Konperensi Akhir Pekan Hari Syukuran

(23-26 November 2017)

Subyek Umum:

Kehidupan Gereja yang Sejati

Banner:

Dalam kehidupan gereja yang riil, pelayanan kepada Tuhan diberikan, kesaksian

Tuhan diperlihatkan, dan kasih terhadap Tuhan dicurahkan; ini adalah ekspresi riil

dari Tubuh Tuhan, yang adalah satu bejana untuk menampung Tuhan dan untuk

mengekspresikan Dia

Persekutuan—sirkulasi dari hayat ilahi di dalam Tubuh Kristus—adalah realitas dari

kehidupan gereja, dan sirkulasi dari hayat ilahi ini membawa semua anggota Tubuh

Kristus ke dalam keesaan

Untuk mempraktekkan cara bersidang dan melayani yang alkitabiah bagi

pembangunan Tubuh Kristus, kita memerlukan satu penghidupan yang dibangunkan

dan berjerih lelah dalam menggembalakan yang mengalir keluar dari kasih kita

terhadap Tuhan

Sasaran pemulihan Tuhan adalah menghasilkan satu manusia baru, dan ini menuntut

agar kita mempraktekkan kehidupan gereja dalam kesadaran akan satu manusia baru

dengan mengambil Kristus sebagai persona kita, disusun dengan Kristus, dan

diperbarui dalam roh pikiran

3

Berita Satu

Prinsip-prinsip Dasar bagi Praktek Kehidupan Gereja

Pembacaan Alkitab: 1 Kor. 1:2, 10-13; 3:3-4; Ef. 4:3-6; 1 Yoh. 2:27; Rm. 14:1; Mzm.

119:140

I. Kita harus melihat dan berdiri di atas tumpuan yang unik dari gereja-

gereja lokal—praktek kehidupan gereja yang sebermula adalah praktek

memiliki satu gereja bagi satu kota, satu kota dengan hanya ada satu

gereja—Kis. 8:1; 13:1; Why. 1:11:

A. “Kepada gereja Allah di Korintus, yaitu mereka yang dikuduskan dalam

Kristus Yesus dan yang dipanggil menjadi orang-orang kudus, dengan

semua orang di segala tempat, yang berseru kepada nama Tuhan Yesus

Kristus, yaitu Tuhan mereka dan Tuhan kita” (1 Kor. 1:2):

1. Gereja adalah “milik Allah” mengacu kepada isi gereja dalam esensnya.

2. Gereja “di Korintus” menunjukkan lokalitas Korintus bagi eksistensi,

ekspresi, dan praktek gereja; lokalitas demikian ini menjadi tumpuan

lokal dari gereja-gereja lokal yang di atasnya mereka masih-masing

dibangun; karena itu, lokalitas ini dengan spontan menjadi tumpuan

gereja.

3. “Mereka yang dikuduskan dalam Kristus Yesus dan yang dipanggil

menjadi orang-orang kudus” adalah bahan-bahan penyusun sebagai

kerangka gereja.

4. “Dengan semua orang di segala tempat, yang berseru kepada nama

Tuhan Yesus Kristus” menunjukkan bahwa surat kiriman ini telah dan

akan dibaca oleh orang-orang di ribuan tempat di sepanjang generasi;

bahkan hari ini, kita adalah para penerima kitab ini.

5. Kristus adalah “Tuhan mereka dan Tuhan kita” berarti bahwa Kristus

adalah porsi bagi orang-orang kudus lokal di Korintus dan porsi semua

orang kudus di tempat mana pun, yang mengambil bagian dalam

persekutuan (kenikmatan) Kristus, yang ke dalamnya semua kaum

beriman telah dipanggil oleh Allah yang setia (ay. 9)

B. Perpecahan-perpecahan di antara orang-orang kudus dihakimi oleh rasul

sebagai wakil otoritas dari Kristus sang Kepala (ay. 10-13).

C. Kristus tidak terbagi-bagi—Kristus itu unik, tidak dapat dipecah-pecah atau

dibagi-bagi (ay. 13).

D. Perpecahan adalah milik daging, dan menurut cara manusia (3:3-4).

E. Kita perlu melihat praktek kita di bawah kemerosotan Kekristenan yang

terpecah belah dan kacau pada hari ini:

1. Kita jangan dan tidak boleh berbagian dalam bidah Katholik,

denominasi-denominasi protestan, dan kelompok-kelompok bebas

macam apa pun dari orang-orang Kristen.

2. Tetapi kita mengakui dan menerima kaum beriman secara individu di

dalam Kristus yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus, yang ditebus

oleh darah-Nya dan dilahirkan kembali oleh Roh Kudus, dan yang tidak

bergolong-golongan (Tit. 3:10), tidak membuat perpecahan-perpecahan

(Rm. 16:17), tidak menyembah berhala-berhala (1 Yoh. 5:21), ataupun

hidup dalam dosa (1 Kor. 5:11), sekalipun mereka masih berhubungan

dengan salah satu dari perpecahan-perpecahan yang tercantum di atas.

4

3. Kita bersatu dengan semua kaum beriman di dalam pemulihan Tuhan di

seluruh dunia, dan dalam prinsip Filadelfia, dan ktia memilih untuk

mengasihi semua saudara (Why. 3:7).

4. Kita tidak memiliki kredo apa pun; kita hanya memiliki Alkitab yang

unik yang diterjemahkan dan ditafsirkan dengan tepat oleh dan menurut

Alkitab itu sendiri.

II. Kita harus melihat dan memelihara keesaan unik dari Tubuh Kristus

yang universal (Ef. 4:3-6):

A. Keesaan unik dari Tubuh Kristus yang universal adalah dari Roh itu, yaitu

keesaan yang tidak boleh dipecahkan oleh kaum beriman melainkan

dipelihara dengan rajin dalam ikatan damai sejahtera (ay. 3).

B. Di seluruh alam semesta ini hanya ada satu Tubuh Kristus yang unik,

dengan Allah Tritunggal sebagai isinya (ay. 4-6):

1. Satu Roh adalah esens dari isinya.

2. Satu Tuhan adalah elemen dari isinya.

3. Allah Bapa adalah sumber dari isinya sebagai Dia yang ada di atas

semua dan melalui semua dan di dalam semua secara tritunggal.

C. Kita harus melihat dan mempraktekkan perbauran dari Tubuh Kristus yang

universal:

1. Allah telah membaurkan Tubuh itu bersama-sama (1 Kor. 12:24); ini

adalah perbauran dari semua anggota secara individu dari Tubuh

Kristus, perbauran dari semua gereja di distrik-distrik tertentu,

perbauran semua sekerja dan perbauran dari semua penatua.

2. Perbauran demikian ini bukanlah sosial melainkan perbauran dari

Kristus yang dinikmati, dialami, dan dimakan oleh anggota-anggota

secara individu, gereja-gereja distrik, para sekerja dan para penatua.

3. Perbauran ini adalah bagi pembagunan Tubuh Kristus yang universal

(Ef. 1:23) untuk merampungkan Yerusalem Baru (Why. 21:2) sebagai

sasaran akhir dari ekonomi Allah menurut kerelaan kehendak-Nya (Ef.

3:8-10; 1:9-10).

III. Kita harus mempraktekkan kehidupan gereja dengan tunduk kepada

kekepalaan Tuhan dan dengan diseimbangkan oleh Tubuh:

A. Kita harus belajar dari kitab Kisah Para Rasul dan dari pengalaman para

rasul dan para penatua di dalam Kisah Para Rasul 15, untuk tidak pernah

membuat perpecahan di antara kita sendiri; selain itu, kita tidak boleh

membuat usulan-usulan kepada orang lain atau memberikan instruksi-

instruksi kepada mereka; tidak ada seorang pun dari kita yang layak untuk

berbuat demikian:

1. Kita ini bukan Tuhan atau Tuan, dan kita bukanlah Tuan yang empunya

tuaian (Luk. 10:2; Yoh. 4:35); hanya Tuhan Yesus adalah Tuan yang

empunya tuaian, Tuan, dan Kepala Tubuh, dan kita harus menghormati

Dia dengan tidak membuat perpecahan di dalam kita sendiri.

2. Jika kita memberitahu orang lain harus pergi ke mana, tetapi mereka

tidak perlu berdoa; sebaliknya, mereka hanya bertindak menurut

perkataan kita; maka berbuat demikian adalah merebut kedudukan

Tuhan dan membuat diri kita sendiri menjadi Tuhan; ini adalah

penghinaan yang paling besar terhadap Tuhan.

5

3. Setiap orang harus berdoa sampai ia jelas tentang pimpinan Tuhanl

setiap orang harus dibawa ke dalam hadirat Tuhan untuk mengontaki

Dia.

B. Bagi pergerakan Tuhan kita juga perlu diseimbangkan oleh Tubuh:

1. Misalnya, orang-orang yang memimpin, setelah banyak berdoa, benar-

benar berbeban tentang satu perkara tertentu; yang seharusnya mereka

lakukan kemudian adalah melalui persekutuan menyampaikan beban

mereka kepada orang-orang kudus dan meminta orang-orang kudus

untuk berdoa.

2. Akhirnya, orang-orang kudus akan menerima pimpinan secara pribadi

dari Tuhan, dan merka bisa bergerak menurutinya; dengan cara

demikian, tidak ada seorang pun yang akan menjadi individualistis atau

memberontak.

IV. Kita harus mempraktekkan carter rohani (aturan-aturan dan

peraturan-peraturan rohani) gereja, yaitu salib, Kristus sebagai hayat,

Roh Kudus, kekepalaan Kristus, Tubuh, sikap yang umum terhadap

sesama kaum beriman, dan Firman Allah:

A. Mezbah di dalam bait (Yeh. 40:47) melambangkan salib Kristus, dan ini

bukan hanya pusat dari pelataran dalam melainkan juga pusat dari seluruh

halaman bait itu; mezbah ini melambangkan salib, yang sebenarnya adalah

pusat dari alam semesta:

1. Sebagai pusat dari alam semesta, salib menunjukkan kematian Kristus

yang almuhit, yang melibatkan Allah, manusia, dan semua ciptaan;

kematian di atas salib adalah pelepasan Allah (Luk. 12:49-50; Yoh. 12:24)

dan pengakhiran manusia dan semua hal negatif (Rm. 6:6; Ibr. 2:14; 9:26-

28; Gal. 6:14; Ef. 2:14-15).

2. Dalam kematian Kristus, melalui kematian di dalam manusia, Allah

dilepaskan, dan manusia mati di dalam Allah untuk diakhiri; kematian

Tuhan adalah kelepasan-Nya; semakin kita melalui salib, maka Kristus

sebagai hayat semakin dilepaskan ke dalam orang lain (2 Kor. 4:12).

3. Salib menyebar di setiap arah dan ke setiap sudut bangunan Allah; jadi,

jika kita ingin mengontaki Allah dan menikmati kekayaan-kekayaan-

Nya di dalam rumah-Nya, maka kita harus melalui salib.

B. Jika kita tidak memiliki Kristus sebagai hayat, maka kita tidak akan

memiliki kehidupan gereja; kehidupan gereja secara sederhana adalah

Kristus direalisasikan oleh kita secara korporat (Yoh. 10:10b; 1 Kor. 15:45b;

Rm. 8:6).

C. Jika kita memeriksa diri kita sendiri dengan salib, dan kita menghormati,

membesarkan, meninggikan, serta menghargai Tuhan Yesus Kristus, maka

kita berada di dalam kedudukan yang benar untuk mengalami Roh Kudus

di dalam roh kita; Roh itu adalah carter kita; jika kita tidak memiliki

pengurapan batini dari Roh itu sewaktu kita berbicara, maka kita harus

berhenti (ay. 16; 1 Yoh. 2:20, 27).

D. Dalam kenaikan-Nya, Kristus dilanting ke dalam kekepalaan yang penuh

akan seluruh alam semesta ini (Ef. 1:20-22; Kis. 2:36); di langit tingkat

ketiga, Kristus diberikan kepada gereja sebagai Kepala atas segala sesuatu,

dan Dia juga adalah kepala dari setiap laki-laki (1 Kor. 11:3a):

6

1. Kekepalaan Kristus tidak mengizinkan adanya kepala-kepala atau

bawahan-bawahan; kepala lain apa pun adalah satu penghinaan

terhadap Kristus (Kol. 2:19; Mat. 23:8-12).

2. Supaya tahu bagaimana berperilaku di dalam rumah Allah (1 Tim. 3:15),

pertama-tama kita harus berhati-hati agar tidak menghina kekekapaan

Kristus di dalam segala sesuatu yang kita lakukan.

3. Banyak saudara-saudara yang seringkali tidak sadar menghina

kekepalaan Kristus dengan memberitahu seorang kaum saleh apa yang

harus dilakukan bukannya mendorong dia untuk belajar bagaimana

mengontaki Tuhan.

E. Kita harus diatur, dilarang, dan dibatasi oleh Tubuh Kristus; di satu pihak,

kita harus tinggal di dalam ukuran kita sebagai anggota-anggota Tubuh (Ef.

4:16); di lain pihak, kita harus “menggenapkan sepenuhnya,” memenuhi

ukuran yang penuh, dari ministri kita di dalam dan untuk Tubuh (2 Tim.

4:5); semua yang ktia katakan dan lakukan haruslah di dalam Tubuh,

melalui Tubuh, dan bagi Tubuh.

F. Orang-orang Kristen terpecah belah karena mereka kekurangan satu roh

yang umum; mereka mungkin membicarakan tentang Tubuh di dalam

Roma12, tetapi tanpa Roma 14, kita tidak akan pernah bisa memiliki

kehidupan Tubuh:

1. Untuk mempraktekkan kehidupan Tubuh yang diwahyukan di dalam

Roma 12, kita harus belajar pelajaran-pelajaran praktis mengenai

menerima kaum beriman seperti yang diwahyukan di dalam Roma 14,

sehingga kehidupan gereja dapat menjadi almuhit, dan dapat mencakup

semua jenis orang-orang Kristen sejati.

2. Penerimaan yang demikian ini memerlukan transformasi yang

disinggung di dalam Roma 12;2; jika kita tetap alamiah, maka kita tidak

akan dapat menerima orang-orang yang pandangan-pandangannya

berbeda dari kita dalam doktrin dan praktek.

3. Selama seseorang itu adalah seorang Kristen sejati dan memiliki iman

fundamental dari Perjanjian Baru, maka kita tidak boleh mengeluarkan

dia, sekalipun ia mungkin berbeda dari kita dalam hubungannya dengan

doktrin; sebaliknya, kita harus menerima dia dalam satu Tuhan yang

sama (14:1).

G. “Firman-Mu itu sangat murni, Dan hamba-Mu menyukainya” (Mzm.

119:140):

1. Kitab Suci, firman Allah, adalah penghembusan Allah; pembicaraan

Allah adalah penghembusan Allah; karena itu, firman-Nya adalah roh,

atau embusan; karena itu, Kitab Suci adalah perwujudan Allah sebagai

Roh itu (2 Tim. 3:16; Yoh. 6:63).

2. Karena itu, Roh itu adalah esens, substansi, dari Kitab Suci,

sebagaimana fosfor adalah substansi esensial dalam korek api; kita

harus menggores Roh Kitab Suci dengan roh kita untuk menangkap api

ilahi.

7

Berita Dua

Kehidupan Gereja—satu Kehidupan yang Dikepalai di dalam Kristus

Pembacaan Alkitab: Ef. 1:10, 22-23; 3:15-17; 4:15; 1 Kor. 11:3; 1 Tim. 1:4; Yoh. 8:12

I. Maksud kekal Allah adalah mengepalai segala sesuatu di dalam Kristus,

yang telah ditunjuk untuk menjadi Kepala yang universal (Ef. 1:10, 22):

A. Adalah tujuan kekal Allah bahwa dalam ekonomi kegenapan waktu, Dia bisa

mengepalai segala sesuatu di dalam Kristus (ay. 10).

B. Melalui dispensasi-dispensasi Allah di dalam semua zaman, segala sesuatu

akan dikepalai di dalam Kristus di langit baru dan bumi baru; ini akan

menjadi administrasi dan ekonomi kekal Allah (Why. 21:1-2).

II. Sasaran Satan adalah merusak ciptaan Allah dan menyebabkan

kekacauan (Rm. 8:19-23):

A. Ketika Satan menyuntikan dirinya ke dalam manusia, Satan menjadi daging

dan kegelapan bagi manusia; dosa menghasilkan maut, maut menghasilkan

kegelapan, dan kegelapan menghasilkan kekacauan.

B. Seluruh alam semesta adalah tumpukkan reruntuhan yang disebabkan oleh

Satan menyuntikkan dirinya sebagai faktor maut ke dalam ciptaan Allah

(Ibr. 2:14; Rm. 8:20-21).

C. Allah sedang bekerja untuk membebaskan ciptaan-Nya dari belenggu dan

membawanya ke dalam kemerdekaan melalui mengepalai segala sesuatu di

dalam Kristus (Ef. 1:22, 10).

III. Kita semua perlu dibebaskan dari tumpukkan reruntuhan dan

dikepalai di dalam Kristus (Kol. 1:12-13):

A. Reruntuhan di alam semesta ini disebabkan oleh pemberontakkan Satan

dan kejatuhan manusia memberikan kesempatan yang unggul kepada Allah

untuk memanifestasikan hikmat-Nya (Ef. 1:8; 3:10; Rm. 11:33).

B. Menurut Alkitab, keselamatan Allah adalah menyelamatkan kita bukan

hanya dari kondisi kita yang telah jatuh, dan penuh dengan dosa melainkan

juga dari tumpukkan reruntuhan itu (Ef. 2:1-8, 21-22).

IV. Kehidupan gereja adalah satu kehidupan yang dikepalai di dalam

Kristus (4:15; 1 Kor. 11:3):

A. Allah akan menundukkan segala sesuatu di bawah Kristus dengan

mengepalai segala sesuatu di dalam Kristus melalui gereja (15:20-28).

B. Gereja adalah pengepalaan terhadap umat pilihan Allah di bawah

kekepalaan Kristus (11:3; Ef. 1:10; 2:21-22; 4:15):

1. Dalam kehidupan gereja yang tepat, kita sedang dikepalai di dalam Kristus

(1:10).

2. Jika kita tidak mengenal apa arti dikepalai di dalam Kritsus, maka kita tidak

bisa mengenal gereja.

3. Dalam kehidupan gereja, kita mengambil pimpinan untuk dikepalai di dalam

Kristus; bagi hal ini, kita perlu bertumbuh di dalam hayat (4:15).

C. Langkah pertama dalam pengepalaan segala sesuatu di dalam Kristus

adalah Allah membawa umat pilihan-Nya, putra-putra-Nya, keluar dari

reruntuhan universal dan menaruh mereka di bawah kekepalaan Kristus

(1:22; 4:15; 5:23; Kol. 1:18; 2:10, 19).

8

D. Bila gereja mengambil pimpinan untuk dikepalai di dalam Kristus, Allah

memiliki jalan untuk mengepalai segala hal lainnya (Ef. 1:22-23, 10):

1. Gereja adalah bejana yang dipakai oleh Allah untuk membereskan

masalah-masalah dan memenuhi tujuan-Nya, yaitu untuk

memanifestasikan Diri-Nya melalui manusia dengan membaurkan Diri-

Nya sendiri dengan manusia (3:9-11).

2. Akhirnya, Tubuh dengan Kristus sebagai Kepala akan menjadi Kepala

universal atas segala sesuatu (1:22-23).

V. Dalam kehidupan gereja, kita sedang dikepalai melalui penyaluran

ilahi di dalam ekonomi ilahi (3:15-17; 4:15; 1 Tim. 1:4):

A. Ekonomi ilahi telah masuk ke dalam kita (ay. 4):

1. Kristus adalah ekonomi ilahi itu; jadi, ketika kita menerima Kristusm

maka kita menerima ekonomi ilahi itu ke dalam kita (Yoh. 1:12-13).

2. Ekonomi ilahi itu telah masuk ke dalam kita sebagai satu administrasi,

pengaturan, dan rencana yang menaruh segala sesuatu secara teratur.

B. Allah menggarapkan Diri-Nya sendiri ke dalam umat pilihan-Nya melalui

satu administrasi yang adalah satu penyaluran yang manis, kepengurusan

yang intim, dan pengaturan rumah tangga yang nyaman (Ef. 1:10; 3:2; 1 Tim.

1:4; 3:15):

1. Pengepalaan segala sesuatu di dalam Kristus terjadi melalui

kepengurusan yang intim, dengan pengaturan rumah tangga yang

nyaman (Ef. 3:2).

2. Cara untuk berperilaku di dalam rumah Allah adalah dengan memiliki

administrasi rumah tangga yang menyenangkan, kepengurusan yang

intim, dan menyalurkan Kristus kepada semua anggota rumah tangga

Allah (1 1 Tim. 3:15; 1:4).

3. Kasih karunia Allah yang berlimpah menggenapkan pengepalaan segala

sesuatu di dalam Kristus; kasih karunia yang berlimpah ini bekerja di

atas diri kita sehingga segala sesuatu bisa dikepalai di dalam Kristus (Ef.

1:7-8, 10).

4. Semakin kita, warisan Allah, dijenuhi dengan Roh itu sebagai meterai

yang hidup, semakin pengepalaan itu akan ada di alam semesta ini (ay.

11, 13).

VI. Pengepalaan di dalam kehidupan gereja adalah oleh hayat dan terang

(Yoh. 1:4; 8:12):

A. Cara pemulihan Allah adalah Kristus lawan Satan, hayat lawan maut,

terang lawan kegelapan, dan teratur lawan kekacauan.

B. Reruntuhan berasal dari faktor maut; pengepalaan berasal dari faktor hayat

(Yeh. 34:4-10).

C. Cara Allah untuk memulihkan keesaan di antara ciptaan-Nya adalah

membagikan Diri-Nya ke dalam kita sebagai hayat (Rm. 8:6, 10-11, 19-21).

D. Untuk dibebaskan dari tumpukkan reruntuhan secara praktis, kita perlu

bertumbuh dalam hayat; semakin kita bertumbuh dalam hayat, semakin

kita akan dikepalai dan semakin kita akan diselamatkan dari reruntuhan

universal (Ef. 4:15; Kol. 2:19).

E. Ketika Allah masuk ke dalam kita sebagai hayat, terang hayat bersinar di

dalam kita; hayat ini menelan maut, dan terang ini mengusir kegelapan

(Yoh. 1:4; 8:12; Ef. 5:8-20):

9

1. Bila kita penuh dengan Kristus sebagai hayat, maka kita berada di

bawah terang dan dikendalikan oleh kekuatan terang.

2. Sebagaimana Allah adalah terang, demikian juga kita, anak-anak Allah,

adalah anak-anak terang, dan kita bahkan adalah terang itu sendiri

karena kita bersatu dengan Allah di dalam Tuhan (1 Yoh. 1:5; Yoh. 12:36;

Ef. 5:8; Mat. 5:14).

3. Dalam hayat dan di bawah terang, kita dibebaskan dari kekacauan,

dibawa ke dalam keteraturan, keharmonisan, dan dikepalai di dalam

Kristus (Ef. 1:10).

10

Berita Tiga

Hasil dari Hayat—Kehidupan Gereja sebagai satu Rumah Pesta bagi

Bangunan Allah

Pembacaan Alkitab: Yoh. 12:1-11

I. Hayat memenuhi kebutuhan setiap kasus manusia untuk membangun

rumah Allah (Yoh. 2:18-22):

A. Keperuan orang yang bermoral adalah kelahiran kembali oleh hayat (3:3, 6,

14-16, 29-30, 34).

B. Keperluan orang yang amoral adalah kepuasan hayat (4:4-7, 10, 13-18, 24,

28-29, 34).

C. Keperluan orang mati adalah kesembuhan hayat (ay. 46-47, 50-53).

D. Keperluan orang lumpuh adalah dihidupkan oleh hayat (5:2-3, 5-9, 17, 19,

25-26, 30, 39-40).

E. Keperluan orang lapar adalah diberi makan oleh hayat (6:5-13, 32-33, 35, 48-

51, 57, 63).

F. Keperluan orang haus adalah dileraikan oleh hayat (7:37-39).

G. Keperluan orang-orang yang berada di bawah belenggu dosa adalah

dibebaskan oleh hayat:

1. Siapakah yang tanpa dosa (8:1-9)?

2. Siapakah yang menghakimi dan mengampuni dosa (ay. 10-11)?

3. Siapakah yang bisa membebaskan orang-orang dari dosa (ay. 12, 24, 28-30, 32,

36)?

4. Siapakah sumber dosa, dan siapakah pelipatgandaan dosa (ay. 37-44)?

5. Siapakah Yesus (ay. 45-46, 57-58)?

H. Keperluan orang buta dalam agama adalah penglihatan hayat dan

penggembalaan hayat (9:1, 6-7, 24-25, 35-41; 10:9-16, 27-30).

I. Keperluan orang mati adalah kebangkitan oleh hayat (11:1-6, 8-16, 21-28,

32-33, 38-44).

II. Hasil dari hayat adalah kehidupan gereja sebagai satu rumah pesta

(12:1-11):

A. Rumah pesta dihasilkan oleh hayat kebangkitan; gereja adalah hasil dari

hayat kebangkitan (11:43-44; Kol. 2:13; Ef. 1:19-23).

B. Rumah pesta ini berada di luar agama; rumah ini berada di Betani di rumah

Simon si kusta (Yoh. 12:1; Mrk. 14:3; lih. Yoh. 11:53, 57; 12:10-11):

1. Jika Tuhan membelaskasihani kita dan jika Roh-Nya membuka mata

kita, kita akan melihat bahwa yang sedang Allah lakukan di alam

semesta ini bukan sekadar membuat orang-orang menyembah Dia atau

melayani Dia; di zaman ini, kedambaan dan maksud Allah adalah masuk

ke dalam manusia di dalam Putra, oleh Roh-Nya, dan melalui Firman-

Nya untuk menjadi hayat manusia supaya manusia dapat hidup oleh

karena Dia.

2. Ini mutlak berbeda dengan agama dan konsep agama; agama dengan

doktrin-doktrin, bentuk-bentuk, ritual-ritual, dan peraturan-

peraturannya tidak memiliki kehadiran Kristus dan adalah musuh hayat

C. Di Betani, ada satu rumah di mana Tuhan bisa tinggal, beristirahat,

berpesta, dan dipuaskan; setelah agama Yahudi menolak Dia, Dia selalu

meninggalkan Yerusalem untuk tinggal di Betani (ay. 1-2; Mat. 21:17-18).

11

D. Gereja tersusun dari orang-orang dosa yang dibersihkan seperti yang

diwakili oleh Simon si kusta; ia pasti telah disembuhkan oleh Tuhan (mrk.

14:3; Mat. 26:6):

1. Karena berterima kasih kepada Tuhan dan mengasihi Dia, maka ia

mengadakan sebuah pesta/perjamuan di rumahnya bagi Tuhan dan

murid-murid-Nya untuk menikmati kehadiran-Nya; seorang dosa yang

telah diselamatkan selalu berbuat demikian.

2. Tuhan telah membangkitkan kita dari antara orang mati dan

membersihkan kita dari dosa-dosa kita; sekarang di mana kita berada

itu menjadi tempat bersidang gereja.

E. Secara lahiriah, gereja itu mungkin miskin dan menderita; namun, secara

batini, segala sesuatu di dalam gereja itu mustika, manis, dan berharga

karena kita kaya dengan kenikmatan akan kehadiran Tuhan; kita bersama-

sama dengan Tuhan dan Tuhan menyertai kita (lih. 1:23; Yeh. 48:35b).

F. Secara batini, kehidupan gereja adalah satu kehidupan pesta dan dengan

kehadiran Tuhan (Yoh. 12:2; Mzm. 16:11; Kis. 3:20a):

1. Dalam kehidupan gereja, hal pertama yang kita perlukan adalah

kehadiran Tuhan; tanpa kehadiran Tuhan, kehidupan gereja itu kosong

(Mzm. 27:4).

2. Dalam gerejalah bahwa kita dan Tuhan memiliki perhentian,

kenikmatan, dan kepuasan; di sini selalu ada pesta disiapkan bagi Tuhan

dan umat-Nya.

3. Gereja adalah tempat di mana Tuhan bisa menikmati Diri-Nya sendiri

dengan umat-Nya dan di mana umat-Nya bisa menikmati melalui

bersama dengan Dia; ini adalah tempat di mana Tuhan dan umat-Nya

datang bersama-sama untuk saling berpesta dan saling menikmati.

G. Menurut prinsipnya, satu gereja yang hidup mempunyai saudari-saudari

lebih banyak daripada saudara-saudara (Yoh. 12:2-3).

H. Dalam kehidupan gereja, ada fungsi-fungsi yang berbeda: fungsi-fungsi

seperti melayani, memeprsaksikan, dan mengasihi:

1. Fungsi melayani diwakili oleh Martha (ay. 2); kita semua harus

mengubah konsep kita mengenai Martha dan jangan meremehkan dia:

a. Kita harus memiliki beberapa Martha yang rajin, cakap, aktif, hidup,

dan praktis di dalam Tuhan.

b. Dalam pelayanan gereja, fungsi pertama yang diperlukan adalah

melayani dengan memperhatikan urusan-urusan praktis tertentu.

2. Fungsi mempersaksikan diwakili oleh Lazarus (ay. 2, 9-11):

a. Lazarus adalah satu kesaksian yang hidup dan seorang saksi untuk

kuasa dari hayat kebangkitan Tuhan.

b. Kesaksian ini memberikan kepada orang-orang perasaan akan kuasa

kebangkitan, manifestasi hayat kebangkitan, dan kenikmatan akan

Tuhan sebagai hayat.

3. Fungsi mengasihi diwakili oleh Maria (ay. 2-3); ia mewakili orang-orang

kudus yang kekasih yang mengasihi Tuhan sampai pada puncaknya dan

yang mencurahkan apa yang paling berharga yang mereka pegang ke

atas diri Tuhan:

a. Penilaian-Nya terhadap Tuhan adalah bahwa Dia itu lebih berharga

dan patut dikasihi daripada hal lainnya lagi.

12

b. Mengurapi Tuhan dengan kasih kita yang terbaik adalah ekspresi,

aspek, dan karakteristik utama dari kehidupan gereja.

c. “Rumah itu dipenuhi dengan keharuman dari minyak urapan itu”

(ay. 3b); gereja di sini seperti sebuah rumah yang dipenuhi dengan

kemustikaan, kemanisan, dan keenakan dari aroma minyak urapan

yang dicurahkan ke atas diri Tuhan Yesus (lih. 2 Raj. 4:9; 2 Kor. 2:15;

Im. 1:13).

d. Yudas dan murid-murid lainnya menganggap kasih Maria yang

dipersembahkan kepada Tuhan adalah satu pemborosan (Mat. 26:8-

13; Yoh. 12:4-6):

(1) Selama berabad-abad yang telah lalu ini, ribuan jiwa yang

berharga, harga mustika, kedudukan-kedukan yang tinggi dan

masa depan emas telah “diboroskan” ke atas diri Tuhan Yesus.

(2) Bagi orang-orang yang mengasihi Dia sedemikian rupa, Dia itu

benar-benar menyenangkan dan layak menerima persembahan

mereka.

(3) Yang mereka curahkan kepada-Nya bukanlah satu pemborosan

melainkan kesaksian yang harum dari kemanisan-Nya.

e. Kaum beriman dalam Kristus harus memiliki satu perubahan dalam

konsep penilaian mereka; Kristus sendiri adalah kemustikaan bagi

kaum beriman-Nya (1 Ptr. 2:7; Flp. 3:8-9; Mat. 23:16-26; 1 Sam. 16:7;

Luk. 16:15; 9:54-56; 1 Ptr. 3:4:

(1) Konsep penilaian yang tepat bagi kaum beriman bisa terlihat

dalam penilaian dan penaksiran mereka terhadap aspek-aspek

Kristus dan keselamatan penuh-Nya berikut ini:

(a) Penilaian mereka terhadap Tuhan Yesus (Mzm. 118:22; 1 Ptr.

2:7).

(b) Penilaian mereka terhadap perkataan salib (1 Kor. 1:18; 1

Ptr. 2:24; 3:18).

(c) Penilaian mereka terhadap kerajaan dan keadilbenaran

Allah dibandingkan dengan kebutuhan-kebutuhan sehari-

hari manusia (Mat. 6:32-33; 2 Ptr. 1:1, 11; 2:5; 3:13).

(d) Penilaian mereka terhadap Tuhan Yesus dibandingkan

dengan kenalan-kenalan mereka (Mat. 10:37-38; Luk. 18:26-

30; 1 Ptr. 1:1, 17; 2:11a).

(e) Penilaian mereka terhadap jiwa manusia dibandingkan

dengan seluruh dunia (Mat. 16:26; 4:8-11; Why. 18:13; 1 Ptr.

4:19).

(f) Penilaian mereka terhadap tubuh mereka dibandingkan

dengan keseriusan dan akibat dosa (Mat. 18:8-9; 2 Ptr. 3:10-

13).

(g) Penilaian mereka terhadap kedudukan hierarki

dibandingkan dengan menjadi hamba-hamba Tuhan dan

menjadi hamba seorang terhadap yang lain (Mat. 20:25-27; 1

Ptr. 2:16; 2 Ptr. 1:1).

(h) Penilaian mereka terhadap Kristus sebagai harta keadilan

dibandingkan dengan harta bumiah (Ayb. 22:23-28; Mat.

12:18-21; Yes. 42:1-4; 1 Ptr. 1:18-20).

13

(i) Penilaian mereka terhadap kenikmatan akan dosa

dibandingkan dengan pahala yang tidak kelihatan (Ibr. 11:24-

27; 1 Ptr. 1:8-12; 2 Ptr. 1:8-11; 2:20-22).

(j) Penilaian mereka terhadap pengenalan akan Kristus

dibandingkan dengan segala sesuatu (Flp. 3:7-8; 1 Ptr. 1:8; 2

Ptr. 1:2-3, 8; 2:20; 3:18).

(2) Kita perlu meminta Tuhan untuk mengaruniakan terang kepada

kita untuk memiliki satu perubahan menyeluruh dalam konsep

penilaian kita supaya kita bisa dengan terus menerus memilih

Kristus dan segala apa adanya Dia sebagai porsi super-unggul

kita (Mrk. 9:7-8; 2 Kor. 2:10; 4:7; 1 Ptr. 1:8).

(3) “Jika engkau menghasilkan yang berharga dari yang tidak

bernilai, maka Engkau akan menjadi mulut-Ku” (Yer. 15:19; lih.

Ay. 16):

(a) Kita harus memustikakan perkataan-perkataan Tuhan lebih

daripada makanan yang dibagikan kepada kita, dan

mengecap Tuhan dalam firman-Nya sebagai realitas dari

negeri yang baik yang mengalir dengan susu yang merawat

dan madu segar bagi kita untuk disalurkan kepada umat

Allah bagi keselamatan penuh mereka (Ayb. 23:12; 1 Ptr. 2:2-

5; Mzm. 119:103; Kel. 3:8; Ul. 8:8; Kid. 4:11a).

(b) Kita harus memustikakan perkataan-perkataan Tuhan lebih

daripada semua kekayaan bumiah sehingga kita bisa menjadi

juru-juru sabda Allah untuk menyalurkan kekayaan Kristus

yang tidak terduga sebagai berbagai kasih karunia Allah

(Mzm. 119:72, 9-16; Ef. 3:8; 2 Kor. 6:10; 1 Ptr. 4:10-11).

4. Kita semua harus menjadi anggota gereja yang bersegitiga—“Martha-

Lazarus-Maria”; ini adalah nama yang tepat untuk dimiliki oleh kita

semua:

a. Dalam kehidupan gereja, harus ada pelayanan yang rajin bagi

Tuhan, kesaksian yang hidup dari hayat kebangkitan Tuhan dan

kasih yang mutlak yang dicurahkan kepada Tuhan.

b. Dalam kehidupan gereja yang riil, pelayanan kepada Tuhan

diberikan, kesaksian Tuhan terlihat, dan kasih terhadap Tuhan

dicurahkan; inilah ekspresi yang riil dari Tubuh Tuhan, yang adalah

bejana untuk menampung Tuhan dan mengekspresikan Dia.

14

Berita Empat

Persekutuan—Realitas dari Kehidupan Gereja

Pembacaan Alkitab: 1 Yoh. 1:1-3, 7; Kis. 2:42; 1 Kor. 1:9; 10:16-17

I. Sebagaimana ada sirkulasi darah di dalam tubuh manusia, demikian

juga ada sirkulasi di dalam Tubuh Kristus—sirkulasi yang disebut oleh

Perjanjian Baru sebagai persekutuan; persekutuan ini adalah realitas

dari kehidupan gereja (1 Yoh. 1:3, 7):

A. Persekutuan adalah partisipasi umum, partisipasi gabungan; jadi, memiliki

persekutuan berarti memiliki partisipasi korporat dalam sesuatu (Flp. 4:14;

2:1).

B. Persekutuan adalah hasil dari hayat kekal dan sebenarnya adlaah aliran

dari hayat kekal di dalam kaum beriman (1 Yoh. 1:1-3, 7).

C. Untuk memiliki persekutuan yang unik, kita harus hidup oleh dan

berperilaku dalam hayat ilahi, bukan dalam hayat alamiah kita (Rm. 8:2, 6,

10-11).

D. Bersekutu dengan Allah Tritunggal dalam persekutuan para rasul adalah

mengesampingkan kepentingan pribadi kita dan bergabung dengan para

rasul dan Allah Tritunggal bagi pelaksanaan tujuan Allah (Kis. 2:42; 1 Yoh.

1:3; 2 Tim. 1:9).

II. “Allah yang memanggil kamu ke dalam persekutuan Anak-Nya, Yesus

Kristus Tuhan kita adalah setia” (1 Kor. 1:9):

A. Allah telah memanggil kita ke dalam persekutuan Putra-Nya supaya kita

dapat berbagian dalam Kristus, berpartisipasi dalam Dia, dan menikmati

Dia sebagai porsi yang diberikan Allah kepada.

B. Allah telah memanggil kita ke dalam persekutuan, partisipasi akan Kristus

yang almuhit; semua kaum beriman harus berpusat pada Dia, tidak

dialihkan oleh orang yang berkarunia apa pun, doktrin apa pun yang

ditekankan secara berlebihan, atau praktek tertentu apa pun.

C. Kristus sendiri adalah persekutuan itu yang ke dalamnya Allah telah

memanggil kita (ay. 9):

1. Persekutuan Kristus yang almuhit sebagai porsi kita tidak lain selain persona

Kristus yang almuhit yang hidup.

2. Dipanggil ke dalam persekutuan Yesus Kristus adalah dipanggil ke dalam Dia,

karena Diri-Nya sendiri adalah persekutuan (ay. 30).

3. Kita telah dipanggil ke dalam persona ini dan ke dalam persekutuan-Nya—

dipanggil ke dalam Kristus bagi partisipasi dan kenikmatan kita.

4. Persekutuan di dalam ayat 9 adalah partisipasi kita di dalam Kristus; ini adalah

kenikmatan kita akan Dia dan kesukaan kita bagi Dia.

D. Persekutuan Kristus—kebersamaan yang menakjubkan dan unggul—

sebenarnya dilaksanakan oleh Roh itu; jadi, dalam pengalaman kita,

persekutuan Putra adalah persekutuan Roh itu (2 Kor. 13:13; Flp. 2:1).

E. Persekutuan berarti bahwa kita dan Kristus telah menjadi satu (1 Kor. 6:17):

1. Dalam pengalaman kita, menjadi satu roh dengan Tuhan mengikuti

perihal dipanggil oleh Allah ke dalam persekutuan Putra-Nya (1:9; 6:17).

2. Kita telah dipanggil ke dalam satu keesaan di mana kita bersatu dengan

Dia dan Dia bersatu dengan kita.

15

3. Kata mengikatkan di dalam 6:17 adalah satu sinonim untuk persekutuan

di dalam 1:9; pengikatan sebenarnya berarti persekutuan.

4. Kapan saja kita satu roh dengan Tuhan, maka kita berada di dalam

persekutuan Kristus, dan kita mengalami Dia sebagai Dia yang almuhit.

F. Persekutuan berarti bahwa kita menikmati Kristus dan segala apa adanya

Dia dan bahwa Dia menikmati kita dan segala apa adanya kita (Flp. 1:18;

2:17-18, 28; 3:1; 4:4, 10):

1. Kita telah dipanggil ke dalam satu kebersamaan di mana kita menikmati

apa adanya Putra Allah dan Dia menikati apa adanya kita.

2. Persekutuan ini menyiratkan kenikmatan yang menakjubkan, universal

dan bersama—kenikmatan kita akan Allah Tritunggal, kenikmatan

Allah Tritunggal akan kita, dan kenikmatan yang dimiliki oleh kaum

beriman satu dengan yang lainnya.

III. Persekutuan berhubungan dengan keesaan (1 Kor. 1:9; 6:17; 10:16-17;

12:20):

A. Persekutuan, sirkulasi hayat ilahi di dalam Tubuh membawa semua anggota

Tubuh ke dalam keesaan (Ef. 4:3-6).

B. Keesaan ini disebut keesaan Roh (ay. 3); ini juga adalah keesaan Tubuh (ay.

4; 1 Kor. 12:12-13).

C. Selama kita memiliki hayat ilahi mengalir di dalam kita, maka kita berada

di dalam keesaan ini—keesaan Tubuh, keesaan di antara semua orang

kudus.

D. Persekutuan unik adalah keesaan sejati Tubuh Kristus sebagai dasar unik

bagi kaum beriman untuk terpelihara menjadi satu di dalam Kristus (Ef. 4:3-

6).

IV. Pengalaman akan salib memperdalam persekutuan persekutuan

vertikal dan horisontal dan memampukan kita mengenal kehidupan

Tubuh dan hidup di dalam persekutuan Tubuh (Rm. 6:6; Gal. 2:20; Mat.

16:24; 1 Kor. 12:27):

A. Kita perlu pengalaman salib untuk memperdalam pengalaman kita akan

persekutuan ilahi (1:9, 23-24; 2:2):

1. Tanpa salib, persekutuan kita itu dangkal; hanya saliblah yang bisa

menyingkirkan banyak penghalang untuk persekutuan ilahi dan

memperdalam persekutuan kita dengan Tuhan dan dengan satu sama

lain (Rm. 6:6; Gal. 2:20; Mat. 16:24).

2. Persekutuan membebaskan kita dari ego kita yang penuh dengan dosa

melalui salib; tanpa salib, tidak ada kelepasan, kebebasan atau

kemerdekaan dari ego dan tidak ada persekutuan yang sejati (1 Kor. 1:9,

23-24; 2:2; Gal. 2:20).

3. Di dalam Matius 16:24, Tuhan memakai istilah salibnya, menunjukkan

bahwa ada satu porsi salib yang khusus bagi setiap orang dari kita untuk

menyalibkan setiap orang dari kita:

a. Memikul salib adalah menyangkal diri/ego, menaruh ego pada

kematian, dan menerapkan salib Kristus kepada ego sepanjang

waktu (Luk. 9:23-25).

b. Kita mudah terluka oleh orang lain karena kita sangat sensitif

mengenai diri kita; jika kita tidak memiliki ego yang demikian kuat,

maka kita tidak akan terluka oleh orang lain.

16

c. Jika kita memiliki ego yang kuat dan terluka oleh segala hal dan

setiap orang, maka kita tidak bisa memiliki persekutuan yang riil;

supaya kita bisa memiliki persekutuan horisontal, maka kita perlu

menyangkal ego kita (Mat. 16:24).

B. Pengalaman akan salib membawa kita ke dalam persekutuan Tubuh Kristus

(Rm. 6:6; 8:13; 12:4-5; 1 Kor. 1:18, 23-24; 2:2; 12:12-14, 27):

1. Salib menanggulangi daging, ego, dan hayat alamiah kita sehingga kita

dapat mengenal kehidupan Tubuh dalam realitas (Mat. 16:24-26).

2. Jika daging, ego, dan hayat alamiah kita ditanggulangi oleh salib dan

jika kita tunduk kepada kekepalaan Kristus dan menempuh kehidupan

Tubuh, maka kita akan menikmati persekutuan Tubuh (Gal. 2:20; 5:24;

Flp. 3:3; Kol. 1:18; 1 Kor. 10:16).

3. Hubungan kita dengan sang Kepala adalah masalah ketaatan,

sedangkan persekutuan kita dengan Tubuh adalah masalah persekutuan

(Kol. 2:19; 1 Yoh. 1:3; 1 Kor. 10:16-17):

a. Persekutuan menyiratkan fakta bahwa kita ini terbatas dan tidak

memadai dan bahwa kita mau menerima apa yang berasal dari orang

lain dan menerimanya sebagai miliki kita.

b. Persekutuan adalah mengakui bahwa kita memerlukan Tubuh (Rm.

12:4-5).

c. Kita bisa hidup di dalam Tubuh dan memiliki persekutuan dalam

Tubuh hanya bila daging, ego dan hayat alamiah kita telah

ditanggulangi; jika tidak demikian, kita tidak akan melihat

pentingnya persekutuan ini (Gal. 2:20; 5:24; Flp. 3:3).

d. Allah harus membawa kita ke satu titik di mana kita tidak bisa terus

maju tanpa persekutuan (1 Kor. 12:14-27; Yoh. 15:4-6; 1 Tes. 3:8).

4. Begitu daging, ego, dan hayat alamiah ini ditanggulangi oleh salib, maka

kita akan mengenal kehidupan Tubuh, kita akan melihat pentingnya

persekutuan,dan kita tidak akan bisa hidup terpisah dari persekutuan

ini (Rm. 6:6; 12:4-5; 1 Kor. 1:9; 2:2; 10:16-17; 12:14-27; 1 Yoh. 1:3, 7).

V. Persekutuan di antara gereja-gereja adalah persekutuan Tubuh Kristus

(lih. 1 Kor. 10:16):

A. Pemulihan Tuhan adalah berdasarkan pada kebenaran bahwa Kristus

hanya memiliki satu Tubuh, yang terekspresi sebagai gereja-gereja lokal (Ef.

1:22-23; 4:4; Why. 1:11).

B. Karena ada satu Roh, maka hanya ada satu Tubuh, dan hanya ada satu

sirkulasi hayat di dalam Tubuh; sirkulasi ini adalah persekutuan Tubuh

Kristus (Ef. 4:4; 1 Yoh. 1:3, 7).

C. Persekutuan Tubuh Kristus adalah sirkulasi, arus, dari Roh itu; ketika Roh

itu bersirkulasi di dalam Tubuh Kristus, maka keilahian, keinsanian,

persona Kristus, kematian Kristus dan kebangkitan Kristus semuanya

bersirkulasi.

D. Satu gereja lokal adalah satu bagian dari Tubuh Kristus yang unik ini, dan

persekutuan Tubuh secara universal adalah satu; dalam persekutuan ini

tidak ada pemisahan (Why. 1:11; 2:7a):

1. Tidak ada gereja atau wilayah yang boleh mengisolir dirinya sendiri dari

persekutuan Tubuh.

2. Akibat dari satu gereja atau wilayah mengisolir dirinya dari persekutuan

Tubuh Kristus adalah kegelapan, kekacauan, perpecahan, dan kematian.

17

E. Kapan saja kita datang ke meja Tuhan, kita datang untuk mempraktekkan

persekutuan Tubuh (lih. 1 Kor. 10:16-17):

1. Meja Tuhan adalah satu kesaksian bahwa kita yang adalah milik Kristus

adalah satu:

a. Kita adalah satu roti, satu Tubuh, karena ktia semua mengambil

bagian dalam roti yang satu itu (ay. 17).

b. Pengambil bagian kita akan Kristus menyusun kita menjadi satu

Tubuh-Nya.

2. Jika kita mengisolir diri kita dari persekutuan Tubuh ini, maka kita

tidak layak untuk mengambil bagian dalam tubuh Tuhan, karena roti di

atas meja dalam perjamuan malam Tuhan itu menandakan seluruh

Tubuh Kristus.

F. Di antara semua gereja yang menyusun satu Tubuh Kristus yang universal,

tidak ada organisasi, tetapi ada persekutuan Tubuh Kristus (Flp. 1:5).

G. Persekutuan ilahi adalah realitas dari hidup di dalam Tubuh Kristus (1 Kor.

1:9; 12:12-13, 27).

18

Berita Lima

Cara Alkitabiah untuk Bersidang dan Melayani bagi Pembangunan Tubuh

Kristus

Pembacaan Alkitab: Rm. 15:16; Ibr. 10:24-25; Ef. 4:11-16; 1 Kor. 14:4b, 31; 2 Kor. 4:16;

Yoh. 21:15-17

I. Kita harus melihat dan mempraktekkan poin-poin penting mengenai

terang dan wahyu yang telah kita terima dari Tuhan mengenai cara

alkitabiah untuk bersidang dan melayani bagi pembangunan Tubuh

Kristus:

A. Kita harus berfungsi sebagai imam-imam injil, yang memberitakan injil dan

menyelamatkan orang-orang melalui kunjungan (Rm. 15:16; Luk. 10:1-6).

B. Kita harus bersidang di rumah-rumah kaum beriman baru, merawat dan

mengasuh mereka, supaya buah kita bisa tetap ada (Kis. 5:42; Yoh. 15;16).

C. Kita harus mengaar dan menyempurnakan orang-orang kudus melalui

sidang-sidang kelompok vital kepada pekerjaan ministri Perjanjian Baru,

kepada pembangunan Tubuh Kristus (Ibr. 10:24-25; Ef. 4:11-12):

1. Di dalam sidang-sidang kelompok vital, kaum beriman perlu memiliki

persekutuan dan doa syafaat bersama, perhatian dan penggembalaan

bersama, pengajaran dan mempelajari kebenaran bersama, dan

instruksi bersama dalam menuntut pertumbuhan dalam hayat rohani,

bagi promosi pemberitaan injil, perawatan bagi orang-orang baru,

mengadakan sidang-sidang kelompok, dan berbagai jenis pelayanan

lainnya di dalam kehidupan gereja.

2. Sidang-sidang kelompok vital adalah bagian utama dari kehidupan dan

pelayanan gereja.

D. Kita harus memimpin orang-orang kudus untuk menuntut dan damba

bernubuat di dalam sidang-sidang gereja, berbicara bagi Tuhan,

membicarakan Tuhan, menyuplaikan Tuhan kepada orang lain, dan

berbicara serta saling mendengar dalam kebersamaan bagi pembangunan

orang-orang kudus dan gereja (1 Kor. 14:1, 3-5):

1. Bernubuat semacam ini adalah yang bisa dan harus dilakukan oleh

setiap kaum beriman (ay. 31, 24).

2. Bernubuat semacam ini bagi pembangunan gereja adalah yang paling

unggul dari semua karunia dan sangat direkomendasikan oleh rasul

Paulus di dalam 1 Korintus 14 (ay. 12, 39).

E. Gereja adalah organisme sebagai perbauran dari Allah dan manusia yang

dihasilkan oleh Allah Tritunggal yang telah melalui proses dalam Trinitas

Ilahi-Nya (Ef. 1:3-14, 19-23):

1. Organisme ini tersusun secara organik bukannya secara organisasi (ay.

23).

2. Organisme ini dibangun melalui pertumbuhan hayat Allah bukannya

oleh perbuatan-perbuatan tangan manusia (4:16).

3. Organisme ini adalah satu di dalam hayat Allah dan tidak mengizinkan

perbedaan atau pemisahan apa pun (ay. 4a).

4. Semua pergerakan dari organisme ini dipimpin dan dipromosikan oleh

hayat yang beroperasi di dalamnya (ay. 30).

F. Wahyu di dalam Efesus 4:11-16 ini harus dipulihkan:

19

1. Karunia-karunia menyempurnakan semua orang kudus supaya mereka

dapat melakukan pekerjaan ministri Perjanjian Baru bagi pembangunan

Tubuh Kristus (ay. 12).

2. Karunia-karunia itu adalah sendi-sendi suplai di dalam Tubuh Kristus,

dan orang-orang kudus yang disempurnakan adalah “setiap bagian,”

yang beroperasi dalam ukuran mereka sendiri di dalam Tubuh Kristus

(ay. 16a).

3. Karunia-karunia sebagai orang-orang yang menyuplai membentuk

struktur yang menghubungkan dari Tubuh Kristus, dan setiap anggota

yang berfungsi menjadi bahan penyusun yang rapi tersusun di dalam

Tubuh; keduanya disatukan bersama menyebabkan Tubuh ini dijalin,

diikat, dan dibangun bersama (ay. 16b).

G. Wahyu di dalam 1 Korintus 14 ini juga harus dipulihkan mengikuti

pemulihan Efesus 4:11-16:

1. Orang-orang kudus yang disempurnakan oleh karunia-karunia ini harus

menuntut dan damba bernubuat, yaitu berbicara bagi Tuhan,

membicarakan Tuhan, dan menyuplai orang lain dengan Tuhan,

sehingga gereja bisa dibangunkan (1 Kor. 14:1, 3-5).

2. Bernubuat semacam ini yang adalah bagi pembangunan gereja dan yang

mengungguli semua karunia lain adalah perkara saling berbicara dan

saling mendengarkan (ay. 12, 24, 31).

3. Bernubuat semacam ini yang penuh dengan saling berbicara dan saling

mendengarkan ini akan menggerakkan fungsi organik rohani dari

anggota-anggota Tubuh Kristus; ini akan mendidik dan membangun

gereja (ay. 4b; lih. Mat. 16:18).

H. Kita harus menjadi satu dengan Tuhan dan bekerja sama dengan-Nya untu

memulihkan imamat injil Perjanjian Baru (Rm. 15:16):

1. Semua kaum beriman Allah yang telah diselamatkan di dalam

Perjanjian Baru adalah imam-imam; mereka bersama-sama menjadi

imamat universal (Why. 1:5b-6; 5:9-10; 1 Ptr. 2:5, 9).

2. Tugas utama dari imam-imam Perjanjian Baru adalah memberitakan

injil untuk memimpin orang-orang dosa untuk diselamatkan dan

mempersembahkan mereka sebagai kurban-kurban rohani; inilah

sebabnya mengapa mereka disebut imam-imam injil (ay. 9, 5; Rm. 15:16).

3. Baik dalam sidang-sidang kelompok vital, dalam bernubuat di sidang-

sidang gereja, dalam pemberitaan injil melalui mengunjungi orang-

orang, maupun dalam merawat orang-orang baru, prinsipnya adalah

sama—kita harus membuat semua orang kudus menjadi anggota-

anggota Tubuh Kristus, dengan setiap orang bekerja, setiap orang

berfungsi menurut ukurannya, bagi pembangunan Tubuh organik

Kristus.

II. Untuk mempraktekkan cara alkitabiah untuk bersidang dan melayani

bagi pembangunan Tubuh Kristus, kita perlu satu penghidupan yang

dibangunkan dan berjerih lelah dalam penggembalaan yang mengalir

keluar dari kasih kita terhadap Tuhan:

A. Kebangunan yang kita bicarakan ini adalah pembaruan yang digambarkan

di dalam 2 Korintus 4:16; setiap hari kita memerlukan satu pembaharuan

dan pembaharuan ini harus disegarkan hari demi hari:

20

1. Setiap pagi kita harus membiarkan Tuhan Yesus, Matahari kita, untuk

terbit di dalam kita supaya kita bisa diperbarui (Luk. 1:78-79; Mal. 4:2;

Hak. 5:31).

2. Untuk mencapai hal ini, kita semua harus bangun pagi di pagi hari

untuk bersekutu dengan Tuhan; kita harus berdoa kepada Tuhan,

“Terima kasih kepada-Mu, Tuhan, untuk satu permulaan yang baru;

kiranya hari ini menjadi hari yang mengesankan di dalam

kehidupanku”; inilah yang kita sebut dengan kebangunan pagi demi

pagi.

3. Setiap pagi kita harus mempersembahkan Kristus sebagai kurban

bakaran kita dan kurban pendamaian kita berdasarkan Dia menjadi

kurban dosa kita supaya kita bisa memilki satu permulaan yang baru;

kita bukan hanya harus melakukan hal ini setiap hari, melainkan juga

kita harus melakukannya dengan kemanisan dan kedalaman (Im. 6:12-

13).

4. Memiliki kebangunan pagi yang diperbarui setiap hari adalah memiliki

satu transformasi yang segar setiap hari; jika kita tetap tinggal dalam

transformasi ini sepanjang hidup kita, maka kita akan bertumbuh dalam

hayat Tuhan sampai kita matang (Rm. 12:2; 2 Kor. 3:18)

B. Kita perlu menempuh satu kehidupan yang menang dengan

mengkonsekrasikan segala sesuatu milik kita kepada Tuhan dari kasih kita

terhadap-Nya dan berjuang untuk menebus setiap titik kesempatan untuk

mengontak orang-orang untuk menggembalakan dan menyempurnakan

mereka (Yoh. 21:15-17; 1 Ptr. 5:1-4):

1. Begitu kita mendengar seseorang sakit atau seseorang menghadapi

masalah-masalah, kita harus memperhatikan dia, berdoa baginya, dan

pergi untuk mengunjunginya; pengaruh yang diberikan oleh sedikit

perhatian, doa, dan kunjungan ini jauh lebih kuat daripada sepuluh

berita.

2. Jika kita memiliki hati bagi Tuhan, maka mulai sekarang dan

seterusnya, kita harus memiliki satu kebangunan setiap hari untuk

menempuh kehidupan yang menang, mengkonsekrasikan segala sesuatu

bagi Tuhan, dan berjuang untuk menebus setiap titik kesempatan untuk

memperhatikan orang-orang satu demi satu.

3. Hal penting lainnya yang perlu dilakukan dalam penggembalaan kita

adalah mengontak orang-orang sebelum dan setelah sidang-sidang.

C. Hanya dengan demikianlah pembangunan organik Tubuh Kristus di dalam

Efesus 4:11-16 dan sidang-sidang dalam kebersamaan di dalam 1 Korintus

14:26 akan direalisasikan dan dipraktekkan di antara kita; bagi hal ini, kita

perlu kebangunan setiap hari dan kemenangan setiap hari sebagai dasarnya;

kita juga memerlukan satu kehidupan dan satu pekerjaan (penghidupan

yang dibangunkan dan berjerih lelah dalam penggembalaan) yang mengalir

dari kasih kita terhadap Tuhan untuk memelihara kemenangan kita.

21

Berita Enam

Mempraktekkan Kehidupan Gereja dalam Kesadaran akan Satu Manusia Baru

Pembacaan Alkitab: Ef. 2:15; 4:22-24; Kol. 3:10-12; Flp. 1:8; Flm. 7, 12, 20

I. Gereja, Tubuh Kristus, adalah satu manusia baru untuk menggenapkan

tujuan Allah—manusia-Allah korporat universal :

A. Maksud Allah dalam penciptaan-Nya terhadap manusia adalah untuk

memiliki satu manusia korporat yang mengekspresikan Dia dan mewakili

Dia; akhirnya, gereja sebagai satu manusia baru ini adalah manusia

korporat dalam maksud Allah, dan manusia baru ini akan memenuhi tujuan

ganda Allah yaitu mengekspresikan Allah dan membereskan musuh Allah

(Kej. 1:26).

B. Satu manusia baru ini sama dengan Tubuh Kristus; Kristus dan kita

bersama-sama membentuk satu manusia universal (Ef. 2:15-16; Kol. 3:10,

15).

C. Satu manusia baru ini diciptakan oleh Kristus di salib dengan dua jenis

bahan—manusia tercipta yang telah ditebus dan elemen ilahi; di salib,

Kristus menyatukan bahan-bahan ini untuk menghasilkan satu manusia

baru:

1. Dalam menciptakan manusia baru, pertama-tama manusia alamiah kita

disalibkan oleh Kristus, dan kemudian melalui penyaliban manusia

lama, Kristus menyalurkan elemen ilahi ke dalam kita, dan

menyebabkan kita menjadi satu kesatuan baru (Rm. 6:6; 2 Kor. 5:17).

2. Frase di dalam Diri-Nya di dalam Efesus 2:15 menunjukkan bahwa

Kristus bukan hanya Pencipta dari satu manusia baru ini, melainkan

juga alam yang di dalamnya dan esesn yang dengannya satu manusia

baru ini diciptakan.

D. Sasaran dari pemulihan Tuhan adalah menghasilkan satu manusia baru

(4:24):

1. Yang telah Tuhan lakukan—dan yang sedang Dia lakukan sekarang—di

dalam pemulihan-Nya adalah menghasilkan satu manusia baru dengan

Diri-Nya sendiri sebagai hayat dan persona bagi ekspresi Allah (3:17a;

Kol. 3:4, 10-11).

2. Satu manusia baru ini akan mendatangkan kerajaan Allah dan akan

membawa Kristus, sang Raja, kembali ke bumi (Why. 11:15).

E. Dalam gereja sebagai satu manusia baru, Kristus adalah semua dan di

dalam semua (Kol. 3:10-11):

1. Tidak ada persona alamiah di dalam satu manusia baru ini, dan tidak

ada kemungkinan, tidak ada ruangan, bagi persona alamiah apa pun (ay.

11):

a. Meskipun ada berbagai macam orang yang menyusun satu manusia

baru ini, tetapi semuanya adalah bagian dari Kristus; tidak ada lagi

persona-persona alamiah.

b. Di dalam satu manusia baru ini, hanya ada satu persona—Kristus

yang almuhit (2:17; 3:4, 11).

2. Satu manusia baru ini akan muncul bila kita dijenuhi, dipenuhi, dan

diresapi dengan Kristus dan digantikan oleh Dia melalui satu proses

yang organik (2 Kor. 3:18):

22

a. Manusia baru ini adalah Kristus di dalam semua orang kudus, yang

meresapi kita dan menggantikan kita sampai semua perbedaan

disingkirkan dan setiap orang disusun dengan Kristus (Kol. 3:11).

b. Kristus yang almuhit harus digarapkan ke dalam kita secara organik

sampai Dia menggantikan diri alamiah kita dengan Diri-Nya sendiri

(Ef. 3:17a; Gal. 4:19).

3. Di dalam satu manusia baru, Kristus adalah semua anggota dan berada

di dalam semua anggota (Kol. 3:11):

a. Kristus yang berhuni di dalam kita adalah bahan penyusun dari satu

manusia baru ini (1:27; 3:11).

b. Karena Kristus adalah semua anggota dari manusia baru ini, maka

tidak ada ruangan di dalam manusia baru ini bagi ras, kebangsaan,

kebudayaan atau status sosial apa pun (ay. 11).

II. Kita perlu mempraktekkan kehidupan gereja dalam kesadaran akan

satu manusia baru (ay. 10-11; Ef. 4:23-24; Flm. 1-2, 10-19):

A. Di dalam Kolose 4:7-17, kita memiliki satu ilustrasi yang praktis mengenai

wahyu satu manusia baru dan mengenai kesadaran akan satu manusia baru:

1. Baik orang-orang kudus di Kolose maupun Paulus dan orang-orang yang

menyertainya dalam keadaan yang sebenarnya adalah anggota-anggota

dari satu manusia baru dan memiliki kesadaran akan satu manusia

baru.

2. Perkataan Paulus mengenai pembacaan surat-surat membuktikan

bahwa tidak ada perbedaan di antara gereja di Laodikia dan gereja di

Kolose; perkatannya menyiratkan persekutuan, keesaan, keharmonisan,

dan kontak yang intim (ay. 16).

3. Alih-alih perbedaan-perbedaan di antara kebangsaan, ras, dan kelas, di

bumi ini secara praktis ada satu manusia baru yang diciptakan di dalam

Kristus Yesus; bukan sekadar ada gereja-gereja lokal di berbagai kota—

ada satu manusia baru secara riil dan praktis (Ef. 2:15).

B. Jika kita sadar akan satu manusia baru, maka kita akan menyadari bahwa

semua gereja lokal di negara-negara yang berbeda-beda itu adalah satu

manusia baru (ay. 21-22).

C. Surat kiriman kepada Filemon harus dianggap sebagai satu kelanjutan dari

Kolose 4 dan dianggap sebagai ilustrasi tentang kesamaan status kaum

beriman di dalam manusia baru (Flm. 1-2, 10-19):

1. Kasus Onesimus dan Filemon mengilustrasikan bahwa di dalam

manusia baru, semua kaum beriman memiliki status yang sama.

2. Perbedaan tingkatan sosial dan status di antara kaum beriman telah

dihapuskan karena kaum beriman telah disusun dengan Kristus yang

almuhit, yang adalah hayat mereka (Kol. 3:4).

3. Dalam praktek ekonomi Allah, adalah penting bahwa semua tingkatan

sosial dan perbedaan –perbedaan di antara ras dan bangsa-bangsa itu

dikesampingkan (ay. 10-11).

4. Jika kita melihat bahwa kaum beriman memiliki status yang sama di

dalam manusia baru, maka tidak akan ada masalah-masalah di antara

kita mengenai tingkatan sosial, kebangsaan, ataupun ras (1 Kor. 12:13;

Gal. 3:28; Kol. 3:10-11).

23

5. Status kaum beriman yang sama ini adalah perkara kasih, yang berasal

dari iman; di dalam manusia baru, kaum beriman saling mengasihi

dalam iman (ay. 14; Tit. 3:15).

III. Untuk mempraktekkan kehidupan gereja dalam kesadaran akan satu

manusia baru ini, kita perlu hidup di dalam bagian-bagian dalam

Kristus Yesus dan mengambil bagian-bagian dalam Kristus ini sebagai

bagian-bagian dalam kita (Flp. 1:8; Kol. 3:10-12; Ef. 3:16-17; 4:22-24):

A. Bagian-bagian dalam ini menandakan kasih sayang, kelembutan, dan

rahmat yang batini (Flp. 1:8; 2:1; Kol. 3:12).

B. Sebagai seorang manusia, Kristus memiliki bagian-bagian dalam insani

dengan berbagai fungsinya, dan pengalaman-pengalaman Kristus dalam

bagian-bagian dalam-Nya adalah pengalaman-pengalaman-Nya dalam

pikiran, emosi, tekad, jiwa, hati, dan roh-Nya, termasuk kasih, kedambaan,

perasaan, pemikiran, keputusan, motivasi, dan maksud-Nya (Luk. 2:49; Yoh.

2:17; Mat. 26:39; Yes. 53:12; 42:4; Mrk. 2:8).

C. Paulus adalah seorang yang terus menerus mengalami Kristus dalam

bagian-bagian dalam-Nya (Flp. 2:5; 1 Kor. 2:16b; Rm. 8:6):

1. Paulus bersatu dengan Kristus bahkan di dalam bagian-bagian dalam-

Nya—dalam kasih sayang, kelembutan, belas kasihan, dan simpati-Nya.

2. Paulus tidak memelihara bagian-bagian dalamnya sendiri melainkan

mengambil bagian-bagian dalam Kristus sebagai bagian-bagian

dalamnya (Flp. 2:5):

a. Ia bukan hanya mengambil pikiran Kristus melainkan juga seluruh

batin-Nya.

b. Batin Paulus diubah, diatur ulang, dan dimodel ulang.

c. Batin Paulus disusun ulang dengan bagian-bagian dalam Kristus.

3. Yang ada di dalam Kristus sebagai kebenaran—seperti ketulusan,

kesetiaan, dan layak dipercaya—juga ada di dalam Paulus (2 Kor. 11:10).

4. Kasih Paulus terhadap orang-orang kudus bukanlah kasihnya

melainkan kasih dalam Kristus, yang adalah kasih Kristus; jadi, Paulus

mengasihi orang-orang kudus bukan dengan kasih alamiahnya,

melainkan dengan kasih Kristus (1 Kor. 16:24).

D. Untuk memperhidupkan Kristus memerlukan agar kita tetap tinggal di

dalam bagian-bagian dalam Kristus (Flp. 1:21a, 8):

1. Paulus mengalami bagian-bagian dalam Kristus; ia bersatu dengan

Kristus di dalam bagian-bagian dalam-Nya ketika merindukan orang-

orang kudus (ay. 8).

2. Paulus tidak menempuh satu kehidupan di dalam batin alamiahnya; ia

menempuh satu kehidupan di dalam bagian-bagian dalam Kristus.

3. Jika kita ingin menjadi orang-orang yang berada di dalam Kristus, maka

kita harus berada di dalam bagian-bagian dalam-Nya, yaitu dalam

perasaan-perasaan-Nya yang lembut dan halus (Yoh. 15:4).

4. Memperhidupkan Kristus berarti tinggal di dalam bagian-bagian dalam-

Nya dan di sana menikmati Dia sebagai kasih karunia (Flp. 1:8; 4:23).

E. Paulus mengambil bagian-bagian dalam Kristus Yesus sebagai bagian-

bagian dalamnya ketika memperhatikan gereja sebagai Tubuh Kristus dan

satu manusia baru (1:8; Kol. 3:10-11):

24

1. Paulus memperhatikan gereja dengan mengambil perasaan Kristus

sebagai perasaannya sendiri; perasaan Kristus bagi gereja menjadi

perasaan Paulus bagi gereja (2 Kor. 2:4; 4:12; 11:2; 12:14-15; Kol. 1:24).

2. Seperti halnya Paulus, kita juga harus mengambil perasaan Kristus

sebagai perasaan kita; ini sangat diperlukan bagi penghidupan kita

secara korporat di dalam satu manusia baru dan mempraktekkan

kehidupan gereja dalam kesadaran akan satu manusia baru (Rm. 12:15).

F. Di dalam kitab Filemon, kita memiliki satu gambaran tentang kehidupan

gereja sebagai satu manusia baru yang hidup di dalam bagian-bagian dalam

Kristus Yesus (ay. 7, 12, 20):

1. Kasih sayang dan rahmat batini Paulus pergi bersama dengan Onesimus

kepada Filemon (ay. 12).

2. Jika kita hidup di dalam bagian-bagian dalam Kristus Yesus, maka kita

akan mempraktekkan kehidupan gereja dalam kesadaran akan satu

manusia baru (Flp. 1:8; Kol. 3:10-12).

3. Karena kita adalah bagian-bagian dari satu manusia baru yang korporat,

maka kita perlu memiliki kesadaran akan manusia baru melalui hidup

di dalam bagian-bagian dalam Kristus Yesus, dengan demikian

mempraktekkan kehidupan gereja dalam kesadaran akan manusia baru

dengan hidup di dalam bagian-bagian dalam Kristus Yesus (ay. 10-12; 1

Kor. 12:25-26; Rm. 12:15; Flp. 1:8).