FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM IBNU KHALDUN

DALAM KITAB MUQADDIMAH DAN RELEVANSINYA DENGAN

BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM

SKRIPSI

Diajukan kepada Fakultas Dakwah dan Komunikasi

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

untuk Memenuhi Sebagian Syarat-Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Strata I

Disusun Oleh:

Moch Sofyani

NIM. 10220015

Dosen Pembimbing:

Dr. Moch Nur Ichwan, S. Ag. MA.

NIP. 19701024 200112 1 001

JURUSAN BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2014

iii

v

HALAMAN PERSEMBAHAN

Skripsi ini aku persembahkan buat kedua orang tua,

terimakasih bapak dan mamah yang telah

menjadi Bapak dan Ibu yang baik bagiku,

serta almamater tercintaku Bimbingan dan Konseling Islam

Fakultas Dakwah dan Komunikasi,

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

vi

MOTTO

Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran

yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu

dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan

dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.

Manusia yang paling manusiawi dan menjalankan peran kemanusiaannya secara

manusiawi pula dalam manusia sejati. Jalan satu-satunya untuk memanusiakan

manusia dan menegakkan humanisme sosial adalah melalui pendidikan.

sebongkah batu bisa menjadi seni bila dipahat, sementara setumpuk permata

hanya akan menjadi batu bila dibiarkan, manusia adalah batu dan menjadi mutiara

oleh pendidikan.

(Achmad Dhofir Zuhry)

Al-Nahl (16) : 125.

Achmad Dhofir Zuhry, Filsafat Timur: Sebuah Pergulatan menuju manusia paripurna,

(Malang: Madani, 2013), hlm. 113.

vii

Kata Pengantar

Puji dan syukur kehadirat Allah SWT sang penguasa alam semesta yang

telah mencurahkan nikmat, hidayah serta anugrah yang tak terhingga baik yang

terdapat di dalam diri kita maupun yang telah terhampar di jagat alam raya.

Sehingga dengan samudra nikmat yang tak terhingga, akhirnya penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini.

Shalawat dan salam semoga tercurah limpahkan kepada junjungan Nabi

Muhammad SAW, beliau terlahir sebagai pembawa kabar gembira bagi manusia

yang bersyukur kepada Allah SWT serta sebagai pemberi peringatan kepada

manusia yang kufur terhadap nikmat Allah SWT.

Terwujudnya skripsi ini, tidak terlepas dari peran dan bantuan dari

berbagai pihak yang telah memberikan jalan dan bantuan kepada penulis,

sehingga penulis menghaturkan rasa terimakasih dan penghargaan yang sedalam-

dalamnya kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Musa Asari, MA. Selaku Rektor UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta.

2. Bapak Dr. Waryono Ghafur, M.Ag. Selaku Dekan Fakultas Dakwah

dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

3. Bapak Muhsin Kalida, S.Ag., MA. Selaku Ketua Jurusan Bimbingan

dan Konseling Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

viii

4. Bapak Drs. Abdullah, MSi. Selaku Dosen Pembimbing Akademik

serta segenap dosen pengajar yang telah membimbing dan mendidik

penulis semalam menjadi mahasiswa baik intelektualitas, moral dan

spiritual.

5. Bapak Dr. Moch Nur Ichwan, S.Ag., MA. Selaku dosen pembimbing

yang telah sabar serta meluangkan waktu dalam membimbing,

mengarahkan serta memberikan referensi selama proses penyelesaian

skripsi.

6. Kasubag dan segenap kariyawan TU Fakultas Dakwah dan

Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, yang telah memberikan

pelayanan terbaiknya baik teknis maupun non teknis.

7. Ayah dan Ibu serta keluarga besar yang telah mencurahkan segala

kemampuannya untuk terus memberikan dukungan kepada penulis di

dalam menuntut ilmu.

8. Kepada Agus Aan Hiplunudin, S.Sos., Agus Aan Setiawan, S. Sos.,

serta Angga Febiyanto penulis ucapkan terimakasih atas diskusi kita

selama ini, terutama terkait dengan masalah filsafat. Serta kepada

Gilang Sunaryo, Bayu Ardian, Glen, Rafli, Erdi, Hikmat, Daus,

Jamjuri, Ari, Taufiq, Ali, Yosep dan Obod, penulis ucapkan

terimakasih atas persahabat yang baik selama di asrama Banten.

9. Sahabat-sahabatku BKI 2010, HIKMAPY (Himpunan Keluarga dan

Mahasiswa Pandeglang Yogyakarta), KBY (Keluarga Banten

Yogyakarta) serta sahabat-sahabatku di Organisasi Pergerakan dan

ix

LMN (Liga Mahasiswa Nasdem) dan sahabatku di UMY, UII, UAD,

APMD, AKAKOM, AMIKOM, UGM dan UNY sangat sulit bagiku

untuk menyebutkan nama kalian satu persatu, terimakasih atas

motivasi dan diskusi kita selama ini. Aku rindu masa-masa itu.

Kepada mereka penulis hanya bisa mengucapkan terimakasih dan teriring

doa semoga amal perbuatannya menjadi amal shalih di sisi Allah SWT.

Akhir kata, penulis menyadari skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan

dan tentu masih banyak kekurangan yang terdapat di dalamnya. Oleh karena itu,

kritik dan saran yang bersifat konstruktrif sangat penulis harapkan demi

sempurnanya skripsi ini. Penulis berharap semoga Skripsi ini dapat bermanfaat

bagi pembaca umumnya dan penulis khususnya.

Amin,..

Yogyakarta, 22 Mei 2014

Moch Sofyani

x

ABSTRAK

Moch Sofyani (10220015) Jurusan Bimbingan dan Konseling Islam Fakultas

Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Filsafat Pendidikan

Islam Ibnu Khaldun dalam Kitab Muqaddimah dan Relevansinya dengan

Bimbingan dan Konseling Islam.

Pendidikan Islam dan bimbingan dan konseling Islam pada

perkembangannya memiliki kemunduran, karena adanya term-term dari Barat.

Ibnu Khaldun merupakan seorang ilmuwan muslim yang diakui baik oleh

ilmuwan Timur maupun Barat. Beliau dijuluki sebagai seorang ahli dalam bidang

sosiologi, sejarah, politik, ekonomi, filosofis dan pendidikan. Ibnu Khaldun dalam

dunia pendidikan dikenal sebagai orang yang sangat produktif dan telah mampu

memadukan nilai-nilai ke-Islaman dengan nilai rasionalisme dan empirisme.

Fokus penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana filsafat

pendidikan Islam Ibnu Khaldun dan relevansinya dengan bimbingan dan

konseling Islam. Filsafat pendidikan Islam Ibnu Khaldun merujuk kepada

pemahaman tentang potensi-potensi yang dibawa oleh manusia, sehingga manusia

dapat menjalani kehidupan di dunia dengan baik setelah potensi tersebut dapat

dioptimalkan dengan baik lewat pendidikan.

Penelitian ini merupakan penelitian yang bersifat library research dalam

arti penelitian menggunakan bahan-bahan yang tertulis dan dipublikasikan dalam

bentuk buku. Semenetara metode yang digunakan dalam penelitian ini bertumpu

kepada metode deskriftif, deduktif dan induktif yang dianalisis dengan

menggunakan analisis isi (content analysis), sehingga penelitian ini, berusaha

dengan bermain ide-ide dan mencoba mentransfer atau analog agar dapat

memandang data dari segi yang baru.

Hasil penelitian ini menunjukan bahwa adanya relevansi filsafat

pendidikan Islam Ibnu Khaldun dengan bimbingan dan konseling Islam. Di mana

kegiatan bimbingan dan konseling Islam merupakan bagian dari proses pengajaran

(talim). Bimbingan dan konseling Islam membantu individu di dalam

mengoptimalkan potensi yang dimilikinya khususnya yaitu akal. Potensi akal

mengantarkan manusia menggapai puncak kemuliaan, karena potensi tersebut

adalah potensi yang setinggi-tingginya yang dimiliki setiap manusia dan tidak

dimiliki oleh makhluk selain manusia. Sehingga potensi ini, akan membawa

manusia kepada kemuliaan dan ketinggian di atas makhluk-makhluk Allah yang

lainnya.

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................................................ i

HALAMAN PENGESAHAN .............................................................................. ii

SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI .................................................................... iii

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN ................................................................ iv

HALAMAN PERSEMBAHAN .......................................................................... v

MOTTO ............................................................................................................... vi

KATA PENGANTAR ......................................................................................... vii

ABSTRAKSI ....................................................................................................... x

DAFTAR ISI ........................................................................................................ xi

BAB I: PENDAHULUAN............................................................................. 1

A. Penegasan Judul ..................................................................... 1 B. Latar Belakang Masalah ......................................................... 5 C. Rumusan Masalah .................................................................. 8 D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ........................................... 8 E. Tinjauan Pustaka .................................................................... 9 F. Kerangka Konseptual ............................................................ 11 G. Metode Penelitian .................................................................. 27 H. Sistematika Pembahasan ....................................................... 30

BAB II: BIOGRAFI IBNU KHALDUN ...................................................... 33

A. Riwayat Kehidupan Ibnu Khaldun ......................................... 33 1. Realitas Sosial Politik ........................................................ 33

2. Masa Kelahiran dan Studi .................................................. 34

3. Masa Politik dan Menjadi Hakim ...................................... 37

4. Masa Menulis ..................................................................... 39

5. Masa Menjadi Pendidik ...................................................... 40

B. Tinjauan Ibnu Khaldun dalam Muqaddimah .......................... 42 1. Corak Pemikiran Ibnu Khaldun ......................................... 42

2. Karya-karya Ibnu Khaldun ................................................. 44

3. Pembahasan Muqaddimah Ibn Khaldun ............................ 46

4. Pandangan Ilmuwan tentang Ibnu Khaldun

dan Muqaddimah ............................................................... 48

BAB III: FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM IBNU KHALDUN .............. 51

A. Tinjauan Ontologi Pendidikan Islam Ibnu Khaldun .............. 52 1. Hakikat Tuhan .................................................................... 53

2. Hakikat Alam ..................................................................... 54

3. Hakikat Manusia dan Masyarakat ...................................... 58

4. Pendidikan dan Pendidikan Islam ...................................... 60

5. Pendidik dan Peserta Didik ................................................ 62

B. Tinjauan Epistemologi Pendidikan Islam Ibnu Khaldun ....... 65 1. Tiga Akal Manusia ............................................................. 65

2. Metode Memperoleh Pengetahuan ..................................... 67

xii

3. Teori-Teori Belajar ............................................................. 70

4. Metode Pendidikan Islam ................................................... 72

5. Jenis-Jenis Ilmu Pengetahuan ............................................ 76

C. Tinjauan Aksiologi Pendidikan Islam Ibnu Khaldun ............. 84 1. Nilai Pendidikan Islam ....................................................... 85

2. Tujuan Pendidikan Islam .................................................... 86

3. Penghargaan (reward) dan Hukuman (punishment) .......... 90

BAB IV: BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM BERDASARKAN

ATAS FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM IBNU KHALDUN ... 93

A. Konsep Dasar Bimbingan dan Konseling Islam Ibnu Khaldun .................................................................................. 93

1. Pengertian Bimbingan dan Konseling Islam ...................... 93

2. Landasan Bimbingan dan Konseling Islam ....................... 95

3. Prinsip-Prinsip Bimbingan dan Konseling Islam ............... 97

4. Asas-asas Bimbingan dan Konseling Islam ....................... 102

5. Tujuan Bimbingan dan Konseling Islam ............................ 106

B. Manusia Persfektif Bimbingan dan Konseling Islam Ibnu Khaldun ........................................................................... 109

1. Manusia Sebagai Konselor ................................................. 110

2. Manusia Sebagai Klien ...................................................... 112

C. Metode Bimbingan dan Konseling Islam Ibnu Khaldun ........ 113 1. Metode Tadrij (Pentahapan) .............................................. 114

2. Metode Tikrari (Pengulangan) ........................................... 115

3. Metode al-Qurb Wa al-Muya>nah (Kasih Sayang) ............. 116 D. Nilai-nilai Dasar Bimbingan dan Konseling Islam Ibnu

Khaldun .................................................................................. 118

1. Nilai Progresivisme ............................................................ 118

2. Pemeliharaan dan Pengembangan Fitrah klien .................. 119

3. Nilai Kerjasama .................................................................. 120

4. Kasih Sayang (al-Qurb Wa al-Muya>nah) .......................... 121 5. Nilai Penyerahan diri Kepada Allah .................................. 122

BAB V: PENUTUP ......................................................................................... 124

A. Kesimpulan ............................................................................ 124 B. Saran-Saran ............................................................................. 127

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 129

LAMPIRAN-LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Penegasan Judul

Untuk menghindari kekeliruan penafsiran terhadap skripsi yang berjudul

Filsafat Pendidikan Islam Ibnu Khaldun dalam Kitab Muqaddimah dan

Relevansinya dengan Bimbingan dan Konseling Islam, maka perlu adanya

penjelasan terhadap istilah-istilah yang terdapat dalam judul tersebut, sehingga

diperlukan suatu gambaran yang jelas serta dapat dipahami sesuai dengan arah

penelitian yang dilaksanakan.

1. Filsafat

Filsafat dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia adalah

pengetahuan dan penyelidikan dengan akal budi mengenai hakikat segala

yang ada (sebab, asal dan hukum).1 Sedangkan yang dimaksud filsafat

dalam skripsi ini adalah suatu analisis dengan menggunakan akal budi

mengenai hakikat segala yang ada di dalam pendidikan Islam Ibnu

Khaldun.

2. Pendidikan Islam

Pendidikan dalam bahasa Indonesia, berasal dari kata didik

dengan memberikan awalan pe dan akhiran an, mengandung arti

perbuatan (hal, cara dan sebagainya). Sedangkan kata Islam berasal dari

1 Poerwadarminta, W.J.S, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: PT. Balai Pustaka,

2011), cet. Ke-10, hlm. 330.

2

kata salima yang berarti selamat sentosa. Kata ini, dibentuk dari kata

aslama yang berarti menyerahkan diri, tunduk, patuh dan taat. Sehingga

Islam adalah agama Allah SWT yang diwahyukan kepada Rasul-Nya guna

diajarkan kepada umat manusia, ia dibawa secara estafet dari satu generasi

kegenerasi selanjutnya, sehingga ia menjadi rahmat, hidayah dan petunjuk

bagi manusia yang berkelana dalam kehidupan duniawi, merupakan

menifestasi dari sifat rahmat dan rahim Allah SWT, sehingga terjamin

keselamatan hidupnya di dunia dan akhirat.2

Dengan demikian, pendidikan Islam yang dimaksud dalam skripsi

ini adalah suatu cara atau perbuatan yang dilakukan untuk mendidik

manusia yang disesuaikan dengan nilai-nilai yang ada di dalam agama

Islam supaya memperoleh kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat.

3. Ibnu Khaldun

Ibnu Khaldun yang dimaksud dalam skripsi ini adalah intelektual

muslim yang memiliki nama Abdurrahman Abu Zaid Waliuddin bin

Muhammad bin Hasan bin Muhammad bin Jabir bin Muhammad bin

Ibrahim bin Abdirrahman bin Khalid bin Ustman.3 Nama aslinya ialah

Abdurrahman, nama keluarganya Abu Zaid, dan gelarnya Waliuddin tetapi

2 Nasrudin Razak, Dienul Islam, (Bandung: PT. Almaarif. 1993), hlm. 56-59.

3 Ali Abdul Wahid Wafi, Kejeniusan Ibnu Khaldun, terj. Sari Narulita (Jakarta: Nuansa

Press, 2004), hlm. 25.

3

lebih dikenal Ibnu Khaldun.4 Beliau dikenal sebagai seorang sosiologi,

ahli sejarah, politik, filosofis, sastrawan, ekonomi dan pendidikan.

4. Kitab Muqaddimah

Kitab Muqaddimah yang dimaksud dalam skripsi ini adalah kitab

karya Ibnu Khaldun yang sangat monumental dan merupakan magnum

opus-nya. Kitab ini berbicara tentang pendidikan terletak pada bab ke

enam, dan merupakan pembahasan yang terpanjang dengan 61 pasal.

Sehingga sepertiga dari kitab Muqaddimah Ibnu Khaldun berbicara

tentang pendidikan.5

5. Relevansi

Relevansi memiliki makna kesesuaian, kecocokan, hubungan,

kaitan usul, dengan kenyataan harus adanya agar dapat dilaksanakannya.6

Dalam Kamus Filsafat relevansi memiliki arti sebagai berikut; 7

a) Hubungan yang terdapat dalam istilah (Ide, Konsep, kata)

sedemikian rupa sehingga mereka dapat dikaitkan satu sama

lainnya untuk membentuk pernyataan yang berarti (atau ide,

4 Muhamad Kosim, Pemikiran Pendidikan Islam Ibnu Khaldun; Kritis, Humanis dan

Religius, (Jakarta: Rineka Cipta 2012), hlm. 13.

5 Ibid., hlm. 42.

6 J.S Baudu dan Muhamad Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta : Pustaka

Sinar Harapan, 1994), hlm. 1151.

7 Loren Bagus, Kamus Filsafat , (Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 1996 ), hlm. 953.

4

konsep, kata yang bermakna lebih mendalam) dan istilah-istilah

yang digolongkan anggota di dalam kelompok arti yang sama.

b) Dalam logika induktif, derajat (probabilitas) harapan yang masuk

akal bahwa satu hal akan berhubungan secara empiris, (secara

kausal) dengan hal lain.

Dengan demikian, relevansi yang dimaksud dalam skripsi ini

adalah suatu proses menghubungkan filsafat pendidikan Ibnu Khaldun

dengan bimbingan dan konseling Islam.

6. Bimbingan dan Konseling Islam

Bimbingan dan Konseling Islam adalah upaya membantu individu

belajar, mengembangkan fitrah, dan atau kembali kepada fitrahnya dengan

cara memberdayakan (enpowering) iman, akal dan kemauan yang

dikaruniakan Allah SWT.8

Dengan demikian yang dimaksud dengan bimbingan dan konseling

Islam dalam skripsi ini adalah suatu disiplin keilmuan yang berbicara

tentang membantu peserta didik untuk mengembangkan potensi yang

dimilikinya, sehingga dapat tumbuh menjadi generasi yang berhasil baik di

dunia maupun selamat di akhirat.

Dari penegasan istilah yang terdapat di dalam skripsi ini, yang

dimaksud dengan judul skripsi Filsafat Pendidikan Islam Ibnu Khaldun

8 Anwar Sutoyo Bimbingan dan Konseling Islam, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar 2013),

hlm. 22.

5

dalam Kitab Muqaddimah dan Relevansinya dengan Bimbingan dan

Konseling Islam, adalah suatu analisis atau pemikiran rasional yang

dilakukan secara kritis, radikal, sistematis dan metodologis untuk

memperoleh pengetahuan mengenai hakikat pendidikan Islam.

B. Latar Belakang Masalah

Pendidikan Islam dalam perkembanganya mengalami perkembangan yang

dinamis, baik dalam ranah teori maupun praktik, hal ini, disebabkan karena

pendidikan Islam memiliki rujukan yang bukan saja secara nalar melainkan

wahyu. Kombinasi yang dilakukan keduanya akan melahirkan suatu konsep yang

ideal, di mana suatu konsep pendidikan khas yang akan membedakan dengan

konsep pendidikan pada umumnya yang hanya mengembangkan akal dan budaya

manusia.

Keterjalinan akal dan wahyu ini diharapkan dapat menghasilkan suatu

konsep pendidikan yang sempurna. Akan tetapi, hadirnya terma-terma baru yang

muncul belakangan ini, terutama berasal dari Barat, sehingga timbul kesan bahwa

perintis pendidikan berasal dari Barat. Sedangkan pendidikan Islam seakan-akan

tenggelam. Karena pemikiran pendidikan Islam hanya dipahami dalam konteks

klasik, back to basic tidak diaktualisasikan dalam konteks kekinian.

Pendidikan sebagai bagian proses kreatif peradaban memiliki nilai

strategis untuk melakukan proses kulturisasi, yakni nilai-nilai normatif-etis ke

tataran realitas. Sehingga pendidikan sebagai jembatan yang menghubungkan atau

6

mentransformasikan nilai-nilai yang masih berada di wilayah ontologis ke tataran

epistimologis dan aksiologis. Dengan demikian, pendidikan hendaknya dibangun

dari kebenaran ontologi, epistimologi dan aksiologi.9

Filsafat adalah cara untuk mencari dan merumuskan kebenaran yang

dalam kehidupan Muslim yang selalu merujuk kepada al-Quran dan Sunah. Dari

rumusan ini, akan tersusun suatu bagan filosofis mengenai pandangan dunia yang

menjadi landasan ideologis dan moral pendidikan Islam. Filosofis yang

berlandaskan al-Quran dan Sunah dalam pendidikan Islam adalah untuk

menghilangkan kesan yang selama ini muncul bahwa pendidikan Islam tidak lebih

sebagai pendidikan Barat yang terislamkan. Pendidikan Islam yang tersistematisir

secara filosofis bertujuan untuk merumuskan kembali konsep pendidikan Islam

secara lebih bermakna dan konstektual dengan persoalan manusia.

Bimbingan dan Konseling Islam merupakan suatu disiplin keilmuan yang

relatif masih baru dalam pendidikan Islam, akan tetapi secara praktis sudah

dipraktekkan oleh Nabi Muhammad SAW. Banyak sekali butir-butir al-Quran

dan hadist yang menunjukan bahwa Muhammad SAW telah mempraktekkan

bimbingan dan konseling, sehingga dalam waktu kurang lebih 23 tahun

membangun umat yang jahiliyah menjadi umat yang bermartabat. Akan tetapi,

pada perkembangannya pelaksanaan dan pengembangan bimbingan dan konseling

Islam lebih banyak mengadopsi dari Barat baik pada ranah teori atau praktik,

9 Mohamad Irfan dan Mastuki, Teologi pendidikan, (Jakarta: Friska Agung Insani, 2003),

hlm. 4.

7

karena masih minimnya pengembangan keilmuan terkait bimbingan dan konseling

Islam.

Perkembangan pendidikan dalam sejarah Islam bertolak belakang dengan

perkembangan pendidikan pada masa kini, karena umat muslim terdahulu telah

mampu membuktikan bahwa pendidkan Islam menjadi pendidikan yang disegani

dan dipelajari baik oleh intelektual Timur ataupun Barat. Salah satu ilmuan

muslim tersebut adalah Ibnu Khaldun.

Ibnu Khaldun dalam dunia pendidikan dikenal sebagai seorang intelektual

muslim yang cerdas dan produktif. Beliau adalah ilmuwan muslim yang mampu

memadukan nilai-nilai keislaman dengan nilai rasionalisme dan empirisme. Di

samping itu, ia adalah seorang guru yang sabar di tengah pergulatan politik yang

harus dilakukannya secara bersamaan. Sebagai bukti bahwa ia adalah seorang

guru yang cerdas dan produktif adalah adanya beberapa karya tulisnya yang

memiliki nilai yang tinggi dan salah satunya adalah Muqaddimah. Kitab ini,

diakui oleh beberapa ilmuwan baik Barat maupun Timur sebagai kitab yang

sangat menginspiratif.

Berdasarkan latar belakang di atas, maka peneliti mengkaji tentang filsafat

pendidikan Islam Ibnu Khaldun dalam kitab Muqaddimah yang direlevansikan

dengan bimbingan dan konseling Islam. Rumusan filsafat yang digunakan dalam

penelitian ini adalah analisis ontologi, epistimologi dan aksiologi. Sehingga

analisis tersebut menghasilkan konseptualisasi pendidikan Islam Ibnu Khaldun

yang direlevansikan dengan bimbingan dan konseling Islam.

8

C. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, penulis dapat merumuskan dua

masalah sebagai berikut :

1. Bagaimana filsafat pendidikan Islam Ibnu Khaldun?

2. Bagaimana relevansi filsafat pendidikan Islam Ibnu Khaldun

dengan bimbingan dan konseling Islam.

D. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui filsafat pendidikan Islam Ibnu Khaldun.

2. Untuk mengetahui relevansi filsafat pendidikan Islam Ibnu

Khaldun dengan bimbingan dan konseling Islam.

E. Kegunaan Penelitian

a. Kegunaan Teoritis

1. Untuk menghidupkan kembali keilmuan Islam serta

menggunakan literatur di dalam mempergunakan ide para tokoh

Islam di dunia.

2. Memberikan kontribusi pemikiran bagi dunia pendidikan Islam,

sehingga bisa memberikan gambaran ide bagi pemikir pemula.

b. Kegunaan Praktis

1. Diharapkan penelitian ini, memberikan kontribusi khususnya

terhadap Prodi Bimbingan dan Konseling Islam, sehingga dapat

9

digunakan sebagai pustaka bagi penelitian selanjutnya yang

ingin mengkaji cendekiawan muslim.

2. Bagi penulis, penelitian ini sebagai bahan latihan dalam

penulisan karya ilmiah sekaligus menambah khazanah

pemikiran pendidikan Islam.

F. Tinjauan Pustaka

Penelitian, pengkajian dan pembahasan skripsi tentang filsafat pendidikan

Islam Ibnu Khaldun secara umum sejauh pengamatan dan penelusuran penulis

telah ada. Namun, beberapa karya ilmiah yang membahas secara spesifik,

relevansinya, kepada bimbingan dan konseling Islam belum ada. Adapun buku

dan beberapa karya ilmiah yang relevan, di antaranya, adalah :

Skripsi, Wiwin Siswatini dengan judul: Konsep Pendidikan Islam

Menurut Ibnu Khaldun dalam Prolegomena.10

Skripsi ini berisi tentang konsep

pendidikan Islam yang terdapat dalam prolegomenanya atau yang lebih dikenal

dengan Muqaddimah Ibnu Khaldun, serta penelitian ini mengkaji dengan analisis

epistimologi. Penelitian ini memiliki arti yang penting di dalam mengungkap

kembali konsep pendidikan Islam Ibnu Khaldun.

Skripsi, Iva Nurhayati dengan judul: Studi Komparatif Pemikiran Ibnu

Khaldun Tentang Konsep Manusia dalam Perspektif Pendidikan Islam yang

10

Wiwin Siswatini, Konsep Pendidikan Islam Menurut Ibnu Khaldun dalam

Prolegomena, Skripsi, Fakultas Tarbiyah UIN Malik Maulana Ibrahim Malang Jurusan

Pendidikan Agama Islam, 2008.

10

berisi tentang pandangan Ibnu Khaldun tentang konsep manusia dan implikasi

pedagogik yang dimunculkan dalam penulisan skripsinya.11

Penelitian ini,

memiliki arti penting dalam mengungkap pandangan Ibnu Khaldun tentang

manusia yang merupakan subyek dan sekaligus objek dalam pendidikan Islam.

Buku Muhamad Kosim, Pemikiran Pendidikan Islam Ibn Khaldun ;

Kritis, Humanis dan Religius. Buku ini, membahas tentang pemikiran Ibnu

Khaldun secara komprehensif yang direlevansikan dengan pendidkan moderen.12

Buku ini, digunakan peneliti sebagai acuan di dalam menganalisis kembali

pemikiran Ibnu Khaldun tentang konsep pendidikan Islam.

Kemudian bukunya, Abd. Rachman Assegaf. Aliran Pemikiran

Pendidikan Islam dalam bab 5, beliau menjelaskan bahwa teori pendidikan Ibnu

Khaldun menekankan kepada fitrah atau Potensialitas Kognitif.13

Buku ini,

memiliki peranan penting di dalam membantu peneliti untuk mengungkapkan

kembali makna fitrah sebagai potensi laten yang nantinya akan di kaitkan dengan

bimbingan dan konseling Islam.

Skripsi, Hikmah Hayati Lubis dengan judul: Pemikiran Ibnu Khaldun

Tentang Pengembangan Masyarakat Islam, dalam skripsi ini dibahas tentang

pandangan Ibnu Khaldun terkait pengembangan masyarakat Islam, yang

11

Iva Nurhayati, Studi Komparatif Pemikiran Ibnu Khaldun Tentang Konsep Manusia

Dalam Persfektif Pendidikan Islam, Skripsi, Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Jurusan Pendidikan Agama Islam, 2004.

12

Muhamad Kosim, Pemikiran Ibnu Khaldun, (Jakarta: PT. Rineka Cipta , 2012).

13

Abd. Rachman Assegaf, Aliran Aliran Pendidikan Islam, (Jakarta: Rajawali Pers,

2013).

11

dikorelasikan dengan masyarakat saat ini.14

Skripsi ini menjadi penting untuk

mengetahui pengembangan masyarakat dalam pandangan Ibnu Khaldun.

Dengan demikian, hasil penelitian di atas memiliki arti yang penting di

dalam mengungkapkan kembali pemikiran Ibnu Khaldun serta perjalanan

kehidupan Ibnu Khaldun. Sementara skripsi ini, akan lebih memfokuskan kepada

filsafat pendidikan Islam Ibnu Khaldun terkait masalah konsepsi pendidikan Islam

yang akan direlevansikan dengan bimbingan dan konseling Islam.

G. Kerangka Konseptual

1) Filsafat Pendidikan Islam

a) Pengertian Filsafat Pendidikan Islam

Filsafat dalam bahasa Arab yaitu falsafah, sementara dalam

bahasa Yunani yaitu philosophia, yang berasal dari dua kata yaitu

philo yang memiliki arti cinta, suka (loving) dan sophia yang

memiliki arti pengetahuan, hikmah (wisdom). Jadi, philosophia adalah

cinta kepada kebijaksanaan atau cinta kepada kebenaran.15

Harun Nasution menjelaskan bahwa filsafat adalah berpikir

menurut tata tertib (logika) dengan bebas (tidak terikat pada tradisi,

14

Hikmah Hayati Lubis, Pemikiran Ibnu Khaldun Tentang Pengembangan Masyarakat

Islam, Skripsi, Fakultas Dakwah dan Komunikasi Jurusan Pengembangan Masyarakat Islam,

2008.

15

Abd. Aziz, Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Teras, 2009), cet. Ke-1, hlm. 2.

12

dogma dan agama) dan dengan sedalam-dalamnya sehingga sampai ke

dasar-dasar persoalan.16

Sedangkan, istilah pendidikan Islam, pada umumnya mengacu

kepada terma al-tarbiyah, al- tadib dan al-talim.17

kata tarbiyah

berasal dari kata rabb yang memiliki makna tumbuh, berkembang,

memelihara, merawat, mengatur dan menjaga kelestarian eksistensinya,

sementara secara istilah tarbiyah memiliki makna luas yang terdiri

memelihara dan menjaga fitrah peserta didik menjelang dewasa (baliqh),

mengembangkan seluruh potensi menuju kesempurnaan, mengarahkan

seluruh fitrah menuju kesempurnaan dan melaksanakan pendidikan

secara bertahap.18

Sementara tadib berasal dari kata addaba yang memiliki makna

memberi adab.19

Secara istilah tadib adalah pengenalan dan pengakuan

yang secara berangsur-angsur ditanamkan ke dalam diri manusia (peserta

didik) tentang berbagai tempat yang tepat dari segala sesuatu di dalam

tatanan penciptaan.20

16

Harun Nasution, Filsafat Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1989), cet. Ke-4, hlm. 3.

17

Mukodi, Pendidikan Islam Terpadu : Reformasi Pendidikan di Era Global,

(Yogyakarta : Magnum Pustaka, 2010), hlm. 1.

18

Abdurrahman an-Nawawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam, (Bandung:

CV. Diponegoro, 1992), hlm. 31-32.

19

Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Penerbit Kalam Mulia, 2012), hlm. 34.

20

Mukodi, Pendidikan Islam Terpadu : Reformasi Pendidikan di Era Global, hlm. 4.

13

Sedangkan talim berasal dari kata allama yuallimu yang berarti

mengajar. Kata talim inilah yang digunakan oleh Ibnu Khaldun di dalam

muqaddimahnya. Rasyid Ridha yang dikutip Mukodi mengartikan talim

sebagai proses transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu

tanpa adanya batasan dan ketentuan tertentu.21

Sementara pendidikan Islam adalah proses transmisi ilmu

pengetahuan yang dilakukan untuk mengembangkan, potensi yang

dimiliki oleh setiap manusia sehingga menjadi pribadi yang sempurna

(Insan Kamil). Zakiah Daradjat mengungkapkan bahwa pribadi manusia

yang sempurna ditandai dengan adanya perubahan sikap dan tingkah laku

yang sesuai dengan petunjuk ajaran Islam.22

Dengan demikian filsafat pendidikan Islam adalah suatu

penyelidikan yang sedalam-dalamnya terkait dengan pendidikan Islam

tanpa terikat dengan tradisi dogma atau agama, sehingga sampai kepada

dasar-dasar persoalan yang ada di dalam pendidikan Islam itu sendiri,

akan tetapi tidak keluar dari nilai-nilai yang terkandung di dalam agama

Islam. Dalam filsafat pendidikan Islam ada tiga hal yang harus ada yaitu

ontologi, epistemologi dan aksiologi. Ketiga rumusan tersebut memiliki

peran yang sangat mendasar di dalam merumuskan konseptualisasi

pendidikan Islam.

21

Ibid., hlm. 3.

22

Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 2012), hlm. 28.

14

2) Bimbingan dan Konseling Islam

a) Pengertian Bimbingan dan Konseling Islam

Secara etimologi kata bimbingan berasal dari bahasa Inggris yaitu

guidance. Kata guidance adalah berasal dari kata kerja yaitu to

guidance yang memiliki arti menunjukan, membimbing atau menuntun

orang lain ke jalan yang benar23

. Sementara konseling secara etimologi

berasal dari kata counseling kata ini berasal dari kata kerja to

counsel atau to give advice memiliki makna memberikan saran dan

nasihat.

Meurut Tohari Musnawar Bimbingan adalah proses pemberian

bantuan terhadap individu agar kegiatan belajar atau pendidikannya

senantiasa selaras dengan tujuan pendidikan Islam, yaitu menjadi insan

kamil sebagai sarana mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.24

Sementara konseling adalah suatu proses pemberian bantuan terhadap

individu agar mampu mengatasi segala hambatan dalam kegiatan belajar

atau pendidikannya, dengan menyadari eksistensinya sebagai makhluk

Allah SWT yang harus senantiasa mengikuti ketentuan dari petunjuk-

23

M. Arifin, Pokok-pokok Pikiran Tentang Bimbingan dan Penyuluhan Agama, (Jakarta:

Bulan Bintang, 1979), hlm. 18.

24

Tohar Musnawar, Dasar-dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islami,

(Yogyakarta: UII Press, 1992), hlm. 92.

15

Nya agar menjadi manusia sempurna, sebagai sarana mencapai

kebahagiaan di dunia dan di akhirat. 25

Berdasarkan rumusan di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa

bimbingan dan konseling Islam merupakan suatu upaya membantu

individu dalam rangka mengembangkan fitrah yang merupakan potensi

yang telah diberikan oleh Allah SWT guna memperoleh kebahagiaan baik,

di dunia maupun kebahagiaan di akhirat.

b) Landasan Bimbingan dan Konseling Islam

Landasan bimbingan dan konseling Islam adalah al-Quran dan

as-Sunah, sebab keduanya merupakan sumber dari segala sumber pedoman

kehidupan umat Islam. al-Quran dan Sunah Rasul merupakan landasan

yang ideal dalam konseptual bimbingan dan konseling Islam.26

Al-Quran

dan Sunah Rasul bersifat landasan naqliyah. Sehingga diperlukan

pendekatan yang lain yang bersifat aqliyah, yang dimaksud dengan

aqliyah di sini adalah filsafat dan ilmu, dalam hal ini filsafat Islam dan

ilmu sebagai landasan ilmiah yang sejajar dengan ajaran Islam.27

Dengan demikian landasan bimbingan dan konseling Islam secara

ideal berlandaskan kepada al-Quran dan Sunah, landasan ini bersifat

naqliyah, sehingga dibutuhkan landasan yang bersifat aqliyah sebagai

25

Ibid., hlm. 92.

26

Ibid., hlm. 5-6.

27

Ibid., hlm. 6-7.

16

landasan yang bersifat keilmuan secara ilmiah seperti psikologi, sosiologi,

antropologi dan keilmuan lainnya yang memiliki hubungan dengan

bimbingan dan koseling Islam.

c) Prinsip-prinsip Bimbingan dan Konseling Islam

Pelaksanaan bimbingan dan konseling Islam harus

memperhatikan beberapa prinsip, sehingga prinsip ini dijadikan pedoman

dalam program pelaksanaan bimbingan dan konseling Islam. Sebagai

berikut: 28

1) Prinsip dasar bimbingan dan konseling Islam

a) Manusia ada di dunia ini bukan ada dengan

sendirinya, tetapi ada yang menciptakan yaitu Allah

SWT.

b) Manusia adalah hamba Allah yang harus selalu

beribadah kepada-Nya sepanjang hayat.

c) Allah menciptakan manusia dengan tujuan agar

manusia melaksanakan amanah dalam bidang

keahlian masing-masing sesuai ketentuan-Nya.

d) Manusia semenjak lahir telah diberikan fitrah berupa

iman untuk keselamatan di dunia dan akhirat.

28

Anwar Sutoyo, Bimbingan dan Konseling Islam, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar 2013),

hlm. 208-217.

17

e) Iman perlu dirawat agar tumbuh subur dan kukuh

dengan memahami dan mentaati aturan Allah.

f) Bahwa dalam membimbing individu seyogianya

diarahkan agar individu secara bertahap mampu

membimbing dirinya.

g) Islam mengajarkan agar umatnya saling nasihat

menasihati serta tolong menolong dalam hal kebaikan

dan taqwa.

2) Prinsip yang berhubungan dengan konselor

a) Konselor dipilih atas dasar kualifikasi keimanan,

ketaqwaan dan pengetahuan.

b) Konselor membantu individu dalam rangka

mengembangkan atau kembali kepada fitrahnya.

c) Ada tuntunan Allah agar pembimbing mampu

menjadi teladan yang baik bagi individu yang

dibimbingnya.

d) Konselor harus memelihara informasi yang diperoleh

dari individu yang dibimbingnya.

e) Konselor harus menyerahkan semua urusannya

kepada Allah SWT, karena ada hal-hal gaib yang

menjadikan keterbatasan konselor.

f) Konselor harus memahami terhadap kekuranagan

sendiri, sehingga ketika suatu saat konselor

18

menghadapi kebuntuan, maka dapat dilakukan alih

tangan.

3) Prinsip yang berhubungan dengan konseli

a) Individu harus kembali memantapkan dirinya dengan

hakikat la > ila>ha illalla>h dan konsekuensi ucapan

Asyhadu an-la ila>ha illalla>h.

b) Konseli harus memahami bahwa kehidupan tidaklah

bersifat abadi.

c) Akal dan hati nurani adalah potensi penting bagi

kehidupan yang sehat bagi individu.

d) Manusia ada bukan karena sendirinya, melainkan

diciptakan Allah lewat kedua orang tuanya.

e) Tujuan manusia diciptakan sebagai khalifah dan

beribadah.

f) Pembawaan manusia sejak lahir adalah bersih, suci

dan memiliki kecendrungan ke hal-hal yang positif.

4) Prinsip yang berhubungan dengan layanan

a) Ada perbedaan kewajiabn dan tanggung jawab

individu dihadapan Allah SWT.

b) Kewajiban manusia adalah berikhtiar sekuat tenaga

kemudian menyerahkannya hasilnya kepada Allah.

c) Ada hikmah dibalik ibadah dan syariah yang

ditetapkan Allah untuk manusia.

19

d) Ada hikmah di balik hal-hal yang kadang tidak

disukai manusia.

e) Musibah yang dihadapi oleh suatu individu tidak

selalu dimaknai hukuman, tetapi mungkin suatu

peringatan atau ujian dari Allah SWT, untuk

meningkatkan ketakwaan seseorang.

f) Menjunjung keimanan dan ketaqwaan kepada Allah

serta merawat dan menyuburkan ibadah sesuai

tuntunan Allah.

g) Memahami dan mentaati kandungan al-Quran dan

Sunah Rasul.

h) Individu yang selalu mengasah dan mengasuh jiwanya

dengan tuntunan Allah.

i) Ada faktor internal yang menyebabkan manusia

tergelincir oleh rayuan setan serta manusia memiliki

kemampuan untuk menolak rayuan setan dengan

kemampuan akal, perasaan.

j) Perbuatan maksiat disebabkan kelemahan manusia

dan bukan hanya dipertanggungjawabkan di dunia

akan tetapi juga di akhirat.

k) Adanya penanaman aqidah serta keharusan

menjaganya yang disertai dengan memahami syariat

Islam.

20

l) Dalam menyapa individu yang dibimbingnya,

konselor hendaknya memanggil dengan panggilan

yang baik.

m) Serta tidak menilai keimanan seseorang hanya dari

ucapannya akan tetapi harus dilihat kesungguh-

sungguhannya di dalam mewujudkan apa yang

diimaninya.

d) Asas-asas Bimbingan dan Konseling Islam

Bimbingan dan konseling Islam berlandaskan kepada al-Quran

dan hadist atau Sunah Nabi, ditambah dengan landasan filosofis dan

landasan keimanan.

Tohari Musnawar merumuskan asas-asas bimbingan dan

konseling Islam,29

adalah:

1) Asas-asas kebahagiaan dunia dan akhirat

Tujuan akhir dari pelaksanaan bimbingan dan konseling

Islam adalah membantu klien atau konseli, mencapai

kebahagian yang senantiasa didambakan oleh setiap

muslim.

29

Tohar Musnawar, Dasar-dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islami, hlm. 20-

33.

21

2) Asas fitrah

Bimbingan dan konseling Islam merupakan bantuan kepada

klien atau konseli, untuk mengenal, memahami dan

menghayati fitrahnya.

3) Asas lilla>hi taa >la>

Pelaksanaan bimbingan dan konseling Islam hendaknya

diselenggarakan semata-mata karena Allah SWT. Sehingga

pelaksanannya tanpa pamrih dan penuh keikhlasan.

4) Asas bimbingan seumur hidup

Pelaksanaan bimbingan dan konseling Islam merupakan

bagian dari pendidikan seumur hidup.

5) Asas kesatuan jasmani dan rohani

Manusia hidup di dunia ini terdiri dari dua komponen yaitu

rohani dan jasmani. Bimbingan dan konseling Islam melihat

bahwa jasmani dan rohani sebagai satu kesatuan yang tidak

bisa dipisahkan.

6) Asas kemajuan individu

Bimbingan dan konseling Islam harus melihat kepada

individu sebagai suatu maujud (eksistensi), individu

22

mempunyai hak, mempunyai perbedaan dengan yang

lainnya, serta mempunyai kemerdekaan untuk maju.

7) Asas sosialitas manusia

Manusia merupakan makhluk sosial, hal ini diakui dan

diperhatikan dalam bimbingan dan konseling Islam.

Pergaulan, cinta kasih, rasa aman, penghargaan terhadap

diri sendiri, orang lain, rasa memiliki dan di miliki,

semuanya merupakan aspek-aspek yang harus diperhatikan

di dalam bimbingan dan konseling Islam.

8) Asas ke khalifahan manusia

Bimbingan dan konseling Islam mendorong konseli sebagai

pemimpin dalam keseimbangan dengan kedudukannya

sebagai makhluk Allah SWT yang harus mengabdi kepada-

Nya.

9) Asas keselarasan dan kadilan

Islam sangat menghendaki keselarasan, keharmonisan,

keseimbangan, keserasian dalam segala hal, dengan kata

lain, Islam menghendaki berlaku adil terhadap hak dirinya

sendiri, hak orang lain serta hak alam semesta.

23

10) Asas kasih sayang

Setiap manusia pada dasarnya, memerlukan cinta kasih dan

rasa sayang dari orang lain. Dalam pelaksanaannya

konseling harus berlandaskan kepada kasih sayang, sebab

hanya dengan kasih sayanglah bimbingan dan konseling

Islam akan berhasil.

11) Asas saling menghargai dan menghormati

Dalam pelaksanaan bimbingan dan konseling Islam, di

antara konseli dan konselor harus saling menghargai.

Karena, yang membedakannya hanya kepada fungsinya

saja, yakni pihak satu yang memberikan bantuan dan pihak

kedua yang menerima bantuan.

12) Asas musyawarah

Bimbingan dan konseling Islam, dilakukan dengan asas,

maksudnya adalah antara konselor dan konseli terjadi dialog

yang baik, satu sama lain tidak saling mendikte, sehingga,

tidak ada perasaan tertekan, dan keinginan saling menekan.

13) Asas keahlian

Bimbingan dan konseling Islam dilakukan oleh orang yang

memiliki kemampuan keahlian dibidangnya, Islam

mengingatkan melaui hadist Rasulallah SAW, bersabda;

24

idza> dhuyyaat al-ama>natu f>antadzir as-sa>ata, qa >la kaifa idha>atuha> ya> Rasulallah, qa>la idza> usnida al-amru ila ghoiri ahlihi fantadzir as-sa>ata. (HR. Bukhari).30

Jika amanat telah disia-siakan, tunggu saja kehancuran

terjadi." Ada seorang sahabat bertanya; bagaimana

maksud amanat disia-siakan? Nabi menjawab; "Jika

urusan diserahkan bukan kepada ahlinya, maka tunggulah

kehancuran itu."

e) Tujuan Bimbingan dan Konseling Islam

Bimbingan dan konseling Islam pada dasarnya merupakan proses

memberi bantuan kepada individu dalam rangka mewujudkan dirinya

sebagai manusia seutuhnya, agar mencapai kebahagiaan hidup di dunia

dan di akhirat.31

Tohari Musnawar merumuskan bimbingan dan konseling menjadi

dua bagian yaitu tujuan secara umum dan tujuan secara khusus yaitu:32

1) Tujuan secara umum

Membantu individu mewujudkan dirinya menjadi

manusia seutuhnya agar mencapai kebahagiaan hidup di

dunia dan di akhirat.

2) Tujuan secara khusus

Membantu individu agar tidak menghadapi masalah,

mengatasi masalah serta membantu individu memelihara

30

Shahih Bukhari, no. 6015.

31

Tohar Musnawar, Dasar-dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islami, hlm. 33.

32

Ibid., hlm. 34.

25

dan mengembangkan situasi dan kondisi yang baik atau

yang lebih baik atau yang telah baik agar tetap baik atau

menjadi lebih baik, sehingga tidak menjadi masalah buat

dirinya dan orang lain.

Dengan demikian bahwa tujuan bimbingan dan konseling Islam

terbagi kepada dua yaitu tujuan secara umum dan khusus. Tujuan secara

umum pada dasarnya membantu manusia untuk memperoleh kebahagiaan

di dunia dan akhirat. Sedangkan tujuan secara khusus adalah memelihara

kondisi manusia supaya tetap baik, sehingga tidak menjadi masalah buat

dirinya dan untuk orang lain.

f) Metode bimbingan dan konseling Islam

Menurut Tohari Musnawar metode bimbingan dan konseling

Islam diartikan sebagai cara untuk mendekati masalah, sehingga diperoleh

hasil yang memuaskan, sementara metode bimbingan dan konseling Islam

terbagi kepada dua, yaitu metode langsung dan metode tidak langsung.33

Metode langsung adalah metode komunikasi secara langsung di mana

pembimbing (konselor) melakukan komunikasi dengan orang yang

dibimbingnya. Sedangkan metode tidak langsung adalah metode

bimbingan dan konseling Islam yang dilakukan melalui media komunikasi

33

Ibid., hlm. 49.

26

masa.34

Akan tetapi, pada dasarnya kedua metode ini, bersifat proses

komunikasi dalam arti ada tahap-tahap yang harus dilakukan dalam

bimbingan dan konseling Islam. Tahap-tahap yang dilakuakan harus

disesuaikan dengan kondisi klien, sehingga dibutuhkan penguatan-

penguatan bahkan pengulangan dan perlakuan yang baik terhadap klien.

g) Kepribadian konselor Islam

Samsul Munir mengatakan bahwa seorang konselor Islam harus

memenuhi keriteria, di antaranya:35

1) Konselor Islam hendaknya orang yang menguasai materi

khususnya dalam masalah keilmuan agama Islam.

2) Konselor Islam hendaknya orang yang mengamalkan nilai-

nilai agama Islam dengan baik dan konsisten.

3) Konselor Islam sedapat mungkin mentransfer kaidah-kaidah

agama Islam secara garis besar yang relevan dengan

masalah yang dihadapi konseli.

4) Konselor Islam hendaknya menguasai metode dan strategi

yang tepat dalam menyampaikan bimbingan dan konseling.

5) Konselor Islam hendaknya menguasai bidang Psikologi

secara integral.

34

Ibid., 50.

35

Samsul Munir, Bimbingan dan Konseling Islam, (Jakarta: Amzah, 2010), hlm. 269-271.

27

Dengan demikian seorang konselor Islam harus menguasai betul

materi kaidah-kaidah agama Islam yang diintegrasikan dengan keilmuan

bimbingan dan konseling Islam, serta dibantu dengan keilmuan psikologi

yang bersifat integral.

H. Metode Penelitian

1) Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian library research, yakni

bersifat statement atau pernyataan serta oposisi-oposisi yang dikemukakan

oleh cendekiawan sebelumnya.36

Oleh karena itu, penelitian ini, berupa

telaah atau kajian pustaka yang merupakan data verbal, hal ini, peneliti

lakukan dengan cara menganalisis, menuliskan mengklarifikasi dan

mengkajinya.

2) Pendekatan Penelitian

Pendekatan yang dipakai oleh penulis adalah :

a) Pendekatan filosofis.

Pendekatan ini, digunakan untuk mengetahui dan

mengungkapkan konstruk filsafat pendidikan Islam Ibnu Khaldun

yang direlevansikan dengan bimbingan dan konseling Islam,

sehingga diketahui aspek ontologi, epistimologi dan aksiologi-nya.

36

Lexy j. Moleong, Penelitian Kualitatif, (Bandung: Rosda karya, 2002 ), hlm. 164.

28

b) Pendekatan psikologis.

Pendekatan ini, digunakan untuk memunculkan aspek

psikologis dari filsafat pendidikan Islam Ibnu Khaldun.

3) Metode Berpikir

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode

deskriftif, deduksi dan induksi. Metode deskriftif merupakan seluruh hasil

penelitian yang harus dibahas di sini ada kesatuan mutlak antara bahasa

dan pemikiran, pemahaman yang baru menjadi mantap apabila

dibahasakan, sehingga pemahaman menjadi lebih terbukti melalui

pemahaman umum.37

Metode deduksi merupakan cara menarik kesimpulan dari umum

ke yang khusus merumuskan cara atau proses berpikir di mana sesuatu

dianggap benar secara umum, proses berpikir didasarkan kepada

pengetahuan yang umum untuk mencapai pengetahuan yang khusus.38

Metode induksi adalah alat berpikir untuk memperoleh kesimpulan

yang beranjak dari yang khusus menuju yang umum, hal ini berarti, objek

khusus yang banyak lalu disimpulkan dalam bentuk suatu konsep yang

memungkinkan seseorang untuk memahami suatu gejala.39

37

Winarman Surachman, Dasar dan Tekhnik Research, (Bandung: Tarsito, 1978), hlm.

56.

38

Moch Ali, Penelitian Pendidikan Prosedur Strategi, (Bandung: Angkasa, 1987), hlm.

16. 39

Ibid., hlm. 16

29

4) Sumber Data

a) Data Primer

Sumber data yang digunakan penulis berupa buku-buku

Ibnu Khaldun terutama Kitab Muqaddimah Ibn Khaldun.

b) Data Sekunder

Data sekunder sebagai pendukung terkait dengan Ibnu

Khaldun yang diperoleh dari buku-buku, journal, majalah, surat

kabar dan sebagainya yang terkait langsung atau tidak langsung

dengan data primer.

5) Tekhnik Analisis Data

Analisis data adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan

data ke dalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat

ditemukan tema dan dapat dirumuskan seperti yang diharapkan data.40

Semua data yang dibutuhkan akan dikumpulkan dengan teknik

dokumentasi. Setelah dilakukan pengumpulan, maka data tersebut diambil

kesimpulan dengan menggunakan teknik analisis kualitatif yang bertumpu

kepada analisis isi (content analysis). Analisis isi (Content analysis) adalah

suatu teknik penelitian untuk membuat inferensi-inferensi (kesimpulan) dan

validitas data dengan memperhatikan konteksnya.41

Karena penelitian ini,

40

Lexy j. Moleong, Penelitian Kualitatif, hlm. 280.

41

Kalause Krippendrof, Analisis Isi: Pengantar Teori dan Metodologi, (Jakarta: Rajawali

Press, 1991), hlm. 15.

30

adalah kualitatif maka dalam analisis dominan adalah interpretasi yang

berarti menyusun dan merangkai unsur-unsur yang ada dengan cara yang

baru, merumuskan hubungan baru antara unsur-unsur yang lama dan

melakukan proyeksi terhadap apa yang ada. Sehingga diperoleh makna yang

dimaksud oleh tokoh tersebut secara khas. Jadi penelitian ini, berusaha

bermain dengan ide-ide dan mencoba mentransfer atau analog agar dapat

memandang data dari segi yang baru.42

I. Sistematika Pembahasan

Bagian Awal : pada bagian ini merupakan bagian awal dari sistematika

skripsi ini. Bagian ini berbicara tentang judul skripsi, memuat halaman

pengesahan, motto yang memiliki korelasi dengan isi pembahasan skripsi

serta ucapan terimakasih dan rasa syukur kehadirat Allah Tuhan yang Maha

Esa.

BAB. I PENDAHULUAN

Pada bab ini, berbicara tentang penegasan istilah yang terdapat di dalam

judul skripsi ini, sehingga memberikan arah yang jelas yang dimaksud

istilah judul skripsi. Selanjutnya pada bab ini juga berbicara tentang latar

belakang masalah yang merupakan alasan pengambilan judul skripsi,

sehingga menjadi rumusan masalah dan tujuan penelitian yang sekaligus

dikonseptualkan dengan landasan teori yang digunakan di dalam skripsi ini.

42

S. Nasution, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif, (Bandung: Tarsito, 1998), hlm.

126.

31

BAB. II BIOGRAFI IBNU KHALDUN

Pada bab II berbicara tentang Ibnu Khaldun dalam bingkai sejarah.

Sehingga diketahui bagaimana kehidupan serta asal usul Ibnu Khaldun,

pendidikan Ibnu Khaldun dan peran atau sumbangan-sumbangan Ibnu

Khaldun terhadap pendidikan Islam khususnya. Pembahasan kehidupan

Ibnu Khaldun menjadi penting karena kemudian hal-hal tersebut yang

mempengaruhi pemikiran-pemikiran Ibnu Khaldun, termasuk pemikiran

yang terabadikan di dalam kitab monumentalnya atau magnum opus-nya

yaitu kitab muqaddimah-nya yang kemudian kitabnya tersebut banyak

diterjemahkan kedalam berbagai bahasa.

BAB. III FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM IBNU KHALDUN

Bab ini, berbicara tentang bagaimana filsafat pendidikan Islam Ibnu

Khaldun yang terkandung di dalam kitab muqaddimah-nya. Perumusan

filsafat pendidikan Islam Ibnu Khaldun di dasarkan kepada tinjauan

ontologi, epistemologi serta aksiologi. Tinajauan ontologi berbicara tentang

bagaimana Ibnu Khaldun berbicara tentang komponen-komponen yang ada

di dalam filsafat pendidikannya, sementara tinjauan epitemologi berkaitan

dengan bagaimana teori filsafat pendidikan Islam Ibnu Khaldun, sedangkan

tinjauan aksiologi berbicara tentang nilai-nilai yang dibangun di dalam

filsafat pendidikan Islam Ibnu Khaldun.

32

BAB. IV BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM BERDASARKAN

ATAS FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM IBNU KAHLDUN

Bab ini, berbicara tentang rumusan bimbingan dan konseling Islam yang

direlevansikan dengan filsafat pendidikan Islam Ibnu Khaldun. Sehingga

diperoleh rumusan bimbingan dan konseling Islam Khaldunian.

BAB. V PENUTUP

Bab ini, merupakan bab penutup, yang berisi tentang kesimpulan serta saran

untuk penelitian selanjutnya dan referensi yang digunakan dalam penelitian

ini. Kemudian dilengkapi dengan daftar riwayat hidup peneliti.

124

BAB V

PENUTUP

Pada bab ini, penulis akan memberikan kesimpulan akhir yang dapat

menggambarkan garis-garis besar dari pembahasan-pembahasan yang ada dalam

skripsi ini, sekaligus menjadi jawaban atas rumusan masalah yang diajukan dalam

penelitian ini.

Selain itu, penulis paparkan saran-saran yang dapat dijadikan

pertimbangan bagi pendidik (pembimbing), peserta didik, lembaga pendidikan

serta bagi peneliti selanjutnya yang akan memperluas cakrawala pengetahuan,

khususnya dibidang filsafat pendidikan Islam dan bimbingan dan konseling Islam.

A. Kesimpulan

Berdasarkan analisis yang penulis lakukan terhadap pembahasan skripsi

ini, maka penulis dapat menyimpulkan poin-poin yang berkaitan dengan filsafat

pendidikan Islam Ibnu Khaldun dan relevansinya dengan bimbingan dan

konseling Islam.

1. Filsafat pendidikan Islam Ibnu Khaldun merujuk kepada tiga aspek di

antaranya aspek ontologis, epistemologis dan aksiologis. Pertama,

aspek ontologis melahirkan ide-ide terkait dengan apa yang ada di

dalam pendidikan Islam, di mana ide tentang ada yang pada dasarnya

saling berhubungan di antara satu dan yang lainnya. Ide tentang ada

tersebut di antaranya berbicara tentang hakikat Tuhan, di mana Tuhan

merupakan dzat yang telah menciptakan manusia serta potensi-potensi

125

yang dimilikinya terutama kemampuan berpikir, ide tentang hakikat

alam yang merupakan keberadaan alam sebagai tempat para makhluk

dan manusia dapat berinteraksi. Ide tentang hakikat manusia sebagai

makhluk sosial dan akan membentuk tatanan kemasyarakatan ,

sehingga melahirkan pendidikan.

Kedua, aspek epistemologi, pada aspek ini diperoleh bahwa peranan

akal memiliki implikasi yang besar terhadap manusia di dalam

membantu memperoleh pengetahuan. Keberadaan akal pada manusia

akan mendorong manusia untuk berpikir terkait tentang pengetahuan.

Sehingga diperoleh metode, teori belajar dan jenis-jenis ilmu

pengetahuan.

Ketiga, secara aksiologi diperoleh rumusan-rumusan terkait tentang

nilai-nilai yang diperoleh dalam filsafat pendidikan Islam, di mana

nilai progresivisme merupakan nilai yang mendasar karena keterkaitan

dengan akal manusia, selain itu, diperoleh rumusan terkait denan

tujuan pendidikan sehingga menjadi tolak ukur keberhasilan

pendidikan tersebut serta adanya penghargaan yang merupakan hal

yang sangat penting di dalam pelaksanaan pendidikanIslam.

2. Relevansi filsafat pendidikan Islam Ibnu Khaldun dengan bimbingan

dan konseling Islam yang dapat diperoleh penulis yaitu:

Pertama, bangunan teori bimbingan dan konseling Islam berdasarkan

pemahaman manusia sebagai makhluk sosial sehingga akan

mendorong manusia untuk melakukan interaksi yang di dalamnya

126

berlangsung bimbingan dan konseling. Bimbingan dan konseling Islam

sebagai ilmu pengetahuan mempunyai landasan baik landasan secara

naqliyah maupun aqliyah, secara naqliyah berdasarkan kepada al-

Quran dan Sunah, sedangkan secara aqliyah berdasarkan kepada

keilmuan yang bersifat integratif seperti psikologi, sosiologi, fisiologi.

Kedua, bimbingan dan konseling Islam memandang manusia dari dua

segi yaitu sebagai konselor dan klien, sebagai konselor diharapkan

manusia dapat menjadi pembimbing yang baik yang dibekali dengan

keilmuan bimbingan dan konseling Islam, sedangkan sebagai klien

manusia diharapkan dapat mengoptimalkan segala kemampuannnya

untuk menghadapi berbagai persoalan dan hambatan-hambatan di

dalam kehidupannya.

Ketiga, metode bimbingan dan konseling Islam memiliki tiga metode

yaitu tadrij, tikrari dan qurb wa al-muya>nah. Metode tadrij

(pentahapan), di mana bimbingan dan konseling Islam harus

dilaksanakan secara bertahap, metode tikrari (pengutana), di mana

metode ini lebih bersifat penguatan-penguatan yang diberikan kepada

klien seperti motivasi, sementara metode qurb wa al-muya>nah (kasih

sayang) sebagai metode yang mengedepankan nilai-nilai kasih sayang.

Keempat, bimbingan dan konseling Islam memiliki nilai-nilai yang

merupakan ruh di dalam keilmuan bimbingan dan konseling Islam

seperti nilai progresivisme, pemeliharaan dan pengambangan fitrah,

127

nilai kerjasama, nilai kasih sayang dan nilai penyerahan diri kepada

Allah.

B. Saran-saran

1. Untuk Pendidik (Pembimbing)

Pendidik atau guru pembimbing hendaknya menciptakan nilai-nilaii

pendidikan yang bernuansa kasih sayang, optimisme dan

pengembangan potensi peserta didik. Karena dilapangan masih banyak

ditemukan berbagai prilaku-prilaku yang dapat merusak potensi

peserta didik, seperti kekerasan baik yang bersifat fisik maupun yang

bersifat psikis, padahal hal ini sangat berbahaya terhadap

perkembangan potensi peserta didik. Selain itu, pembimbing

diharapkan dapat memberikan suri tauladan terhadap peserta didik,

karena peserta didik lebih mudah meniru terhadap orang yang

diidolakannya.

2. Untuk Peserta didik

Peserta didik hendaknya mampu secara mandiri mengembangkan

potensi-potensi yang dimilikinya secara internal. Dalam arti ia

hendaknya mampu memotivasi diri untuk terus belajar yang sungguh-

sungguh, sehingga menjadi manusia yang mencapai puncak

kemuliaan. Selain itu, peserta didik diharapkan banyak menghubungi

guru-gurunya, karena hal ini, akan membantu dirinya di dalam

mengembangkan potensi-potensi yang dimilikinya, sehingga menjadi

suatu keahlian bagi dirinya.

128

3. Untuk Lembaga Pendidikan

Lembaga pendidikan diharapkan dapat menciptakan suasana

pendidikan yang berbasis kepada pengembangan potensi peserta didik.

Karena setiap peserta didik memiliki kemampuan dan minat yang

berbeda-beda, sehingga dibutuhkan wahana yang dapat menampung

dan mengembangkan potensi yang telah dimilikinya.

4. Peneliti selanjutnya

Filsafat pendidikan Islam Ibnu Khaldun dan relevansinya dengan

bimbingan dan konseling Islam masih belum dikatakan sempurna. Hal

ini, disebabkan oleh keterbatasan waktu, sumber rujukan, metode serta

pengetahuan dan ketajaman analisis yang penulis miliki. Oleh

karenanya, diharapakan kepada peneliti baru bersedia mengkaji ulang

dari hasil karya penelitian ini.

129

DAFTAR PUSTAKA

Departemen Agama RI, AL-Quran dan Terjemah, Jakarta: PT. Syamil Cipta

Media, 2005.

Poerwadarminta, w.j.s, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: PT. Balai

Pustaka, 2011.

J.S Baudu dan Muhamad Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta : Pustaka

Sinar Harapan, 1994.

Ibnu Khaldun, Muhamad, Muqaddimah Ibn Khaldun, Beirut: Muassasah al-Kutub

al-Tsaqafiyyah, 1996.

Ibn Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun, terj. Ahmadie Thoha, Jakarta: Pustaka

firdaus.2013.

Anwar Sutoyo Bimbingan dan Konseling Islam, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar

2013.

Tohar Musnawar, Dasar-dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islami,

Yogyakarta: UII Press, 1992.

Nasrudin Razak, Dienul Islam, Bandung: PT. Almaarif. 1993.

Hakimul Ikhwan Affandi, Akar Konflik Sepanjang Zaman; Elaborasi Pemikiram

Ibnu Khaldun, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.

Hafidz Hasyim, Watak Peradaban Ibnu Khaldun, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2011.

Abdul Razak Nauwfal, Tokoh-Tokoh Cendekiawan Muslim, Sebagai Perintis Ilmu

Pengetahuan Moderen, Jakarta: Kalam Mulia, 1999.

Abdullah, Muhamad Enan, Biografi Ibnu Khaldu>n, terj. Machnun Husein, Jakarta:

Zaman, 2013.

Wahid, Abdul Ali Wafi, Kejeniusan Ibnu Khaldun, terj. Sari Narulita, Jakarta:

Nuansa Press, 2004.

Wahid, Abdul Wafi Ali, Ibnu Khaldun; Riwayat dan Karyanya. terj. Ahmadie

Thoha, Jakarta: Grafiti Press, 1985.

130

Muhamad Kosim, Pemikiran Pendidikan Islam Ibnu Khaldun; Kritis, Humanis

dan Religius, Jakarta: Rineka Cipta 2012.

Iqbal, Muhammad, Membangun Kembali Pemikiran Agama dalam Islam, terj. Ali

Audah, Jakarta: Tintamas, 1966.

Husayn Ahmad Amin, Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam, Terj. Baharudin

Fannani, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1995.

Loren Bagus, Kamus Filsafat, Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 1996.

Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, Yogyakarta: Ar-Ruz, 2006.

Abd. Aziz, Filsafat Pendidikan Islam, Yogyakarta: Teras, 2009.

Harun Nasution, Filsafat Agama, Jakarta: Bulan Bintang, 1989.

A. Rahman Zainudin, kekuasaan dan Negara, Pemikiran Politik Ibnu Khaldun,

Jakarta: Grafiti Press, 1985.

Mohamad Irfan dan Mastuki, Teologi pendidikan, Jakarta: Friska Agung Insani,

2003.

Abd. Rachman Assegaf, Aliran Aliran Pendidikan Islam, Jakarta: Rajawali Pers,

2013.

Mukodi, Pendidikan Islam Terpadu : Reformasi Pendidikan di Era Global,

Yogyakarta : Magnum Pustaka, 2010.

Abdurrahman an-Nawawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam,

Bandung: CV. Diponegoro, 1992.

Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Penerbit Kalam Mulia, 2012.

Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 2012.

M. Arifin, Pokok-pokok Pikiran Tentang Bimbingan dan Penyuluhan Agama,

Jakarta: Bulan Bintang, 1979.

Moleong, Lexy, Penelitian Kualitatif, Bandung: Rosda karya, 2002.

Winarman Surachman, Dasar dan Tekhnik Research, Bandung: Tarsito, 1978.

Moch Ali, Penelitian Pendidikan Prosedur Strategi, Bandung: Angkasa, 1987.

131

Kalause Krippendrof, Analisis Isi: Pengantar Teori dan Metodologi, Jakarta:

Rajawali Press, 1991.

Nasution, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif, Bandung: Tarsito, 1998.

Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1982.

Amtsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.

Hardono Hardi, Epistemologi; Filsafat Pengetahuan, Yogyakarta: Kanisius,

2005.

Wiwin Siswatini, Konsep Pendidikan Islam Menurut Ibnu Khaldun dalam

Prolegomena, Skripsi, Fakultas Tarbiyah UIN Malik Maulana Ibrahim

Malang Jurusan Pendidikan Agama Islam, 2008.

Iva Nurhayati, Studi Komparatif Pemikiran Ibnu Khaldun Tentang Konsep

Manusia Dalam Persfektif Pendidikan Islam, Skripsi, Fakultas Tarbiyah

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jurusan Pendidikan Agama Islam, 2004.

Hikmah Hayati Lubis, Pemikiran Ibnu Khaldun Tentang Pengembangan

Masyarakat Islam, Skripsi, Fakultas Dakwah dan Komunikasi Jurusan

Pengembangan Masyarakat Islam, 2008.

Lampiran-Lampiran

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

A. Identitas Diri Nama : Moch Sofyani

Tempat/Tgl. Lahir : Pandeglang, 04 Juni 1990

Alamat : Kp. Sukasari, RT/RW : 002/002, Ds. Kertamukti,

Kec. Sumur, Kab. Pandeglang, Prov. Banten.

No. Telp. : 087734055475

Nama Ayah : Khusen Effendi

Nama Ibu : Siti Sulasiah

B. Riwayat Pendidikan 1. Pendidikan Formal

a. SD Kertamukti II, Lulus 2003. b. SMPN 1 Sumur, Lulus 2006. c. MA Mathlaul Anwar, Tahun 2009.

2. Pendidikan Non Formal a. Pesantren Salafiyyah Darul Afkar, Tahun 2003-2006. b. Pesantren Salafiyyah Darul Anwar, Tahun 2006-2010.

C. Prestasi/Penghargaan 1. Juara II MTQ Syarhil Quran, Tingkat Pelajar Se Provinsi Banten.

Tahun 2009.

2. Juara I Pidato, antar Santri Darul Anwar 2007-2008. D. Pengalaman Organisasi

1. Ketua Pramuka di SMPN 1 Sumur. 2. Wakil Ketua Umum OSANDA (Organisasi Santri Darul Anwar),

Periode: 2008/2009.

3. Ketua OSANDA (Organisasi Santri Darul Anwar), Periode: 2009/2010 4. Bidang Kerohanian, OSIS Madrasah Aliyah Mathlaul Anwar, Priode:

2008/2009.

5. Bidang Kerohanian dan Pengabdian Masyarakat, HIKMAPY (Himpunan Keluarga dan Mahasiswa Pandeglang Yogyakarta),

Periode: 2011/2012 dan Periode: 2012/2013.

6. Wakil Ketua Umum KAMMI angkatan 2010 (al-Fatih). 7. Deklarator LMN (Liga Mahasiswa Nasdem), Tahun 2012. 8. Sekertaris Jendral, LMN (Liga Mahasiswa Nasdem), Tahun 2012-

2013.

9. Penanggung Jawab Pelaksana Tugas Harian Keluarga Banten Yogyakarta (KBY), Tahun 2013-2014.

Yogyakarta, 22 Juni 2014

Moch Sofyani

HALAMAN JUDULHALAMAN PENGESAHANSURAT PERSETUJUAN SKRIPSISURAT PERYATAAN KEASLIANHALAMAN PERSEMBAHANMOTTOKATA PENGANTARABSTRAKDAFTAR ISIBAB I PENDAHULUANA. Penegasan Judul1. Filsafat2. Pendidikan Islam3. Ibnu Khaldun4. Kitab Muqaddimah5. Relevansi6. Bimbingan dan Konseling Islam

B. Latar Belakang MasalahC. Rumusan MasalahD. Tujuan PenelitianE. Kegunaan PenelitianF. Tinjauan PustakaG. Kerangka KonseptualH. Metode PenelitianI. Sistematika Pembahasan

BAB II BIOGRAFI IBNU KHALDUNA. Riwayat Kehidupan Ibnu Khaldun1. Realitas Sosial Politik2. Masa Kelahiran dan Studi3. Masa Politik dan Menjadi Hakim4. Masa Menulis5. Masa Menjadi Pendidik

B. Tinjauan Ibnu Khaldun dalam Muqaddimah1. Corak Pemikiran Ibnu Khaldun2. Karya-Karya Ibnu Khaldun3. Pembahasan Muqaddimah Ibn Khaldun4. Pandangan Ilmuwan Tentang Ibnu Khaldun dan Muqaddimah

BAB III FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM IBNU KHALDUNA. Tinjauan Ontologi Pendidikan Islam Ibnu Khaldun1. Hakikat Tuhan2. Hakikat Alam3. Hakikat Manusia dan Masyarakat4. Pendidikan dan Pendidikan Islam5. Pendidik dan Peserta Didik

B. Tinjauan Epistemologi Pendidikan Islam Ibnu Khaldun1. Tiga Akal Manusia2. Metode Memperoleh Pengetahuan3. Teori-Teori Belajar4. Metode Pendidikan Islam5. Jenis-Jenis Ilmu Pengetahuan

C. Tinjauan Aksiologi Pendidikan Islam Ibnu Khaldun1. Nilai Pendidikan Islam2. Tujuan Pendidikan Islam3. Penghargaan (reward) dan Hukuman (punishment)

BAB IV BIMBINGAN KONSELING ISLAM BERDASARKAN ATASFILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM IBNU KHALDUNA. Konsep Dasar Bimbingan dan Konseling Islam Ibnu Khaldun1. Pengertian Bimbingan dan Konseling Islam2. Landasan Bimbingan dan Konseling Islam3. Prinsip-Prinsip Bimbingan dan Konseling Islam4. Asas-Asas Bimbingan dan Konseling Islam5. Tujuan Bimbingan dan Konseling Islam

B. Manusia Persfektif Bimbingan dan Konseling Ibnu Khaldun1. Manusia Sebagai Konselor2. Manusia Sebagai Klien

C. Metode Bimbingan dan Konseling Islam Ibnu Khaldun1. Metode Tadrij (pentahapan)2. Metode Tikrari (pengulangan)3. Metode al-Qurb wa al-Muya>nah (kasih sayang)

D. Nilai-nilai Dasar Bimbingan dan Konseling Islam Ibnu Khaldun1. Nilai Progresivisme2. Nilai Pemeliharaan dan Pengembangan fitrah klien3. Nilai kerjasama4. Nilai kasih sayang (al-Qurb wa al-Mua>yanah)5. Nilai penyerahan diri kepada Allah

BAB V PENUTUPA. KesimpulanB. Saran-saran

DAFTAR PUSTAKALampiran-Lampiran