Islam dan Ilmu Pengetahuan

Oleh: Aditia Aulia 1106052455

Perbincangan mengenai definisi dari ilmu pengetahuan dalam pandangan Islam

telah lama muncul semenjak masa awal Islam itu ada. Para cendikiawan membatasi

istilah ilmu pengetahuan ini secara spesifik pada ilmu pengetahuan islami. Tetapi

menurut pandangan ulama, kata ilmu pengetahuan diartikan dalam pengertian umum

yang lebih luas.

Dalam pandangan Islam, kualitas suatu bidang ilmu pengetahuan dinilai

berdasarkan kegunaan bidang tersebut, dalam hal ini yang dimaksud dengan

kegunaannya adalah seberapa besar manfaatnya dalam membawa kita menuju

kebenaran (Ketuhanan).

Di dalam Al-Qur’an, kata ‘ilm atau yang berarti ilmu pengetahuan dapat

dimaksudkan sebagai ilmu yang mempelajari alam semesta dan jenis ilmu pengetahuan

lainnya. Studi mengenai alam semesta dimaksudkan untuk menemukan tanda-tanda

dari kebesaran Tuhan di alam semesta dan manfaatkannya untuk kepentingan manusia.

Oleh karena itu, kegiatan yang berhubungan dengan ilmu pengetahuan, seperti

menuntut ilmu atau mengamalkan ilmu yang telah dimiliki dapat dianggap sebagai

ibadah. Dalam konteks Islam, studi ilmiah mengenai alam semesta memiliki beberapa

karakteristik.

Dalam pandangan Islam, ilmu pengetahuan harus dibingkai dalam pandangan

dunia Islam. Ilmu pengetahuan diharapkan dapat menunjukan keunikan-keunikan yang

ada pada alam semesta, yang merupakan indikasi dari keesaan Nya . Ide keesaan

pencipta adalah prinsip dasar Islam dan mengesampingkan semua ide-ide lain.

Dalam pandangan Islam , tujuan mempelajari alam semesta adalah membimbing

manusia kepada Tuhan , dan untuk mengungkapkan kekuasaan Nya.

Ilmu-ilmu fisika dan biologi tidak dapat menjelaskan semua aspek yang ada di

alam semesta. Dengan cakupan ilmu ini, hanya hal-hal tertentu bisa dijelaskan . Objek

yang lebih rumit berada di luar cakupan ilmu-ilmu seperti ini . Sir Arthur Eddington

menganalogikan ilmu pengetahuan dengan menebarkan jala ke laut . Jala yang memiliki

celah tiga sentimeter tidak efektif dalam menangkap hewan di laut yang lebih kecil dari

tiga sentimeter. Pada kenyataannya, banyak cara untuk melihat alam semesta, dan tiap

perspektif menunjukan berbagai aspek yang ada. Ilmu pengetahuan mempelajari alam

semesta, dan agama berurusan dengan pertanyaan apakah ada sesuatu di luar alam

atau tidak . Hal ini tidak logis untuk mencari tahu melalui ilmu pengetahuan , yaitu studi

tentang alam , apakah ada sesuatu di luar alam atau tidak.

Pengetahuan ilmiah adalah untuk dimasukkan dalam kerangka metafisik di

mana tingkat yang lebih tinggi pengetahuan diakui dan tugas ilmu pengetahuan dalam

membuat kita lebih dekat kepada Tuhan tercapai .

Ilmu pengetahuan modern sudah mengabaikan teleologi. Beberapa ulama

percaya bahwa dunia tidak memiliki tujuan. beberapa orang lain menganggap teleologi

tidak berguna. Akhirnya, ada beberapa ilmuwan yang menganggap teleologi berbahaya

bagi kegiatan ilmiah. Tetapi, dalam pandangan Al-Qur'an, dunia memiliki telos dan kami

memperingatkan tentang mengabaikan pertimbangan teleologis:

Apakah mereka tidak mencerminkan dalam diri mereka sendiri:

Tuhan tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di

antara keduanya, tetapi dengan kebenaran, dan (untuk) waktu yang

ditentukan? dan sebagian besar orang yang mendustakan

pertemuan Tuhan mereka. (30:8)

Dalam pandangan Islam, terdapat hierarki pengetahuan, dan reduksionisme,

dalam arti mengurangi segala sesuatu untuk peduli atau setiap pengetahuan untuk

membaca data, tidak terdapat ruang dalam pandangan ini.

Pada zaman sekarang, ilmu manusia, seperti psikologi, sosiologi, dan lainnya,

berada di bawah pengaruh ilmu fisika dan alam dan metodologi mereka. Bahkan,

masyarakat maju kita tidak melihat perbedaan mendasar antara ilmu-ilmu manusia dan

ilmu fisika dan biologi. Dalam menggaambarkan manusia beberapa ulama membatasi

diri pada motivasi fisik, naluri seksual, perilaku abnormal, dan lainnya. Tetapi manusia

dapat menyembunyikan kepribadian mereka yang sebenarnya dari orang yang sedang

menyelidiki mereka.

Apa yang sebagian besar ulama kontemporer psikologi dan sosiologi abaikan

adalah kenyataan bahwa tidak semua informasi tentang perilaku manusia ini didapat

oleh indera kita dan bahwa tidak mungkin untuk mengurangi dimensi moral atau

spiritual manusia untuk manifestasi material. Pada kenyataannya, sekolah kontemporer

dalam sosiologi dan psikologi mencoba untuk memahami manusia dan masyarakat

melalui alat yang sama yang digunakan untuk memahami benda mati. Tapi, itu tidak

mungkin untuk memperpanjang hasil temuan kami tentang benda mati ke seluruh

realitas.

Ilmu pengetahuan dalam pandangan Islam yang seharusnya untuk menunjukkan

keterkaitan semua bagian dari alam semesta. Tentu saja, ketika seseorang akan

mengumpulkan data empiris, kita harus memperhatikan detail dan kebutuhan ini pembagian

pengetahuan ke dalam berbagai divisi. Tapi satu tidak seharusnya melupakan keseluruhan

dengan mengorbankan beberapa bagian. Oleh karena itu, para ulama Muslim terkemuka dari

masa lalu selalu memberikan perhatian yang cukup pada aspek sintetis pengetahuan mereka,

bukannya puas dengan aspek hanya analitik.

Saat ini, ilmuwan benar-benar sibuk dengan ahli mereka dan mereka puas

dengan fragmentasi umum dari pengetahuan manusia. Ini, bagaimanapun, telah datang

di bawah kritik tajam oleh beberapa raksasa dari ilmu kontemporer. Dengan demikian,

mis Heisenberg mengeluh bahwa specializatin berlebihan telah dirampas dari kita

memiliki gambaran yang terpadu alam

Hari ini kebanggaan ilmuwan adalah cinta detail, penemuan dan sistematisasi dari

wahyu terkecil dari alam dalam bidang sempit dibatasi. Ini secara alami disertai

dengan harga yang lebih tinggi untuk pengrajin dalam sebuah topik khusus,

'virtuoso', dengan mengorbankan apresiasi nilai keterkaitan dalam skala yang

lebih besar. Selama periode ini, orang hampir tidak dapat berbicara tentang

pandangan ilmiah terpadu alam, setidaknya tidak sejauh konten yang

bersangkutan. Dunia para ilmuwan individu adalah bahwa bagian yang sempit

alam yang ia mencurahkan karya hidupnya.

Tapi, ia menambahkan bahwa harapan di seluruh saling adalah kekuatan pendorong

untuk pekerjaan kita juga.

Dengan demikian, kita tidak lagi dalam posisi bahagia Kepler, yang melihat

keterkaitan dari dunia secara keseluruhan sebagai kehendak penciptanya dan yang

percaya diri, dengan pengetahuan tentang harmoni dari bola, berada di ambang

memahami Rencana Penciptaan. Tapi harapan untuk seluruh interkoneksi besar yang kita

bisa menembus semakin jauh tetap kekuatan pendorong penelitian bagi kita juga.