Kelompok 4_Manusia, Keragaman Dan Kesetaraan

8/18/2019 Kelompok 4_Manusia, Keragaman Dan Kesetaraan

1/19

MANUSIA, KERAGAMAN DAN KESETARAANOleh : Tito Kusuma Wardhana, S.Sos.

1. Pengertian Keragaman dan Kesetaran.

Keragaman dapat diartikan dengan suatu hal yang “banyak

macamnya”, “beda” antara satu dan yang lainnya dan sifatnya tidak tunggal

Sedang kesetaraan dapat diartikan sebagai “sama”, “tidak berbeda” atau

“sederaat”. !eberapa istilah yang dianggap sesuai dengan keragaman salah

satunya ialah pluralitas " plurality# yaitu suatu konsep yang mengandaikan

adanya “hal$hal yang lebih dari satu”1. Sisi lain pluralitas adalah

kemaemukan yang didasari oleh keutamaan "keunikan# dan kekhasan

Karena itu, pluralitas tidak dapat ter%uud atau diadakan atau terbayangkan

keberadaannya kecuali sebagai obek komparatif dari keseragaman dan

kesatuan yang merangkum seluruh dimensinya.

&luralitas uga tidak dapat disematkan kepada kesatuan yang tidakmempunyai parsial$parsial, atau yang bagian$bagiannya dipaksa untuk tidak

menciptakan “keutamaan”, “keunikan” dan “kekhasan” tersendiri. 'nggota

suatu keluarga adalah bentuk pluralitas dalam rangka kesatuan keluarga dan

sebagai antitesis darinya. &ria dan %anita adalah bentuk pluralitas dar

kerangka kesatuan i%a manusia. !angsa$bangsa adalah bentuk pluralitas

enis manusia2. Tanpa adanya kesatuan yang mencakup seluruh segi maka

tidak dapat dibayangkan adanya kemaemukan, keunikan dan kekhasan atau

pluralitas itu. (emikian uga sebaliknya.

&luralitas, sebagaimana halnya seluruh fenomena pemikiranmemiliki sifat pertengahan "moderat atau adil#, keseimbangan, uga

mempunyai sisi yang ekstrem, baik yang melebih$lebihkan atau mengurang$

ngurangkan. Sisi pertengahan "adil# serta keseimbangannyalah yang dapa

memelihara hubungan antara kemaemukan, perbedaan dan pluralitas dan

faktor kesamaan, pengikat dan kesatuan. Sementara itu disintegrasi dan kacau

balau ditimbulkan oleh sikap ekstrem memusuhi yang tidak mengakui dan

tidak memiliki faktor pemersatu atau pengikat. )uga oleh sikap penyeragaman

"yang dianggap mengingkari adanya kekhasan dan perbedaan#, yaitu sikap

ekstrem represif dan otoriter yang menafikkan perbedaan masing$masing pihak dan keunikannya3.

&luralitas uga bisa dianggap sebagai moti*ator dalam menghadap

uian, cobaan, kesulitan berkompetisi, dan berlomba$lomba dalam berkarya

+


2/19


3/19

1urni*all adalah yang pertama kali mengintroduksi konsep

masyarakat maemuk pada %aktu dia membahas kebiakan dan praktek

praktek pemerintahan aahan di ndonesia. (ia menunukkan bah%a sebuah

masyarakat maemuk ditandai oleh penduduknya yang secara suku bangsa

dan rasial saling berbeda yang hidup dalam satuan$satuan kelompok masing$

masing, yang hanya bertemu di pasar. 2iri$ciri ini ada pada masyaraka

aahan yang merupakan produk dari politik ekonomi penaahan untuk

menguasai sumberdaya yang ada setempat. &roduk dari politik ekonomi ini

adalah adanya golongan penaah yang mempersatukan secara paksa

masyarakat$masyarakat pribumi kedalam sebuah masyarakat aahan untuk

diatur dan diperintah guna kepentingan ekonomi penaah. (isamping

golongan penaah dan pribumi terdapat golongan pedagang perantara yang

biasanya adalah orang$orang asing yang secara sosial dan rasial tidak

tergolong sama dengan golongan penaah ataupun golongan pribumi. (

ndonesia, tiga golongan ini ter%uud secara *ertical sebagai orang !elanda

dan Kulit &utih lainnya, orang &ribumi, dan orang Timur 'sing "orang 2ina

dan 'rab# yang masing$masing hidup dalam kelompok$kelompok dan

pemukimannya sendiri menurut kebudayaan dan pranata$pranata masing

masing, dan keteraturan serta ketertiban kehidupan mereka diatur oleh hukum

yang masing$masing berbeda satu dari lainnya3.

Konsep 4ultikulturalisme uga dapat dianggap sesuai dengan

masalah$masalah “perbedaan”, bahkan konsep ini uga mampu menembatan

perbedaan$perbedaan yang muncul dari kemaemukan. 'pabila pluralita

sekedar mempresentasikan adanya kemaemukan "yang lebih dari satu#, makamultikulturalisme memberikan penegasan bah%a dengan segala perbedaannya

itu mereka adalah sama didalam ruang publik. 4ultikulturalisme menad

semacam respons kebiakan baru terhadap keragaman. (engan kata lain

adanya komunitas$komunitas itu diperlakukan sama oleh negara.

4ultikulturalisme adalah sebuah ideologi yang mengakui dan

mengagungkan perbedaan. &erbedaan yang dimaksud adalah perbedaan

perbedaan indi*idual atau orang$perorang dan perbedaan kebudayaan

&erbedaan kebudayaan mendorong upaya ter%uudnya keanekaragaman atau

pluralisme budaya sebagai sebuah corak kehidupan masyarakat yangmempunyai keanekaragaman kebudayaan, yaitu yang saling memahami dan

menghormati kebudayaan$kebudayaan mereka yang berbeda satu dengan

5


4/19

lainnya, termasuk kebudayaan dari mereka yang tergolong sebagai kelompok

minoritas6.

(alam pengertian multikulturalisme, sebuah masyarakat bangsa

dilihat sebagai memiliki sebuah kebudayaan yang utama dan berlaku umum

(mainstream) di dalam kehidupan mesyarakat bangsa tersebut. Kebudayaan

bangsa ini merupakan sebuah mo7aik, dan yang di dalam mo7aik tersebutterdapat beranekaragam corak budaya yang merupakan ekspresi dari berbagai

kebudayaan yang ada dalam masyarakat bangsa tersebut. 4odel

multikulturalisme ini bertentangan dengan model monokulturalisme yang

menekankan keseragaman atau kesatuan kebudayaan dengan melalui proses

penyatuan kebudayaan$kebudayaan yang berbeda$beda ke dalam sebuah

kebudayaan yang dominan dan mayoritas. (isamping itu uga melalui proses

asimilasi atau pembauran diman atidiri dari kelompok$kelompok atau

sukubangsa$sukubangsa minoritas harus mengganti atidiri %arganya menadi

sama dengan atidiri dari kelompok atau suku bangsa yang dominan, danmengadopsi cara$cara hidup atau kebudayaan dominan tersebut menadi cara$

cara hidup dan kebudayaannya yang baru. (an bila mereka yang tergolong

sebagai minoritas tidak melakukannya akan diasingkan dari masyarakat luas,

bahkan kalau perlu dimusnahkan8.

(alam model multikulturalisme, penekanannya adalah pada

kesederaatan ungkapan$ungkapan budaya yang berbeda$beda, pada

pengkayaan budaya melalui pengadopsian unsur$unsur budaya yang dianggap

paling cocok dan berguna bagi pelaku dalam kehidupannya tanpa ada

hambatan berkenaan dengan asal kebudayaan yang diadopsi tersebut, karenaadanya batas$batas suku bangsa yang primodial. (alam masyarakat

multibudaya atau multikultural, menurut -athan 9la7er , setiap orang adalah

multikulturalis, karena setiap orang mempunyai kebudayaan yang bukan

hanya berasal dari kebudayaan asal atau suku bangsa tetapi uga mempunyai

kebudayaan yang berisikan kebudayaan$kebudayaan dari suku bangsa atau

bangsa lain.

4ultikulturalisme dilihat sebagai pengikat dan embatan yang

mengakomodasi perbedaan$perbedaan, termasuk perbedaan$perbedaankesuku$bangsaan dan suku$bangsa dalam masyarakat yang multikultural.

&engertian ini mengacu pada pengertian bah%a perbedaan$perbedaan tersebut

ter%adahi di tempat$tempat umum, tempat kera dan pasar, dan sistem

;


5/19

nasional dalam hal kesetaraan deraat secara politik, hukum, ekonomi, dan

sosial. Sedangkan kesukubangsaan dan masyarakat suku bangsa dengan

kebudayaan suku bangsanya tetap dapat hidup dalam ruang lingkup atau

suasana kesukubangsaanya. Tetapi di dalam suasana$suasana nasional dan

tempat$tempat umum yang seharusnya menadi cirinya adalah kebangsaan

dengan pluralisme budayanya, dan bukannya sesuatu kesukubangsaan atau

sesuatu kebudayaan suku bangsa tertentu yang dominan.

2. Mana Keragaman dan Kesetaraan da!am Ke"id#$an S%sia! dan

da'a

4akna keragaman seperti yang telah sedikit dibahas pada sub bab

pengertian keragaman dan kesetaraan diatas, adalah sebagai moti*ator untuk

menghadapi uian, cobaan, kesulitan berkompetisi dan berlomba$lomba dalam

berkarya dan berkreasi diantara masing anggota masyarakat "yang beda

budaya#. (engan keragaman, kehidupan menadi dinamis dan tidak stagnan

karena terdapat kompetisi dari masing$masing elemen budaya untuk berbuatyang terbaik.


6/19

baik pada tingkat regional maupun tingkat internasional, ika masyarakat

tidak mau atau tidak bisa menerima adanya keragaman.

'dalah Samuel &. faktor keragaman

ekonomi, politik, dan ideologi, tetapi ustru dipicu oleh masalah>masalah

keragaman suku bangsa, agama, ras, dan antar$golongan " S'?' #. Konflik tersebut menadi geala terkuat yang menandai runtuhnya polarisasi ideologi

dunia ke dalam komunisme dan kapitalisme, bersamaan dengan runtuhnya

negara>negara @ropa Timur. ?amalan ini sebenarnya telah didukung oleh

peisti%a searah yang teradi sebelumnya "era +80$an#, yaitu yang teradi

perang etnik di ka%asan !alkan, di Augosla*ia pasca pemerintahan 4ichael

)oseph !ros Tito. Keragaman, yang di satu sisi merupakan kekayaan dan

kekuatan, berbalik menadi sumber perpecahan ketika leadhership yang

mengikatnya lengser 10.


7/19

a%alnya# dan kedua adalah dengan peradaban 2ina.


8/19

;. 4emperkuat lembaga$lembaga internasional yang berperan

memperuangkan kepentingan dan nilai$nilai !arat, serta memberikan

ustifikasi kepadanya, dan mengikut$sertakan negara$negara non$!arat

untuk bergabung dalam lembaga$lembaga ini.

Kedua, adalah fase angka panang. 1ase ini oleh


9/19

(i ndonesia sendiri permasalahan mengenai keragaman suku

bangsa, agama, ras, dan antargolongan, mengarah kepada kondisi konflik

seak era ?eformasi. &arsudi Suparlan+; melihat konflik$konflik yang terad

di ndonesia merupakan konflik suku bangsa yang kemudian bisa bergeser

pada koflik$konflik bernuansa agama. Cebih lanut Suparlan mengatakan

corak kesukubangsaan indi*idual yang merupakan milik perorangan berubah

menadi kategorikal. Aang menadi sasaran untuk dihancurkan oleh masing$

masing anggota suku bangsa yang mengalami konflik bukan lagi orang

perorangan dan bukan pula kelompok, melainkan kategori suku bangsa. Suku

bangsa itu menadi musuh sesuai dengan ciri$ciri atau atribut$ atribut yang

menadi acuan dari kesukubangsaannya. 'papun dan siapapun yang

mempunyai atau ditempeli atribut$atribut kesuku$bangsaan yang menad

musuh dalam konflik antar suku bangsa akan dihancurkan. Karena itu

penghancuran terhadap kategori berdasarkan ciri$ciri kesukubangsaan

tersebut tidak mengenal batasan umur, enis kelamin, posisi sosial atau

keyakina keagamaan, dan tidak pula mengenal batasan nilai uang dari barang

dan harta benda yang di hancurkan.

4asyarakat ndonesia dikenal sebagai sebuah masyaraka

multiethnis atau bersuku bangsa banyak. Tetapi masyarakat 'merika bukanlah

sebuah masyarakat maemuk, karena masyarakat tersebut ter%uud sebagai

bangsa tidak dengan cara mempersatukan suku bangsa$suku bangsa yang

dilakukan oleh sistem nasionalnya. &ada masa kini yang ditonolkan d

'merika bukanlah coraknya yang multietnis, melainkan beranekaragamnya

kebudayaan yang dipunyai oleh bangsa 'merika. Kebudayaan 'merika yang beranekaragam itu bisa dimiliki oleh setiap indi*idu atau komuniti, sehingga

ati diri suku bangsa atau rasia dari indi*idu menadi tidak rele*an. Seseorang

atau kelompok orang kulit putih yang tergolong keturunan WASP bisa saa

mempunyai kebudayaan ndia, 2ina, )epang, atau yang lainnya.

Kebiakan untuk secara nasional dan sosial meredam atau

menyimpan ati diri rasial atau suku bangsa, dan sebaliknya menonolkan ide

keanekaragaman kebudayaan atau masyarakat multikulturalisme, dapat diliha

sebagai kebiakan yang bertuuan untuk meredam potensi$potens

pengembangan, dan kemauan melalui ide keanekargaman kebudayaan yangmemang sealan dan mendukung berlakunya prinsip demokrasi dalam

kehidupan masyarakat.


10/19

4odel masyarakat multikultural atau berkeanekaragaman

kebudayaan ini yang telah berhasil meredam potensi$potensi konflik rasial

dan kesukubangsaan perlu kita pelaari dengan seksama dalam konteks

ndonesia yang masyarakatnya maemuk dan yang akhir$akhir ini telah

dilanda oleh berbagai bentuk konflik rasial, kesukubangsaan, dan keagamaan.

Konflik$konflik itu sangat merugikan dan dapat mencabik$cabik integrasi

bangsa dan kebangsaan ndonesia. 4enggeser idiom masyarakat maemuk

menadi masyarakat beraneka ragam kebudayaan sebagai sebuah kebiakan

politik kebudayaan pada tingkat nasional maupun lokal, dan akan

memungkinkan diterapkannya prinsip demokrasi. &rinsip demokrasi itu

dilandasi oleh kesetaraan deraat indi*idu atau %arga, serta muncul dan

mantapnya hak budaya komuniti dalam kaitan keseimbangannya dengan

kekuasaan negara atau masyarakat. (alam masyarakat multikultural tersebut

demokrasi dapat berkembang. Sebaliknya demokrasi dapat mengembangkan

masyarakat yang multikultural.


11/19

;. 4endorong teradinya pembauran secara alamiah sehingga mampu

mengatasi perbedaan budaya.

Komunikasi antar budaya mempunyai cakupan, antara lain+3 :

+. Komunikasi antar ras yang bertuuan untuk menghilangkan prasangka

rasial.

/. Komunikasi antar etnik bertuuan untuk mensosialisasikan danmembudayakan pertukaran informasi kebudayaan antar suku bangsa.

5. Komunikasi antar agama mempunyai tuuan yaitu memupuk perilaku

keagamaan dan sosial yang akomodatif.

;. Komunikasi antar kelas mempunyai tuuan untuk menghindar

ketidakseimbangan dan diskriminasi.

=. Komunikasi antar gender yang bertuuan untuk menembatan

kesenangan hak dan ke%aiban dalam kehidupan bermasyarakat antara

kaum laki$laki dan perempuan

(isini dapat dilihat bah%a komunikasi antar budayamensosialisasikan ide pluralitas dan keberagaman dengan bahasa budaya.

4. Kesetaraan.

Kesetaraan %arga dan hak budaya komuniti adalah unsur$unsu

mendasar yang ada dalam unsur demokrasi, yang menekankan pentingnya

hak indi*idu dan kesetaraan indi*idu atau %arga, dan toleransi terhadap

perbedaan dan keanakaragaman. &ada hakikatnya masyarakat maemuk yang

secara suku bangsa beranekaragam mempunyai potensi sebuah masyarakat

otoriter$militeristis dengan corak paternalistis dan etnosentris yang primordial. &rimordialitas kesukubangsaan dan keyakinan keagamaan dapa

berpotensi menadi pemecah belah bangsa pada saat primordialitas tersebu

diaktifkan sebagai kekuatan politik. &otensi kekuatan primordialitas untuk

memecah belah bangsa disebabkan oleh hakikat keberadaan masyaraka

maemuk. 4asyarakat maemuk itu dihasilkan oleh upaya sistem nasiona

untuk mempersatukan kelompok$kelompok suku bangsa menadi sebuah

bangsa. &emersatuan kelompok$kelompok suku bangsa itu dilakukan secara

paksa, baik secara langsung maupun tidak langsung.

Dntuk itu, masyarakat maemuk yang menekankan pada

keanekaragaman suku bangsa harus digeser menadi ideolog

keanekaragaman kebudayaan atau ideologi multikulturalisme. (alam ideolog

++


12/19

ini, kelompok$kelompok budaya tersebut berada dalam kesetaraan deraat,

seperti yang diberlakukan dalam masyarakat$masyarakat 'merika dan @ropa

!arat. deologi yang harus ditekankan adalah keanekaragaman kebudayaan.

Kekuatan sosial dan politik dari keanekaragaman tersebut bukan berlandaskan

pada kekuatan primordial keskubangsaan yang lokal. Secara hipotesis, dalam

%adah masyarakat “!hinneka Tunggal ka” ndonesia yang seperti inilah

maka proses$proses demokrasi akan dapat di%uudkan.

&emahaman tentang hubungan keragaman dengan kesetaraan di

dalam masyarakat dengan tuuan untuk menembatani perbedaan$perbedaan

yang muncul dari masyarakat dianggap sebagai suatu hal yang penting.

&emahaman tentang hubungan antara keragaman dan kesetaraan itu harus

seiring dan sealan dengan praktek$praktek hubungan sosial$budaya

masayarakat. Dntuk itu Suparlan mengatakan :

+. &erlu kebiakan secara nasional dan sosial untuk meredam atau

menyimpan ati diri suku bangsa atau ras, dan sebaliknya menonolkan idekeanekaragaman kebudayaan atau masyarakat multikultural.

/. 4enempatkan indi*idu dengan keragaman kebudayaannya yang setara

deraatnya dalam me%uudkan kehidupan demokrasi.

5. 4enamin hak komuniti sebagai satuan kehidupan berskala kecil yang

menempati suatu %ilayah.

;. 4anusia sebagai indi*idu, hidup dalam komuniti, dibesarkan, dan

“diadikan” manusia sehingga dapat berperan sebagai %arga masyarakat

dan negara yang berguna.

Gender.

Selanutnya, dalam usaha memahami kesetaraan uga dapat dilihat

dari perspektif gender. Kesetaraan gender adalah suatu frase “suci” yang

diucapkan oleh para akti*is sosial, kaum feminis, politikus, bahkan oleh para

peabat negara. stilah kesetaraan gender dalam tatanan praktis, hampir selalu

diartikan sebagai kondisi “ketidak$setaraan” yang diterima dan dialami oleh

kaum perempuan. 4aka, istilah kesetaraan gender sering terkait dengan

istilah$istilah diskriminasi terhadap perempuan, sub$ordinasi, penindasan, perlakuan tidak adil, dan semacamnya. stilah$istilah tersebut memang dapat

membangkitkan emosi, kekesalan dan memicu rasa simpati yang besar

kepada kaum perempuan.

+/


13/19

!anyak pemahaman yang keliru ketika orang mengartikan seks dan

gender, karena gender dalam bahasa nggris hanya diartikan sebagai enis

kelamin. Dntuk itu perlu dipahami terlebih dahulu bah%a seks merupakan

suatu hal yang merupakan kodrat berupa ciri$ciri fisikE biologis yang tidak

bisa dipertukarkan antara laki$laki dan perempuan. 4isalnya, perempuan

yang mengalami haid, hamil dan melahirkan yang ini tidak mungkin bisa

dilakukan laki$laki. (an sebaliknya laki$laki memiliki akun, sperma dan alat

*ital berupa penis. Seks bersifat kodrati yang tidak mengenal batas ruang dan

%aktu, bersifat alamiah dan tidak akan berubah dalam kondisi apapun+6.

Sedangkan gender, merupakan pelabelan yang pada kenyataannya

dibentuk oleh budaya, tidak bersifat permanen, dan oleh karenanya bisa

dipertukarkan antara laki$laki dan perempuan. 9ender tergantung pada nilai$

nilai yang dianut masyarakat, hasil konstruksi tradisi, budaya, agama dan

ideologi tertentu yang mengenal batas ruang dan %aktu yang langsung

membentuk karakteristik laki$laki dan perempuan. Saat ini di dalamkehidupan bermasyarakat ada pemilahan sifat manusia yaitu feminim dan

maskulin. Sifat$sifat feminim dan maskulin dapat dikategorikan sebaga

berikut+8 :

Si)at mas#!in Si)at )eminim

+. 'ktif

E agresif

/. ndep

enden

5. ?asional

;. Obye

ktif

=. Tegas

3. Keras

6. )aran

g menangis

8. Tidak

mudah tersinggung. Cebih

kompetitif

+0. Cebih

+. &asif E non$agresif

/. (ependen

5. @mosional

;. Subyektif

=. Kurang tegas3. Cemah lembut

6. Sering menangis

8. 4udah tersinggung

. Kurang kompetitif

+0. Tidak suka berpetualang

++. !erorientasi ke rumah

+/. Kurang ambisius

+5. Kurang percaya diri

+;. &engasuh, pemelihara+=. (sb

+5


14/19

suka berpetualang

++. Cebih

mendunia

+/. 'mbi

sius

+5. &ercaya diri

+;. &emi

mpin, pelindung

+=. (sb

Sifat feminin seringkali dilekatkan pada diri perempuan dan sifat

maskulin seringkali dianggap sebagai sifat laki$laki. Sehingga bila ada

seorang yang bersikap tidak sesuai dari sifat$sifat yang sudah dilekatkan pada

dirinya oleh masyarakat maka dia diangggap menyimpang atau salah. &adahal

pada riilnya, potensi yang dimiliki laki$laki dan perempuan sebagai sesamamanusia adalah relatif. Tidak semua laki$laki mampu bersikap tegas.

(emikian pula tidak semua perempuan bersikap cengeng, dan seterusnya.

&ersoalannya kemudian, dari pelabelan yang ada di masyarakat ini

memunculkan ketidakadilan yang berkaitan dengan relasi antara perempuan

dan laki$laki. Setidaknya ada lima isu gender yang dialami perempuan akibat

ketidakadilan gender + yaitu :

+. Kekerasan terhadap perempuan.

/. !eban ganda perempuan.

5. 4arginalisasi perempuan.;. Subordinasi perempuan.

=. Stereotype terhadap perempuan.

Sedangkan manifestasi ketidakadilan gender bagi perempuan dapat

dirumuskan sebagai berikut/0 :

+. &ada sektor budaya, perempuan terkungkung dengan stereotype yang

dilekatkan pada dirinya untuk tidak keluar dari peran domestiknya.

/. (alam sektor publik maupun domestik perempuan seringkali menadi

korban tindak kekerasan

5. (alam bidang ekonomi, perempuan mengalami marginalisasi dan harus

menanggung beban ganda ika ingin berkiprah di ruang publik.

+;


15/19


16/19

e!laration o" Sentiments, yang disusun oleh @li7abeth 2ady Stanton yang

dikeluarkan di Seneca 1alls, -e% Aork yang dihadiri sekitr +00 orang. (alam

deklarasi tersebut dituliskan sebanyak += protes mengenai nasib perempuan,

mulai dari masalah lembaga perka%inan yang menempatkan laki$laki sebagai

kepala keluarga, masalah hak %anita terhadap kepemilikan properti, hingga

masalah politik dan sosial seperti partisipasi perempuan dalam bidang

kedokteran, teologi, dan hukum.

*eminisme S%sia!is23.

Ketika Karl 4arB dan 1riederich @ngels memformulasikan teori dan

ideologinya, mereka melihat kaum perempuan yang kedudukannya identik

dengan kaum proletar pada masyarakat kapitalis barat. 4ereka dalam teorinya

mempermasalahkan konsep kepemilikan pribadi, dan menganalogikan

perka%inan sebagai lembaga yang melegitimasi pria memiliki istri secara

pribadi. 4enurut mereka, karena istri dimiliki oleh suami, maka ini

merupakan bentuk penindasan terhadap perempuan. &erempuan hanya dapatdibebaskan dari penindasan ini, kalau sistem ekonomi kapitalis diganti

dengan masyarakat sosialis, yaitu masyarakat egaliter tanpa kelas$kelas ini

harus dimulai dari keluarga, dimana para istri dibebaskan dahulu agar dia

dapat menadi diri sendiri, dan kalau sistem egaliter dalam keluarga dapat

tercipta maka ini akan tercermin pula dalam kehidupan masyarakat. &raktek

feminisme sosialis memang berbaur dengan berbagai enis aliran feminisme.

Tetapi secara teori, bermacam bentuk penyadaran pada kaum perempuan

merupakan orientasi praksisnya. 1eminisme sosialis adalah gerakan untuk

membebaskan para perempuan melalui perubahan struktur patriarkat.1eminisme sosialis mengadopsi teori praksis 4arBisme, yaitu teori

penyadaran pada kelompok tertindas, agar para %anita sadar bah%a mereka

merupakan kelas yang tidak diuntungkan. &roses penyadaran ini adalah usaha

untuk membangkitkan rasa emosi, agar para perempuan bangkit untuk

mengubah keadaan. (engan demikian diharapkan perempuan yang telah

bangkit kesadaran dan emosinya, secara berkelompok mengadakan konflik

langsung dengan kelompok dominan "laki$laki#. Semakin tinggi tingkat

konflik, diharapkan akan mampu meruntuhkan sistem patriarkat yang ada.

Te%!%gi *eminis24.

Teologi feminis bersumber dari ma7hab teologi pembebasan yang

dikembangkan )ames 2one pada akhir +30$an. &aham teologi pembebasan

+3


17/19

tetap ingin mempertahankan agama. -amun agama ini bukan untuk

melegitimasi penguasa melainkan sebagai alat untuk membebaskan golongan

yang dianggap tertindas. Teologi feminis berkembang dalam berbagai agama

diantaranya slam, Kristen dan Aahudi. 4enurut para feminis, agama$agama

sering ditafsirkan dengan memakai ideologi patriarkat yang menyudutkan

perempuan. &ara teolog feminis yang berkembang dalam slam, berusaha

mencari konteks dan latar belakang ayat$ayat 'l urHan dan hadist yang

berkenaan dengan perempuan. Tuuannnya adalah untuk membantah

penafsiran dan fikih yang merugikan perempuan, seperti yang dilakukan

1atima 4ernissi, 'li 'sghar @ngineer, ?ifat


18/19

adalah dengan hubungan heterose$sual "lesbian#, hidup melaang, ataupun

menanda.

E%)eminisme2.

@kofeminisme timbul karena ketidakpuasan akan arah

perkembangan ekologi dunia yang semakin bobrok. Teori ekofeminisme

mempunyai konsep yang bertolak belakang dengan teori$teori feminisme

modern yang berasumsi bah%a indi*idu adalah makhluk otonom yang lepas

dari pengaruh lingkungannya dan berhak menentukan alan hidupnya sendiri.

Teori ekofeminisme adalah teori yang melihat indi*idu secara lebih

komprehensif, yaitu sebagai makhluk yang terikat dan berinteraksi dengan

lingkungannya.

@kofeminisme yang ingin mengembalikan identifikasi perempuan

dengan alam, adalah usaha untuk membebaskan perempuan dari perangkap

sistem maskulin yang membuat perempuan menadi bimbang akan perannya.Sistem maskulin yang telah me%arnai peradaban modern dianggap merusak

dan menutupi nilai sakral kualitas feminin yang merupakan fitrah perempuan.

+8


19/19

+ ndar Sis%arini, #anusia, Keragaman dan Kesetaraan, makalah lokakarya penataran dosen 4!!, proyek pendidikan tenaga akademik,

(iren (ikti, (epdiknas, (enpasar, September /00;./ 4. marah, slam dan Pluralitas Per*edaan dan Kema+emu$an dalam ing$ai Persatuan, 9ema nsani, )akarta, +, hal. .5 *id .; dalam *id .= ndar Sis%arini, -p.it .3 &arsudi Suparlan, #ulti$ulturalisme, Semilokakarya (osen S!(, (iren (ikti, Aogyakarta, /00+.6 &arsudi Suparlan, *id .

8 &arsudi Suparlan, /Kema+emu$an Ameri$a ari #ono$ulturalisme $e #ulti$ulturalisme. )urnal Studi 'merika, Iol. =, 'gustus$(esember +,

Kelompok 4_Manusia, Keragaman Dan Kesetaraan

Documents

Transcript of Kelompok 4_Manusia, Keragaman Dan Kesetaraan