Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF

14
Rijal al-Hadis HADIS TENTANG DOA, BEKAS AIR WUDHU DAN CAP KENABIAN Dosen Pembimbing : Andi Rahman, MA Hasrul (NPM: 10.31.0264) INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA FAKULTAS USHULUDDIN TAFSIR HADIS TAHUN AKADEMIK 2012-2013

Transcript of Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF

Page 1: Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF

Rijal al-Hadis

HADIS TENTANG DOA, BEKAS AIR WUDHU DAN CAP KENABIAN

Dosen Pembimbing :

Andi Rahman, MA

Hasrul

(NPM: 10.31.0264)

INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA FAKULTAS USHULUDDIN TAFSIR HADIS

TAHUN AKADEMIK 2012-2013

Page 2: Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF

Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 2

Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian

HADIS TENTANG DOA, BEKAS AIR WUDHU DAN CAP KENABIAN

Fakultas Ushuluddin Semester V

INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN

JAKARTA SELATAN

2012-2013

Page 3: Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF

Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 3

Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian

A. PENDAHULUAN

Puji syukur kehadirat Tuhan semesta alam. Berkat segala limpahan rahmat dan

hidayah-Nya sehingga kita semua masih dapat melakukan beragai macam aktivitas dalam

hidup ini. Termasuk usaha kami dalam menyelesaikan makalah sekilas Rijal al-Hadis ini

tidak terlepas dari petunjuk dan inayah-Nya. Semoga kita semua senantiasa berada dalam

rahmat-Nya dan termasuk orang-orang yang dimuliakan dengan ilmu-ilmu Agama. Juga,

slawat dan salam semoga senantiasa kita haturkan kepada junjungan Nabi Muhammad

Saw, para sahabat, keluarga, dan para pengikutnya sampai di hari kiamat.

Pada kesempatan kesempatan kali ini, kami menganalisa sebuah hadis Nabi dalam

Tinjauan Rijal al-Hadis untuk lebih memahami dan mengungkap akan proses sampainya

hadis-hadis Nabi kepada kita yang sangat sistematis. Uraian ini juga mengarahkan kita

untuk lebih mendalami sisi-sisi kehidupan Rasulullah dan para sahabat-sahabatnya dalam

menyebarkan ajaran-ajaran Islam. Selengkapnya, berikut redaksi matan hadis yang kami

analisa dalam kajian ini:

ال ت ب ذ ه ب ت ي قول ي زيد بن السائب ﴿ ابن إن الل ر سول ي ا ف ق ال ت وسلم عليه هللا صلى النب إل خ إل ف ن ظ رت ظ هره خ لف ف قمت و ضوئه من ف ش ربت و ت و ضأ بالب ر ك ة ل و د ع ا بر أسى ف م س ح و جع أخت

تف يه ب ي ال ات ل ة زر مثل هو ف إذ ا ك ﴾ ال ج

Hadis di atas memuat beberapa hal penting dalam hubungannya dengan kehidupan

kita sehari-hari. Di antaranya, cara nabi dalam mengobati orang yang sakit, tentang doa,

hukum bekas air wudhu dan mengenai cap kenabian. Terkait hadis ini, fokus kami ialah

untuk menganalisa para perawinya. Walaupun demikian, pada akhir pembahasan, kami

juga mencantumkan beberapa penjelasan terkait hadis tersebut.

B. REDAKSI HADIS

Penelusuran matan hadis di atas yang menjadi analisa Rijal al-Hadis dalam

makalah ini bersumber dari Sunan al-Tirmidzi. Redaksi hadis selengkapanya dapat dilihat

di bawah ini:

ث ن ا ث ن ا ق ت يب ة ح د ع ت ق ال الرح ن ع بد بن ال عد ع ن إس اعيل بن ح ات ح د ذ ه ب ت ي ق ول ي زي د ب ن الس ائب س ل و د ع ا بر أس ى ف م س ح و ج ع أخ ت اب ن إن الل ر س ول ي ا ف ق ال ت وس لم علي ه هللا ص لى الن ب إل خ ال ت ب

ل ف ف قم ت و ض وئه م ن ف ش ربت و ت و ض أ بالب ر ك ة تف ي ه ب ي ال ات إل ف ن ظ رت ظ ه ره خ زر مث ل ه و ف إذ ا ك 1.ال ج ل ة

1 Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (Beirut: Darr al-Kitab al-Ilmiyah, 1424 H/2003 M), cet. I, Bab

Kitab al-Manakib hal. 832

Page 4: Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF

Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 4

Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian

artinya: “Qutaibah menceritakan kami dari Hatim bin Ismail dari Ja’ad bin

Abdirrahman berkata “Aku mendengar Sa’ib bin Yazid berkata : Bibiku membawaku

kepada Nabi Saw, lalu ia berkata ‘Wahai Rasulullah, sesunggunya anak saudara

perempuanku ini terkena penyakit di kakinya’. Maka Nabi Saw menyapu kepalaku

kemudian mendoakan berkah bagiku kemudian Nabi berwudhu dan aku pun minum air

wudhu Beliau. Kemudian aku berdiri di belakangnya dan aku pun melihat cap kenabian

diantara dua pundaknya, sama seperti Zirrul Hajalah2”. (H.R. Tirmidzi)

C. SYAWAHID WA AL-MUTABI’AT

Secara detail, hadis lain yang semakna dengan hadis di atas terdapat juga dalam

beberapa kitab hadis, diantaranya:

1) Shahih al-Bukhari ( البخاري صحيح )

ث ن ا ث ن ا الل عب يد بن م مد ح د عت ق ال الرح ن ع بد بن الع يد ع ن ح ات ح د ق ال ذ ه ب ت ي زي د ب ن الس ائب س ال ت ب و د ع ا ر أس ف م س ح و ق ع أخ ت اب ن إن الل ر س ول ي ا ف ق ال ت و س لم ع ل ي ه الل ص لى الل ر سول إل خ تف يه ب ي خ اتم إل ف ن ظ رت ظ هره خ لف قمت ث و ضوئه من ف ش ربت و ت و ضأ بالب ر ك ة ل 3.ك

Pada penelusuran kami, Imam Bukhari menyebutkan hadis di atas dalam empat

tempat dalam kitab Shahihnya. Hadis yang kami cantumkan disini terdapat dalam

pembahsan kitab Manakib ( المناقب كتاب ) dengan tanpa redaksi ( الحجلب زر مثب ). Adapun ketiga

tempat lainnya terdapat dalam Pembahasan kitab Wudhu ( الوضبو), Kitab tentang Sakit

) yang ketiganya disertai dengan redaksi (الدعوات ) dan kitab do’a (المرضى) الحجل زر ث م ). 2) Shahih Muslim ( الدارقطنى سنن )

ث ن ا ث ن ا ق ا ع ب ادم ب ن و م م د س عيدم ب ن ق ت يب ة ح د ه و ح ات ح د ق ال ال رح ن ع ب د ب ن ال ع د ع ن إس عي ل اب ن و عت الل ر س ول ي ا ف ق ال ت و س لم ع ل ي ه الل ص لى الل ر س ول إل خ ال ت ب ذ ه ب ت ي ق ول ي زي د ب ن السائب س ل ف قم ت ث و ض وئه م ن ف ش ربت ت و ض أ ث بالب ر ك ة ل و د ع ا ر أس ف م س ح و ج ع أخ ت اب ن إن ظ ه ره خ

ه إل ف ن ظ رت تف يه ب ي خ ات 4.ال ج ل ة زر مثل ك 3) Sunan al-Kubra al-Nasa’i ( للنسائي الكبرى سننال )

ث ن ا ق ال س عيدم ب ن ق ت يب ة أ خب ر ن ا ع ت ق ال ال رح ن ع ب د ب ن الع ي د ع ن إس اعي ل ب ن ح ات ح د ب ن الس ائب س ال ت ب ذ ه ب ت ي قول ي زيد وج ع أخ ت اب ن إن هللا ر س ول ي ا: ف ق ال ت و س لم ع ل ي ه الل ص لى هللا ر سول إل خ

2 Dalam konteks hadis ini, Zirrul Hajalah ialah seperti telur burung puyuh, pendapat lain

mengatakan seperti kancing pada tirai yang dihiasi pada acara pengantin. 3 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Riyadh: Maktabah al-Nahdah, 1404 H), Juz 12, Bab Kitab al-

Manaqib, hal. 284 4 Muslim, Shahih Muslim (Kairo: Darr al-Hadis), cet. I, juz. 4, Bab Kitab al-Fadhail, hal. 129

Page 5: Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF

Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 5

Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian

ل ف قم ت ث و ض وئه م ن ف ش ربت ت و ض أ ث بالب ر ك ة ل و د ع ا ر أس ف م س ح ه إل ف ن ظ رت ظ ه ره خ ب ي خ ات تف يه 5.ال ج ل ة زر مثل ك

4) Mu’jam al-Kabir al-Thabrani ( الكبير المعجم )

ث ن ا ، المع لى بن أ ح د ح د ث ن ا الدم شق ث ن ا ح ع مارم، بن هش ام ح د م م دم ب ن و ج عف ر ه ارون ، ب ن موس ى و ح دث ن ا: ق ا الفري اب، ث ن ا: ق ا س عيدم، ب ن ق ت يب ة ح د : ق ال ال رح ن، ع ب د ب ن الع ي د ع ن إس اعي ل ، ب ن ح ات ح دعت ، ب ن الس ائب س ، ر س ول ي ا: ف ق ال ت و س لم ، ع ل ي ه الل ص لى الن إل خ ال ت، ب ذ ه ب ت : ق ال ي زي د الل ظ ه ره، خ ل ف قم ت ث و ض وئه، م ن ف ش ربت ت و ضأ ، ث بالب ر ك ة، ل و د ع ا ر أس ، ف م س ح و جع ، أخت ابن إن

ه "إل ف ن ظ رت تف يه ب ي خ ات 6."ال ج ل ة زر مثل ك

D. PERBANDINGAN REDAKSI MATAN

Dari beberapa syawahid hadis di atas, berikut gambaran umum dari masing-masing

redaksi matannya:

1) Sunan al-Tirmidzi (سنن الترمذي)

ال ت ب ذ ه ب ت ي قول ي زيد بن السائب أخ ت اب ن إن الل ر س ول ي ا ف ق ال ت وس لم علي ه هللا ص لى الن ب إل خ ب ي ال ات إل ف ن ظ رت ظ هره خ لف ف قمت و ضوئه من ف ش ربت و ت و ضأ بالب ر ك ة ل و د ع ا بر أسى ف م س ح و جع تف ي .ال ج ل ة زر مثل هو ف إذ ا ه ك

2) Shahih al-Bukhari (صحيح البخاري):

اب ن إن الل ر س ول ي ا ف ق ال ت و س لم ع ل ي ه الل ص لى الل ر س ول إل خ ال ت ب ذ ه ب ت ق ال ي زي د ب ن الس ائب ل ف قم ت ث و ض وئه م ن ف ش ربت و ت و ض أ بالب ر ك ة ل و د ع ا ر أس ف م س ح و ق ع أخ ت إل ف ن ظ رت ظ ه ره خ تف يه ب ي خ اتم .ك

3) Shahih Muslim ( مسلم صحيح )

اب ن إن الل ر س ول ي ا ف ق ال ت و س لم ع ل ي ه الل ص لى الل ر س ول إل خ ال ت ب ذ ه ب ت ي قو ي زيد بن السائب إل ف ن ظ رت ظ ه ره خ ل ف قم ت ث و ض وئه م ن ف ش ربت ت و ض أ ث بالب ر ك ة ل و د ع ا ر أس ف م س ح و جع أخت ه تف يه ب ي خ ات .ال ج ل ة زر مثل ك

5 Al-Nasa’i, Sunan al-Nasa’i (Beirut:Darr al-Kitab al-Ilmiyah, 1441 H/1991 M), cet I. Juz IV, Bab

Kitab al-Tibb, hal. 361 6 Al-Thabrani, al-Mu’jam al-Kabir (Muassasah al-Arabiyah al-Alamiyah, tt), Juz VI, hal. 287

Page 6: Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF

Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 6

Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian

4) Sunan al-Nasa’i al-Kubra النسائ الكبري سنن) )

و س لم ع ل ي ه الل ص لى هللا ر س ول إل خ ال ت ب ذ ه ب ت ي ق ول ي زي د ب ن الس ائب ي نك ح و المح رم ي نكح ث و ض وئه م ن ف ش ربت ت و ض أ ث بالب ر ك ة ل و د ع ا ر أس ف م س ح وج ع أخ ت اب ن إن هللا ر س ول ي ا: ف ق ال ت ه إل ف ن ظ رت ظ هره خ لف قمت تف يه ب ي خ ات .ال ج ل ة زر مثل ك

5) Mu’jam al-Kabir al-Thabrani ( الكبير المعجم )

، ر س ول ي ا: ف ق ال ت و س لم ، ع ل ي ه الل ص لى الن إل خ ال ت، ب ذ ه ب ت : ق ال ي زيد ، بن السائب اب ن إن الل ف ن ظ رت ظ هره، خ لف قمت ث و ضوئه، من ف ش ربت ت و ضأ ، ث بالب ر ك ة، ل و د ع ا ر أس ، ف م س ح و جع ، أخت ه "إل تف يه ب ي خ ات ."ال ج ل ة زر مثل ك

Melihat sekilas beberapa redaksi hadis di atas, tidak ada perbedaan signifikan antar

satu riwayat dengan riwayat yang lain. Sisi perbedaan redaksi matannya sekedar perbedaan

beberapa huruf yang tidak sampai merubah maknanya. Adapun tumpuan perhatian

terhadap matannya terletak pada kata ( الحجلب زر مثب ). Seperti dalam kitab Shahih Bukhari

pada Kitab Manakib tidak mencantumkan kata tersebut, tetapi menampilaknnya dengan

indikasi adanya penfsiran seperti berikut:

ن يه ق ال إب ر اهيم ق ال ابن عب يد .زر ال ج ل ة بن ح ز ة مثل الل الجل ة من حج ل الف ر س الذي ب ي ع ي Ibnu hajar mengomentari terkait hal di atas bahwa seakan-akan ada bagian yang

hilang dari kalimat tersebut sebab cukup jauh kemungkinan bila gurunya (Muhammad bin

Ubaidillah) hendak menafsirkan kata hajalah tanpa menyebutkan konteks kalimat

sebelumnya terkait akan hal itu. Seakan-akan dalam kalimatnya terdapat lafal ( الحجلب زر مث )

dan kemudian beliau pun menafsirkan hajalah. Demikian pula tercantum dalam naskah al-

Nasafi, yakni ditemukan lafal sisipan antar kalimat ( كتفيه بين ) dan ( عبيد ابن قال الل ).7

E. BIOGRAFI SINGKAT PERAWI HADIS DAN PENILAIAN ULAMA

Berdasarkan penelusuran hadis di atas, perawi hadis yang kami teliti sanadnya

adalah hadis riwayat Imam Tirmidzi dengan komposisi sanad; Sa’ib bin Yazid, Ja’ad bin

Abdirrahman, Hatim bin Ismail dan Qutaibah. Berikut sekilas tentang mereka berupa nama

lengkap, tahun kelahiran dan wafat, guru-guru dan murid-murid mereka, pendapat ulama

dan para mukharrij yang mengambil hadis dari mereka. Uraiannya sebagai berikut:

7 Ibnu Hajar, Fath al-Ba’ri (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), Buku 18, cet. I, hal. 118

Page 7: Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF

Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 7

Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian

a) Sa’ib bin Yazid (w. 86 H/91 H/96 H)

Nama lengkapnya adalah ( ببن الحبار ببن هللا عببد ببن األسبو ببن ثمام بن سعيد بن يزيد بن السائ

الهبذلي: ويقبال الليثبي ويقبال األسبدي: ويقبال الكنبدي البود ). Seorang sahabat yang dalam usia 7

tahun dibawa kedua orang tuanya melaksanakan haji Wada’ bersama Nabi Muhammad

Saw. Mengenai tahun wafatnya terdapat ikhtilaf, Waqidy menyebutkan bahwa ia wafat

tahun 91 H, pendapat lain berpendapat 86 H. 8

Adapun menurut sebagian ulama menyebutkan Sa’ib bin Yazid wafat pada tahun

96 H dan inilah yang kami pilih. Alasan kami mengukuhkan pendapat ini (96 H)

berdasarkan data-data sejarah serta hadis Nabi sebagai berikut:

ا معت د ع ف ق ال : ق د ع لم ت م ا ع ن الع يد بن ع ب د ال رح ن ر أ ي ت الس ائب ب ن ي ز ل دع ي د اب ن أ رب عم و تس عي ج ب ت ب إل ي ه ف ق ا ل ت ي ا متع ت ب ه س ع و ب إ ري إ ب دع ا ر س ول هللا ص لى هللا علي ه وس لم إن خ ال ت ذ ه

9)رواه البخاري( ادع الل ق ال ف د ع ا ل ر سول هللا إن ابن أخت ش اكم ف

Hadis lain menyebutkan:

10.قال السائب بن يزيد : حج ب أب مع الن صلى هللا عليه وسلم يف حجة الوداع وأنا ابن سبع سني

Dari keterangan hadis di atas, maka dapat diketahui bahwa Sa’ib bin Yazid hidup

lebih dari 94 tahun berdasarkan keterangan Ja’ad bin Abdirrahman. Pada hadis kedua,

diketahui bahwa Sa’ib bin Yazid ikut dalam haji Wada’ bersama Rasulullah yang terjadi

pada tahun 10 H dan ketika itu ia berusia 7 tahun. Ibnu Hajar dalam Fath al-Ba’ri

menyebutkan bahwa pada saat Nabi Saw meninggal dunia, Sa’ib bin Yazid berusia 8

tahun. Ini menunjukkan bahwa Sa’ib bin Yazid lahir pada tahun 3 H. berdasarkan

keterangan ini dan pernyataan dari Ja’ad bin Abdirrahman ketika melihatnya pada usia 94

tahun, ketika itu tahun 96 atau 97 H. Oleh karena itu, menurut kami wafatnya Sa’ib bin

Yazid lebih tepat pada tahun 96 H.

Ajaj Khatib menyebutkan bahwa Sa’ib bin Yazid termasuk Sahabat yang terakhir

wafat di Madinah. Ibunya ialah Ulbah binti Syura’ih, saudara perempaun Makhramah bin

Syuraih.11

Mengingat posisinya sebagai sahabat, para ulama sepakat bahwa tidak perlu

diragukan lagi kredibilitasnya. Ulama telah sepakat bahwa seluruh sahabat adalah adil dan

ini mendapat legitimasi dari banyak dalil, baik al-Quran maupun Hadis.12

8 Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M), Jilid 3, hal. 105

9 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Riyadh: Maktabah al-Nahdah, 1404 H), Juz 12, Bab Kitab al-

Manaqib, hal. 282 10

Al-Baqwi, Syarh al-Sunnah (Beirut: Maktabah al-Islamy, 1403 H/1983 M), juz. 7, hal. 22 11

Ibnu Hajar, Fath al-Ba’ri (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), cet. I, hal. 118 12

M. Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadis; Penerjemah, H.M. Nur Ahmad M (Jakarta: Gaya Media

Pratama, 2007), hal. 390

Page 8: Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF

Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 8

Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian

Adapun guru-guru dan murid Sa’ib bin Yazid dapat dilihat pada tabel berikut:13

b) Ja’ad bin Abdirrahman (w. 114 H di Madinah)

Nama lengkapnya ( المبدىى التيمبى يقال و الكندى أويس ابن يقال و أوس بن الرحمن عبد بن الجعد

الجعيبد يقبال و ). Beliau termasuk Thabaqah ke-4 ( التبابعين صباار مبن ) dan wafat pada tahun

114 H.14

Berikut pendapat para ulama terhadap Ja’ad atau Ju’aid bin Abdirrahman:15

Berikut Guru-guru dan Murid-murid beliau:16

Berikut mukharij hadis yang meriwatkan hadis dari beliau: al-Bukhari; Muslim;

Abu Daud; al-Tirmidzi; dan al-Nasa’i.

c) Hatim bin Ismail (w. 186 H/187 H)

Nama lengkapnya ( ببن الحبار بنبي مبن عبدالمبدا بني مولى إسماعي أبو المدىي إسماعي بن حاتم

) Beliau termasuk Thabaqah ke-8 .(كعب التبابعين أتببا مبن الوسبطى مبن ) dan wafat tahun 186 H/

187 Hdi Madinah.17 Berikut pendapat para ulama terhadap Hatim bin Ismail:

13

Ibnu Hajar, Tahzib al-Tahzib (Beirut: Darr al-Ihya al-Araby al-Turats, 1413 H/1993 M), juz. 2,

hal. 263 14

Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M), Jilid 1, hal. 452 15

Ibid, hal. 452 16

Ibid, hal. 452 17

Ibnu Hajar, Tahzib al-Tahzib (Beirut: Darr al-Ihya al-Araby al-Turats, 1413 H), juz. 2, hal. 110

No Guru Murid

عبدالرحمن بن الجعد النبى صلى هللا عليه وسلم 1

هللا عبيد بن وطلح 2 قارظ بن عبدهللا بن ابراهيم

يحيى بن سعيد ادىصاري عائش 4

No Kritikus Jarh Ta’dil Keterangan

1 Yahya bin Main - ثق -

2 Al-Nasa’i - ثق -

3 Ibnu Hajar - ثق -

4 Al-Zahabi - ثق -

No Guru Murid

إسماعي بن حاتم يزيد بن السائ 1

المدىي سويد بن إبراهيم ماعز بن الرحمن عبد 2

بالل بن سليما ذباب أبي بن الحار بن مروا بن الملك وعبد 3

No Kritikus Jarh Ta’dil Keterangan

1 Ibnu Hajar - الكتاب صحيح يهم صدوق -

2 Al-Zahabi - ثق -

3 Muhammad bi Said - الحديث كثير مأموىا ثق وكا -

4 Al-Nasa’i - بأس به ليس -

Page 9: Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF

Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 9

Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian

Berikut Guru-guru dan Murid-murid beliau:18

Nubaih bin Wahab merupakan rawi jama’ah dari Imam hadis yang enam.

d) Qutaibah bin Said (w. 240 H)

Nama lengkapnya adalah Qutaibah bin Said Jamil bin Tharif al-Sakafy. Ia juga

memiliki nama lakab “Abu Raja’ al-Balhy al-Baglany” dan namanya juga biasa dipanggil

“Yahya”. Beliau termasuk dalam tabaqah ke-10 ( كباراآلخبذين عبن تببأل األتببا) yang lahir pada

tahun 150 H dan wafat pada tahun 240 H. Berikut mukharij hadis yang meriwatkan hadis

dari beliau: Bukhari; Muslim; Abu Daud; Tirmidzi; Nasa’i dan Ibnu majah.19

Berikut pendapat para ulama terhadap Qutaibah bin Said:

Adapun guru-gurunya dan murid-muridnya sebagai berikut: 20

e) Al-Tirmidzi (w. 279 H)

Nama lengkapnya adalah Imam al-Hafidz Abu Isa Muhammad bin Isa bin Surah

bin Musa bin ad-Dahhak As-Sulami at-Tirmidzi, salah seorang ahli hadits kenamaan dan

pengarang berbagai kitab yang masyur. Beliau tergolong dalam thabaqah ke-12

( األتببا تببأل عبن صبااراآلخذين ) yang lahir pada tahun 210 H di kota Tirmiz, Iran.21

Abu ‘Isa

al-Tirmidzi diakui oleh para ulama keahliannya dalam hadits, kesalehan dan

ketakwaannya. Ia terkenal sebagai seorang yang dapat dipercaya dan tidak diragukan lagi

akan kredibilitasnya.

18

Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M), Jilid 2, hal. 6 19

Al-Zahabi, Sirah I’alamu an-Nubla’I (______ : Muassasah ar-Risalah, 1405 H / 1985 M), Cet.

III, Juz 111, Hal. 15-17 20

Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal, Jilid 6, hal. 106 21

Adz-Zahabi, Sirah I’alamu an-Nubla’i (______ : Muassasah ar-Risalah, 1405 H / 1985 M), Cet.

III, Juz 11, Hal. 152-153

No Guru Murid

سعيد بن قتيب الرحمن عبد بن الجعيد 1

الناقد دمحم بن عمرو رافأل بن بشر 2

الدمشقى جمي أبى بن يزيد بن عمرا األسلمي يحيى أبي بن أىيس 3

No Kritikus Jarh Ta’dil Keterangan

1 Ibnu Hajar - ثبت ثق -

2 Al-Zahabi - - يذكرها لم

3 Yahya bin Ma’in - ثق -

4 Ibnu Harasy - صدوق -

No Guru Murid

الترمذى المدىي إسماعي بن وحاتم 1

البخارى الضبي عبدالحميد بن جرير 2

الحربى إسحاق بن إبراهيم سليما بن وجعفر 3

Page 10: Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF

Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 10

Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian

F. SKEMA SANAD

Berdasarkan hasil penelusuran di atas dapat dibuat skema sanadnya sebagai berikut:

G. ANALISA KETERSAMBUNGAN SANAD

Ketersambungan sanad hadis di atas, dapat dillihat dengan beberapa pendekatan

dibawah ini:

a) Pendekatan Redaksi Periwayatan

Hadis yang kami teliti ialah hadis riwayat al-Tirmidzi yang dapat diamati redaksi

periwayatannya pada haikal di atas dan dapat digambarkan seperti berikut:

ي زيد بن السائب

إس اعيل بن ح ات

الرح ن ع بد بن ال عد

يب ة ق ت

مسلم

ترمذي

ع ل يه و س لم الن ص لى الل

ىسائي

الل عب يد بن م مد

خباري

MUKHARRIJ HADIS

Tirmidzi

Nasa’i

Thbarani

Muslim

Bukhari

عن

عت س

ع بادم بن م مد

ع مارم بن هش ام و ه ارون ، بن وس ىم عف ر م مدم بن ج

المع لى بن أ ح د الفري اب

طبراىي

حدثنا

حدثنا

قال

Page 11: Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF

Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 11

Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian

والتحمل اآلداء صيغ رقم راوي

الحكم) البيا التحم طريق ( اآل ا صيأل

يزيد بن السائ Menyaksikan Langsung متص ١

حمن عبد بن الجعد سمعت السما متص الر ٢

إسماعي بن حاتم عن السما متص ٣

٤ قتيب حدثنا السما متص

٥ ترمذي حدثنا السما متص

b) Pendekatan Tahun

Tahun Lahir/Wafat رقم راوي

Ket. Wafat Lahir

96 H 3 H يزيد بن السائ ١

114 H - حمن عبد بن الجعد الر ٢

186/187 H - إسماعي بن حاتم ٣

240 H 150 H ٤ قتيب

210 H 279 H ٥ ترمذي

Dari tabel di atas, menurut analisa kami sangat besar kemungkinan saling

bertemunya antara satu rawi dengan rawi lainnya walaupun terdapat dua rawi yang tidak

diketahui kelahirannya. Pertimbangannya adalah pada sisi tahun wafatnya yang relatif

masih standar untuk ukuran antara guru dan murid.

c) Pendekatan Hubungan Guru dan murid

Pada pendekatan ini, kami tidak merincinya sebab telah kami sebutkan di atas. Dari

data menunjukkan bahwa semua perawi ada hubungan akademis antara satu rawi dan rawi

lainnya dalam kedudukan sebagai guru dan murid.

Kami hanya menyebutkan tiga pendekatan di atas dalam menganalisa

ketersambungan sanad hadis ini. Kesimpulannya berdasarkan keterangan di atas bahwa

hadis ini muttashil.

Page 12: Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF

Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 12

Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian

H. KESIMPULAN KUANTITAS DAN KUALITAS SANAD

Menganalisa berbagai rawi yang telah diuraikan di atas, semuanya memenuhi

standar seorang rawi dan dapat diterima hadisnya. Adapun keterangan dalam hadis di atas

mengenai fakta sejarah yang menunjukkan bahwa Yazid ketika itu masih kecil, maka

menurut kami ini tidaklah menjadi penghalang keotentikan hadis di atas. Mayoritas ahli

ilmu cenderung memperbolehkan kegiatan mendengar yang dilakukan oleh anak kecil,

yakni anak yang belum mencapai usia taklif. Namun, ada juga sebagian ulama yang tidak

memperbolehkannya. Adapun menurut kami, dalam hal tahammul maka hal tersebut tidak

menjadi masalah, adapun dalam hal ada’ maka harus memenuhi beberapa syarat, yaitu

Islam, syarat baligh (dibawah usia taklif tidak diterima), adil dan dhabt. Adapun ketika

menerima, cukup bagi seseorang hanya dengan memiliki sifat tamyis.22

Pertimbangan lain bahwa dalam bidang hadis, para sahabat dan tabi’in memiliki

semangat ilmiah yang sangat tinggi dalam menyeleksi hadis-hadis yang pernah

disampaikan oleh Rasulullah. Sejarah mencatat banyak informasi keteguhan para penuntut

hadis dengan semangat yang tiada taranya karena motivasi internal dan kecenderungan

pribadinya. Ketika itu juga, setiap sahabat yang menyampaikan suatu berita diminta

kesaksiannya demi mengetahui bahwa itu benar-benar bersumber dari Rasulullah. Dalam

hubungan ini dengan periwayatan Sa’ib bin Yazid, maka mustahil ia melakukan suatu

kebohongan dalam meriwayatkan hadis pada kondisi lingkungan ketika itu. Pada sisi lain,

semua sahabat adalah adil dan tidak mungkin melakukan sesuatu yang dapat menodai

keislaman mereka.

I. HUKUM SANAD HADIS

Kesimpulan akhir yang dapat dipetik terkait sanad hadis ini ialah sanadnya shahih.

Riwayat Sa’ib bin Yazid di atas walaupun ketika itu masih kecil tidak menjadi penghalang

dalam periwayatannya. Pada kasus lain, banyak sahabat, tabi’in dan ahli ilmu yang

menerima riwayat sahabat yang masih berusia anak-anak, seperti Hasan, Husain,

Abdullah bin al-Zubair, Anas bin Malik, Abdullah bin Abbas, Abu Said al-Khudry,

Mahmud bin Rabi’ dan lain-lain tanpa memilah riwayat yang mereka terima sebelum

dan sesudah baligh.23

22

M. Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadis; Penerjemah, H.M. Nur Ahmad M (Jakarta: Gaya Media

Pratama, 2007), hal. 201-202 23

Ibid, hal. 201

Page 13: Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF

Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 13

Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian

J. FIQHUL HADIS

Setelah menguraikan secara rinci dari uraian sanad di atas, berikut ulasan

mengenai matan hadis ini. Ada beberapa informasi penting yang terkandung dalam

hadis ini, yaitu:

Kata (وقبأل) sama dengan kata ( وجبأل), baik dari segi pola kata maupun maknanya yang

menunjukkan arti menderita sakit pada kaki;

Hadis di atas merupakan bantahan terhadap pendapat yang mengatakan najisnya air

musta’mal, yaitu pendapat Abu Yusuf. Air najis tidak dapat dipakai untuk

mendapatkan berkah, sementara hadis di atas memberitakan bahwa Nabi Saw

menyemprotkan air dari mulutnya ke muka Sa’ib bin Yazid. Ibnu Mundzir berkata,

“dalam ijma’ ulama disebutkan bahwa bekas air yang tersisa di anggota badan serta

tetesan-tetesan air yang jatuh dan mengenai pakiannya, maka hukumnya adalah

suci”.24

Perkataan Ibnu Mundzir ini menjadi dalil sangat kuat tentang sucinya air

musta’mal, hanya saja tidak mengsucikan;

Kata ( بالبركبب لببى و عببا برأسببى فمسببح ببأ وضببوئه مببن فشببربت وتوض ) menunjukkan salah satu cara

pengobatan yang ditempu oleh Rasulullah, yaitu dengan mengusapkan tangannya pada

bagian badan yang sakit ataupun pada tempat lainnya tergantung hubungan kerja saraf

pada organ tubuh. Syarif Rahmat dalam buletin Qum menyebutkan bahwa pengobatan

seperti ini tak ubahnya seperti mengoleskan balsem atau minyak angin.25

Adapun maksud bahwa cap Kenabian itu ( الحجل زر مث ) terdiri dari beberapa pendapat:

1. Al-Tirmidzi menegaskan bahwa yang dimaksud ( الحجلبب) adalah sejenis burung

terkenal dan yang dimaksud dengan ( زر) adalah telurnya. Pendapat ini diperkuat

oleh riwayat bahwa cap kenabian sama seperti telur merpati;

2. Menurut al-Zuhaili, bahwa maksud kata ( الحجلب) di tempat ini adalah tirai yang

digantung di tempat tidur lalu dihiasi untuk penagntin. Maka kata ( زر) dipahami

dalam makna yang sebenarnya (kancing);

3. Sebagian yang lain menggunakan kata ( الحجلب) dengan arti bulu putih di wajah kuda

dalam konteks majas. Ini seakan-akan yang dimaksud adalah ukuran besar kancing

karena warna putih di muka kuda tidak ada sangkut pautnya dengan dengan

kancing.

Terkait hal ini, kami lebih cenderung memilih pendapat yang menyebutkan

seperti telur burung puyuh karena hadis lain menayatakan seperti telur merpati.

24

Ibnu Hajar, Fath al-Ba’ri (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), Buku 2, cet. I, hal. 201-202 25

Syarif Rahmat, Qum (No.600 tgl 30 Muharram 1433 H/14 Desember 2012), hal. 3

Page 14: Hadis Tentang Doa, Wudhu Dan Cap Kenabian PDF

Oleh : Hasrul (10 . 31 . 0264) | RIJAL AL-HADIS 14

Hadis tentang Doa, Bekas Air Wudhu dan Cap Kenabian

Daftar Pustaka

Al-Baqwi, Syarh al-Sunnah, Beirut: Maktabah al-Islamy, 1403 H/1983 M

Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal, Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M

Al-Zahabi, Sirah I’alamu an-Nubla’i, Muassasah ar-Risalah, 1405 H / 1985 M, Cet. III

Al-Asqalany, Ibnu Hajar, Fath al-Ba’ri, Jakarta: Pustaka Azzam, 2006, cet. I

Al-Asqalany, Ibnu Hajar, Tahzib al-Tahzib, Beirut: Darr al-Ihya al-Araby al-Turats, 1413

H/1993 M

Al-Suyuty, Thabaqah al-Huffash. (Beirut : Darr al-Kitab al-Ilmiyah, 1414 H / 1994 M),

Cet. I, Hal 19

Al-Bukhari, Shahih Bukhari, Riyadh: Maktabah al-Nahdah, 1404 H

Al-Khatib, M. Ajaj, Ushul al-Hadis; Penerjemah, H.M. Nur Ahmad. M. Jakarta: Gaya

Media Pratama, 2007

Muslim, Shahih Muslim, Kairo: Darr al-Hadis, tt, cet. I

Al-Nasa’I, Sunan al-Kubra an-Nasa’i. Beirut : Dar al-Kitab al-Ilmiyah, 1411 H / 1991 M

Rahmat, Syarif, Qum “Argumen dan Eksprimen”, No.600 tgl 30 Muharram 1433 H/14

Desember 2012

Al-Thabrani, Mu’jam al-Kabir, Muassasah al-Arabiyah al-Alamiyah, tt

Al-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi. Beirut : Dar al-Kitab al-Ilmiyah, 1424 H / 2003 M), Cet I