I’JÂZ AL-QUR’AN

A. Pendahuluan

Kita selama ini mungkin sering mendengar istilah mukjizat Al-Qur’an, namun

sejarahnya barangkali kita tidak semuanya tahu. Dalam makalah ini penulis ingin

mencoba mengupas sedikit tentang i’jâz mulai dari definisi, polemik, dan aspek-aspek

i’jâz al-Qur’ân. Semoga dengan sedikit penjelasan ini, ada hikmah dan manfaat yang

bisa kita petik.

Mukjizat pada hakikatnya adalah sesuatu yang diturunkan Allah swt. pada

nabi-Nya sebagai bukti akan kebenaran dia sebagai utusan Allah. Dan, sesuatu itu

dinamakan mukjizat atau melemahkan karena memang manusia lemah atau tidak

mampu mendatangkan yang semisalnya.1 Di dalam, kitab Al-Jâmi’ li Ahkâm Al-

Qur’ân disebutkan bahwa ada 5 syarat utama sesuatu itu dinamakan mukjizat:

Pertama, sesuatu itu tidak ada yang mampu mewujudkannya kecuali Allah

swt.

Kedua, sesuatu itu harus yang luar biasa dan bertentangan dengan adat

kebiasaan atau akal sehat.

Ketiga, sosok yang mengemban mukjizat haruslah mengakui bahwa hal

luarbiasa yang ia tunjukkan merupakan anugerah dari Allah swt.

Keempat, ada pengakuan dari orang yang melihat kemukjizatan tersebut.

Kelima, tidak ada seorang pun yang mampu melawan mukjizat tersebut dalam

bentuk apapun.2

Kelima hal di atas merupakan syarat mutlak disebutnya sesuatu itu sebagai

mukjizat. Jika satu saja dari kelima syarat di atas berkurang maka tidak memenuhi

syarat untuk menyebut sesuatu sebagai mukjizat.

B. Definisi I’jâz

I’jâz berasal dari akar kata ‘ajaza, kemudian diberi awalan hamzah qatha’ menjadi

a’jaza. Secara etimologi berarti lemah dan tidak mampu melakukan sesuatu. Makanya

1 Muhammad ibn Ahmad Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm Al-Qur’ân, (Riyadh: Dar ‘Alam Al-Kutub,

2003) Hal. 69. 2 Muhammad ibn Ahmad Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm Al-Qur’ân, hal. 70-71.

nenek-nenek dalam Al-Qur’an disebut al-‘ajûz.3 Dan, ini semakna dengan ungkapan

Qabil pada surah Al-Mâ’idah, ayat 31 berikut ini:

“Qabil berkata, ‘Oh, celaka aku! Mengapa aku tidak mampu berbuat seperti burung

gagak ini, sehingga aku dapat menguburkan mayat saudaraku ini?’ Maka jadilah dia

termasuk orang yang menyesal.” (QS. Al-Mâ’idah [5]: 31)4

Sedangkan makna i’jâz atau mu’jizat—yang kemudian diserap ke dalam

bahasa Indonesai menjadi mukjizat—secara terminologi adalah,

“Sesuatu yang supernormal atau extraordinary disertai dengan tantangan (untuk

mendatangkan yang semisal, yang mana tantangan itu) selamat dari tandingan

(resistan).”5

Intinya, mukjizat adalah kejadian luar biasa yang dapat melemahkan dan

mengalahkan lawan untuk membuktikan kebenaran risalah seorang nabi. Jadi, hikmah

dibalik mukjizat adalah untuk mengajak suatu kaum atau umat ke jalan kebenaran dan

kebahagiaan. Orang yang pertama berbicara mengenai mukjizat Al-Qur’an adalah Al-

Baqilani, Ar-Rummani, Abdul Qahir, Al-Khaththabi, dan As-Sakkaki.6 Mukjizat bisa

bersifat inderawi (hissiyah) dan rasional (‘aqliyah). Kebanyakan mukjizat atas Bani

Israil itu bersifat inderawi ini karena saat itu mereka adalah kaum terbelakang yang

memiliki keterbatasan berpikir.7 Sedangkan, mukjizat atas umat Nabi Muhammad

saw. lebih bersifat rasional karena mereka hidup di zaman maju dan memiliki

kemampuan berpikir yang kuat. Jadi, karakter mukjizat yang diturunkan selalu

disesuaikan dengan kondisi umat sang nabi saat itu. Kesimpulan ini berangkat dari

sabda Rasulullah saw.,

3 Abu Al-Husain Ahmad ibn Faris, Mu’jam al-Maqâyis fî al-Lughah, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th) Hal.

738. Lihat juga, Al-Imam Al-Jauhari, Ash-Shihah fî ‘Ulûm Al-Lughah wa Funûnuha, (Beirut: Dar al-

Hadharah al-‘Arabiyyah, t.th), Jil. I. Hal. 81. 4 Lihat juga, QS. At-Taubah, ayat 2. QS. Al-‘Ankabût, ayat 22 dan QS. Al-Hajj, ayat 51.

5 Jalaluddin As-Suyuthi, Al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, (Mesir: Maktabah Mushtafa al-Halabi, 1370 H),

Jil. II, Hal. 311. 6 Muhammad Thahir ibn ‘Asyur, At-Tahrir wa At-Tanwir, (Tunisia: Dar Sahnun, 1997) Jil. I. Hal. 101.

7 Jalaluddin As-Suyuthi, Al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Jil. II, Hal. 311.

Abu Hurairah berkata, “Rasulullah saw. bersabda, ‘Tidak ada seorang pun nabi dari

nabi-nabi yang ada kecuali dia diberi sesuatu yang sama (mukjizat), yang diimani

manusia. Adapun mukjizat yang secara khusus diberikan padaku adalah wahyu yang

diturunkan oleh Allah dan aku berharap menjadi nabi yang paling banyak

pengikutnya pada Hari Kiamat.’” (HR. Al-Bukhari)

Dalam konteks ini, Imam Az-Zarkasyi berkata,

“Sesungguhnya Allah menjadikan mu’jizat para nabi sesuai dengan bidang yang

dikenal sebagai sesuatu yang paling bagus pada zaman nabi yang ingin Dia

munculnkan, maka sihir pada masa Musa telah mencapai pncaknya, demikian pula

kedokteran pada masa Isa, dan keindahan berbahasa pada masa Nabi Muhammad.”8

Tapi, pemikir-pemikir baru seperti Hassan Hanafi punya pandangan dan

pemahaman yang berbeda. Menurutnya, i’jâz mengalami evolusi (tathawwur al-

wahyi). Menurut Hassan Hanafi pengertian i’jâz al-qur’ân sebagai sesuatu kejadian

luar biasa untuk menunjukkan kebenaran risalah Rasulullah saw. dan tidak seorang

manusia pun yang mampu menandinginya, adalah pemahaman klasik. Menurutnya,

Al-Qur’an adalah fakta empirik berupa susunan kalimat yang dikenal semua orang,

baik yang buta huruf (ummi), yang terpelajar, ataupun yang menggunakan akal, indera

dan perasaannya untuk memperoleh kepuasaan spiritual, pandangan dan kebenaran.9

Intinya, Hasan Hanafi ingin mengatakan bahwa fungsi i’jâz Al-Qur’an sudah

tidak lagi dominan sebagai tantangan untuk mendatangkan yang semisal. Sebab, yang

ditantang pun saat ini sudah tidak ada lagi yang mampu sehingga kemukjizatan Al-

Qur’an dikembangkan pada aspek lain. Seperti, baru-baru ini muncul buku yang

mengupas tentang kemukjizatan ilmiah Al-Qur’an, kemukjizatan angka, kemukjizatan

bahasa, kemukjizatan alam semesta dan lain-lain.

Artinya anggapan orang terhadap Al-Qur’an sudah berubah tidak sejumud

bangsa Arab di masa Nabi Muhammad saw. Seperti yang dijelaskan dalam surah

Saba’, ayat 43 berikut:

8 Badr al-Din Muhammad bin Abdillah Al-Zarkasyi, Al-Burhân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, (Libanon: Dar Al-

Ihya’ Al-Kutub, 1957) Jil. II, Hal. 98. 9 Hasan Hanafi, Min al-‘Aqidah ila ats-Tsaurah, (Kairo: Maktabah Madbuli, t.th), Jil. IV. Hal. 182-

183.

“Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami yang terang, mereka

berkata, ‘Orang ini tidak lain hanya ingin menghalang-halangi kamu dari apa yang

disembah oleh nenek moyangmu,’ dan mereka berkata, ‘(Al-Qur'an) ini tidak lain

hanyalah kebohongan yang diada-adakan saja.’ Dan orang-orang kafir berkata

terhadap kebenaran ketika kebenaran (Al-Qur'an) itu datang kepada mereka, “Ini tidak

lain hanyalah sihir yang nyata.’” (QS. Saba’ [34]: 43)

Jadi, seperti itulah pandangan orang-orang musyrik Mekkah terhadap Al-

Qur’an ketika itu. Mengejeknya seolah ucapan para dukun. Dalam kondisi seperti ini,

maka Al-Qur’an sebagai mukjizat ia menantang orang-orang kafir Quraisy, “Kalau

memang itu ucapannya para dukun, apakah bisa kalian mendatangkan yang semisal

Al-Qur’an, satu surah saja atau satu ayat saja?”

Di ayat yang lain, orang-orang kafir Quraisy menganggap Al-Qur’an sebagai

ungkapan puitik dari seorang penyair. Berikut ini ayatnya,

“Bahkan mereka mengatakan, ‘(Al-Qur'an itu buah) mimpi-mimpi yang kacau, atau

hasil rekayasanya (Muhammad), atau bahkan dia hanya seorang penyair, cobalah

dia datangkan kepada kita suatu tanda (bukti), seperti halnya rasul-rasul yang diutus

terdahulu.’” (QS. Al-Anbiyâ’ [21]: 5)

Secara garis besar, bisa dikatakan bahwa pandangan orang-orang kafir Quraisy

terhadap Al-Qur’an ketika itu masih sangat klasik dan sederhana. Inilah yang

kemudian mendasari pemikir-pemikir baru dari kalangan Muslim Seperti Hasan

Hanafi dan Nashr Hamid Abu Zaid untuk meyakini bahwa makna mukjizat harus

dikontekskan dengan kekinian sesuai dengan masyarakat yang menerimanya.

Pada dasarnya kata i’jâz ( ) sendiri tidak dikenal pada masa Rasulullah

saw., Sahabat dan Tabi’in. Kata ini baru populer di akhir abad ke-3 Hijriah dari

kalangan Mutakallimin dalam sebuah kitab karya Muhammad ibn Yazid Al-Wasithi

(w. 306 H) dalam kitabnya yang tinggal nama “I’jâz Al-Qur’ân fi Nazhmihi wa

Ta’lifihi”.10

Namun demikian, secara maknawi i’jâz sudah ada sejak malaikat Jibril

menyampaikan wahyu surah Al-‘Alaq, ayat 1-5 pada Rasulullah saw. Kala itu, tidak

10

Al-Baqilani, I’jâz Al-Qur’ân, (Kairo: Dar Al-Ma’rifah, t.th.) Hal. 10.

hanya Rasulullah saw. dan para sahabat saja yang mengimani kemukjizatan Al-

Qur’an, tetapi juga orang-orang kafir. Sebagaimana dijelaskan dalam firman-Nya,

“Dan orang-orang yang kafir berkata, ‘Janganlah kamu mendengarkan (bacaan) Al-

Qur'an ini dan buatlah kegaduhan terhadapnya, agar kamu dapat mengalahkan

(mereka).’” (QS. Fushshilat [41]: 26)

Hanya saja, posisi orang-orang kafir tidak mengimani secara hakiki hanya

sebatas percaya bahwa Al-Qur’an mempunyai nilai-nilai i’jâz. Sehingga, mereka tetap

berusaha menandingi atau mebuat tandingan untuk Al-Qur’an. seperti yang dijelaskan

pada ayat di atas. Al-Qur’an sendiri sudah membuat tantangan secara terbuka kepada

mereka seperti yang dijelaskan 2 ayat berikut ini,

“Dan jika kamu meragukan (Al-Qur'an) yang Kami turunkan kepada hamba Kami

(Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-

penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.” (QS. Al-Baqarah

[2]: 23)

“Katakanlah, ‘Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang

serupa (dengan) Al-Qur'an ini, mereka tidak akan dapat membuat yang serupa

dengannya, sekalipun mereka saling membantu satu sama lain.’” (QS. Al-Isrâ’ [17]:

88)

Dan, tantangan ini benar-benar berhasil membuat mereka tidak berdaya. Inilah

hakikat i’jâz pada masa itu. Bahkan, saking tidak mampunya orang-orang kafir itu

mendatangkan yang semisal dan kemudian takut beriman mereka saling berpesan

untuk meninggalkan Al-Qur’an. Sebagaimana yang dijelaskan pada surah Fushshilat

ayat 26 di atas. Serta ayat berikut ini,

“Dan mereka berkata, ‘(Itu hanya) dongeng-dongeng orang-orang terdahulu, yang

diminta agar dituliskan, lalu dibacakanlah dongeng itu kepadanya setiap pagi dan

petang.’” (QS. Al-Furqân [25]: 5)

Ketakutan mereka atas pengaruh Al-Qur’an tersebut selanjutnya membuat

mereka bernegosiasi dengan Rasulullah saw. untuk mendatang Al-Qur’an yang lain,

“Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami dengan jelas, orang-orang

yang tidak mengharapkan pertemuan dengan Kami berkata, ‘Datangkanlah kitab

selain Al-Qur'an ini atau gantilah.’ Katakanlah (Muhammad), ‘Tidaklah pantas

bagiku menggantinya atas kemauanku sendiri. Aku hanya mengikuti apa yang

diwahyukan kepadaku. Aku benar-benar takut akan azab hari yang besar (Kiamat)

jika mendurhakai Tuhanku.’” (QS. Yûnus [10]: 15)

Kirannya, rangkaian dari ayat-ayat di atas telah membuktikan bahwa secara

maknawi i’jâz sudah ada sejak masa Rasululla saw. Pada perkembangan selanjutnya,

i’jâz al-Qur’ân ini polemik besar setelah kafir Quraisy benar-benar tidak dapat

menahan laju pengaruh Al-Qur’an. Namun, mereka tetap saja tidak berusaha

menghentikan pengaruh Al-Qur’an terhadap kaumnya. Mereka lantas melakukan

agitasi politik dan pencemaran nama baik terhadap Rasulullah saw. dengan

menganggapnya orang gila agar kaumnya terprovokasi menolak Al-Qur’an. Mereka

juga menyebut bahwa Al-Qur’an tidak lain hanyalah buku dongeng dan cerita-cerita

fiktif. Seperti yang dijelaskan Al-Qur’an berikut ini,

“Dan apabila ayat-ayat Kami dibacakan kepada mereka, mereka berkata,

‘Sesungguhnya kami telah mendengar (ayat-ayat seperti ini), jika kami menghendaki

niscaya kami dapat membacakan yang seperti ini. (Al-Qur'an) ini tidak lain hanyalah

dongeng orang-orang terdahulu.’” (QS. Al-Anfâl [8]: 31)

Kalau dilihat dari sejarahnya yang dipaparkan dalam ayat-ayat di atas, dapat

disimpulkan bahwa tantangan Al-Qur’an itu muncul lebih karena keangkuhan dan

kesombongan orang-orang kafir Quraisy untuk menerima wahyu Al-Qur’an. Inilah

yang kemudian memunculkan lahirnya ayat-ayat tantangan atau ayat-ayat tahaddi.

Menurut M. Nur Kholis Setiawan, ada 47 surah yang memuat ayat-ayat tahaddi.

Semuanya dalam kategori surah Makiyah kecuali 8 surah.11

C. Polemik tentang I’jâz Al-Qur’an

Polemik I’jâz Al-Qur’an ini berlangsung di kalangan ulama bahkan hingga sekarang.

Al-Baqilani menyebutkan bahwa banyak ulama dari berbagai disiplin ilmu melakukan

kajian tentang aspek-aspek kemukjizatan Al-Qur’an.12

Menurut Ibn Qutaibah (w. 276

H) polemik itu mengemuka karena istilah i’jâz sendiri muncul belakangan. Dan,

semua polemik itu pada akhirnya berkutat di seputar dua aspek yakni definisi lafzhi

dan ma’nawi.13

Polemik ini terjadi sekitar abad ke-3 Hijriah, yang mana ulama satu

dengan yang lain saling mempertahankan ideologi dan keyakinan mereka. Sebab,

permasalahan ini menyangkut persoalan kenabian dan lain-lain—tidak sekadar i’jâz.

Di antara ulama yang membahas secara serius mengenai i’jaz adalah Ibn

Qutaibah dengna karyanya “Ta’wil Musykil al-Qur’an”, Abu al-Hasan al-Asy’ari

dengan karyanya, “Maqalat al-Islamiyin”, Al-Jahidz dengan karyanya “Hujâj An-

Nubuwwah”, dan Abu Al-Hasan Al-Khayath dengan karyanya “Al-Intishâr”. Ulama

tafsir banyak juga yang mengkaji i’jâz, seperti Ath-Thabari dalam “Jâmi’ Al-Bayân,

dan Abu ‘Ubaidah dalam “Majâz al-Qur’ân”. Sedangkan dari kalangan ahli bahasa

seperti Al-Farra’ (w.207 H), Abu ‘Ubaidah (w. 210 H), Al-Ahfasy (w.215 H), Az-

Zujaj (w. 311H), Abu Ja’far An-Nuhhas (w. 338), dan lainnya.

Polemik tentang i’jâz al-Qur’ân ini paling keras terjadi di kalangan

Mutakallimin. Terutama, dari kalangan Mu’tazilah. Seperti, Al-Ja’d bin Dirham yang

sangat keras melakukan provokasi terhadap pendapatnya. Bahkan, secara terbuka al-

Ja’d bi Dirham mengingkari Al-Qur’an dan menolak beberapa kandungannya.14

Menurutnya, keindahan sastrawi dalam Al-Qur’an sesungguhnya bukanlah i’jâz

karena sebenarnya manusia mampu membuat yang semisal itu, bahkan lebih indah

11

M. Nur Kholis Setiawan, Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005) hal.

99 12

Al-Baqilani, I’jâz Al-Qur’ân, (Kairo: Dar Al-Ma’rifah, t.th.) Hal. 4-5. 13

Ibn Qutaibah, Ta’wîl Musykil al-Qur’ân, (Kairo: t.p. 1326 H) Hal. 10. 14

Tercatat ada beberapa bagian dari al-Qur’an yang ditolak al-Ja’d bin Dirham, seperti ayat tentang

percakapan antara Allah dengan Nabi Musa. Beberapa pengikutnya bahkan menolak secara berlebihan,

seperti pengikut Abd al-Karim bin ‘Ajrad pada akhir tahun 100 H an, mengatakan bahwa surat Yusuf

bukan lah termasuk al-Qur’an, karena itu hanyalah cerita (qishshah) belaka. Bahkan pengikut al-

Rafidhah beranggapan bahwa al-Qur’an sudah tidak orisinil lagi, karena al-Qur’an sudah terjadi

perubahan dengan penambahan dan pengurangan di sana sini. Demikian pula yang terjadi dengan

sunah telah terjadi perubahan-perubahan. Semua pemahaman tersebut bersumber dari tokoh

Mu’tazilah, Hisyam bin al-Hakam. Lihat catatan kaki Mushtafa Shadiq al-Rafi’i, I’jaz al-Qur’an wa al-

Balaghah al-Nabawiyyah, (Kairo: al-Maktabah al-Taufiqiyyah, tt), hal. 143

dari Al-Qur’an sendiri. Menurut Abu Ishaq Ibrahim An-Nazhzham, seorang pengikut

paham Mu’tazilah, i’jâz al-Qur’ân sebenarnya bukan faktor internal Al-Qur’an,

melainkan faktor eksternal Al-Qur’an. Artinya, kehendak Allah swt. untuk membuat

orang-orang kafir lemah dan tidak berdaya membuat yang semisal Al-Qur’an, itulah

yang sesungguhnya mukjizat. Ini yang kemudian diistilahkan ulama dengan ash-

sharfah yakni Allah swt. menghilangkan dan mencabut pengetahuan manusia

sehingga tidak mampu membuat yang semisal Al-Qur’an. Meskipun mereka itu ahli

bahasa dan sastra, tetap tidak akan bisa.15

Konsep ash-sharfah, seperti yang dipahami pengikut Mu’tazilah,

sesungguhnya sangat tidak berdasar dan tidak rasional. Sebab, dalam i’jâz ada unsur

tantangan (tahaddi) yang tentunya menuntut adanya kemampuan manusia (al-qudrah

al-basyariyyah) untuk melakukan perlawanan (al-mu’âradhah). Logikanya, ketika

Al-Qur’an menantang manusia untuk membuat yang semisalnya, ia benar-benar

menuntut manusia untuk melakukan itu. Hanya saja, mereka tidak mampu melakukan

perlawanan dengan membuat semisal Al-Qur’an. Berikut ini ayat-ayat yang

menjelaskan hal tersebut:

“Katakanlah, ‘Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang

serupa (dengan) Al-Qur'an ini, mereka tidak akan dapat membuat yang serupa

dengannya, sekalipun mereka saling membantu satu sama lain.’” (QS. Al-Isrâ’ [17]:

88)

“Apakah pantas mereka mengatakan dia (Muhammad) yang telah membuat-

buatnya? Katakanlah, ‘Buatlah sebuah surah yang semisal dengan surah (Al-

Qur'an), dan ajaklah siapa saja di antara kamu orang yang mampu (membuatnya)

selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.’” (QS. Yûnus [10]: 38)

“Bahkan mereka mengatakan, ‘Dia (Muhammad) telah membuat-buat Al-Qur'an

itu.’ Katakanlah, ‘(Kalau demikian), datangkanlah sepuluh surah semisal dengannya

(Al-Qur'an) yang dibuat-buat, dan ajaklah siapa saja di antara kamu yang sanggup

selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.’” (QS. Hûd [11]: 13)

15

Mushtafa Shadiq al-Rafi’i, I’jaz al-Qur’an wa al-Balaghah al-Nabawiyyah, (Kairo: Al-Maktabah

At-Taufiqiyyah, t.th.) hal. 144.

“Maka cobalah mereka membuat yang semisal dengannya (Al-Qur'an) jika mereka

orang-orang yang benar.” (QS. Ath-Thûr [52]: 34)

“Jika kamu tidak mampu membuatnya, dan (pasti) tidak akan mampu, maka takutlah

kamu akan api neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi

orang-orang kafir.” (QS. Al-Baqarah [2]: 24)

Ayat-ayat di atas, semuanya berisi tentang tantangan Allah swt. pada orang-

orang kafir untuk mendatangkan yang semisal Al-Qur’an jika mereka menganggapnya

ucapan manusia. Dan, ketidakmampuan manusia untuk membuat semisal Al-Qur’an

menunjukkan kebenaran bahwa Al-Qur’an adalah kalâmullâh, bukan “karya”

Rasulullah saw. Jika benar merupakan hasil karyanya, tentu dengan kemampuan

bahasa dan sastra yang dimilikinya, orang Arab bisa membuat bahkan bisa jadi lebih

indah dengan “karya” Rasulullah saw. sendiri. Tetapi, kenyataannya mereka tidak

mampu. Dengan demikian, sangat tidak rasional jika manusia tidak mampu membuat

semisal Al-Qur’an karena pengetahuan dan keterampilannya dicabut dan dihilangkan

oleh Allah (ash-sharfah).16

Sejak munculnya paham Mu’tazilah tentang Al-Qur’an pada awal abad ke-3

hijriah, diskursus i’jâz Al-Qur’an tersebut pada gilirannya melahirkan karya-karya

tulis yang secara spesifik membicarakan i’jâz al-Qur’ân. Al-Jahizh (w. 255 H)

menulis kitab Nazh Al-Qur’an, Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Yazid Al-Wasithi (w.

306 H) dengan kitabnya i’jâz al-Qur’ân, yang kemudian oleh Al-Jurjani kitab tersebut

disyarahi dengan nama “Al-Mu’tadhad”. Selanjutnya, Abu ‘Isa Ar-Rummani (w. 382

H), disusul Al-Qadhi Abu Bakar Al-Baqilani (w. 403 H) menulis kitab I’jâz Al-

Qur’ân, sebuah kitab yang mengulas tentang i’jâz al-Qur’ân secara panjang lebar,

dan Abu Bakr Abdulqahir bin ‘Abdurrahman Al-Jurjani (w. 471 H) dengan kitabnya

Dalâ’il Al-I’jâz. Tokoh lain yang juga menulis tentang i’jâz al-Qur’ân adalah Abu

Sulaiman Hamd ibn Muhammad ibn Ibrahim Al-Khaththabi (w. 388 H), Fakhruddin

Ar-Razi (w. 606 H), Ibn Abi Al-Ishbi’ (w. 654 H) dan Az-Zamlakani (w. 727 H).

Sedangkan, karya tulis tentang i’jâz al-Qur’ân di masa modern, di antaranya

Mushtafa Shadiq Ar-Rafi’i dengan bukunya “I’jâz Al-Qur’ân wa Al-Balâghah An-

Nabawiyyah”, Muhammad Abu Zahrah menulis “Al-Qur’an Al-Mu’jizât Al-Kubrâ”,

16

Baca Hasan Hanafi, Min al-‘Aqidah ila al-Tsaurah, jil. IV. Hal. 184-189.

kemudian Muhammad Karim Al-Kawwaz dengan “Al-Uslub fi Al-I’jâz Al-Balâghi li

Al-Qur’ân Al-Karîm”, lalu ‘Aisyah Abdurrahman Bintu Syathi’ dengan “Al-I’jâz Al-

Bayâni li Al-Qur’ân al-Karîm, selanjutnya Ahmad ‘Izzuddin Abdullah Khalafallah

dengan bukunya “Al-Qur’ân Yatahadda”, dan Zaglul An-Najjâr dengan bukunya

“Qâdhiyyah Al-I’jâz Al-‘Ilmi”, dan masih banyak karya tulis lainnya.

D. Aspek-aspek I’jâz Al-Qur’ân

Al-Qur’an adalah mukjizat terbesar (al-mu’jizah al-kubrâ) bagi Nabi Muhammad

saw., sebagai bukti kebenaran risalahnya dan menunjukkan bahwa Al-Qur’an datang

dari Allah swt. Dalam koteks ini, aspek-aspek i’jâz al-Qur’ân merupakan alat bukti

terhadap kemukjizatan Al-Qur’an tersebut, sebab aspek-aspek i’jâz Al-Qur’ân adalah

semua yang terkandung dalam Al-Qur’an yang membuktikan kebenaran bahwa Al-

Qur’an itu datang dari Allah.17

Oleh karena itu, tidak ada kajian yang begitu intensif hingga menyibukkan

banyak ulama dari satu generasi ke genarasi berikutnya seperti kajiannya tentang

aspek-aspek I’jaz Al-Qur’an tersebut.18

Namun para ulama berbeda pendapat tentang

aspek-aspek I’jaz Al-Qur’an. Al-Qadhi ‘Iyadh (w. 544 H), misalnya, berpendapat

bahwa aspek I’jaz Al-Qur’an ada empat, (1). Keindahan susunan, , (2) Bentuk

susunan dan gaya bahasa yang indah yang berbeda dengan lazimnya, (3) Memuat

informasi prediktif yang belum terjadi, (4) Memuat informasi yang jauh telah lalu

terjadi. Sementara Al-Qurthubi (w. 684), menyebutkan ada sepuluh aspek-aspek I’jaz

Al-Qur’an dengan menambahkan aspek: (1) terpenuhinya janji-janji yang disebutkan

Al-Qur’an, (2) memuat informasi ilmu pengetahuan syariah dan lainya. (3) memuat

hikmah-hikmah yang agung, (4) adanya kesesuaian (tanasub) kandungan isi Al-

Qur’an, baik secara eksplisit maupun implisit, (5) memuat informasi hal-hal yang

bersifat metafisik.

Sementara itu, aspek I’jaz Al-Qur’an dalam pandangan sarjana modern

dikatagorikan dalam enam, yaitu: (1) Al-Qur’an adalah teks sastra yang tinggi, (2)

I’jaz dalam aspek nagham Al-Qur’an, (3) kitab yang tak terkalahkan dan tidak

tertandingi oleh siapa pun, (4). Al-Qur’an memiliki nilai spiritual yang dapat

17

Ahmad ‘Izzuddin Abdullah Khalafallah, Al-Qur’an Yatahadda, (Bairut: Dar ash-Shadir, 2001). Hal.

126. 18

Muhammad al-Thahir bin ‘Asyur, Muqaddimah Tafsir al-Tahrîr wa at-Tanwîr, (Tunis: Dar Sahnun,

1956) Hal. 78.

memberikan sentuhan jiwa kepada manusia, (5) I’jaz Al-Qur’an dari sisi jumlah

kalimat dalam Al-Qur’an.19

Jika dianalisis pendapat tentang aspek-aspek I’jaz Al-Qur’an maka dapat

disimpulkan dalam dua hal: 20

1. I’jaz Al-Qur’an yang berkaitan dengan manhaj bayani, yakni i’jaz yang

berkaitan dengan keindahan bahasa dan sastra, serta makna dan kandungan

Al-Qur’an.

2. I’jaz Al-Qur’an yang berkaitan dengan informasi tentang sejarah dan

informasi yang bersifat prediktif, maupun ilmu pengetahuan yang bersifat

saintifik maupun lainnya.

Berbeda halnya dengan Imam Al-Qurthubi yang menyebutkan bahwa aspek

kemukjizatan Al-Qur’an ada 10 yaitu:

1. Nazhm Al-Badî’ atau susunan bahasa yang indah dan berbeda dengan

susunan umum yang digunakan masyarakat Arab ketika itu.

2. Al-Uslûb atau diksi yang digunakan berbeda dengan diksi-diksi dalam

bahasa Arab.

3. Al-Jazâlah atau al-fashâhah.

4. At-Tasharruf fi lisân al-‘arab.

5. Kabar tentang penciptaan dunia.

6. Al-wafâ’ bi al-wa’di.

7. Mengabarkan perihal gaib.

8. Memuat berbagai ilmu yang dibutuhkan makhluk.

9. Hukum-hukum yang detail dan komprehensif yang tidak mungkin bisa

dibuat oleh manusia.

10. At-Tanâsub.21

E. Penutup

Jika ada kesalahan dalam makalah ini mohon dimaklumi dan semoga makalah ini

bermanfaat bagi kita semua. Jika ada kelebihannya, itu semua tidak lain datangnya

dari Allah swt. Terakhir, semoga guru kita dan keluarganya yang mengajarkan ilmu

19

Ahmad ‘Izzuddin Abdullah Khalafallah, Al-Qur’an Yatahadda, hal. 166-170. 20

Ahmad ‘Izzuddin Abdullah Khalafallah, Al-Qur’an Yatahadda, hal. 126-128. 21

Muhammad ibn Ahmad Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm Al-Qur’ân, hal. 75.

ini (Dr. Ahmad Fathoni) mendapatkan barakah dalam hidupnya, di dunia dan akhirat

serta mendapat ridha dari Allah swt. Amin.

F. Daftar Pustaka

Muhammad ibn Ahmad Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm Al-Qur’ân, (Riyadh: Dar

‘Alam Al-Kutub, 2003)

Abu Al-Husain Ahmad ibn Faris, Mu’jam al-Maqâyis fî al-Lughah, (Beirut: Dar

al-Fikr, t.th)

Al-Imam Al-Jauhari, Ash-Shihah fî ‘Ulûm Al-Lughah wa Funûnuha, (Beirut: Dar

al-Hadharah al-‘Arabiyyah, t.th)

Jalaluddin As-Suyuthi, Al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, (Mesir: Maktabah Mushtafa

al-Halabi, 1370 H)

Muhammad Thahir ibn ‘Asyur, At-Tahrir wa At-Tanwir, (Tunisia: Dar Sahnun,

1997)

Badr al-Din Muhammad bin Abdillah Al-Zarkasyi, Al-Burhân fî ‘Ulûm al-Qur’ân,

(Libanon: Dar Al-Ihya’ Al-Kutub, 1957)

Hasan Hanafi, Min al-‘Aqidah ila ats-Tsaurah, (Kairo: Maktabah Madbuli, t.th)

Al-Baqilani, I’jâz Al-Qur’ân, (Kairo: Dar Al-Ma’rifah, t.th.)

M. Nur Kholis Setiawan, Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar, (Yogyakarta: eLSAQ

Press, 2005)

Ibn Qutaibah, Ta’wîl Musykil al-Qur’ân, (Kairo: t.p. 1326 H)

Mushtafa Shadiq al-Rafi’i, I’jaz al-Qur’an wa al-Balaghah al-Nabawiyyah,

(Kairo: al-Maktabah al-Taufiqiyyah, tt)

Ahmad ‘Izzuddin Abdullah Khalafallah, Al-Qur’an Yatahadda, (Bairut: Dar ash-

Shadir, 2001)

Muhammad al-Thahir bin ‘Asyur, Muqaddimah Tafsir al-Tahrîr wa at-Tanwîr,

(Tunis: Dar Sahnun, 1956)