Identitas Etnik Madura Dalam Berkomunikasi Di Pondok Pesantren Putri an Nuriyah Wonocolo

8/17/2019 Identitas Etnik Madura Dalam Berkomunikasi Di Pondok Pesantren Putri an Nuriyah Wonocolo

1/9

Nama : ELI ROCHMA WATI

NIM :B96214118

Kelas/SMT : E-4/ 4

IDENTITAS ETNIK MADRA DALAM BERKOMNIKASI DI !ONDOK

!ESANTREN !TRI AN - NRI"AH WONOCOLO-SRABA"A

A.

La#a$ Bela%a&'Sejak lahir di dunia, manusia sudah melakukan hubungan sosial atau hubungan

antar manusia, mulai dari berhubungan dengan orang tua, keluarga dan orang-orang

disekitarnya, dan seiring bertambahnya usia maka akan bertambah pula pergaulannya

dengan manusia lain di dalam masyarakat disekitarnya. Dalam hubungan sosial, pasti aa

suatu proses di mana seorang anggota masyarakat yang baru akan mempelajari norma-

norma dan kebudayaan masyarakat di mana dia menjadi anggota suatu masyarakat.

Negara Indonesia merupakan Negara dengan jumlah penduduk nomor empat

terbesar setelah Cina, India dan Amerika Serikat, Indonesia memiliki jumlah dab subetnis

tidak kurang dari 1.0!. "tnis #a$a yang jumlahnya %&,% juta ji$a mendominasi jumlah

dan tersebar distribusinya. Di belakang etnis #a$a menyusul eynis 'elayu, 'adura,

(atak, 'inangkabau, (ugis, (anjar dan (ali. Indonesia juga multikular terlihat dari

adanya komunitas masyarakat yang hidup di pedesaan, di pegunungan, lembah, dataran

dan antai yang dapat hidup berdampingan. )eningkatan keragaman budaya masyarakat

juga terjadi seiring adanya proses migrasi. )rosess migrasi tersebu mengarah pada

peningkatan keragaman etnik, agama dan ras.1

*ehidupan sosial dalam bermasyarakat tetunya tidak selalau berjalan lan+ar

seperti yang diinginkan. (anyak bahkan sering terjadi masalah masalah atau konlik sosial di sekitar kita. 'asalah- masalah sosial tersebut tentunya dapat berdampak buruk

pada tingkat kesejahteraan masyarakat karena hubungan sosial tidak dapat berjalan

dengan baik. 'asalah masalah sosial berhubungan erat dengan nilai- nilai sosial dan

lembaga-lembaga kemasyarakatan di mana nilai itu biasanya berungsi sebagai pedoman

1 Agus Salim, Stratifkasi etnik,(Yogyakarta: Tiara Wacana,2006), hlm: 6

1 |Proposal Penelitian Mpk Kualitati


2/9

tertinggi bagi kelakuan manusia.! 'aka dapat dikatakan bah$a setiap indiidu dalam

melaksanakan aktiitas sosialnya selalu berdasarkan budaya, serta berpedoman pada nilai-

nilai yang ada dalam masyarakat itu sendiri. Artinya nilai-nilai itu sangat banyak

mempengaruhi tidakan dan perilaku manusia, baik se+ara indiidual, kelompok atau

masyarakat se+ara keseluruhan tentang baik, benar salah, patut atau tidak patut.

'asalah sosial timbul dari kekurangan-kekurangan dalam diri manusia atau

kelompok sosial yang bersumber pada a+tor-aktor ekonomis, biologis, biopsikologis

dan kebudayaan. Setiap masayarakat mempunyai norma-norma yang bersangkut-paut

dengan kesejahteraan kebendaan, kesehatan isik, kesehatan ental, serta penyesuian diri

indiidu atau kelompok sosial. )enyimpangan-penyimpangan terhadap norma-norma

tersebut merupakan gejala abnormal yang merupakan masalah sosial. &

Sebagai makhluk sosial, manusia tidak bisa hidup tanpa bantuan orang lain, sikap

saling ketergantungan ini tidak dapat berjalan dengan baik tanpa adanya komunikasi yang

baik pula. 'anusia tiak akan mengalami perkembangan isik dan psikis yang baik jika ia

mengasingkan diri dari masyarakat sekitarnya. *etidakmampuan manusia berkomunikasi

dengan orang lai membuat dirinya sendiri / katak dalam tempurung. Ini disebabkan

seluruh hidup manusia tidak akan terlepas dari komnikasi. (ahkan bisa dikatakan

komunikasi adalah +ara manusia besosial di dunianya.

Semua kebutuhan manusia dapat terpenuhi jika manusia berkomunikasi dengan

orang lain. *arena itu jika dia berhasil berkomunikasi se+ara eekti maka seluruh

kebutuhannya dapat dia +apai. *omunikasi antar manusia termasuk komunikasi antar

budaya yang eekti sangat ditentukan oleh pemahaman makna, terutama meletakkan

makna tersebut dalam nilai kebudayaan yang siap diterima. 2 Dalam berkomunikasi antar

budaya harus mempunyai rasa kepekaan. )eka terhadap budaya komunikasi dan

berbahasa. *omunikasi antar buadaya menuntut kita untuk memahami bahasa dan

komunikasi. )erbedaan antarbudaya mempengaruhi intreprestasi atas mana pesan yang

terkandung dalam bahasa, tanda dan symbol 3baik erbal maupun nonerbal4. 'akna

bahasa sebenarnya adalah kemampuan mental yang membuat manusia dapat

menggunakan perilaku linguisti+ guna menghasilkan dan memahami penyebutan.

2 Kont!araningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, ("akarta: #T $a!agra%n&o#rsa&a, 2012), hlm:'1

3 So!arno, Sokanto, Sosiologi Suatu Pengantar, ("akarta: #T $a!agra%n&o #rsa&a, 2012),hlm'1

4 *uru&&in, Sistem Komunikasi Indonesia, ( "akarta: #T $a!a +ra%n&o #rsa&a, 2010), hlm

5 Alo ili-ri, Makna Budaya dalam Komunikasi Antar Budaya ( Yogyakarta: #T Kis #rinting.mrlang,200/), hlm 0



3/9

*ehidupan dipondok pesantren tidak bisa lepas dari interaksi sosial yang terjadi

antara anggota-anggota masyarakat pesantren. Suatu interksi sosial tidak mungkin terjadi

apabila tidak memenuhi dua syarat, yaitu 5 adanya kontak sosial dan komunikasi. *ontak

sosial dapat berlangsung dalam tiga bentuk yaitu antar indiidu dengan indiidu,indiidu

dengan kelompok maupun kelompok dengan kelompok, sedangkan arti terpenting

komunikasi adalah seseorang memberikan tasiran pada perilaku orang lain 3yang

ber$ujud pembi+ara, gera-gerak badan 3gestur4 atau sikap 4, perasaan perasaan apa

yang ingin disampaikan oleh oang tersebut. Dengan adanya komunikasi tersebut maka

sikap-sikap dan perasaan perasaan iu dapat diketahui orang lain.

*omunikasi di pondok pesanren yang terjalin antara para santri memiliki

kekhasan tersendiri. 6eterogenitas para satri yang ada di dalamnya menimbulan

perbedaan komunikasi dengan komunikasi di luar pesantren. 6eterogenitas di sini

ter+ermin dari berbagai sisi seperti etnis, bahasa, suku maupun ras. *omunikasi antar

budaya pada dasarnya mengau pada realitas keragaman budaya dalam masyarakat yang

masing-masing memiliki etika, tata +ara dan pola komunikasi yang beragam pula.

Seluruh proses komunikasi pada akhirnya menggantungkan keberhasilan pada tingkat

keter+apaian tujuan komunikasi, yakni sejauh mana para partisipan memberikan makna

yang sma atas pesan yang dipertukarkan.7

*ebutuhan manusia akan ilmu pengetahuan di 8aman ini semakin meningkat,

8aman di mana perkembangan teknologi dan inormasi yang serba +angih. Di 8aman

yang seperti itu banyak usaha yang dilakukan manusia dalam memenuhi kebutuhan ilmu

pengetahannya. (anyak para pemuda-pemudi Indonesia melakukan migrasi dengan

harapan mereka bisa me$ujudkan mimpi-mimpi besarnya. Charles 9illy seorang ahli

sosiologi ologydududkan mengatakan ada beberapa aktor yang mendorong terjadinya

migrasi yaitu keadaan satuan imingra, situasi dan kondisi di daerah asal, situasi dan

kondisi di daerah tujuan dan situasi dan kondisi sosial, ekonomi, politik serta jaringan

terkait di dalamnya.

*erasnya persaingan hidup di kota membuat sebagian para imigran khusunya para

mahasis$a atau mahasis$i lebih memilih tinggal di pondok pesantren, karena pondok

pesantren disamping sebagai lembaga pendidikan dan dak$ah islam ternyata lebih

banyak yang berungsi dan berperan sebagai lembaga pengembangan masyarakat. )ada

umumya pondok pesantren memiliki potensi untuk maju dan berkmbang memperdayakan

6 Alo ili-ri, Makna Budaya dalam……hlm.!

7 Alo, lli-ri, Prasangka"Kon#ik Komunikasi $intas Budaya Masyarakat Multikular,("ogyakarta: #T Kis200), hlm 12

' |Proposal Penelitian Mpk Kualitati


4/9

diri dan masyarakat lingkungannya.% Selain itu kehidupan di pondok pesantren juga

biasanya dapat menjalin ikatan persaudaraan yang kuat sehingga dapat mengurangi

tingkat kekha$tiran hidup di kota orang.

Sekelompok orang yang pindah dari saru lingkungan budaya ke lingkungan

budaya yang lain mengalami proses sosial budaya yan dapat mempengaruhi mode

adaptasi dan pebentukan identitansnya. *ebudayaan daerah tujuan telah memberikan

deinisi-deinisi dan nilia-nilai bagi kehidupan sekelompok orang. )roses reproduksi

kebudayaan merupakan proses akti yang menegaskan keberadaanya dalam kehidupan

sosial sehingga menghruskan adanya adaptasi bagi kelmpok yang memiliki latar belakang

kebudayaan yang berbeda.:

)ondok pesantren An Nuriyah ;ono+olo

*ota diantaranya (litar,*ediri, Sidoarjo, 'ojokerto, ?amongan, (ojonegoro, 9uban,

)asuruan,


5/9

pertemuan pertama. (ahkan dalam per+akapan dengan orang-orang yang berkedudukan

tinggi pun suaranyaa lantang dan tidak terkekang, sering mendekati kurang ajar.

"tnis 'adura dalam berkomuniasi antar budaya lebih bersiat etnosentrisme.

Dimana etnosintrisme adalah sikap menganggap kebudayaan sendiri lebih unggul

daripada kebudayaan orang lain. #ika dalam berkomunikasi antarbudaya kita

menampilkan sikap etnosintrisme, maka aktor tersebut merupakan hambantan bagi

pen+iptaan komunikasi yang eekti.

Identitas komunikasi di pondok pesantren putri An Nuriyah ;ono+olo-Surabaya

bisa dibilang sangat tinggi karena dalaam kehidupa sehari-hari mereka tinggal dalam

ruangan atau kamar yang sma dengan jumlah santri kurang lebih 70 santri. Dengan latar

belakang budaya yang berbeda, tidak jarang terjadi keran+uan dalam melakukan

komunikasi karena indiidu sejak ke+il sudah terbiasa denga nilai-nilai budaya yang ada

di lingkungannya di mana mereka hidup, nilai-nilai buday yang sudah melekat pada diri

mereka itu sulit untuk diganti dengan budaya yang baru ada di pesantren. Dalam hal,

aktiitas kesehariaan, tentu saja masing-masing melaksanakannya sesuai dengan nilai-

nilai dan patokan-patokan yng men+erminkan budayanya sendiri, keadaan tersebut

teradang berakhir dengan terjadinya disintegrasi.

*ebutuhan yang berbeda-beda yang bersamaan diantara dua pihak atau lebih

se+ara potensial dapat menyebabkan konlik, $alaupun hal itu tidak selalu terjadi. *aitan

langsung antara konlik dan kebutuhan sangat tergantung pada bagaimana kebutuhan

tersebut diterjemahkan kedalam keinginan-keinginan dan tindakan pemenuhnya.10 (egitu

juga yan terjadi di pondok pesantren putri An Nuriyah ;ono+olo-Surabaya dimana dalam

tindakan pemenuhan kebutuhannya, para santri memiliki +ara yang berbeda-beda

tergantung budaya dan etis mereka masing-masing yang se+ara pontensial dapat

menyebabkan konlik.

(erdasarkan pengamaatan tersebut, penulis tertarik melakukan penelitian tentang

indentitas etnis 'adura dalam berkomunikasi antarbudaya di pondok pesantren putri An

Nuriyah ;ono+olo-Surabaya. Dengan latar belakang masalah di atas maka penulis

merumuskan judul , ID"N9I9AS "9NIS 'AD@A DA?A' ("@*B'NI*ASI DI

)BNDB* )"SAN9@"N )9@I AN- N@IA6 ;BNBCB?B-S@A(AA.

B. R(msa& masala)

10 $o44y 3, .han&ra, Kon#ik %alam 'idup Sehari(hari,( Yogyakarta: Kansisus, 1//2) lm:27

|Proposal Penelitian Mpk Kualitati


6/9

(erdasarkan enomena di lapangan seperti yang sudah dijelaskan di atas maka

peneliti menentukan okus penelitian berdasarkan hal yang dipandang domnan enomena

masalah di lapangan. Adapun rumusan masalah dari penelitian ini adalah sebagai berikut5

1. (agaimana dialog komunikasi antar budaya yang terjadi antara santri etnis #a$a dan

'adura di pondok pesantren putri An Nuriyah Surabaya

2. (agaiman pola komunikasi antar budaya yang terjadi antara santri etnis #a$a dan

'adura di )ondok pesantren putri An Nuriyah Surabaya

3. Apa saja hambatan dan pendukung komunikasi antar budaya antara santri entis #a$a

dan 'adura di pondok pesantren putri An Nuriyah

C. T(*(a& !e&el+#+a&

Adapun tujuan dari penelitian ini adalah 5

1. ntuk mendekripsikan dan memahami dialog komunikasi antar budaya antara santri

etnis 'adura dan #a$a di pondok pesantren putri An Nuriyah ;ono+olo-Surabaya.

2. ntuk mendeskripsikan dan memahami pola komunikasi antar budaya yang terjadi

antara santri etnis 'adura dan #a$a di pondok pesantren putri An Nuriyah.

3. ntuk mendeskripsikan hambatan dan pendukung komunikasi antar budaya antara

santri etnis 'adura dan #a$a di pondok pesantren putri An Nuriyah ;ono+olo-

Surabaya.

D. Ma&,aa# !e&el+#+a&

Dalam penelitian ini terbagi atas dua kategori manaat, yaitu manaat teoritis dan

manaat praktis. Adapun deskripsi dari manaat tersebut antara lain 5

1. 'anaat 9eoritis

a. 6asil penelitian ini sebagai $ahana mengaplikasikan teori yang telah diperoleh selama

belajar di bangku kuliah, serta menambah pengetahuan tentang pengaruh sosial media

terhadap siat hidonise remaja.

b. 6asil penelitian ini dapa menjadi sumber reerensi bagi yang membutuhkan pustaka

masalah identitas etnik 'adura dalam berkomunikasi di kalangan pondok pesantren.

c. 6asil penelitian ini sebagai sumber inormasi bagi peneliti di bidang yang sama.

2. 'anaat )raktis

a. 6asil penelitian ini diharapkan dapat menjadi inormasi atau masukan bagi

mahasis$a atau santri$ati pondok pesantren putri An Nuriyah dalam berkomunikasi

antarbudaya antara etnis 'adura dan #a$a.

b. 6asil penelitian ini dapat digunakan berbagai dasar bagi peniliti yang akan datang.



7/9

E. Ka*+a& Has+l !e&el+#+a& #e$a)(l(

1. Nama !e&el+#+ S+#+ a+&a0

#enis karya Skripsi*omunikasi Antar (udaya mat beda

Agama di @9 0 @; 0& kelurahan #emur

;onosari Surabaya

9ahun )enelitian !01&

'etode penelitian *ualitati

6asil 9emuan )enelitian *erukunan antar umat beda agama

dikalangan masyarakat $onosari @9 0 @;

0& berjalan lan+er karena latar belakang dan

sejarah kemajemukan agama.

9ujuan )enenlitian a. 'emahami proses komunikasi antar

budaya pada umat beda agama di @9 0

@; 0& kelurahan jemur $onosari

Surabaya

b. 'emahami aktor-aktor yang

mendukung proses komunikasi antar

budaya @9 0 @; 0& kelurahan #emur

;onosari Surabaya

c. 'emahami aktor-aktor yang

menghambat proses komunikasi antar

budaya di @9 0 @; 0& kelurahan #emur

;onosari Surabaya.



8/9

)erbedaan Dalam )enelitian Siti =ainab subyek yang

diteliti adalah komunikasi Antar (udaya dari

segi perbedaan agama sedangkan peneliti di

sini mengkaji masalah komunikasi antar

budaya dari segi perbedaan etnis yakni #a$a

dan 'adura

2. Nama !e&el+#+ M). R%)a&++&

#enis karya Skripsi

*omunikasi Antar (udaya dalam

(ertetangga 'asyarakat @umah Susun

)enjarigan Surabaya

9ahun )enelitian !01!

'etode )enelitian *ualitati

6asil 9emuan )enelitian ?ingkup kehidupan bertetangga beda budaya

di rumah susun penjaringan Surabaya

meliputi interaksi sehari-hari yang dilakukan

oleh masyarakat rumah susun dengantetangga mereka, dimana mereka saling

berbin+ang untuk yang laki-laki basanya

berkumpuk dan berbin+ang saat di $arung

kopi, saat jaga maalam atau saat kerja bakti,

sedangkan yang ibu-ibu biasanya bertemu

saat berangkat belanja, saat ngobrol sore hari

$aktu senggang, saat pertemuan ibu-ibu

)**.

9ujuan )enelitian a. 'endeskripsikan *omunikasi Antar

(udaya dalam bertetangga 'asyarakat

@umah Susun )enjaringan Surabaya

)erbedaan Dalam penelitian 'oh. @oikhanidin subyek



9/9

yang diteliti adalah *omunikasi Antar

(udaya dalam (ertetangga 'asyarakat

@umah Susun )enjaringan Surabaya

sedangkan peneliti di sisni mengkaji masalah

yang lebih okus yakni, *omunikasi Antar

(udaya etnis #a$a dan 'adura di pondok

pesantren )utri An nuriyah ;ono+olo-

Surabaya.

. Nama !e&el+#+

F. De,+&+s+ K&se3

/ |Proposal Penelitian Mpk Kualitati

Identitas Etnik Madura Dalam Berkomunikasi Di Pondok Pesantren Putri an Nuriyah Wonocolo

Documents

Transcript of Identitas Etnik Madura Dalam Berkomunikasi Di Pondok Pesantren Putri an Nuriyah Wonocolo