KEBERAGAMAAN PELAKU KONVERSI AGAMA DI KOTA SALATIGA

DAN KABUPATEN SEMARANG TAHUN 2020

Disusun Oleh:

1. Dra. Djami’atul Islamiyah, M.Ag.

NIP. 19570812 198802 2 001

2. Juz’an, M.Hum.

NIP. 19611024 198903 1 002

LEMBAGA PENELITIAN DAN PENGABDIAN KEPADA MASAYARAKAT

(LP2M)

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

TAHUN 2020

Penelitian Interdisipliner

ii

KATA PENGANTAR

Konversi agama bukan merupakan subjek baru dalam dunia penelitian. Namun

penelitian dengan subjek konversi yang berbeda dari agama penelitinya masih jarang

dilakukan orang. Butuh pendekatan tersendiri sehingga responden dapat mengurai

pengalamannya secara obyektif. Disamping itu studi ini juga mencakup konversi

agama yang kebetulan sama dengan penulis tanpa bermaksud membandingkannya,

kecuali merupakan upaya analisis deskriptif meski ada aspek preskriptifnya.

Alhamdulillah penelitian ini selesai juga. Walau pada awalnya terasa berat

untuk memulainya. Namun dengan kesungguhan hati akhirnya penelitian ini dapat

berjalan sesuai rencana. Semoga hasil penelitian ini dapat memberi kontribusi

akademik bagi bangunan teoritik tentang konversi agama, disamping kontribusi

secara kelembagaan.

Terima kasih kepada semua pihak yang sudah membantu proses penelitian ini

sejak awal hingga akhir, semoga Allah berkenan membalasnya dengan kebaikan

yang banyak. Amin

Salatiga, 28 Oktober 2020

Penulis

D. Islamiyah dan Juz’an

iii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ........................................................................................................... ii

DAFTAR ISI ......................................................................................................................... iii

DAFTAR TABEL ................................................................................................................. iv

BAB I PENDAHULUAN .............................................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah .............................................................................................. 1

B. Fokus Penelitian .......................................................................................................... 5

C. Tujuan Penelitian ......................................................................................................... 5

D. Kegunaan Penelitian .................................................................................................... 5

E. Prior Research............................................................................................................. 5

BAB II LANDASAN TEORI ......................................................................................... 8

A. The Dimensions of Religious Commitment .................................................................. 8

B. Teori Tentang Konversi Agama ................................................................................ 11

BAB III METODE PENELITIAN ................................................................................ 18

A. Lokasi dan Subyek Penelitian ................................................................................... 18

B. Jenis Data dan Pendekatan Penelitian ....................................................................... 18

C. Teknik Pengumpulan Data ........................................................................................ 20

D. Uji Keabsahan Data ................................................................................................... 21

E. Teknik Analisis Data ................................................................................................. 22

BAB IV HASIL PENELITIAN ..................................................................................... 25

A. Deskripsi Umum Pelaku Konversi Agama ................................................................ 25

B. Latar Belakang Yang Mempengaruhi Terjadinya Konversi ...................................... 31

C. Proses Terjadinya Koversi dan Implikasinya Bagi Keberagamaan Pelaku ............... 36

BAB V PEMBAHASAN DAN ANALISIS ................................................................. 42

A. Analisis Faktor-Faktor Konversi ............................................................................... 42

B. Sekuensi dan Tipe Konversi ...................................................................................... 49

C. Ekspresi Keberagamaan Paska Konversi ................................................................... 51

BAB VI KESIMPULAN DAN PENUTUP ................................................................... 52

A. Kesimpulan ................................................................................................................ 52

B. Rekomendasi ............................................................................................................. 54

iv

C. Penutup ...................................................................................................................... 54

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................................... 54

INDEKS ..........................................................................................................................57

iv

DAFTAR TABEL

Tabel 5.1 Ragam Konflik Batin (Faktor Psikoligi)....................................................44

Tabel 5.2 Faktor-faktor Konversi Agama .................................................................49

Tabel 5.3 Diskripsi Tipe Konversi ............................................................................51

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Prinsip kebebasan beragama telah diatur melalui jaminan Konstitusional Negara

sebagaimana dalam UUD 1945 pasal 29 ayat 2 dan Tap MPR No: II/1978. Adanya

jaminan konstitusional tersebut menegaskan kembali bahwa agama merupakan hak

pribadi yang bersifat esensial. Jaminan tersebut tidak hanya berkaitan dengan

penghormatan atas harkat dan martabat manusia, melainkan berkaitan juga dengan

nilai agama itu sendiri yang menuntut ketulusan, sebagimana firman Tuhan “Tak ada

paksaan dalam agama” (Q.S. An Nahl: 125).

Lebih jauh lagi jaminan konstitusional tersebut dapat dibaca sebagai implikasi

dari pluralitas penduduk Indonesia dalam hal suku, bahasa, warna kulit maupun

agama. Dalam kondisi sosiologis yang seperti itu konversi agama dapat terjadi

dimana saja dan kapan saja, tak terkecuali di Salatiga dan sekitarnya (Kab.

Semarang).

Lalu apa yang dimaksud dengan konversi agama? Konversi agama dapat

diartikan sebagai perpindahan dari satu agama ke agama lain yang berbeda dari

agama dan keyakinan sebelumnya. Misalnya dari Kristen konversi ke Islam, atau dari

Islam konversi ke Kristen.

Sebagaimana kita ketahui, dalam setiap komunitas agama, kehadiran pemeluk

baru yang berasal dari agama lain seringkali disambut dengan sukarela. Namun

bagaimana dengan komunitas agama yang ditinggalkan? Tentu sikapnya tidak bisa

seragam. Ada yang bersikap datar dan biasa-biasa saja. Namun ada pula yang melihat

dengan sebelah mata. Bahkan bahkan tak jarang orang yang mengalami konversi

agama ini dipandang dengan penuh prejudice. Hal ini dikhawatirkan akan memicu

terjadinya friksi interpersonal maupun komunal yang dapat mengganggu harmoni

sosial. Sikap memandang sebelah mata apalagi disertai dengan prejudice justru akan

2

menyebabkan kebenaran wahyu, jauh tak tersentuh oleh aspek kemanusian, padahal

Tuhan telah berfirman:

ػِ ْۡ ٱۡلَو َّ َْ أَۡػلَنُ ٱۡدُع إِلَٰى َسبِيِل َربَِّك بِٲۡلِحۡكَوِت ُُ إِىَّ َربََّك َي أَۡحَسُيُۚ ُِ ن بِٲلَّتِي ُِ ِدۡل َجٰ َّ

َظِت ٱۡلَحَسٌَِتِۖ

تَِديَي ِۡ َْ أَۡػلَُن بِٲۡلُو ُُ َّ بَِوي َضلَّ َػي َسبِيِلَِۦ

Artinya: ”Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan

pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.

Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang

tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang

mendapat petunjuk.” (QS. Surat An Nahl: 125)

Ayat tersebut mengajarkan bahwa untuk mengajak orang-orang kejalan Tuhan

hendaknya disertai dengan cara yang benar, dengan nasehat, pengajaran yang baik

atau dengan diskusi yang menarik, bukan dengan saling membenci atau prejudice.

Menurut Komarudin Hidayat “hikmah hidup keberagamaan haruslah bermuara

pada komitmen untuk menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan tanpa harus

dihambat oleh sentimen kelompok keagamaan. Jika memang agama diwahyukan

untuk manusia, dan bukan manusia untuk agama, maka salah satu ukuran baik

buruknya sikap hidup beragama adalah menggunakan standar dan kategori

kemanusiaan bukan idiologi dan sentimen kelompok” (Hidayat, 1998:41).

Di samping itu Al-Quran telah menjelaskan tentang pentingnya sikap sincerity

atau ketulusan dalam beragama. Surat Al-Baqarah ayat 256 adalah salah satu diantara

prinsip yang mengajarkan hal itu.

يُْؤِهي بِاهللِ فَقَِد اْستَوْ َّ ْشدُ ِهَي اْلغَيِّ فََوي يَْكفُْر بِالطَّاُغِْث َسكَ آلَإِْكَراٍَ فِي الِدّيِي قَد تَّبَيََّي الرُّ

هللاُ َسِويٌغ َػِليٌن َّ ا َِ ًِْفَصاَم لَ ثْقَى الَ ا ُْ ةِ اْل َّ بِاْلؼُْر

Artinya: “tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam). Sesungguhnya

telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa

yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya dia

telah berpegang kepada bahul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan

Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. Surat Al-Baqarah: 256).

3

Firman tersebut menurut Nurcholis Madjid secara langsung berkaitan dengan

larangan untuk mengharapkan semua orang mengikuti jalan hidup yang sama dan

membentuk masyarakat monolitik, disebabkan fitroh pluralitas manusia adalah

prinsip yang mendasari ajaran tentang tidak dibenarkannya memaksakan agama ...

(Madjid, 1998:160).

Pada sisi yang lain, harus diakui bahwa terdapat perbedaan perspektif dalam

melihat peristiwa konversi agama. Perspektif Psikologi Agama (Psychology of

Religion) memandang konversi agama sebagai sesuatu perkembangan biasa, pindah

dari satu agama ke agama yang lain yang melibatkan afeksi maupun emosi. Demikian

juga perspektif sosiologi, konversi dipandang sebagai suatu transformasi diri pada

perubahan sistem makna dasar yang dimiliki seseorang, yang meliputi perubahan

makna diri dan bagaimana diri seseorang terlibat dalam situasi sosial (McGuire,

1988:60).

Hal itu dikarenakan corak kedua studi tersebut tidak bersifat normatif, tidak

membicarakan benar salahnya suatu agama. Stressing point dari kedua studi tersebut

adalah fungsi psikologis dan sosiologis dari agama.

Perspektif kedua studi ini tentu berbeda dengan perspektif theologis yang

bersifat normatif. Dalam agama apapun, pindah agama selalu dipandang sebagai

sesuatu yang negatif, murtad misalnya. Agaknya persoalan ini pula yang menjadi

kendala bagi sebagian peneliti melakukan studi konversi agama pada orang-orang

yang pindah ke agama lain yang berbeda dari agama penelitinya. Namun apapun itu

akumulasi dari kisah orang-orang yang menyebrang ke agama lain ini tetap menarik

dan relevan untuk dikaji. Mengapa? Karena jika agama disebut sebagai pengalaman

yang paling asasi, yang paling dalam intensitasnya, melibatkan hubungan personal

dengan super human/yang ilahi, mengapa seseorang mampu mengalami konversi

agama.

Oleh karena itu, kompleksitas yang melingkupi terjadinya konversi agama,

sebagaimana ditulis oleh McGuire, meliputi faktor sosial, psikologikal dan ideasional

4

(1988: 61), tak bisa begitu saja dideskripsikan secara implisit. Dibutuhkan studi yang

lebih komprehensif, objektif, empiris, dan interdisipliner baik secara sosiologis

maupun psikologis.

Pengalaman empirik dari penulis yang pernah suatu ketika belanja di sebuah kios

kecil (di Kota Salatiga), di mana penjualnya sudah lama penulis kenal beragama

Islam. Namun saat penulis melihat berbagai brosur tuntutan agama lain terletak di

mejanya, muncul tanda tanya, mungkinkah orang ini telah pindah agama?

Jawabannya ternyata benar dia telah pindah agama dengan alasan “Susah sekali bagi

saya untuk menghafal doa-doa dalam shalat yang semuanya berbahasa Arab”. Lagi

pula semua agama mengajarkan kebaikan, tuturnya saat itu.

Paparan diatas menyiratkan bahwa kesulitan melafalkan doa dalam shalat yang

berbahasa arab menjadi alasan kenapa dia konversi ke agama Kristen. Dengan kata

lain ada faktor ideasional yang ditolak oleh subyek dari agama yang sebelumnya

sehingga dia berpindah ke agama yang baru. Tetapi betulkah hal itu sebgai faktor

tunggal dalam pengalaman konversi agama subyek tersebut? Bagaimana dengan

faktor-faktor yang lain, sosial budaya, atau sosial ekonomi misalnya? Tentu menarik

untuk di kaji lebih intens.

Pada sisi yang lain orang yang mengalami konversi agama dari Kristen ke Islam

juga memiliki penghayatan yag berbeda terhadap ajaran-ajaran yang dipeluk

sebelumnya. Misalnya, pengakuan seorang responden yang kemudian menjadi

muallaf dia menyebut “islam langkung sae bab reresik”.

Mempertimbangkan kenyataan-kenyataan tersebut di atas, penulis ingin

melakukan penelitian dengan pilihan responden yang awalnya beragama Islam tetapi

kemudian menyeberang ke agama lain (Kristen) demikian juga dengan orang-orang

kristen yang pindah ke agama Islam, dengan judul penelitian “Keberagaman Pelaku

Konversi Agama di Kota Salatiga dan Kabupaten Semarang 2020”.

5

B. Fokus Penelitian

1. Faktor-faktor apa yang mendorong terjadinya konversi agama?

2. Bagaimana proses dan tipe konversi agama tersebut?

3. Apa implikasi konversi agama tersebut dalam konteks keberagamaan mereka?

C. Tujuan Penelitian

1. Untuk mendeskripsikan kronologis dan berbagai faktor yang mempengaruhi

konversi agama di Kota Salatiga dan Kabupaten Semarang.

2. Untuk menganalisis proses dan tipe terjadinya konversi agama pada mereka.

3. Untuk menjabarkan tentang implikasi konversi agama dalam konteks

keberagamaan mereka.

D. Kegunaan Penelitian

1. Secara Teoritik, penelitian ini di harapkan mampu memberi kontribusi bangunan

teoritik tentang konversi agama, yang tidak semata-mata psikologis, sosiologis

saja, namun juga preskriptif.

2. Secara Praktis, penelitian ini di harapkan dapat menjadi input bagi lembaga IAIN

Salatiga khususnya berkaitan dengan dimensi sosial keagamaan beserta

dinamikanya di Salatiga dan Kabupaten Semarang.

E. Prior Research

Studi tentang konversi agama telah bnayak dilakukan orang dengan berbagai

sudut pandang, pendekatan, dan keterkaitannya dengan variabel yang beragam.

Studi-studi tersebut antara lain.

Tulisan Achmad Maimun “Konversi Agama ke Islam: Studi Tentang Proses dan

Pemaknaanya di Kalangan Para Muallaf Kota Salatiga” (disertasi 2018). Hasil

penelitian ini menyimpulkan bahwa yang melatari konversi agama ke Islam di

kalangan muallaf yaitu latar belakang sosiologis dan psikologis. Konversi agama ke

6

Islam dapat dikategorikan menjadi 3 pola yaitu koersif, kesadaran, dan mix antara

keduanya. Terdapat perbedaan persepsi tentang hidayah antara ulama dan muallaf.

Responden menyebutkan pemaknaan konversi agama secara beragam misalnya dari

ketenangan batin sampai kedekatan diri pada Allah, juga tentang kemurahan rezeki.

Sementara tentang pengaruh konversi agama ke Islam, ada dimensi neurotism,

extravension, agreeableness, dan ada pula yang consciousness. Konversi ke Islam

memiliki pengaruh yang signifikan terhadap perubahan dimensi kepribadian,

meskipun bukan dalam totalitasnya. Dimensi tersebut berbeda-beda antara satu

muallaf dengan lainnya.

Religious Conversion and Its Implication for Religious Harmony: Meaning for

The Practitioners and Religious Elites in Malang, tulisan Umi Sumbulah

(Converence preceeding, AICISS XII, Surabaya 2012). Secara ringkas hasil

penelitian ini menyimpulakan bahwa konversi agama memiliki implikasi baik secara

personal subjektif maupun secara sosio-psikologis. Misalnya pelaku mendapatkan

ketenangan jiwa, ketepatan mencari identitas ketuhananya. Namun juga berimplikasi

pada persoalan adaptasi dengan lingkungan baru, juga seringkali konversi menjadi

potensi destruktif bagi penciptaan kerukuanan beragama.

Penelitian kolektif dari Karunia Ilahi, dkk dengan judul “Konversi Agama pada

Masyarakat Suku Minangkabau” (Jurnal Religion, Volume 8, No. 2, Tahun 2018).

Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa konversi agama banyak terjadi di Sumatra

Barat, hal ini ditandai dengan menurunkan jumlah pemeluk agama Islam dan

meningkatnya pertumbuhan agama Kristen. Terjadinya konversi agama banyak

dipengaruhi oleh beberapa faktor. Faktor-faktor penyebab konversi agama pada

masyarakat suku Minangkabau dari pemeluk Islam menjadi pemeluk Kristen di

antaranya: 1) Sumatra Barat dan masyarakat suku Minangkabau menjadi target utama

Kristenisasi Internasional; 2) Pembangunan sarana dan prasarana pendidikan, unit

pelayanan sosial dan kesehatan; 3) Latar belakang pendidikan, pengalaman,

lingkungan sosial dan pergaulan; 4) status perkawinan dan hubungan keluarga.

7

Hasil penelitian yang lain dalah tulisan Saftari Ridwan AR dengan judul

“Konversi Agama dan Faktor Ketertarikan pada Islam : Studi Kasus Muallaf yang

Memeluk Islam dalam acara Dakwah DR Zakir Naik di Makasar (Sulesana, Volume

11, No. 1 Tahun 2017). Dalam penelitian ini ditemukan hasil bahwa faktor-faktor

yang dominan menyebabkan non muslim memeluk Islam adalah proses berfikir

ilmiah dan rasional serta perenungan mendalam dalam mencari kebenaran akibat

kebingungan dan kekecewaan terhadapp agama sebelumnya.

Studi keagamaan pada muallaf pasca konversi agama di masjid AL Falah

Surabaya, oleh Urbah (Skripsi 2018). Hasil dari penelitian ini adalah para muallaf di

masjid Al Falah surabaya telah memahami dengan baik pengetahuan dan

pemahamaan tentang Islam, yakni rukun Islam, serta telah melaksanakannya

walaupun masih ada yang belum lengkap. Kemudian mereka juga aktif daalm

aktivitas keagamaan seperti mengikuti kelas pembinaan keislaman di masjid Al Falah

Surabaya, mengikuti kelas belajar baca Alquran dan mengikuti pengajian rutin di

lingkungan tempat tinggal mereka para muallaf juga mendapat dukungan yang baik

dari keluarga, walaupun ada sebagian yang keluarganya belum menerima.

Berdasarkan paparan tersebut diatas maka penelitian tentang konversi agama

dengan subyek orang-orang Islam yang kemudian pindah ke Kristen dan sebaliknya

yang berada di Salatiga dan sekitarnya (Kabupaten Semarang) belum pernah

dilakukan orang.

8

BAB II

LANDASAN TEORI

Sebagaimana judul dalam penelitian ini, yaitu tentang keberagamaan pelaku

konversi agama maka dalam bagian ini penulis ingin mendiskripsikan perspektif–

perspektif yang berkaitan dengan keberagamaan di satu sisi dan tentang konversi

agama pada sisi yang lain. Perspektif atau teori dalam konteks penelitian kualitatif ini

amat penting karena sebagaimana ditulis oleh STRAUSS “teori sangat diperlukan

untuk memahami realita dan data.” (Suryanto, 2007:193). Berkaitan dengan hal itu

maka penulis akan menggunakan teori-teori sebagai berikut.

A. The Dimensions of Religious Commitment

Teori ini dikemukakan oleh R. Stark dan C.Y. Glock. Menurut teori ini agama

memiliki beberapa dimensi:

1. The bilief dimension comprises expectation that the religious person will hold a

certain theological outlook, that he will acknowledge the truth of the tenets of the

religion. Every religion maintains some set of beliefs which adherents are

expected to ratify. However, the content and scope of beliefs will vary not only

between religious tradition.

2. Religious practice includes acts of worship and devotion, the things people do to

carry out their religious commitment. Religious practices fall into two important

classes: Ritual refers to the set rites, formal religious acts and sacred practices

which all religious expect their adherents to perform. In Cristianity some of

these formal ritual expectations are attendance at worship services, taking

communion, baptism, weddings and the like. Devotion is somewhat akin to, but

importanly different from ritual. While the ritual aspect of commitment is highly

formalized and typically public, all known religions also value personal acts of

worship and contemplation which are relatively spontaneous, informal, and

9

typically private. Devotionalism among Christians is manifested through private

prayer, Bible reading and perhaps even by impromptu hymn singing.

3. The experience dimension takes into account the fact that all religions have

certain expectations, however imprecisely they may be stated, that the properly

religious person will at some time or other achieve some a direct, subjective

knowledge of ultimate reality: that he will achieve some sense of contact,

however fleeting, with a supranatural agency. As we have written elsewhere, this

dimension is concerned with religious experiences, those feelings, perceptions,

and sensations which are experienced by an actor or defined by a religious

group (or a society) as involving some communication, however slight, with a

divine essence, that is, with God, with ultimate reality, with transcendental

autority.

To be sure, there are marked contrassts in the varieties of such experiences

which are deemed proper by different religious traditions and isntitutions, and

religions also very in the degree to which they encourage any type of religious

encounter. Nevertheles, every religion places at least minimal value on some

variety of subjective religious experience as a sign of individual religiousness.

4. The knowledge dimension refers tto the expectation that religious persons will

posses minimum of information about the basic tenets their faith and its rites,

scriptures and traditions. The knowledge and belief dimensions are clearly

ralated since knowledge of a belief is a necessary precindition for its acceptance.

However, belief need not follow from knowledge, nor does all religious

knowledge bear on belief. Furthermore, a man may hold a belief without really

understanding it, taht is, belief can exist on the basis on very little knowledge.

5. The consequenses dimension of religious commitment differs from the other four.

It identifies the effects or religious belief, practice, experience, and knowledge in

persons‟ day-to-day lives. The notion of „works‟, in the theologgical sense, is

connoted here. Although religions prescribe much of how their adherents ought

10

to think and act in veryday life, it is not entirely clear the extent to which

religious consequences are a part of religious commitment or simply follow from

it (Robertson, 1972: 256).

Secara ringkas dapat dikatakan bahwa apa yang disebut sebagai komitmen

keberagamaan akan mencakup dimensi keimanan, atau pandangan teologis tertentu,

dimensi praktik agama, seperti ritual dan pengabdian terhadap agama, dimensi

pengalaman, berkaitan dengan pengalaman subyektif tentang Tuhan, dimensi

pengetahuan, seperti pengetahuan tentang ajaran keimanan dan ritual, juga dimensi

konsekuensial, pengaruh dari empat dimensi tersebut diatas dalam kehidupan sehari-

hari.

Jalaluddin Rahmad (1989: 93-94) memberi penjelasan lebih luas lagi tentang

dimensi-dimensi tersebut. Dimensi ideologis berkenaan dengan seperangkat

kepercayaan (beliefs) yag memberikan “premis eksistensial” untuk menjelaskan

Tuhan, alam, manusia dan hubungan diantara mereka. Dimensi intelektual mengacu

pada pengetahuan agama apa yang tengah atau harus diketahui orang tentang ajaran-

ajaran agamanya. Dimensi eksperiensial adalah bagian keagamaan yang bersifat

afektif yakni keterlibatan emosional dan sentimental pada pelaksanaan ajaran agama.

Inilah perasaan keagamaan yang dapat bergerak dalam empat tingkat : konfirmatif

(merasakan kehadiran Tuhan atau apa saja yang damainya), responsif (merasa bahwa

Tuhan menjawab kehendaknya atau keluhannya), eskatik (merasakan hubungan yang

akrab dan penuh cinta dengan Tuhan), dan partisipatif (merasa menjadi kawan setia

atau wali Tuhan dan menyertai Tuhan dalam melakukan kalam illahiyah).

Dimensi ritualistik merujuk pada ritus-ritus keagamaan yang dianjurkan oleh

agama dan atau dilaksanakan oleh para pengikutnya. Dimensi ini meliputi pedoman-

pedoan pokok pelaksanaan ritus dalam kehidupan sehai-hari. Dimensi konsekuensial

meliputi segala implikasi sosial dari pelaksanaan ajaran agama. Dimesi inilah yang

menjelaskan apakah efek ajaran Islam terhadap etos kerja, hubungan interpesonal,

kepedulian terhadap penderitaan orang lain dan sebagainya.

11

Jika salah satu fokus dalam penelitian ini adalah implikasi konversi dalam

konteks keberagaman pelaku konversi agama, maka melalui teori di atas penulis

ingin memperoleh data berkaitan dengan dimensi-dimensi mana yang mengalami

perubahan, apakah pada seluruh dimensi-dimensi berikut ataukah pada beberapa

dimensi saja setelah subjek mengalami konversi.

B. Teori Tentang Konversi Agama

Pada bagian ini penulis ingin memaparkan dengan segala perak-perniknya baik

dalam perspektif pskologis maupun sosiologis, yang meliputi bahsan-bahasan sebagai

berikut.

1. Pengertian Konversi Agama

Ada beberapa pengertian konversi agama dilihat dari cakupannya, misalnya

Spellman, dkk mengartikan konversi agama sebagai “...Changing from one religion

to another or from a non religious state to religious one...” (Malony(ed), 1977: 249).

Berbeda dari definisi tersebut, menurut Tippett, “Conversion is not an initial

experience, of faith, but a change from that-faith to this-faith”. Lebih lanjut Tippett

menulis bahwa “moving from not-having to having is quite a different thing having-

this to having-that” (Travis (ed), 1973: 98). Dari kutipan itu dapat disimpulkan

bahwa Tippett tidak memasukkan pengalaman pindah dari tidak beragama kepada

beragama sebagai bagian dari pengertian konversi agama.

Stressing point pada perpindahan dari satu agama ke agama lain tentang konversi

agama juga ditulis oleh R. H. Thouless sebagai berikut “Religious conversion is the

name commonly given to the process which leads to the adaption of a religious

attitude: process may be grandual or sudden” (Thouless, 1971: 104).

2. Bagaimana Konversi Agama Itu Terjadi?

Pada bagian ini akan dibahas proses, tipe-tipe dan tahapan terjadinya konversi

agama. Jika merujuk pada tulisan Thouless di atas dapat disimpulkan bahwa konversi

agama dilihat dari proses terjadinya bisa bersifat gradual dan sudden. Menurut

12

Spelman, dkk “The gradual conversion represents naturation in the individual‟s

personality development, tend to be integrative, and represents an internalization of

new values and goals considered by the convert to be on a higher level that the

previous ones. The sudden conversion is described as “pseudosolution for dealing

with extreme disintegrating conflicts” (Malony (ed), 1977:249).

Sementara menurut Ali Kose yang mengutip pendapat Lofland dan Skonovd,

menyebutkan beberapa tipe konversi, yaitu intelektual, mistikal, eksperimental,

afeksional, revivalistik dan koersif (Kose 1996: 95-96). Pertama tipe intelectual,

konversi agama yang melalui referensi-referensi teologis sehingga subjek

menemukan alasan yang kuat mengapa dia harus pindah ke agama yang baru. Yang

kedua tipe mistical, konversi ini biasanya terjadi tiba-tiba dan lebih banyak bercorak

pengalaman batin yang bersifat subjekif menekankan intensitas perasaan

keberagamaannya. Ketiga eksperimental, subjek melakukan konversi atas dasar pada

percobaan untuk menekuni ajaran tertentu biasanya konversi teradi melaui sugesti

dari orang-orang yang memiliki kemampuan verbal dengan kata lain subjek akan

melakukan eksperimen teradap ritual-ritual kelompok agama tertentu juga

organisasinya ngga akhirnya dia memperoleh kemantapan untuk melakukan konversi

yang sesungguhnya. Keempat tipe afeksional, tipe ini kurang peduli apakah agama

baru yang dijalaninya itu nalar atau tidak karena menekankan pada afeksinya yakni

keinginan yang kuat pada pengalaman agama. Kelima tipe revivalis, yakni konversi

agama yang terjadi abat dari kecintaan terhadap kelompok tertentu yang di manage

sedemikan rupa sehingga mampu menarik individu tertentu. Keenam tipe koersif,

konversi yang terjadi karena adanya paksaan yang tidak dapat dihindari.

McGuire membagi tipe konversi berdasarkan tingkat transformasi perbedaan

sistem makna yang baru dan dirinya dari sistem yang lama. Berdasarkan hal tersebut

ia membedakan lima tipe konversi. Yang pertama radical transformation, konversi

yang terjadi melalui suatu transformasi radikal dari subjek terhadap sistem makna

yang baru. Yang kedua consolidation, adalah mencakup konversi yang di dalamnya

13

sistem makna yang baru dan dirinya menggambarkan sebuah konsolidasi identitas

sebelumnya. Yang ketiga tipe reaffirmation, adalah tipe konversi yang berupa

perubahan diri dan sistem makna itu menggambarkan suatu reafirmasi penguatan

kembali elemen-elemen baru dari sistem lama yang sebelumnya. Subjek dalam jenis

konversi ini memandang keberagamaannya yang lama sebagai suatu pencarian

kebenaran yang masih samar, yang kemudian dia temukan dalam agamanya yang

baru. Tipe konversi ini tidak menolak secara total sistem makna terdahalu. Yang

keempat quasi-conversions, yaitu konsolidasi identitas pengalaman konversi yang

hanya melibatkan sedikit perubahan dalam hal sistem makna dan kesadaran diri.

Beberapa kelompok keagamaan berharap sejumlah remaja membuat keputusan

keyakinan agama secara personal untuk meyakini dan menjalani konversi karena

mereka mendekati dewasa. Pengalaman-pengalaman ini meskipun real dan berarti

bagi partisipan tetapi tidak seperti konversi yang ditentukan lebih merupakan

reafirmasi ritual dari identitas eksistensi dan sistem makna personal (1977: 59-60).

Selanjutnya menurut W.H. Clark konversi agama terjadi dalam tiga tahapan. The

first stage a period of unrest, the causes of which may or may not have definition in

consciousness of the subject. The second stage is the conversion crisis itself. With or

without what would appear to be an adequate stimulus, there is a sense of sudden

and great illumination, a feeling taht one‟s problems have been solved. The third

stage of conversion grows logically out of the second. As the emotion of climax dies

way, it leaves the convert with a sense of peace, release, and inner harmony (193-

195).

Clark menjelaskan jika dalam tahap pertama proses konversi ditandai oleh

konflik dan pergulatan mental yang aktif. Tahap kedua ditandai dengan terjadinya

krisis konversi itu sendiri, subjek merasa adanya perasaan pencerahan yang besar

dengan tiba-tiba yaitu perasaan bahwa problem yang dimilikinya telah terselesaikan.

Sementara tahapan ketiga implikasi dari konversi seperti perasaan damai, bebas dari

konflik dan ketentraman batin.

14

Pendapat Zakiyah Daradjat sebagaimana di kutip dalam buku psikologi agama

(Islamiyah, 2013: 90-91) bahwa setiap konversi agama akan mengalami proses-

proses jiwa sebagai berikut:

a. Masa tenang pertama, artinya masa tenang sebelum mengalami konversi, dimana

segala sikap, tingkah laku, dan sifat-sifatnya acuh tak acuh atau menentang

agama.

b. Masa ketidaktenangan, terjadinya konflik dan pertentangan batin baik

disebabkan oleh moralnya kekecewaan atau yang lainnya. Ini sesuai dengan apa

yang dikatakan oleh Starbuck “bahwa ada dua hal dalam jiwa seseorang yag

akan mengalami konversi, yang pertama adanya rasa ketidaksempurnaan atau

rasa bersalah dalam hal ini adalah “dosa” yang ingin dilepaskan dan yang kedua

adalah ide positif yang ingin dicapai.

c. Masa terjadinya konversi, setelah masa goncang mencapai puncaknya terjadilah

peristiwa konversi, orang tiba-tiba merasa mendapat petunjuk Tuhan, mendapat

kekuatan dan semangat.

d. Keadaan tenang dan tentram, setelah krisis konversi lewat maka timbullah

perasaan damai dan penuh ampunan, seperti yang ditulis oleh Sturbuck dalam

penelitiannya bahwa emosi-emosi yang terjadi setelah peristiwa konversi adalah

perasaan damai, merasa bersatu dengan Tuhan, bahagia, kesehatan jasmani dan

lain-lain.

e. Ekspresi konversi dalam hidup, pengungkapan konversi agama terwujud dalam

seluruh jalan hidupnya, tindak tanduk, sikap dan perhatian, mengikuti aturan-

aturan agama.

3. Mengapa Konversi Agama Bisa Terjadi?

Banyak faktor yang memepengaruhi seseorang mengalami konversi agama.

Menurut Clark faktor-faktor berikut dapat memepengaruhi terjadinya konversi agama

pada diri seseorang.

15

a. Conflict, faktor ini secara psikologis berupa ketidaknyamanan batin yang

membuat ketegangan atau terkadang secara teologis disebut sebagai “conviction

of sin” meskipun harus diakui bahwa konflik semacam ini tidak selamanya

melibatkan konversi.

b. Contact with religious tradition, mencakup tradisi keagamaan keluarga,

misalnya yang kurang religius, tetapi keluarga bukan satu-satunya sebagai agen

tradisi, ada agen yang lain yaitu lembaga keagamaan seperti masjid, gereja, dan

lain-lain yang merupakan bagian penting yang dapat mempengaruhi terjadinya

konversi agama yang lebih sering melalui representasi kemaunusiaan (yet

moslem often through its human representative).

c. Suggestion and imitation, kedua aspek ini menjadi bagian penting dalam

konversi agama. Sugesti dan imitasi bukan hanya bagian dari perekatan yang

merekatkan kelompok-kelompok sosial tetapi juga memberi dorongan pada

pengalaman baru.

d. Emotion, hasil menunjukkan bahwa orang-orang yang mengalami konversi

agama tend toward the catagory where sensibility or emotion is predominant.

e. Adolescence, usia remaja dikenal sebagai usia yang masih emosional dan belum

stabil. Beberapa studi menyimpulkan konversi agama banyak terjadi pada

remaja.

f. Theology, dalam beberapa studi tentang konversi agama ditemukan bahwa ada

hubungan antara pengalamam dan ide-ide teologis ynag dianut secara individual.

g. The will, kehendak adalah suatu realitas, maka sesungguhnya konversi agama

hanya akan terjadi jika subyek memang ingin melakukan konversi agama.

Meskipun diakui oleh Clark “Both among psychologists and theologians there

are different of opinion” (Clark: 202-211).

Bila faktor-faktor tersebut dicermati lebih lanjut, maka dapat kita simpulkan

bahwa dalam studi psikologi agama tidak memasukkan faktor relevasi (wahyu atau

hidayah) sebagai salah satu faktor yang mempengaruhi terjadinya konversi agama

16

pada seseorang. Agaknya hal ini terkait pada sifat studi tersebut yang tidak bersifat

normatif. Artinya bahwa studi psikologi agama tidak membicarakan hal-hal yang

tidak bersifat empiris sebagai contoh wahyu atau hidayah.

Hal ini berbeda dengan pendapat Spink sebagaimana dia menulis “it is important

to emphasize the part played by revelation in all form of religion. Psychology by

itself can, of course, say nothing whatever about the validity of such revelationary

experiences, but it can not ignore their reputed occurence” (Spink, 1971: 186-187).

Artinya menurut Spink adalah penting untuk menekankan peran yang dimainkan oleh

wahyu dalam semua bentuk oleh agama. Psikologi agama tentu bisa saja tidak

membahas apapun tentang validitas pengalaman-pengalaman kewahyuan yang

demikian itu. Tetapi psikologi agama tidak dapat mengabaikan kejadian yang

diungkapkan mereka.

Dalam realitasnya seseorang yang mengalami konversi agama dalam agama

apapun akan ditemui pengakuan mereka sebagai hidayah, wahyu, atau revelasi dari

Tuhan. Agaknya karena itu pula Clark dalam tulisannya yang lain (The phenomena of

religious experience), menulis “the psychologist of religion must beware of fallacy of

thinking he can reduce religious experience to the factors he can uncover and

understand and therefore of missing its ultimate mystery” (Travis (ed), 1973: 39).

Artinya psikolog agama harus menyadari kesalahan berpikir yang dapat mereduksi

pengalaman keagamaan ke dalam beberapa faktor yang dia tidak dapat mengcover

dan memahaminya, dan oleh karena itu kehilangan misteri esensinya (Tuhan).

Sementara itu Rambo dalam tulisannya ”Under Religious Conversion”

menyebutkan bahwa ada dua konteks sosial yang mempengaruhi konversi agama

pada seseorang, yaitu konteks mikro dan konteks makro (Rambo, 1993: 21-22).

Konteks mikro adalah segala sesuatu yang terjadi lebih dulu berinteraksi dengan diri

seseorang, keluarga, etnisitas, pertemanan, dan lain-lain. Sementara konteks makro

mencangkup pada keseluruhan lingkungan dimana seseorang tinggal, misalnya

sistem politik, organisasi keagamaan, sistem ekonomi, dan lain-lain.

17

Berbeda dari Rambo, McGuire menyebut konversi agama mencakup suatu

perubahan sistem nilai yang dimiliki individu melibatkan komponen-komponen

social, psychological, dan ideational. Komponen social terdiri dari interaksi antara

subyek dengan asosiasi lingkungannya seperti orang tua, teman-teman dan partner

kerja. Komponen psychological mencakup aspek emosi dan afeksi dari konversi

seperti perubahan-perubahan dalam nilai dan sikap. Sementara komponen ideational

meliputi ide-ide aktual yang dianut atau ditolak selama proses konversi , lebih lanjut

McGuire menambahkan ide-ide ini jarang sekali berifat filosofis dan teologis mereka

menyetting secara sederhana keyakinan yang berupa justifikasi sistem makna yang

baru maupun penolakan yang lama. Ketiga komponen ini harus ada secara memadai

tanpa melebihkan tekanan pada satu komponen (1988: 61).

Uraian tersebut di atas menyimpulkan bahwa tidak ada faktor tunggal, atau yang

disebut Thouless sebagai a single psychological root of religious belief and

behaviour. Menurut Thouless .. none can plausible be reggarded as its sole relligion

(1971:15). Dengan kata lain tidak ada seorangpun dapat percaya tentang adanya

sumber agama yang bersifat tunggal. Hal itu dikarenakan “Relligion as a complex

structure which may have many roots” (1971:16).

Oleh karena itu pertanyaannya bukanlah what is the psychological root of

relligion? Tetapi what might be psychological roots of relligion?. Thouless menulis

“we try to classify the factor which have been or may be claimed to produce the

relligious attitude, they seem to fall into four main groups, social influences,

experiences, needs and proccess of thought” (1971:16).

Dengan kata lain menurut Thouless terdapat setidak-tidaknya empat faktor yang

mempengaruhi perilaku agama, yaitu faktor sosial, pengalaman, kebutuhan dan

proses berfikir. Meskipun tidak secara khusus teori ini merujuk pada konversi agama,

namun bagaimanapun konversi agama adalah bagian dari sikap keagamaan.

18

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Lokasi dan Subyek Penelitian

Penelitian ini di lakukan di Salatiga dan daerah sekitarnya yang termasuk

wilayah Kabupaten semarang. Subyek penelitian ini adalah orang-orang yang tadinya

beragama Islam kemudian konversi ke agama Kristen. Peneliti sadar dengan

sepenuhnya bahwa penelitian dengan subyek orang-orang yang pengalaman

konversinya sejenis itu (Islam ke Kristen) akan lebih rumit di banding dengan

penelitian yang konversi agama dari Kristen ke Islam. Hal itu dikarenakan subyek

penelitian yang dihadapi aadalah orang-orang yang sudah tidak lagi seagama dengan

peneliti meskipun mereka pernah juga beragama Islam. Namun disitulah daya tarik

dan tantangannya. Disamping itu untuk memperkaya materi analisis dalam penelitian

ini penulis juga meneliti orang-orang yang tadinya beragama kristen kemudian

pindah ke agama Islam. Sempel diambil secara acak 7 orang (4 orang konversi dari

Islam ke Kristen dan 3 orang dari Kristen ke Islam) dengan menggunakan sempel

“purposive” yaitu mengambil sempel yang sesuai dengan tujuan penelitian (Nasution,

2003: 32).

B. Jenis Data dan Pendekatan Penelitian

Jenis penelitian ini adalah kualitatif yaitu mengamati orang dalam lingkungan

hidupnya, berinteraksi dengan mereka, berusaha memahami bahasa dan tafsiran

mereka (Moleong, 2011: 8). Jenis penelitian ini menurut penulis sesuai jika

diterapkan dalam penelitian tentang konversi agama yang meliputi proses, faktor-

faktor dan implikasinya yang disimpulkan setelah mereka mengalami konversi agama

dalam konteks keberagamaan mereka. Dengan pendekatan kualitatif tersebut penulis

ingin memperoleh data tentang mengapa seseorang bisa mengalami konversi,

mendengarkan apa pandangan mereka tentang agama itu sendiri dan apa yang

dilakukan setelah konversi.

19

Terlebih menurut Ambert, yang di kutip oleh Solichin Abdul Wahab “The Aim of

Qualitative Research is to learn how and why people be have, think and make

meaning as they do, rather than focusing on what people do or believe on large

scale“ (1997: 7). Artinya “Tujuan dan penelitian kualitatif adalah untuk mempelajari

bagaimana dan mengapa seseorang berbuat, berfikir, dan mengartikan apa yang

mereka kerjakan. Lebih dari itu adalah fokus pada apa yang seseorang percaya dalam

skala yang luas”.

Melengkapi pengertian penelitian kualitatif tersebut di atas, Taylor dan Bogdan

mengemukakan beberapa karakteristik penelitian tersebut:

1. Bersifat induktif, yaitu mendasarkan pada prosedur logik yang berawal dan

proposisi khusus sebagai hasil pengamatan dan berakhir pada suatu kesimpulan

hipotesis yang bersifat umum. Dalam hal ini konsep-konsep, pengertian dan

pemahaman didasarkan pada pola-pola yang dtemui dalam data.

2. Melihat pada setting dan manusia sebagi satu kesatuan, yaitu memepelajari

manusia dalam konteks dan situasi dimana mereka berada. Oleh karena itu,

manusia dan setting tidak disederhanakan ke dalam variabel, tetapi sebagai satu

kesatuan yang saling berhubungan.

3. Memahami perilaku manusia dan sudut pandang mereka sendiri (sudut pandang

yang diteliti). Hal itu dilakukan dengan cara melakukan empati pada orang-orang

yang diteliti dalam upaya memahami bagaimana mereka melihat sebagai hal

dalam kehidupannya.

4. Lebih mementingkan proses penelitian dari pada hasil penelitian. Oleh karena

itu, bukan pemahaman mutlak yang dicari, tetapi pemahaman yang mendalam

tentang kehidupan sosial.

5. Menekankan pada validitas data sehingga ditekankan pada dunia empiris.

Penelitian dirancang sedemikian rupa agar data yang diperoleh benar-benar

mencerminkan apa yang dilakukan dan dikatakan yang diteliti.

20

6. Bersifat humanis, yaitu memahami secara pribadi orang yang diteliti dan ikut

mengalami apa yang dialami orang yang diteliti dalam kehidupan sehari-hari.

7. Semua aspek kehidupan sosial dan manusia dianggap berharga dan penting

untuk dipahami karena dianggap sebagai spesifik dan unik (Suryanto ed, 2007;

169-170.

Penelitian ini menggunakan pendekatan psikologis, khususnya psikologi agama,

yang meneliti pengaruh agama terhadap sikap dan tingkah laku seseorang atau

mekanisme yang bekerja pada diri seseorang, karena keyakinan itu masuk dalam

konstruksi kepribadiannya (Darodjat, 1976:12). Hal itu dikarenakan bagaimanapun

konversi agama melibatkan emosi dan afeksi bagi pelakunya, dan dengan keyakinan

yang baru itu akan melahirkan implikasi yang berbeda dalam konteks keberagamaan

mereka. Di samping itu penulis juga menggunakan pendekatan sosiologis (sosiologis

agama). Secara khusus pendekatan ini meneliti tentang hubungan timabal balik antara

agama dan masyarakat atau komunitas tertentu (Jongenel, 1978: 68). Hal itu

didasarkan pada asumsi bahwa konversi agama terjadi tidak lepas dari proses dinamis

yang terjadi di masyarakat, sebuah dinamika timbal balik antara agama dan

masyarakat atau lingkungan tertentu dimana pelaku konversi agama tinggal.

C. Teknik Pengumpulan Data

Terdapat 3 macam pengumpulan data secara kualitatif. Pertama, adalah

wawancara yang mendalam dan terbuka. Data yang diperoleh terdiri dari kutipan

langsung, respon dan tentang pengalaman atau pendapat perasaan dan

pengetahuannya. Dalam koteks penelitian ini wawancara diarahkan pada sebab-sebab

subyek penelitian melakukan konversi agama, proses dan juga polanya, serta

implikasinya pada religious behavior-nya.

Metode wawancara ini menjadi sangat penting karena meskipun ada metode

observasi, namun observasi saja belum cukup karena belum dapat mengungkapkan

apa yang ada dalam pikiran seseorang. Pada tahap awal, wawancara dilakukan tanpa

21

struktur, responden diberi kebebasan dan kesempatan untuk menyampaikan pikiran,

pandangan dan perasaan tanpa terikat oleh peneliti. Setelah penulis memperoleh data,

penulis memakai wawancara yang terstruktur yang disusun berdasarkan hasil

observasi dan apa yang telah di sampaikan oleh responden. Kedua, adalah observasi

langsung. Data yang didapat melalui observasi langsung terdiri dari pemetaan rinci

tentang kegiatan, perilaku, tindakan orang-orang (responden) serta keseluruhan

kemungkinan interaksi interpersonal. Observasi ini dapat penulis gunakan berkaitan

dengan implikasi dalam keberagamaan mereka. Dua hal penting yang harus dikaitan

dalam proses observasi adalah informasi dan konteks. Informasi adalah apa ynag

terjadi, sementara konteks adalah yang berkaitan dengan sekitarnya. Segala sesuatu

terjadi dalam dimensi ruang dan waktu tertentu, dimana informasi yang ada tidak bisa

dilepaskan dan konteksnya untuk menangkap makna ynag tepat (Nasution, 2003: 55).

Ketiga, penelaahan terhadap dokumen-dokumen tertulis yang berhubungan dengan

obyek dan subyek penelitian. Misalnya dokumen yang berkaitan dengan peristiwa

konversi agaman, catatan dari gereja, foto-foto waktu menjadi muallaf dan lain-lain.

D. Uji Keabsahan Data

Menurut Moleong ada beberapa kriteria dari keabsahan data (trust worthiness),

yaitu derajat kepercayaan (credibility), keteralihan (transferability), kebergantungan

(dependability), dan kepastian (confirmabillity) (Moleong, 2011: 324). Sementara itu,

untuk menguji keabsahan data, sebagaimana ditulis oleh Nasution (2003: 114-118),

dapat dengan 1) memperpanjang masa observasi; 2) pengamatan yang terus menerus;

3) Trianggulasi; 4) membicarakan dengan orang lain; 5) menganalisis kasus negatif;

6) menggunakan bahan referensi; 7) menggunakan member check. Terkait penelitian

ini digunakan jenis uji keabsahan data dengan memeberi check, yakni membuat

laporan tertulis mengenai wawancara secara garis besar yang telah dilakukan untuk

dibaca oleh responden atau ditambah yang kurang. Di samping itu, penulis juga akan

mnggunakan teknik triangulasi. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan data yang

22

memanfaatkan sesuatu yang lain. Dalam hal ini Lexy Moleong membedakan empat

macam triangulasi sebagi teknik pemeriksaan yang memanfaatkan sumber, metode,

penyidik, dan teori (Moleong, 2011: 330-331).

Triangulasi dengan sumber berarti membandingkan dan mengecek balik derajat

kepercayaan suatu informasi yang di peroleh melalui waktu dan alat yang berbeda

dalam penelitian kualitatif. Hal ini dapat dicapai dengan jalan (1) membandingkan

data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara; (2) membandingkan apa yang

dikatakan orang di depan umum dengan apa yang dikatakannya secara pribadi; (3)

membandingkan apa yang dikatakan orang-oarang tentang situasi penelitian dengan

apa yang dikatakan sepanjang waktu; (4) membandingkan keadaan dengan perspektif

seseorang dengan berbagai pendapat dan pandangan orang seperti rakyat biasa, orang

pemerintah; (5) membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang

berkaitan.

Sementara triangulasi dengan metode, terdapat dua strategi, yaitu: (1)

pengecekan derajat kepercayaan penemuan hasil penelitian beberapa teknik

pengumpulan data dan (2) pengecekan derajat kepercayaan beberapa sumber data

dengan metode yang sama. Teknik trianggulasi yang ketiga yaitu dengan

memanfaatkan penyidik (peneliti) antar pengamat yang lainnya untuk keperluan

pengecekan kembali derajat kepercayaan data. Triangulasi dengan teori, hal itu dapat

dilaksanakan sebagai penjelas banding (rival explanation).

Oleh karena itu, di samping uji keabsahan data dengan member check, penulis

juga menggunakan teknik triangulasi dengan pemanfaatan sumber. Yakni dengan

membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara, dan sebaliknya

menggunakan data hasil wawancar dengan pengamatan kembali.

E. Teknik Analisis Data

Analisis data diperlukan agar data yang telah terkumpul tidak semata-mata

deskriptif belaka dan dapat ditemukan naknanya. Dalam hal ini ada beberapa langkah

23

analisis data, yaitu: reduksi data, display data, mengambil kesimpulan dan verifikasi

(Nasution, 2003: 129).

Reduksi data dapat dilakukan dengan menerangkan laporan data yang ada,

kemudian dipilih hal-hal yang penting dan ditentukan polanya, misalnya tentang

deskripsi masing-masing responden yang mengalami konversi Agama tentu tidak

semua data yang dihasilkan dari wawancara dilaporkan keseluruhannya namun perlu

dipilih-pilih mana data yang memiliki keterkaitan dan kontribusi dengan judul

penelitian. Dengan demikian reduksi data dapat pula membantu dalam memberikan

kode kepada aspek-aspek tertentu, sehingga hasil wawancara lebih terfokus seperti

yang diinginkan dalam penelitian.

Display data, kegiatan display data di lakukan misalnya dengan membuat grafik

atau matrikk dan tabel data penelitian. Dengan display data ini penulis akan

menemukan gambaran keseluruhan atau bagian-bagian tertentu dan penelitian.

Misalnya membuat tabel tentang data yang berkaitan tentang faktor-faktor yang

menyebabkan terjadinya konversi , pola-pola dan proses konversi juga implikasinya.

Mengambil kesimpulan dan verifikasi. Dalam penelitian kualitatif peneliti sejak

awal dapat merumuskan kesimpulan tentang makna data yang terkumpul melalui

observasi dan wawancara. Tetapi sifatnya yang masih tentatif maka agar kesimpulan

dapat menjadi lebih grounded diperlukan data yang lebih banyak dan bertambah.

Sementara verifikasi tetap dilakukan secara singkat dengan mencari data baru

(Nasution, 2003: 130).

Kesimpulan memang dibuat dalam setiap observasi maupun wawancara oleh

penulis. Namun kesimpulan itu tentu masih sementara sifatnya. Oleh karena itu,

kesimpulan yang final baru diambil melalui proses evaluasi kembali dari kesimpulan

yang sementara, pada saat penelitian telah selesai. Dengan kata lain, kesimpulan yang

bersifat final adalah out put penelitian itu sendiri, melalui proses panjang dan data

mentah kemudian data ersebut di reduksi (dipilih-pilih) yang sesuai dengan data yang

diinginkan (tematik) penelitian ini. Selanjutnya data tersebut dideskripsikan melalui

24

display data dengan kemungkinan pola-polanya dan kemudian dianalisis

menggunakan konstruks teori yang ada sehingga dengan cara itu diharapkan data

tidak semata-mata bersifat deskriptif belaka, namun juga bersifat akademis.

Dalam konteks penelitian ini adalah pola-pola juga faktor-faktor dari masing-

masing jenis konversi dan tentang implikasi konversi pada praktek keberagamaan.

25

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Deskripsi Umum Pelaku Konversi Agama

“Kata pelaku” dalam judul penelitian ini sengaja penulis gunakan dengan

pertimbangan bahwa kata tersebut menunjukkan keputusan yang diambil seseorang

untuk konversi agama pasti melibatkan kesadaran penuh, artinya tidak mungkin

konversi agama dilakukan tanpa sadar. Dalam suatu tindakan sadar akan mudah

diketemukan faktor-faktor yang mendorong dia untuk melakukan suatu tindakan atau

dalam konteks ini adalah konversi agama yang dalam bahasa psikologi disebut

sebagai motif.

Motivasi sebagaimana ditulis JP. Chaplin adalah the concious reason which the

individual gives for his behavior artinya motivasi adalah alasan secara sadar yang

diberikan oleh individu dalam perilakunya (Islamiyah, 2013: 15). Maka untuk

menjawab pertanyaan pertama dalam penelitian ini akan penulis paparkan berbagai

motif yang mungkin menyertai saat terjadinya konversi agama. Motif-motif tersebut

kemudian dijeniskan dalam bentuk berbagai faktor, selanjutnya dari deskripsi faktor-

faktor tersebut penulis juga akan menentukan pola-pola konversi agama dilihat dari

rentang waktu terjadinya konversi. Apakah konversi yang mereka alami terjadi dalam

waktu sekejap atau melalui perenungan panjang hingga akhirnya subjek memutuskan

untuk konversi.

Dari bahasan inilah kemudian penulis akan memaparkan tentang esensi (makna)

serta implikasi konversi agama dalam konteks keberagamaan mereka. Hal itu

dikarenakan dalam satu peristiwa konversi agama pasti akan disertai implikasi

perubahan keberagamaan mereka. Hanya saja apakah dalam seluruh dimensi

keberagamaan mereka mengalami perubahan ataukah menyisakan ritual tertentu dari

agama yang dipeluk sebelum konversi agama terjadi.

26

Berikut adalah gambaran ringkas biografi pelaku konversi baik yang pindah dari

Islam ke Kristen maupun dari Kristen ke Islam masing-masing 4 dan 3 orang:

Responden 1 (K-1)

Responden ini tinggal di kecamatan Pabelan kabupaten Semarang. Dia menikah

dengan laki-laki yang beragama Islam pada tahun 1995, dari pernikahan itu K-1

dikaruniai seorang anak laki-laki yang kini berusia 20 tahun. K-1 yang semula

serumah dengan mertuanya akhirnya kembali kerumah orang tuanya. Pada saat itu

dia masih beragama Islam.

Karena tekanan ekonomi yang semakin berat K-1 akhirnya pergi bekerja keluar

negeri tepatnya di Macau China. Akibat pergaulan dengan teman-temannya sewaktu

di China, K-1 ingin pindah agama ke Kristen sejak tahun 1997. Desember 2019 saat

pulang ke Indonesia niat itupun dilaksanakan, dia melakukan konversi agama ke

Kristen melalui baptis di gereja S dan membangun rumah sebagai hasil jerih

payahnya. Kondisi ini menyebabkan terjadinya perceraian antara dia dan suaminya.

(Wawancara tanggal 1 & 3 Mei 2020)

Responden 2 (K-2)

Responden ini dilahirkan pada tahun 1974. Saat ia berusia 13 tahun, K-2

menikah dengan laki-laki yang beragama Islam. Maka perkawinanpun dilakukan

secara Islam. Ketika itu K-2 bersama suaminya memutuskan merantau ke Bogor dan

tinggal disebuah rumah kontrakan. Suami K-2 bekerja apa saja asal dapat

menghasilkan uang dari menjadi tukang batu hingga pekerjaan yang lainnya. Namun,

entah mengapa selama menikah dengan suaminya K-2 merasa hidupnya begitu susah,

“raose abot” meskipun dari perkawinannya ini dia dikaruniai seorang putri. Namun

akhirnya K-2 bercerai dengan suaminya.

Setelah bercerai K-2 pulang kembali ke desanya di wilayah kecamatan Pabelan

kabupaten Semarang. Pada saat dia pulang ke desanya ini ia memutuskan untuk

pindah agama ke Kristen. Tidak lama setelah menjanda, K-2 menikah lagi dengan

laki-laki dari tetangga desa yang kebetulan dia beragama Islam namun K-2 beragama

27

Kristen. Perkawinanpun dilakukan secara Islam mengikuti agama suaminya. “Bojone

kulo mboten masalahke bab status agami kulo, asal upacara perkawinan manut

agama Islam” katanya. Hari-hari berikutnya K-2 merasa sangat berbahagia meski

dari perkawinan ini tidak diberi keturunan. K-2 bersama suaminya membesarkan

putri satu-satunya dari pernikahan K-2 yang pertama “senauso benten seagami,

nanging kulo ngraos remen lan seneng urip kaleh bojone kulo”.

Suami K-2 memiliki keahlian membuat kursi, baik kursi kayu atau kursi dengan

jok busa demikian juga perabot-perabot yang lain seperti lemari, meja dan lain-lain.

“kulo bagian jahit jok-jok kursi menawi pesenan nembe rame” ucapnya ketika

diwawancarai. Disamping itu K-2 juga berjualan gereh pindang di sebuah pasar

dihari-hari tertentu. Kini putrinya yang kebetulan beragama Kristen menikah dengan

seorang laki-laki yang beragama Kristen dan tinggal di Rembang. (Wawancara

tanggal 1 & 4 Mei 2020)

Responden 3 (K-3)

Responden 3 ini, saat penulis melakukan wawancara berusia 44 tahun tinggal di

wilayah kecamatan Pabelan kabupaten Semarang. K-3 menikah dengan suaminya

secara Islam dan hidup bersama-sama di rumah mertuanya. Dari perkawinannya K-3

dianugerahi 2 orang anak yang berusia 10 dan 13 tahun. Meski pada awalnya dia

tidak begitu intens menjalankan ajaran Islam namun sejak K-3 tinggal bersama

mertuanya yang kebetulan sangat religius jadilah dia mulai mengamalkan ajaran-

ajaran Islam. Dia diharuskan menutup aurat, mengikuti pengajian dan menjalankan

sholat. Sungguhpun itu semua belum pernah ditekuni pada saat sebelumnya. Semua

tradisi dan ajaran Islam itu dia lakukan tanpa beban apa pun dan berjalan begitu saja

hingga anak pertamanya berusia 3 tahun.

Namun cerita kehidupan yang indah bersama anak, suami dan ibu mertuanya

mulai tergerus sejak K-3 memutuskan pindah ke rumahnya sendiri yang ala

kadarnya. K-3 dan suaminya mulai belajar mandiri tanpa bantuan lagi dari

mertuanya. Keduanyapun bekerja keras untuk menghidupi keluarganya. Tetapi

28

karena ekonami keluarga yang tidak tentu menyebabkan keduanya sering bertengkar.

Maka tradisi keislaman yang biasa dia jalankan sewaktu dia masih serumah dengan

mertuanya mulai K-3 abaikan. K-3 tak lagi menutup aurat, tak lagi solat ataupun

mengikuti pengajian. Waktu penulis tanya “mengapa begitu?” dia menjawab “karena

saya terlalu sibuk mencari nafkah”, “lalu bagimana dengan suami mbak?” “dia juga

tidak tentu solatnya bu” jawabnya. “suami saya bekerja buruh apa saja bu yang

penting dapat uang, dia sering kelelahan” cerita dia.

Ditengah kegalauan carut-marut ekonomi keluarganya, dia kemudian

memutuskan untuk pindah agama ke Kristen. K-3 sendiri hanya tamat SD dan

bekerja di sebuah salon di kota Salatiga. Namun sejak pandemi covid-19 dia tidak

lagi dipekerjakan. (Wawancara 5 & 6 Mei 2020)

Responden 4 (K-4)

Responden ini telah berusia 63 tahun tinggal di kecamatan Pabelan kabupaten

Semarang. Sejak kecil responden ini dididik dalam tradisi Islam sebagaimana yang

dianut keluarganya “kulo nglakoni syariat islam amargi keluargo kulo emang islam

sedoyo” cerita K-4, “kulo sering ngangge kudung, sholat, lan nderek pengajian”

tambahnya. Singkatnya K-4 Islam sejak kecil, seperti yang diutarakan kepada penulis

“mbah buyut kulo sedanten agamine Islam, tunggal-tunggal kulo sedoyo nggih

Islam”.

Tetapi sejak tahun 1974 K-4 menikah dengan suaminya yang kebetulan

beragama Kristen, K-4 akhirnya pindah menjadi Kristen. Suami K-4 bekerja sebagai

petani dan menurut ceritanya beliau juga pernah beragama Islam, Budha dan

akhirnya beragama Kristen hingga sekarang.

K-4 bekerja secara serabutan, “nopo mawon ingkang saget kulo tumbas kulo

kulak, trus kulo sadhe maleh wonten Solotigo, arupi sayur-sayuran lan woh-wohan”.

K-4 memiliki 3 orang anak yang dua beragama Kristen dan satu beragama Islam

yang bernama DW. DW menikah dengan wanita Islam namun kini ia telah bercerai

dengan istrinya “piyambake di usir garwane bu” ucap responden K-4 dengan sedih.

29

Meskipun DW telah berpisah dengan istrinya namun tetap beragama Islam dan

tinggal bersama orang tuanya. (Wawancara 5 & 9 Mei 2020)

Responden 5 (I-1)

Responden kelahiran 1976 ini tinggal di kota Salatiga bersama ayah, istri dan

dua anaknya. Saat dilakukan wawancara (8 & 10 Mei 2020) I-1 sudah berusia 43

tahun. Dia merupakan anak pertama dari 5 bersaudara dalam keluarga Kristen yang

sangat sederhana, sehingga I-1 hanya mengenyam pendidikan sampai SMP.

I-1 menikah dengan wanita yang enam tahun lebih tua dan beragama Islam, saat

penulis tanya “mau nenikah dengan orang yang lebih tua dan beda agama, kenapa?”

dia menjawab “ memang mungkin sudah jodohnya bu, ceritanya sangat panjang

kenapa saya menikah dengan dia”. Saat I-1 remaja dia pernah jatuh cinta pada

seorang perempuan, kemudian pacarnya itu bekerja di Hongkong. Namun sepulang

dari Hongkong ternyata perempuan itu menghianatinya dan menikah dengan orang

lain. Jadilah responden I-1depresi berat dan lari ke hal-hal negatif seperti mabuk-

mabukan. Sebagai anak pertama I-1 diharapkan dapat menjadi pengganti tulang

punggung keluarganya, namun I-1 malah frustasi dan pengangguran. Saat itulah dia

ketemu dengan istrinya yang dilihatnya sangat baik dan bisa menentramkan hatinya.

Karena istri beragama Islam maka dia mengajukan syarat mau menikah dengan

I-1 asalkan dengan tatacara Islam. Jadilah I-1 masuk Islam dengan upacara

pensyahadatan sebelumnya. Saat ini I-1 sudah dikaruniai dua orang putri berusia 13

dan 15 tahun.

Responden 6 (I-2)

Responden ini kelahiran tahun 1949 dengan demikian saat diwawancarai telah

berusia 74 tahun. Dia tinggal dirumahnya di kecamatan Pabelan kabupaten

Semarang. Waktu penulis datang kerumahnya nampak bersih dan pintu depan juga

jendela sudah terbuka. Meski belum kenal dengan penulis tapi ibu yang satu ini

lazimnya orang-orang desa lainnya, nampak ramah dan menyenangkan. Belum

sempat penulis bertanya apa-apa pada responden, I-2 bercerita “ kulo awit enjeng

30

sampun resik-resik grio nyiapke acaro pudungan, kulo kedah blonjo ten pasar

kangge malem selawe mbenjeng”. Pada awalnya I-2 dan suaminya beragama Islam

meski tanpa menjalankan syariat. Pada tahun 1970 dia memutuskan untuk pindah ke

desa yang lain dengan alasan “golek lemah sing jembar” kata I-2 saat menceritakan

masa lalunya.

Selama dia tinggal di desa barunya dia pernah pindah ke agama Kristen tepatnya

pada tahun 1987-1990. Kebaktian demi kebaktian dia ikuti meski perasaannya tidak

sepenuh hati bisa melupakan Islam. Bahkan katanya “kulo taseh wongsal wangsul

monga innalillahi wa innalillahi rojiun menawi kulo kesandung”. Sehari-hari I-2

berjualan sate sapi secara keliling dari desa ke desa dibantu suaminya terutama kalau

ada tontonan atau acara-acara seperti wayangan, dangdutan atau kemah anak sekolah.

“Lalu mengapa menjadi Islam lagi?” tanya penulis “lahir Islam pejah nggih kedah

Islam” jawab I-2. (Wawancara 11 & 12 Mei 2020)

Responden 7 (I-3)

Responden ini adalah seorang ibu muda yang beusia 46 tahun yang semula

tinggal dipinggiran kota salatiga bersama suami dan dua anak laki-akinya. Mereka

hidup bersama sebagai sebuah keluarga, karena mereka semua beragama katolik

maka kebaktianpun meraka lakukan bersama-sama tak jauh dari rumahnya.

Anaknya yang pertama sedang kuliah di China sementara yang kecil masih

sekolah di Salatiga. Ketika suaminya mendadak mengalami serangan jantung yang

kemudian merenggut nyawanya tepatnya bulan Februari 2019. Responden ini

mengalami kesedihan demi kesedihan yang membuatnya keluar masuk rumah sakit.

Dia mulai merasakan hidup yang sepi jauh dari anaknya dia merasa hidup

sebatangkara karena dia adalah anak tunggal dari bapak ibu yang sudah meninggal

juga. Oleh karena itu dia merasakan amat kesepian juga saat suaminya meninggal,

dalam perasaan sedih dan sepi itu dia merasa kebingungan tidak tau apa yang harus

dilakukan. Kebetulan para tetangganya yang beragama muslim banyak memberi

nasihat untuk mengurangi kesepian itu agar berjualan di pasar maka responden ini

31

untuk mengontrak kios kecil yang dijadikan sebagai warung sembako. Meski dia

menerima nasihat para tetangganya itu dia belum menjadi mualaf sehingga

kesehariannya masih pakai rok. Hingga akhirnya setelah tujuh bulan lamanya dia

memikirkan untuk masuk islam. (Wawancara 14 & 16 Mei 2020)

B. Latar Belakang Yang Mempengaruhi Terjadinya Konversi

Responden 1 (K-1)

Menelusuri apa kiranya yang mendorong responden ini menjadi Kristen butuh

waktu panjang untuk menemukan jawabannya. Namun K-1 yang bermula beragama

Islam dan menikah secara Islam ini akhirnya menceritakan bahwa selama berumah

tangga dia merasakan himpitan ekonomi begitu kuat “kerjo rekoyoso dan sering tidak

tenang” hingga kemudian dia mendapatkan pencerahan melalui doa-doanya dan

kemudian dia merasa dapat panggilan (petunjuk) untuk pindah agama. Panggilan itu

dia rasakan saat kerja di China, mungkin juga karena pengaruh pergaulan dari teman-

teman sepekerjanya di China. Maka pada waktu ia pulang ke desanya niat itu

diwujudkan menjadi Kristen melalui baptis di gereja. Perpindahan agama inilah yang

menyebabkan responden ini bercerai dari suaminya.

“Saya melihat kebaikan orang-orang yang sudah beragama Kristen juga

mempengaruhi niat saya untuk pindah juga. Disamping itu di gereja ada bantuan

semacam SPP, peningkatan pengembangan anak baik dari segi pendidikan maupun

kesehatan, dalam hal ini yang memberi adalah pihak gereja yang dananya dari luar

negeri” cerita K-1. Lebih lanjut responden ini juga menambahkan bahwa progam ini

bukan hanya untuk orang-orang Kristen namun diberikan kepada siapa saja yang

membutuhkan “anak-anak juga boleh tinggal di yayasan dan gratis hingga kuliah

jika keluarganya mengijinkan” inilah faktor-faktor yang menginspirasi K-1 untuk

melakukan pindah agama ke Kristen.

Responden 2 (K-2)

32

Responden ini berasal dari keluarga Muslim dan sejak kecil beragama Islam

meski tidak menjalankan syariat. Dia akui keluarganya tidak begitu giat dalam

beragama “islam KTP ngoten bu”. K-2 juga menceritakan bahwa pada waktu kecil

dia sering ikut “Sekolah Minggu” (yang diselenggarakan oleh gereja) didekat

rumahnya meskipun status dia sebagai anak orang Islam.

Saat dia berusia 13 tahun dia menikah dengan orang Islam dan hidup di Bogor

namun kondisi perkawinannya tidak bahagia, usia belum cukup ditambah ekonomi

yang morat-marit membuat dia tidak ada ketentraman batin sehingga menyebabkan

terjadinya perceraian. Setelah itu dia kembali ke desanya dan teringat kembali ajaran

yang diperoleh saat mengikuti “Sekolah Minggu” dulu. Diapun akhirnya pindah

menjadi Kristen meskipun di kemudian hari dia menikah lagi dengan orang lain yang

beragama Islam, namun dia tetap Kristen.

Hal lain yang menyebabkan responden K-2 ini lebih nyaman dengan agama

Kristen karena dia sebetulnya sangat takut dengan orang yang sudah meninggal dan

dipocong. Namun sejak dia beragama Kristen dia tidak takut lagi dengan orang mati

karena dalam tradisi Kristen jenazah tidak dipocong tapi di pakaikan pakaian

layaknya orang hidup.

Responden 3 (K-3)

Responden K-3 menikah secara Islam walaupun ia berasal dari keluarga yang

tidak begitu islami. Namun kala itu mertuanya selalu mengajari dan memerintahkan

untuk mulai mengamalkan ajaran Islam seperti sholat, mengikuti pengajian, dan

menutup aurot. Semua itu dia jalani tanpa beban karena dia merasa amat bahagia

menjalaninya.

Cerita hidupnya berubah saat dia pindah ke rumah sendiri dan hidup secara

mandiri tanpa bantuan dari ibu mertuanya. Problem ekonomi mulai menjalari

hidupnya dan pertengkaran-pertengkaranpun terjadi. K-3 yang tidak tamat SD

mencoba bekerja sebagai buruh di salon sementara suaminya menjadi buruh

bangunan yang tidak tentu penghasilannya “sejak saya pindah ke rumah sendiri saya

33

tidak lagi menjalankan syariat Islam, kesibukan keprihatinan membuat saya

melepaskan semuanya” cerita K-1. “ Lalu mengapa mbak kemudian masuk Kristen

padahal suami mbak kan Islam?” K-3 pun menjawab “saya juga nggak tahu, tapi hati

nurani saya ingin saja pindah ke Kristen saya melihat ada keluarga saya yang

beragama Kristen begitu mudah berhubungan dengan Tuhan tidak begitu ribet harus

berwudhu dan lain-lain walaupun saya sudah pernah mencoba namun tetap sulit

bagi saya. Mungkin inilah cara Tuhan memberi pencerahan kepada saya. Dalam

Kristen juga mudah dalam mengungkapkan penderitaan saya, saya jadi mudah

mencari rizki lewat keluarga saya yang sudah menjadi Kristen sebelumnya

disamping itu suami juga tidak mempersalahkan saya menjadi Kristen”.

Responden 4 (K-4)

Dibesarkan dalam keluarga yang beragama Islam, K-4 terbiasa dengan ajaran-

ajaran Islam yang secara umum dijalankan seperti sholat meski terkadang masih

bolong-bolong (tidak lengkap), “kulo nggih ngangge krudung menawi nderek

pengajian, kulo nggih poso” cerita K-4. Namun, karena mengikuti suaminya yang

beragama Kristen K-4 pindah ke Kristen mengikuti agama suaminya. “Mengapa bu?”

tanya penulis “sementara keluarga ibu masih beragama Islam semua” K-4 pun

menjawab “bapak kulo mboten nglarang kulo menikah kaleh tiang ingkang Kristen

malah piyambake mongal “ora popo malah ben rukun” kangge kulo sedanten agama

sami ngajari ingkang sae-sae. Kulo nggih tentrem bu uripe amargi sampun

ngrumangsani saget bekti marang pasangan kulo” ungkap K-4 mengakhiri ceritanya.

Itulah faktor-faktor atau latar belakang mengapa 4 responden diatas pindah

agama dari Islam ke Kristen. Lalu apa yang menyebabkan ke-3 responden berikutnya

yang melakukan konversi agama dari Kristen ke Islam? Berikut adalah

pemaparannya.

Responden 5 (I-1)

Responden ini mempunyai latar belakang keluarga beragama Kristen. Dia hidup

dalam kesederhaan ekonomi bersama ayah dan 4 orang adiknya. Saat masih remaja I-

34

1 pernah frustasi dan depresi karena ditinggal menikah oleh kekasihnya. Cukup lama

dia mabuk-mabukkan dan menjadi penggangguran yang sangat membebani ekonomi

keluarganya hingga akhirnya dia kenal dengan perempuan yang usianya 6 tahun lebih

tua dan beragama Islam. Kemudian keduanya menikah secara Islam dan jadilah I-1

ini memeluk agama Islam. “Mengapa I-1 mau pindah ke agama Islam?” tanya penulis

“awalnya mungkin karena syarat perkawinan dari istri saya bu. Namun lama

kelamaan saya melihat kebaikan istri saya terhadap saya maupun keluarga saya

(kebetulan istri I-1 tinggal serumah dengan keluarga I-1 hingga sekarang). Saya

mulai melihat perbedaan Kristen dan Islam” “kenapa begutu?” tanya penulis.

“Dalam Islam ada ajaran untuk menutup aurat, istri saya meskipun menjajakan

dagangannya secara keliling namun dia tetap memakai baju muslim. Pada awalnya

meskipun saya sudah masuk Islam saya belum terbiasa melakukan sholat hingga

beberapa lama. Namun akhirnya saya mulai belajar sholat, puasa dan lain-lain” kata

I-1 mengakhiri ceritanya.

Responden 6 (I-2)

Awalnya I-2 dan suaminya beragama Islam dan menikah secara Islam. Namun

setelah memilih pindah ke desa yang lain dan bekerja secara serabutan (jual sate

keliling dengan suaminya) hingga tidak banyak waktu untuk memperhatikan anak.

Sewaktu anak pertama mau melanjutkan ke SMP, I-2 mengalami kesulitan karena

NEM-nya dibawah standart “kulo sewau sedih bu amargi lare niku anak mbarep la

pie nek ora sekolah lak yo ora iso kerja” tutur responden I-2.

Saat konflik seperti itu ada seorang tetangganya yang datang menawarkan solusi

menjamin anaknya bisa melanjutkan ke SMP Kristen dan gratis, rupanya dia adalah

utusan dari gereja setempat. Maka jadilah dia sekeluarga pindah ke agama Kristen

“kulo akhire dibaptis kaleh keluarga kulo” cerita I-2. “kenapa mau pindah ke

Kristen” “ kulo namung mikir pie carane lare kulo saget sekolah lan gratis, kulo

namung pasrah ora ono agomo sing elek”. Tetapi kebaktian demi kebaktian yang

responden lakukan tidak membuat dia lupa sama sekali dengan Islam seperti

35

penuturannya kepada penulis “Kulo taseh terbiasa mongal innalillahi menawi kulo

kesandung lan inger lelayu. Meniko kulo alami langkung tigang tahun”.

Sejak awal para tetangga responden ini mengira bahwa agama responden ini

adalah agama Kristen “amargi kulo mboten nate nglakoni syariat, dados ngertine

kulo niku nggih Kristen mawon padahal KTP kulo sewau Islam” cerita I-2.

“bagaimana ceritanya ibu masuk Islam lagi?” responden ini menjawab “lair Islam

pejah kedah Islam”, itu terjadi setelah anaknya beberapa tahun setelah anaknya lulus

dari SMP Kristen “kulo akhire diparingi sadar ingkang Moho Kuwoas, mbalik maleh

ten Islam kulo nyuwun disyahadatke modin asli deso kulo. Kulo nggih matur modin

dusun mriki””menurut ibu apa sisi baiknya dari ajaran Kristen yang semppat ibu

rasakan?””sosiale sae bu, katah maringi bantuan sekolah gratis, modal kerja lan

sanesipun” “kalau yang membedakan dengan Islam apa?” tanya peulis “bab reresik

langkung sae Islam bu” “maksudnya apa?” tanya penulis “menawi ten Kristen kirang

resik ipun, dongo, kebaktian mboten ngangge reresik (wudhu) menawi ten Islam kan

kedah wudhu riyen. Kulo piyambak langkung terampil ngucap Gusti Allah langkung

Gusti Yesus”

Responden 7 (I-3)

Berasal dari keluarga yang berkecukupan dengan kultur agama katolik yang kuat

I-3 akhirnya memilih menjadi muallaf. Ketika penulis tanya “mengapa mbak”

responden ini menjawab “ febrari 2019 suami saya meninggal saat itu bisa dikatakan

mengalami depresi berat hingga mempengaruhi kesehatan pisik saya. Saya menjadi

terpuruk dan sakit berkali-kali, entah mengapa bu saya sedih sekali kehilangan suami

saya yang meninggal. Saya merasa tidak memiliki apa pun karna suami adalah

segalanya bagi saya maka ketika dia tiada perasaan sepi membuat tubuh saya tidak

berdaya. Disaat begitu teman-teman saya yang satu gereja tidak ada yang

mengunjungi saya hingga membuat saya semakin terpuruk. Untunglah tetangga-

tetangga yang beragama Islam justru pada menghibur saya setiap hari bahkan ada

yang mengajari saya tentang bagaimana meneruskan hidup selanjutnya. Tetangga

36

saya itu bilang kalau kita mau berusaha misalnya berjualan di pasar pasti Allah akan

memberikan riski apada kita. Perlahan-lahan ucapan tetangga saya yang muslim ini

saya resapi meski tidak begitu saja membuat hati dan tubuh saya bugar kembali.

Namun demikian tetangga muslim itu tetap menyemangati hidup saya hingga saya

mulai mampu bersosialisasi dengan tetangga-tentangga dan teman disekitar rumah

saya. Tak jarang saya mulai tertarik dengan baju muslim yang dipesan oleh teman

saya melalui online kemudian saya mencobanya meskipun saat itu saya belum pindah

agama. Mereka juga mengajarkan saya mengambil air wudhu jika saya sedang sedih

dan itupun saya praktekkan yang membuat hati saya merasakan ketenangan yang luar

biasa hingga akhirnya saya memutuskan untuk pindah agama Islam tepatnya bulan 9

tahun 2019. Saya disyahadatkan oleh seorang kiyai di desa saya meskipun tidak

mendapakan persetujuan dari kedua anak saya.

Pada bulan Februari 2020 responden ini menikah lagi dengan seorang laki-laki

muallaf juga bahkan sudah menjalankan ibadah umroh. Ia kemudian pindah rumah

bersama suaminya di kota Salatiga.

C. Proses Terjadinya Koversi dan Implikasinya Bagi Keberagamaan Pelaku

Jika penulis mencermati proses terjadinya konversi dari setiap responden dalam

penelitian ini maka hampir semua responden melakukan konversi melalui proses

panjang yang diawali oleh berbagai ragam konflik batin dengan kerisauan yang

menjadi pemicu sentral bagi terjadinya konversi. Mereka tidak secara mendadak

begitu saja pindah agama namun melalui tahapan waktu tertentu.

Responden 1 (K-1) misalnya, melalui perasaan ketidaknyamanan himpitan

ekonomi dan percekcokan dengan suaminya menyebabkan dia ingin pindah ke

Kristen. Dia kemudian pergi kerja ke luar negeri dan perasaan ingin masuk Kristen

semakin kuat. Niat itupun dia wujudkan saat dia pulang ke desanya dan akhirnya dia

bercerai karena konversi tersebut. Setelah menjadi Kristen dan dibaptis responden ini

giat melakukan kebaktian di gereja. Namun sejak ada pandemi corona ia tidak lagi ke

gereja namun tetap melakukan kebaktian di rumah secara bergantian dan maksimal

37

tiga keluarga. Sementara materi kebaktian dikirim dari gereja, cerita responden 1.

Disamping itu saya juga aktif mengikuti persekutuan brayat (semacam jamaah

yasinan di Islam) yang disebut sebagai PPA (Persekutuan Pendalaman Alkitab) satu

minggu sekali dan diadakan satu minggu sekali dari rumah ke rumah secara

bergantian (door to door). Saya juga menyisihkan 10% penghasilan saya untuk

disetor ke gereja. “saya merasa setelah menjadi Kristen riski saya menjadi lancar

dan lebih tenang “ cerita responden “Bagaimana pandangan masyarakat setempat?”

tanya penulis. “masyarakat disini semua toleran bu, yang penting kewajiban sosial

saya lakukan. Yang penting saya tidak “deweni””. Dia juga menambahkan “rata-rata

orang yang masuk Kristen disini karena kebaikan orang Kristen juga. Didalam agama

Kristen ada juga kewajiban puasa selama 40 hari dan bisa memilih jenis puasa yang

mau dijalani misalnya puasa mutih, ngrowot dan lain-lain. Sehari hanya makan

sekali, seperti puasa kemarin yang saya lakukan di bulan april bertepatan dengan hari

Paskah”.

Responden 2 (K-2) ini mengalami proses konversi yang agak unik, dilahirkan

dari keluarga muslim meski sekedar keyakinannya saja. Namun masa kecilnya yang

sering dan ke sekolah minggu akhirnya pada saat ehidupan rumah tangganya

terombang ambing konflik yang berakhir dengan perceraian. Dia memutuskan untuk

pindah ke agama Kristen. Dia ingin memutuskan segala penderitaanya dengan

keyakinan yang baru meskipun dia akhirnya juga menikah lagi dengan orang Islam

namun dia tetap Kristen. Keputusan untuk pindah ke Kristen juga bukan keputusan

yang mendadak namun dipirkan setelah lama mengalama penderitaannya. “Lalu apa

yang dikerjakan setelah pindah ke Kristen?”, “ awale kulo taseh asreng kebaktian ten

grejotempat kulo dibaptis, sareng-sareng tetanggi. Sakniki sampun jarang amargi

abot olehe golek upo. Ten griyo kathah pesenan kursi dados kulo nderek jait jok

kursi, idep-idep ngewangi bojone kulo” papar K-2. “nanging ngantos sakmeniko kulo

taseh asring moco-moco alkitab woten nggriyo. Kulo nggih taseh nderek kempalan

persekutuan brayat.” “mengapa tertarik dengan agama Kristen?” tanya penulis.

38

“lebih tentrem mawon bu, raose ten manah kulo. Kulo riyen ajrih sanget menawi

enten tiang pejah amargi di pocong nanging sak meniko mboten ajreh maleh, amargi

wonten Kristen tiang pejah mboten di pocong.”

Responden 3 , jika menilik kembali latar belakang hidupnya. Responden K-3

juga menjadi Kristen tidak begitu saja namun melalui proses waktu yang agak lama.

Awalnya dia ragu mau cerita tentang mengapa dia pindah ke Kristen, ada semacam

ketakutan untuk menceritakannya. Awal kehidupan yang bahagia bersama suami,

anak, dan ibu mertua masih dalam keadaan Islam. Saat itu kebutuhan ekonomi K-3

tiidak begitu masalah karena masih dibantu ibu mertuanya. Namun setelah pindah ke

rumah sendiri kesulitan hidup mulai ia rasakan K-3 tidak lagi menjalankan ajaran

Islam dengan beberapa alasan misalnya karena sibuk kerja, ribet dan lain-lain.

Kebetulan K-3 yang hanya tamat SD ini menjadi buruh di salon di Salatiga. Pada

akhirnya K3 pindah ke agama Kristen dengan harapan bisa mengubah nasibnya

disamping itu kebetulan suaminya juga tidak mempermasalahkan. “entah mengapa

bu saya seneng pindah ke Kristen, saya dibaptis. Bagi saya Kristen lebih mudah cara

berdoanya dan juga lebih mudah mengungkap seluruh penderitaan saya. Sejak

menjadi Kristen itulah saya jadi rajin ke gereja” Kata responden 3. “namun sejak

kasus corona ibadah mingguan di gereja dihentikan, saya melakukannya di rumah

saja sambil mengikuti persekutuan btrayat atau PPA. Saya juga puasa sama dengan

penduduk sini yang sudah beragama Kristen meskipun berbeda dengan agama

Islam”.

Responden 4 (K-4), berbeda dengan 3 responden sebelumnya. Responden ini

pindah ke agama Kristen tidak didahului oleh konflik berat sebelumnya. Dia pindah

ke agama Kristen sejak menikah dengan suaminya yang beragama Kristen. Restu

orang tua dan rasa ingin berbakti denga suami menjadikan responden ini dengan

mudah melepaskan ajaran yang dipeluk sebelumnya. Responden berdalih “sedoyo

agami sami mawon ngajarke ingkang sae, ibadah, poso, lan sanesipun” bagaimana

pandangan tetangga ibu yang kebetulan masih ada hubungan keluarga dan beragama

39

Islam?”. K-4 menjawab “sae-sae mawon bu, mboten nate res-resan (bertengkar)”.

“apa yang membedakan dulu waktu beragama Islam dengan kondisi yang sekarang”

“kulo agamine Islam ngantos umur 13 tahun, sakbare niku kulo dados Kristen. kulo

ggih ngroso remen saget bekti marang semah kulo” tutur K-4. “sak meniko kulo

ngibadah wonten gerejo sak wise dipun baptis setiap minggu sepindah, nderek PPA

terkadang kulo nggih angsal giliran PPA ten griyo kulo. Kulo nggi poso nopo

nanging benten kaleh poso ten Islam”.

Responden 5, responden ini pindah dari Kristen ke Islam juga tidakbutuh waktu

yang lama yaitu sejak ia kenal dengan wanita yang berusia 6 tahun lebih tua darinya

dan kebetulan beragama Islam. Wanita ini sangat perhatian terhadap I-1 yang saat itu

sedang depresi berat akibat patah hati karena kebaikannya itu jadilah dia menikahi

wanita itu secara Islam melalui pengucapan syahadatain dan secara tidak langsung I-

1 ini juga telah menjadi Islam. Hari-hari awal menjadi Islam dia tidak bisa langsung

menjalankan syariat Islam, yang membedakannya adalah I-1 tidak lagi ke gereja atau

ikut kegiatan lainnya yang diadakan di gereja. “Tapi lama-kelamaan saya belajar

banyak pada istri saya dan saya semakin tertarik dengan Islam, maka jadilah saya

ikut puasa, sholat meski kadang terasa masih belum lengkap akibat kelelahan

bekerja. Tapi saya cukup bahagia dengna agama baru ini bersama istri, ayah dan

kedua putri saya”.

Responden 6, responden ini kehidupan agamanya tergolong rumit. Pernah Islam

meski hanya KTP karena suatu konflik kemudian masuk Kristen. Namun setelah

konflik berlalu timbul kesadarannya kembali lagi ke Islam dan menjadi lebih religius,

terlebih setalah dia ditinggal mati oleh suaminya. Keputusan pernah menjadi Kristen

dia tempuh karena mengalami problem berat berkaitan dengan pendidikan anak

pertamanya. Maka apapun dia lakukan yang penting anaknya bisa melanjutkan

sekolah agar nanti bisa cari kerja apalagi saat itu ditawari gratis sekolah. Namun

setelah proses konflik berlalu ia mulai menyadari kesalahannya dengan berpindah

agama. Keyakinannya “lahir Islam pejah nggih kedah Islam” maka responden 6

40

minta disyahadatkan kembali oleh moden setempat jadilah dia muslim kembali. “niki

kulo nggih nembe nyiapke acaro pudunan (acara yang diadakan setelah puasa dapat

20 hari dengan membawa sedekah yang berupa makanan dibawa kemasjid kemudian

dimakan bersama setelah jamaah maghrib untuk mena