Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF
-
Upload
rulhas-sultra -
Category
Documents
-
view
182 -
download
7
Transcript of Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF
Rijal al-Hadis
HADIS TENTANG DOA, BEKAS AIR WUDHU DAN CAP KENABIAN
Dosen Pembimbing :
Andi Rahman, MA
Hasrul
(NPM: 10.31.0264)
INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA FAKULTAS USHULUDDIN TAFSIR HADIS
TAHUN AKADEMIK 2012-2013
Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 2
Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian
HADIS TENTANG DOA, BEKAS AIR WUDHU DAN CAP KENABIAN
Fakultas Ushuluddin Semester V
INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN
JAKARTA SELATAN
2012-2013
Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 3
Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian
A. PENDAHULUAN
Puji syukur kehadirat Tuhan semesta alam. Berkat segala limpahan rahmat dan
hidayah-Nya sehingga kita semua masih dapat melakukan beragai macam aktivitas dalam
hidup ini. Termasuk usaha kami dalam menyelesaikan makalah sekilas Rijal al-Hadis ini
tidak terlepas dari petunjuk dan inayah-Nya. Semoga kita semua senantiasa berada dalam
rahmat-Nya dan termasuk orang-orang yang dimuliakan dengan ilmu-ilmu Agama. Juga,
slawat dan salam semoga senantiasa kita haturkan kepada junjungan Nabi Muhammad
Saw, para sahabat, keluarga, dan para pengikutnya sampai di hari kiamat.
Pada kesempatan kesempatan kali ini, kami menganalisa sebuah hadis Nabi dalam
Tinjauan Rijal al-Hadis untuk lebih memahami dan mengungkap akan proses sampainya
hadis-hadis Nabi kepada kita yang sangat sistematis. Uraian ini juga mengarahkan kita
untuk lebih mendalami sisi-sisi kehidupan Rasulullah dan para sahabat-sahabatnya dalam
menyebarkan ajaran-ajaran Islam. Selengkapnya, berikut redaksi matan hadis yang kami
analisa dalam kajian ini:
ال ت ب ذ ه ب ت ي قول ي زيد بن السائب ﴿ ابن إن الل ر سول ي ا ف ق ال ت وسلم عليه هللا صلى النب إل خ إل ف ن ظ رت ظ هره خ لف ف قمت و ضوئه من ف ش ربت و ت و ضأ بالب ر ك ة ل و د ع ا بر أسى ف م س ح و جع أخت
تف يه ب ي ال ات ل ة زر مثل هو ف إذ ا ك ﴾ ال ج
Hadis di atas memuat beberapa hal penting dalam hubungannya dengan kehidupan
kita sehari-hari. Di antaranya, cara nabi dalam mengobati orang yang sakit, tentang doa,
hukum bekas air wudhu dan mengenai cap kenabian. Terkait hadis ini, fokus kami ialah
untuk menganalisa para perawinya. Walaupun demikian, pada akhir pembahasan, kami
juga mencantumkan beberapa penjelasan terkait hadis tersebut.
B. REDAKSI HADIS
Penelusuran matan hadis di atas yang menjadi analisa Rijal al-Hadis dalam
makalah ini bersumber dari Sunan al-Tirmidzi. Redaksi hadis selengkapanya dapat dilihat
di bawah ini:
ث ن ا ث ن ا ق ت يب ة ح د ع ت ق ال الرح ن ع بد بن ال عد ع ن إس اعيل بن ح ات ح د ذ ه ب ت ي ق ول ي زي د ب ن الس ائب س ل و د ع ا بر أس ى ف م س ح و ج ع أخ ت اب ن إن الل ر س ول ي ا ف ق ال ت وس لم علي ه هللا ص لى الن ب إل خ ال ت ب
ل ف ف قم ت و ض وئه م ن ف ش ربت و ت و ض أ بالب ر ك ة تف ي ه ب ي ال ات إل ف ن ظ رت ظ ه ره خ زر مث ل ه و ف إذ ا ك 1.ال ج ل ة
1 Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (Beirut: Darr al-Kitab al-Ilmiyah, 1424 H/2003 M), cet. I, Bab
Kitab al-Manakib hal. 832
Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 4
Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian
artinya: “Qutaibah menceritakan kami dari Hatim bin Ismail dari Ja’ad bin
Abdirrahman berkata “Aku mendengar Sa’ib bin Yazid berkata : Bibiku membawaku
kepada Nabi Saw, lalu ia berkata ‘Wahai Rasulullah, sesunggunya anak saudara
perempuanku ini terkena penyakit di kakinya’. Maka Nabi Saw menyapu kepalaku
kemudian mendoakan berkah bagiku kemudian Nabi berwudhu dan aku pun minum air
wudhu Beliau. Kemudian aku berdiri di belakangnya dan aku pun melihat cap kenabian
diantara dua pundaknya, sama seperti Zirrul Hajalah2”. (H.R. Tirmidzi)
C. SYAWAHID WA AL-MUTABI’AT
Secara detail, hadis lain yang semakna dengan hadis di atas terdapat juga dalam
beberapa kitab hadis, diantaranya:
1) Shahih al-Bukhari ( البخاري صحيح )
ث ن ا ث ن ا الل عب يد بن م مد ح د عت ق ال الرح ن ع بد بن الع يد ع ن ح ات ح د ق ال ذ ه ب ت ي زي د ب ن الس ائب س ال ت ب و د ع ا ر أس ف م س ح و ق ع أخ ت اب ن إن الل ر س ول ي ا ف ق ال ت و س لم ع ل ي ه الل ص لى الل ر سول إل خ تف يه ب ي خ اتم إل ف ن ظ رت ظ هره خ لف قمت ث و ضوئه من ف ش ربت و ت و ضأ بالب ر ك ة ل 3.ك
Pada penelusuran kami, Imam Bukhari menyebutkan hadis di atas dalam empat
tempat dalam kitab Shahihnya. Hadis yang kami cantumkan disini terdapat dalam
pembahsan kitab Manakib ( المناقب كتاب ) dengan tanpa redaksi ( الحجلب زر مثب ). Adapun ketiga
tempat lainnya terdapat dalam Pembahasan kitab Wudhu ( الوضبو), Kitab tentang Sakit
) yang ketiganya disertai dengan redaksi (الدعوات ) dan kitab do’a (المرضى) الحجل زر ث م ). 2) Shahih Muslim ( الدارقطنى سنن )
ث ن ا ث ن ا ق ا ع ب ادم ب ن و م م د س عيدم ب ن ق ت يب ة ح د ه و ح ات ح د ق ال ال رح ن ع ب د ب ن ال ع د ع ن إس عي ل اب ن و عت الل ر س ول ي ا ف ق ال ت و س لم ع ل ي ه الل ص لى الل ر س ول إل خ ال ت ب ذ ه ب ت ي ق ول ي زي د ب ن السائب س ل ف قم ت ث و ض وئه م ن ف ش ربت ت و ض أ ث بالب ر ك ة ل و د ع ا ر أس ف م س ح و ج ع أخ ت اب ن إن ظ ه ره خ
ه إل ف ن ظ رت تف يه ب ي خ ات 4.ال ج ل ة زر مثل ك 3) Sunan al-Kubra al-Nasa’i ( للنسائي الكبرى سننال )
ث ن ا ق ال س عيدم ب ن ق ت يب ة أ خب ر ن ا ع ت ق ال ال رح ن ع ب د ب ن الع ي د ع ن إس اعي ل ب ن ح ات ح د ب ن الس ائب س ال ت ب ذ ه ب ت ي قول ي زيد وج ع أخ ت اب ن إن هللا ر س ول ي ا: ف ق ال ت و س لم ع ل ي ه الل ص لى هللا ر سول إل خ
2 Dalam konteks hadis ini, Zirrul Hajalah ialah seperti telur burung puyuh, pendapat lain
mengatakan seperti kancing pada tirai yang dihiasi pada acara pengantin. 3 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Riyadh: Maktabah al-Nahdah, 1404 H), Juz 12, Bab Kitab al-
Manaqib, hal. 284 4 Muslim, Shahih Muslim (Kairo: Darr al-Hadis), cet. I, juz. 4, Bab Kitab al-Fadhail, hal. 129
Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 5
Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian
ل ف قم ت ث و ض وئه م ن ف ش ربت ت و ض أ ث بالب ر ك ة ل و د ع ا ر أس ف م س ح ه إل ف ن ظ رت ظ ه ره خ ب ي خ ات تف يه 5.ال ج ل ة زر مثل ك
4) Mu’jam al-Kabir al-Thabrani ( الكبير المعجم )
ث ن ا ، المع لى بن أ ح د ح د ث ن ا الدم شق ث ن ا ح ع مارم، بن هش ام ح د م م دم ب ن و ج عف ر ه ارون ، ب ن موس ى و ح دث ن ا: ق ا الفري اب، ث ن ا: ق ا س عيدم، ب ن ق ت يب ة ح د : ق ال ال رح ن، ع ب د ب ن الع ي د ع ن إس اعي ل ، ب ن ح ات ح دعت ، ب ن الس ائب س ، ر س ول ي ا: ف ق ال ت و س لم ، ع ل ي ه الل ص لى الن إل خ ال ت، ب ذ ه ب ت : ق ال ي زي د الل ظ ه ره، خ ل ف قم ت ث و ض وئه، م ن ف ش ربت ت و ضأ ، ث بالب ر ك ة، ل و د ع ا ر أس ، ف م س ح و جع ، أخت ابن إن
ه "إل ف ن ظ رت تف يه ب ي خ ات 6."ال ج ل ة زر مثل ك
D. PERBANDINGAN REDAKSI MATAN
Dari beberapa syawahid hadis di atas, berikut gambaran umum dari masing-masing
redaksi matannya:
1) Sunan al-Tirmidzi (سنن الترمذي)
ال ت ب ذ ه ب ت ي قول ي زيد بن السائب أخ ت اب ن إن الل ر س ول ي ا ف ق ال ت وس لم علي ه هللا ص لى الن ب إل خ ب ي ال ات إل ف ن ظ رت ظ هره خ لف ف قمت و ضوئه من ف ش ربت و ت و ضأ بالب ر ك ة ل و د ع ا بر أسى ف م س ح و جع تف ي .ال ج ل ة زر مثل هو ف إذ ا ه ك
2) Shahih al-Bukhari (صحيح البخاري):
اب ن إن الل ر س ول ي ا ف ق ال ت و س لم ع ل ي ه الل ص لى الل ر س ول إل خ ال ت ب ذ ه ب ت ق ال ي زي د ب ن الس ائب ل ف قم ت ث و ض وئه م ن ف ش ربت و ت و ض أ بالب ر ك ة ل و د ع ا ر أس ف م س ح و ق ع أخ ت إل ف ن ظ رت ظ ه ره خ تف يه ب ي خ اتم .ك
3) Shahih Muslim ( مسلم صحيح )
اب ن إن الل ر س ول ي ا ف ق ال ت و س لم ع ل ي ه الل ص لى الل ر س ول إل خ ال ت ب ذ ه ب ت ي قو ي زيد بن السائب إل ف ن ظ رت ظ ه ره خ ل ف قم ت ث و ض وئه م ن ف ش ربت ت و ض أ ث بالب ر ك ة ل و د ع ا ر أس ف م س ح و جع أخت ه تف يه ب ي خ ات .ال ج ل ة زر مثل ك
5 Al-Nasa’i, Sunan al-Nasa’i (Beirut:Darr al-Kitab al-Ilmiyah, 1441 H/1991 M), cet I. Juz IV, Bab
Kitab al-Tibb, hal. 361 6 Al-Thabrani, al-Mu’jam al-Kabir (Muassasah al-Arabiyah al-Alamiyah, tt), Juz VI, hal. 287
Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 6
Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian
4) Sunan al-Nasa’i al-Kubra النسائ الكبري سنن) )
و س لم ع ل ي ه الل ص لى هللا ر س ول إل خ ال ت ب ذ ه ب ت ي ق ول ي زي د ب ن الس ائب ي نك ح و المح رم ي نكح ث و ض وئه م ن ف ش ربت ت و ض أ ث بالب ر ك ة ل و د ع ا ر أس ف م س ح وج ع أخ ت اب ن إن هللا ر س ول ي ا: ف ق ال ت ه إل ف ن ظ رت ظ هره خ لف قمت تف يه ب ي خ ات .ال ج ل ة زر مثل ك
5) Mu’jam al-Kabir al-Thabrani ( الكبير المعجم )
، ر س ول ي ا: ف ق ال ت و س لم ، ع ل ي ه الل ص لى الن إل خ ال ت، ب ذ ه ب ت : ق ال ي زيد ، بن السائب اب ن إن الل ف ن ظ رت ظ هره، خ لف قمت ث و ضوئه، من ف ش ربت ت و ضأ ، ث بالب ر ك ة، ل و د ع ا ر أس ، ف م س ح و جع ، أخت ه "إل تف يه ب ي خ ات ."ال ج ل ة زر مثل ك
Melihat sekilas beberapa redaksi hadis di atas, tidak ada perbedaan signifikan antar
satu riwayat dengan riwayat yang lain. Sisi perbedaan redaksi matannya sekedar perbedaan
beberapa huruf yang tidak sampai merubah maknanya. Adapun tumpuan perhatian
terhadap matannya terletak pada kata ( الحجلب زر مثب ). Seperti dalam kitab Shahih Bukhari
pada Kitab Manakib tidak mencantumkan kata tersebut, tetapi menampilaknnya dengan
indikasi adanya penfsiran seperti berikut:
ن يه ق ال إب ر اهيم ق ال ابن عب يد .زر ال ج ل ة بن ح ز ة مثل الل الجل ة من حج ل الف ر س الذي ب ي ع ي Ibnu hajar mengomentari terkait hal di atas bahwa seakan-akan ada bagian yang
hilang dari kalimat tersebut sebab cukup jauh kemungkinan bila gurunya (Muhammad bin
Ubaidillah) hendak menafsirkan kata hajalah tanpa menyebutkan konteks kalimat
sebelumnya terkait akan hal itu. Seakan-akan dalam kalimatnya terdapat lafal ( الحجلب زر مث )
dan kemudian beliau pun menafsirkan hajalah. Demikian pula tercantum dalam naskah al-
Nasafi, yakni ditemukan lafal sisipan antar kalimat ( كتفيه بين ) dan ( عبيد ابن قال الل ).7
E. BIOGRAFI SINGKAT PERAWI HADIS DAN PENILAIAN ULAMA
Berdasarkan penelusuran hadis di atas, perawi hadis yang kami teliti sanadnya
adalah hadis riwayat Imam Tirmidzi dengan komposisi sanad; Sa’ib bin Yazid, Ja’ad bin
Abdirrahman, Hatim bin Ismail dan Qutaibah. Berikut sekilas tentang mereka berupa nama
lengkap, tahun kelahiran dan wafat, guru-guru dan murid-murid mereka, pendapat ulama
dan para mukharrij yang mengambil hadis dari mereka. Uraiannya sebagai berikut:
7 Ibnu Hajar, Fath al-Ba’ri (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), Buku 18, cet. I, hal. 118
Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 7
Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian
a) Sa’ib bin Yazid (w. 86 H/91 H/96 H)
Nama lengkapnya adalah ( ببن الحبار ببن هللا عببد ببن األسبو ببن ثمام بن سعيد بن يزيد بن السائ
الهبذلي: ويقبال الليثبي ويقبال األسبدي: ويقبال الكنبدي البود ). Seorang sahabat yang dalam usia 7
tahun dibawa kedua orang tuanya melaksanakan haji Wada’ bersama Nabi Muhammad
Saw. Mengenai tahun wafatnya terdapat ikhtilaf, Waqidy menyebutkan bahwa ia wafat
tahun 91 H, pendapat lain berpendapat 86 H. 8
Adapun menurut sebagian ulama menyebutkan Sa’ib bin Yazid wafat pada tahun
96 H dan inilah yang kami pilih. Alasan kami mengukuhkan pendapat ini (96 H)
berdasarkan data-data sejarah serta hadis Nabi sebagai berikut:
ا معت د ع ف ق ال : ق د ع لم ت م ا ع ن الع يد بن ع ب د ال رح ن ر أ ي ت الس ائب ب ن ي ز ل دع ي د اب ن أ رب عم و تس عي ج ب ت ب إل ي ه ف ق ا ل ت ي ا متع ت ب ه س ع و ب إ ري إ ب دع ا ر س ول هللا ص لى هللا علي ه وس لم إن خ ال ت ذ ه
9)رواه البخاري( ادع الل ق ال ف د ع ا ل ر سول هللا إن ابن أخت ش اكم ف
Hadis lain menyebutkan:
10.قال السائب بن يزيد : حج ب أب مع الن صلى هللا عليه وسلم يف حجة الوداع وأنا ابن سبع سني
Dari keterangan hadis di atas, maka dapat diketahui bahwa Sa’ib bin Yazid hidup
lebih dari 94 tahun berdasarkan keterangan Ja’ad bin Abdirrahman. Pada hadis kedua,
diketahui bahwa Sa’ib bin Yazid ikut dalam haji Wada’ bersama Rasulullah yang terjadi
pada tahun 10 H dan ketika itu ia berusia 7 tahun. Ibnu Hajar dalam Fath al-Ba’ri
menyebutkan bahwa pada saat Nabi Saw meninggal dunia, Sa’ib bin Yazid berusia 8
tahun. Ini menunjukkan bahwa Sa’ib bin Yazid lahir pada tahun 3 H. berdasarkan
keterangan ini dan pernyataan dari Ja’ad bin Abdirrahman ketika melihatnya pada usia 94
tahun, ketika itu tahun 96 atau 97 H. Oleh karena itu, menurut kami wafatnya Sa’ib bin
Yazid lebih tepat pada tahun 96 H.
Ajaj Khatib menyebutkan bahwa Sa’ib bin Yazid termasuk Sahabat yang terakhir
wafat di Madinah. Ibunya ialah Ulbah binti Syura’ih, saudara perempaun Makhramah bin
Syuraih.11
Mengingat posisinya sebagai sahabat, para ulama sepakat bahwa tidak perlu
diragukan lagi kredibilitasnya. Ulama telah sepakat bahwa seluruh sahabat adalah adil dan
ini mendapat legitimasi dari banyak dalil, baik al-Quran maupun Hadis.12
8 Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M), Jilid 3, hal. 105
9 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Riyadh: Maktabah al-Nahdah, 1404 H), Juz 12, Bab Kitab al-
Manaqib, hal. 282 10
Al-Baqwi, Syarh al-Sunnah (Beirut: Maktabah al-Islamy, 1403 H/1983 M), juz. 7, hal. 22 11
Ibnu Hajar, Fath al-Ba’ri (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), cet. I, hal. 118 12
M. Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadis; Penerjemah, H.M. Nur Ahmad M (Jakarta: Gaya Media
Pratama, 2007), hal. 390
Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 8
Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian
Adapun guru-guru dan murid Sa’ib bin Yazid dapat dilihat pada tabel berikut:13
b) Ja’ad bin Abdirrahman (w. 114 H di Madinah)
Nama lengkapnya ( المبدىى التيمبى يقال و الكندى أويس ابن يقال و أوس بن الرحمن عبد بن الجعد
الجعيبد يقبال و ). Beliau termasuk Thabaqah ke-4 ( التبابعين صباار مبن ) dan wafat pada tahun
114 H.14
Berikut pendapat para ulama terhadap Ja’ad atau Ju’aid bin Abdirrahman:15
Berikut Guru-guru dan Murid-murid beliau:16
Berikut mukharij hadis yang meriwatkan hadis dari beliau: al-Bukhari; Muslim;
Abu Daud; al-Tirmidzi; dan al-Nasa’i.
c) Hatim bin Ismail (w. 186 H/187 H)
Nama lengkapnya ( ببن الحبار بنبي مبن عبدالمبدا بني مولى إسماعي أبو المدىي إسماعي بن حاتم
) Beliau termasuk Thabaqah ke-8 .(كعب التبابعين أتببا مبن الوسبطى مبن ) dan wafat tahun 186 H/
187 Hdi Madinah.17 Berikut pendapat para ulama terhadap Hatim bin Ismail:
13
Ibnu Hajar, Tahzib al-Tahzib (Beirut: Darr al-Ihya al-Araby al-Turats, 1413 H/1993 M), juz. 2,
hal. 263 14
Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M), Jilid 1, hal. 452 15
Ibid, hal. 452 16
Ibid, hal. 452 17
Ibnu Hajar, Tahzib al-Tahzib (Beirut: Darr al-Ihya al-Araby al-Turats, 1413 H), juz. 2, hal. 110
No Guru Murid
عبدالرحمن بن الجعد النبى صلى هللا عليه وسلم 1
هللا عبيد بن وطلح 2 قارظ بن عبدهللا بن ابراهيم
يحيى بن سعيد ادىصاري عائش 4
No Kritikus Jarh Ta’dil Keterangan
1 Yahya bin Main - ثق -
2 Al-Nasa’i - ثق -
3 Ibnu Hajar - ثق -
4 Al-Zahabi - ثق -
No Guru Murid
إسماعي بن حاتم يزيد بن السائ 1
المدىي سويد بن إبراهيم ماعز بن الرحمن عبد 2
بالل بن سليما ذباب أبي بن الحار بن مروا بن الملك وعبد 3
No Kritikus Jarh Ta’dil Keterangan
1 Ibnu Hajar - الكتاب صحيح يهم صدوق -
2 Al-Zahabi - ثق -
3 Muhammad bi Said - الحديث كثير مأموىا ثق وكا -
4 Al-Nasa’i - بأس به ليس -
Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 9
Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian
Berikut Guru-guru dan Murid-murid beliau:18
Nubaih bin Wahab merupakan rawi jama’ah dari Imam hadis yang enam.
d) Qutaibah bin Said (w. 240 H)
Nama lengkapnya adalah Qutaibah bin Said Jamil bin Tharif al-Sakafy. Ia juga
memiliki nama lakab “Abu Raja’ al-Balhy al-Baglany” dan namanya juga biasa dipanggil
“Yahya”. Beliau termasuk dalam tabaqah ke-10 ( كباراآلخبذين عبن تببأل األتببا) yang lahir pada
tahun 150 H dan wafat pada tahun 240 H. Berikut mukharij hadis yang meriwatkan hadis
dari beliau: Bukhari; Muslim; Abu Daud; Tirmidzi; Nasa’i dan Ibnu majah.19
Berikut pendapat para ulama terhadap Qutaibah bin Said:
Adapun guru-gurunya dan murid-muridnya sebagai berikut: 20
e) Al-Tirmidzi (w. 279 H)
Nama lengkapnya adalah Imam al-Hafidz Abu Isa Muhammad bin Isa bin Surah
bin Musa bin ad-Dahhak As-Sulami at-Tirmidzi, salah seorang ahli hadits kenamaan dan
pengarang berbagai kitab yang masyur. Beliau tergolong dalam thabaqah ke-12
( األتببا تببأل عبن صبااراآلخذين ) yang lahir pada tahun 210 H di kota Tirmiz, Iran.21
Abu ‘Isa
al-Tirmidzi diakui oleh para ulama keahliannya dalam hadits, kesalehan dan
ketakwaannya. Ia terkenal sebagai seorang yang dapat dipercaya dan tidak diragukan lagi
akan kredibilitasnya.
18
Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M), Jilid 2, hal. 6 19
Al-Zahabi, Sirah I’alamu an-Nubla’I (______ : Muassasah ar-Risalah, 1405 H / 1985 M), Cet.
III, Juz 111, Hal. 15-17 20
Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal, Jilid 6, hal. 106 21
Adz-Zahabi, Sirah I’alamu an-Nubla’i (______ : Muassasah ar-Risalah, 1405 H / 1985 M), Cet.
III, Juz 11, Hal. 152-153
No Guru Murid
سعيد بن قتيب الرحمن عبد بن الجعيد 1
الناقد دمحم بن عمرو رافأل بن بشر 2
الدمشقى جمي أبى بن يزيد بن عمرا األسلمي يحيى أبي بن أىيس 3
No Kritikus Jarh Ta’dil Keterangan
1 Ibnu Hajar - ثبت ثق -
2 Al-Zahabi - - يذكرها لم
3 Yahya bin Ma’in - ثق -
4 Ibnu Harasy - صدوق -
No Guru Murid
الترمذى المدىي إسماعي بن وحاتم 1
البخارى الضبي عبدالحميد بن جرير 2
الحربى إسحاق بن إبراهيم سليما بن وجعفر 3
Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 10
Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian
F. SKEMA SANAD
Berdasarkan hasil penelusuran di atas dapat dibuat skema sanadnya sebagai berikut:
G. ANALISA KETERSAMBUNGAN SANAD
Ketersambungan sanad hadis di atas, dapat dillihat dengan beberapa pendekatan
dibawah ini:
a) Pendekatan Redaksi Periwayatan
Hadis yang kami teliti ialah hadis riwayat al-Tirmidzi yang dapat diamati redaksi
periwayatannya pada haikal di atas dan dapat digambarkan seperti berikut:
ي زيد بن السائب
إس اعيل بن ح ات
الرح ن ع بد بن ال عد
يب ة ق ت
مسلم
ترمذي
ع ل يه و س لم الن ص لى الل
ىسائي
الل عب يد بن م مد
خباري
MUKHARRIJ HADIS
Tirmidzi
Nasa’i
Thbarani
Muslim
Bukhari
عن
عت س
ع بادم بن م مد
ع مارم بن هش ام و ه ارون ، بن وس ىم عف ر م مدم بن ج
المع لى بن أ ح د الفري اب
طبراىي
حدثنا
حدثنا
قال
Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 11
Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian
والتحمل اآلداء صيغ رقم راوي
الحكم) البيا التحم طريق ( اآل ا صيأل
يزيد بن السائ Menyaksikan Langsung متص ١
حمن عبد بن الجعد سمعت السما متص الر ٢
إسماعي بن حاتم عن السما متص ٣
٤ قتيب حدثنا السما متص
٥ ترمذي حدثنا السما متص
b) Pendekatan Tahun
Tahun Lahir/Wafat رقم راوي
Ket. Wafat Lahir
96 H 3 H يزيد بن السائ ١
114 H - حمن عبد بن الجعد الر ٢
186/187 H - إسماعي بن حاتم ٣
240 H 150 H ٤ قتيب
210 H 279 H ٥ ترمذي
Dari tabel di atas, menurut analisa kami sangat besar kemungkinan saling
bertemunya antara satu rawi dengan rawi lainnya walaupun terdapat dua rawi yang tidak
diketahui kelahirannya. Pertimbangannya adalah pada sisi tahun wafatnya yang relatif
masih standar untuk ukuran antara guru dan murid.
c) Pendekatan Hubungan Guru dan murid
Pada pendekatan ini, kami tidak merincinya sebab telah kami sebutkan di atas. Dari
data menunjukkan bahwa semua perawi ada hubungan akademis antara satu rawi dan rawi
lainnya dalam kedudukan sebagai guru dan murid.
Kami hanya menyebutkan tiga pendekatan di atas dalam menganalisa
ketersambungan sanad hadis ini. Kesimpulannya berdasarkan keterangan di atas bahwa
hadis ini muttashil.
Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 12
Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian
H. KESIMPULAN KUANTITAS DAN KUALITAS SANAD
Menganalisa berbagai rawi yang telah diuraikan di atas, semuanya memenuhi
standar seorang rawi dan dapat diterima hadisnya. Adapun keterangan dalam hadis di atas
mengenai fakta sejarah yang menunjukkan bahwa Yazid ketika itu masih kecil, maka
menurut kami ini tidaklah menjadi penghalang keotentikan hadis di atas. Mayoritas ahli
ilmu cenderung memperbolehkan kegiatan mendengar yang dilakukan oleh anak kecil,
yakni anak yang belum mencapai usia taklif. Namun, ada juga sebagian ulama yang tidak
memperbolehkannya. Adapun menurut kami, dalam hal tahammul maka hal tersebut tidak
menjadi masalah, adapun dalam hal ada’ maka harus memenuhi beberapa syarat, yaitu
Islam, syarat baligh (dibawah usia taklif tidak diterima), adil dan dhabt. Adapun ketika
menerima, cukup bagi seseorang hanya dengan memiliki sifat tamyis.22
Pertimbangan lain bahwa dalam bidang hadis, para sahabat dan tabi’in memiliki
semangat ilmiah yang sangat tinggi dalam menyeleksi hadis-hadis yang pernah
disampaikan oleh Rasulullah. Sejarah mencatat banyak informasi keteguhan para penuntut
hadis dengan semangat yang tiada taranya karena motivasi internal dan kecenderungan
pribadinya. Ketika itu juga, setiap sahabat yang menyampaikan suatu berita diminta
kesaksiannya demi mengetahui bahwa itu benar-benar bersumber dari Rasulullah. Dalam
hubungan ini dengan periwayatan Sa’ib bin Yazid, maka mustahil ia melakukan suatu
kebohongan dalam meriwayatkan hadis pada kondisi lingkungan ketika itu. Pada sisi lain,
semua sahabat adalah adil dan tidak mungkin melakukan sesuatu yang dapat menodai
keislaman mereka.
I. HUKUM SANAD HADIS
Kesimpulan akhir yang dapat dipetik terkait sanad hadis ini ialah sanadnya shahih.
Riwayat Sa’ib bin Yazid di atas walaupun ketika itu masih kecil tidak menjadi penghalang
dalam periwayatannya. Pada kasus lain, banyak sahabat, tabi’in dan ahli ilmu yang
menerima riwayat sahabat yang masih berusia anak-anak, seperti Hasan, Husain,
Abdullah bin al-Zubair, Anas bin Malik, Abdullah bin Abbas, Abu Said al-Khudry,
Mahmud bin Rabi’ dan lain-lain tanpa memilah riwayat yang mereka terima sebelum
dan sesudah baligh.23
22
M. Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadis; Penerjemah, H.M. Nur Ahmad M (Jakarta: Gaya Media
Pratama, 2007), hal. 201-202 23
Ibid, hal. 201
Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 13
Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian
J. FIQHUL HADIS
Setelah menguraikan secara rinci dari uraian sanad di atas, berikut ulasan
mengenai matan hadis ini. Ada beberapa informasi penting yang terkandung dalam
hadis ini, yaitu:
Kata (وقبأل) sama dengan kata ( وجبأل), baik dari segi pola kata maupun maknanya yang
menunjukkan arti menderita sakit pada kaki;
Hadis di atas merupakan bantahan terhadap pendapat yang mengatakan najisnya air
musta’mal, yaitu pendapat Abu Yusuf. Air najis tidak dapat dipakai untuk
mendapatkan berkah, sementara hadis di atas memberitakan bahwa Nabi Saw
menyemprotkan air dari mulutnya ke muka Sa’ib bin Yazid. Ibnu Mundzir berkata,
“dalam ijma’ ulama disebutkan bahwa bekas air yang tersisa di anggota badan serta
tetesan-tetesan air yang jatuh dan mengenai pakiannya, maka hukumnya adalah
suci”.24
Perkataan Ibnu Mundzir ini menjadi dalil sangat kuat tentang sucinya air
musta’mal, hanya saja tidak mengsucikan;
Kata ( بالبركبب لببى و عببا برأسببى فمسببح ببأ وضببوئه مببن فشببربت وتوض ) menunjukkan salah satu cara
pengobatan yang ditempu oleh Rasulullah, yaitu dengan mengusapkan tangannya pada
bagian badan yang sakit ataupun pada tempat lainnya tergantung hubungan kerja saraf
pada organ tubuh. Syarif Rahmat dalam buletin Qum menyebutkan bahwa pengobatan
seperti ini tak ubahnya seperti mengoleskan balsem atau minyak angin.25
Adapun maksud bahwa cap Kenabian itu ( الحجل زر مث ) terdiri dari beberapa pendapat:
1. Al-Tirmidzi menegaskan bahwa yang dimaksud ( الحجلبب) adalah sejenis burung
terkenal dan yang dimaksud dengan ( زر) adalah telurnya. Pendapat ini diperkuat
oleh riwayat bahwa cap kenabian sama seperti telur merpati;
2. Menurut al-Zuhaili, bahwa maksud kata ( الحجلب) di tempat ini adalah tirai yang
digantung di tempat tidur lalu dihiasi untuk penagntin. Maka kata ( زر) dipahami
dalam makna yang sebenarnya (kancing);
3. Sebagian yang lain menggunakan kata ( الحجلب) dengan arti bulu putih di wajah kuda
dalam konteks majas. Ini seakan-akan yang dimaksud adalah ukuran besar kancing
karena warna putih di muka kuda tidak ada sangkut pautnya dengan dengan
kancing.
Terkait hal ini, kami lebih cenderung memilih pendapat yang menyebutkan
seperti telur burung puyuh karena hadis lain menayatakan seperti telur merpati.
24
Ibnu Hajar, Fath al-Ba’ri (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), Buku 2, cet. I, hal. 201-202 25
Syarif Rahmat, Qum (No.600 tgl 30 Muharram 1433 H/14 Desember 2012), hal. 3
Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 14
Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian
Daftar Pustaka
Al-Baqwi, Syarh al-Sunnah, Beirut: Maktabah al-Islamy, 1403 H/1983 M
Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal, Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M
Al-Zahabi, Sirah I’alamu an-Nubla’i, Muassasah ar-Risalah, 1405 H / 1985 M, Cet. III
Al-Asqalany, Ibnu Hajar, Fath al-Ba’ri, Jakarta: Pustaka Azzam, 2006, cet. I
Al-Asqalany, Ibnu Hajar, Tahzib al-Tahzib, Beirut: Darr al-Ihya al-Araby al-Turats, 1413
H/1993 M
Al-Suyuty, Thabaqah al-Huffash. (Beirut : Darr al-Kitab al-Ilmiyah, 1414 H / 1994 M),
Cet. I, Hal 19
Al-Bukhari, Shahih Bukhari, Riyadh: Maktabah al-Nahdah, 1404 H
Al-Khatib, M. Ajaj, Ushul al-Hadis; Penerjemah, H.M. Nur Ahmad. M. Jakarta: Gaya
Media Pratama, 2007
Muslim, Shahih Muslim, Kairo: Darr al-Hadis, tt, cet. I
Al-Nasa’I, Sunan al-Kubra an-Nasa’i. Beirut : Dar al-Kitab al-Ilmiyah, 1411 H / 1991 M
Rahmat, Syarif, Qum “Argumen dan Eksprimen”, No.600 tgl 30 Muharram 1433 H/14
Desember 2012
Al-Thabrani, Mu’jam al-Kabir, Muassasah al-Arabiyah al-Alamiyah, tt
Al-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi. Beirut : Dar al-Kitab al-Ilmiyah, 1424 H / 2003 M), Cet I