A. PENDAHULUA

Alquran bukan kitab sastra dan bukan pula hasil karya atau renungan para sastrawan, melainkan

sebuah kitab suci yang bertujuan membimbing umat ke jalan yang benar agar mereka hidup dengan selamat dari

dunia sampai akhirat. Namun para ahli sejak dulu sampai sekarang, baik dari golongan muslim, maupun non

muslim, mengakui bahwa Alquran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad lebih seribu empat ratus tahun yang

lalu itu, berisi ayat-ayat yang diungkapkan dalam bahasa arab yang sangat tinggi dengan gaya sastra yang

menakjubkan sehingga tak seorang pun dapat menandinginya sampai sekarang, sebagaimana yang telah

diuraikan.

Berdasarkan kenyataan yang demikian, maka untuk memahami Alquran dengan baik diperlukan

penguasaan ilmu balaghah atau dalam bahasa indonesia disebut ilmu susastra atau kesusastraan.

Dari berbagai literatur dapat disimpulkan bahwa ilmu balaghan membahas kaidah-kaidah yang

berhubungan dengan kalam arab, khususnya berkenaan dengan pembentukan kalimat dan gaya bahasa dalam

erkomunikasi.[1]Dalam ilmu balaghah tersebut ada istilah-istilah seperti majazi, tasybih, istiarah, dan kinayah. Maka

dalam makalah ini akan sedikit membahas tentang pengertian majazi, tasybih, istiarah, dan kinayah beserta

contohnya berupa ayat-ayat dalam Alquran yang berkenaan dengan istilah tersebut.

B. PEMBAHASAN

1. Majazi

Bentuk majaz dalam al-Quran, dari bentuk denotatif (haqiqah) ke bentuk metafora (majaz). Menurut

Abd al-Qahir al-Jurjani (471 H) majaz adalah kebalikan haqiqah. Sebuah kata yang mengacu kepada makna asal

atau makna dasar, tanpa mengundang kemungkinan makna lain disebut dengan haqiqah. Sedangkan majaz

adalah sebaliknya, yaitu perpindahan makna dasar ke makna lainnya, atau pelebaran medan makna dari makna

dasar karena ada alasan tertentu. Secara teoritik, majaz adalah peralihan makna dari yang leksikal menuju yang

literer, atau dari yang denotatif menuju yang konotatif karena ada alasan-alasan tertentu.[2]a.    Definisi Majaz

Majaz secara etimologis berasal dari kata bahasa Arab المجاز, bentuk masdar (infinitif) dari kata  [جاز.3 [  Sedangkan secara terminologis para ulama telah banyak mendefinisikannya dengan beberapa ibarah atau

perkataan, diantaranya :[4]1)      Ibn Qutaibah mendefinisikannya sebagai bentuk gaya tutur, atau seni bertutur.

2)      Sibawayh mendefinisakannya dengan seni bertutur yang memungkinkan terjadinya perluasan makna.

3)      Al-Mubarrad mengatakan bahwa majaz merupakan seni bertutur dan berfungsi untuk mengalihkan makna dasar

yang sebenarnya.

4)      Al-Qaadhy ‘Abd al-Jabbaar mengatakan bahwa majaz adalah peralihan makna dari makna dasar atau leksikal ke

makna lainnya, yang lebih luas.

5)      Ibn Jinny dan Al-Jurjaany menempatkan majaz sebagai lawan darihaqiqat, dan makna haqiqat menurut Ibnu

Jinny adalah makna dari setiap kata yang asli, sedangkan majaz adalah sebaliknya, yaitu setiap kata yang

maknanya beralih kepada makna lainnya. Sedangkan menurut Al-Jurjaany haqiqah adalah sebuah kata yang

mengacu kepada makna asal atau makna dasar, tanpa mengundang kemungkinan makna lain disebut,

sedangkan majazadalah peralihkan makna dasar ke makna lainnya, karena alasan tertentu, atau pelebaran

medan makna dari makna dasarnya.

b. Macam-Macam Majaz

1)   Majaz Fi Al-Mufrad

Majaz fi al-murad adalah majaz yang menggunakan lafadz bukan pada permulaan asal peletakannya.

Macam ini disebut juga majaz al-lughawi, dan ia terbagi ke dalam beberapa macam :[5]a)      Al-hadzfu atau an-naqsu, yaitu majaz yang menitikberatkan pada adanya lafadz yang tersembunyi.

 Contohnya dalam surat Yusuf: 82

فيها ا كن تي ال القرية واسألArtinya: "Dan tanyalah (penduduk) negeri yang kami berada disitu".

Di dalam ayat ini tersimpan lafadz yang tersembunyi sebelum lafadz  القرية (negri), yaitu

lafadz أهل (penduduk).

b)      Az-Ziyaadah,yaitu majaz yang menitikberatkan pada adanya lafadz atau hurup tambahan.

Contohnya dalam surat Asy-Syuuraa: 11

شيء كمثله ليسArtinya: "Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia"

Sebagian ulama mengatakan bahwa hurup ك di depan lafadz مثله secara makna muradnya merupakan

tambahan.

c)      Menyampaikan ungkapan dalam bentuk lafadz plural (jama') namun yang dimaksudkan adalah sebagian saja.

Contohnya dalam surat Al-Baqarah ayat 19:

آذانهم في أصابعهم يجعلونArtinya: "Mereka menyumbat telinganya dengan (anak) jarinya".

Kata أصابع di atas secara leksikal atau makna yang sebenarnya adalah jari-jari. Kiranya mustahil bagi orang-

orang munafik Mekkah menyumbat telinganya dengan semua jari karena takut bunyi guntur yang mematikan.

Tetapi yang dimaksud أصابع dalam ayat tersebut adalah sebagian dari jari-jari, bukan semuanya.

d)     Menyampaikan ungkapan dalam bentuk lafadz yang merupakan bagian dari suatu nama benda, namun yang

dimaksudkan adalah keseluruhannya; bukan sebagiannya.

Contohnya dalam surat Ar-Rahman: 27

ك رب وجه ويبقىArtinya: "Dan tetap kekal Dzat Tuhanmu".

Lafadz وجه (Wajah) di dalam ayat ini merupakan bagian dariذات (Dzat) Tuhan, namun di dalam ayat tersebut

tidak di ambil makna وجه tetapi dimaknai ذات (Dzat).

e)      Menyampaikan ungkapan dalam bentuk lafadz khas(khusus), namun yang dimaksudkan adalah 'aam (makna

umumnya).

Contohnya dalam surat Al-Munafiqun: 4

فاحذرهم العدو همArtinya:"Mereka itulah musuh (yang sebenarnya) maka waspadalah terhadap mereka".

Lafadz العدو (musuh) di dalam ayat tesebut maksudnya adalah األعداء (semua musuh).

f)       Menyampaikan ungkapan dalam bentuk lafadz 'aam(umum), namun yang dimaksudkan adalah khas (makna

khususnya).

Contohnya dalam surat Asy-Syuuraa: 5

األرض في لمن ويستغفرونArtinya: "Dan memohonkan ampun bagi orang-orang yang ada di bumi".

Lafadz من (orang) di dalam ayat tersebut di maksudkan khusus bagi المؤمنون (orang-orang yang beriman.

g)      Menyampaikan ungkapan dalam bentuk lafadz al-'malzuum(yang diharuskan), namun yang dimaksudkan

adalah al-laazim (yang mengharuskan).

Contohnya dalam surat Al-An'am: 39

الظلمات في وبكم صمArtinya: "Pekak, bisu dan berada dalam gelap gulita".

Kalimat  الظلمات dalam) في kegelapan) di dalam ayat tersebut -secara majaz- dari segi asalnya adalah

lafadz عمي (buta), karena di dalam ayat lain di sebutkan:  عمي بكم  maka penyebutan ,صم الظلمات di dalam في

ayat tersebut dikarenakan kalimat tersebut termasuk dari keharusan orang yang buta, artinya mata orang yang

buta pasti merasakan gelap gulita.

h)      Menyampaikan ungkapan dalam bentuk lafadz al-laazim(yang mengharuskan), namun yang dimaksudkan

adalah al-'malzuum (yang diharuskan).

Contohnya dalam surat Al-Maaidah: 112

ماء الس من مائدة علينا ل ينز أن ك رب يستطيع هلArtinya: "Sanggupkah Tuhanmu menurunkan hidangan dari langit kepada kami?"

Lafadz يستطيع (sanggup/bisa) di dalam ayat tersebut -secara majaz- dari segi asalnya adalah

lafadz يفعل (melakukan), hal ini dikarenakan kesanggupan mengharuskan untuk melakukan.

i)        Menyampaikan ungkapan dalam bentuk lafadz al-musabbab (akibat), namun yang dimaksudkan adalah as-

sabab (sebab).

Contohnya dalam surat Al-Mu'min: 13

رزقا ماء الس من لكم ل وينز

Artinya: "Dan menurunkan untukmu rezki dari langit".

Lafadz رزقا (rizki) di dalam ayat ini merupakan akibat dari turunnya مطر (hujan)

j)        Menyampaikan ungkapan dalam bentuk lafadz as-sabab(sebab), namun yang dimaksudkan adalah al-

musabbab(akibat).

                         Contohnya dalam surat Al-Baqarah:

عليكم اعتدى ما بمثل عليه فاعتدوا عليكم اعتدى فمنArtinya: "Barangsiapa yang menyerang kamu, maka seranglah ia, seimbang dengan serangannya terhadapmu".

Lafadz اعتدوا makna asalnya adalah "Lakukanlah kezaliman" Makna ini tidak bisa dipakaikan karena

bertentangan dengan ajaran Islam, yang melarang dari berbuat zalim. Jika kita artikan dengan makna majaz, bisa

dipahami bahwa kata اعتدوا merupakan sebab dari makna yang dimaksud, karena kezaliman merupakan

penyebab adanyaجزاء (balasan). Jadi makna dari اعتدو  adalah "Balaslah".

k)      Menamakan sesuatu dengan nama yang biasa disebutkan setelah ia mengalami proses tertentu.

Contohnya dalam surat Yusuf: 36

خمرا أعصر أراني ي إنArtinya: "Sesungguhnya aku bermimpi, bahwa aku memeras anggur".

Lafadz خمر (arak) yang di sebutkan di dalam ayat ini adalah nama minuman yang di buat dari

perasan عنب (anggur).

l)        Menyampaikan ungkapan dalam bentuk lafadz al-hal(keadaan), namun maksudnya adalah al-mahal (tempat)

yang keadaannya seperti yang di ungkapkan tersebut).

Contohnya dalam surat Ali Imron: 107

خالدون فيها هم ه الل رحمة ففيArtinya: "Maka mereka berada dalam rahmat Allah (surga); mereka kekal di dalamnya".

Lafadz  الله hal ini karena keadaan surga ,(surga) الجنة di dalam ayat ini, maksudnya adalah (rahmat Allah) رحمة

penuh dengan rahmat Allah.

m)    Menyampaikan ungkapan dalam bentuk lafadz al-mahal(tempat), namun maksudnya adalah al-hal (keadaannya).

Contohnya dalam surat Al-'Alaq: 17

ناديه فليدعArtinya: "Maka biarlah dia memanggil golongannya (untuk menolongnya)".

Lafadz نادية adalah nama suatu tempat, dan yang di maksudkan di dalam ayat ini adalah penduduk yang

mendiami tempat tersebut.

Menamakan sesuatu dengan nama alatnya.

Contohnya dalam surat Ibrahim: 4

قومه بلسان إال رسول من أرسلنا وماArtinya: "Kami tidak mengutus seorang rasulpun, melainkan dengan bahasa kaumnya".

Lafadz لسان (lisan) di dalam ayat ini merupakan alat untuk melafalkan bahasa, oleh karena itu lafadz tersebut di

maknai secara majaz, yaitu bahasa.

n)      Menamakan sesuatu dengan nama kebalikannya atau mengungkapkan suatu lafadz yang biasa di gunakan

untuk sesuatu kebalikannya.

Contohnya dalam surat Al-Insyiqaaq: 24

أليم بعذاب رهم فبشArtinya: "Maka beri kabar gembiralah mereka dengan azab yang pedih".

Lafadz بشر di dalam ayat ini biasanya di gunakan untuk  السار kabar/berita) الخبر yang

menyenangkan/menggembirakan), namun di dalam ayat tersebut di gunakan untuk kabar berita yang tidak

menyenangkan sekali, yaitu  أليم .(azab yang pedih) عذاب

o)      Mengidhafahkan atau menghubungkan fi'il (kata kerja) kepada sesuatu yang tidak biasanya di hubungkan

dengannya.

Contohnya dalam surat Al-Kahfi: 77

فيها فأقامه  فوجدا ينقض أن يريد جداراArtinya: "Kemudian keduanya mendapatkan dalam negeri itu dinding rumah yang hampir roboh, maka (Khidhr)

menegakkan dinding itu".

Fi'il يريد (ingin) di dalam ayat ini biasanya di hubungkan dengan الحي (makhluk hidup), sedangkan di dalam ayat

ini di hubungkan dengan lafadz جدار (dinding).

p)      Menyampaikan ungkapan tentang sesuatu dengan fi'il (kata kerja), namun maksudnya adalah dari segi

kedekatan makna fi'il tersebut terhadapnya atau dari segi kemulyaannya atau keinginannya.

Contohnya dalam surat An-Nahl: 61 dan Al-Maaidah: 6

يستقدمون وال ساعة يستأخرون ال أجلهم جاء إذاArtinya: "Maka apabila telah tiba waktunya (yang ditentukan) bagi mereka, tidaklah mereka dapat

mengundurkannya barang sesaatpun dan tidak (pula) mendahulukannya".

فاغسلوا الصالة إلى قمتم إذاArtinya: "Apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah.."

Fi"il جاء (telah tiba) yang di kaitkan dengan lafadz أجل (saat kematian) di dalam ayat pertama maksudnya قرب

mendekati)مجيئه tibanya saat kematian). Dan fi'il قمتم (kalian mengerjakan) yang di hubungkan dengan

lafadz الصالة(shalat) di dalam ayat kedua maksudnya  القيام .(kalian ingin mengerjakan) أردتم

q)      Menempatkan dua lafadz secara terbalik.

Contohnya dalam surat Ar-Ru'd: 38

كتاب أجل لكلArtinya: "Bagi tiap-tiap masa ada Kitab (yang tertentu)".

Lafadz كتاب (kitab) seyogyanya di dahulukan dan lafadz أجل(masa akhir) di akhirkan, yakni  أجل كتاب bagi) لكل

tiap-tiap kitab ada masa akhirnya).

r)       Menempatkan suatu shighah (bentuk suatu lafadz) pada kedudukan shighah lain.

Contohnya dalam surat Al-Baqarah: 255

علمه من بشيء يحيطون والArtinya: "Dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah".

Lafadz علم (ilmu) di dalam ayat ini bershighah مصدر (kata dasar), sedangkan yang seyogyanya

adalah shighah المفعول(kata kerja transitif) dari lafadz tersebut, yakni: معلوم (yang di ketahui), sehingga

seyogyanya ayat tersebut bermakna:"Dan mereka tidak mengetahui apa-apa yang diketahui oleh Allah".

s) Menamakan sesuatu dengan nama yang biasa disebutkan sebelumnya.

Contohnya dalam surat Thaahaa: 74

م جهن له فإن مجرما ه رب يأت منArtinya: "Barangsiapa datang kepada Tuhannya dalam keadaan berdosa, maka sesungguhnya baginya neraka

Jahannam".

Di dalam ayat ini orang yang datang kepada Tuhannya pada hari kiamat di namai مجرم (penjahat), hal itu di

sesuaikan dengan keadaan dia sewaktu melakukan kejahata/dosa di dunia ini.

2). Majaz Fi At-Tarkiib

Majaz fi at-tarkiib adalah majaz yang menyandarkan suatu perbuatan atau kesangsian kepada sesuatu

yang tidak memiliki originalitas, dikarenakan adanya hubungan keterkaitan antara keduanya. Majaz ini di sebut

juga majaz al-aql dan majaz al-isnaad.[6]Contohnya dalam surat Al-Anfaal: 2

إيمانا زادتهم آياته عليهم تليت وإذاArtinya: "Dan apabila dibacakan ayat-ayat-Nya bertambahlah iman mereka (karenanya)".

Di dalam ayat ini terdapat suatu perbuatan Allah, yaitu الزيادة(penambahan), yang di sandarkan

kepada اآليات (ayat-ayat), hal ini karena dengan dibacakannya ayat-ayat tersebut menjadi sebab bertambahnya

keimanan mereka.

  Majaz ini terbagi ke dalam empat macam, yaitu sbb:

a)      Penyandaran yang kedua sisnya adalah haqiqat (makna asli).

Contohnya dalam surat Az-Zalzalah: 2

أثقالها األرض وأخرجتArtinya: "Dan bumi telah mengeluarkan beban-beban berat (yang dikandung) nya".

Penggunaan lafadz أخرج (telah mengeluarkan) dan األرض(bumi) di dalam ayat ini adalah secara haqiqat.

b)      Penyandaran yang kedua sisnya adalah majaz.

Contohnya dalam surat Al-Baqarah: 16

تجارتهم ربحت فماArtinya: "Maka tidaklah beruntung perniagaan mereka".

Penggunaan lafadz ربح (beruntung) dan تجارة (perniagaan) di dalam ayat ini adalah secara majaz.

c)      Penyandaran yang sisi pertamanya haqiqat dan sisi lainya majaz.

Contohnya dalam surat Ar-Ruum: 35

سلطانا عليهم أنزلنا أمArtinya: "Atau pernahkah Kami menurunkan kepada mereka keterangan".

Penggunaan lafadz أنزل (telah menurunkan) di dalam ayat ini adalah secara haqiqat, sedangkan penggunaan

lafadz سلطان(kekuasaan) adalah secara majaz sehingga ia di maknai برهان(dalil/keterangan).

d)     Penyandaran yang sisi pertamany majaz dan sisi lainya haqiqat.

Contohnya dalam surat Al-Ma'aarij: 15-17

. لظى ها إن . كال وى للش اعة وتولى  نز أدبر من تدعوArtinya: "Sekali-kali tidak dapat, sesungguhnya neraka itu adalah api yang bergolak, yang mengelupas kulit

kepala, yang memanggil orang yang membelakang dan yang berpaling (dari agama)".

Penggunaan lafadz تدعو (memanggil) di dalam ayat ini adalah secara majaz karena di sandarkan kepada

lafadz النار (api neraka).

d.   Faedah-faedah Majaz

Diantara faedah-faedah penggunaan majaz adalah sebagai berikut :[7]1)      Al-iijaz yakni memperingkas suatu kalimat atau ungkapan.

2)      Memperluas lafadz, dimana seandainya suatu lafadz tidak dimajazkan maka setiap makna hanya memiliki satu

komposisi.

3)      Menampilkan suatu makna dalam suatu gambaran yang dalam dan dekat kepada akal fikiran.

2. Tasybih

a)      Pengertian Tasybih

Tasybih adalah menyerupakan sesuatu dengan sesuatu yang lain karena memiliki kesamaan sifat di

antara kedua hal tersebut, dengan menggunakan adat (alat) tasybih, baik disebutkan maupun tidak.[8]b)      Rukun-rukun Tasybih

Adapun rukun-rukun Tasybih adalah sebagai berikut :

1)      Musyabbah (sesuatu yang hendak diserupakan)

2)      Musyabbah bih (sesuatu yang diserupai)

3)      Wajhus syibhi (sifat yang terdapat pada kedua hal itu)

4)      Adaatut tasybih (huruf/kata yang menyatakan penyerupaan)

5)      Musyabbah dan musyabbah bih disebut juga tharafait tasybih.

c)      Pembagian Tasybih

1).      Tasybih mursal

Tasybih mursal adalah tasybih yang adat tasybihnya disebutkan.

2).      Tasybih muakkad

Tasybih muakkad adalah tasbih yang adat tasybihnya tidak disebutkan

3).      Tasybih mujmal

Tasybih mujmal adalah tasybih yang tidak disebutkan wajh syibhnya

4).      Tasybih mufashal

Tasybih mufashal adalah tasybih yang disebutkan wajah syibhnya

5.      Tasybih baligh

Tasybih baligh tasybih yang tidak disebutkan wajah syibh dan adat tasybihnya.

d. Maksud dan Tujuan Tasybih

1).           Menjelaskan kemungkinan terjadinya sesuatu padamusyabbah

2).            Menjelaskan keadaan musyabbah

3).            Menjelaskan kadar keadaan musyabbah

4).            Menegaskan keadaan musyabbah

5).            Memperindah atau memperburuk musyabbah

3. Isti’aroh

Isti’aroh adalah tasybih yang dibuang salah satu tharaifnya (musyabbah/musyabbah bih). Sehingga,

hubungan antara makna hakiki dan makna majazi selalu musyabahah (saling menyerupai).[9]Adapun macam-macam isti’aroh sebagai berikut:

a)      Isti’aroh Tashrihiyyah, yaitu isti’aroh yang dibuang musyabbahnya.

b)      Isti’aroh Makniyyah, yaitu isti’aroh yang dibuang musyabbahbihnya

c)      Isti’aroh Ashliyyah, yaitu isti’aroh yang menggunakan isim jamid.

d)     Isti’aroh Tabaiyyah, adalah isti’aroh yang menggunakan lafadz isim fi’il.

e)      Isti’aroh Murasyahah, adalah isti’aroh yang disertai penyebutan kata-kata yang relevan dengan musyabbah bih.

f)       Isti’aroh Mujarrodah, adalah Isti’aroh yang disertai penyebutan kata-kata yang relevan dengan musyabbah.

g)      Isti’aroh Muthlaqoh, adalah isti’aroh yang tidak disertai penyebutan kata-kata yang relevan dengan musyabbah

bih atau musyabbah.

h)      Isti’aroh Tamtsiliyyah, adalah suatu susunan kalimat yang digunakan bukan pada makna aslinya karena ada

hubungan keserupaan antara makna asli dan makna majazi, dengan disertai karinah yang mencegah peletakkan

pada makna asli.

4. Kinayah

a.       Definisi Kinayah

Kinayah secara etimologis berasal dari kata bahasa arab الكناية, bentuk masdar (infinitif) dari

kata كنى

Sedangkan secara terminologis kinayah adalah suatu lafadz yang diungkapkan dengan

menitikberatkan kepada makna seharusnya beserta membolehkan penyebutan makna aslinya.[10]b.   Sebab-sebab Kinayah

Kinayah memiliki beberapa sebab, diantaranya :[11]1)      Peringatan akan keagungan kekuasaan Allah swt, seperti firman-Nya mengenai kinayah tentang Nabi Adam

dalam surat Al-A'raf: 189:

واحدة نفس من خلقكم الذي هوArtinya: "Dialah Yang menciptakan kamu dari diri yang satu".

2)      Kecerdasan yang berbicara, seperti firman Allah swt mengenai kinayah tentang Zaid dalam surat Al-Ahzaab: 40:

رجالكم من أحد أبا محمد كان ماArtinya: "Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu".

3)      Meninggalkan suatu lafadz kepada lafadz yang lebih indah darinya atau menggantikannya dengan lafadz indah

tersebut, seperti kinayah lafadz النعجة (kambing betina) mengenai المرأة(wanita) dalam firman Allah swt surat

Shaad: 23:

واحدة نعجة ولي نعجة وتسعون تسع له أخي هذا إنArtinya: "Sesungguhnya saudaraku ini mempunyai sembilan puluh sembilan ekor kambing betina dan aku

mempunyai seekor saja"

Menyebutkan suatu lafadz yang vulgar atau kasar di dengar, maka dikinayahkan dengan lafadz yang tidak vulgar

atau tidak kasar di dengar, seperti kinayah tentang الجماع (bersenggama) dengan lafadz المالمسة (bersentuhan)

sebagaimana dalam firman Allah swt surat An-Nisa: 43:

ساء الن المستم أوArtinya: "Atau kamu telah menyentuh perempuan".

4)      Membaguskan suatu lafadz, seperti kebiasaan orang arab mengkinayahkan  النساء pakaian) حرائر sutra

perempuan) denganالبيض (telur), hal ini juga sebagaimana firman Allah swt dalam surat Ash-Shaaffaat: 49:

مكنون بيضArtinya: "Telur (burung unta) yang tersimpan dengan baik".

5)      Bermaksud untuk menceritakan kepandaian atau kemahiran, seperti kinayah tentang النساء (wanita) bahwa

mereka dibesarkan dalam keadaan الترفه (kemewahan) dan التزيين (berhias), sebagaimana firman Allah swt

dalam surat Az-Zukhruf: 18:

مبين غير الخصام في وهو الحلية في ؤا ينش من أوArtinya: "Dan apakah patut (menjadi anak Allah) orang yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan".

6)      Bermaksud untuk melebih-lebihkan dalam mencaci maki, seperti lafadz  (terbelenggu) الغل kinayah

untuk البخل (kekikiran), sebagaimana firman Allah swt dalam surat Al-Israa: 29:

عنقك إلى مغلولة يدك تجعل والArtinya: "Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu".

7)      Peringatan terhadap ujung nasibnya, seperti ujung nasibnya Abu Lahab adalah اللهب (api yang berkobar) yakni

jahannam, karena itulah Allah swt menyebut namanya denga  لهب -dalam surat Al (bapa api yang menyala) أبو

Masad: 1:

لهب أبي يدا ت تبArtinya: "Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa".

8)      Bermaksud meringkas, diantaranya kinayah mengenai perbuatan-perbuatan yang beragam dengan lafadz (فعل),

seperti firman Allah swt dalam surat Al-Baqarah: 24:

تفعلوا ولن تفعلوا لم فإنArtinya: "Maka jika kamu tidak dapat membuat(nya) - dan pasti kamu tidak akan dapat membuat(nya)".

Yakni: maka jika kamu tidak dapat mendatangkan satu surat yang seperti itu, dan pasti kamu tidak dapat

mendatangkannya.

9)      Menitikberatkan kepada jumlah kalimat yang maknnya berbeda dengan makna dzahirnya, kemudian diambil

kesimpulannya dengan tanpa mempertimbangkan kosakatanya dari segi haqiqat atau majaznya, sehingga

diungkapkannya sesuai dengan maksudnya, seperti lafadz االستواء (Arsy) kinayah mengenai الملك (kekuasaan)

sebagaimana firman Allah dalam surat Thaahaa: 5:

استوى العرش على حمن الرArtinya: "Tuhan Yang Maha Pemurah. Yang bersemayam di atas 'Arsy".

c.  Macam-macam Kinayah

Ulama ahli bayan membagi kinayah ke dalam tiga macam, yaitu sebagai berikut  :[12]1)    Kinayah sifat

Kinayah sifat dapat diketahui dari adanya penyebutanmausuf (yang disifati) dalam konteks kalimat, baik

itu dari lafadznya atau ucapannya maupun dari dzahirnya.

Misalnya seperti penyebutan lafadz الصديق yakni Abu bakar yakni الفاروق , Umar dan  الله yakni سيف

Khalid bin Walid.

Contoh dari al-Qur'an misalnya firman Allah swt yang menyebutkan sifat-sifat Rasulullah saw dalam

surat Al-Ahzab: 45-46:

. ونذيرا را ومبش شاهدا أرسلناك ا إن بي الن ها أي منيرا  يا وسراجا بإذنه ه الل إلى وداعيا

Artinya: "Wahaai Nabi, sesungguhnya Kami mengutusmu untuk jadi saksi, dan pembawa kabar gembira dan

pemberi peringatan, dan untuk jadi penyeru kepada Agama Allah dengan izin-Nya dan untuk jadi cahaya yang

menerangi".

2)     Kinayah mausuf (yang di sifati)

Kinayah mausuf dapat di ketahui dari adanya penyebutan sifat dalam konteks kalimat, baik itu dari segi

penyebutannya secara langsung maupun dari segi pembawaannya.

Misalnya seperti penyebutan "yang mengucapkan ض" yakni orang Arab,  السالم yakni kota Baghdad دار

dan طيبة yakni Madinah Al-munawwarah.

Contoh dari al-Qur'an misalnya firman Allah swt mengenai kinayah tentang bahtera dalam surat Al-

Qamar: 13:

ودسر ألواح ذات على وحملناهArtinya: "Dan Kami angkut Nuh ke atas (bahtera) yang terbuat dari papan dan paku".

3)      Kinayah nisbah

Kinayah nisbah yaitu menisbatkan sesuatu kepada sesuatu yang lain, baik dengan penetapan bukti

maupun penolakan atau sangkalan.

Misalnya dalam pepatah arab yang mengatakan:  الناس ينفع من الناس sebaik-baik manusia adalah) خير

orang yang memberi manfaat kepada sesama) terdapat kinayah mengenai penolakan adanya kebaikan di dalam

diri orang yang tidak memberi manfaat kepada sesamanya.

Contoh dari al-Qur'an misalnya firman Allah swt mengenai kinayah tentang persediaan Allah swt untuk

kelanggengan adanya langit dan bumi, seperti persediaan adanya daya listrik untuk kelanggengan adanya

cahaya dalam lampu listrik, apabila persediaan daya listrik habis atau diputus maka tidak akan ada cahaya lampu

listrik tersebut, hal ini sebagaimana disebutkan dalam surat Faathir: 41:

تزوال أن واألرض ماوات الس يمسك ه الل إنArtinya: "Sesungguhnya Allah menahan langit dan bumi supaya jangan lenyap".

C. KESIMPULAN

Al-Qur'an merupakan kalamullah yang diturunkan dengan menggunakan gaya bahasa Arab yang

tinggi dan indah, yang terlihat –diantaranya- dari ungkapan-ungkapan metaforik-simboliknya (majaz) dan kiasan-

kiasannya atau sindiran-sindirannya (kinayah).

Majaz identik dengan peralihkan makna dasar ke makna lainnya, karena alasan tertentu, atau pelebaran

medan makna dari makna dasarnya, sedangkan kinayah identik dengan penggunaan sebuah lapadz atau kata

untuk menyatakan suatu hal lain dengan menitikberatkan pada makna seharusnya karena mempunyai pertalian

yang sangat dekat.

Majaz dan kinayah terbagi ke dalam: majaz fi at-tarkiib dan majaz fi al-mufrad, namun dari segi

pertalian atau penyesuaian antara makna asli dan makna majaznya, majaz terbagi ke dalam dua macam:

majaz bi al-isti'arah dan majaz mursal. Sedangkan kinayah terbagi ke dalam tiga macam: kinayah sifat,

kinayah mausuf dan kinayah nisbah.

Majaz dan kinayah tersebut sengaja diketengahkan oleh Allah swt dalam kalam-Nya dengan maksud

agar menjadi perhatian manusia sekaligus melemahkan gaya bahasa arab khususnya dan bahasa lainnya pada

umumnya dihadapan gaya bahasa-Nya (kalamullah), sehingga mereka tertarik dan terpengaruh olehnya, dan

akhirnya mereka mengikuti apa yang di kandungnya, juga agar memberikan jembatan bagi rasio manusia yang

terbatas dengan masalah-masalah ukhrawi dan hal-hal metafisik.

Dari paparan tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa tasybih adalah menyerupakan sesuatu

dengan sesuatu yang lain karena memiliki kesamaan sifat di antara kedua hal tersebut, dengan menyebutkan

unsur-unsurnya, yaitu musyabbah, musyabbah buh, adat tasybih, dan wajh syibh.

Walaupun demikian, ada juga jenis tasybih yang tidak menyebutkan salah satu atau bahkan salah dua

dari empat unsur tersebut. Tasybih akan semakin tinggi tingkatannya jika tidak menyebutkan musyabbah dan

musyabbah bihnya. Tasybih ini disebut tasybih baligh. Dan sebaliknya, akan semakin rendah tingkatannya jika

disebutkan seluruh unsur-unsurnya.

Isti’aroh adalah tasybih yang dibuang salah satu tharaifnya (musyabbah/musyabbah bih). Dan

hubungan antara makna hakiki dan majazinya adalah musyabahah (saling melengkapi). Nilai isti’aroh dilihat dari

segi lafadz dan rekayasa keindahannya. Dari segi lafadznya, tasybih dalam susunan kalimatnya

terselubung/tersembunyi.