IMPLEMENTASI MANAJEMEN QOLBU

DALAM MEMBENTUK AKHLAK SANTRI

DI PONDOK PESANTREN AN-NUR DUSUN KLEGO DESA

CANDIREJO KECAMATAN TUNTANG KABUPATEN

SEMARANG

TAHUN 2020

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Melengkapi Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)

Oleh :

Fatma Kholifatu Nur ‘Aziza

NIM : 23010160149

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2020

ii

iii

IMPLEMENTASI MANAJEMEN QOLBU

DALAM MEMBENTUK AKHLAK SANTRI

DI PONDOK PESANTREN AN-NUR DUSUN KLEGO DESA

CANDIREJO KECAMATAN TUNTANG KABUPATEN

SEMARANG

TAHUN 2020

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Melengkapi Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)

Oleh :

Fatma Kholifatu Nur ‘Aziza

NIM : 23010160149

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2020

iv

v

K KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN Jalan Lingkar Salatiga KM.2 Telepon (0298) 6031364 Kode Pos 50716 Salatiga Website:http://tarbiyah.iainsalatiga.ac.id e-mail: tarbiyah@iainsalatiga.ac.id

http://tarbiyah.iainsalatiga.ac.id/mailto:tarbiyah@iainsalatiga.ac.id

vi

vii

MOTTO

“Jangan pernah meremehkan kebaikan, bisa jadi seseorang itu masuk surga

bukan karena puasa sunnahnya, bukan karena panjang sholat malamnya, tapi

bisa jadi karena akhlak baiknya dan sabarnya ia ketika musibah datang

melanda”.

K.H. Maimun Zubair

viii

PERSEMBAHAN

Puji syukur kehadirat Allah Swt atas limpahan rahmat serta karunia-Nya, skripsi

ini penulis persembahkan untuk:

1. Ibuku tersayang Isnatun Asrifah dan Bapakku tercinta Achmad Choerun yang

telah menjadi motivator terbaik, mensupport setiap langkah penulis, yang tak

henti-hentinya memberikan doa dan restu kepada penulis sehingga mampu

menyelesaikan penulisan skripsi ini dan menyelesaikan studi.

2. Adikku Muhammad Faqih Ikhwannudin dan Nenekku Siti Aminah yang telah

mensupport dan mendoakan setiap langkah penulis.

3. Saudara sepupu Siti Ulfatul Nadhiroh yang mengajarkan berbagai hal dan

pengalamannya kepada penulis.

4. Santriwan santriwati Pondok Pesantren An-Nur, baik alumni maupun yang

masih dalam sangkar pesantren, terimakasih atas doa dan bantuannya.

5. Sahabatku Shofi Azzura yang telah menjadi motivator untuk segera

menyelesaikan skripsi ini.

6. Sahabatku Widhi Astuti yang telah menjadi sahabat dari awal mondok sampai

saat ini, terimakasih telah bersedia menjadi partner dalam segala hal.

7. Nurul Afdhilah, Erika Rohharjanti, Annisa Nuriyana, Sofiatun A’yuni yang

selalu penulis repotkan dalam hal apapun.

8. Teman seperjuangan Ujik, mbak Sari, Nova, mbak Muta, mbak Ani, mbak

Momo, Ela, Choir, yang telah banyak membantu.

9. Keluarga kamar 13, yang selalu menemani keseharian penulis dalam

pengerjaan skripsi.

10. Keluarga besar mahasiswa jurusan Pendidikan Agama Islam angkatan 2016

yang telah membantu, memberikan motivasi, serta dorongan kepada penulis.

11. Keluarga PAI E angkatan 2016, yang selalu dalam lindungan Allah Swt.

12. Keluarga PPL MTS Negeri Salatiga, KKN Desa Mejing dan AKAR, atas

dorongan dan doanya.

13. Semua orang yang telah membantu dalam penyelesaian skripsi ini.

ix

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT karena rahmat dan

karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. shalawat serta

salam tak lupa penulis haturkan kepada junjungan kita Nabi Agung Muhammad

SAW yang kita nantikan syafa’atnya di yaumul qiyamah kelak.

Skripsi ini penulis susun dalam rangka memenuhi syarat untuk

memperoleh gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd). Adapun judul skripsi ini adalah

“IMPLEMENTASI MANAJEMEN QOLBU DALAM MEMBENTUK

AKHLAK SANTRI DI PONDOK PESANTREN AN-NUR DUSUN KLEGO

DESA CANDIREJO KECAMATAN TUNTANG KABUPATEN SEMARANG

TAHUN 2020”.

Dalam penyusunan skripsi ini tidak terlepas dari bantuan banyak pihak.

Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis memberikan ucapan terimakasih

kepada:

1. Rektor IAIN Salatiga, Bapak Prof. Dr. Zakiyyudin, M.Ag.

2. Dekan FTIK IAIN Salatiga, Bapak Prof. Dr. Mansur, M.Ag.

3. Ketua Program Studi PAI IAIN Salatiga, Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si.

4. Bapak Dr. Ahmad Sultoni, M.Pd. Selaku dosen pembimbing skripsi yang

telah membimbing, mengarahkan, memotivasi, dan meluangkan waktunya

untuk memberikan bimbingan dalam penulisan skripsi ini;

5. Seluruh dosen IAIN Salatiga dan para stafnya yang telah memberikan ilmu

dan bantuannya bagi penulis.

6. Pengasuh Pondok Pesantren An-Nur, Gus Ali Munabah, S.Pd.I yang telah

memberikan izin untuk penelitian.

7. Seluruh Asatidz/Asatidzah Pondok Pesantren An-Nur, yang telah

memberikan ilmu dan pengalamannya.

8. Semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

Kepada mereka semua tidak ada sesuatu yang dapat penulis berikan

sebagai imbalan, kecuali doa semoga Allah selalu membalas kebaikannya

x

dengan balasan yang lebih banyak dan lebih baik. Penulis menyadari

sepenuhnya bahwa penulisan skripsi ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh

karena itu, kritik yang membangun sangat diharapkan untuk perbaikan skripsi

ini. semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi pembaca

pada umumnya.

Salatiga, 29 April 2020

Penulis

xi

DAFTAR ISI

SAMPUL JUDUL i

LEMBAR BERLOGO ii

HALAMAN SAMPUL DALAM iii

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING iv

HALAMAN PENGESAHAN KELULUSAN v

PERNYATAAN KEASLIAN PENELITIAN vi

MOTTO vii

PERSEMBAHAN viii

KATA PENGANTAR ix

DAFTAR ISI xi

DAFTAR TABEL xiv

DAFTAR LAMPIRAN xv

ABSTRAK xvi

BAB I PENDAHULUAN 1

A. Latar Belakang Masalah 1

B. Fokus Penelitian 6

C. Tujuan Penelitian 6

D. Manfaat Penelitian 7

E. Penegasan Istilah 7

F. Sistematika Penulisan 11

BAB II KAJIAN PUSTAKA 12

A. Landasan Teori 12

xii

1. Implementasi Manajemen Qolbu 12

a. Definisi Manajemen Qolbu 12

b. Dasar-dasar Manajemen Qolbu 20

c. Fungsi dan Tahapan Manajemen Qolbu 22

2. Pembentukan Akhlak Santri 25

a. Definisi Akhlak Santri 25

b. Macam-macam Akhlak 28

c. Faktor yang Mempengaruhi Pembentukan Akhlak Santri 34

B. Kajian Penelitian Terdahulu 39

BAB III METODE PENELITIAN 41

A. Jenis Penelitian 41

B. Lokasi Dan Waktu Penelitian 42

C. Sumber Data 42

D. Prosedur Pengumpulan Data 43

E. Analisis Data 44

F. Pengecekan Keabsahan Data 45

BAB IV PAPARAN DAN ANALISIS DATA 47

A. Paparan Data 47

1. Profil Pondok Pesantren An-Nur 47

a. Sejarah Singkat Berdirinya Pondok Pesantren An-Nur 47

b. Letak Geografis Pondok Pesantren An-Nur 48

c. Visi Dan Misi 48

d. Keadaan Asatidz/Asatidzah 49

e. Tata Tertib 51

f. Sarana Dan Prasarana 53

g. Mekanisme Pengelolaan Pesantren 54

h. Latar Belakang Keberadaan Santri 56

i. Kelembagaan 57

j. Kegiatan Secara Umum Yang Wajib Diikuti Oleh Santri 59

xiii

k. Sistem Pendidikan Pondok Pesantren 62

2. Konsep Manajemen Qolbu di Pondok Pesantren An-Nur 63

3. Implementasi Manajemen Qolbu dalam Membentuk Akhlak

Santri di Pondok Pesantren An-Nur 65

4. Faktor Pendukung dan Penghambat Pelaksanaan Manajemen

Qolbu di Pondok Pesantren An-Nur 78

B. Analisis Data 81

1. Konsep Manajemen Qolbu di Pondok Pesantren An-Nur 81

2. Implementasi Manajemen Qolbu dalam Membentuk Akhlak

Santri di Pondok Pesantren An-Nur 83

3. Faktor Pendukung dan Penghambat Pelaksanaan Manajemen

Qolbu di Pondok Pesantren An-Nur 86

BAB V PENUTUP 88

A. Kesimpulan 88

B. Saran 89

DAFTAR PUSTAKA 90

LAMPIRAN 94

xiv

DAFTAR TABEL

Tabel 4.1 Daftar Nama Pengajar Pondok Pesantren An-Nur 49

Tabel 4.2 Daftar Nama Pengajar Madrasah Diniyah An-Nur 50

xv

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Instrumen Wawancara 94

Lampiran 2 Transkip Wawancara Pengasuh Pondok Pesantren An-Nur 95

Lampiran 3 Transkip Wawancara Kesantrian Pondok Pesantren An-Nur 98

Lampiran 4 Transkip Wawancara Ketua Madin Pondok Pesantren An-Nur 100

Lampiran 5 Transkip Wawancara Asatidz Pondok Pesantren An-Nur 103

Lampiran 6 Transkrip Wawancara Pengurus Pondok Pesantren An-Nur 105

Lampiran 7 Transkrip Wawancara Pengurus Pondok Pesantren An-Nur 108

Lampiran 8 Transkip Wawancara Santri Pondok Pesantren An-Nur 109

Lampiran 9 Transkip Wawancara Santri Pondok Pesantren An-Nur 111

Lampiran 10 Transkip Wawancara Santri Pondok Pesantren An-Nur 113

Lampiran 11 Dokumentasi Foto Penelitian 115

Lampiran 12 Dokumen Data Pengajar Pondok Pesantren An-Nur 121

Lampiran 13 Dokumen Jadwal Pelajaran Pondok Pesantren An-Nur 122

Lampiran 14 Dokumen Jadwal Pelajaran Madin An-Nur 123

Lampiran 15 Dokumen Tata Tertib Pondok Pesantren An-Nur 124

Lampiran 16 Dokumen Struktur Kepengurusan Santri Putra 125

Lampiran 17 Dokumen Struktur Kepengurusan Santri Putri 126

Lampiran 18 Surat Izin Penelitian 127

Lampiran 19 Surat Keterangan Penelitian 128

Lampiran 20 Laporan Satuan Kredit Kegiatan 129

Lampiran 21 Surat Penunjukkan Pembimbing Skripsi 130

Lampiran 22 Lembar konsultasi 131

Lampiran 23 Daftar Riwayat Hidup Penulis 133

xvi

ABSTRAK

‘Aziza, Fatma Kholifatu Nur. 2020. Implementasi Manajemen Qolbu Dalam

Membentuk Akhlak Santri Di Pondok Pesantren An-Nur Dusun Klego Desa

Candirejo Kecamatan Tuntang Kabupaten Semarang Tahun 2020. Skripsi,

Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga. Pembimbing : Dr. Ahmad

Sultoni, M.Pd.

Kata Kunci; Manajemen Qolbu, Akhlak Santri

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: (1) Konsep manajemen qolbu di

Pondok Pesantren An-Nur Dusun Klego Desa Candirejo Kecamatan Tuntang

Kabupaten Semarang. (2) Implementasi manajemen qolbu dalam membentuk

akhlak santri di Pondok Pesantren An-Nur Dusun Klego Desa Candirejo

Kecamatan Tuntang Kabupaten Semarang. (3) Faktor pendukung dan penghambat

pelaksanaan manajemen qolbu di Pondok Pesantren An-Nur Dusun Klego Desa

Candirejo Kecamatan Tuntang Kabupaten Semarang.

Penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research) yang bersifat

deskriptif kualitatif. Sumber data di dalam penelitian ini terbagi atas dua bagian,

yaitu data primer dan data sekunder. Sumber data ditentukan dengan

menggunakan teknik purposive sampling, dengan menunjuk langsung informan

yang dapat memberikan informasi yang valid dan akurat menyangkut topik yang

sedang diteliti. Sedangkan metode pengumpulan data atau instrumen penelitian

menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi. Analisis data yang

digunakan dalam penelitian ini adalah reduksi data, penyajian data dan penarikan

kesimpulan.

Hasil penelitian ini adalah (1) konsep manajemen qolbu di Pondok

Pesantren An-Nur Klego Candirejo menggunakan tiga langkah pencapaian yaitu

takhalli, tahalli, dan tajalli. Mengeluarkan sifat tercela kemudian memasukkan

sifat terpuji baru dapat merasakan kehadiran atau keagungan Allah. (2)

implementasi manajemen qolbu dalam membentuk akhlak santri di Pondok

Pesantren An-Nur dengan melakukan beberapa upaya seperti; memberikan

keteladanan, melalui pembiasaan, pembelajaran kitab akhlak, kegiatan

keagamaan, adanya tata tertib pondok dan pemberlakuan ta’zir. Dari keenam

upaya tersebut inti dari pembentukan akhlak santri adalah manajemen qolbu,

dengan melakukan kegiatan amaliah yang wajib diikuti oleh santri yaitu: sholat

berjamaah, membaca asmaul husna, membaca Al-Qur’an, mujahadah, dzikir Ratib

Al-Haddad, dzibaan, berjanji dan ziarah kubur, sedangkan kegiatan yang

dilakukan santri secara individu dengan sholat malam, sholat dhuha, puasa senin

kamis, puasa dawud, dan puasa ngrowot. (3) faktor pendukung pelaksanaan

manajemen qolbu diantaranya; lingkungan pesantren yang agamis, adanya

kepercayaan wali santri terhadap Pondok Pesantren An-Nur, dan adanya

kerjasama antara guru dengan santri. sedangkan faktor penghambat pelaksanaan

manajemen qolbu diantaranya; pemanfaatan tehnologi yang tidak tepat,

kurangnya kesadaran santri dan dari dirinya sendiri.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Era globalisasi sekarang ini ditandai dengan adanya kemajuan di bidang

ilmu pengetahuan dan tehnologi (IPTEK). Berkembangnya IPTEK yang

mengagumkan membuat manusia tertarik untuk ikut berkecimpung dan

tenggelam di dalamnya. Manusia dihadapkan pada perubahan yang begitu

cepat dalam berbagai dimensi kehidupan, terbawa oleh kemajuan ilmu

pengetahuan dan tehnologi yang setiap saat menawarkan sesuatu yang lebih

baru, dan lebih canggih. Setiap orang berusaha memanfaatkan kemajuan

IPTEK tersebut, tetapi banyak pula di antara mereka yang tak mampu

memilih dan menentukan mana yang baik dan mana yang buruk. Semua itu

dikemas dalam kemasan yang istimewa, yang sulit diketahui isinya dari luar

(Daradjat,1995:51). Kemajuan IPTEK yang ditandai dengan modernisasi

disamping membawa dampak positif juga membawa dampak negatif.

Dampak positifnya modernisasi telah membawa kemudahan-kemudahan

dalam kehidupan manusia, sementara dampak negatif modernisasi telah

menimbulkan krisis makna hidup, kehampaan spiritual dan tersingkirnya

agama dalam kehidupan manusia (Maksun, 2003:69).

Dampak negatif lain yang paling berbahaya ialah dengan adanya

kecenderungan menganggap bahwa sumber kebahagiaan hidup satu-satunya

adalah faktor materi. Manusia terlampau disibukkan dalam mengejar materi,

sehingga menghiraukan ajaran agama yang sebenarnya berfungsi untuk

memelihara dan mengendalikan akhlak. Apabila manusia meninggalkan

ajaran agama, maka akan mudah terjerumus kedalam berbagai tindakan

penyelewengan, sehingga kerusakan akhlak menjadi akibat yang tidak dapat

dihindarkan (Amin,2016:78). Menurut Ki Bagus Hadikusumo, dengan

agamalah krisis akhlak dapat diatasi. Seseorang yang senantiasa berpedoman

pada agama tidak akan menjalankan suatu kebijakan yang hanya akan

menimbulkan krisis akhlak. Jadi, salah satu kunci untuk memajukan tujuan

2

Islam dalam suatu masyarakat Islam adalah akhlak yang baik (Alamsyah,

2017:66).

Di tengah masalah-masalah tersebut, perlu adanya solusi untuk

memurnikan kembali kondisi yang sudah tidak relevan dengan ajaran agama

Islam, salah satu upaya yang dapat dilakukan adalah dengan kembali kepada

ajaran Al-Qur’an melalui pendidikan akhlak yang berbasis manajemen qolbu.

Bagaimana manusia itu bisa mengontrol dan mengatur dirinya sendiri, dengan

hati sebagai rajanya dan penentu sebuah kebajikan. Manajemen qolbu

merupakan proses menata hati. Artinya, menjaga niat agar selalu terjaga lurus

dan ikhlas, sehingga setiap perilaku yang muncul dapat terkendali dan dapat

dipertanggungjawabkan baik di dunia maupun di akhirat (Gymnastiar,

2002:25).

Dalam hal ini qolbu mempunyai kedudukan yang sentral bagi seluruh

gerak manusia. Setiap perbuatan yang dilakukan oleh manusia bersumber dari

bisikan hati yang dicerna oleh akal kemudian direalisasikan melalui

perbuatan. Bisikan hati memang tidak selamanya benar. Terkadang ia

merupakan bisikan malaikat dan kadang merupakan bisikan syaitan atau

bisikan nafsu. Bisikan yang datang dari syaitan, biasanya mengajak manusia

untuk memenuhi panggilan syahwat, ambisi, keinginan nafsu dan berbagai

ragamnya. Bisikan yang datang dari nafsu biasanya enggan berhenti sebelum

keinginannya terpenuhi, dan tidak akan pernah puas kecuali meraih apa yang

diinginkannya. Sementara itu, bisikan yang datang dari malaikat merupakan

ilham yang dicampakkan Tuhan guna menerangi jalan manusia. Biasanya

manusia ragu-ragu dalam melakukan suatu perbuatan yang bertentangan

dengan agama disinilah keimanan manusia itu diuji.

Rasulullah Saw bersabda :

َسُد ُكلُُّه َأََلَوِهَي َسُد ُكلُُّه َوِإَذا َفَسَدتج َفَسَد اْلَج َغًة ِإَذاَصَلَحتج َصَلَح اْلَج َسِد ُمضج ِانَّ ِِف اْلَج

البخاري ومسلم( الجَقلجُب .)رواه

3

“Sesungguhnya di dalam tubuh manusia terdapat segumpal daging, jika baik

tubuh itu maka akan baiklah semuanya, dan jika rusak maka akan rusaklah

seluruh tubuh itu, ketahuilah bahwa gumpalan daging itu adalah qolbu (hati)

.” (HR. Bukhari Muslim) (Nofiar, 2015:60).

Berdasarkan sabda Rasulullah Saw tersebut, menunjukkan betapa

pentingnya hati untuk dibina demi baiknya kondisi seseorang terutama

akhlaknya. Perlu diketahui bahwa orang yang berakhlak pastilah berilmu,

tetapi orang yang berilmu belum tentu berakhlak. Fenomena yang terjadi di

masyarakat saat ini, banyak orang yang memiliki banyak ilmu tetapi dia tidak

bisa menghargai sesamanya. Artinya, akhlak itu sangatlah penting untuk

dimiliki setiap individu sehingga memerlukan upaya untuk membentuk

akhlak yang baik. Jika hati dibina dengan baik maka akhlak berupa tingkah

laku, tutur kata, maupun kecerdasannya akan baik, sehingga akan

berimplikasi terhadap meningkatnya kualitas diri seseorang dan lahir

manusia-manusia yang baik sebagaimana yang diharapkan oleh pendidikan di

Indonesia.

Berbicara mengenai pendidikan Islam di Indonesia, tidak mungkin

terlepas dari pesantren. Menurut Abd A’la, pesantren ditantang untuk

menyikapi globalisasi secara kritis dan bijak. Pesantren harus mencari solusi

yang benar-benar mencerahkan sehingga dapat menumbuhkembangkan kaum

santri yang memiliki wawasan luas yang tidak gampang menatap globalisasi

dan sekaligus tidak kehilangan identitas dan jati dirinya. Pesantren diyakini

dapat mengantarkan masyarakat menjadi komunitas yang menyadari tentang

persoalan yang dihadapi dan mampu mengatasi dengan penuh kemandirian

dan keadaban (A’la, 2006:8-9).

Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan tertua di Indonesia

yang bersifat nonformal dan religius. Pada awal didirikannya, pesantren tidak

semata-mata ditujukan untuk memperkaya pikiran santri tetapi meningkatkan

akhlak, memotivasi, menghargai nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan,

mengajarkan tingkah laku dan bermoral, membiasakan untuk hidup sederhana

dan memaknai hidup serta mempersiapkan calon penerus bangsa yang unggul

4

dan bermartabat. Dalam pelaksanaannya, pendidikan pesantren melakukan

proses pembinaan pengetahuan, sikap dan kecakapan yang menyangkut segi

keagamaan. Tujuan intinya yaitu mengusahakan pembentukan manusia

berbudi luhur dengan pengamalan-pengamalan yang istiqomah. Seorang

santri di pesantren juga harus mengemban fungsi untuk mencari kebenaran

mutlak, sebagaimana kaum sufi mengembara untuk mendapatkan pendidikan

tasawuf.

Menurut Abdul Qadir seperti yang dikutip Mihmidaty Ya’cub,

pendidikan tasawuf mengandung upaya secara terus menerus agar manusia

dapat mengharmoniskan antara raga dan jiwa, merasakan makna dari

kebersihan hati dan keluhuran pekerti dan mencapai ma’rifat Allah

(Mengenal Allah Swt) dengan seyakin-yakinnya, sehingga hatinya dihiasi

cinta, ketentraman batin dan merasa dekat dengan Allah Swt karena

senantiasa dzikir kepada-Nya (Mihmidaty,2013:12). Karena senantiasa

mengistiqomahkan amalan yang berhubungan dengan Allah Swt. Di sinilah

peran pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan yang mengedepankan

pembentukan akhlak individu. Proses pendidikan di pondok pesantren

diharapkan mampu melahirkan generasi yang bertakwa dan berkarakter

unggul sesuai dengan tujuan bangsa Indonesia.

Pondok Pesantren An-Nur menjadi salah satu lembaga pendidikan Islam

yang ada di Kabupaten Semarang. Dalam membentuk akhlak santrinya

pesantren ini membekali, melatih dan juga mempersiapkan santrinya dengan

berbagai kegiatan yang dilakukan secara bertahap dan terstruktur. Berbagai

kegiatan tersebut tidak serta merta diberlakukan oleh semua santri karena

sifatnya fleksibel dan tidak memaksa. Artinya kegiatan tersebut dilakukan

atas kesadaran pribadi tanpa pemberian ijazah dari guru atau Kyai dengan

dasar pengelolaan hati sebagai kendali utamanya. Biasanya orang Jawa

menyebut hati sebagai manah di mana di dalam manah tersebut tidak ada

seorang pun yang mengetahui isinya kecuali yang memiliki manah dan yang

menciptakan manah tersebut. Bahkan dalam pintu masuk pendopo atau

tempat ngajinya para santri di Pondok Pesantren An-Nur terpampang secara

5

jelas dengan coretan warna merah menyala yang bertuliskan Lembah Manah

artinya rendah hati, menerima, dan mengalah. Bahkan nama Lembah Manah

menjadi populer setelah dijadikan sebagai nama cucu presiden Indonesia Joko

Widodo. Gibran Rakabuming Raka mengharapkan putranya menjadi putra

yang rendah hati, lembut, luwes, dan murah hati sesuai dengan namanya.

Realita di Pondok Pesantren An-Nur, mayoritas santrinya belajar di

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga. Artinya, mereka nyantri di

pondok pesantren sambil belajar di pendidikan umum. Latar belakang

masing-masing santri pun berbeda-beda. Ada yang berasal dari sekolah

formal non agama seperti Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) sehingga

banyak dari mereka yang belum pernah mengalami atau merasakan hidup di

sebuah pondok pesantren. Sebaliknya, ada yang sudah pernah nyantri atau

mondok di pondok pesantren yang kemungkinan besar mereka sudah pernah

diajari tentang ilmu kepesantrenan dan memahami ilmu agama. Tetapi dari

latar belakang tersebut, belum menjamin seorang santri dapat

mengaplikasikannya dalam perbuatan dan tingkah laku yang mencerminkan

dirinya pernah nyantri di sebuah pondok pesantren. Untuk itu, pesantren

dijadikan harapan setiap orang tua untuk mengawasi anaknya serta

memberikan berbagai pendidikan terkait dengan ilmu pengetahuan sosial dan

ilmu pengetahuan agama.

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa titik sentral perbuatan

manusia terletak pada hati. Oleh sebab itu, alangkah baiknya jika seluruh

aktivitas pendidikan didasarkan pada hati yang bersih. Karena dengan hati

yang bersih diharapkan akan mampu mencetak generasi muda yang berakhlak

mulia. Berangkat dari pemikiran tersebut penulis berupaya untuk melakukan

kajian terhadap pelaksanaan manajemen qolbu sebagai salah satu cara untuk

membentuk akhlak santri di pondok pesantren. Penelitian ini dilakukan di

Pondok Pesantren An-Nur dengan alasan karena pondok pesantren ini

memiliki beberapa kegiatan pesantren dalam berhubungan dengan Allah Swt

dan berhubungan dengan sesama manusia. Pondok Pesantren An-Nur

mengutamakan pembinaan hati yang mana ada yang dilakukan secara

6

individu dan dilakukan secara bersama-sama. Salah satu contohnya

pembiasaan membaca dzikir Ratib Al-Haddad yang dilakukan setiap satu

minggu sekali di dalam masjid, membaca asmaul khusna setelah sholat

maghrib, membaca surat Al-Waqi’ah setelah sholat subuh dan lain

sebagainya. Oleh karena itulah penulis tertarik untuk mengadakan penelitian

dengan judul “Implementasi Manajemen Qolbu Dalam Membentuk

Akhlak Santri Di Pondok Pesantren An-Nur Dusun Klego, Desa

Candirejo Kecamatan Tuntang Kabupaten Semarang Tahun 2020”

B. Fokus Penelitian

Mengacu pada latar belakang masalah secara definitif masalah yang

penulis teliti dapat dirumuskan sebagai berikut :

1. Bagaimana konsep manajemen qolbu di Pondok Pesantren An-Nur Dusun

Klego Desa Candirejo Kecamatan Tuntang Kabupaten Semarang ?

2. Bagaimana implementasi manajemen qolbu dalam membentuk akhlak

santri di Pondok Pesantren An-Nur Dusun Klego Desa Candirejo

Kecamatan Tuntang Kabupaten Semarang ?

3. Apa saja faktor pendukung dan penghambat pelaksanaan manajemen

qolbu di Pondok Pesantren An-Nur Dusun Klego Desa Candirejo

Kecamatan Tuntang Kabupaten Semarang ?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan fokus penelitian diatas, maka tujuan penelitian yang ingin

dicapai dalam penulisan skripsi ini, sebagai berikut :

1. Untuk mengetahui konsep manajemen qolbu di Pondok Pesantren An-Nur

Dusun Klego Desa Candirejo Kecamatan Tuntang Kabupaten Semarang.

2. Untuk mengetahui implementasi manajemen qolbu dalam membentuk

akhlak santri di Pondok Pesantren An-Nur Dusun Klego Desa Candirejo

Kecamatan Tuntang Kabupaten Semarang.

3. Untuk mengetahui faktor pendukung dan penghambat pelaksanaan

manajemen qolbu di Pondok Pesantren An-Nur Dusun Klego Desa

Candirejo Kecamatan Tuntang Kabupaten Semarang.

7

D. Manfaat Penelitian

Dari hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi atau

penjelas tentang manajemen qolbu yang dilakukan melalui suatu proses yang

berhubungan dengan Allah Swt dan di implementasikan dalam setiap

individu dalam kehidupannya serta dapat memberi manfaat baik secara

teoritis maupun secara praktis. Adapun manfaat yang diharapkan antara lain

sebagai berikut:

1. Manfaat Teoritis

a. Penelitian ini diharapkan menambah perbendaharaan ilmu pengetahuan

berupa hasil penelitian ilmiah sebagai bahan kajian dunia pendidikan

Islam.

b. Memberikan sumbangan pemikiran sebagai solusi atas masalah yang

dihadapi lembaga pendidikan Islam khususnya pondok pesantren.

c. Dapat menambah khasanah temuan penelitian khususnya pada fakultas

tarbiyah tentang manajemen qolbu dalam membentuk akhlak santri.

2. Manfaat Praktis

a. Dengan adanya penelitian ini diharapkan dari pihak pengasuh, asatidz,

dan pengurus lebih memperhatikan santri Pondok Pesantren An-Nur

dalam bertingkah laku maupun bertutur kata.

b. Penelitian ini diharapkan hasilnya dapat menjadi motivasi bagi kita

semua khususnya santri Pondok Pesantren An-Nur untuk meningkatkan

dan memperbaiki akhlak masing-masing.

c. Penelitian ini diharapkan hasilnya dapat menjadikan masukan bagi

pengasuh, asatidz dan pengurus agar lebih memperhatikan akan

pentingnya manajemen qolbu dalam membentuk akhlak santri.

E. Penegasan Istilah

Untuk mengetahui secara jelas dan untuk menghindari kesalahpahaman

pengertian terhadap judul skripsi yang penulis bahas, maka akan penulis

sampaikan batasan-batasan istilah yang terdapat pada judul, yaitu:

8

1. Implementasi Manajemen Qolbu.

Implementasi merupakan suatu proses penerapan atau pelaksanaan

ide, konsep, kebijakan, atau inovasi dalam suatu tindakan praktis

sehingga memberikan dampak, baik berupa perubahan pengetahuan,

keterampilan, nilai, maupun sikap (Mulyasa, 2010:178). Jadi,

implementasi bisa diartikan sebagai suatu tindakan untuk melaksanakan

atau menerapkan sebuah ide atau gagasan sehingga dapat memberikan

efek atau dampak tertentu.

Secara etimologis, istilah manajemen berasal dari bahasa Inggris

manage yang berarti memegang, mengurus, mengelola (Djamaries,

2008:206). Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) manajemen

adalah penggunaan sumber daya secara efektif untuk mencapai sasaran

(Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2007:81). Manajemen

mencakup kegiatan untuk mencapai tujuan, dilakukan oleh individu-

induividu yang menyumbang upayanya yang terbaik melalui tindakan-

tindakan yang telah dilakukan sebelumnya. Hal tersebut meliputi

pengetahuan tentang apa yang harus mereka lakukan, menetapkan cara

bagaimana melakukannya, memahami bagaimana dan mengatur dari

efektifitas dari usaha-usahanya (Hasanudin, 2005:3).

Ungkapan qolbu sering disebut dengan hati. Secara bahasa qolbu

berasal dari bahasa Arab, yang berakar pada kata kerja qolaba yang

artinya membalik, berpotensi untuk berbolak-balik, yaitu di suatu saat

merasa senang, di saat yang lain merasa susah, suatu kali mau menerima

dan suatu kali menolak. Menurut istilah qolbu berarti sesuatu yang

berbolak-balik atau sesuatu yang lebih. Menurut M. Quraish Shihab, hati

tidak konsisten, kecuali yang mendapat bimbingan cahaya ilahi (Shihab,

2004:3).

Sedangkan implementasi manajemen qolbu dalam penelitian ini

adalah tazkiyatul qolb atau pembersihan hati, yaitu segala usaha dan

upaya yang dilakukan oleh individu untuk membersihkan hatinya dari

segala macam hal yang dapat mengotori hati sehingga menghasilkan

9

perbuatan baik yang berdampak bagi diri sendiri dan orang lain di

sekitarnya.

2. Akhlak Santri

Akhlak adalah rangkaian amal kebajikan yang diharapkan akan

mencukupi untuk menjadi bekal ke negeri akhirat nanti (Gymnastiar,

2002:6). Menurut Al-Ghozali, akhlak adalah suatu sifat yang tetap pada

seseorang, yang mendorong untuk melakukan suatu perbuatan yang

mudah tanpa membutuhkan sebuah pemikiran (Aziz,2004:118). Lain

halnya menurut Ibn Miskawaih yang mengatakan bahwa akhlak tidak

bersifat natural atau pembawaan, tetapi hal itu perlu diusahakan secara

bertahap, diantaranya melalui pendidikan di pondok pesantren.

Sedangkan santri merupakan sebutan bagi para siswa yang belajar

mendalami agama di pesantren. mereka belajar tanpa terikat waktu untuk

belajar, sebab mereka mengutamakan beribadah. Para santri tinggal

dalam pondok yang menyerupai asrama, dan mereka disana memasak

dan mencuci pakaiannya sendiri (Suprayogo,2009:10-11). Santri adalah

orang yang menuntut ilmu agama di pesantren. pada perkembangan

selanjutnya santri juga memperdalam ilmu-ilmu umum yang telah

diprogramkan oleh pesantren yang telah mengalami modernisasi (Zuhriy,

2013:34).

Dari paparan di atas, penulis mendefinisikan akhlak santri sebagai

suatu proses perbuatan yang menjadi kebiasaan seorang santri. dengan

adanya manajemen qolbu seperti yang penulis paparkan di atas

diharapkan dapat merubah akhlak santri yang semula tidak baik menjadi

baik, yang semula belum melakukan pengamalan menjadi termotivasi

untuk melakukannya. Karena akhlak santri terbentuk dari proses

keterpaksaan yang membuahkan kebiasaan dalam diri santri. Akhlak

santri yang terbentuk melalui berbagai kebaikan dapat berdampak bagi

dirinya sendiri terlebih bagi orang lain.

10

3. Pondok Pesantren

Pondok merupakan sebuah asrama pendidikan Islam tradisional

dimana para santrinya tinggal bersama dan belajar di bawah bimbingan

seseorang atau guru yang lebih dikenal dengan sebutan Kyai. Sedangkan

pesantren berasal dari kata santri, dengan awalan “pe” dan akhiran “an”

yang berarti tempat tinggal para santri (Dhofier,1994:18). Menurut

Mastuhu, pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional Islam untuk

mempelajari, memahami, mendalami, menghayati, dan mengamalkan

ajaran Islam dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai

pedoman perilaku sehari-hari (Mastuhu, 1994:55). Dalam (Hamid,

2017:47-48) pesantren adalah lembaga pendidikan Islam dengan sistem

asrama atau pondok dimana kyai sebagai pusat perhatian utama dan

masjid sebagai pusat kegiatan yang menjiwai dan pengajaran agama

Islam itu berasa di bawah bimbingan kyai yang diikuti oleh para santri.

Marwan Sarijo juga mengatakan bahwa pesantren adalah lembaga

pendidikan Islam yang memberikan pendidikan dan pengajaran agama

Islam dengan sistem bandongan, sorogan, dan wetonan. Para santri

disediakan pondok yang dalam istilah pendidikan modern memenuhi

kriteria sebagai pendidikan non formal, dan menyelenggarakan

pendidikan formal berbentuk madrasah. Bahkan, pesantren juga

menyediakan sekolah umum dalam berbagai bentuk tingkatan dan aneka

kebutuhan masyarakat (Junaedi, 2005:96).

Jadi, dapat disimpulkan bahwa pondok pesantren adalah lembaga

pendidikan Islam dimana terdapat santri yang tinggal atau menetap di

asrama dengan tujuan untuk mempelajari, mendalami, menghayati, dan

mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan moral keagamaan yang

digunakan sebagai pedoman sehari-hari.

Sedangkan yang dimaksud peneliti disini yaitu Pondok Pesantren

An-Nur dimana sistem pengajarannya masih mengedapankan sistem

pengajaran salafi atau pengajaran kitab kuning dan tetap membiasakan

santrinya untuk membaca Al-Qur’an setiap hari. Disamping itu, santri di

11

Pondok Pesantren An-Nur melakukan berbagai pengamalan yang

dilakukan guna untuk mengelola hatinya agar tidak terikat oleh

kehidupan dunia dan membekali dirinya untuk kehidupan di akhirat.

Yaitu dengan manajemen qolbu, dengan adanya manajemen qolbu atau

pembersihan hati melalui berbagai kegiatan keagamaan yang ada di

Pondok Pesantren An-Nur diharapkan para santri dapat mengatur sikap,

perilaku, tutur kata bahkan pikirannya dalam realita kesehariannya.

Sehingga dari sinilah eksistensi pesantren terwujudkan untuk membentuk

generasi yang berakhlakul karimah.

F. Sistematika Penulisan

Skripsi ini penulis susun dengan sistematika sebagai berikut:

1. Bagian awal ini terdiri dari: sampul luar, lembar berlogo IAIN, sampul

dalam, persetujuan pembimbing, pengesahan kelulusan, pernyataan

keaslian tulisan, motto dan persembahan, abstrak, kata pengantar, daftar

isi, daftar tabel, lampiran-lampiran.

2. Bagian inti ini terdiri dari beberapa bab, yaitu:

Bab I : Pendahuluan, memuat latar belakang masalah, fokus penelitian,

tujuan penelitian, manfaat penelitian, penegasan istilah, dan sistematika

penulisan skripsi.

Bab II : Kajian Pustaka, memuat tentang teori implementasi manajemen

qolbu, teori tentang akhlak santri dan kajian penelitian terdahulu.

Bab III : Metode Penelitian, memuat tentang jenis penelitian, lokasi dan

waktu penelitian, sumber data, prosedur pengumpulan data, analisis data,

dan pengecekan keabsahan data.

Bab IV : Paparan dan Analisis Data, mencakup tentang paparan data

hasil penelitian, meliputi deskripsi data umum dan khusus, dan analisis

hasil penelitian, yang meliputi implementasi manajemen qalbu,

implementasi manajemen qolbu dalam membentuk akhlak santri, serta

faktor yang mendukung dan menghambat pelaksanaan manajemen qalbu.

Bab V : Penutup, memuat tentang kesimpulan, saran.

3. Bagian akhir terdiri dari: daftar pustaka, lampiran, daftar riwayat hidup.

12

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Landasan Teori

1. Implementasi Manajemen Qolbu

a. Definisi Manajemen Qolbu

Manajemen qolbu di Indonesia dipopulerkan oleh salah seorang

pendakwah terkenal yakni Abdullah Gymnastiar yang lebih dikenal

dengan sebutan Aa Gym. Manajemen qolbu terdiri dari dua kata yaitu,

manajemen dan qolbu. Istilah manajemen mengandung makna yang luas,

yaitu manajemen sebagai suatu sistem, sebagai proses dan sebagai fungsi.

Menurut G.R Terry manajemen merupakan sebuah kegiatan, pelaksananya

disebut manajer dan proses pelaksanaannya disebut manajemen.

Sebagaimana yang telah dikutip oleh Irenius dan Ratna, merumuskan

fungsi manajemen yang terdiri dari Planning, Organizing, Actuating, dan

Controlling.

Planning adalah proses mendefinisikan tujuan organisasi, membuat

strategi untuk mencapai tujuan itu dan mengembangkan rencana aktivitas

kerja dalam sebuah organisasi. Perencanaan merupakan proses yang

penting dari segala bentuk fungsi manajemen, karena tanpa adanya

perencanaan semua fungsi-fungsi lainnya tidak akan dapat berjalan

Organizing adalah fungsi kedua dalam manajemen. Organizing adalah

proses kegiatan dalam menyusun struktur organisasi sesuai dengan tujuan-

tujuan, sumber-sumber dan lingkungannya. Dengan demikian, hasil dari

pengorganisasian itu berupa struktur organisasi. Setiap tujuan di sebuah

organisasi pasti ingin dicapai, dan untuk meraih hal tersebut

pengorganisasian sangat berperan penting. Di sinilah letak salah satu

prinsip manajemen yang membagi setiap tugas dan tanggung jawab pada

semua anggota organisasi. Actuating atau pelaksanaan adalah suatu

tindakan yang mengusahakan agar semua perencanaan dan tujuan bisa

terwujud dengan baik seperti yang diharapkan. Controlling atau

pengawasan adalah proses pengamatan, penentuan standar yang akan

13

diwujudkan, menilai kinerja pelaksanaan, dan menciptakan kegiatan yang

dinamis dan terwujud secara efektif dan efisien. (Irenus dan Ratna, 2013:

245-246).

Manajemen mencakup kegiatan untuk mencapai tujuan, dilakukan

oleh individu-individu yang menyumbang upayanya yang terbaik melalui

tindakan-tindakan yang telah dilakukan sebelumnya. Hal tersebut meliputi

pengetahuan tentang apa yang harus mereka lakukan, menetapkan cara

bagaimana melakukannya, memahami bagaimana dan mengatur dari

efektifitas dari usaha-usahanya (Hasanudin,2005:3). Manajemen juga

berarti mengatur, mengelola, mengarahkan sesuatu untuk mencapai suatu

tujuan yang diinginkan (Kristiawan, dkk,2017:1).

Sedangkan pengertian qolbu atau hati menurut Kamus Besar Bahasa

Indonesia (KBBI) adalah inti organ badan yang berwarna kemerah-

merahan di bagian atas rongga perut, gunanya untuk mengambil sari-sari

makanan di dalam darah dan menghasilkan empedu (Pusat Bahasa

Departemen Pendidikan Nasional, 2007:392). Makna hati secara umum

ialah sesuatu yang suka berbolak-balik, kembali, pergi maju mundur,

berubah, naik turun (Munawir,1997:1145). Hati mempunyai sifat yang

selalu berubah karena hati adalah tempat dari kebaikan dan kejahatan,

kebenaran dan kesalahan, hati adalah tempat dimana Tuhan

mengungkapkan diri-Nya sendiri kepada manusia (Al-Kuwarasani,

2015:23).

Qolbu adalah hati nurani yang menerima limpahan cahaya kebenaran

ilahiyah, yaitu ruh. Sebagaimana sejak di alam ruh, kita telah melakukan

kesaksian kebenaran, dalam firman-Nya:

يَّتَُهْم َوأَْشَهدَهُْم َعلَى أَنفُِسِهْم َوإِذْ أََخذَ َربَُّك ِمن بَنِي آدََم ِمن ُظُهوِرِهْم ذُر ِ

واْ يَْوَم اْلِقيَاَمِة إِنَّا كُنَّا َعْن َهذَا َغافِِليَن أَلَْسَت بَِرب ُِكْم قَالُواْ بَلَى َشِهدْنَا أَن تَقُولُ

﴿١٧٢﴾

“Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak

Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap mereka

14

(seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab:

"Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang

demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya

kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan

Tuhan)". (Q.S. Al-A’raaf:172).

Qolbu merupakan lokus atau tempat di dalam wahana jiwa manusia

yang merupakan titik sentral atau awal segala awal yang menggerakkan

perbuatan manusia yang cenderung kepada kebaikan dan keburukan.

Qolbu juga merupakan saghafa atau hamparan yang menerima suara hati

yang berasal dari ruh dan sering pula disebut dengan nurani yang

menerangi atau memberikan arah pada manusia untuk bertindak dan

bersikap berdasarkan keyakinan atau prinsip yang dimilikinya (Tasmara,

2001:46).

Menurut Al-Ghazali, perilaku manusia ditentukan oleh qolbu. Qolbu

adalah raja yang mengatur dan mengarahkan semua anggota badan, baik

akal, nafs atau jiwa, mata, telinga, dan seluruh tubuh manusia. Qolbu

menjadi pemimpin terhadap jiwa, dan seluruh anggota badan taat pada

perintah dan larangan pemimpinnya. Sebagai raja qolbu memiliki dua

tentara yakni bashar (semua anggota badan), dan bashiroh (sifat dasar

hakiki qolbu). Pernyataan ini menggambarkan bahwa qolbu adalah

substansi yang menjadi kendali perilaku, baik atau buruknya dengan

demikian sangat tergantung pada kualitas qolbu. Sementara anggota badan

lainnya sebagai pasukan dan aktivitasnya menunggu komando dari qolbu

(suparlan, 2015:195).

Struktur perilaku menurut Al-Ghazali yang bertumpu pada dinamika

qolbu, qolbu berperan menengahi atau menyeimbangkan dua pertemuan

antara hawa nafsu yang mengarah pada fujur atau maksiat, dengan ruh

yang mengarahkan manusia pada taqwa. Bagaikan seorang raja yang

menjadi pusat pemimpin qolbu akan menengahi kedua tentaranya yang

berbeda watak dan perilakunya (suparlan, 2015:196). Jadi, qolbu sebagai

sentral yang akan mengatur dan menentukan perilaku manusia.

15

Qolbu adalah sentral penentu baik buruknya diri manusia. Pada area

qolbu terdapat empat lapisan. Lapisan pertama adalah shadar, yaitu suatu

tempat dimana terjadinya tarik-menarik antara kutub kebaikan dan kutub

kefasikan. Lapisan kedua adalah qolbu, yaitu tempat memancarnya cahaya

imaniah. Lapisan ketiga adalah fuad, yaitu wilayah qolbu yang lebih dalam

tempat dimana terpancarnya cahaya ma’rifah. Sedangkan lapisan yang

paling dalam adalah lubb, merupakan pusat kekuatan spiritual manusia

karena disinilah tersimpan kekuatan ilahiyah (spiritual power). Apabila

kutub kebaikan lebih kuat daripada lapisan pertama (shadar) maka praktis

qolbu (cahaya imaniyah) dan fuad (cahaya ma’rifah) semakin bersinar. Ini

mengindikasikan bahwa qolbu manusia sehat (qolbu salim). Qolbu yang

sehat menyebabkan cara berpikir atau akal manusia baik dan secara

otomatis perilakunya menjadi terarah dan terkontrol dengan baik (Razak,

dkk, 2013:146).

Hati adalah penghulu segala anggota dan pemimpinnya. Padanya,

tersimpan semua asas kaidah, akhlak, budi pekerti, niat yang baik dan niat

yang buruk. Tidak ada kebahagiaan di dunia dan akherat, selagi hati belum

disucikan dan dibersihkan dari sifat-sifat buruk yang tercela, dan segera

menyemarakkan dan menghias dengan sifat-sifat yang baik dan terpuji

(Maaf,1996:71).

Segumpal daging yang bernama hati itu adalah bak permata berharga

bagi manusia, sedangkan puncaknya akan dapat mengenal Allah Swt dan

akan menjadi penyebab kebahagiaan dunia dan akhirat. Beberapa

keistimewaan hati, atara lain:

1) Hati adalah tempat pertarungan antara hawa nafsu dan akal.

2) Hati banyak sekali menerima saran-saran atau usul-usul yang sukar

sekali untuk membendungnya.

3) Hati merupakan perhatian musuh, sebagai tempat ilham yang baik atau

sebagai tempat was-was kejelekan (yang berasal dari syetan).

4) Penyakit hati seringkali bergejolak dan lebih cepat gemuruhnya

daripada air panas yang sedang mendidih.

16

5) Mengobati penyakit hati itu sulit, sehingga diperlukan banyak perhatian

dan latihan-latihan untuk dapat menyembuhkannya. (Maaf, 1996:74-75)

Qolbu bisa membawa manfaat, bisa juga membawa mudharat bagi

seseorang, itu semua tergantung bagaimana cara mengelola qolbu agar

dapat memberi manfaat untuk kehidupan dunia dan akhirat atau malah

memberi mudharat dalam kehidupan dunia dan akhirat. Berikut adalah

jenis-jenis qolbu menurut Ibnu Qayyim:

1) Qolbu yang Sehat

Qolbu yang sehat ialah qolbu yang selamat pada hari kiamat kelak.

Allah Swt berfirman:

َ بِقَْلٍب َسِليٍم ﴿٨٨يَْوَم ََل يَنفَُع َماٌل َوََل بَنُوَن ﴿ ﴾٨٩﴾ إَِلَّ َمْن أَتَى َّللاَّ

“(yaitu) di hari harta dan anak-anak laki-laki tidak berguna, kecuali

orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang sehat”. (Q.S.

Asy-Syuara’: 88-89).

Maksud kata salim pada ayat diatas ialah sehat. Al-Qur’an

menggunakan kata salim, karena itu merupakan kata sifat. Jadi, qolbu

yang sehat ialah qolbu yang memiliki ciri tersebut dan melekat

padanya. Pada umumnya qolbu yang sehat itu diartikan sebagai qolbu

yang bersih dari semua nafsu, segala yang syubhat dan larangan yang

bertentangan dengan perintah Allah Swt, bersih dari segala

penyembahan kepada selain Allah Swt, kecintaannya bersih untuk

Allah Swt, takut kepada-Nya, berharap kepada-Nya, bertawakal

kepada-Nya, kembali kepada-Nya dengan ketaatan dan menjauhi

maksiat, merendahkan diri kepada-Nya, mengutamakan keridhaan-Nya

dalam segala situasi dan kondisi, dan menjauhkan diri dari segala yang

membuat-Nya murka. Inilah esensi ubudiyah yang hanya pantas

diberikan kepada Allah Swt.

Jadi, qolbu yang sehat ialah qolbu yang hanya untuk Allah Swt

tidak ada sekutu bagi-Nya. Jika ia mencintai sesuatu atau seseorang, ia

mencintainya karena Allah. Begitu pun sebaliknya jika ia marah ia

marah karena Allah, jika ia memberi ia memberi karena Allah, dan jika

17

ia menolak ia pun menolak karena Allah. Bukan hanya itu saja, qolbu

yang sehat ialah yang tunduk dan berhukum hanya kepada Rasul-Nya.

Ia mengikat qolbunya dengan ikatan yang kokoh hanya meniru

Rasulullah dalam hal ucapan, perbuatan dan taqrirnya (Al-Jauziyah,

1999:17-18).

2) Qolbu yang Mati

Qolbu yang mati ialah qolbu yang tidak ada kehidupan didalamnya.

Ia tidak mengetahui perintah dan tidak menyembah Allah Swt. Ia selalu

mengikuti hawa nafsu dan kelezatan dirinya, walaupun itu semua akan

dibenci dan akan mendatangkan murka Allah, ia tidak memperdulikan

itu semua, yang terpenting baginya ialah ia mendapatkan semua bagian

dan apapun yang diinginkannya. Ia menghamba kepada selain Allah,

dalam cinta, benci, takut harap didasari oleh hawa nafsunya. Jika ia

membenci maka ia membenci karena hawa nafsunya, begitupun jika ia

mencintai ia lebih mengutamakan mencintai hawa nafsunya daripada

keridhaan Allah. Dalam qolbu yang mati, nafsu adalah pemimpinnya,

syahwat adalah komandannya, kebodohan adalah supirnya, kelalaian

adalah kendaraannya.

Qolbu yang mati pikirannya akan terbuai dengan kesenangan

dunia, tujuannya ialah untuk dunia. Hawa nafsu dan kesenangan

sementara. Ia dipanggil kepada Allah dan ke akhirat dari tempat

kejauhan. Ia tidak selalu mengikuti setiap langkah dan keinginan

syaitan. Ia mengabaikan orang yang memberinya nasihat kebaikan.

Dunia terkadang membuatnya benci dan terkadang membuatnya

senang. Hawa nafsunya membuat ia hanya melihat dan mendengar

kebathilan. Qolbu yang mati ini adalah penyakit, harus dihindari karena

akan mendatangkan kehancuran untuk dirinya sendiri maupun orang

yang menjadi temannya.

3) Qolbu yang Sakit

Qolbu yang sakit yaitu qolbu yang hidup tetapi didalamnya

terdapat benih-benih penyakit yang menyebabkannya cacat. Qolbu yang

18

sakit bisa lebih dekat dengan keselamatan dan bisa lebih dekat pada

kehancuran, karena terkadang ia hidup sehat, dan terkadang dalam

keadaan tertentu ia berpenyakit. Kecintaan, keimanan, keikhlasan, dan

tawakal kepada Allah ialah makanan yang dapat menghidupkan qolbu

yang sakit (Selamat,2005:53). Sebaliknya, yang lebih mengutamakan

keduniaan, tamak, dengki, cinta syahwat, takabur, dan ujub itu semua

merupakan racun yang dapat menghancurkan qolbu manusia, bahkan

bisa sampai mematikannya. Qolbu yang sakit pada dasarnya

mempunyai dua motivasi. Motivasi yang pertama mengajar kepada

Allah dan Rasul-Nya untuk mencari kebahagiaan abadi di akhirat,

motivasi yang kedua mengajak kepada kebahagiaan yang bersifat

sementara yaitu kebahagiaan dunia. Qolbu yang semacam ini akan

mengikuti pengaruh yang lebih kuat menguasai dirinya.

Manajemen qolbu ialah pengelolaan sekecil apapun potensi, setiap

keinginan, perasaan atau dorongan apapun yang keluar dari dalam diri

seseorang agar tersaring niatnya, sehingga melahirkan suatu kebaikan dan

kemuliaan serta penuh dengan manfaat, tidak hanya untuk kehidupan di

dunia tapi juga kehidupan di akhirat kelak (Gymnastiar,2004: xvii-xviii).

Lebih dari itu, dengan pengelolaan qolbu yang baik maka seseorang juga

dapat merespon segala bentuk tindakan dari luar dirinya, baik itu yang

positif maupun yang negatif secara seimbang. Respon yang terkelola

dengan sangat baik akan menimbulkan reaksi yang dikeluarkannya

menjadi positif dan jauh dari hal negatif.

Allah Swt berfirman:

َن اللَّْيِل إِنَّ اْلَحَسنَاِت يُذِْهْبَن َوأَقِِم الصَّالَةَ َطَرفَيِ النََّهاِر َوُزلَفاً م ِ

ـي ِئَاِت ذَِلَك ِذْكَرى ﴾١١٤ِللذَّاِكِريَن ﴿السَّ

“Dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang)

dan pada bagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya perbuatan-

perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang

buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat.” (Q.S. Huud:114)

19

Dalam ayat Al-Qur’an tersebut dijelaskan bahwasannya perbuatan

yang baik dapat menghapuskan dosa atau perbuatan yang buruk. Artinya

dengan melakukan pengamalan terkait dengan manajemen qolbu seperti

sholat malam, puasa, dan dzikir dapat menghapus dosa dari perbuatan

buruk yang pernah dilakukan sehingga menghasilkan perilaku atau akhlak

yang baik. Diibaratkan sebuah kopi yang keruh kemudian dituang air putih

secara terus menerus maka kopi tersebut akan berubah menjadi air putih

dan bersih, sama halnya dengan manusia apabila manusia itu berbuat

maksiat kemudian ia bertaubat dan mengisinya dengan kebaikan yang

dilakukan secara terus menerus maka akan menghapus dosa-dosa yang

dulu ia lakukan.

ْحَمِن ُمعَاِذْبِن َجبٍَل َرِضَي هللاُ َعْن أَبِْي ذَر ٍ ُجْندُِب بْ ِن ُجنَادَةَ َوأَبِي َعْبِد الرَّ

َعْنُهَما َعْن َرُسْوِل هللاِ َصلَّى هللاُ َعلَْيِه َوَسلََّم قَاَل:إِتَِّق هللاَ َحْيثَُما ُكْنَت َوأَتْبِعِ

ي ِئَةَ اْلَحَسنَةَ تَْمُحَها َوَخاِلِق النَّاِس بُِخلٍُق َحَسٍن. )رو اه الترمذي و قال: السَّ

حديث حسن وفي بعض النسخ:حسٌن صحيح(.

“Dari Abu Dzar Jundub bin Junadah dan Abu Abdirrahman Muadz bin

Jabar r.a, dari Rasulullah Saw bersabda: bertakwalah kepada Allah

dimana saja kamu berada, dan iringilah keburukan dengan kebaikan maka

ia akan menghapusnya, dan pergauilah manusia dengan akhlak yang

baik”. (diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan berkata hadits Hasan, dalam

redaksi lain, hadits Shahih) (Ad-Dimasqi,2007:17).

Berdasarkan hadits tersebut, penulis mendefinisikan manajemen qolbu

sebagai upaya pengelolaan hati yang dilakukan individu untuk

membersihkan hati dari segala macam hal yang mengotori hati melalui

berbagai pembiasaan baik yang dapat menghasilkan perilaku atau akhlak

yang baik. Dengan begitu manusia dapat menjalankan kehidupannya

dengan melakukan berbagai kebaikan yang berdampak bagi dirinya di

dunia maupun di akhirat.

20

b. Dasar-dasar Manajemen Qolbu

Manajemen qolbu memiliki tujuan yang ingin dicapai yaitu niat dan

perbuatannya akan bernilai mulia yang dapat dipertanggungjawabkan di

dunia maupun di akhirat. Dalam pelaksanaannya, manajemen qolbu

memerlukan perpaduan antara ilmu dengan seni, yaitu bagaimana hati

dapat menyikapi persoalan hidup, ketika mendapatkan musibah, ketika

mendapatkan kenikmatan, ketika sedih, dan ketika ditimpa kesusahan.

Untuk mencapai tujuan tersebut, maka diperlukan proses pelatihan dan

pembiasaan yang sistematis dan berkesinambungan.

Adapun visi manajemen qolbu adalah menyatukan dimensi dzikir,

pikir, dan ikhtiar. Dimensi dzikir sangat menekankan keikhlasan dan

ketawakalan. Sedangkan dimensi pikir menegaskan pentingnya

rasionalitas dalam setiap pemikiran dan tindakan. Sementara dimensi

ikhtiar memfokuskan pada etos kerja yang tak mengenal lelah dan pasrah

(Asmaya,2003: 114-116).

Dzikir secara sederhana diartikan ingat. Ingat ada kalanya dengan hati

atau dengan lidah, ingat dari kelupaan dan ketidaklupaan, serta sikap

senantiasa menjaga sesuatu dalam ingatan. Istilah dzikir atau dzikr Allah

dalam Islam secara umum diartikan mengingat Allah atau menyebut asma

Allah. Allah Swt berfirman:

بََّك إِذَا نَِسيَت َوقُْل َعَسى أَن يَْهِديَِن َرب ِي ُ َواذُْكر رَّ إَِلَّ أَن يََشاَء َّللاَّ

﴾٢٤ِِلَْقَرَب ِمْن َهذَا َرَشداً ﴿

“kecuali (dengan menyebut): "Insya-Allah". Dan ingatlah kepada

Tuhanmu jika kamu lupa dan katakanlah: "Mudah-mudahan Tuhanku

akan memberiku petunjuk kepada yang lebih dekat kebenarannya

daripada ini”. (Q.S. Al-Kahfi:24)

Ketika seseorang ingat kepada Allah berarti ia merasakan kehadiran

Allah dalam kehidupannya, dan sebaliknya jika ia lupa kepada Allah maka

hidupnya jauh dari-Nya. Dzikir adalah tiang penopang yang sangat kuat di

jalan menuju Allah Swt (Ilham dan Yakin, 2004:64). Dzikir

21

dikelompokkan menjadi empat bentuk, Pertama, dzikir qabliyah atau

dzikir hati adalah merasakan kehadiran Allah. Jika hendak melakukan

suatu tindakan ataupun perbuatan maka ia meyakini dalam hatinya yang

paling dalam bahwa Allah senantiasa bersamanya. Sadar bahwa Allah Swt

selalu melihatnya. Oleh karena itu, setiap kita ingin melakukan suatu

perbuatan yang tidak baik, kita akan menyadari dan merasa bahwa setiap

perbuatan yang kita lakukan pastilah akan dibalas oleh Allah di akhirat

nanti. Jika kita sudah mencapai pada kesadaran ini, maka akan

menimbulkan dampak yang besar, yaitu hati akan selalu bersih, apapun

yang kita kerjakan menjadi ibadah, dan akan memperoleh nilai dalam

hidup yakni nilai keridhaan Allah Swt.

Kedua, dzikir aqliyah adalah kemampuan menangkap bahwa Allah di

balik setiap gerak alam semesta ini. menyadari bahwa semua gerak alam,

Allah lah yang menjadi sumber gerak dan yang menggerakkannya. Berarti

Allah senantiasa hadir dan terlibat dalam setiap peristiwa kejadian-

kejadian alam, setiap peristiwa sejarah dan dalam setiap tindakan yang kita

lakukan. Jadi, manusia harus saling menjaga baik menjaga diri sendiri atau

makhluk lain yang allah ciptakan. Seperti halnya menjaga alam. Saat ini,

manusia kurang menyadari betapa pentingnya menjaga alam untuk

kepentingan bersama. Dapat kita rasakan saat ini banyak terjadi kekacauan

yang terjadi mulai dari gunung meletus, banjir, tanah longsor bahkan virus

corona yang saat ini sedang terjadi, itu semua akibat ulah manusia sendiri.

Untuk itu, sebagai manusia haruslah menyadari dan intropeksi diri, dan

lebih banyak mendekatkan diri kepada Allah serta berupaya sebaik

mungkin untuk menjaga ciptaan-Nya.

Ketiga, dzikir lisan adalah buah dzikir hati dan akal. Setelah

melakukan dzikir hati dan akal, barulah lisan berfungsi untuk senantiasa

berdzikir, memahasucikan dan mengagungkan Allah Swt. Keempat, dzikir

amaliyah adalah hasil akhir yang ingin dicapai dari dzikir, yaitu akhlak

yang mulia. Dalam berdzikir ini, sebenarnya merupakan proses

pembersihan hati dari berbagai hal yang mengotorinya. Karena setiap

22

lafadz dzikir punya kekuatan, setiap dzikir merupakan sebuah tali yang

dapat menghubungkan secara langsung dengan Allah Swt (Ilham dan

Yakin, 2004:35-54).

c. Fungsi dan Tahapan Manajemen Qolbu

Manajemen qolbu memiliki fungsi yang sangat penting, berperan

untuk mengelola hati manusia menuju kebaikan secara sistematis dan

terencana. Artinya, sekecil apapun potensi yang ada apabila dikelola

dengan tepat dapat terbaca, tergali, tertata dan berkembang secara optimal.

Misalnya, seseorang yang pandai mengelola waktu, baginya tak ada satu

detik pun yang disia-siakan, setiap waktu yang dia lalui akan jauh lebih

banyak untuk melakukan hal-hal yang bermanfaat dibandingkan waktu

yang sama oleh mereka yang tidak pandai mengelolanya (Mumtahanah,

2011:132).

Dalam Islam, kesuksesan tidak hanya terlihat dari aspek duniawi,

tetapi juga aspek ukhrawi, barang siapa yang mengejar dunia selama masa

hidupnya, maka ia hanya akan mendapatkan dunianya saja. Lain halnya

dengan seseorang yang mengejar akhirat ia akan mendapatkan keduanya.

Kebahagiaan merupakan dambaan setiap manusia, tidak ada satu manusia

pun yang tidak ingin bahagia. Maka, banyak jalan yang ditempuhnya

untuk meraih suatu kebahagiaan. Di sinilah kunci dari ketenteraman hidup

manusia adalah dengan pengendalian hati, karena tidak ada penderitaan

dalam hidup ini, kecuali orang yang membuat dirinya sendiri menderita.

Tidak ada kesulitan sebesar dan seberat apapun di dunia ini, kecuali hasil

dari buah pikirannya sendiri.

Untuk menuju hati yang bersih maka dapat dipahami melalui empat

aktivitas atau tahapan primer, yaitu:

1. Membebaskan diri dari distorsi dan kompleks psikologi yang

menghalangi pembentukan individualitas yang utuh dan sehat.

2. Membebaskan diri menjadi budak daya tarik dunia.

3. Mengangkat tabir yang paling halus dan sifat mementingkan diri

sendiri.

23

4. Memusatkan diri dan semua atensia pada realitas cinta ilahi

(Helminski,2002:92-93).

Dari tahapan itu, manusia dapat memusatkan diri di hadapan realitas

ilahi, bukan hanya menjadi satu dengan diri sendiri tapi menyatu dengan

sumber kehidupan. Hati yang sadar akan bersedia menerima perbuatan

yang salah yang ada pada dirinya dan mau berbuat baik untuk

memperbaikinya, dan dengan ketenangan hati hidup akan bahagia, maka

dari itu, menurut Gulam ada beberapa macam perbuatan untuk sebuah

ketenangan hati, di antaranya: ikhlas, bijaksana, sopan santun, rendah hati,

sabar, tawakal, ridha, syukur, jujur, menepati janji, prasangka baik,

pemaaf, toleran, wara’, taqwa, zuhud dan semangat (Sultoni, 2006:23).

Dalam penjelasan lain menyebutkan setidaknya ada dua kunci utama

untuk menyelenggarakan manajemen qolbu. (Abdullah,2003:225).

Pertama, dimulai dengan membiasakan diri untuk senantiasa melakukan

pembersihan diri atau hati. Dalam hal ini, membersihkan diri dari

keburukan-keburukan termasuk membersihkan diri dari sifat-sifat tercela

merupakan dinding tebal yang membatasi manusia dari kebaikan dan

membatasi manusia dengan Allah Swt. Untuk mendapatkan hati yang

bersih dan sehat, maka seseorang harus melakukan berbagai tindakan

untuk memperkuat kondisi hati. Sejumlah tindakan berdasarkan Al-Qur’an

dan As-Sunnah telah disampaikan oleh para ulama terdahulu sebagai

upaya yang bisa dilakukan terkait dengan hal tersebut, diantaranya:

a) Dengan memperkuat iman.

b) Memiliki sifat ikhlas dan ittiba’.

c) Dengan memperbanyak taubat.

d) Mengistiqomahkan membaca Al-Qur’an.

e) Memperbanyak dzikir agar terus mengingat Allah Swt.

Kedua, senantiasa berusaha untuk meningkatkan kualitas atau

profesionalitas diri dalam hal apapun. Untuk meningkatkan kualitas diri,

ada berbagai hal yang bisa dilakukan salah satu diantaranya adalah dengan

membiasakan diri untuk melakukan perilaku-perilaku terpuji atau

24

menghiasi diri dengan akhlak yang baik. Proses pembiasan ini dilakukan

melalui sebuah proses yang dapat menghantarkan manusia menuju

gerbang kebahagiaan.

Dalam menjaga kestabilan fungsi hati dalam proses peningkatan

kualitas diri, terdapat tiga fase pendidikan dan seni menata hati, yakni

Takhalli, Tahalli, dan Tajalli (Nawawi,2014:213). Takhalli berarti

mengkosongkan atau membersihkan diri dari sifat-sifat tercela dan dari

kotoran penyakit hati yang merusak. Hal ini akan dapat dicapai dengan

jalan menjauhkan diri dari kemaksiatan dengan segala bentuk dan

berusaha melepaskan dorongan hawa nafsu jahat. Menurut kelompok sufi,

maksiat dibagi menjadi dua yaitu maksiat lahir dan bathin. Maksiat bathin

yang terdapat pada manusia tentu lebih berbahaya lagi, karena ia tidak

kelihatan dan kadang tidak disadari. Selama maksiat bathin belum bisa

dihilangkan, maksiat lahir juga tidak bisa dibersihkan karena maksiat

bathin menjadi penggerak dari maksiat lahir. Di antara jalan untuk dapat

mengkosongkan diri tersebut antara lain:

1) Menghayati segala bentuk ibadah, sehingga pelaksanaannya tidak

sekedar apa yang terlihat secara lahiriyyah, namun lebih memahami

makna hakikinya.

2) Riyadhah (latihan) dan mujahadah (perjuangan) yakni berjuang dan

berlatih membersihkan diri dari kekangan hawa nafsu, dan

mengendalikan diri tidak menuruti keinginan hawa nafsunya tersebut.

3) Mencari waktu yang tepat untuk mengubah sifat buruk dan mempunyai

daya tangkal terhadap kebiasaan buruk dan menggantikannya dengan

kebiasaan yang baik.

4) Muhasabah (koreksi) terhadap diri sendiri dan selanjutnya

meninggalkan sifat-sifat jelek dengan memohon pertolongan Allah dari

godaan syaitan (Husnaini, tt: 65).

Tahalli berarti berhias. Maksudnya adalah membiasakan diri dengan

sifat dan sikap serta perbuatan yang baik. Berusaha agar dalam setiap

gerak perilaku selalu berjalan diatas ketentuan agama, baik kewajiban luar

25

maupun kewajiban dalam ketaatan lahir maupun bathin. Ketaatan lahir

maksudnya adalah kewajiban yang bersifat formal seperti, sholat, puasa,

zakat, haji, dan lain sebagainya. sedangkan ketaatan bathin seperti, iman,

ihsan dan lain sebagainya. beberapa cara untuk menghiasai diri untuk

mendekatkan diri pada Allah diantaranya dengan zuhud, qona’ah, sabar,

tawakal, mujahadah, rida, syukur yang masuk pada aktivitas bathin

(Husnaini, tt: 67)

Apabila seseorang bisa melalui dua tahap takhalli dan tahalli maka dia

akan mencapai tahap ketiga yakni tajalli, yang berarti lenyap atau

hilangnya hijab dari sifat kemanusiaan atau terangnya nur yang selama itu

tersembunyi sehingga yang tampak hanya wajah Allah. Tajalli merupakan

tanda-tanda yang Allah tanamkan di dalam diri manusia supaya ia dapat

disaksikan (Husnaini, tt: 71).

Manusia memiliki potensi yang berupa jasad, akal dan qolbu. Jasad

atau fisik menjalankan sebuah keputusan yang merupakan produk akal

pikiran dimana mampu mengefektifkan tindakan seseorang, dan qolbu

membuat sesuatu yang diwujudkan fisik dan akal menjadi berharga.

Sehingga, dengan hal yang bersih maka potensi jasad dan akal akan

terkendali dengan baik.

2. Pembentukan Akhlak Santri

a. Definisi Akhlak Santri

Dalam mendefinisikan akhlak santri, penulis mengartikan kata

akhlak dan santri dengan merujuk pada berbagai sumber yang ada. Kata

akhlak berasal dari bahasa Arab, jama dari khuluqun, yang menurut bahasa

berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat (Mustafa, 1997:19).

Akhlak menurut Imam Al-Ghazali adalah suatu sifat yang tertanam dalam

jiwa yang darinya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah dan ringan

tanpa memerlukan pertimbangan pikiran (lebih dulu). Lafadz khuluq dan

khalq adalah dua sifat yang dapat dipakai bersamaan. Jika menggunakan

kata khalq maka yang dimaksud adalah bentuk lahir, sedangkan jika

menggunakan kata khuluq maka yang dimaksud adalah bentuk bathin.

26

Karena manusia tersusun dari jasad yang dapat disadari adanya dengan

kasat mata (bashar) dari ruh dan nafs yang dapat disadari adanya dengan

penglihatan mata hati (bashiroh). Sehingga kekuatan nafs yang adanya

disadari dengan mata hati lebih besar daripada jasad yang adanya disadari

dengan kasat mata (Al-Ghazali, 2002:49).

Tujuan akhlak adalah hendak menciptakan manusia sebagai makhluk

yang tinggi dan sempurna, dan membedakannya dari makhluk lainnya.

Akhlak hendak menjadikan manusia berakhlak baik, bertindak-tanduk

yang baik terhadap sesama manusa, terhadap makhluk, dan terhadap

Tuhan. Yang hendak dikendalikan oleh akhlak ialah tindakan lahir. Akan

tetapi, tindakan lahir tidak dapat terjadi apabila tidak didahului oleh

tindakan hati. Misalnya, tidak akan terjadi perkelahian apabila tidak ada

tindakan hati seperti membenci atau hasad. Oleh karena itu, setiap manusia

diwajibkan menguasai hatinya dan mengendalikan hawa nafsunya karena

tindakan hati merupakan motor dari segala tindakan lahir (Masy’ari,

1990:4). Tujuan akhlak dapat dikatakan sebagai pedoman atau petunjuk

bagi manusia dalam mengetahui perbuatan baik dan buruk, ketika sudah

dapat membedakan maka harus memilih mana yang baik dan

meninggalkan yang buruk (Abdullah, 2007:17). Sementara tujuan

pendidikan akhlak ialah untuk membentuk manusia yang bermoral baik,

keras kemauan, sopan dalam berbicara dan perbuatan, mulia dalam

bertingkah laku, bersifat bijaksana, sempurna, sopan dan beradab, ikhlas,

jujur dan suci (Khozin, 2013:143)

Akhlak menurut pengertian Islam adalah salah satu hasil dari iman

dan ibadah, karena iman dan ibadah manusia akan sempurna setelah

munculnya akhlak yang mulia. Maka akhlak dalam Islam bersumber

pada iman dan takwa dan mempunyai tujuan langsung yang dekat yaitu

harga diri, dan tujuan yang jauh yaitu ridha Allah. Salah satu aspek

ibadah dalam hal ini adalah shalat, yang mana dalam tataran normatif

shalat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar. Dan mengingat

Allah itu lebih besar keutamaannya daripada ibadah yang lain, dengan

27

demikian prinsip akhlak Islam adalah terletak pada moral force. Moral

force akhlak Islam terletak pada iman sebagai internal power yang

dimiliki oleh setiap mukmin, yang berfungsi sebagai motor penggerak

dan motivasi terbentuknya kehendak untuk merefleksikan dalam tata

rasa, tata karsa, dan tata karya yang konkret (Khozin, 2013:141).

Sedangkan kata santri adalah mereka yang dengan taat

melaksanakan perintah agamanya, yaitu agama Islam. sedangkan asal

usul perkataan santri setidaknya ada dua pendapat yang bisa dijadikan

rujukan. Pertama, dari kata “santri” dari bahasa sanksekerta yang artinya

melek huruf. Kedua, kata santri berasal dari bahasa Jawa cantrik yang

berarti seseorang yang mengikuti seorang ustadz kemanapun pergi atau

menetap dengan tujuan dapat belajar suatu keilmuan padanya. Pengertian

ini senada dengan pengertian santri secara umum, yakni orang yang

belajar agama Islam di sebuah pesantren yang menjadi tempat belajar

bagi santri. Jika diruntut dengan adat pesantren, terdapat dua kelompok

santri, yakni santri kalong adalah santri yang berada di sekitar pesantren

yang ingin menumpang belajar di pesantren pada waktu-waktu tertentu

tanpa tinggal atau menginap di asrama pesantren. Santri mukim yakni

santri yang berasal dari daerah jauh dan menetap di pesantren biasanya

menjadi kelompok tersendiri dan sudah memikul tanggung jawab

mengurusi kepentingan pesantren sehari-hari, seperti halnya mengajar

santri-santri muda tentang kitab-kitab tingkatan rendah dan menengah

(Hidayat,2016:387)

Terlepas dari pengertian diatas, penulis mendefinisikan akhlak santri

sebagai suatu proses perbuatan atau tingkah laku yang menjadi kebiasaan

seorang santri dilakukan secara spontan tanpa adanya paksaan. Ketika

dilakukan secara spontan maka akhlak ini merujuk pada kebiasaan

kesehariannya tanpa dibuat-buat. Disinilah eksistensi pesantren dalam

membentuk akhlak santri agar menjadi manusia yang berakhlak mulia.

28

b. Macam-macam Akhlak

Jenis akhlak yang diungkapkan oleh ulama menyatakan bahwa akhlak

yang baik merupakan sifat Nabi dan orang-orang shiddiq, sedangkan

akhlak yang buruk merupakan sifat syaitan dan orang-orang yang tercela.

Maka pada dasarnya, akhlak itu menjadi dua macam jenis, yaitu:

1. Akhlak baik atau terpuji (akhlakul mahmudah) yaitu perbuatan baik

terhadap Tuhan, sesama manusia dan makhluk lainnya. Di antara

akhlak terpuji antara lain (Latuconsinah,2014:129):

a) Sabar artinya bersikap tabah, tidak lekas putus asa dalam

menghadapi cobaan, dan terus berjuang sambil memperbaiki diri.

Sabar diperlukan dalam berinteraksi dengan Allah dan sesama

manusia, serta menghadapi musibah. Sabar dalam berhubungan

dengan Allah misalnya dengan sabar dalam melakukan ibadah

(shalat, puasa, haji). Ibadah-ibadah tersebut memerlukan gerakan

waktu, bukan penderitaan. Demikian pula dalam berdoa dan

memohon pertolongan Allah perlu kesabaran. Sabar berarti tidak

bergeser dari jalan yang mereka tempuh. Sabar berkaitan pula

dengan masa depan. Janji Allah memberikan nuansa waktu masa

depan. Sehingga, sabar berkaitan dengan harapan waktu dan proses

berikhtiar untuk menjadi nyata.

b) Rajin juga akan menjadi salah satu daya tarik dalam berhubungan

dengan manusia, karena orang rajin disukai oleh orang lain lebih-

lebih dalam pekerjaan.

c) Teliti, sikap teliti sangat dibutuhkan dalam segala aktivitas yang

dilakukan manusia. Orang yang teliti akan menghindar dari

kekeliruan, dan ini sangat diperlukan lebih-lebih dalam pekerjaan

yang rumit misalnya menimbang, meneliti dan memutuskan perkara.

d) Hemat, artinya perhitungan dari segi kegunaannya dan daya yang

dimilikinya serta segala sesuatu sebelum dikeluarkan. Dapat

menghemat uang, waktu, tenaga dan sebagainya.

29

e) Ikhlas, yaitu salah sikap terpuji karena dalam melakukan

pekerjaannya ia semata-mata hanya mengharap ridha Allah Swt, dan

sekalipun tidak ada orang lain yang melihatnya, ia akan tetap bekerja

keras. Keikhlasan dalam beribadah menjadi syarat menentukan

diterimanya amal ibadah oleh Allah Swt.

f) Jujur, dalam bahasa Arab shiddiq artinya benar yaitu ucapan dan

perbuatannya sesuai dengan isi hatinya. Kejujuran yang dimiliki

seseorang sangat diperlukan terutama dalam hubungannya dengan

seseorang yang diserahi tugas dan amanah.

g) Pemaaf, sikap lainnya yang terpuji dalam hubungannya dengan

orang lain adalah sikap pemaaf, sebagai lawan dari sikap dendam.

Orang yang pemaaf biasanya disukai oleh Allah dan manusia, orang

yang jujur termasuk ciri orang yang bertaqwa.

Akhlak terpuji juga merupakan bentuk representasi ketakwaan

manusia. Ada tujuh indikator seseorang disebut sebagai manusia yang

mempunyai tingkat ketakwaan yang tinggi, yaitu (Khozin, 2013:144-

146):

1) Ia memiliki lidah yang selalu sibuk untuk berdzikir kepada Allah.

Lisannya tidak pernah digunakan untuk berdusta, menggunjing,

mengadu domba, dan lain sebagainya.

2) Ia memiliki qolbu yang selalu melahirkan perasaan tidak bermusuhan,

dengki, marah kepada orang lain.

3) Penglihatannya tidak terfokus pada hal-hal yang diharamkan oleh

agama, ia memandang dunia, materi tidak dengan dorongan nafsu,

tetapi didasarkan dorongan mengambil pelajaran (i’tibar).

4) Tidak pernah mengkonsumsi makanan kedalam perutnya sesuatu yang

diharamkan oleh agama, karena yang demikian adalah dosa.

5) Tidak pernah panjang tangan kepada hal yang negatif.

6) Telapak kakinya tidak pernah berjalan dalam maksiat, tetapi ia

berjalan di jalan Allah dan berteman dengan orang shaleh.

30

7) Ketaatannya ia perlihatkan sebagai ketaatan murni dan tulus karena

Allah semata.

Dari tujuh indikator tersebut, dapat dikatakan telah mencakup

ranah akhlak manusia sebagai orang yang bertakwa apabila mampu

memperlihatkan akhlak mulia kepada dirinya sendiri, kepada orang lain,

dan lingkungan. Dan menciptakan hubungan dengan Allah dan manusia

dengan cara yang baik.

2. Akhlak buruk atau tercela (akhlakul madzmumah) yaitu perbuatan

buruk terhadap Tuhan, sesama manusia dan makhluk lainnya. Di antara

akhlak tercela antara lain:

a) Dusta atau bohong, adalah pernyataan (perkataan dan perbuatan)

tentang suatu hal yang tidak sesuai dengan keadaan yang

sesungguhnya.

b) Dzalim, berarti berbuat aniaya tidak adil dalam memutuskan perkara.

Keputusannya tidak didasarkan pada kebenaran akan tetapi dapat

menguntungkan pihak-pihak tertentu.

c) Takabur, merasa dan mengaku dirinya lebih (mulia, pandai, cakap

dan lain sebagainya).

d) Putus asa, hilang harapan hidup atau ketidakmampuan seseorang

menanggung derita atas musibah dan kesedihan.

e) Pengecut, sifat ini selalu membuat orang ragu sebelum memulai

mengerjakan sesuatu, ia merasa tidak mampu atau kadang berbuat

atau berjuang.

Adapun penerapan akhlak dalam kehidupan sehari-hari adalah sebagai

berikut :

1. Akhlak Kepada Allah Swt.

Titik tolak akhlak terhadap Allah adalah pengakuan dan kesadaran

bahwa tiada tuhan selain Allah. Banyak alasan mengapa manusia harus

berakhlak baik terhadap Allah, di antaranya adalah karena Allah telah

menciptakan manusia dengan segala keistimewaann, Allah telah

memberikan perlengkapan panca indera, hati nurani dan naluri kepada

31

manusia dan Allah menyediakan berbagai bahan dan sarana kehidupan

yang terdapat di bumi, seperti tumbuh-tumbuhan, air, udara, binatang

dan lain sebagainya. semua itu tunduk kepada kemauan manusia atau

siap untuk dimanfaatkan (Ardani, 2005:49).

Akhlak terhadap Allah merupakan cerminan hubungan baik antara

manusia dengan Allah, pada dasarnya mengambil sikap mematuhi

perintah-Nya. Dengan kata lain sikap tersebut adalah sikap taqwa, taat

dan berbakti kepada Allah dan meninggalkan larangan-Nya. Akhlak

yang baik terhadap Allah Swt, secara garis besar meliputi:

a) Bertaubat, adalah sikap yang menyesali perbuatan buruk yang

pernah dilakukannya dan berusaha menjauhi serta melakukan

perbuatan baik.

b) Bersabar, adalah sikap menahan diri pada kesulitan yang

dihadapinya.

c) Bersyukur, adalah sikap yang selalu ingin memanfaatkan dengan

sebaik-baiknya nikmat yang telah diberikan oleh Allah kepadanya.

d) Bertawakal, adalah menyerahkan segala urusan kepada Allah setelah

berbuat semaksimal mungkin.

e) Ikhlas, adalah sikap yang menjauhkan diri dari riya ketika

mengerjakan amal baik.

f) Berharap atau raja’, adalah sikap yang sedang menunggu sesuatu

yang disenangi dari Allah.

g) Bersikap takut atau khauf, adalah sikap yang sedang menunggu

sesuatu yang tidak disenangi dari Allah (Ardani, 2005:70).

Jadi, akhlak kepada Allah dapat terealisasi dengan penghambaan

hanya kepada Allah dan tidak menyekutukan dengan apapun dan siapa

pun. Hal itu dapat dilakukan dengan menjalankan perintah Allah dan

berusaha semaksimal mungkin menghindari segala larangan.

2. Akhlak Kepada Rasulullah Saw.

Seperti halnya akhlak kepada Allah harus beriman kepada-Nya,

maka akhlak kepada Rasulullah yaitu percaya beliau adalah Nabi dan

32

Rasul Allah Swt kepada seluruh umat manusia. Iman bukan hanya

sekedar percaya terhadap sesuatu yang diyakini, melainkan harus

dibuktikan dengan amal perbuatan. Amal perbuatan yang dijelaskan

dalam Al-Qur’an dan Al-Hadist tentang bagaimana bersikap kepada

Rasulullah Saw. Di antara perilaku atau macam-macam akhlak yang

harus dilakukan oleh setiap muslim dan muslimah terhadap Rasulullah,

ialah sebagai berikut:

a) Ikhlas beriman kepada Rasulullah Saw.

b) Mengucapkan shalawat dan salam kepada Rasulullah Saw.

c) Taat kepada Rasulullah Saw.

d) Cinta kepada Rasulullah Saw.

e) Percaya atas semua berita yang disampaikan Rasulullah Saw.

f) Tidak boleh mengabaikan Rasulullah Saw.

g) Menghidupkan sunnah Rasulullah Saw.

h) Menghormati pewaris Rasulullah Saw.

i) Laksanakan hukum Allah Swt dan Rasulullah Saw (Ardani,

2005:73).

Akhlak mulia kepada Rasulullah dapat juga dilakukan dengan

mencintai dan mengikuti jejak kehidupan Rasulullah dan melaksanakan

perintah atau sunnah Rasulullah Saw.

3. Akhlak Kepada Orang Tua

Adapun akhlak kepada orang tua adalah sebagai berikut:

a) Bersikap baik kepada orang tua meskipun kurang menyenangkan

hatinya.

b) Berkata halus dan mulia baik bahasanya, isi perkataannya maupun

cara mengungkapkanya, berkata kepada orang tua dengan lemah

lembut, sopan, agar hati keduanya bahagia.

c) Merendahkan diri terhadap keduanya.

d) Berbuat baik kepada orang tua yang sudah meninggal, ketika kedua

orang tuanya sudah tidak ada lagi di dunia, kewajiban anak adalah

dengan mendoakannya, menepati janji keduanya apabila semasa

33

hidup masih ada janji yang belum dilaksanakan maka itulah

kewajiban seorang anak, dan bersilaturahmi kepada orang yang

mempunyai hubungan dengan orang tua (Ardani, 2005:80).

4. Akhlak Terhadap Sesama Manusia

Manusia selain sebagai makhluk individu juga makhluk sosial,

karena manusia tidak dapat hidup sendirian, tetapi membutuhkan orang

lain atau masyarakat lain untuk dapat hidup. Manusia agar dapat hidup

tentram, serasi dan selamat bersama orang lain dalam masyarakat,

membutuhkan etika pergaulan yang mengatur hubungan dengan orang

lain. Di antara etika pergaulan atau akhlak kepada sesama manusia

antara lain, bermuka manis dan berkata lemah lembut, susila dalam

tingkah laku dan menghindarkan kecurigaan, berbicara yang halus dan

enak didengar, ramah tamah dan memperlihatkan keakraban, pandai

membawa diri dan menyesuaikannya dengan adab masyarakat luas,

merendahkan diri meski berpangkat tinggi, berbicara yang bermanfaat

atau jika tidak demikian lebih baik diam, sederhana dan wajar dalam

tingkah laku dan bukan dibuat-buat (Ardani, 2005:84).

5. Akhlak Terhadap Diri Sendiri

Selaku individu, manusia diciptakan oleh Allah dengan segala

kelengkapan jasmaniah dan ruhaniyah. Manusia diciptakan dengan

dilengkapi ruhani seperti akal pikiran, hati nurani, naluri, perasaan, dan

kecakapan batiniah atau bakat. Dengan kelengkapan ruhani ini manusia

dapat memecahkan berbagai masalah yang dihadapinya secara

konseptual dan terencana, dapat menimbang antara baik dan salah,

dapat memberikan kasih sayang, yang selanjutnya dapat

mengembangkan ilmu pengetahuan, teknologi, kebudayaan, dan

peradaban yang menyangkut harkat dan rtabatnya.

Seorang muslim juga beriman dan percaya, bahwa yang dapat

membersihkan hati dan menyelamatkannya ialah iman yang baik dan

amal shaleh, sedangkan yang mengotori dan merusaknya ialah dampak

negatif dari kekafiran dan perbuatan dosa maksiat. Dalam rangka inilah

34

seorang muslim dalam hidup dan kehidupanya senantiasa berlaku hidup

sopan santun dalam menjaga hatinya agar selalu bersih, dapat terhidar

dari perbuatan dosa, maksiat, dengan menjaga hatinya dapat

menyelamatkannya dari hal-hal yang mengotori atau merusaknya dari

aqidah atau kepercayaan yang menyesatkan, dan perbuatan amoral,

kemudian hati juga sebaiknya mendapat pembinaan secara khusus,

pengawasan sepenuhnya yang menghasilkan perbuatan baik yang

mendorongnya kepada ketaatan, seperti usaha dalam mencegahnya dari

kejahatan dan kerusakan dengan penuh disiplin dan ketekunan menuju

perbaikan dan pembinaan manusia mukmin yang kamil seutuhnya

(Ardani, 2005:54).

Berakhlak yang baik pada diri sendiri dapat diartikan menghargai,

menghormati, menyayangi dan menjaga diri sendiri dengan sebaik-

baiknya, karena sadar bahwa dirinya itu sebagai ciptaan dan amanah

Allah yang harus dipertanggung jawabkan dengan sebaik-baiknya dan

akhlak yang baik ini merupakan suatu tuntutan yang harus

direalisasikan di dalam kehidupan sehari-hari.

c. Faktor yang Mempengaruhi Pembentukan Akhlak

1. Insting

Setiap kelakuan manusia lahir dari suatu kehendak yang

digerakkan oleh naluri (insting). Naluri merupakan tabiat yang dibawa

sejak lahir, jadi insting merupakan suatu pembawaan asli. Insting dalam

bahasa Arab disebut garizah atau fitrah dan dalam bahasa Inggris

disebut instinct. Naluri adalah sifat yang dapat menimbulkan perbuatan

yang menyampaikan pada tujuan dengan terpikir lebih dahulu kearah

tujuan itu tanpa didahului latihan dalam melakukan perbuatan.

Ahli psikologi menerangkan macam-macam naluri yang ada pada

manusia yang menjadi pendorong tingkah lakunya, diantaranya adalah:

a) Naluri makan, yaitu dari manusia lahir telah membawa suatu hasrat

makan tanpa didorong oleh orang lain.

35

b) Naluri mendapatkan pasangan, yaitu laki-laki menginginkan wanita

dan wanita ingin berpasangan dengan laki-laki.

c) Naluri keibuan atau kebapaan, yaitu tabiat kecintaan orang tua

kepada anaknya dan sebaliknya kecintaan anak kepada orang tuanya.

d) Naluri berjuang, yaitu tabiat manusia yang cenderung

mempertahankan diri dari gangguan dan tantangan.

e) Naluri ber-Tuhan, yaitu tabiat manusia mencari dan merindukan

penciptanya yang mengatur dan memberikan rahmat kepadanya,

naluri ini disalurkan dalam hidup beragama.

Kekuatan naluri di dalam diri masing-masing pribadi berbeda

antara satu dengan yang lainnya sehingga menyebabkan daya

pendorong dan kesanggupan berbuat masing-masing berbeda pula

(Ya’qub,1988:56).

2. Kebiasaan

Salah satu faktor penting dalam tingkah laku manusia adalah

kebiasaan atau adat kebiasaan, yang dimaksud dengan kebiasaan adalah

perbuatan yang selalu diulang-ulang sehingga menjadi mudah

dikerjakan. Dalam usaha menjadikan akhlak yang baik menjadi

kebiasaan, hendaklah dibina melalui latihan yang didahului dengan

kesadaran. Sebagaimana halnya dalam membina kebiasaan yang baik

terkadang mengalami rintangan, demikian pula dalam merubah suatu

kebiasaan buruk, juga mengalami rintangan yang terkadang lebih berat

lagi. Kebiasaan yang perlu dirubah tentulah kebiasaan yang buruk.

Untuk merubah suatu kebiasaan yang buruk, para ahli akhlak

mengajarkan beberapa teori, yaitu sebagai berikut:

a) Niat yang sungguh-sungguh tanpa keraguan sedikitpun untuk

merubah kebiasaan itu, niat itu perlu disertai dengan kemauan keras.

b) Pengertian dan kesadaran yang mendalam akan perlunya kebiasaan

itu ditinggalkan.

36

c) Dalam melaksanakan niat itu hendaklah terus-menerus, sesuai

dengan yang diniatkan, yakni tidak bergeser dari pendirian dan niat

semula walaupun bertemu dengan kesukaran.

d) Mengisi waktu kosong dengan kebaikan setelah kebiasan buruk itu

digeser.

e) Mencari waktu yang baik dan tepat untuk melaksanakan niat itu

(Ya’qub,1988:61).

3. Lingkungan

Salah satu faktor yang turut menentukan kelakuan seseorang

adalah lingkungan (milieu). Milieu adalah suatu yang melingkupi suatu

tubuh yang hidup, misalnya tumbuh-tumbuhan, keadaan tanah, udara

dan lingkungan pergaulan. Dalam hubungan ini lingkungan dibagi

menjadi dua bagian, yaitu:

a) Lingkungan alam, alam yang melingkupi manusia merupakan faktor

yang mempengaruhi dan menentukan tingkah laku seseorang.

Lingkungan alam dapat mematahkan atau mematangkan

pertumbuhan bakat yang dibawa oleh seseorang. Dengan kata lain,

kondisi alam ini turut mempengaruhi akhlak manusia yang berada di

dalamnya.

b) Lingkungan pergaulan, mausia hidup selalu berhubunan dengan

manusia lainnya. Itulah sebabnya manusia harus bergaul. Dan dalam

pergaulan itu timbul saling mempengaruhi dalam pikiran, sifat, dan

tingkah laku. Lingkungan pergaulan ini dapat dibagi menjadi

beberapa kategori, yaitu:

1. Lingkungan dalam rumah tangga, yaitu akhlak orang tua di rumah

yang dapat mempengaruhi akhlak anak-anaknya.

2. Lingkungan sekolah, yaitu akhlak anak sekolah dapat terbina dan

terb