FIKIH MUNAKAHAT

DEFINISI NIKAH

Kamus Besar Bahasa Indonesia mengartikan kata "nikah"  sebagai : (1)  perjanjian  antara laki-laki dan perempuan untuk bersuami istri (dengan resmi)(2) perkawinan

Al-Quran menggunakan kata ini untuk makna  tersebut,  di  samping  secara majazi diartikannya dengan "hubungan seks". Kata ini  dalam  berbagai bentuknya  ditemukan  sebanyak  23  kali.  Secara  bahasa pada mulanya kata nikah digunakan dalam arti "berhimpun".

        Al-Quran juga menggunakan kata zawwaja  dan  kata  zauwj  yang berarti  "pasangan" untuk makna di atas. Ini karena pernikahan menjadikan seseorang memiliki pasangan.  Kata  tersebut  dalam berbagai  bentuk  dan  maknanya  terulang tidak kurang dari 80 kali.

        Secara umum Al-Quran hanya  menggunakan  dua  kata  ini  untuk menggambarkan  terjalinnya  hubungan  suami  istri secara sah. Memang  ada  juga  kata  wahabat  (yang   berarti   "memberi") digunakan  oleh Al-Quran untuk melukiskan kedatangan seorang wanita  kepada  Nabi  Saw., dan menyerahkan  dirinya untuk dijadikan  istri. Tetapi  agaknya kata ini hanya berlaku bagi Nabi Saw. (QS Al-Ahzab [33]: 50).

BERPASANGAN ADALAH FITRAH

Mendambakan pasangan  merupakan  fitrah  Oleh karena itu agama mensyariatkan 

dijalinnya  pertemuan  antara  pria dan  wanita,   dan  kemudian  mengarahkan pertemuan  itu  sehingga terlaksananya "perkawinan", dan beralihlah kerisauan pria dan wanita  menjadi ketenteraman atau sakinah dalam istilah Al-Quran surat Ar-Rum (30): 21

Sakinah berasal dari akar kata  sakana Sakana = diam/tenangnya 

sesuatu setelah bergejolak. 

itulah sebabnya mengapa pisau dinamai sikkin  karena ia adalah alat yang menjadikan binatang yang disembelih  tenang, tidak bergerak, setelah tadinya ia meronta. 

Sakinah --karena perkawinan-- adalah ketenangan yang  dinamis  dan aktif, tidak seperti kematian binatang.

4 MACAM PERNIKAHAN         Imam  Bukhari  meriwayatkan  melalui istri

Nabi, Aisyah, bahwa pada masa Jahiliah, dikenal empat macam pernikahan. 

Pertama, pernikahan  sebagaimana  berlaku kini, dimulai dengan pinangan kepada orang tua atau wali, membayar mahar dan menikah.

Kedua, adalah   seorang  suami  yang  memerintahkan  kepada  istrinya apabila telah suci dari haid untuk menikah (berhubungan  seks) dengan  seseorang,  dan  bila  ia telah hamil, maka ia kembali untuk digauli suaminya; ini dilakukan guna mendapat  keturunan yang  baik. 

Ketiga,  sekelompok  lelaki  kurang  dari sepuluh orang, kesemuanya menggauli seorang wanita, dan bila ia  hamil kemudian  melahirkan,  ia  memanggil seluruh anggota kelompok tersebut --tidak dapat absen--  kemudian  ia  menunjuk  salah seorang pun yang seorang yang dikehendakinya untuk dinisbahkan kepadanya nama anak itu, dan  yang  bersangkutan  tidak  boleh  mengelak.

Keempat,  hubungan  seks yang dilakukan oleh wanita tunasusila, yang memasang bendera atau  tanda  di  pintu-pintu kediaman  mereka  dan  "bercampur"  dengan siapa pun yang suka kepadanya.

Kemudian  Islam  datang  melarang cara perkawinan  tersebut kecuali cara yang pertama.

        SIAPA YANG TIDAK BOLEH DINIKAHI?

Al-Quran tidak menentukan  secara  rinci  tentang  siapa  yang  dikawini,   tetapi   hal  tersebut  diserahkan  kepada selera  masing-masing: Maka kawinilah siapa yang kamu senangi dari   wanita-wanita (QS An-Nisa [4]: 3)

Al-Quran memberikan petunjuk, bahwa Laki-laki yang berzina tidak (pantas) mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak pantas dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau 1aki-laki musyrik (QS Al-Nur [24): 3).

Walhasil, seperti pesan surat Al-Nur (24): 26, Wanita-wanita yang keji adalah untuk laki-laki yang keji dan laki-laki yang keji adalah untuk wanita-wanita yang keji. Dan Wanita-wanita yang baik adalah untuk laki-laki yang baik, dan laki-laki yang baik adalah untuk wanita-wanita yang baik (pu1a).

Diharamkan kepada kamu mengawini ibu-ibu kamu, anak-anakmu yang perempuan, saudara-saudaramu yang  perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan, saudara-saudara ibumu yang perempuan, anak-anak  perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki, anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan, ibu-ibumu yang menyusukan kamu, saudara perempuan sepesusuan, ibu-ibu istrimu (mertua),  anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur  dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka  tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan juga  bagi kamu) istri-istri anak kandungmu (menantu), dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dan diharamkan juga mengawini wanita-wanita  yang bersuami

(QS Al-Nisa' [4]: 23-24).

PERKAWINAN ANTAR PEMELUK AGAMA YANG BERBEDA

Al-Quran juga secara tegas melarang  perkawinan  dengan  orang  musyrik seperti Firman-Nya dalam surat Al-Baqarah (2) : Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik  sebelum mereka beriman.  

Larangan  serupa  juga ditujukan  kepada para wali agar tidak  menikahkan perempuan-perempuan yang berada dalam perwaliannya kepada laki-laki musyrik.  Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita Mukmin) sebelum mereka beriman  

(QS A1-Baqarah [2]: 221).

Menurut sementara  ulama  walaupun  ada ayat yang membolehkan  perkawinan pria Muslim dengan wanita Ahl Al-Kitab  (penganut  agama  Yahudi  dan Kristen), yakni surat Al-Maidah (51: 5 yang menyatakan, Dan (dihalalkan pula) bagi kamu (mengawini)  wanita-wanita terhormat di antara wanita-wanita yang   beriman, dan wanita-wanita yang terhormat di antara  orang-orang yang dianugerahi Kitab (suci) (QS   Al-Ma-idah [5]: 5).

dianugerahi Kitab (suci) (QS   Al-Ma-idah [5]: 5).

        Tetapi izin tersebut telah digugurkan  oleh  surat  Al-Baqarah ayat  221  di  atas.  Sahabat Nabi, Abdullah Ibnu Umar, bahkan   mengatakan: "Saya tidak mengetahui kemusyrikan yang lebih besar dan   kemusyrikan seseorang yang menyatakan bahwa Tuhannya  adaLah Isa atau salah seorang dari hamba Allah."  Pendapat ini tidak didukung oleh mayoritas  sahabat  Nabi  dan  ulama.

        POLIGAMI DAN MONOGAMI

Jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim (bilamana kamu mengawininya),  maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi:  dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu khawatir tidak dapat berlaku adil (dalam hal-hal yang bersifat lahiriah jika mengawini lebih dari satu), maka kawinilah seorang saja atau budak-budak yang kamu  miliki. Yang demikian itu lebih dekat kepada tidak  berbuat aniaya.Al-Nisa' [4]: 3

Atas dasar ayat inilah sehingga Nabi Saw. melarang menghimpun dalam saat yang sama lebih dari empat orang istri bagi seorang pria.

Ketika turunnya ayat ini beliau memerintahkan semua yang memiliki lebih dari empat orang istri , agar segera menceraikan istri-istrinya sehingga maksimal, setiap orang hanya memperistrikan empat orang  wanita. 

Imam Malik, An-Nasa'i, Ad-Daraquthni meriwayatkan

bahwa Nabi Saw. bersabda  kepada  Sailan bin Umayyah, yang ketika itu memiliki sepuluh orang istri.  Pilihlah dari mereka empat oranq (istri) dan ceraikan selebihnya.

Di sisi lain ayat ini pula yang menjadi dasar bolehnya poligami !

Ayat  ini juga tidak mewajibkan poligami atau menganjurkannya,        dia hanya berbicara tentang bolehnya poligami , dan itu pun merupakan pintu darurat kecil, yang hanya dilalui saat amat diperlukan dan dengan syarat yang tidak ringan.

Perlu juga dijelaskan bahwa keadilan yang disyaratkan oleh ayat tsb adalah keadilan dalam bidang material.

Kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di  antara istri-istrimu, walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu  cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika kamu  mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun  lagi Maha Penyayang.

QS An-Nisa'  [4]:  129 

 Keadilan  yang  dimaksud  oleh  ayat  ini,  adalah keadilan di bidang imaterial (cinta). Itu sebabnya hati  yang  berpoligami  dilarangmemperturutkan   hatinya   dan  berkelebihan  dalam kecenderungan kepada yang dicintai.

Dengan  demikian  tidaklah tepat  menjadikan  ayat  ini sebagai dalih untuk menutup pintu   poligami serapat-rapatnya

        SYARAT SAH PERNIKAHAN

Adanya calon suami dan istri, wali,  dua  orang  saksi,  Mahar,   serta terlaksananya ijab dan kabul

Calon   istri  haruslah  seorang  yang  tidak  sedang  terikat pernikahan dengan pria lain,

atau tidak dalam  keadaan  'iddah (masa menunggu) baik  karena  wafat  suaminya, atau dicerai, hamil.

tidak pula termasuk mereka yang  terlarang dinikahi, sebagaimana disebutkan di atas

TIDAK SAH NIKAH KECUALI DENGAN (IZIN) WALI.

Wali dari pihak calon suami tidak diperlukan, tetapi wali dari pihak calon istri dinilai mutlak keberadaan dan  izinnya  oleh banyak ulama berdasar sabda Nabi Saw.

            Tidak sah nikah kecuali dengan (izin) wali.

TIDAK SAH NIKAH KECUALI DENGAN (IZIN) WALI. Al-Quran   mengisyaratkan   hal  ini  dengan  firmanNya  yang

        ditujukan kepada para wali: 

... Janganlah kamu (hai para wali) menghalangi mereka (wanita yang telah bercerai) untuk kawin (lagi) dengan bakal suaminya, jika terdapat kerelaan di antara mereka dengan cara yang makruf (QS Al-Baqarah [2]: 232).

karena itu pula  terhadap para wali ditujukan firman Allah :

Janganlah kamu menikahkan (mengawinkan) orang-orangmusyrik (dengan wanita-wanita mukminah) sebelum merekaberiman (QS Al-Baqarah [2]: 221).

Sedang ketika Al-Quran berbicara kepada kaum pria nyatakannya,

Janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukminlebih baik dari wanita musyrik walaupun ia menarik hatimu (QS AlBaqarah [2]: 221).

        Ada  juga  ulama lain semacam Abu Hanifah, Zufar, Az-zuhri dan lain-lain yang berpendapat bahwa apabila seorang wanita menikah tanpa wali maka nikahnya sah, selama pasangan yang dikawininya sekufu (setara) dengannya. Mereka  yang  menganut paham ini berpegang pada isyarat Al-Quran:

Apabila telah habis masa iddahnya (wanita-wanita yang            suaminya meninggal), maka tiada dosa bagi kamu (hai            para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri            mereka menurut yang patut (QS Al-Baqarah [2): 234).

Ayat  di  atas, menurut penganut paham ini, mengisyaratkan hak        wanita bebas melakukan apa  saja  yang  baik  --bukan  sekadar        berhias,   bepergian,  atau  menerima  pinangan--  sebagaimana        pendapat yang mengharuskan adanya wali, tetapi  termasuk  juga        menikahkan  diri  mereka  tanpa  wali.  Di  samping  itu, kata        penganut paham ini, Al-Quran juga --dan bukan  hanya  sekali--        menisbahkan   aktivitas  menikah  bagi  para  wanita,  seperti        misalnya firman-Nya,

            Sampai dia menikah dengan suami yang la~n (QS            Al-Baqarah [2]: 230).

Perlu digarisbawahi bahwa ayat-ayat di atas yang dijadikan alasan oleh mereka yang tidak mensyaratkan adanya wali, berbicara  tentang  para  janda,  sehingga  kalaupun  pendapat mereka  dapat diterima maka ketiadaan wali itu terbatas kepada para janda, bukan gadis-gadis.

Pandangan ini  dapat  merupakan jalan  tengah  antara kedua pendapat yang bertolak belakang di atas.

Hemat penulis adalah amat bijaksana untuk tetap menghadirkan wali, baik bagi gadis maupun janda.

Hal tersebut merupakan sesuatu yang amat penting karena "seandainya  terjadi  hal-hal yang tidak diinginkan", maka ada sandaran yang dapat dijadikan rujukan. 

Ini  sejalan  dengan  jiwa  perintah  Al-Quran  yang menyatakan "Nikahilah  mereka  atas  izin  keluarga  (tuan) mereka." (QS  Al-Nisa'  [4]:  25). 

Walaupun  ayat  ini  turun berkaitan dengan budak-budak wanita yang boleh dikawini.

SAKSI Kalangan  ulama  pun  berbeda  pendapat

        menyangkut  kedudukan  hukum  para  saksi.  Imam  Abu Hanifah,        Syafi'i,   dan   Maliki   mensyaratkan   adanya    saksi-saksi        pernikahan,  hanya  mereka  berbeda  pendapat apakah kesaksian        tersebut  merupakan  syarat   kesempurnaan   pernikahan   yang        dituntut.    Sebelum    pasangan   suami   istri   "bercampur"        (berhubungan  seks)  atau  syarat  sahnya   pernikahan,   yang        dituntut kehadiran mereka saat akad nikah dilaksanakan.

Betapapun  perbedaan  itu,  namun  para ulama sepakat melarang pernikahan yang dirahasiakan, berdasarkan perintah Nabi  untuk menyebarluaskan berita pernikahan.

SAKSI

Bagaimana kalau saksi-saksi itu diminta untuk merahasiakan pernikahan  itu? 

Imam  Syafi'i dan  Abu  Hanifah  menilainya  sah-sah saja, sedang Imam Malik menilai bahwa syarat yang demikian membatalkan pernikahan {fasakh). 

Perbedaan  pendapat  ini lahir dari analisis mereka tentang fungsi para saksi,  apakah  fungsi  mereka  keagamaan,atau  semata-mata tujuannya untuk menutup kemungkinan adanya perselihan pendapat.

Demikian penjelasan  Ibnu  Rusyd  dalam bukunya Bidayat Al-Mujtahid.

MAHAR

Hal ketiga dalam konteks perkawinan adalah mahar.

Secara  tegas  Al-Quran memerintahkan kepada calon suami untuk membayar mahar.

   “Berikanlah mas kawin (mahar) kepada wanita-wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian yang penuh kerelan (QS An-Nisa' [4]: 4).

        Suami berkewajiban menyerahkan mahar  atau  mas  kawin  kepada calon istrinya.

Sebaik-baik mas kawin adalah seringan-ringannya.

        Begitu sabda Nabi Saw., walaupun Al-Quran tidak melarang untuk memberi  sebanyak mungkin mas kawin (QS Al-Nisa' [4]: 20).

Ini karena pernikahan bukan akad jual beli, dan mahar bukan  harga seorang  wanita.

Menurut Al-Quran, suami tidak boleh mengambil kembali mas kawin itu, kecuali bila istri merelakannya.

            "Apakah kalian (hai para suami) akan mengambilnya            kembali dengan jalan tuduhan yang dusta dan dengan            menanggung dosa yang nyata? Bagaimana kamu akan            mengambilnya kembali padahal sebagian kamu (suami atau istri) te1ah melapangkan (rahasianya/bercampur) dengan sebagian yang lain (istri atau suami) dan mereka (para istri) telah mengambil dari kamu perjanjian yang amat kokoh” (QS Al-Nisa' [4]: 20-2l).

Agama menganjurkan  agar  mas  kawin  merupakan  sesuatu  yang        bersifat  materi, karena itu bagi orang yang tidak memilikinya        dianjurkan untuk menangguhkan perkawinan  sampai  ia  memiliki        kemampuan.  Tetapi kalau oleh satu dan lain hal, ia harus juga        kawin, maka cincin besi pun jadilah.

            Carilah walau cincin dari besi.

        Begitu sabda Nabi Saw. Kalau ini pun tidak dimilikinya  sedang        perkawinan  tidak  dapat  ditangguhkan lagi, baru mas kawinnya        boleh berupa mengajarkan beberapa  ayat  Al-puran.  Rasulullah        pernah bersabda,

            Telah saya kawinkan engkau padanya dengan apa yang            engkau miliki dari Al-Quran. (Diriwayatkan oleh Bukhari            dan Muslim melalui Sahal bin Sa'ad).

IJAB KABUL Hakikatnya adalah ikrar dari calon istri, melalui

walinya, dan dari calon suami   untuk  hidup  bersama  seia  sekata ,guna  mewujudkan keluarga sakinah, dengan  melaksanakan  segala  tuntunan  dari   kewajiban. 

Ijab seakar dengan kata wajib, sehingga ijab dapat berarti: atau paling tidak "mewujudkan suatu kewajiban"  yakni berusaha  sekuat  kemampuan  untuk membangun satu rumah tangga sakinah.

Penyerahan disambut dengan  qabul  (penerimaan)  daricalon suami.

SEBAGIAN PENYELEWENGAN YANG TERJADI DALAM PERKAWINAN YANG WAJIB DIHINDARKAN/DIHILANGKAN

1. PACARAN

Kebanyakan orang sebelum melangsungkan perkawinan biasanya "Berpacaran" terlebih dahulu, hal ini biasanya dianggap sebagai masa perkenalan individu, atau masa penjajakan atau di anggap sebagai perwujudan rasa cinta kasih terhadap lawan jenisnya.

Adanya anggapan seperti ini, kemudian melahirkan konsesus bersama antar berbagai pihak untuk menganggap masa berpacaran sebagai sesuatu yang lumrah dan wajar-wajar saja. Anggapan seperti ini adalah anggapan yang salah dan keliru. Dalam berpacaran sudah pasti tidak bisa dihindarkan dari berintim-intim dua insan yang berlainan jenis, terjadi pandang memandang dan terjadi sentuh menyentuh, yang sudah jelas semuanya haram hukumnya menurut syari'at Islam.

Rasulullah SAW bersabda :"Jangan sekali-kali seorang laki-laki bersendirian dengan seorang perempuan, melainkan si perempuan itu bersama mahramnya". (Hadits Shahih Riwayat Ahmad, Bukhari dan Muslim).

Jadi dalam Islam tidak ada kesempatan untuk berpacaran dan berpacaran hukumnya haram.

2. TUKAR CINCIN.

Dalam peminangan biasanya ada tukar cincin sebagai tanda ikatan, hal ini bukan dari ajaran Islam. (Lihat Adabuz-Zafat, nashiruddin Al-Bani)

Tradisi orang kafir banyak diikuti oleh kaum pria Muslim. Mereka memakai cincin kawin/pertunangan dari emas, hal mana sering dilakukan oleh orang-orang Nasrani.

Dalil : Pertama: " Rasulullah SAW melarang orang memakai cincin

emas" (R. Al-Bukhari, Muslim, Ahmad, An-Nasi, dll.)

Kedua: " Dari Ibnu Abbas, Rasulullah melihat seorang sahabat memakai cincin emas, lalu beliau lepaskan dari jari orang tersebut dan diletakkan. Beliau bersabda: "salah seorang dari kalian sengaja telah mengambil sebuah bara dari api dan diletakkan di tangannya!". Ketika Rasulullah SAW pergi, seseorang berkata kepada pemilik cincin itu: “Ambillah cincinmu itu dan pergunakan untuk keperluan lain". Orang itu menjawab dengan tegas: "Demi Allah saya tidak akan mengambil kembali apa yg tidak disukai Rasulullah SAW"

(R.Muslim, Ibnu Habban, dll)

Ketiga: Dari Abi Tsalabah Al-Khasyni, Rasulullah SAW melihat dia mengenakan cincin di tangannya. Rasulullah mengetuk cincin itu dengan kayu yg sedang dipegangnya. Ketika Nabi SAW berpaling ke arah lain, cepat ia buang cincin itu. (lalu Nabi kembali melihat ke arah tangan Abi Tsalabah, tapi tidak melihat cincin itu), lalu beliau bersabda: " Apa yg kamu lihat tentu menyakitkan dan merugikanmu" (R.Nasai, Ahmad, dll)

                     

Keempat: Dari Abdullah bin Amru, bahwa Nabi SAW melihat seorangsahabatnya memakai cincin emas, lalu beliau memalingkan wajahnya. Orang itumencampakkan cincinnya dan memakai cincin dari besi, lalu Nabi menegur: " Celaka! Ini perhiasan penghuni api neraka". Orang itu cepat membuang cincinnya, lau ia memakai cincin dari perak, ternyata beliau mendiamkannya" (R.Ahmad dan Al-Bukhari)

Kelima:            "Siapa yang beriman kepada Allah dan Hari Kemudian, janganlah memakai sutera dan jangan memakai emas" (R.Ahmad dari Abu Amamah dengan sanad Hasan)

Keenam:            "Barangsiapa dari umatku yg mengenakan (perhiasan) emas, kemudian meninggal dunia, maka Allah akan mengharamkan kepadanya (mengenakan) perhiasan emas Sorga " (R.Ahmad dari Abdullah bin Amru dengan sanad Sahih)

Seseorang bertanya kepada majalah The Women yg terbit di Inggris, edisi ke 19, Maret 1960, halaman 8. Pertanyaan itu berbunyi:            

+   "Mengapa cincin kawin itu diletakkan pd jari manis sebelah kiri?“ -    " Karena, konon pada jari itu terdapat urat nadi yg berhubungan dengan jantung. Dizaman kuno, jika cincin itu diletakkan pada ujung ibu jari sebelah kiri pengantin wanita dikatakan: "Dengan nama (Tuhan) Bapa". Pada ujung jari telunjuk diucapkan: "Dengan nama (Tuhan) Anak". Pada ujung jari tengan diucapkan: "Dengan nama ruh Kudus", dan pada waktu diucapkan "Amin", cincin itu diletakkan untuk yg terakhir kalinya pada jari manis pengantin tersebut.

3. MENUNTUT MAHAR YANG TINGGI.

Menurut Islam sebaik-baik mahar adalah yang murah dan mudah, tidak mempersulit atau mahal. Memang mahar itu hak wanita, tetapi Islam menyarankan agar mempermudah dan melarang menuntut mahar yang tinggi.

4.MENGIKUTI UPACARA ADAT

Ajaran dan peraturan Islam harus lebih tinggi dari segalanya. Setiap acara, upacara dan adat istiadat yang bertentangan dengan Islam, maka wajib untuk dihilangkan. Umumnya umat Islam dalam cara perkawinan selalu meninggikan dan menyanjung adat istiadat setempat, sehingga sunnah-sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang benar dan shahih telah mereka matikan dan padamkan.

Sungguh sangat ironis...!. Kepada mereka yang masih menuhankan adat istiadat jahiliyah dan melecehkan konsep Islam, berarti mereka belum yakin kepada Islam.

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman :"Apakah hukum jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin ?". (Al-Maaidah : 50).

Orang-orang yang mencari konsep, peraturan, dan tata cara selain Islam, maka semuanya tidak akan diterima oleh Allah dan kelak di Akhirat mereka akan menjadi orang-orang yang merugi, sebagaimana firman Allah Ta'ala :"Barangsiapa yang mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi". (Ali-Imran : 85).

5. MENGUCAPKAN UCAPAN SELAMAT ALA KAUM JAHILIYAH.

Kaum jahiliyah selalu menggunakan kata-kata Birafa' Wal Banin, ketika mengucapkan selamat kepada kedua mempelai.

Ucapan Birafa' Wal Banin (=semoga mempelai murah rezeki dan banyak anak) dilarang oleh Islam

Dari Al-Hasan, bahwa 'Aqil bin Abi Thalib nikah dengan seorang wanita dari Jasyam. Para tamu mengucapkan selamat dengan ucapan jahiliyah : Birafa' Wal Banin. 'Aqil bin Abi Thalib melarang mereka seraya berkata : "Janganlah kalian ucapkan demikian !. Karena Rasulullah shallallhu 'alaihi wa sallam melarang ucapan demikian". Para tamu bertanya :"Lalu apa yang harus kami ucapkan, wahai Abu Zaid ?". 'Aqil menjelaskan :"Ucapkanlah : Barakallahu lakum wa Baraka 'Alaiykum" (= Mudah-mudahan Allah memberi kalian keberkahan dan melimpahkan atas kalian keberkahan). Demikianlah ucapan yang diperintahkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam". (Hadits Shahih Riwayat Ibnu Abi Syaibah, Darimi 2:134, Nasa'i, Ibnu Majah, Ahmad 3:451, dan lain-lain).

Do'a yang biasa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ucapkan kepada seorang mempelai ialah :

"Baarakallahu laka wa baarakaa 'alaiyka wa jama'a baiynakumaa fii khoir"

Do'a ini berdasarkan hadits shahih yang diriwayatkan dari Abu Hurairah:

'Artinya : Dari Abu hurairah, bahwasanya Nabi SAW jika mengucapkan selamat kepada seorang mempelai, beliau mengucapkan do'a : (Baarakallahu laka wabaraka 'alaiyka wa jama'a baiynakuma fii khoir) = Mudah-mudahan Allah memberimu keberkahan, Mudah-mudahan Allah mencurahkan keberkahan atasmu dan mudah-mudahan Dia mempersatukan kamu berdua dalam kebaikan". (Hadits Shahih Riwayat Ahmad 2:38, Tirmidzi, Darimi 2:134, Hakim 2:183, Ibnu Majah dan Baihaqi 7:148).

6. Adanya Ikhtilath.Ikhtilath adalah bercampurnya laki-laki  dan wanita hingga terjadi pandang memandang, sentuh menyentuh, jabat tangan antara laki-laki dan wanita. Menurut Islam antara mempelai laki-laki dan wanita harus dipisah, sehingga apa yang kita sebutkan di atas dapat dihindari semuanya.

7. Pelanggaran Lain.Pelanggaran-pelanggaran lain yang sering dilakukan di antaranya adalah musik yang hingar bingar.