1

BAGIAN I

FENOMENOLOGI

1.1. Pengantar

Fenomenologi secara umum adalah studi tentang

kenyataan sebagaimana tampaknya dalam kesadaran

manusia. Secara etimologis fenomenologi berasal dari

kata dalam bahasa Yunani phainomenon, yang berarti

penampilan atau yang tampak, memperlihatkan diri

(phainein) dan logos (Yun) yang berarti: kata, ilmu,

ucapan, rasio, pertimbangan. Arti luas fenomenologi

adalah ilmu tentang fenomena-fenomena atau apa

saja yang tampak. Arti sempit: ilmu tentang

fenomena-fenomena yang menampakkan diri kepada

kesadaran kita.

Fenomenologi sebagai metode ilmu bermula

sejak G.W.F Hegel mendeklarasikan karyanya The

Phenomenology of Spirit, 1807.1 Sejak itu banyak 1 Hegel memakai istilah fenomenologi seperti yang diartikan oleh

Lambert dan Kant. Ia memperluas cakrawala pengertian fenomenologi sebagai ilmu mengenai pengalaman akan kesadaran, yakni suatu pemaparan yang dialektis perjalanan kesadaran kodrati menuju kepada pengetahuan yang sebenarnya. Fenomenologi menunjukkan proses menjadi ilmu pengetahuan pada umumnya dan kemampuan mengetahui sebagai perjalanan jiwa lewat bentuk-bentuk atau gambaran kesadaran yang bertahap untuk sampai kepada pengetahuan mutlak (absolut). Menurut Hegel, fenomen tidak lain adalah penampakan atau kegejalaan dari pengetahuan inderawi: fenomen merupakan manifestasi

2

pemikir menaruh minat serius untuk mempelajari

agama. Hanya saja metode studi terhadap agama

terlampau metafisik, sehingga persoalan agama lantas

menjadi objek kajian filsafat. Tidaklah mengherankan

bahwa para pemikir yang merujuk studi agama pada

karya Hegel itu lantas tergiring pada metode kerja

yang a priori dan metafisik. Mereka mengolah konsep-

konsep ketuhanan dan rumusan-rumusan ajaran

agama dalam rangka menangkap hakikat agama. Sejak

saat itu pula studi atas agama mendapat sambutan

kritis, yang bernuansa mencibir dan merendahkan

agama, dari kubu ilmu-ilmu positif (positivistik) yang

memang sedang naik daun pada masa itu juga. Kaum

positivistik, yang meyakini ilmunya adalah cermin dari

realitas (mirror of nature) dan dapat diverifikasi

kepastiannya, tanpa ragu menendang agama keluar

dari arena yang ilmiah. Di hadapan kaum positivistik,

agama adalah tanda kesia-siaan manusia (kemalasan

manusia) dalam mengoptimalkan potensi berpikir

kritisnya dalam menghadapi kenyataan hidup. Karl

Marx, yang begitu alergi terhadap agama,

memandang agama tidak lebih dari pada warisan

budaya manusia yang belum kritis, khayalan dunia

yang terasing dari dunianya, sublimasi dari keinginan-

konkret dan historis perkembangan pikiran manusia. Lih. Lorens Bagus, 1992. Diktat Fenomenologi Agama, hlm. 2.

3

keinginan manusia yang tak akan pernah terwujud

dalam kenyataan. 2

Lantas, adakah pembelaan berarti terhadap

agama setelah dikritik oleh para pemikir positivistik

(ateistik)? Mungkinkah agama itu ilmiah (empirik)?

Rupanya kritik kaum positivistik itu tidak berhasil

mengakhiri (menyudahi) minat studi atas agama.

Kritik atas agama dari kubu ilmuan positivistik itu

diimbangi oleh studi agama di bidang ilmu-ilmu lain

seperti antropologi, arkeologi, sosiologi, dan filologi.

Ilmu-ilmu itu melakukan studi atas agama dengan

cara meneliti kehidupan dan tradisi suku-suku primitif

dan menemukan dasar-dasar ilmiah dari agama.

Penelusuran atas fakta-fakta agama berupa praktik

peribadatan, ritus, upacara-upacara yang konkret

sehingga tidak semata-mata konseptual, apriori atau

metafisik menjadikan agama sungguh realistis. Fakta-

fakta agama itu sungguh real dan tidak sebatas ajaran

konseptual. Ia adalah cermin pengalaman langsung

orang-orang primitif akan yang Absolut. Dalam

konteks kajian ini, fokus pencarian para ilmuan adalah

asal-usul agama dengan mengartikan aktivitas

keagamaan sebagai tindakan simbolis penuh arti.3 Dan

fenomena agama adalah fenomena sosio-kultural.

2 Bdk. A. Sudiarja, dalam buku Mariasusai Dhavamony, hlm. 5-6. 3 Loc Cit.

4

Walaupun demikian, perkembangan ilmu

antropologi belakangan ini menunjukkan gelagat baru

bahwa para antropolog cenderung tidak lagi

menggunakan metode-metode antropologis untuk

menyelidiki masyarakat pra-tulis, tetapi menganalisis

kehidupan masyarakat-masyarakat yang modern dan

kompleks terutama berkaitan dengan simbolisme

dalam agama dan mitos, serta mengembangkan

metode baru yang tepat untuk studi agama dan

mitos.4

Dalam konteks perkembangan ilmu-ilmu lain

yang mempelajari agama, fenomenologi agama selalu

menempatkan diri sebagai mitra kerja ilmu-ilmu lain

tanpa harus kehilangan identitas diri (menyamakan

dirinya dengan yang lain). Artinya, meskipun

fenomenologi agama menggunakan hasil-hasil ilmu

lain untuk bahan risetnya, ia tidak seperti ilmu-ilmu

lain yang masing-masing merasa memiliki wilayah

kebenaran hakiki tersendiri di mana pihak lain harus

tunduk dan mengakuinya. Fenomenologi agama

mengajarkan mereka (ilmu-ilmu lain yang

mempelajari agama) untuk mengekang diri dan saling

menghormati batas-batas penelitian.5 Pentingnya

4 Mariasusai Dhavamony, hlm. 22. 5 Walaupun demikian, Fenomenologi Agama tetap membedakan

diri dari disiplin-disiplin ilmu lain yang mempelajari agama. Ia

5

menghormati batas-batas yang dimaksud supaya apa

yang menjadi ciri khas (aspek keunikan) dan tekanan

masing-masing disiplin ilmu tidak menjadi sirna atau

kabur. Maka, sejauh fenomenologi agama

menggunakan hasil-hasil ilmu manusia lainnya seperti

psikologi religius, sosiologi dan antropologi religius

yang selalu berkembang sebagai bahan yang

mendukung aktifitas studinya, ia adalah ilmu empiris.6

Sebagai suatu mazhab dalam filsafat abad ke-20,

fenomenologi pun berkembang pesat dan muncul

dalam berbagai macam bentuknya, misalnya,

fenomenologi transendental (E. Husserl),

fenomenologi eksistensial (J.P. Sartre dan M. Merleau

Ponty), fenomenologi hermeneutik (M. Heidegger dan

P. Ricoeur).7 Luasnya medan kajian dan beragamnya

bentuk-bentuk fenomenologi sejatinya menjadi

kekayaan dalam berfilsafat secara fenomenologis.

Namun, dalam tulisan ini kami tidak hendak mengulas

semua bentuk-bentuk itu secara komprehensif.

bahkan berupaya mengajar mereka mengekang diri agar tidak angkuh satu terhadap yang lain. Artinya, masing-masing disiplin ilmu agama penting untuk tetap menjaga batas-batas penelitian supaya unsur hakiki yang menjadi identitas dirinya tidak menjadi kabur. Bdk. Fransiskus Borgias M, 1994-1996. Dikta Kapita Selektat Fenomenologi Agama, hlm. 15.

6 Ibid., hlm. 43. 7 Fransiskus Borgias M, 1994-1996. Diktat Kapita Selektat

Fenomenologi Agama, hlm. 8.

6

Ulasan kami di sini lebih merupakan upaya membuat

peta fenomenologi E. Husserl secara sederhana.

1.2. Sekilas Sejarah Fenomenologi

Pengalaman akan yang Absolut, baik dalam

masyarakat primitif maupun masyarakat modern, di

hadapan fenomenologi dipandang sebagai data

pengalaman yang menawarkan diri pada subjek di

mana subjek dituntut untuk melepaskan diri dari

asumsi-asumsi sementara berkaitan dengan data

pengalaman tersebut. Sesuai dengan prinsip yang

dicanangkan oleh Edmund Husserl sebagai tokoh

besarnya,8 fenomenologi haruslah kembali kepada

data bukan pada pemikiran, yakni pada halnya sendiri

(fenomen) yang harus menampakan dirinya. Husserl

sepertinya berupaya memberi penjelasan kepada

tradisi berpikir filosofis sebelumnya dan sekaligus

memberi tanggapan atas kritik kubu positivistik 8 Dalam khazanah studi fenomenologi, Edmund Husserl seringkali

dirujuk sebagai tokoh besarnya. Ia dipandang sebagai orang yang paling berjasa dalam mengembangkan fenomenologi. Walaupun demikian, istilah fenomenologi dalam pengertian filosofis digunakan pertama kali bukan oleh Husserl melainkan oleh Johann Heinrich Lambert (1764). Lambert memasukan ajaran mengenai gejala (fenomenologia) ke dalam masalah kebenaran (aletheologia). Maksudnya ialah, bahwa dalam masalah kebenaran menurut Lambert terdapat sebab-sebab subjektif dan objektif dari ciri-ciri bayangan objek pengalaman inderawi (fenomena). Lih. Lorens Bagus, Op.Ci, hlm.1.

7

terhadap agama, bahwa pengetahuan hakiki adalah

kehadiran data dalam kesadaran murni subjek, dan

bukan konstruksi spekulatif daya pikiran dalam

membangun konsep-konsep abstrak. Artinya, ia

hendak menekankan pentingnya relasi-relasi

eksistensial untuk menghadirkan eidos dalam

kesadaran murni dan bukan dalam teori-teori.9

Gagasan Husserl itu jelas merupakan paradigma

baru dalam ilmu fenomenologi. Ia menebas tradisi

fenomenologi yang sudah dirintis sejak Descartes

hingga Hegel, di mana pengetahuan melulu dibangun

secara spekulatif di dalam akal budi. Imannuel Kant,

dalam suratnya kepada Johann Heinrich Lambert pada

tahun 1770, bahkan menegaskan bahwa metafisika

perlu didahului dan diperkenalkan oleh sebuah ilmu

yang seutuhnya bersifa