama bertahun-tahun, para guru

di sekolah-sekolah desa di Banten bukan orang Banten asli.

Persepsi-persepsi yang menentang keikutsertaan dalam sekolah-

sekolah desa sangat lazim dikalangan Muslim di Indonesia saat itu. kiyai

sering kali mengeluarkan fatwa yang menyatakan bahwa masuk sekolah-

sekolah desa atau sekolah-sekolah Belanda lainnya adalah haram atau

setidaknya tidak Islami. Di samping itu, umat Islam sangat mencurigai

maksud pemerintah Belanda untuk mendirikan sekolah bagi kaum pribumi.

7

Mereka memandang sekolah-sekolah itu sebagai alat untuk mengkristenkan

anak mereka.

Kecurigaan itu sering muncul dalam ungkapan bahwa “menyebarnya

agama Kristen adalah motif utama dibalik pendirian sekolah-sekolah

pribumi”. Banyak umat Islam Indonesia menuduh umat Islam lain yang

mengirimkan anak mereka ke sekolah-sekolah itu tengah mengkristenkan

anaknya tersebut.16

Sekolah-sekolah umum di wilayah Banten khususnya Pandeglang

telah didirikan terlebih dahulu oleh Belanda sebelum K.H. Mas Abdurahman

mendirikan madrasah. Pandeglang mendapatkan sekolah pribumi kedua

setelah Tangerang pada tahun 1874. Di samping itu Pandeglang juga menjadi

tempat pertama di Banten dimana didirikan sekolah pribumi berbahasa

Belanda.

Meskipun partkikuliere, sekolah yang didirikan oleh Bupati

Pandeglang tahun 1887 ini menjadi sejarah baru dalam pengajaran pribumi.

Karena untuk pertama kalinya, bangsa pribumi mendapatkan pengajaran

bahasa Belanda, Jerman dan Prancis dari guru berbangsa Eropa yang

didatangkan dari Batavia.

Di Menes sendiri didirikan sekolah Openbare Inlandsche (1887),

kemudian HIS pada tahun 1915, Schalkelschool pada tahun 1930 dan Sekolah

Desa. Dibandingkan dengan daerah lainnya di Pandeglang, Menes menjadi

daerah yang paling pesat pertumbuhan pendidikan. Hal ini tidak dapat

dipisahkan dengan minat dan antusiasme pendudukan untuk memasukan anak

mereka ke sekolah ala Belanda.

Meskipun relatif lebih akhir pendirianya, kualitas sekolah di Menes

justru mengalami peningkatan yang paling signifikan. Oleh karena itu, Menes

16

Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar Di Tengah Arus Perubahan

Agama , Sosial, Budaya dan Politik Di Indonesia, (Cirebon, CV Elsi Pro, 2018), cet. 1, h. 9-10

8

menjadi daerah yang mendapatkan bantuan dan subsidi sekolah yang relatif

besar.17

Keadaan tersebut menggelisahkan masyarakat dan mematikan

semangat umat dan pada giliriannya akan menghilangkan ajaran Islam yang

telah ditanamkan oleh para pejuang terdahulu. Ditengah hirup piruknya dan

galaunya kemungkaran di dalam masyarakat.

K.H. Mas Abdurahman memperkenalkan kepada masyarakat sebuah

model sistem pendidikan yang memadukan modernis dengan tradisionalis.

Managemen pengelolaan kelas dan administrasi pendidikan menerapkan

managemen modern. Ada sistem klasifikasi masa belajar yang dibuka untuk

Sembilan tahun belajar dengan materi ajar tetap mengikuti tradisi pesantren

tradisional, pengajaran Al-Quran, kaidah Arab, fiqih dan ilmu akidah.18

Mathla’ul Anwar adalah lembaga pendidikan yang dibangun oleh

K.H. Mas Abdurahman dengan visual sistem modernis dan tradisionalis,

dengan membuka kelas A, B, I, II, III, IV, V, VI, VII. Tingkat pendidikan

yang dibuka dalam Sembilan tahun itu untuk tingkat ibtidaiyah dan tingkatan

lanjutan pertama atau tsanawiyah.19

Keinginan K.H. Mas Abdurahman dalam menciptakan pembaharuan

di atas, diharapkan dapat membentuk masyarakat Indonesia yang mempunyai

peradaban yang lebih maju, karena apabila masyarakat mempunyai peradaban

yang lebih maju maka akan menjadikan Negara dan Bangsa ini menuju

peradaban masyarakat yang lebih baik. Kiprah atau derap kegiatan

pendidikan Islam oleh K.H. Mas Abdurahman begitu banyak. Keinginannya

dalam mewujudkan masyarakat menjadi lebih baik begitu kuat.

17

Mufti Ali, Jihaduddin, Farhan Al-Fuadi, Mathal’ul Anwar dan Tantangan Modernitas,

( Serang: Bhakti Banten Press, 2018), h. 31-43 18


( Serang: Bhakti Banten Press, 2018), h. 7 19

Ibid, h. 100

9

Merujuk pada penjelasan di atas maka penulis ingin menelusuri lebih

lanjut jauh tentang “KIPRAH K.H MAS ABDURAHMAN DALAM

PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM DI MATHLA’UL ANWAR

BANTEN” dan membahasnya dalam bentuk skripsi.

B. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah penulis uraikan tersebut,

maka penulis mengidentifikasi adanya beberapa permasalahan yang

terjadi, diantaranya sebagai berikut :

1. Masih terdapat keterbelakangan masyarakat Islam pada awal abad

ke-20.

2. Pendirian sekolah-sekolah Belanda menjadi pertentangan di

masyarakat Islam.

3. Belum terdapat lembaga pendidikan baru (madrasah) di wilayah

Banten pada awal abad ke 20.

4. Belum terdapat kurikulum pendidikan Islam di pesantren-pesantren.

5. Belum diselenggarakannya model pendidikan Islam menggunakan

kelas.

C. Pembatasan Masalah

Dalam penyusunan skripsi ini, penulis membatasi masalah

terhadap kiprah pembaharuan pendidikan Islam yang dilakukan oleh K.H.

Mas Abdurahman dalam ruang lingkup pendidikan (Tujuan, Kurikulum,

Media dan Evaluasi).

D. Perumusan Masalah

Mempertimbangkan latar belakang yang telah penulis uraikan

diatas, maka penulis menyebutkan adanya permasalahan yang menjadi

objek utama dalam penyusunan skripsi ini adalah: Bagaimana

pembaharuan pendidikan Islam yang dilakukan oleh K.H. Mas

Abdurahman ?

10

E. Tujuan Penelitian

Berdasarkan permasalahan yang telah penulis kemukakan tersebut,

maka terdapat beberapa tujuan yang ingin penulis capai, diantaranya :

1. Untuk mengetahui pembaharuan pendidikan Islam yang

dilakukan oleh K.H. Mas Abdurahman di madrasah Mathla’ul Anwar.

2. Untuk mengetahui peran K.H. Mas Abdurahman dalam

pendirian madrasah Mathla’ul Anwar.

F. Kegunaan Penelitian

Adapun kegunaan dari penelitian ini adalah:

1 Secara teoritik-akademis, sebagai penambah khazanah

pengetahuan Islam, terutama dalam bidang Pendidikan Islam di

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan.

2 Secara konseptual-teoritis, sebagai suatu landasan untuk

mengembangkan pendidikan Islam.

3 Secara praktik, penelitian ini diharapkan dapat diterima dan

dipahami oleh mahasiswa dan akamdemisi serta pemerhati

pendidikan.

11

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Kajian Teori

1. Pengertian Pembaharuan

Dalam bahasa Arab pembaharuan disebut Tajdid yang secara

lughawi berasal dari akar kata ذا دـ تجذ دـ جذ yang menurut kamus bahasa جذ

Arab berarti “memperbaharui”.1د ء juga bisa diartikan sebagai جذ د ش تجذ

„menjadi baru‟, dan دي yang berarti „menjadikanya baru‟ atau جذ

„memperbaharui‟. Kata ذ yang dalam الخلق merupakan lawan kata dari جذ

kamus bahasa Arab yaitu „yang usang‟. Dan الجذج adalah masdar yang

memiliki arti berlawanan dari الثلى yang berarti „usang‟. Para ahli bahasa

sering menggunakan lafaz ذ tersebut dalam dalam syair-syairnya untuk جذ

mengungkapkan betapa sesuatu yang telah using terbaharui, tergantikan

oleh yang baru, seperti syair yang berikut ini:

ت فلن ت تا مه شعزتل ثم أجذ ت

Artinya: Syair si fulan telah usang kemudian ia memperbaharui bait

syairnya.2

Kemudian dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), secara

etimologi pembaharuan berarti (1) proses perbuatan, cara memperbaharui,

(2) proses pengembangan adat istiadat, metode produksi atau cara hidup

yang baru.3

Pembaharun menurut istilah adalah usaha pembaharuan dalam

agama untuk menghidupkan pemahaman dan konsepsi masyarakat tentang

ajaran Islam yang benar dengan cara menghidupkan sunnah, ijtihad, dan

menghilangkan seluruh ajaran yang merusak kemurnian

1 Ahmad Warson Munnawir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka

Progresif, 2002), h. 242

2 Bustami Muhammad Sa‟id, Mafhum Tajdid al-Din, (Kuwait: PT Daae al-Da‟wat,

1984), h. 14 3 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta:

Depdiknas, 2014) , h. 189

12

Islam.4Pembaharuan dapat diartikan dengan apa saja yang belum

dipahami, diterima, atau dilaksanakan oleh penerima pembaharuan,

meskipun mungkin bukan hal yang baru bagi orang lain.

Menurut Abdul Rahman dalam bukunya Armai Arief,

pembaharuan biasanya dipergunakan sebagai proses perubahan untuk

memperbaiki keadaaan yang ada sebelumnya ke cara atau situasi dan

kondisi yang lebih baik dan lebih maju, untuk mencapai satu tujuan yang

lebih baik dari sebelumnya.5Sedangkan L.Stoddard menyatakan dalam

buku Armai Arief bahwa pembaharuan dapat disamakan artinya dengan

dengan reformasi. Menurutnya, pembaharuan adalah reformation is

radical change for better in social, political or religious affair (perubahan

secara radikal ke arah yang lebih baik dalam bidang sosial, politik,

maupun masalah-masalah keagamaan).6

2. Pengertian Pendidikan Islam

Kata “pendidikan” berasal dari kata “didik. Dalam kamus bahasa

Inggris kita dapatkan kata “to educate”, dan kata “education”.7 Menurut

kamus bahasa Arab kita dapatkan kata ثاتأد ,رت ,زت ,تزتح ب ؤد , ب أد , dan

kata ثا ذ .ذب ,ذب ,ت8 Kata “to educate” yang berbentuk “verb” atau kata

kerja dalam arti sempit adalah “to teach or the help someone learn”, yang

berarti “mendidik, mengajar, melatih, dan mengasuh”.9

Kata tarbiyah dari akar kata رت ,زت ,تزتح yang artinya yaitu

pendidikan, pengembangan, pengajaran, perintah, pembinaan kepribadian,

4 Bustami, op.cit.,h. 281.

5 Armai Arief, Pembaharuan Pendidikan Islam di Minagkabau, (Jakarta: PT Suara ADI,

2009), h. 19 6 Armai Arief, Ibid, h. 19

7 Jhon M. Echols, Kamus Bahasa Indonesia-Inggris, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka,

2007), h. 179 8 Ahmad Warson Munnawir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka

Progresif, 2002), h. 534 7 Iskandar Engku dan Siti Zubairdah, Sejarah Pendidikan Islam, (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2014), h. 2

13

memberi makan, memimpin.10

Lafadz Rabba merupakan bentuk kata kerja

dari masdar tarbiyah yang menurut Abdurahman An-Nahlawi

mengandung atas empat unsur yaitu:

1) Menjaga dan memelihara fitrah anak menjelang baligh.

2) Mengembangkan seluruh potensi dan kesiapan yang bermacam-

macam

3) Mengarahkan fitrah dan potensi ini menuju kepada kebaikan dan

kesempurnaan yang layak baginya.

4) Proses ini dilaksankan secara bertahap sesuai dengan irama

perkembangan anak.11

Dalam Al-Qur‟an dapat dilihat pada surat al-Isra ayat 24, yang

artinya “Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya (orang tua)

sebagaimana mereka berdua mendidik aku sejak kecil.”12

Hans Wehr dalam kamusnya Arabic-English Dictionary

menyatakan kata “ أدب” yang berasal dari kata “ أدب “, berpadanan dengan

kata “to educate”, to discipline” yang berarti lebih menekankan kepada

terbinanya akhlak atau perilaku. Dari kata lebih menekankan kepada

terbinanya akhlak atau perilaku. Dari kata inilah muncul kata آداب yang

berpadanan dengan kata “اخلق”.

Adapun kata ذ ة ت yang berasal dari kata ذب , menurut kamus

bahasa Arab yaitu etika.13

Zakiah Drajat mendefinisikan pendidikan Islam ialah usaha

pembentukan kepribadian muslim yang ditujukan kepada kepribadian

8 Mamhmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: PT. Hidakaraya Agung, 2003), h.

187 9 Abdurrahman An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam, (Bandung:

CV. Diponegoro, 1989), h. 32 10

A. Fatah Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Sukses Offset,

2008), Cet. 1, h. 21 11

Ahmad Warson Munnawir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka

Progresif, 2002), h 378

14

sikap mental yang akan terwujud dalam amal perbuatan, baik bagi

keperluan diri sendiri maupun orang lain.14

Lebih lanjut Hasan Langgulung merumuskan bahwa pendidikan

Islam adalah proses penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan,

memindahkan pengetahuan dan nilai-nilai Islam yang diselaraskan dengan

fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat.15

Dengan berpijak pada definisi di atas, yang dimaksud dengan

Pembaharuan Pendidikan Islam adalah suatu proses modernisasi sistem

pendidikan Islam dalam rangka memperbaiki tatanan atau sistem lama

yang dianggap tidak relevan lagi baik berupa fisik maupun mentalitasnya,

dengan berdasar pada pemikir tokoh-tokoh pendidikan Islam terdahulu

dengan tujuan menanamkan nilai-nilai Islam agar terbentuk kepribadian

yang Islami pada kehidupan dan agar terjadi perubahan tingkah laku yang

lebih signifikan yang disesuaikan dengan perkembangan zaman sekarang

ini.

Para ahli dan pemikir pendidikan di dunia Islam meyadari bahwa,

pendidikan Islam pada hakikatnya menyatu dengan ajaran Islam itu

sendiri. Sejalan dengan tugas utama kerasulan Muhammad SAW yaitu

membentuk Akhlak Al-Karimah.16


Ruang lingkup pendidikan Islam dapat dikemukakan sebagai

berikut:

Pertama, teori-teori dan konsep-konsep yang diperlukan bagi

perumusan desain pendidikan Islam dengan berbagai aspeknya: Visi, Misi,

Tujuan, Kurikulum, proses belajar mengajar, dan sebagainya. Teori-teori

dan konsep-konsep tersebut dibangun dari hasil kajian yang ilmiah dan

12

Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 28 13

Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam,(Bandung: al-

Ma‟rif, 1980), h. 49 14

Jalaludin, Teologi Pendidikan, (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2003), h. 5

15

mendalam terhadap sumber ajaran Islam yang terdapat dalam Al-Qur‟an

dan Alsunnah, serta dari berbagai disiplin ilmu yang relevan: sejarah,

filsafat, psikologi, sosiologi, budaya, politik, hukum, dan sebagainya.17

Kedua, teori dan konsep yang diperlukan untuk kepentingan

praktik pendidikan, yaitu memengaruhi perserta didik agar mengalami

perubahan, peningkatan, dan kemajuan, baik dari segi wawasan,

keterampilan, mental spiritual, sikap, pola pikir, dan kepribadiannya.

Berbagai komponen keterampilan terapan yang diperlukan dalam praktik

pendidikan, berupa praktik pedagogis, didaktik, dan metodik didasarkan

pada teori-teori dan konsep-konsep yang terdapat dalam ilmu pendidikan

Islam.

M. Arifin menyatakan bahwa ruang lingkup pendidikan Islam

mencakup kegiatan-kegiatan kependidikan secara konsisten dan

berkesinambungan dalam bidang hidup manusia diantaranya:

a. Lapangan hidup berkeluarga, agar berkembang menjadi keluarga

yang sejahtera.

b. Lapangan hidup ilmu pengetahuan, agar berkembang menjadi alat

untuk mencapai kesejahteraan hidup umat manusia yang

dikendalikan oleh iman.18

a. Tujuan Pendidikan Islam

Sebelum menjelaskan tujuan pendidikan Islam, terlebih dahulu

dijelaskan apa sebenarnya makna dari tujuan tersebut. Secara

etimologi, tujuan adalah “arah, maksud, atau haluan”. Dalam bahasa

Arab “tujuan” diistilahkan dengan “ahdaf”.19

Sementara dalam bahasa

Inggris diistilahkan dengan “purpose”.20

Secara terminologi tujuan

15

Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam Dengan Pendekatan Multidisipliner, (Jakarta:

Rajawali Pers, 2009), h. 22 16

M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 30 19

Ahmad Warson Munnawir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka

Progresif, 2002), h. 34 20

Jhon M. Echols, Kamus Bahasa Indonesia-Inggris, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka,

2007), h. 134

16

berarti sesuatu yang diharapkan tercapai setalah sebuah usaha atau

kegiatan selesai.21

Tujuan berfungsi untuk mengarahkan, mengontrol dan

memudahkan evaluasi suatu aktivitas. Karena itu tujuan suatu aktivitas

haruslah dirumuskan dengan tegas dan jelas agar mudah mengarahkan,

mengontrol dan mengevaluasi aktivitas tersebut.22

Tujuan pendidikan Islam pada umumnya adalah menghasilkan

seorang Muslim yang baik yang berbudaya dan ahli dalam berbudaya.

Dalam pengertian ia tahu bagaimana menggunakan pengetahuannya

untuk kemajuan spiritual, intelektual dan materialnya. Dan ahli dalam

pengertian ia adalah seorang yang berguna dalam masyarakatnya.23

Kalau kita melihat kembali pengertian pendidikan Islam, akan

terlihat jelas sesuatu yang diharapkan terwujud setalah orang

mengalami pendidikan Islam secara keseluruhan, yaitu kepribadian

seseorang yang membuatnya menjadi insan kamil dengan pola takwa

insan kamil artinya manusia utuh rohani dan jasmani, dapat hidup dan

berkembang secara wajar dan normal karena takwanya kepada Allah

SWT.

Ini mengandung arti bahwa pendidikan Islam itu diharapkan

menghasilkan manusia yang berguna bagi dirinya sendiri dan

masyarakatnya serta senang dan gemar mengamalkan dan

mengembangkan ajaran Islam dalam berhubungan dengan Allah dan

dengan manusia sesamanya, dapat mengabil manfaat yang semakin

meningkat dari alam semesta ini untuk kepentingan hidup di dunia kiki

dan di akhirat nanti tujuan ini kelihatannya terlalu ideal, sehingga

sukur dicapai. Tetapi dengan kerja keras yang dilakukan secara

17

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta:

Balai Pustaka, 1988), h. 965 18

Armai Arief, Reformulasi Pendidikan Islam ,( Jakarta: CRSD Press, 2005), h. 15 19

Ali Ashaf, Horison Baru Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1989), h. 38

17

berencana dengan kerangka-kerangka kerja konsepsional mendasar,

pencapaian tujuan itu bukanlah hal yang mustahil.24

Tujuan pendidikan Islam menurut Kongres Pendidikan Islam

sedunia di Islam abad tahun 1980, adalah pendidikan harus

merealisasikan cita-cita (idealitas) Islam yang mencakup

pengembangan kepribadian muslim yang bersifat menyeluruh secara

harmonis berdasarkan potensi psikologis dan fisiologis (jasmaniyah)

manusia mengacu kepada keimanan dan ilmu pengetahuan secara

berkesinambungan sehingga terbentuklah manusia yang paripurna

yang berjiwa tawakal (menyerahkan diri) secara total kepada Allah

SWT.25

Dengan demikian tujuan pendidikan Islam sama luasnya

dengan kebutuhan manusia modern masa kini dan masa akan datang.

Di mana manusia tidak hanya memerlukan iman atau agama

melainakan juga ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai alat

memperoleh kesejahteraan hidup di dunia sebagai sarana untuk

mencapai kehidupan spiritual yang berbahagia di akhirat.26

b. Fungsi Pendidikan Islam

Fungsi pendidikan Islam dapat menjadi inspirasi dan pemberi

kekuatan mental yang akan menjadi bentuk moral yang mengawasi

segala tingkah laku dan petunjuk jalan hidupnya serta menjadi obat

anti penyakit gangguan jiwa. Dengan demikian fungsi pendidikan

Islam adalah:

1) Memperkenalkan dan mendidikan anak didik agar meyakini ke-

Esaan Allah SWT, pencipta semesta alam beserta seluruh isinya;

biasanya dimulai dengan menuntutnya mengucapkan La ilaha

illallah.

2) Memperkenalkan kepada anak didik apa dan mana yang

diperintahkan dana mana yang dilarang (hukum halal dan haram).

20

Zakiah Drajat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 19 21

M. Arifin¸ Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 55 22

Zakiyah Drajat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 56

18

3) Menyuruh anak agar sejak dini dapat melaksanakan ibadah, baik

ibadah yang menyangkut hablumminallah maupun ibadah yang

menyangkut hablumminannas.

4) Mendidik anak didik agar mencintai Rasulullah SAW, mencintai

ahlu baitnya dan cinta membaca Al-Qur‟an.

5) Mendidik anak didik agar taat dan hormat kepada orang tua dan

tidak merusak lingkungan.27

c. Kurikulum Pendidikan Islam

Secara etimologi, kurikulum dari bahasa Yunani, yaitu curir

yang artinya pelari dan curure yang berarti jarak yang harus ditenpuh

oleh seorang pelari. Istilah ini pada mulanya digunakan dalam dunia

olahraga yang bertarti ”a little racecourse”(Suatu jarak yang harus

ditempuh dalam pertandingan olahraga). Berdasarkan pengertian ini,

dalam konteksnya dalam dunia pendidikan, memberi pengertian

sebagai ”circle of instruction” yaitu lingkaran pengajaran dimana guru

dan murid terliatnya di dalamnya. Sementara pendapat lain

mengemukakan pendapat lain yang mengungkapkan bahwa kurikulum

ialah arena pertandingnan tempat belajar bertanding untuk menguasai

pelajaran bertujuan untuk meguasai pelajaran guna mencapai garis

penamat berupa diploma, ijazah atau gelar kesarjanaan.28

Kata kurikulum mulai dikenal sebagai istilah dalam dunia

pendidikan sejak kurang – lebih satu abad yang lalu. Istilah kurikulum

muncul untuk pertama kalinya dalam kamus Webster tahun1856 M.

pada tahun itu kurikulum digunakan dalam bidang olahraga, yakni

membawa orang lain ke finish. Barulah pada tahun 1955 istilah

kurikulum dipakai dalam bidang pendidikan dengan arti sejumlah mata

pelajaran di suatu perguruan. Dalam kamus tersebut kurikulum

diartikan dua macam, yaitu :

23

Abdul Rahman Shaleh, Pendidikan Agama & Pembangunan Watak Bangsa, (Jakarta:

Rajawali Press, 2005), h. 44 24

Jusuf Amir Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995),

Cet. Ke-1, h. 95-96

19

1) Sejumlah mata pelajaran yang harus ditempuh atau dipelajari

siswa di sekolah atau perguruan tinggi untuk memperoleh

ijazah tertentu.

2) Sejumlah mata pelajaran yang ditawarkan oleh suatu lembaga

pendidikan atau jurusan.29

Di dalam kurikulum tidak hanya dijabarkan serangkaian ilmu

yang harus diajarkan oleh pendidik (guru) kepada anak didik, dan anak

didik mempelajarinya, tetapi segala kegiatan yang bersifat kependidikan

yang dipandang perlu, karena mempunyai pengaruh kepada anak didik,

dalam rangka mencapai tujuan pendidikan Islam, misalnya olahraga,

kepramukaan widya wisata, seni budaya; mempunyai pengaruh cukup

besar dalam proses mendidikan anak didik, sehingga perlu

diinegrasikan ke dalam kurikulum itu.30

Dasar-dasar kurikulum pendidikan Islam antara lain adalah:

1) Dasar Agama

Kurikulum diharapkan dapat menolong siswa untuk membina

iman yang kuat, teguh terhadap ajaran agama, berakhlak mulia

dan melengkapinya dengan ilmu yang bermanfaat di dunia dan

akhirat.

2) Dasar Falsafah

Pendidikan Islam harus berdasarkan wahyu Tuhan dan tuntutan

Nabi SAW serta warisan para ulama.

3) Dasar Psikologis

Kurikulum tersebut harus sejalan dengan ciri perkembangan

siswa, tahap kematangan dana semua segi perkembangannya.

4) Dasar Sosial

Kurikulum diharapkan turut serta dalam proses kemasyarakatan

terhadap siswa, penyesuaian mereka dengan lingkungannya,

25

Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), cet.

Ke-7, h. 53 26

Muzzayin Arifin, Filsafat Pedndidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), cet. Ke-4,

h. 77-78

20

pengetahuan, dan kemahiran yang akan menambah

produktifitas dan keikutsertaan mereka dalam membina umat

dan bangsanya.31

Secara umum karalteristik kurikulum pendidikan Islam adalam

pencerminan nilai-nilai Islami yang dihasilkan dari pemikiran

kefilsafatan dan termanifestasi dakam seluruh aktivitas dan kegiatan

pendidikan dalam prkatenya. Dalam konteks ini harus difahami bahwa

karakteristik kurikulum pendidikan Islam senantiasa memiliki

keterkaitan yang tidak dapat dipisahkan dengan prinsip-prinsip yang

telah diletakan Allah Swt dan Rasul-nya. Konsep inilah yang

membedakan kurikulum pendidikan pada umumnya.32

Dalam Islam, kurikulum pendidikan harus berdasarkan aqidah

Islam. Apabila aqidah Islam sudah menjadi asas yang mendasar bagi

kehidupan seorang Muslim, asas bagi negaranya, asas bagi hubungan

antar Muslim, asas bagi aturan dan masyarakat umumnya, maka seluruh

pengetahuan yang diterima seorang Muslim harus berdasarkan aqidah

Islam pula, baik hal itu berupa hal antar Muslim, masalah-masalah

politik, dan kenegaraan, atau masalah apa pun yang ada kaitannya

dengan kehidupan dunia dan kehidupan akhirat.33

Kurikulum pendidikan Islam seharusnya mempunyai ciri-ciri

sebagai berikut:

1) Kurikulum pendidikan Islam harus menonjolkan mata pelajaran

agama dan akhlak itu harus diambil oleh Al-quran dan hadis

serta contoh-contoh dari tokoh terdahulu yang saleh.

2) Kurikulum pendidikan Islam harus memperhatikan

perkembangan menyeluruh aspek pribadi siswa, yaitu aspek

jasmani, akal, da rohani. Untuk pengembangan menyeluruh ini

27

Armai Arief, Reformasi Pendidikan Islam, (Jakarta: CRSD Press, 2005), cet. Ke-1, h.

34-35 28

Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis, dan Prkatis.

(Jakarta: Ciputat Press, 2002), cet, ke-1, h. 61 29

Abdur Rahman Al-Baghdadi, Sistem Pendidikan Islam di Masa Khilafah Islam,

(Surabaya: Al-Izzah, 1996), cet. Ke-1, h. 9

21

kurikulum harus berisi mata pelajaran yang banyak sesuai

tujuan pembinaan aspek itu.

1) Kurikulum pendidikan Islam memperhatikan keseimbangan

antara pribadi dan masyarakat, dunia dan ahirat; jasmani, akal,

dan rohani manusia. Keseimbangan itu tentulah bersifat relatif

karena tidak dapat diukur secara objektif.

2) Kurikulum pendidikan Islam memperhatikan juga seni halus,

yaitu ukir, pahat, tulis-indah, gambar dan sejenisnya. Selain itu,

memperhatkan juga pendidikan jasmai, latihan militer, teknik,

keterampilan, dan bahasa asing sekalipun semuanya ini

diberikan kepada perseorangan secara efektif berdasar bakat,

minat, dan kebutuhan

Kurikulum Pendidikan Islam mempertimbangkan perbedaan-

perbedaan kebudayaan yang sering berada ditengah manusia karena

perbedaan tempat dan juga perbedaan zaman. Kurikulum dirancang

sesuai dengan kebudayan itu.34

Tabel 2.1. Model kurikulum pendidikan Islam (Madrasah

Ibtidaiyah) KMA 169.

Mata Pelajaran Alokasi Waktu Belajar Per-

Minggu

I II III IV V VI

Kelompok A

1. Pendidikan Agama Islam

a. Al-Qur‟an

Hadis

2 2 2 2 2 2

b. Akidah Akhlak 2 2 2 2 2 2

c. Fikih 2 2 2 2 2 2

d. Sejarah

Kebudayan

2 2 2 2

30

Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), cet.

Ke-7, h. 65-66

22

Islam

2. Pendidikan Pancasila dan

Kewarganegara

5 5 6 5 5 5

3. Bahasa Indonesia 8 9 10 7 7 7

4. Bahasa Arab 2 2 2 2 2 2

5. Matematika 5 6 6 6 6 6

6. Ilmu Pengetahuan Alam 3 3 3

7. Ilmu Pengetahuan Sosial 3 3 3

Kelompok B

1. Seni Budaya dan Prakarya 5 4 4 5 5 5

2. Pendidikan Jasmani, Olah Raga,

dan Kesehatan

4 4 4 4 4 4

Jumlah Alokasi Waktu Per Minggu 34 36 40 43 43 4

3

Tabel. 2.2. Model kurikulum pendidikan Islam (Madrasah

Tsanawiyah) KMA 169.

Mata Pelajaran Alokasi Waktu Belajar Per

Minggu

VII VIII IX

Kelompok A


a. Al-Qur‟an 2 2 2

b. Akidah Akhlak 2 2 2

c. Fikih 2 2 2

d. Sejarah Kebudayaan Islam 2 2 2


Kewarganegaraan

3 3 3

3. Bahasa Indonesia 6 6 6

4. Bahasa Arab 3 3 3

23

5. Matematika 5 5 5

6. Ilmu Pengetahuan Alam 5 5 5

7. Ilmu Pengetahuan Sosial 4 4 4

8. Bahasa Inggris 4 4 4

Kelompok B

1. Seni Budaya 3 3 3

2. Pendidikan Jasmani, Olahraga dan

Kesehatan

3 3 3

3. Prakarya 2 2 2

46 46 46


Aliyah) KMA 169.


Minggu

Kelompok A X XI XII


a. Al-Qur‟an Hadis 2 2 2


c. Fikih 2 2 2

d. Sejarah Kebudayaan

Islam

2 2 2


Kewarganegaraan

2 2 2



5. Matematika 4 4 4

6. Sejarah Indonesia 2 2 2


Kelompok B

24


2. Pendidikan Jasmani, Olahraga,

dan Kesehatan

3 3 3

3. Prakarya dan Kewirausahaan 2 2 2

Jumlah Jam Kelompok A dan B Per

Minggu

33 31 31

Kelompok C

Peminatan Matematika dan Ilmu Alam

1. Matematika 3 4 4

2. Biologi 3 4 4

3. Fisika 3 4 4

4. Kimia 3 4 4

Mata Pelajaran Pilihan dan

Pendalaman

Pilihan Lintas Minat dan/atau

Pendalaman Minat

6 4 4

Jumlah Alokasi Waktu Per Minggu 51 51 51


Aliyah) KMA 169.


Minggu

Kelompok A X XI XII


a. Al-Qur‟an Hadis 2 2 2


c. Fikih 2 2 2

d. Sejarah Kebudayaan

Islam

2 2 2

2. Pendidikan Pancasila dan 2 2 2

25

Kewarganegaraan



5. Matematika 4 4 4

6. Sejarah Indonesia 2 2 2


Kelompok B


2. Pendidikan Jasmani, Olahraga,

dan Kesehatan

3 3 3

3. Prakarya dan Kewirausahaan 2 2 2

Jumlah Jam Kelompok A dan B Per

Minggu

33 31 31

Kelompok C

Peminatan Matematika dan Ilmu

Sosial

1. Geografi 3 4 4

2. Sejarah 3 4 4

3. Sosiologi 3 4 4

4. Ekonomi 3 4 4

Mata Pelajaran Pilihan dan

Pendalaman

Pilihan Lintas Minat dan/atau

Pendalaman Minat

6 4 4

Jumlah Alokasi Waktu Per Minggu 51 51 51

d. Metodologi Pendidikan Islam

Metodologi pendidikan adalah suatu ilmu pengetahuan tentang

metode yang dipergunakan dalam pekerjaan mendidik. Asal kata

“metode” mengandung pengertian “suat jalan yang dilalui untuk

26

mencapai tujuan”. Metode berasal dari dua perkataan yaitu meta dan

hodos. Meta berarti “melalui” dan hodos berarti “jalan atau cara”, bila

ditambah dengan logi sehingga menjadi metodologi berarti “ilmu

pengetahuan tentang jalan atau cara yang harus dilalui” untuk

mencapai suatu tujuan, oleh karena kata logi yang berasal dari bahasa

Greek (Yunani) logos berarti “akal” atau “ilmu”.35

Sementara itu, pendidikan merupakan usaha membimbing dan

membina serta bertanggung jawab untuk mengembangkan intelektual

pribadi anak didik ke arah kedewasaan dan dapat menerapkannya

dalam kehidupan sehari-hari. Maka pendidikan Islam adalah sebuah

proses dalam membentuk manusia-manusia muslim yang mampu

mengembangkan potensi yang dimilikinya untuk mewujudkan dan

merealisasikan tugas dan fungsinya sebagai khalifah Allah SWT, baik

kepada Tuhannya, sesama manusia dan sesama makhluk lainnya.

Pendidikan yang dimaksud selalu berdasarkan kepada ajaran Al-

Qur‟an dan Hadits.

Oleh karena itu, yang dimaksud dengan metodologi pendidikan

Islam adalah cara yang dapat ditempuh dalam memudahkan

pencapaian tujuan pendidikan Islam.

Metodologi pendidikan Islam yang dinyatakan dalam Al-Qur‟an

menggunakan sistem multi approach yang meliputi antara lain:

1) Pendidikan religius, bahwa manusia diciptakan memiliki

potensi dsar (fitrah) atau bakat agama.

2) Pendekatan filosofis, bahwa manusia adalah makhluk rasional

atau berakal pikiran untuk mengembangkan diri dan

kehidupannya.

3) Pendekatan rasio-kultural, bahwa manusia adalah makhluk

bermasyarakat dan berkebudayaan sehingga latar belakangnya

mempengaruhi proses pendidikan.

31

Zakiah Drajat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), h. 65

27

4) Pendekatan scientific, bahwa manusia memiliki kemampuan

kognitif dan afektif yang harus ditumbuhkembangkan.

Berdasarkan multi approach tersebut, penggunaan metode harus

dipandang secara komprehensif terhadap anak. Karena anak didik tidak

saja dipandang dari segi perkembangan, tetapi juga harus dilihat dari

berbagai aspek yang mempengaruhinya.36

An-Nahlawi mengemukakan beberapa metode yang paling penting

dalam pendidikan Islam, yaitu:

1) Metode hiwar (percakapan) qur‟ani dan Nabawi.

2) Mendidik dengan kisah-kisah Qur‟ani dan Nabawi.

3) Mendidik dengan amisul (perumpamaan) Qura‟ani dan

Nabawi.

4) Mendidik dengan memberi teladan.

5) Mendidikan dengan pembiasaan diri dan pengalaman.

6) Mendidik dengan mengambil ibrah (pelajaran) dan mau’izhah

(peringatan).

7) Mendidik dengan targhib (membuat senang) dan tarhib

(membuat takut).37

Metodologi pendidikan Islam sebagai perangkat ilmu yang bukan

saja bicara tentang metode pendidikan/pengajaran pendidikan (agama)

Islam secara konvensional, tapi di dalamnya menyangkut

pendekatan/prosedur, metode/strategi dan teknik/langkah-langkah

oprasional pelaksanaan pendidika Islam secara menyeluruh. Hal ini

menyangkut metodologi pendidikan Islam sebagai ilmu yang perlu

didikkan dan dipelajari sehingga dapat dipahami, dihayati, dan diamalkan,

juga Islam sebagai nilai normatif yang perlu tanamkan untuk dipedomani

dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.38

32

Armai Arief, Reformasi Pendidikan Islam, (Jakarta: CRSD Press, 2005), cet. Ke-1, h.

40-41 33

Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis, dan Prkatis.

(Jakarta: Ciputat Press, 2002), cet, ke-1, h. 73 38

A. Fatah Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Sukses Offset,

2008), Cet. 1 . h. 147

28

4. Dasar Pendidikan Islam

Azumardy Azra menerangkan dasar-dasar pendidikan Islam secara

prinsipil diletakan pada dasar-dasar ajaran Islam dan seluruh perangkat

kebudayaannya atau dasar pendidikan Islam adalah nilai-nilai sosial

kemasyarakatan yang tidak bertentangan dengan ajaran-ajaran Al-Qur‟an

dan sunnah Nabi atas prinsip mendatangkan kemanfaatan dan menjauhkan

kemudharatan bagi manusia.

Dengan dasar itu, pendidikan Islam dapat diletakan di dalam

kerangka sosiologis, selain menjadi sarana transimis pewarisan kekayaan

sosial budaya yang positif bagi kehidupan manusia. Dari dasar pendidikan

Islam tersebut kemudian dikembangkan suatu sistem pendidikan Islam

yang mempunyai karakteristik tersendiri yang berbeda dengan sistem-

sistem pendidikan lainnya.39

Dasar pelaksanaan pendidikan Islam terutama adalah Al-Qur‟an

dan Alhadis, dalam Alquran, surat Asy-Syura: 52:

لك كذ ه أمزوا ما كىت تذري ما ك رحا م ىا إل ح ة ٱأ ل لكت ه ٱ م ل كه جعلى ل

ذي ت ستقم ۦورا و ط م ذي إلى صز إوك لت ٢٥مه وشاء مه عثادوا

Dan demikian Kami wahyukan kepadamu wahyu (Alquran) dengan

perintah kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui Apakah Alkitab

(Alquran) dan tidak pula mengetahui Apakah iman itu, tetapi Kami

menjadikan Alquran itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan Dia siapa

yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba kami. Dan sesungguhnya

kamu benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus.40

5. Sejarah Pendidikan Islam

Dalam catatan sejarah, eksistensi pendidikan Islam telah ada sejak

Islam pertama kali diturunkan. Ketika Rasulullah SAW mendapat perintah

Allah SWT untuk menyebarluaskan ajaran Islam, maka apa yang

dilakukannya, jelas masuk dalam kategori pendidikan. Bagi umat Islam,

34

Syamsul Kurniawan dan Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam,

(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), h. 291 40

Departemen Agama, Al-Qur’an dan Tafsinya, (Jakarta: Kementrian Agama, 2012), h.

463

29

Rasulullah SAW adalah guru agung. Kepribadiannya merupakan

perwujudan ideal Islam tentang seorang guru dan pendidik. Dalam

Alquran, ayat yang pertama diturunkan berhubungan langsung dengan

pendidikan. Perintah membaca (iqra) sebagaimana wahyu pertama Surah

Al-„Alaq, jelas mengandung nilai filosofi yang menjadi dasar bagi

kegiatan pendidikan. Hal tersebut berarti menunjukan penekanan dan

pandangan Alquran terhadap pentingnya ilmu pengetahuan.

Ketika di Mekkah, proses pendidikan Islam dilakukan Nabi SAW

dan para pengikutnya di Dar Al-Arqam, sebagai pusat pendidikan dan

dakwah. Di Madinah setalah Rasulullah hijrah, beliau membangun masjid

yang tidak saja berfungsi sebagai tempat ibadah, tetapi juga sebagai tempat

pendidikan. Di masjid ini pula terdapat apa yang disebut shuffah yang

berfungsi sebagai tempat pendidikan, sekaligus tempat tinggal bagi orang

yang tidak memiliki rumah, pendatang baru, atau orang yang datang ke

sana khusus untuk menuntut ilmu. Keberadaan suffah sebagai sarana

pendidikan dan dakwah sangat terasa penting. Di sini para siswa membaca

dan menghafal Al-Qur‟an secara benar dan hukum Islam di bawah

bimbingan langsung dari nabi. Pada masa itu setidaknya telah ada

Sembilan suffah yang tersebar di kota Madinah. Salah satu berlokasi di

samping Masjid Nabawi. Rasulullah Saw mengangkat Ubaid ibn Al-Samit

sebagai guru pada sekolah shuffah di Madinah. Dalam perkembangan

berikutnya, sekolah shuffah juga menwarkan pelajaran dasar-dasar

berhitung, kedokteran, astronomi, geneologi, dan ilmu fonetik.41

Kebijakan

lain yang dilakukan Nabi SAW dalam memajukan pendidikan umat Islam

adalah melalui pemanfaatan tawanan perang Badar. Sejumlah tawanan

yang dapat menulis dan membaca dilepaskan setelah masing-masing

mengajari sepuluh anak muslim untuk menulis dan membaca.

35

Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan,

(Jakarta: Rajawali Pers, 2016), Cet. 5, h.32

30

Pada era ini, umat Islam juga sudah mengenai lembaga kuttah yang

berfungsi sebagai tempat pengajaran pokok-pokok agama dan tulis

baca.42

Philip K. Hitti dalam bukunya Abuddin Nata Sejarah Pendidikan

Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan mengatakan bahwa kurikulum

pendidikan di kuttab ini berorientasi kepada Al-Qur‟an sebagai suatu

textbook. Hal ini mencakup pengajaran membaca dan menulis, kaligrafi,

gramatikal bahasa Arab, sejarah nabi hadis, khususnya yang berkaitan

dengan Nabi Muhammad Saw.43

Pendekatan yang dilakukan Rasulullah kemudian diikuti oleh para

khalifah sesudahnya, memperhatikan perkembangan pendidikan bagi umat

Islam.

Semenjak wafatnya Rasulullah, selain ayat dalam Al-Qur‟an, hadis

pun mendapat perhatian serius dalam pendidikan Islam. Di dorong dengan

semakin kompleksnya tuntutan kehidupan umat Islam maka ruang lingkup

pendidikan Islam berkembang pesat, yakni dengan tumbuhnya berbagai

disiplin ilmu seputar kajian ajaran agama Islam.44

Berbicara tentang pendidikan Islam di Indonesia sangat erat

hubunganya dengan kedatangan Islam itu sendiri ke Indonesia. Dalam

konteks ini dalam bukunya Samsul Nizar Sejarah Pendidikan Islam bahwa

Mahmud Yunus mengatakan sejarah sejarah pendidikan Islam sama

tuanya dengan masuknya Islam ke Indonesia. Hal ini disebabkan karena

pemeluk agama baru tersebut sudahbarang tentu ingin mempelajari dan

mengetahui lebih mendalami tentang ajaran-ajaran Islam. Ingin pandai

shalat, berdoa, dan membaca Al-Qur‟an yang menyebabkan timbulnya

proses belajar, meski pun dalam pengertian yang amat sederhana. Dari

sinilah timbul pendidikan Islam, dimana pada mulanya mereka belajar di

36

Abuddin Nata, Ibid, h. 32 37


(Jakarta: Rajawali Pers, 2016), Cet. 5, h. 33 38

A. Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarat: Amzah, 2009) , h. 5-6

31

rumah-rumah, langgar-surau, masjid dan kemudian berkembang menjadi

pondok pesantren.45

Fase-fase pertumbuhan pendidikan Islam di Indonesia dibagi

secara garis besar sebagai berikut:

a. Periode masuknya Islam ke Indonesia

b. Periode perkembangan melalui proses adaptasi

c. Periode pengambangan kerajaan-kerajaan Islam

d. Periode penjajahan Belanda

e. Periode Penjajahan Jepang

f. Periode kemerdekaan I (Orde Lama)

g. Periode kemerdekaan II (Orde Baru/Pembangunan)

Berangkat atas periodisasi di atas, K.H. Zainuddin Zuhri dalam

buku Samsul Nizar Sejarah Pendidikan Islam menggambarkan, bahwa

rakyat Indonesia yang mayoritas umat Islam memandang orang-orang

Barat tersebut sebagai penakluk dan penjajah, mereka kaum imperealis,

tidak peduli mereka Katolik atau Protestan. Dalam dada penjajah begitu

kuatnya ajaran politik, curang dan licik Machiavelli antara lain

mengajarkan:

a. Agama sangat diperlukan bagi pemerintah penjajah (Kolonial).

b. Agama tersebut dipakai untuk menjinakan dan menaklukan

rakyat.

c. Setiap aliran agama yang dianggap palsu oleh pemeluk agama

yang bersangkutan harus dibawa untuk memecah belah dan

agar mereka berbuat untuk mencari bantuan kepada

pemerintah.

d. Janji dengan rakyat tak perlu ditepati jika merugikan.

e. Tujuan dapat menghalalkan segala cara.

39

Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era

Rasulullah sampai Indonesia, (Jakarta Kencana, 2007), cet. 1, h. 341

32

Sejak Jan Pieters Zoon Coen (1587-1929) dengan meriam dan

politik Machiavelli berhasil menduduki Jakarta pada tanggal 30 Mei 1619

serta mengganti nama Jakarta menjadi Batavia. Sedangkan pada masa

penjajahan Jepang dimana pada tanggal 8 Maret 1942 mereka bertekuk

lutut tanpa syarat kepada Jepang. Sekolah-sekolah zaman Belanda diganti

sistem Jepang, segala daya upaya ditunjukan untuk kepentingan perang.

Sikap penjajah jepang ternyata lebih lunak, sehingga ruang gerak

pendidikan Islam lebih bebas ketimbang penjajahan kolonial Belanda,

karena Jepang tidak terlalu menghiraukan kepentingan agama.46

Seirama dengan perjalanan sejarah bangsa Indonesia, maka sejarah

kebijakan pendidikan Islam tidak bisa lepas dari kurun waktu tertentu,

yang ditandai dengan peristiwa-peristiwa dan tonggak-tonggak sejarah

sebagai pengingat. Ditengah-tengah berkobarnya revolusi fisik,

pemerintah tetap membina pendidikan agama. Pembinaan pendidikan

tersebut secara formal institusional dipercayakan kepada Departemen

Agama dan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Oleh karena itu,

dikeluarkanlah peraturan-peraturan bersama antara kedua Departemen

tersebut untuk mengelola pendidikan agama di sekolah-sekolah umum

baik negeri maupun swasta.

Pada bulan Desember 1946 dikelarkanlah Surat Keputusan

Bersama (SKB) antara Menteri PP dan K dengan Menteri Agama, yang

mengatur pelaksanaan pendidikan agama pada sekolah-sekolah umum

(negeri dan swasta), yang berada di bawah kementrian PP dan K.47

Perpindahan kekuasaan dari presiden Soekarno (Orde Lama)

kepada Presiden Soerharto (Orde Baru) melahirkan berbagai macam

kebijakan pendidikan, diantaranya:

40


Rasulullah sampai Indonesia, (Jakarta Kencana, 2007), cet. 1, h. 344-345 41

Hasbullah. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Fajar Interpratama Offset,

1996), cet.2, h. 76

33

a. Ketetapan MPRS Nomor XXVII/MPRS/1966 Bab II pasal 3

disebutkan tentang tujuan Pendidikan Nasional Indonesia.

b. Mata pelajaran agama menjadi mata pelajaran wajib yang

ditegaskan pada sidang MPR tahun 1973.

c. Pendidikan Islam dan sistem pendidikan nasional.

d. Pengintegrasian pelajaran agama dan pelajaran umum.

6. Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam Sebelum Madrasah

Pada umumnya lembaga pendidikan Islam sebelum madrasah di

masa klasik diklasifikasikan atas dasar muatan kurikulum yang diajarkan.

Dalam hal ini, kurikulumnya meliputi pengetahuan agama dan

pengetahuan umum. Adapun lembaga-lembaga pendidikan Islam yang ada

sebelum kebangkitan madrasah pada masa klasik adalah sebagai berikut:

a. Shuffah

Pada masa Rasulullah Saw, shuffah adalah suatu tempat yang

sudah dipakal untuk aktivitas pendidikan. Biasanya tempat ini

meyediakan pemondokan bagi pendatang baru dan mereka tergolong

miskin. Di sini para siswa diajarkan membaca dan menghafal Al-

Qur‟an secara benar dan hukum Islam dibawah bimbingan langsung

dari nabi. Pada masa itu setidaknya telah ada sembilan Shuffah yang

tersebar di kota Madinah. Salah satu diantaranya berlokasi di samping

Masjid Nabawi. Rasulullah Saw mengangkat Ubaid ibn Al-Samit

sebagai guru pada sekolah shuffah di Madinah. Dalam perkembangan

berikutnya, sekolah shuffah juga menawarkan pelajaran dasar-dasar

berhitung, kedokteran, astronomi, geneologi, dan ilmu fonetik.

b. Kuttab/Maktab

Kuttab/maktab berasal dari kata yang sama, yaitu kataba yang

artinya menulis. Sedangkan kuttab/maktab berarti tempat untuk

menulis, atau tempat dimana dilangsungkan kegiatan tulis menulis.

Kebanyakan para ahli sejarah pendidikan Islam sepakat bahwa

keduanya merupakan istilah yang sama, dalam arti lembaga pendidikan

34

Islam tingkat dasar yang mengajarkan membaca dan menulis

kemudian meningkat pada pengajaran Al-Qur‟an dan pengetahuan

agama tingkat dasar.48

Kuttab ada dua bentuk:

1) Kuttab berfungsi sebagai tempat pendidikan yang

memfokuskan pada baca tulis.

2) Kuttab tempat pendidikan yang mengajarkan Al-Qur‟an

dan dasar-dasar keagamaan.49

c. Halaqah

Halaqah artinya lingkaran. Artinya proses belajar mengajar

disini dilaksanakan dimana murid-murid melingkari gurunya. Seorang

guru biasanya duduk di lantai menerangkan, membacakan karanganya,

atau memberikan komentar atas karya pemikiran orang lain. Kegiatan

halaqah ini bisa terjadi di masjid atau di rumah-rumah. Kegiatan di

halaqah ini tidak khusus mengajarkan atau mendiskusikan ilmu

agama, tetapi juga ilmu pengetahuan umum, termasuk filsafat. Oleh

karena itu, halaqah ini dikelompokan ke dalam lembaga pendidikan

yang terbuka terhadap ilmu pengetahuan umum. Dilihat dari segi ini,

halaqah dikategorikan ke dalam lembaga pendidikan tingkat lanjutan

yang setingkat college.

d. Majlis

Istilah majlis telah dipakai dalam pendidikan sejak abad

pertama Islam. Mulanya merujuk pada arti tempat-tempat pelaksanaan

belajar mengajar. Pada perkembangan berikutnya di saat dunia

pendidikan Islam mengalami zaman keemasan, majlis berarti sesi

dimana aktivitas pengajaran atau diskusi berlangsung. Dan belakangan

41


(Jakarta: Rajawali Pers, 2016), Cet. 5, h. 31-33 42


Rasulullah sampai Indonesia, (Jakarta Kencana, 2007), cet. 1, h. 113

35

majlis diartikan sebagai sejumah aktivitas pengajaran.50

Dalam

perkembangan pendidikan Islam, majlis digunakan sebagai kegiatan

transfer ilmu pengetahuan, sehingga majlis banyak ragamnya. Menurut

Muniruddin Ahmed dalam bukunya Iskandar Engku dan Siti Zubaidah

Sejarah Pendidikan Islam ada tujuh macam majlis sebagai berikut:

1) Majlis al-Hadits

2) Majlis al-Tadris

3) Majlis al- Munazharah

4) Majlis Syu‟ara

5) Majlis al-Adab

6) Majlis al-Fatwa dan al-Nazar

7. Lembaga Pendidikan Madrasah

Salah satu jenis lembaga pendidikan tingkat tinggi yang muncul

pada abad ke empat hijriyah adalah madrasah.51

Madrasah adalah isim

makna dari kata darasa yang berarti tempat duduk untuk belajar, dan dapat

berubah menjadi mudarrisun isim fail dari kata darrasa (mazid tasdidi)

yang berarti pengajar.52

Perkembangan-perkembangan madrasah sebagai berikut:

a. Madrasah Nizhamiyah

Madrasah Nizahmiyah merupakan madrasah yang didirikan oleh

Nizham al-Mulk. Madrasah itu disebut juga sebagai madrasah syariah

oleh karena intensitasnya dalam pengembangan mazhab syafi‟I

berbeda dengan Bait Al-Hikmah yang lebih terfokus pada

pengembangan ajaran mu‟tazilah dan filsafat.

Perkembangan madrasah ini sangat banyak ditentukan oleh

patronase kekuasaan Nizam al-Mulk. Hal ini dikarenakan Nizam al-

43


(Jakarta: Rajawali Pers, 2016), Cet. 5, h. 34-35 44


Rasulullah sampai Indonesia, (Jakarta Kencana, 2007), cet. 1, h. 158 45

Armai Arief, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam

Klasik, (Bandung, Angkasa, 2004), cet. 1, h. 55

36

Mulk sebagai penguasa lebih banyak memberikan bantuan baik secara

moril maupun materil pada masa itu.

Madrasah ini mengambil tempat bersebrangan dengan filsafat. Hal

ini agaknya dapat dipahami karena periode ini dikenal sebagai periode

dimana mucul ketidaksenangan umat terhadap pikiran-pikiran filsafat

dan para filosof.53

b. Madrasah di Haramayn

Keyakinan bahwa madrasah pertama di dunia Islam adalah

madrasah Nizamiyah di Baghdad yang dibangun pada tahun 458/1067,

maka madrasah pertama di Makkah adalah madrasah Al-Ursufiyah

yang didirikan pada tahun 571/1175 oleh Afif Abdullah Muhammad

Al-Ursufi (w. 585/1196) di dekat Bab Aml-Umrah, bagian selatan

Masjidil Haram. Madrasah al-Ursufiyah mempunyai sebuah ribath

yang disebut Ribath Abi Ruqaibah (atau Abi Qitaibah). Setahun

sebelumnya „Afif „Abdullah Muhammad Al-Ursufi membangu

madrasah di Mesir.setelah madrasah pertama ini tidak langsung 19

madarasah muncul kemudian di Makkah.54

8. Tokoh-tokoh Pembaharu Pendidikan Islam

a. Muhammad Abduh

Muhammad Abduh lahir pada tahun 1848 M/1265 H disebuah desa

di Propinsi Gharbiyyah Mesir Hilir. Ayahnya benama Muhammad „Abduh

ibn Hasan Khairullah. Abdul lahir di lingkungan keluarga petani yang

hidup sederhana, taat dan cinta ilmu pengetahuan. Orang tuanya berasal

dari kota Mahallaj Nashr. Situasi politik yang tidak stabil menyebabkan

orang tuanya berpindah-pindah, dan kembali ke Mahallaj Nashr setelah

situasi politik mengizinkan.55

46

Armai Arief, ibid, cet. 1, h. 77 47

Armai Arief, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam

Klasik, (Bandung, Angkasa, 2004), cet. 1, h. 79 48

Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Sejak

Rasulullah Sampai Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2007), Cet, 1, h. 240

37

Gagasan dan pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang

pendidikan antara lain berkenaan dengan mengintegrasikan ilmu agama,

dan ilmu modern, pembaharuan dan pengembangan kelembagaan

pendidikan, pengembangan kurikulum, dan metode pengajaran. Gagasan

dan pemikiran Muhammad Abduh dilaksanakan di lembaga pendidikan

Al-Azhar, mulai dari tingkat dasarhingga perguruan tinggi.56

b. K.H. Ahmad Dahlan

K.H. Ahmad Dahlan adalah tokoh pembaharu pendidikan Islam

dari Jawa yang berupaya menjawab permasalahatan umat. Lahir pada

tahun 1869 di Yogyakarta dengan nama Darwisy. Ayahnya bernama Kiai

Haji Abu Bakar bin Kiai Sulaiman seorang khotib tetap di Masjid Sultan

di kota tersebut. Ibunya adalah anak seorang penghulu, Haji

Ibrahim.57

Pada 18 November 1912 Kiai Ahmad Dahlan mendirikan

organisasi Muhammadiyah di Yogyakarta. Organisasi ini bermaksud

“menyebarkan pengajaran kanjeng Nabi Muhammad Saw kepada bumi

putra”.58

Kerja Kiai Ahmad Dahlan, tumbuh suatu sistem nilai dan tradisi

kependidikan dalam pengertian yang luas. Dari sini muncul kesadaran,

bahwa setiap orang wajib menyebarkan ilmu sekaligus ajaran Islam ke

semua orang di semua tempat, mejadi guru sekaligus juga murid, belajar

dan juga mengajar untuk sebuah kebaikan hidup bagi seluruh umat

manusia.59

Pemikiran pendidikan yang disampaikan oleh K.H. Ahmad Dahlan

sama dengan Ahmad Khan mengenai pentingnya pembentukan

49

Abuddin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat, (Jakarta: PT Rajagrafindo

Persada, 2012), h. 313 50

Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta:

PT Rajagrafindo Persada, 2005), h. 98-99 58

Ibid, h. 100 59

Abdul Munir Mulkhan, Jejak Pembaharuan Sosial dan Kemanusiaan Kiai Ahmad

Dahlan, (Jakarta, PT Kompas Media Nusantara, 2010), h. 128-129

38

kepribadian. Metode-metode baru yang sesuai dengan zaman harus digali.

Selain itu Ahmad Dahlan juga berpandangan bahwa pendidikan harus

membekali siswa dengan pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan

untuk mencapai kemajuan materiil. Kemudian berdasarkan ide-ide yang

dimiliki terlihat bahwa Ahmad Dahlan menggunakan pendekatan self

corrective terhadap umat Islam. Menurut Ahmad Dahlan bahwa

pandangan Muslim tradisonalis terlalu menitikberatkan pada aspek

spiritual dalam kehidupan sehari-hari.60

Pendirian organisasi Muhammadiyah turut mempercepat pendirian

sekolah baru dengan model yang baru ini. Pada saat yang sama dalam

masyarakat sudah mulai tumbuh kesadaran dan kebutuhan akan ilmu

pengetahuan umum, sehingga kemudian Muhammadiyah mendirikan

sekolah di Karangkajen (1913), Lempuyang (1915), dan Pasargede (1916).

Disamping itu, pada tahun 1920 Madrasah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah di

pindah ke Surotanan karena gedung yang sama tidak mampu cukup untuk

menampung siswa yang jumlahnya terus bertambah.61

c. K.H. Hasyim Asy‟ari

Nama lengkap K.H. Hasyim Asy‟ari adalah Muhammad Hasyim

Ays‟ari ibn „Abd al-Wahid ibn „Abd al-Halim. Ia lahir di Desa Gedang,

Jombang Jawa Timur, pada hari Selasa Kliwon, 24 Dzulhijah 1287 H

bertepatan dengan tanggal 14 Februari 1871, dan wafat pada tanggal 25

Juli 1947 pukul 03.45 dini hari, bertepatan dengan tanggal 7 Ramadhan

tahun 1366 H dalam usia 79 tahun. 62

60


PT Rajagrafindo Persada, 2005), h. 100-103 61


PT Rajagrafindo Persada, 2005), h. 262 62

Abuddin Nata, Ibid, h. 113

39

Perkembangan pesantren sebenarnya di Indonesia tidak lepas dari

interaksi kaum muslimin Indonesia dengan timur tengah. Banyak alumni

Mekkah yang mempelopori berdirinya pesantren.63

K.H. Hasyim Asy‟ari mendirikan pondok pesantren yang dikelola

sendiri di Desa Tebu Ireng, Jombang pada tahun 1899. Hasyim Asy‟ari

sengaja memilih yang penduduknya dikenal banyak penjudi, perampok,

dan pemabuk. Bertahun-tahun lamanya Hasyim Asy‟ari membina

pesantrennya, menghadapi berbagai rintangan dan hambatan, terutama dari

masyarakat sekelilingnya. Namun pesantren tersebut terus berkembang

dengan pesat. Santri yang semula hanya berjumlah 28 orang kemudian

bertambah terus dari tahun ke tahun sampai mencapai ribuan orang.

Kehidupan Hasyim Asy‟ari dikenal sebagai orang yang sangat displin

dengan waktu, waktunya diatur sedemikian rupa, sehingga tidak

sedikitpun yang berlalu tanpa aktivitas yang berarti. Biasanya dia

mengajar sejam sebelum dan sejam sesudah salat lima waktu. Ia terbiasa

mengajar sampai larut malam.64

Hasyim Asy‟ari melihat bahwa untuk berjuang mewujudkan cita-

citanya termasuk dalam bidang pendidikan, diperlukan adanya wadah

berupa organisasi. Untuk tujuan tersebut, maka pada tahun 1926 bersama

dengan K.H. Abdul Wahab Hasbullah dan sejumlah ulama lainnya di Jawa

Timur mendirikan Jamiah Nahdatul Ulama (NU). Karena demikian besar

peran yang dilakukan oleh Hasyim Asy‟ari dalam membina dan

menggerakan masyarakat melalui pendidikan dan organisasi yang

didirikannya, maka pada tahun 1937 ia didatangi oleh seorang amtenar

tinggi penguasa Belanda kepadanya, yaitu berupa sebuah bintang emas.

Namun Kiai Hsyim Asy‟ari dengan tegas menolak pemberian itu, karena

63

Iskandar Engku, Situ Zubaidah, Sejarah Pendidikan Islam, (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya), Cet. 1, h. 89 64

Abuddin Nata, Op.cit, h. 122

40

khawatir keikhlasan hatinya dalam berjuang akan terganggu dan ternodai

oleh hal-hal bersifat material.65

d. Muhammad Natsir

Muhammad Natsir lahir di Jembatan Berukir, Alahan Panjang,

Kabupaten Solok, Sumatra Barat, pada hari Jumat, 17 Jumadil Akhir 1326

Hijriyah, bertepatan dengan 17 Juli 1908 Masehi. Ibunya bernama

Khadijah, sedangkan ayahnya bernama Mohammad Idris Sutan Saripado,

seorang pegawai rendah yang pernah menjadi juru tulis pada kantor

kontroler di Maninjau dan sipir di Sulawesi Selatan. Memiliki tiga orang

saudara, masing-masing bernama Yukinan, Rubiah, dan Yohanusun. Di

Desa kelahirannya itu, Natsir kecil melewati masa-masa sosialisasi

keagamaan dan intelektualnya.66

Muhammad Natsir kemudian bergabung dengan organisasi

Persatuan Islam (Persis), ia merupakan seorang anak muda yang sedang

berkembang dan bertindak sebagai jurubicara dari organisasi tersebut.67

Pemikirannya dalam bidang pendidikan yaitu, pertama, peran dan fungsi

pendidikan, Muhammad Natsir menginginkan agar pendidikan dapat

membebaskan manusia belenggu, tekanan, dan intimidasi. Pendidikan

harus buat merdeka, bebas dari perbudakan, dan memiliki rasa percaya

diri. Kedua, tentang tujuan pendidikan untuk melahirkan manusia-manusia

yang produktif, menghasilkan karya-karya nyata bagi kemajuan dirinya,

bangsa, dan negaranya.68

Ketiga, tentang dasar pendidikan yang mengacu pada unsur

ketauhidan, pentingnya tauhid sebagai dasar pendidikan berhubungan erat

65


PT Rajagrafindo Persada, 2005), h. 122 66

Abuddin Nata, Ibid, h. 73 67

Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indeonesia, (Jakarta: LP3ES, 1990), Cet. 5, h.

97. 68


PT Rajagrafindo Persada, 2005), h. 81-85

41

dengan akhlak mulia. Tauhid dapat terlihat manifestasinya pada

kepribadian yang mulia seperti yang dirumuskan dalam tujuan pendidikan.

Keempat, tentang ideologi dan pendekatan dalam pendidikan. Muhammad

Natsir melakukan konsep pendidikan integral, harmonis dan universal agar

tidak terjadi dikotomi antara pendidikan agama dan pendidikan umum.

Kelima, tentang fungsi bahasa asing yang perannya cukup besar dalam

mendukung kemajuan dan kecerdasan bangsa. Keenam, tentang

keteladanan guru, suatu bangsa tidak akan maju sebelum adanya guru yang

mau berkorban untuk kemajuan bangsa tersebut.69

B. Hasil Penelitian yang Relevan

Dalam penyusunan skripsi ini, penulis sudah terlebih dahulu

melakukan pencarian mengenai beberapa karya-karya yang relevan dengan

pembahasan mengenai pembaharuan-pembaharuan pendidikan Islam yang di

lakukan oleh tokoh-tokoh atau ulama-ulama Islam serta karya-karya yang

berkaitan dengan judul yang dipilih oleh penulis. Adapun beberapa karya

yang relevan dengan penelitian ini, diantaranya adalah sebagai berikut:

Pertama, Skripsi yang ditulis oleh Maria Ulfa, yang berjudul Konsep

Pendidikan Islam menurut Syed Muhammad Naquib Al-Attas, dalam skripsi

tersebut membahas mengenai gagasan tentang manusia, gagasan tentang

ilmu, gagasan tentang definisi pedidikan Islam, dan bentuk sistem pendidikan

Islam menurut Al-Attas. Metode yang dipakai dalam penelitian ini

menggunakan metode deskriptif yaitu penelitian yang menggambarkan

tentang suatu variabel, gejala atau keadaan “apa adanya” dan tidak

dimaksudkan untuk menguji hipotesis tertentu. Penelitian ini bersifat library

research dan teknik pengumpulan data menggunakan dokumentasi.

Kedua, skripsi yang ditulis oleh Nur Laila yang berjudul Pembaharuan

Pendidikan Islam Menurut K.H. Ahmad Dahlan. Skripsi ini membahas dan

megulas pembaharuan pendidikan Islam yang diterapkan oleh K.H Ahmad

69

Abuddin Nata, Ibid, h. 85-92

42

Dahlan di organisasi masyarakat Islam Muhammadiyah. Selain itu

mengkolaborasikan antara perintah yang tertuang dalam teks Al-Qur‟an

dengan kemudian menerapkannya dalam kehidupan sosial dalam upaya

memberikan pelayanan yang terbaik bagi masyarakat agar mencapai

peradaban umat pada saat ini. Pendekatan penelitian yang digunakan yaitu

pendekatan kualitatif. Sebagai prosedural penelitian yang menghasilkan data

deskriptif berupa kata-kata tertulis. Jenis penelitian yang digunakan yaitu

penelitian kepustakaan dengan data yang di dapat dari hasil kajian pustakan

Ketiga, skripsi yang ditulis oleh Nur Isman, yang berjudul Pemikiran

Azyumardy Azra Tentang Pendidikan Islam di Indonesia. Dalam skripsi

tersebut membahas mengenai pemikiran Azyumardy Azra tentang pendidikan

Islam di Indonesia, gagasan pembaharuan sistem pendidikan Islam di

Indonesia, dan solusi alternative atas problematika pendidikan Islam di

Indonesia. Pendekatan penelitiannya berdasarkan pandangan konstruktivis,

dengan maksud mengembangkan suatu teori dan pola. Penelitian ini bersifat

library research dan teknik pengumpulan data menggunakan dokumentasi,

wawancara, dan observasi.

43

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Tempat dan Waktu Penelitian

Penelitian yang berjudul “Kiprah K.H. Mas Abdurahman Dalam

Pembaharuan Pendidikan Islam di Mathla’ul Anwar” ini berlangsung sejak

disetujuinya judul proposal skripsi pada tanggal 22 Januari 2019 sampai

dengan 25 Januari 2019, penulis mengumpulkan data dari sumber-sumber

tertulis yang didapatkan dari buku-buku di perpustakaan, jurnal dan sumber-

sumber lainnya yang mendukung penelitian, terutama yang berkaitan dengan

pembaharuan pendidikan Islam dan pembaharuan Pendidikan Islam K.H. Mas

Abdurahman. Dan dalam pelaksanaannya penelitian ini bertempat di

perpustakaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, kantor Pengurus Besar

Mathla‟ul Anwar, dan di tempat lain seperti perpustakaan sekitar Jakarta.

B. Metode Penelitian

Metode berasal dari kata Yunani yaitu methodos artinya jalan atau

cara. Metode merupakan cara untuk memahami objek yang menjadi sarana

ilmu pengetahuan yang bersangkutan. Metode adalah cara kerja, meneliti,

mengkaji, dan menganalisis objek sasaran penelitian untuk mencari hasil atau

kesiapan tertentu.1

Metode Penelitian adalah cara-cara berfikir dan berbuat yang

dipersiapkan dengan baik-baik untuk mengadakan penelitian dan mencapai

suatu tujuan penelitian. Skripsi ini menggunakan pendektan penelitian

kualitatif. Penelitian kualitatif adalah suatu pendekatan penelitian yang

ditunjukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa,

1 Kuncoro Ningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: PT Gramedia,

1989), h. 7

44

aktivitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara

individual atau kelompok.2

Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian pemikiran tokoh

dengan menggunakan data kualitatif yaitu lebih menitikberatkan pada

pengumpulan data dari berbagai sumber yang relevan (seperti buku, jurnal,

dan internet) yang terkait dengan judul. Guna menjawab permasalahan

pembaharuan pendidikan Islam menurut K.H. Mas Aburahman.

Penelitian menelusuri karya-karya atau tulisan K.H. Mas Abdurahman

serta sumber-sumber berkaitan dengan kerangka berfikir yang membangun

gagasan-gagasan yang dikemukakan oleh K.H. Mas Abdurahman tentang

pendidikan Islam.

Berkenan dengan teknik penulisan, penulis merujuk pedoman

penulisan skripsi yang menjadi acuan bagi civitas akademika Fakultas Ilmu

Tarbiyah (FITK) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Sumber data yang diperlukan dalam penelitian ini adalah data yang

bersumber dari kepustakaan yang berhubungan dengan objek permasalahan

yang akan diteliti. Dalam penelitian ini, sumber data merupakan bahan

tertulis terdiri dari sumber data primer dan sumber data sekunder sebagai

berikut:

1. Sumber data primer

Sumber data primer, yaitu data diperoleh langsung dari subjek

penelitian sebagai sumber informasi yang dicari. Data ini disebut

juga dengan data tangan pertama.3 Atau data yang langsung

berkaitan dengan obyek riset. Sumber data dalam penelitian itu

yaitu:

2 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2007), cet. Ke-3, h. 60 3 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 91

45

a. Aljawaiz fi Ahkam al-Janaiz karya K.H. Mas Abdurahman pada

Senin, 29 Dhilqa‟dah 1349H/1930 M.

b. Al-Musamma bi al-Takhfif fi „ilm al-Tashrif karya K.H. Mas

Abdurahman merupakan bahan bacaan praktis bagi siswa atau

santri agar mampu memahami gramatika bahasa Arab.

c. Dua Risalah Miftah Bab al-Islam fi Arkhan al-Islam wa al-Iman

dan Siqayat al-„Athsyan fi Tajwid Al-Qur‟an.

2. Sumber data sekunder

Sumber data sekunder yang diperoleh dari pihak lain, tidak

langsung diperoleh oleh peneliti dari subjek penelitian.4

Dalam studi ini data sekundernya adalah buku-buku yang

mendukung penulis untuk melengkapi isi serta interprestasi dari

buku sumber primer. Dalam hal ini, sumber data sekunder yang

digunakan dalam penelitian ini yaitu:

a. Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla‟ul Anwar: Di

Tengah Arus Perubahan Agama, Sosisla, Budaya dan Politik Di

Indonesia. (Cirebon: CV. Elsi Pro, 2018).

b. Saifullah Ma‟Shum (ed), Menapak Jejak Mengenal Watak-

Kehidupan Ringkas 29 Tokoh NU, (Jakarta: Yayasan Saifudin

Zuhri, 2012).

c. E. Syibli Syarjaya dan Jihaduddin, Dirosah Islamiyah I : Sejarah

dan Khihtah Mathla‟ul Anwar (, (Jakarta: Pengurus Besar

Mathla‟ul Anwar, 1996).

d. Mufti Ali, Jihaduddin, Farhan Al-Fuadi, Mathla‟ul Anwar dan

Tantangan Modernitas, (Pandeglang: Bhakti Banten Press,

2018).

e. Agus Kusnan, Implikasi Gerakan Pembaharuan K.H. Mas

Abdurahman (1875-1943) di Banten, Tamaddun Vol. 5, No 1,

2017.

4 Ibid, h. 91

46

f. Nidia Zuraya, “K.H. Mas Abdurahman Ulama Kharismatik dari

Menes, Pandeglang”, Islam Digest Republika, Jakarta 25 Juli

2010.

g. Maddais, “Manajemen Pendidikan Islam Mathla‟ul Anwar (Studi

Kasus Peubahan Madrasah Aliyah Mathla‟ul Anwar (MA MA)

Buaranjati Menjadi Madrasah Aliyah Negeri (MAN) Mauk

Tangerang”, Tesis pada Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta, Jakarta, 2007,

h. Aas Satibi, “Partisipasi Politik Mathla‟ul Anwar di Indonesia”,

Skripsi pada Jurusan Jinayah Siyasah Fakultas Syari‟ah dan

Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Jakarta, 2004.

C. Prosedur Pengumpulan Data dan Pengolahan Data

1. Studi Dokumen

Metode dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal atau

variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah dengan

membaca literatur, karya-karya baik berupa buku, essai dan artikel-

artikelnya dan situs internet di media masa.

Setelah data terkumpul lengkap, berikutnya penulis lakukan adalah

membaca, mempelajari, meneliti, menyeleksi, dan mengklasifikasikan data

yang relevan dan mendukung pokok bahasan, untuk selanjutnya penulis

analisis, simpulkan dalam bentuk pembahasan utuh.

2. Wawancara

Wawancara adalah suatu metode pengumpulan data yang berupa

pertemuan dua orang atau lebih secara langsung untuk bertukar informasi

dan ide dengan tanya jawab secara lisan sehingga dapat dibangun makna

dalam suatu topik tertentu.

Adapun wawancara mendalam ini secara umum adalah proses

memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara Tanya jawab

sambil bertatap muka antara pewawancara dan informan atau orang yang

47

diwawancara, dengan atau tanpa menggunakan pedoman (guide)

wawancara.5

Wawancara digunakan untuk memperoleh informasi secara

langsung dari Pengurus Besar Mathla‟ul Anwar.

Setelah data terkumpul lengkap, berikutnya penulis lakukan adalah

membaca, mempelajari, meneliti, menyeleksi, dan mengklasifikasikan data

yang relevan dan mendukung pokok bahasan, untuk selanjutnya penulis

analisis, simpulkan dalam bentuk pembahasan utuh.

Narasumber wawancara Son Haji Ujaji

Dimensi Indikator

Pendidikan Islam Tujuan pendidikan Islam menurut

K.H. mas Abdurahman

Kuikulum pendidikan Islam menurut

K.H. mas Abdurahman

Metodologi pendidikan Islam

menurut K.H. mas Abdurahman

D. Pemeriksaan dan Pengecekan Keabsahan Data

Pemeriksaan terhadap keabsahan data pada dasarnya, selain

digunakan untuk menyanggah baik yang dituduhkan kepada penelitian

kualitatif yang mengatakan tidak ilmiah, juga merupakan sebagai unsur yang

tidak terpisahkan dari tubuh pengetahuan penelitian kualitatif.6

Trianggulasi adalah cara yang paling umum digunakan dalam

penjaminan validitas data dalam penelitian kualitatif. Triangulasi meupakan

teknik pemeriksaan keabsahan data dengan memanfaatkan sesuatu yang lain

5 Andi Prastowo, Memahami Metode-Metode Penelitian, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media,

2011), h. 212 6 Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya,

2007), h. 320

48

di luar data itu untuk keperluan pengecekan data atau sebagai pembanding

terhadap data itu.

Menurut Sugiono, validitas merupakan derajat ketetapan antara data

yang terjadi pada objek penelitian dengan daya yang dapat dilaporkan oleh

penelitian.7 Menurut Hamidi, ada beberapa teknik yang dapat digunakan untuk

dapat mengetahui validitas data, yaitu:

1. Teknik trianggulasi antar sumber data, teknik pengumpulan data, dan

pengumpulan data yang dalam hal terakhir ini peneliti akan berupaya

mendapatkan rekan atau pembantu dalam penggalian data dari warga di

lokasi-lokasi yang mampu membantu setelah diberi penjelasan.

2. Pengecekan kebenaran informasi kepada para informan yang telah ditulis

oleh peneliti dalam laporan penelitian (member chek).

3. Akan mendiskusikan dan menyeminarkan dengan tema sejawat di jurusan

tempat penelitian belajar (peer debricfing), termasuk koreksi dibawah

pembimbing.8

E. Teknik Pengolahan dan Analisis Data

Secara umum, langkah-langkah pengolahan dan analisis data dalam

penelitian kualitatif adalah sebagai berikut:

1. Langkah Permulaan: Proses Pengolahan

Langkah permulaan ini terdiri dari tiga tahapan, yaitu proses

editing, proses klasifikasi, dan proses memberi kode.

a. Editing. Pada tahap ini kita melakukan pemeriksaan terhadap

jawaban-jawaban informan, hasil observasi, dokumen-

dokumen, memilih foto, dan catatan-catatan lainnya. Tujuannya

adalah untuk penghalusan data selanjutnya adalah perbaikan

kalimat dan kata, memberi keterangan tambahan, membuang

keterangan yang berulang-ulang atau tidak penting,

7 Sugiyono, Metode Penelitian Kunatitatif Kualitatif dan R & D, (Bandung: Elfabeta,

2007), h. 267 8 Hamidi, Metode Penelitian Kualitatif: Aplikasi Praktis Pembuatan Proposal dan

Lapangan Penelitian, (Malang: UMM Press, 2004), h. 82-83

49

menerjemahkan ungkapan setempat ke bahasa Indonesia,

termasuk juga mentranskip rekaman wawancara, adalah proses

pengahalusan

b. Klasifikasi. Pada tahap ini kita menggolong-golongkan

jawaban dan data lainnya menurut kelompok variabelnya.

Selanjutnya, diklasifikasikan lagi menurut indikator tertentu

seperti yang ditetapkan sebelumnya. Pengelompokan ini sama

dengan menumpuk-numpuk data sehingga akan mendapat

tempat di dalam kerangka (outline) laporan yang telah

ditetapkan sebelumnya.

c. Memberi kode. Untuk tahap ini, kita melakukan pencatatan

judul singkat (menurut indikator dan variabelnya), serta

memberikan catatan tambahan yang dinilai perlu dan

dibutuhkan. Sedangkan, tujuan agar memudahkan kita

menemukan makna tertentu dari setiap tumpukan data serta

mudah menempatkannya di dalam outline laporan.

Dalam penelitian kualitatif, analisis data dilaksanakan sebelum

peneliti terjun ke lapangan, selama peneliti mengadakan penelitian di

lapangan, sampai dengan pelaporan hasil penelitian. Analisis data dimulai

sejak peneliti menentukan fokus penelitian sampai dengan pembuatan

laporan penelitian selesai.

Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara

sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan

bahan-bahan lain, sehingga dapat mudah dipahami, dan temuannya dapat

diinformasikan kepada orang lain. Analisis data deskriptif dilakukan

dengan mengorganisasikan data, menjabarkannya ke dalam unit-unit,

melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting

50

dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan yang dapat diceritakan

kepada orang lain.9

Analisis data di mulai dengan pengolahan data mentah. Mengolah

data berarti membuat data ringkas berdasarkan data mentah hasil

pengumpulan data. Teknik analisis data ditujukan untuk menghimpun dan

menganalisis dokumen-dokumen resmi, dokumen yang validitasnya dan

keabsahannya terjamin baik dokumen perundangan dan kebijakan maupun

hasil-hasil penelitian.10

9 Sugiyono, Metode Penelitian Kunatitatif Kualitatif dan R & D, (Bandung: Elfabeta,

2007) , h. 224 10

Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2009), h. 81

51

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Biografi K.H. Mas Abdurahman

1. Riwayat Hidup dan Kepribadian K.H. Mas Abdurahman

Bukit Haseupan di daerah Banten merupakan bukit yang

bersampingan dengan dua bukit lainnya: Pulosari dan Gunung Karang.

Salah satu dusun kecil dan sejuk yang berada di kaki bukit Haseupan,

adalah dusun Janaka. Di sanalah K.H. Mas Abdurahman lahir. Di

sebalah barat dusun Janaka hijaunya Selat Sunda dengan Gunung

Krakatau dan kedua anak (gunung)-nya yang seperti tiba-tiba

menyembul dari keriuhan gelombang laut.

Sementara, di arah utara dan timur tampak pemandangan

menghijau, menandakan daerah ini sangat subur. Kehidupan yang

penuh kedamaian merupakan ciri khas masyarakat daerah ini.1

Lahirnya K.H. Mas Abdurahman di dusun Janaka Menes,

Banten, Jawa Barat pada tahun 1875. Ia anak dari seorang kiyai di

Janaka K.H. Mas Jamal yang mengasuh sebuah pesantren kecil di sana.

Nasabnya bersambung ke Ki Mas Jong.2 Sebagaimana diakui dalam

legenda Banten tergolong orang yang pertama kali memeluk Islam dan

menjadi pengikut setia Sultan Maulana Hasanudin.

Garis ayahnya, K.H. Mas Abdurahman memiliki hak untuk

menambahkan gelar Mas namanya sebagai tanda kedudukan

bangsawannya. Kakeknya yang merupakan penjabat di Kesultanan

Banten memutuskan untuk meninggalkan ibukota Kesultanan ketika

Belanda menguasai Kesultanan pada awal abad kesembilan belas dan

1 Saifullah Ma‟Shum (ed), Menapak Jejak Mengenal Watak-Kehidupan Ringkas 29

Tokoh NU, (Jakarta: Yayasan Saifudin Zuhri, 2012), cet. 2, H. 80 2 Mufti Ali, Jihaduddin, Farhan Al-Fuadi, Mathla’ul Anwar dan Tantangan Modernitas,

(Pandeglang: Bhakti Banten Press, 2018), cet.1, h. 92

52

mengungsi sebelum tinggal secara permanen di kampong Jenaka di

wilayah pegunungan Haseupan, tempat Abdurahman dilahirkan.3

Kiayi Mas Jamal, ayahanda K.H. Mas Abdurahman, bukan

termasuk orang yang mampu dalam hal ekonomi. Tetapi karena

keinginannya yang kuat untuk menunaikan ibadah haji. Pada tahun

1903, Mas Jamal yang sedang melaksanakan haji di Mekkah

meninggal dunia. K.H. Mas Abdurahman menikah dengan seorang

putri dari K.H. Mas Muhammad Soleh, Nyi Enong.

Pernikahannya tidak berlangsung lama, karena Nyi Enong tidak

berusia panjang, ia wafat saat menunaikan ibadah haji. Setelah Nyi

Enong wafat, K.H. Mas Abdurahman menikah dengan tiga orang istri,

Nyi Menot Aminah, Ijot Khodijah, dan Enjoh. Dari ketiga istri itu ia

memiliki lima belas anak: Emed, Muhammad Habri, Hamid, Enong,

Eno, Adung Abdurahman, Mariah, Bayi, Khalid, Muslim, Muslimah,

Muhammad Nahid, Zahriah, Zahra, dan Munjiah.

Sejarah kemudian mencatat bahwa anak-anak Mas

Abdurahman akan memainkan peran yang lebih besar di Mathla‟ul

Anwar. Anak yang bernama Muslim diangkat sebagai ketua umum

Pengurus Pusat Mathla‟ul Anwar Pusat sejak 1973-1974. Sementara

itu Kholid dan Nahid masing-masing menepati jabatan ketua

Perguruan Pusat di Menes dari 1974 sampai 1977 dan 1985 sampai

1986. Jika ayahnya mengambil peran sebelum kemerdekaan, maka

kekuasaan kepemimpinan mereka menonjol setelah kemerdekaan. Ini

merupakan perngaruh sosok dari seorang ayahnya K.H. Mas

3 Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar: Di Tengah Arus Perubahan

Agama, Sosisla, Budaya dan Politik Di Indonesia. (Cirebon: CV. Elsi Pro, 2018), cet.1, h. 33-34

53

Abdurahman. K.H Mas Abdurahman wafat sebelum kemerdekaan

Indonesia pada tahun 1942.4

2. Latar Belakang Pendidikan K.H Mas Abdurahman

Pendidikan yang diterima oleh K.H Mas Abdurahman pertama

kali yaitu pendidikan dari keluarganya terutama dari seorang ayahnya

Mas Jamal. Pendidikan yang diterima sepenuhnya adalah pendidikan

pesantren yang dimantangkan melalui pendidikan Islam di Mekkah.5

Pendidikan pesantrennya dimulai dari pesantren kecil milik Kiyai

Shohib di Kadupinang.

Kemudian pergi ke Serang untuk mempelajari Ilmu Al-Qur‟an

di Pesantren milik Kiyai Ma‟mun yang terkenal dalam bidang Bacaan

Al-Qur‟an (qira’ah). Tidak puas di situ K.H. Mas Abdurahman

melakukan perjalanan panjang ke pesantren Kiyai Afif di Sarang, Jawa

Tengah untuk lebih memperdalam Ilmu Al-Quran. Selain itu juga

belajar ilmu tasawuf dan tarekat di bawah bimbingan Kiyai Tubagus

Bachri dari Purwakarta, Jawa Barat.6

Meninggalnya Ayahnya K.H. Mas Abdurhaman di Mekkah ada

keinginan untuk mencari makam ayahnya itu. Kesempatanya untuk ke

Mekkah ada saat K.H. Mas Abdurahman pada tahun 1905 akan

menunaikan ibadah haji. Dengan bekal hanya cukup untuk ongkos

pergi, K.H. Mas Abdurahman pun berangkat ke tanah suci. Disamping

menunaikan utuk bermukim guna menuntut ilmu agama sekaligus

berziarah ke makam ayahandanya walaupun tidak jelas kuburannya.

4 Didin Nurul Rosidin, Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar: Di

Tengah Arus Perubahan Agama, Sosisla, Budaya dan Politik Di Indonesia. (Cirebon: CV. Elsi

Pro, 2018), cet.1 , h. 35 5 Mufti Ali, Jihaduddin, Farhan Al-Fuadi, Mathla’ul Anwar dan Tantangan Modernitas,

(Pandeglang: Bhakti Banten Press, 2018), cet.1, h. 93 6 Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar: Di Tengah Arus Perubahan

Agama, Sosisla, Budaya dan Politik Di Indonesia. (Cirebon: CV. Elsi Pro, 2018), cet.1,

54

Semua hambatan dan rintangan, baik uang saku yang terbatas

maupun kondisi alam di Makkah yang berbeda dengan Indonesia

berhasil ia atasi. Karena uang saku yang minim, selama tinggal di

Mekkah ia memilih untuk tidur maupun belajar di dalam Masjidil

Haram.

Untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari terkadang ia pergi ke

luar kota mencari kayu bakar untuk dijual dan hasilnya ditukar dengan

beras, karena sulitnya mencari bahan untuk menanak nasi ia

mencampurkan satu sendok beras berbanding satu liter air. Hal ini

dilakukan hampir setiap hari selama sepuluh tahun bermukim di

Mekkah. Kecuali jika musim tiba, beliau banyak mendapat

pengahasilan lebih dari hasil mengantar jamaah haji yang berziarah.

Kendati hidup pas-pasan, namun hal tersebut tidak

menyurutkan semangat K.H. Mas Abdurahman untuk menimba ilmu.

Seluruh pelajaran diikutinya dengan penuh perhatian dan ketekunan

walaupun sarana serta peralatan menulis tidak lengkap. Karenanya, ia

lebih banyak mengendalikan pendengarannya. Dengan sistem hafalan,

ia berhasil menyerap ilmu-ilmu yang diajarkan gurunya, khusunya

dalam bidang agama seperti ilmu bahasa Arab, fikih, ushul fikih,

nahwu, sharaf, balaghah, tafsir, dan tasawuf.

Di antara guru-guru beliau banyak berasal dari Indonesia.

Mereka adalah Syekh Nawawi al-Bantani yang terkenal dengan kitab

tafsirnya. Syekh Achmad Khatib yang berasal dari Minangkabau dan

terkenal dengan ilmu tasawufnya. K.H. Mas Abdurahman juga semasa

dengan K.H. Hasyim Asy‟ari (Pendiri Nahdlatul Ulama) dan K.H.

Ahmad Dahlan (Pendiri Muhammadiyah).7

7 Nidia Zuraya, “K.H. Mas Abdurahman Ulama Kharismatik dari Menes, Pandeglang”,

Islam Digest Republika, Jakarta 25 Juli 2010, h. 1

55

Sepulang dari Tanah Suci, K.H. Mas Abdurahman tidak

kembali ke daerah asalnya di Janaka. Ia menetap di daerah Menes.

Penyebabnya, kepulangan K.H. Mas Abdurahman ke Indonesia atas

ajakan salah seorang tokoh dari Menes, yaitu K.H. Tb, Mohammad

Sholeh Kenanga. K.H Tb. Mohammad Sholeh memang punya

kepentingan: kehidupan sosial masyarakat Menes, ketika itu memang

sudah berada pada tatanan moral yang rusak.

Menghadapi kondisi masyarakat yang seperti itu, Kiyai Sholeh

lalu berembuk dengan beberapa tokoh Menes. Antara lain, Kiyai

Sulaiman yang terkenal akhli pidato, Kiyai Yasin, terkenal sebagai

penghubung antara ulama dan pemerintah yang handal, dan Kiyai

Dawud. Dalam rembukan itu dibahas, bagaimana caranya agar K.H.

Mas Abdurahman yang saat itu bermukim di Mekkah bisa di bawa

pulang ke Menes. Mereka sepakat untuk mengajak K.H. Mas

Abdurahman pulang.

Pada saat menunaikan ibadah haji Kiyai Sholeh, ia mengajak

K.H. Mas Abdurahman pulang ke Menes, dengan maksud seperti yang

telah direncanakan. Mereka ingin memperbaiki moral rakyat menes

dan sekitarnya. Dengan berbagai pertimbangan, K.H. Mas

Abdurahman akhirnya menyetujui rencana pulang kampung itu.

Setelah tiba di tanah air ia menetap di Menes, tidak kembali ke desa

kelahirannya di Janaka yang berjarak sekitar 30 kilo meter.

Salah satu pertimbangan pokok, kenapa K.H. Mas Abdurahman

menerima tawaran itu adalah karena ia ingin mengembangkan sistem

pendidikan Islam di daerah Menes. Tapi rencana ini tidak segera

dilotarkan ke masyarakat. Ia terlebih dahulu harus menyelesaikan

berbagai problem sosial yang ada di masyarakat Menes.8

8 Saifullah Ma‟Shum (ed), Menapak Jejak Mengenal Watak-Kehidupan Ringkas 29

Tokoh NU, (Jakarta: Yayasan Saifudin Zuhri, 2012), cet. 2, h. 82-83

56

3. Kitab-Kitab Karya K.H. Mas Abdurahman

Semasa hidupnya K.H. Mas Abdurahman tergolong ulama

yang cukup produktif dalam menulis. Ada beberapa karya terutama

menggunakan bahasa daerah yang sampai saaat ini tetap menjadi

referensi bagi masyarakat Menes dan sekitarnya. Beberapa karyanya

antara lain, ialah kita Aljawaiz fi Ahkam al-Janaiz, tebal 76 halaman.

Inilah sebuah elementer berbahasa sunda dengan huruf pegon (arab)

yang secara praktis membahas seluk-beluk hukum jenazah.

Selain itu karyanya yang lain yaitu, Tarjamah Jamilah atas

Matan Ajurumiyah, Al-Musamma bi al-Takhfif fi „ilm al-Tashrif,

Mandzumat fi Bayani Asbab al-Hifdzi wa al-Ghina, Dua Risalah

Miftah Bab al-Islam fi Arkhan al-Islam wa al-Iman dan Siqayat al-

„Athsyan fi Tajwid Al-Qur‟an.9

B. Mathla’ul Anwar

Mathla‟ul Anwar sebagai organisasi masyarakat (Ormas) tidak dapat

dipisahkan dengan K.H. Mas Abdurahman. K.H Mas Abdurahman

mempunyai peran yang sangat vital dalam sumbangsih ide dan gagasan

kepada Mathla‟ul Anwar. Mathla‟ul Anwar mempunyai catatan sejarah

panjang. Tahun 1908, dalam rangka mendirikan Syarikat Dagang Islam

(SDI), H. Samanhoedi mengunjungi rekan-rekannya sesama ulama yang

tinggal di sekitar wilayah Menes, Pandeglang. Diantara yang ditemuin adalah

K.H. Tb Mohammad Sholeh dari kampung Kananga dan K.H. Entol

Mohammad Yasin dari Kaduhawuk. Mereka kemudian mengadakan

pertemuan membicarakan persoalan umat.10

Semua yang hadir akhirnya sepakat membentuk suatu majelis

pengajian yang diasuh bersama. Pada perkembangannya, mejelis pengajian

tersebut dijadikan lembaga muzakarah dan musyawarah dalam memerangi

9 Saifullah Ma‟Shum (ed), Ibid, cet. 2, h. 86

10 E. Syibli Syarjaya dan Jihaduddin, Dirosah Islamiyah I Sejarah dan Khithah Mathla’ul

Anwar, (Jakarta: Pengurus Besar Mathla‟ul Anwar, 1996), h. 7

57

permasalahan yang dihadapi umat. Mereka mengharap muncul seberkas sinar

di tengah kegelapan, inilah yang selanjutnya dipilih menjadi nama Mathla‟ul

Anwar. Berbeda dengan Samanhudi yang melihat masalah umat dari segi

ekonomi dan membentuk SDI. K.H. Entol Mohammad Yasin justru ingin

meningkatkan kualitas pendidikan umat. Menurutnya, ilmu pengetahuan

merupakan bekal menuju kebangkitan sebuah bangsa.11

Bermodalkan tekad yang kuat saja dari para kiyai untuk menjalankan

usaha pendidikan modern tidaklah cukup untuk menyukseskan gerakan

pembaharuan yang dijanjikan. Mereka menghadapi sejumlah masalah teknis

dan praktis. Salah satunya adalah kurangnya sumber daya yang mampu

memikul tanggung jawab untuk menjalankan lembaga pendidikan baru

(madrasah) semacam ini.

Tidak ada orang yang secara khusus terdidik untuk menjalankan

madrasah, sekalipun sebagian mereka memiliki keahlian yang unggul dalam

memimpin pesantren seperti K.H. Tb. Mohammad Sholeh, yang saat itu

dipandang terbesar di daerah Menes. Dia berulang kali tidak mampu

menangani masalah-masalah yang terkait dengan madrasah karena

kemampuan saya terbatas pada pengelolaan pesantren. Menangani madrasah

harus dilakukan oleh mereka yang pernah tinggal di Makkah lama. Jadi

semua harapan tertuju pada seorang sarjana Muslim muda yang baru saja

lulus dari Makkah dan pulang ke Banten tahun 1915, yaitu K.H. Mas

Abdurahman.12

Akhirnya pada tanggal 10 Ramadhan 1334 H, bertepatan pada tanggal

10 Juli 1916 M, diadakan musyawarah untuk membuka sebuah madrasah.

Sementara kegiatan belajar mengajar (KBM) secara resmi baru berlangsung

pada tanggal 10 Syawal 1334 H atau 9 Agustus 1916 M. Terpilih sebagai

11

Maddais, “Manajemen Pendidikan Islam Mathla’ul Anwar (Studi Kasus Peubahan

Madrasah Aliyah Mathla’ul Anwar (MA MA) Buaranjati Menjadi Madrasah Aliyah Negeri (MAN)

Mauk Tangerang”, Tesis pada Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Jakarta, 2007, h. 61

tidak dipublikasikan 12

Saifullah Ma‟Shum (ed), Menapak Jejak Mengenal Watak-Kehidupan Ringkas 29

Tokoh NU, (Jakarta: Yayasan Saifudin Zuhri, 2012), cet. 2, h. 41

58

Mudir atau direktur adalah K.H. Mas Abdurahman bin K.H. Mas Jamal Al-

Djanawaki dan Presiden Bistirnya K.H. Entol Mohammad Yasin.13

Selengkapnya, para pendiri Mathla‟ul Anwar adalah:

1. Kiyai Tb. Mohammad Sholeh

2. Kiyai Entol Mohammad Yasin

3. Kiyai Tegal

4. K.H. Mas Abdurahman

5. K.H. Abdul Mu‟ti

6. K.H. Soleman Cibinglu

7. K.H. Daud

8. K.H. Rusydi

9. E. Danawi

10. K.H. Mustagfiri

Mathla‟ul Anwar untuk menjalankan organisasi, para kiyai

memutuskan untuk membuat struktur sederhana dewan pimpinan, yang

terdiri dari seorang penasihat, ketua (ra’is), seorang direktur (mudir) untuk

urusan pendidikan dan lainnya untuk urusan dakwah. Hasilnya kiyai Entol

Yasin dipilih sebagai ketua (ra’is), dan K.H. Mas Abdurahman sebagai

direktur (mudir) urusan pendidikan, kiyai Tubagus Sholeh diberi peran

sebagai penasehat dan kiyai Soleman Cibinglu dan kiyai Daud sebagai

direktur urusan dakwah. Dari tokoh-tokoh ini, ketua dan direktur

pendidikan menjadi menonjol ketika Mathla‟ul Anwar mendirikan

madrasah sendiri.14

Selanjutnya mendapatkan sebidang tanah yang diwakafkan Ki

Demang Entol Djasudin, yang terletak di tepi jalan raya dibangunlah

sebuah gedung madrasah dengan cara gotong royong oleh seluruh

masyarakat Islam di Menes. Sampai kini gedung tersebut masih berfungsi

13

E. Syibli Syarjaya dan Jihaduddin, Dirosah Islamiyah I : Sejarah dan Khihtah

Mathla’ul Anwar (, (Jakarta: Pengurus Besar Mathla‟ul Anwar, 1996), h. 7 14

Didin Nurul Rosidin, Membela Islam Mathla’ul Anwar: Di Tengah Arus Perubahan

Agama, Sosisla, Budaya dan Politik Di Indonesia. (Cirebon: CV. Elsi Pro, 2018), cet.1, h. 42

59

sebagai tempat penyelenggaraan Madrasah Ibtidaiyah, Sekolah Dasar

Islam dan Taman Kanak-kanak Mathla‟ul Anwar. Gedung tersebut tidak

lain ialah pusat perguruan Islam Mathla‟ul Anwar yang terletak di kota

Menes, Pandeglang.15

Mathla‟ul Anwar dalam menjalankan roda organisasi memiliki

khitah yaitu Khitah MA: garis-garis yang ditempuh oleh organisasi

Mathla‟ul Anwar dalam melaksanakan tugas dan fungsinya sebagai ormas

Islam yang bergerak dalam bidang pendidikan, da‟wah, dan sosial.

Landasan oprasional yang digunakan oleh Mathla‟ul Anwar yaitu ayat-

ayat dan hadits.16

Dalam melaksanakan misinya, Mathla‟ul Anwar banyak

mendapatkan tantangan dari penguasa kolonial Belanda, yang tidak

menghendaki kemajuan bagi kaum pribumi. Seperti adanya ordonasi

sekolah liar yang dikeluarkan oleh pemerintah kolonial dan berbagai

macam ketentuan yang bersifat tekanan untuk mengawasi gerak kemajuan.

Terlebih umumnya ulama di daerah merupakan anggota Sarikat Islam,

sehingga pergerakan ulama selalu diawasi dan dicurigai oleh kolonial

Belanda.

Oleh karena itu Mathla‟ul Anwar menjalin hubungan dengan

organisasi keagamaan lainnya. Pada tahun 1926, berangkatlah dua tokoh

Mathla‟ul Anwar, yaitu K.H. Mas Abdurahman dan K.H. Moh. Yasin

dalam sebuah acara rapat akbar NU di Jawa Tengah, untuk menyatukan

langkah dan menyamakan program dalam da‟wah dan perjuangan.

Dalam pertemuan itu ada usulan untuk menambah nama NU

dibelakang nama Mathla‟ul Anwar, namun setalah diadakan musyawarah

15


Mathla’ul Anwar (, (Jakarta: Pengurus Besar Mathla‟ul Anwar, 1996), h. 11 16

E. Syibli Syarjaya dan Jihaduddin, Op.cit, h. 61

60

diantara pengurus Mathla‟ul Anwar, diambil satu keputusan bahwa NU

tidak jadi ditambahkan di belakang nama Mathla‟ul Anwar.17

Muktamar Nahdatul Ulama ke-13 yang dilaksankan di Menes pada

tahun 1938 K.H. Mas Abdurahman menyampaikan pokok-pokok pikiran.

Ia menyitir pentingnya kaum wanita mengerti sejarah perjalanan Nahdatul

Ulama seperti warga NU lainnya. Mengapa, misalnya, muktamar NU yang

ke-13 dilaksanakan di kota Menes yang sunyi senyap ini?Apa artinya bagi

perkembangan NU itu sendiri?Serta, Apa hubungan muktamar sekarang

dengan muktamar sebelumnya?Inilah, antara lain yang diutarakan K.H.

Mas Abdurahman secara rinci, seraya beliau mengharap agar semua

masalah ini juga dimengerti oleh kaum wanita.

Sebelum muktamar berlangsung memang terjadi pro kontra

mengenai maslahat atau tidaknya seorang wanita aktif berorganisasi.

Lewat muktamar Menes ini akhirnya semuanya terselesaikan. Itulah

sebabnya takcuma kaum lelaki saja yang diberi kesempatan memberikan

pandangan umum dalam muktamar NU yang ke-13 itu. Para muslimat NU

juga tak ketinggalan menyampaikan pandangan umumnya. Tokoh wanita

yang tampil ke mimbar saat itu, antara lain, ialah nyonya Djuasih dari

Bandung dan Siti Sarah wanita NU cabang Menes.18

Tabel 4.1: Karakter kepemimpinan Mathla‟ul Anwar dari masa ke

masa diantara tokoh-tokoknya yaitu:

No. Nama Periode Jasa dan Karaktersitik

Kepemimpinan

1 K.H. Mas

Abdurahman

1916-

1922

Memperbaharui sistem

pendidikan, dari yang tadinya

17

Aas Satibi, “Partisipasi Politik Mathla’ul Anwar di Indonesia”, Skripsi pada Jurusan

Jinayah Siyasah Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Jakarta, 2004, h.

38-39, tidak dipublikasikan 18

Saifullah Ma‟Shum (ed), Menapak Jejak Mengenal Watak-Kehidupan Ringkas 29

Tokoh NU, (Jakarta: Yayasan Saifudin Zuhri, 2012), cet. 2, h. 74

61

sistem sorogan menjadi sistem

klasikal, atau dari sistem

tradisional menjadi sistem

modern.

2 K.H. E Moh Yassin 1922-

1934

Melakukan pengembangan

madrasah di sekitar kewadanan

Menes, sehingga berkembang

pesat.

3 K.H. Abdul Mukti 1934-

1938

Melanjutkan pengembangan

madrasah ke daerah-daerah di

Banten dan Jawa Barat

4 K.H. Uwes Abu

Bakar

1939-

1972

Mengembangkan madrasah

sampai ke beberapa propinsi di

Nusantara dan luar negeri.

Tidak sedikit lembaga-lembaga

pendidikan yang meleburkan

diri dengan MA. Sementara

perwakilan di Mekkah dipimpin

pleh K.H. Abd Jalil Al

Mugaddasy dan Jeddah

dipimpin oleh Syeikh Abdul

Malik.

Mathla‟ul Anwar difokuskan

pada pendidikan, dakwah, dan

sosial. Aktivitas politik tidak

dijadikan prioritas, kalaupun

semasa kepemimpinannya

Mathla‟ul Anwar sering

bersentuhan dengan masalah

politik. Sangat berbeda dengan

62

kebijakan yang diterapkan oleh

Irsyad Djuwaeli, dimana

Mathla‟ul Anwar harus

memiliki peran kultural dan

struktural sekaligus.

5 K.H. Muslim 1972-

1973

Pada masa ini tidak ada yang

tercatat prestasi apa yang

dilakukan, karena

kepemimpinannya hanya

berlangsung satu tahun, karena

meninggal dunia.

6 H. Nafsirin Hadi 1975-

1985

Kepemimpinan K.H. Muslim

dilanjutkan oleh Nafsirin Hadi

sampai dilaksanakannya

Muktamar tahun 1975.

Keberhasilan yang dicapai

adalah:

1. Diakuinya ijazah

Mathla‟ul Anwar oleh

lembaga pendidikan

Mesir dan Arab Saudi

2. Banyak alumni

Mathla‟ul Anwar yang

dikirim ke Mesir, Saudi

Arabia, dan Kuwait

3. Melakukan kerjasama

dengan Depertemen

Agama dalam

pengangkatan Guru

Agama, yang tersebar di

63

Banten dan Jawa Barat

4. Mendapatkan Saudi

Arabia, berupa dana,

mesin tik arab, dan

buku-buku berbahasa

arab

5. Mengadakan ujian

secara serentak di semua

tingkatan, MI, Mts, dan

MA di seluruh daerah.

Kegemilangan MA

hanya berlangsung

sampai 1976, karena

konflik internal.

7 K.H. E Burhani 1985-

1991

Dalam periode ini dilakukan

pembenahan organisasi, dengan

melakukan konsolidasi baik

ditingkat internal maupun

ekternal.

8 HM. Irsyad Djuaeli 1991-

1996

1996-

2001

2001-

2005

2005-

2010

Mengembangkan supra

struktural MA dalam:

1. Bidang ekonomi dan

keuangan,

pengembangan

dilakukan dalam bentuk

Dana Firdaus.

2. Mendirikan perguruan

tinggi, yang sekarang

diberi nama Universitas

Mathla‟ul Anwar

64

3. Membenahi struktur

organisasi dengan

mendirikan

kepengurusan Mathla‟ul

Anwar di beberapa

propinsi di Indonesia.

Dalam kepemimpinannya

diterapkan prinsip bahwa

Mathla‟ul Anwar harus

memiliki peran kultur dan peran

struktural. Peran kultural

dilakukan melalui pendidikan,

dakwah, dan sosial. Sedangkan

peran struktural adalah peran

politik Mathla‟ul Anwar.19

C. Kiprah K.H Mas Abdurahman dalam Pembaharuan Pendidikan Islam

1. Kelembagaan

a. Lembaga Pendidikan Formal

1) Madrasah

Dalam perkembanganya intitusi madrasah semakin beragam

pembelajarannya, disamping Al-Qur‟an dan Hadis yang merupakan

sumber utama doktrin Islam, muncul berbagai jenis ilmu lain.

Sebagian merupakan ilmu-ilmu yang dimaksudkan sebagai alat

bantu memahami Al-Qur‟an seperti tata bahasa, sebagian lain

merupakan hasil penafsiran atas Quran seperti Fiqh.20

19

Aas Satibi, Partisipasi Politik Mathla’ul Anwar di Indonesia”, Skripsi pada Jurusan

Jinayah Siayasah Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Jakarta, 2004, h.

63-66 tidak dipublikasikan 20

Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad Ke-20, (Ciputat: UIN Press,

2009), Cet. 1, h. 32

65

Mathla‟ul Anwar membuka madrasah secara resmi pada

tanggal 9 Agustus 1916 M yang bertepatan dengan 10 Syawal 1334

H. Selaku mudir, K.H.Mas Abdurahman memanfaatkan fasilitas

yang seadanya setelah Kiyai Mustagfiri salah seorang pendiri

Mathla‟ul Anwar memberikan rumahnya sebagai ruang kelas

sementara.

Setelah berjalan selama beberapa bulan, madrasah

mendapatkan sambutan positif dari masyarakat baik dalam bentuk

kepercayaan maupun bantuan lainnya. Para penduduk sekitar

mengirimkan anak-anak mereka untuk belajar. Banyak murid yang

belajar di Mathla‟ul Anwar telah berhasil meyakinkan orang kaya

setempat, seperti bernama Ki Demang Entol Jasudin untuk

mewakafkan tanahnya kepada madrasah.

Dengan bantuan dan dukungan dana dari masyarakat sekitar

itulah Mathla‟ul Anwar akhirnya mampu mendirikan bangunan

madrasah yang pertama dan menjadi pusat kegiatan pendidikan

Islam hingga sekarang.21

2) Madrasah Putri

Pada tahun 1929, Mathla‟ul Anwar mendirikan madrasah

khusus putri. Namun bangunan madrasah tersebut terpaksa

dipisahkan dari madrasah utama yang dikhususkan untuk laki-laki

atas dasar usulan para pemimpin yang menolak gagasan penyatuan

antara madrasah untuk putri dan madrasah untuk laki-laki. Untuk

mengelola madrasah putri ini,

Mathla‟ul Anwar mengangkat Hajjah Siti Zainab, putri Entol

Mohammad Yasin sekaligus menantu Tubagus Mohammad Sholeh

sebagai direktur. Mathla‟ul Anwar juga kemudian mengangkat Nyi

21



66

Kulsum dan Nyi Afiyah sebagai guru sekaligus membantu tugas

direktur. Di bawah kepemimpinan mereka, madrasah putri kemudian

dapat berkembang dengan pesat dimana memiliki ratusan siswi yang

ikut belajar di dalamnya.

Kondisi ini berubah ketika perpecahan internal dalam tubuh

Mathla‟ul Anwar akibat pemilihan ketua umum yang kontroversial

pada kongres tahun 1939. Saat itu, Siti Zainab mengundurkan diri

dari Mathla‟ul Anwar sebagai protes politik setelah kakaknya, Entol

Junaedi kalah dalam pemilihan tersebut.

Kepergian Siti Zainab ini memiliki pengaruh besar,

dampaknya tidak hanya pada perkembangan madrasah, namun juga

pada keberadaan kegiatan-kegiatan pendidikan di madrasah yang

menurun, serta banyak dari para siswinya yang memutuskan untuk

berhenti karena mengikuti mantan direktur madrasahnya yang

kemudian mendirikan madrasah. Keadaan tersebut telah memaksa

para pengurus pusat Mathla‟ul Anwar untuk menutup madrasah

tersebut pada tahun 1944.22

b. Lembaga Pendidikan Nonformal

1) Majelis Taklim

K.H. Mas Aburahman memiliki pemikiran dan pemahaman

yang dalam mengenai ilmu-ilmu ke-Islaman. Ia menguasai ilmu

tauhid, fiqih, bahasa Arab, tafsir, dan hadist dan lain-lain. Oleh sebab

itu, tidaklah berlebihan kala K.H. Mas Abdurahman mampu

merespon dan menjawab persoalan-persoalan keagamaan yang

berkembang saat itu. Melalui kitab-kitab yang ditulisnya dalam

berbagai disiplin ilmu, ia mampu menjawab harapan masyarakat dan

menjawab permasalahan tersebut.

22



67

Semenjak adanya K.H. Mas Abdurahman, gerakan dakwah

ulama di Menes semakin semarak dan meningkat. Dengan gencarnya

tabligh dakwah dalam rangka amal ma’ruf nahi mungkar secara

berkesinambungan terus dilakukan, masuk kampung keluar

kampung, menuruni jurang menaiki gunung dikerjakan tanpa

mengenalkan lelah, baik siang maupun malam.

K.H. Mas Abdurahman selalu siap hadir dalam pertemuan-

pertemuan, hajat perkawinan, khitanan, tahlil dan aqiqah yang selalu

diisinya dengan ceramah. Di samping itu kegiatan memberikan

pengajian-pengajian rutin bagi kaum bapak dan kaum ibu di Menes.

Majau, Sodong, dan Lengansari terus dilakukan dan bertambah

semarak.

Dalam menyebarkan ajaran-ajaran Islam K.H. Mas

Abdurahman menggunakan majelis ta‟lim sebagai sarana

mensyiarkan Islam. Salah satu materi wajib yang dipelajari adalah

tentang pemikiran-pemikiran K.H. Mas Abdurahman yang

dituangkannya dalam berbagai karya, seperti Al-Jawa’iz fi Ahkam

Al-Jana’iz, kitab berbahas Sunda. Kitab ini telah dicetak ulang

berpuluh-puluh kali dan sampai sekarang masih dipakai oleh

majelis-masjelis ta‟lim di wilayah Banten.


a. Tujuan Pendidikan Islam

Visi muda yang dimiliki oleh K.H. Mas Abdurahman sangat

begitu visoner. Keinginannya dalam mentransformasi pendidikan

Islam begitu kuat. Dengan dasar ingin merubah kondisi masyarakat

yang mengalami keterbelakangan. Dia membawa pendidikan Islam

sebagai upaya mencerdaskan dan merubah masyarakat.23

Masyarakat

23

Wawancara dengan Son Haji Ujaji, M.Si

68

diajak untuk belajar di lembaga pendidikan Islam yang dinamakan

madrasah Mathla‟ul Anwar.

b. Kurikulum Pendidikan

Bidang pendidikan, kurikulum merupakan unsur penting

dalam setiap bentuk dan model pendidikan yang mana pun.24

Tanpa

adanya kurikulum sulit rasanya perencanaan pendidikan dalam

mencapai tujuan pendidikan yang diselenggarakan. Pada kenyataanya,

sebagian pihak memang ada yang memahami kurikulum itu hanya

dalam arti kata yang sempit, yaitu kurikulum dipandang sebagai

rencana pelajaran yang harus ditempuh atau diselesaikan siswa guna

mencapai suatu tingkatan tertentu.

Mengingat pentingnya peran kurikulum tersebut maka

pengembangan dan implentasinya agar efektif dan mampu

mewujudkan keberhasilan serta meningkatkan mutu pendidikan harus

bertolak dari orientasi pengembangan kurikulum yang tepat.25

Di pesantren kurikulum yang digunakan adalah disesuaikan

dengan kemampuan kiai, jika kiai mahir di bidang aqidah maka

kurikulum yang diajarkan adalah kitab atau mata pelajaran yang

berkaitan dengan bidang aqidah. Namun K.H. Mas Abdurahman

melakukan pembaharuan dengan memasukan mata pelajaran umum

seperti berhitung, membaca, bahasa dan ilmu alam.26

Menurut Muzzayin Arifin dalam bukunya filsafat pendidikan

Islam bahwa dipandang kegiatan kependidikan, karena mempunyai

pengaruh kepada anak didik dalam rangka mencapai tujuan

24

Oemar Hamalik, Kurikulum dan Pendidikan, (Jakarta: Bumi Aksara, 1999), h. 23 25

Dirman, Cicih Juarsih, Pengembangan Kurikulum Dalam Implementasi Standar Proses

Pendidikan Siswa, (Jakarta: PT Rinerka Cipta, 2014), cet. 1, h. 2 26

Agus Kusnan, Implikasi Gerakan Pembaharuan K.H. Mas Abdurahman (1875-1943) di

Banten, Tamaddun Vol. 5, No 1, 2017, h. 51

69

pendidikan Islam, misalnya olahraga, kepramukaan, seni budaya;

mempunyai pengaruh besar dalam proses mendidik anak didik.27

Jabatanya sebagai mudir urusan pendidikan, K.H. Mas

Abdurahman memiliki kekuasaan penuh untuk menyusun kurikulum

bagi madrasah. Dia menetapkan bacaan yang akan dipelajari. Selain

itu, ia menyusun beberapa buku untuk digunakan di madrasah, seperti

„Ilm al-Tajwid, Nahwu al-Jamaliyah, „Ilm al-Bayan dan kitab-kitab

kecil lainnya.

Kurikulum yang disusun juga memasukan unsur keterampilan,

seperti pelatihan dakwah dalam bentuk muqabalah (layanan

masyarakat) dengan pengiriman murid-murid dari kelas enam hingga

depalan untuk berdakwah secara langsung kepada masyarakat di desa-

desa sekitar. Pelatihan ini dilaksanakan setiap hari kamis.

Proses belajar mengajar madrasah Mathla‟ul Anwar dimulai

pada pukul delapan pagi sampai pukul dua belas siang dengan waktu

istirahat sekali selama kurang lebih setengah jam. Waktu libur yang

dijadwalkan ialah hari Kamis dan Jum‟at. Pada hari Kamis diadakan

kursus atau pengajian untuk menambah ilmu pengetahuan bagi dewan

guru yang diberikan oleh K.H. Mas Abdurahman yang bertempat di

masjid Soreang.28

Table 4.2: Daftar Mata Pelajaran yang diajarkan di Madrasah

Mathla‟ul Anwar.

No Kelas Mata Pelajaran Rujukan Buku

1 A Abjad Arab Al-Qa‟idah Al-

Baghdadiyah

27

Muzzayin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), cet ke-4, h.

77-78 28


Banten, Tamaddun Vol. 5, No 1, 2017, h. 52

70

2 B 1. Membaca Al-Qur‟an

serta kaidah-kaidah

tingkat dasar

2. Pengetahuan dasar tauhid

(menghafal 20 sifat

Allah)

3. Ibadah dasar Islam dan

beragam Shalat sehari-

hari

„Ilm Tajwid

3 I 1. Membaca Al-Qur‟an

serta kaidah-kaidah

tingkat menengah

2. Sharaf

3. Nahwu

4. Fikih

„Ilm Tajwid

Al-Amtsilat Al-

Tasrifiyyah

Nahwu al-

Jamaliyyah vol.I

Kifayat Al-

Mubtadi‟in

4 II 1. Membaca Al-Qur‟an

serta kaidah-kaidah

tingkat lanjutan.

2. Fikih

3. Nahwu

4. Sharf

5. Tauhid

6. Imla‟

7. Kaligrafi Arab

„Ilm al-Tajwid

Fath al-Qarib

Nahwu al-

Jamaliyyah vol.

II&III

Al-Takhfif

Al-Sanusiyyah

5 III 1. Membaca Al-Qur‟an

2. Tatabahasa Arab dan

Mengarang

Al-Qur‟an Al-

Karim

Matan Alfiyah

71

3. Fikih

4. Tauhid

5. Sejarah Islam

6. Sastra Arab

7. Kaligrafi Arab (Khathth)

Fath al-Qarib

Al-Sanusiyyah

Nurul al-Yaqin

Al-„Arudh

6 IV 1. Mantiq

2. Sastra Arab

3. Hadist

4. Tafsir

5. Menamatkan semua kitab

yang dibaca di kelas-

kelas sebelumnya

Al-Sullam

„Ilm Bayan

Shahih

Bukhari/Muslim

Tafsir al-Jalalain

7 V Menamatkan semua kitab yang

dibaca di kelas-kelas sebelumnya

dengan satu tambahan kitab

Kitab-kitab

tambahan biasanya

berbeda dari tahun

ke tahun

8 VI Menamatkan semua kitab yang



Kitab-kitab

tambahan biasanya

berbeda dari tahun

ke tahun

9 VII Menamatkan semua kitab yang



Kitab-kitab

tambahan biasanya

berbeda dari tahun

ke tahun

K.H. Mas Abdurahman selaku direktur pendidikan

melakukan penguatan kurikulum yang mencirikan modernisasi

pendidikan. Salah satu usaha yang sudah dilakukannya pada tahun

1930 Mathla‟ul Anwar menambahkan pelajaran-pelajaran umum

ke dalam struktural kurikulumnya. Ada beberapa mata pelajaran

72

yang ditambahkan diantaranya Bahasa Indonesia, Ilmu Alam,

sejarah dunia, dan ilmu bumi atau geografi. Pengadopsian ini

nampaknya menjadi tren umum pada dekade terkahir abad dua

puluh yang berlaku pada hampir seluruh sekolah-sekolah Islam

yang modern seperti Muhammadiyah, al-Jam‟iah al Islamiyah dan

Normal School Sumatra Barat.29

Dalam bukunya Ahmad Tafsir ilmu pendidikan Islam

bahwa kurikulum pendidikan Islam harus memperhatikan juga seni

halus, yaitu ukir, pahat, tulis-indah, gambar dan sejenisnya. Selain

itu, memperhatikan juga pendidikan jasmani, latihan militer,

teknik, keterampilan dan bahasa asing sekalipun semuanya ini

diberikan kepada perseorangan secara efektif berdasar bakat, minat

dan kebutuhan.30

1) Sistem Kelas

Tahun 1916 K.H Mas Abdurahman membuka madrasah

dengan menjalankan aktivitas pendidikan dengan menggunakan tiga

kelas yang terdiri dari kelas A, kelas B, dan Kelas I. masing-masing

berlangsung selama setahun pelajaran. Ini menjadi modal K.H. Mas

Abdurahman dalam mengembangkan pendidikan berjengjang.

Setelah murid-murid K.H. Mas Abdurahman lulus dari

madrasah Mathla‟ul Anwar kemudian diantaranya ada yang

melanjutkan ke Universitas Al-Azhar Kairo yaitu Entol Junaedi

putra Entol Moh Yassin. Setelah Entol Junaedi kembali ke Indonesia

pada tahun 1927 dia mengusulakan perluasan lagi jumlah kelas.

Kemudian gagasan ini diterima dan disetuji oleh K.H. Mas

Abdurahman. Sehingga madrasah Mathla‟ul Anwar mulai membuka

sembilan kelas untuk setiap satu tahun pelajaran, dimulai dari kelas

29

Mufti Ali, Jihaduddin, Farhan Al-Fuadi, Mathla’ul Anwar dan Tantangan Modernitas,

(Pandeglang: Bhakti Banten Press, 2018), cet.1, h. 102-103 30

Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), cet

ke-7, h. 65-66

73

A, kelas B, kelas I, kelas II, kelas III, kelas IV, kelas V, kelas VI dan

kelas VII.31

Kemudian setelah terbentuknya sistem kelas dengan

sembilan tingkatan dilakukan penyeragaman dari tiap-tiap cabang

madrasah yang dilakukan oleh direktur (mudir) K.H. Mas

Abdurahman guna menjaga kualitas hasil didikan yaitu, bahwa

seluruh cabang Mathla‟ul Anwar hanya mendapat izin untuk

membuka sampai kelas IV. Untuk menyelesaikan pendidikan sampai

kelas VII para lulusan madrasah cabang harus menyelesaikannya di

Mathla‟ul Anwar pusat di Menes.32

A.Fatah Yasin dalam bukunya dimensi-dimensi pendidikan

Islam memandang bahwa metodologi pendidika Islam bukan hanya

berbicara tentang metode pendidikan/pengajaran pendidikan (agama)

Islam secara konvensional, tapi di dalamnya menyangkut

pendekatan/procedural, metode/strategi dan teknik/langkah-langkah

oprasional pelaksanaan pendidikan Islam secara menyeluruh.33

2) Bahan Ajar

a) Tarjamah Jamilah atas Matan Ajurumiyah

Tarjamah Jamilah atas Matan Ajurumiyah telah jelas dari

judulnya, buku ini merupakan terjemahan kitab tipis matan

jurumiyah, yang membahas tentang ilmu nahwu dan tata bahasa

Arab. Dikalangan pondok pesantren, kitab tipis ini amatlah popular

dan merupakan kajian wajib yang mesti dilewati oleh setiap santri.

Mengingat posisinya yang penting, K.H. Mas Abdurahman

kemudian menerjemahkannya ke dalam bahasa sunda, untuk

31


Agama, Sosisla, Budaya dan Politik Di Indonesia. (Cirebon: CV. Elsi Pro, 2018), cet.1, h. 48 32

Mufti Ali, Jihaduddin, Farhan Al-Fuadi, Mathla’ul Anwar dan Tantangan Modernitas,

(Pandeglang: Bhakti Banten Press, 2018), cet.1, h. 101 33

A.Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Sukses Offset, 2008),

cet ke-1, h. 147

74

menjadi bahan ajar bagi seluruh siswa dan santri di lembaga

pendidikan Mathla‟ul Anwar.

Dari sisi format buku ini memang tidak pas disebut buku-

apalagi kitab, mengingat ukurannya yang terlampau kecil (seperti

layaknya sebuah buku saku) dengan jumlah halaman tipis, tidak

sampai 100 halaman.

Dapat dipastikan penerjemahan ini dilakukan untuk

mengisi kekosongan bahan ajar dalam bidang studi bahasa Arab di

lingkungan organisasi Mathla‟ul Anwar. Meski demikian,

penggunanya sebagai bahan ajar tidak hanya di MA, melainkan

juga di lembaga pendidikan lainnya.34

b) Aljawaiz fi Ahkam al-Janaiz

Kitab Aljawaiz fi Ahkam Aljanaiz adalah sebuah kitab

elementer berbahasa Sunda dengan huruf pegon (Arab), yang

secara komprehensif membahas seluk beluk hukum mengurus

jenazah yang benar dan sesuai dengan paham ajaran Islam

Ahlussunnah waljama’ah.

Pada bagian pendahuluan kitab ini, penulis kitab. K.H. Mas

Abdurahman menyatakan: Jangan sampai segala urusan yang

bid’ah menjadi sunnah dan yang sunnah menjadi bida’ah (h. 2.3).

Kitab ini secara komprehensif membahas tentang tata cara

mengurus jenazah, seperti tata cara memandikan, mengkafani,

menyalatkan, dan menguburkan jenazah serta tata cara talqin

(h.13-38). Pada pembahasan tentang tata cara menguburkan

jenazah, diterangkan bahwa: 1. Tidak sunnah mengumandangkan

adzan pada waktu mengubur jenazah, dan 2. Haram menembok

34

Huriyudin Humaedi, KH Mas Abdurahman dan Beberapa Karyanya,

(https://mathlaulanwar.or.id/2017/07/15/kh-mas-abdurahman-dan-beberapa-karyanya/)diakses

pada tanggal 20 Agustus 2019 jam 08:30

https://mathlaulanwar.or.id/2017/07/15/kh-mas-abdurahman-dan-beberapa-karyanya/

75

kuburan (h. 34 dan 36). Pembahasan berikutnya tentang tata cara

ta’ziyah, fidyah, dan ziarah kubur (h. 39-59).

Pembahasan selanjutnya, menerangkan tentang tanda-tanda

su-u al-khatimah dan husn-u al-khatimah (h.60-70). Kitab ini

berjumlah 76 halaman, sebagian besar daftar pustaka dalam kitab

ini adalah fikih Shafi‟iyah, selesai ditulis pada hari Senin, 29

Dhilqa‟dah 1349H/1930 M, atau 15 tahun sebelum Proklamasi 17

Agustus 1945/Jumat legi, 9 Ramadhan 1364 H.35

c) Al-Musamma bi al-Takhfif fi „ilm al-Tashrif

Melengkapi terjemahan Jurumiyah, K.H. Mas Abdurahman

juga menulis sebuah kitab kecil dalam bidang sharaf, yakni

gramatika bahasa Arab. Kitab tipis ini merupakan usahanya untuk

melengkapi bahan ajar bagi penguasaan bahasa Arab di lingkungan

Mathla‟ul Anwar. Secara fisik buku ini berukuran 20x12 cm,

dengan tebal 38 halaman dan masing-masing halaman berjumlah

18 baris. Sesuai keterangan di akhir buku, naskah ini selesai

ditulisnya pada hari Senin 9 Ramadhan 1371 H (tanggal ini jelas

perlu diverifikasi ulang, karena tahunya yang hampir pasti tidak

tepat atau mungkin lebih merupakan tahun penulisan ulang yang

dilakukan penerbitnya).

Bandingkan dengan wafatnya 1363 H. tidak jelas penerbit

apa pertama kali mencetak dan mendistribusikan. Tapi edisi

terakhir (tanpa tahun) diterbitkan oleh toko kitab H. Abdurrachim,

sepertinya dengan mempertahankan bentuk awalnya, bahkan

sepertinya hanya sekedar meng-copy bentuk aslinya.

Sebagaimana umumnya beberapa kitab lainnya, I-

Musamma bi ak-Takhfif fi‟ilm al-Tashrif merupakan bahan bacaan

35

K.H. Mas Abdurahman, Terj. Dari Al-Jawaiz Fi Ahkamil Al-Janaiz oleh Maddais

(Jakarta: PB Mathla‟ul Anwar Press, 2010), h. iv

76

praktis bagi siswa atau santri agar mampu memahami gramatika

bahasa Arab, suatu kebutuhan yang mutlak diperlukan dalam

pengusaan terhadap literatur klasik Islam. 36

d) Mandzumat fi Bayani Asbab al-Hifdzi wa al-Ghina

Naskah ini merupakan hal yang unik dan satu-satunya yang

ditulis dalam bentuk nadzam dan disiapkan untuk segmen pembaca

dalam tiga bahasa sekaligus: Arab, Indonesia, dan Sunda sekaligus

yang disusun secara bergantian. Uniknya lagi, nadzam atau syair

dalam ketiga bahasa yang dipakainya memiliki tingkat kualitas

sama baiknya.

Menarik bahwa naskah ini ditulis tidak sekedar untuk

bimbingan keilmuan dan keagamaan, tetapi juga disusun sebagai

media pembangunan sebuah masjid. Dalam cover buku ini

tertulis:”Inilah pemberian tahu, siapa yang beli ini Madzumat akan

didermakan separuh raganya untuk pendirian masjid Kampung

Soreang Menes”. Sesuai judulnya, nadzam ini berisi tentang kiat

untuk menjadi pintar dan mudah menghafal serta doa dan usaha

agar seseorang berhasil meraih kekayaan. Berukuran 17x12 cm,

buku ini selesai ditulis pada 12 Jumadil Ula 1353 H, atau sekitar 10

tahun sebelum wafatnya, dan diterbitkan oleh Toko Kitab Harun

bin Ali Ibrahim, Pekojan, Betawai (Jakarta).

e) Kumpulan lima Khutbah

Buku atau kitab tipis ini berukuran saku ini (setebal 36

halaman) berisi tentang lima khutbah, yakni Idul Fitri (1-12), Idul

Adha (12-19), Khutbah Jum‟at (20-27), Khutbah Nikah (27-31),

dan Talqin Mayyit (32-36). Dalam penelusuran naskah di lapangan,

36



pada tanggal 20 Agustus 2019 jam 08:30


77

penulis mendapatkan 3 (tiga) versi penerbit, yakni dalam bentuk

tulisan tangan, cetak batu, dan cimputized. Ini mengindikasikan,

sebagaiman peran informan mengatakan, bahwa buku kumpulan

lima khutbah ini merupakan buku penting dan digunakan oleh

masyarakat berbagai kalangan dan dijadikan bahan rujukan

khutbah diberbagai tempat.

Berbeda dari buku-buku yang lain, kumpulan lima khutbah

ini terbit dengan cetakan yang lebih modern. Teksnya tidak lagi

berbentuk teks tulisan tangan, tetapi sudah dalam bentuk cetakan.

Ukuran fisik buku ini 14x10 cm, dengan tebal sekitar 40 halaman,

dengan kondisi cover dan halaman pertama dan terakhir sudah

hilang.

f) Dua Risalah Miftah Bab al-Islam fi Arkhan al-Islam wa al-Iman

dan Siqayat al-„Athsyan fi Tajwid Al-Qur‟an

Buku berukuran sedikit lebih besar dari buku saku ini dua

naskah, yakni tentang ruku Islam dan rukun iman serta tentang cara

membaca Al-Qur‟an (tajwid). Naskah pertama berjudul Miftah Bab

As-Salam (hal 1-15), sedangkan naskah kedua berjudul Siqayat Al-

„Athsyan fi Tajwid al-Quran (hal 16-43).

Sesuai penjelasan penuliskan pada baris penutup (hal 43),

risalah riwayat terakhir yang membahas tentang tajwid merupakan

terjemahan dari kitab berjudul Faturrahman. Tetapi K.H. Mas

Abdurahman bin Jamal sepertinya melakukan penerjemahan secara

bebas dengan mengambil hal-hal penting dan inti dari kitab

tersebut.

Seperti awalan bahwa, buku kecil yang ditulis dalam bahasa

Jawa berbicara Sunda ini ditulis untuk memenuhi kebutuhan bahan

78

bacaan bagi siswa madrasah dalam bidang tauhid dan tajwid yang

memang masih langka saat itu.37

c. Media Pembelajaran

Madrasah dalam menjalankan kegiatan belajar mengajar

(KBM) menggunakan perlengkapan yang modern pada waktu itu,

seperti menggunakan papan tulis, bangku, dan meja, meskipun belum

mewajibkan pakaian seragam waktu itu, karena para siswa di

pesantren pada umumnya terbiasa memakai sarung. Dalam sumber

buku, para siswa mulanya merasa tidak merasa nyaman karena mereka

tidak pernah menggunakan alat-alat seperti ini untuk belajar di

pesantren.38

d. Evaluasi Pembelajaran

Aspek penting lain dalam teknologi pengajaran adalah evaluasi

atau penilaian dalam pengajaran tidak semata-mata dilakukan terhadap

hasil belajar, tetapi juga harus dilakukan terhadap proses pengajaran

itu sendiri.39

Evaluasi harus dilakukan secara sistematis dan kontinu

agar dapat menggambarkan kemampuan para siswa yang dievaluasi.40

Dengan evaluasi tersebut dapat dilakukan revisi program

pengajaran dan strategi pelaksanaan pengajaran. Dengan kata lain, ia

dapat berfungsi sebagai umpan balik dan remedial pengajaran.

Di pesantren, tidak ada evaluasi dalam mengukur sejauh mana

santri dalam mengikuti pembelajaran, serta santri kebanyakan lama

37



pada tanggal 20 Agustus 2019 jam 08:30 38


Agama, Sosisla, Budaya dan Politik Di Indonesia. (Cirebon: CV. Elsi Pro, 2018), cet.1, h. 48 39

Sukardi, Evaluasi Pendidikan Prinsip dan Oprasionalnya, (Jakarta: Bumi Aksara,

2003), cet. 3, h. 25 40

Sukardi, Evaluasi Pendidikan Prinsip dan Oprasionalnya, (Jakarta: Bumi Aksara,

2003), cet. 3, h. 2


79

sekali dalam mengikuti pembelajaran, oleh sebab itu K.H. Mas

Abdurahman mengadakan evaluasi terhadap hasil pembelajaran

melalui ujian yang dilakukan pada akhir setiap tahun akademik (haul),

siswa madrasah Mathla‟ul Anwar akan mengikuti ujian akhir.

Mereka yang lulus ujian akan naik ke kelas berikutnya.

Sementara bagi yang gagal, mereka harus mengulang kelas yang sama

selama setahun lagi. Madrasah juga memiliki aturan program

akselerasi dengan mengizinkan siswa unggul untuk melewati satu atau

dua kelas. K.H. Mas Abdurahman beserta beberapa guru senior yang

ditunjuk secara langsung menyelenggarakan ujian tersebut. K.H. Mas

Abdurahman bahkan bertindak sebagai penguji. Menurut beberapa

mantan muridnya, ujian berlangsung dengan sangat ketat. Sementara

dari sisi waktu pelaksanaanya, ujian akhir tersebut biasanya diadakan

pada bulan Safar dan Rabiul Awwal.41

Setelah ujian selesai, ada acara tahunan (Ihtifalan) untuk

menandai berakhirnya tahun ajaran tersebut. Acara ini biasanya

diselenggarakan pada tanggal 20 Rabi‟ul Tsani. Dalam acara ini,

mereka yang menamatkan pelajaran merayakan kelulusan dan pada

saat itu pula Mathla‟ul Anwar memberikan ijazah bagi mereka yang

telah menamatkan Sembilan tahun masa belajar. Ijazah ini dipandang

sebagai lisensi bagi para alumni untuk mengajarkan pengetahuan

Islam di madrasah lain atau mendirikan madrasah sendiri.42

Usaha-usaha yang dilakukan K.H. Mas Abdurahman dalam

pengembangan pendidikan Islam begitu menarik dan efketif. Dia

membawa konsep pendidikan dalam menunjang siswa memperluas

wawasan dan pengembangan potensi dan bakat siswa. selain itu

41


Banten, Tamaddun Vol. 5, No 1, 2017, h. 53 42

Agus Kusnan, Ibid, h. 53

80

cirinya dia menerapkan kelasikal salafi (pesanten salafi dengan

memakai sistem kelas.43

3. Menuju Arah Baru Pendidikan Islam di Mathla‟ul Anwar

Mathla‟ul Anwar telah dibangun dengan visual sistem pendidikan

Mekkah oleh K.H. Mas Abdurahman. Diakhir abad ke 19 sistem madrasah

di Mekkah tengah dihidupkan kembali. Tidak dapat disebutkan bahwa

sistem madrasah yang dikembangkan di Mekkah memberi contoh K.H.

Mas Abdurahman dalam mengambangkan Mathla‟ul Anwar. Yang pasti

nampaknya sistem madrasah yang dikembangkan sudah menjadi tren

umum di Timur Tengah, termasuk Mesir.44

Pembaharuan yang dilakukan K.H. Mas Abdurahman mempunyai

dampak yang luar biasa. Dengan didirikannya madrasah oleh K.H. Mas

Abdurahman tidak dapat dipungkiri bahwa pendidikan yang diajarkan oleh

K.H. Mas Abdurahaman itu membawa manfaat bagi masyarakat pribumi,

khususnya bagi umat Islam. K.H. Mas Abdurahman mampu memberantas

kebodohan dan juga mengubah masyarakat dari jurang kegelapan menuju

sebuah masyarakat yang sehat dan produktif, serta menjadi individu yang

siap menjadi pemimpin dalam segala bidang.45

Dibuktikan dengan daerah Menes dan sekitarnya yang menjadi

kiblat pendidikan di kabupaten Pandeglang. Sehingga tak heran Muktamar

Nahdatul Ulama (NU) dilaksanakan di Menes. Dakwah yang dilakukan

oleh K.H. Mas Abdurahman dapet diterima oleh masyarakat dan

diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.46

Ini sesuai dengan nama dari Mathla‟ul Anwar itu sendiri yang

merupakan menjadi tempat terbitnya cahaya. Sehingga mengindikasikan

43

Wawancara dengan Son Haji Ujaji, M.Si 44


( Serang: Bhakti Banten Press, 2018), h. 100 45


Banten, Tamaddun Vol. 5, No 1, 2017, h. 57 46

Wawancara dengan Son Haji Ujaji

81

bahwa sistem pendidikan yang dilakukan oleh K.H. Mas Abdurahman di

Mathla‟ul Anwar menjadi cahaya sesuai dengan ayat Alquran “ Yukhiju

hum min al dzulumati ila an nur untuk mencapai Islam rahmatin

lilalamin.47

Kondisi pendidikan Islam lewat madrasah menjadi pendidikan

Islam yang modern yang dimiliki oleh Mathla‟ul Anwar. Puncak dari

usaha modernisasi yang sebenarnya baru digagas secara sistematis dalam

Muktamar Mathla‟ul Anwar yang pertama pada tahun 1936. Sebuah

muktamar yang berusaha menatap masa depan Mathla‟ul Anwar. Banyak

putusan-putusan yang mendorong terwujudnya suatu usaha sistematis

untuk menjadikan Mathla‟ul Anwar menjadi sebuah institusi Islam yang

modern.

Diantara putusan terpenting dalam muktamar tersebut ialah

dikembangkan status Mathla‟ul Anwar dari sebuah badan usaha

pendidikan atau yang dikenal sekarang dengan nama yayasan menjadi

sebuah perhimpunan atau organisasi massa Islam yang menjadikan asas

pergerakannya pada Islam Ahlu Sunah Wal Jama’ah. Perkumpulan ini

sudah membuka cabang dari mulai tingkat Kabupaten hingga desa.

Dengan lahirnya statuen yang menegaskan bentuk organisasinya yang

besar, Mathla‟ul Anwar harus siap dengan berbagai kosekuensi dinamika

yang berpotensi muncul sepanjang perjalanan gerakannya.

47


Mathla’ul Anwar (, (Jakarta: Pengurus Besar Mathla‟ul Anwar, 1996), h. 10

82

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasakan hasil penelitian di atas, maka peneliti dapat menemukan

beberapa kesimpulan sebagai jawaban dari rumusan masalah. Adapun hasil

kesimpulan tersebut adalah bahwa pembaharuan pendidikan Islam yang

dilakukan oleh K.H. Mas Abdurahman di tengah masyarakat yang sedang

mengalami keterbelakangan adalah dengan mendirikan sebuah lembaga

pendidikan Islam berupa madrasah. Masyarakat diajak untuk belajar di

lembaga pendidikan Islam yang dinamakan madrasah Mathla’ul Anwar.

Dalam upaya pembaharuan pendidikan Islam (madrasah) Mathla’ul

Anwar yang dilakukan oleh K.H. Mas Abdurahman ialah membuat kurikulum

pendidikan Islam secara sistematis yang mata pelajaranya yaitu pelajaran

keagamaan, Bahasa Indonesia, Ilmu Alam, Sejarah Dunia, dan Ilmu Bumi

atau Geografi, adanya sistem kelas mulai dari kelas A, B, I, II, III, IV, V, VI,

dan VII, serta membuat media pembelajaran, dan program evaluasi

pembelajaran.

B. Saran

Dari pembahasan yang dikaji, maka peneliti dapat memberikan saran-

saran kepada pembaca sebagai berikut:

1. Pembaharuan Pendidikan Islam yang dilakukan oleh tokoh-tokoh

mempunyai orientasi untuk memajukan masyarakat Islam. Dengan

cara yang berbeda satu antar yang lainya, sesuai kondisi yang sedang

terjadi. Kepada pendidik harus mempunyai visi yang terampil dan

kreatif dalam proses belajar mengajar. Melakukan berbagai macam

inovasi dan membentuk watak siswa yang berakhlakul karimah.

2. Di Indonesia masih banyak masyarakat dan daerah perdesaan

(tertinggal) yang kurang begitu tersentuh akan pendidikan. Kepada

para aktivis atau volunteer untuk segera terjun dan melakukan

83

pengabdian. Sebagaimana yang dilakukan oleh K.H. Mas Abdurahman

keliling dari desa ke desa dalam rangka mencerdaskan masyarakat.

3. Kepada Organisasi Masyarakat Islam Mathla’ul Anwar agar terus

melanjutkan jasa-jasa K.H. Mas Abdurahman atas keikhlasannya

dalam membina masyarakat. Selain itu Mathla’ul Anwar perlu

memperbanyak lembaga pendidikan dan meningkatkan kualitas

pendidikannya. Serta perlu memperbanyak media tulis, cetak dan

sosial yang dapat menunjang informasi untuk mendapatkan data yang

akurat, agar sosok Mathla’ul Anwar lebih dikenal masyarakat.

C. Implikasi

Hasil penelitian ini digunakan sebagai masukan bahwa pembaharuan

pendidikan Islam yang dilakukan oleh K.H. Mas Abdurahman sangat

berpengaruh terhadap kehidupan masyarakat ke taraf yang lebih baik. Dan

menjadi cerminan serta parenialisme dalam mengembangkan pendidikan

Islam khususnya di Mathla’ul Anwar. Ada beberapa karya kitabnya yang

masih digunakan dalam pembelajaran.

84

DAFTAR PUSTAKA

Abdurahman, Mas, Terj. Dari Al-Jawaiz Fi Ahkamil Al-Janaiz oleh Maddais,

Jakarta: PB Mathla’ul Anwar Press, 2010.

Al-Baghdadi, Abdur Rahman, Sistem Pendidikan Islam di Masa Khilafah Islam,

Surabaya: Al-Izzah, 1996

Ali, Mufti dkk, Mathla’ul Anwar dan Tantangan Modernitas, Pandeglang: Bhakti

Banten Press, 2018.

Ali, Muhammad, Islam dan Penjajahan Barat, Jakarta: PT Sermabi Ilmu Semesta,

2017.

Al-Rasyidin dan Nizar, Samsul, Filsafat Pendidikan Islam, Ciputat: Ciputat

Press, 2015.

Amal, Taufik Adnan, Islam dan Tantangan Modernitas, Studi atas Pemikiran

Hukum Fazlur Rahman, Bandung: Mizan, 1966.

An-Nahlawi, Abdurrahman, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam,

Bandung:CV. Diponegoro, 1989.

Arief, Armai, Pembaharuan Pendidikan Islam di Minagkabau, Jakarta: PT Suara

ADI, 2009.

---------- , Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam

Klasik, Bandung, Angkasa, 2004.

Arifin, M, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1992.

Arifin, Muzzayin, Filsafat Pedndidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2008.

Ashaf, Ali, Horison Baru Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1989

Azra, Azyumardi, Pedidikan Islam Tradisi dan Moderenisasi Menuju Milenium

Baru, Jakarta: Kalimah, 2001.

Azwar, Saifuddin, Metode Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009

85

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia,

Jakarta: Balai Pustaka, 1988.

Dirman dan Juarsih, Cicih, Pengembangan Kurikulum Dalam Implementasi

Standar Proses Pendidikan Siswa, Jakarta: PT Rinerka Cipta, 2014

Djuaeli, Irsyad, ejarah dan Khitah Mathla’ul Anwar, Jakarta: PB Mathla’ul

Anwar, 1996.

Drajat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1992.

Engku, Iskandar dan Zubaidah, Siti, Sejarah Pendidikan Islam, Bandung: PT

Remaja Rosdakarya, 2014.

Feisal, Jusuf Amir, Reorientasi Pendidikan Islam, Jakarta: Gema Insani Press,

1995.

Hamalik, Oemar, Kurikulum dan Pendidikan, Jakarta: Bumi Aksara, 1999.

Hasbullah. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Fajar Interpratama

Offset,1996.

Humaedi, Huriyudin, KH Mas Abdurahman dan Beberapa Karyanya,

(https://mathlaulanwar.or.id/2017/07/15/kh-mas-abdurahman-dan-

beberapakaryanya/) diakses pada tanggal 20 Agustus 2019

Jalaluddin, Filsafat Pendidikan Islam dari Zaman ke Zaman, Jakarta: Rajawali

Pers, 2017a.

---------- , Teologi Pendidikan, Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2003b.

Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Depdiknas,

2014).

Kurniawan, Syamsul dan Mahrus, Erwin, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan

Islam,Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.

Langgulung, Hasan, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam, Bandung:

al-Ma’rif, 1980.

https://mathlaulanwar.or.id/2017/07/15/kh-mas-abdurahman-dan-beberapakaryanya/

https://mathlaulanwar.or.id/2017/07/15/kh-mas-abdurahman-dan-beberapakaryanya/

86

Ma’Shum, Saifullah (ed), Menapak Jejak Mengenal Watak-Kehidupan Ringkas

29 Tokoh NU, Jakarta: Yayasan Saifudin Zuhri, 2012.

Maddais, “Manajemen Pendidikan Islam Mathla’ul Anwar (Studi Kasus

Perubahan Madrasah Aliyah Mathla’ul Anwar (MA MA) Buaranjati

Menjadi Madrasah Aliyah Negeri (MAN) Mauk Tangerang”, Tesis pada

Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Jakarta, 2007

Moleong, Lexy, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya,

2007.

Muhtasyam, Aziz, (ed), Basic Training HMI, Ciputat: Bidang PA HMI Cabang

Ciputat, 2016.

Mulkhan, Abdul Munir, Jejak Pembaharuan Sosial dan Kemanusiaan Kiai

Ahmad Dahlan, Jakarta, PT Kompas Media Nusantara, 2010.

Narbuko, Chalid dan Achmadi, Abu, Metodologi Penelitian, Jakarta: Bumi

Aksara, 2009.

Nasution, Harun, Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan,

Jakarta: Bulan Bintang Jakarta, 1975.

Nata, Abuddin, Ilmu Pendidikan Islam Dengan Pendekatan Multidisipliner,

Jakarta: Rajawali Pers, 2009a.

---------- , Sejarah Pendidikan Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan,

Jakarta: Rajawali Pers, 2016b.

---------- Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: PT

Rajagrafindo Persada, 2005c.

Ningrat, Kuncoro, Metode-metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: PT Gramedia,

1989.

Nizar, Samsul, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana, 2007

Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam di Indeonesia, Jakarta: LP3ES, 1990.

Prastowo, Andi, Memahami Metode-Metode Penelitian, Yogyakarta: Ar-Ruzz

Media, 2011.

87

R.Effendi, Abdurahman dan Puspita, Gina, Abuya Syekh Imam Ashari

Muhammad at Tamimi Diadakah Mujaddid di Kurun ini?, Jakarta: PT

Giliran Timur, 2003.

Ridjaluddin, Filsafat Pendidikan Islam: Pandangan K.H. Ahmad Dahlan dan

Beberapa Tokoh Lainnya, Pemecah Problem Pendidikan Bangsa, Jakarta:

Pustaka Kajian Islam FAI UHAMKA, 2009.

Rosidin, Didin Nurul, Membela Islam Mathla’ul Anwar Di Tengah Arus

Perubahan Agama , Sosial, Budaya dan Politik Di Indonesia, Cirebon, CV

Elsi Pro, 2018

Sa’id, Bustami Muhammad, Mafhum Tajdid al-Din, Kuwait: PT Daae al-Da’wat,

1984

Satibi, Aas, “Partisipasi Politik Mathla’ul Anwar di Indonesia”, Skripsi pada

Jurusan Jinayah Siyasah Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, Jakarta, 2004 Shaleh, Abdul Rahman, Pendidikan

Agama & Pembangunan Watak Bangsa, Jakarta: Rajawali Press, 2005.

Subhan, Arief, Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad Ke-20, (Ciputat: UIN

Press, 2009.

Sugiyono, Metode Penelitian Kunatitatif Kualitatif dan R & D, Bandung:

Elfabeta, 2007.

Sukardi, Evaluasi Pendidikan Prinsip dan Oprasionalnya,, Jakarta: Bumi Aksara,

2003.

Sukmadinata, Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: PT

Remaja Rosdakarya, 2007.

Susanto, A, Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarat: Amzah, 2009

Syarjaya, E. Syibli dan Jihaduddin, Dirosah Islamiyah I Sejarah dan Khithah

Mathla’ul Anwar, Jakarta: Pengurus Besar Mathla’ul Anwar, 1996.

Syarjaya, Syibli, Dirosah Islamuyah 1, Jakarta: PB Mathla’ul Anwar, 2007

Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007.

Yasin, A.Fatah, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam, Yogyakarta: Sukses Offset,

88

2008.

Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: PT. Hidakara Agung, 1992

Zuhairini dkk, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2009

-------- dkk, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1991.

Zuraya, Nidia, “K.H. Mas Abdurahman Ulama Kharismatik dari Menes,

Pandeglang”, Islam Digest Republika, Jakarta 25 Juli 2010.

89

LAMPIRAN

Hasil wawancara dengan pak Son Haji Ujaji

1. K.H. Mas Abdurahman sebagai figur muda menjadi tauladan untuk

pemuda dan para kiyai di menes. Keberhasilannya menimba ilmu di timur

tengah membuatnya di kagumi dan di minta untuk membantu proses

pendirian madrasah. Pendidikan yang dia peroleh mempunyai peran yang

begitu besar. Keinginanya dalam membentuk masyarakat maju dan

berperadaban sangat begitu besar di tengah kolonialisme. Sehingga dia

ingin mencerdaskan masyarakat melalui upaya pendidikan. Tetapi bukan

pendidikan Barat.

2. Usaha yang dilakukan oleh K.H. Mas Abdurahman dalam

mengembangakn pendidikan dengan melakukan pembuatan kurikulum

dengan tidak terpaku pada materi keislaman saja, tetapi dengan

menambahkan mata pelajaran umum dan kemampuan potensi diri. Materi

yang disampaikan di dia susun dan rumuskan sendiri dengan melihat

situasi dan kebutuhan masyarakat. Metodologi pengajarannya yaitu

dengan sistem kelas, prakttik, ceramah serta diskusi .

3. Implementasi pendidikan di lembaga pendidikan Mathla’ul Anwar dia

menyusun kurikulum secara sitematis dan rapih. Dan membuka ruang

kelas (A, B, I, II, III, IV, V, VI, VII), serta menyebarluaskannya ke

berbagai macam daerah di luar Menes.

4. Pengaruh K.H. Mas Abdurahman begitu besar, salah satunya dalam

praktik pengurusan jenazah. Masyarakat di ajarkan cara mengurus jenazah

dengan baik dan benar. Sehingga K.H. Mas Abdurahman menuangkannya

dalam sebuah buku Al-Janaiz Fii Ahsanil Ahkam Janaiz.

90

5. Respon masyarakat begitu terbuka, itu terbukti dengan mampunya K.H.

Mas Abdurahman menyebarkal dakwah melaui pengajian majlis ta’lim

dan dakwah di setiap momen pernikahan dan khitann di masyarakat.

Responden

Son Haji Ujaji

91

LAMPIRAN

Narasumber wawancara Son Haji Ujaji,

Assalamu’alaikum Wr.Wb

Dengan mengharap rahmat dan ridho Allah Swt, semoga Bapak sekeluarga

dalam lindungan Allah Swt. Untuk menyelesaikan tugas skripsi saya dengan judul

“Kiprah K.H. Mas Abdurahman dalam Pembaharuan Pendidikan Islam”

saya meminta untuk mewawancarai Bapak demi kelancaran proses pembuatan

skripsi, maka saya memohon kesediaan Bapak untuk menjadi narasumber dengan

pertanyaan sebagai berikut:

1. Bagaimana Visi muda K.H. Mas Abdurahman dalam pendidikan Islam?

2. Bagaimana usaha K.H Mas Abdurahman dalam pengembangan

kurikulum, materi, dan metodologi pendidikan Islam?

3. Bagaimana K.H. Mas Abdurahman mengimpletasikan pendidikan Islam di

lembaga pendidikan Mathla’ul Anwar?

4. Bagaimana pengaruh K.H. Mas Abdurahaman dalam membangun

masyarakat di tengah kemiskinan, kebodohan, dan kejumudan?

5. Bagaimana respon masyarakat terhadap dakwah yang dilakukan oleh K.H.

Mas Abdurahman? Hasil Wawancara dengan Pak Son Haji Ujaji. Pada

tanggal 14 November 2019.

KIPRAH K.H MAS ABDURAHMAN DALAM ...repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/49774...KIPRAH...

Documents

Transcript of KIPRAH K.H MAS ABDURAHMAN DALAM ...repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/49774...KIPRAH...