Edisi VII Agustus 2014

Alamat Redaksi

Jl. DI. Panjaitan Km 3 Paduraksa Pemalang Telp. (0284) 323741 Kode Pos 52113

Email : [email protected]

Evaluasi Pendidikan Agama Islam Berbasis Karakter

Miswanto

Nilai Pendidikan Karakter Dalam Tradisi Lokal

Bani Sudardi

Pendidikan Multikultural Sebagai Wahana Pembentukan Karakter

Ida Zahara Adibah

Menumbuhkan Keberanian Berpendapat

Melalui Model Pembelajaran Kooperatif Think Pair

Endang Puji Lestari

Dyah Kunthi Talibrata, Representasi Pembentukan Karakter Wanita Jawa

Hartini

Meningkatkan Hasil Belajar Siswa

Melalui Media Pembelajaran Multimedia Interaktif

Endang Sri Mureiningsih

Model Pengembangan Kurikulum Dan Strategi Pembelajaran Berbasis Sosiologi

Kritis, Kreativitas, Dan Mentalitas

Mustofa Kamal

Peran Penerjemahan Teks-Teks Asing Terhadap Pembentukan Karakter Bangsa

Sri Mulyati

Kepemimpinan Dan Pendidikan Islam

Puji Khamdani

Potensi Dan Peran Pesantren Sebagai Pusat Peradaban

Muammar

ISSN 2086-3462

9 7 7 2 0 8 6 3 4 6 2 6 6

Visi

Sebagai sarana Komunikasi dan Publikasi

Karya Ilmiah Ilmu Pendidikan dan Ke-Islaman

Misi

1. Mengembangkan Ilmu Pengetahuan dan

Teknologi di Bidang pendidikan melalui penelitian dan pengabdian yang megacu pada Pola Induk Pengembangan Ilmiah (PIP) STIT Pemalang

2. Menyebarluaskan hasil-hasil penelitian dan pengabdian di bidang Pendidikan Islam melalui publikasi jurnal ilmiah dan pertemuan-pertemuan ilmiah

3. Menerapkan hasil-hasil penelitian melalui kegiatan pengabdian kepada masyarakat untuk memberikan kontribusi pada pengembangan Pendidikan Islam

Alamat Redaksi Jl. DI. Panjaitan Km 3 Paduraksa Pemalang

Telp. (0284) 323741 Kode Pos 52113 Email : [email protected]

Penerbit : STIT Pers

Pimpinan Redaksi

Puji Dwi Darmoko

Sekretaris Redaksi

Nur Topik

Penyunting

Mustofa Kamal

Khaerudin

Rahmat Kamal

Hafied Hasan

Purnama rozak

Isa Agus Amsori

Desain Grafis

Patriyanto

Sirkulasi

Krisdian Linanti

i

DAFTAR ISI

Daftar Isi ................................................................................................... i

Salam Redaksi .......................................................................................... ii

Evaluasi Pendidikan Agama Islam Berbasis Karakter

Miswanto ................................................................................................ 151

Nilai Pendidikan Karakter Dalam Tradisi Lokal

Bani Sudardi ............................................................................................. 165

Pendidikan Multikultural Sebagai Wahana Pembentukan Karakter

Ida Zahara Adibah .................................................................................... 175

Menumbuhkan Keberanian Berpendapat Melalui Model Pembelajaran

Kooperatif Think Pair Share

Endang Puji Lestari ................................................................................... 191

Dyah Kunthi Talibrata Sebagai Representasi Profil Wanita Jawa Sejati

Hartini ....................................................................................................... 205

Meningkatkan Hasil Belajar Siswa

Melalui Media Pembelajaran Multimedia Interaktif

Endang Sri Mureiningsih .......................................................................... 214

Model Pengembangan Kurikulum Dan Strategi Pembelajaran Berbasis

Sosiologi Kritis, Kreativitas, Dan Mentalitas

Mustofa Kamal ......................................................................................... 230

Penerjemahan Teks-Teks Asing Dan Sumbangannya Terhadap

Pembentukan Karakter Bangsa

Sri Mulyati ................................................................................................ 251

Kepemimpinan Dan Pendidikan Islam

Puji Khamdani ......................................................................................... 259

Pilar-Pilar Peradaban Pesantren; Potret Potensi Dan Peran Pesantren

Sebagai Pusat Peradaban

Muammar ............................................................................................... 277

Pedoman Penulisan Artikel di Jurnal Ilmiah Madaniyah

Edited with the trial version of Foxit Advanced PDF Editor

To remove this notice, visit:www.foxitsoftware.com/shopping

ii

SALAM REDAKSI

Assalamualaikum Wr. Wb.

Alhamdulillahi Robbil Alamiin, puji syukur kehadirat Allah SWT, kali ini Jurnah Ilmiah MADANIYAH STIT Pemalang dapat hadir kembali di hadapan sidang Pembaca. Setelah mengalami pergulatan yang cukup panjang akan

sulitnya mencari artikel berkaitan dengan tema tentang Pendidikan Karakter akhirnya dengan segala keterbatasan yang ada, jurnal Ilmiah MADANIYAH edisi VII Agustus 2014 ini dapat terbit.

Diharapkan melalui berbagai pemikiran dalam jurnal ini dapat menambah

wawasan dan pengetahuan bagaimana suatu idealisme membangun sebuah

Karakter tidak hanya bertumpu pada Dunia Pendidikan melainkan dari berbagai

aspek disiplin ilmu.

Mewujudkan harapan ini bukanlah suatu pekerjaan yang ringan dan harus

melibatkan seluruh stake holder yang berkomitmen tinggi dalam ikut sertanya membangun bangsa.

Semoga ke depan Jurnal Ilmiah Madaniyah ini semakin berkualitas melalui kajian dan penelitian untuk bisa menambah khasanah pengetahuan.

Akhirnya kami berharap kritik dan saran guna perbaikan penerbitan yang akan

datang.

Wassalamualaikum Wr.Wb.

Redaksi



Jurnal Madaniyah Edisi VII Agustus 2014 ISSN 2086-3462

151

EVALUASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS KARAKTER

Miswanto1

Abstrak

Makalah ini menjelaskan tentang Evaluasi Pendidikan Agama Islam

Berbasis Karakter. Penilaian dalam pendidikan dimaksudkan untuk menetapkan

keputusan-keputusan pendidikan, baik yang menyangkut perencanaan,

pengelolaan, proses dan tindak lanjut pendidikan, baik yang menyangkut

perorangan, kelompok maupun kelembagaan. Dalam konteks ini, penilaian

dalam pendidikan Agama Islam bertujuan agar keputusan-keputusan yang

berkaitan dengan pendidikan Agama Islam benar-benar sesuai dengan niai-nilai

Islami sehingga tujuan pendidikan Agama Islam yang dicanangkan dapat

tercapai secara maksimal. Sistem evaluasi dalam pendidikan Islam mengaku

pada sistem evaluasi yang digariskan oleh Allah SWT, dalam Alquran dan

dijabarkan dalam Sunah, yang dilakukan Rasulullah SAW dalam proses

pembinaan risalah Islamiyah.

Kata kunci: evaluasi, prinsip evaluasi, pendidikan karakter.

A. Pendahuluan

Pendidikan di negara kita hingga sekarang masih menyisakan banyak

persoalan, baik dari segi kurikulum, manajemen, maupun para pelaku dan

pengguna pendidikan. SDM Indonesia masih belum mencerminkan cita-cita

pendidikan yang diharapkan. Masih banyak ditemukan kasus-kasus seperti siswa

melakukan kecurangan ketika sedang menghadapi ujian, bersikap malas dan

senang bermain dan hura-hura, senang tawuran antar sesama siswa, melakukan

pergaulan bebas, hingga terlibat narkoba dan tindak kriminal lainnya. Di sisi lain,

masih ditemukan pula guru yang melakukan kecurangan-kecurangan dalam

sertifikasi dan dalam penyelenggaraan ujian nasional (UN). Atas dasar inilah,

maka pendidikan kita perlu direkonstruksi ulang agar dapat menghasilkan

lulusan yang lebih berkualitas dan siap menghadapi dunia masa depan yang

penuh dengan problema dan tantangan serta dapat menghasilkan lulusan yang

memiliki karakter mulia, yakni: memiliki kepandaian sekaligus kecerdasan,

memiliki kreativitas tinggi sekaligus sopan dan santun dalam berkomunikasi,

serta memiliki kejujuran dan kedisiplinan sekaligus memiliki tanggung jawab

1 Miswanto, Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Pemalang Jawa Tengah




152

yang tinggi. Dengan kata lain, pendidikan harus mampu mengemban misi

pembentukan karakter (character building) sehingga para peserta didik dan para

lulusannya dapat berpartisipasi dalam mengisi pembangunan dengan baik dan

berhasil tanpa meninggalkan nilai-nilai karakter mulia.

Untuk membangun manusia yang memiliki nilai-nilai karakter yang agung

seperti dirumuskan dalam tujuan pendidikan nasional tersebut, dibutuhkan

system pendidikan yang memiliki materi yang lengkap (kaffah), serta ditopang

oleh pengelolaan dan pelaksanaan yang benar. Terkait dengan ini pendidikan

Islam memiliki tujuan yang seiring dengan tujuan pendidikan nasional. Secara

umum pendidikan Islam mengemban misi utama memanusiakan manusia, yakni

menjadikan manusia mampu mengembangkan seluruh potensi yang dimilikinya

sehingga berfungsi maksimal sesuai dengan aturan-aturan yang digariskan oleh

Allah Swt. Dan Rasulullah saw. yang pada akhirnya akan terwujud manusia yang

utuh (insan kamil). Sistem ajaran Islam dikelompokkan menjadi tiga bagian,

yaitu bagian aqidah (keyakinan), bagian syariah (aturan-aturan hukum tentang

ibadah dan muamalah), dan bagian akhlak (karakter). Ketiga bagian ini tidak

bisa dipisahkan, tetapi harus menjadi satu kesatuan yang utuh yang saling

mempengaruhi. Aqidah merupakan fondasi yang menjadi tumpuan untuk

terwujudnya syariah dan akhlak. Sementara itu, syariah merupakan bentuk

bangunan yang hanya bisa terwujud bila dilandasi oleh aqidah yang benar dan

akan mengarah pada pencapaian akhlak (karakter) yang seutuhnya. Dengan

demikian, akhlak (karakter) sebenarnya merupakan hasil atau akibat terwujudnya

bangunan syariah yang benar dilandasi oleh fondasi aqidah yang kokoh. Tanpa

aqidah dan syariah, mustahil akan terwujud akhlak (karakter) yang sebenarnya.

Karakter (character) dapat diartikan sebagai totalitas ciri-ciri pribadi yang

yang melekat dan dapat diidentifikasi pada prilaku individu yang bersifat unik,

dalam arti secara khusus ciri-ciri ini membedakan antara satu individu dengan

yang lainnya. Oleh karena ciri-ciri itudapat diidentifikasi pada perilaku individu

dan bersifat unik, maka karakter sangat dekat dengan kepribadian inidividu.

Meskipun karakter setiap individu ini bersifat unik, namun sejumlah karakter

umum yang menjadi stereotype dari sekelompok masyarakat, atau bahkan suatu

bangsa dapat diidentifikasi sebagai karakter suatu komunitas tertentu atau

bahkan dapat pula dipandang sebagai karakter suatu bangsa. Mengingat karakter

itu ada yang baik dan ada yang tidak baik, kita harus berupaya membangun

karaker baik (good character). Sebagaimana kepribadian, ada dua faktor penting

yang berpengaruh terhadap karakter, yakni faktor endogenus (faktor hereditas




153

atau genetic) dan faktor eksogenus (pengaruh pendidikan dan/atau lingkungan).

Namun, para ahli memandang bahwa faktor pendidikan dapat memberi

kontribusi yang cukup signifikan terhadap pembentukan karakter sesuai dengan

arah yang diharapkan (sesuai tujuan), yakni nilai-nilai baik yang bersumber dari

ajaran-ajaran agama maupun tradisi kearifan lokal dan nasional.2

Dalam pendidikan Islam penanaman karakter sangat perlu, dan dalam

karakter memerlukan tujuan yang merupakan sasaran ideal yang hendak dicapai.

Dengan demikian kurikulum yang telah dirancang, disusun dan diproses dengan

maksimal diupayakan untuk mencapai tujuan tersebut. Tentu saja terkait dengan

hal ini pendidikan Islam mempunyai tugas yang berat, salah satunya adalah

mengembangkan potensi fitrah manusia. Berbicara pendidikan karakter kita tidak

bisa mengabaikan lembaga pendidikan pesantren yang sudah lama menerapkan

karakter pada santrinya sejak dulu secara terstruktur dan istiqomah.

Untuk mengetahui kapasitas, kualitas, peserta didik perlu diadakan

evaluasi. Dalam evaluasi perlu adanya teknik, dan sasaran untuk menuju

keberhasilan dalam proses belajar mengajar dan pendidikan secara

keseluruhan. Evaluasi yang baik haruslah didasarkan atas tujuan yang

ditetapkan berdasarkan perencanaan sebelumnya dan kemudian benar-benar

diusahakan oleh guru untuk peserta didik. Betapapun baiknya, evaluasi

apabila tidak didasarkan atas tujuan yang telah ditetapkan, tidak akan tercapai

sasarannya.

Dari uraian di atas, permasalahannya dapat dirumuskan sebagai berikut:

1. Bagaimana pengertian evaluasi dalam pendidikan karakter ?

2. Bagaimana tujuan dan fungsi evaluasi dalam pendidikan karakter ?

3. Apa sajakah prinsip-prinsip evaluasi dalam pendidikan karakter ?

4. Bagaimana sistem evaluasi dalam pendidikan karakter ?

5. Apa saja sasaran evaluasi dalam pendidikan karakter ?

B. Pembahasan

1. Pengertian Evaluasi dalam pendidikan karakter

Menurut bahasa evaluasi berasal dari bahasa Inggris, evaluation,

yang berarti penilaian atau penaksiran.3 Sedangkan menurut pengertian

istilah evaluasi merupakan kegiatan yang terencana untuk mengetahui

2 Azyumardi Azra, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Rekonstruksi dan Demokratisasi ( Jakarta:

PT Kompas Media Nusantara, 2002), hal. 173. 3 Suharsimi Arikunto. Dasar-dasar Evaluasi Pendidikan ( Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003), hal.3.




154

keadaan sesuatu obyek dengan menggunakan intrumen dan hasilnya

dibandingkan dengan tolak ukur memperoleh kesimpulan. Dengan demikian

secara sederhana dapat disimpulkan bahwa evaluasi pendidikan adalah

penilaian untuk mengetahui proses pendidikan dan komponen-komponennya

dengan instrumen yang terukur.4 Dalam Undang-undang Nomor 20 Tahun

2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab I Pasal 1 ayat 21 dijelaskan

bahwa evaluasi pendidikan adalah kegiatan pengendalian, penjaminan, dan

penetapan mutu pendidikan terhadap berbagai komponen pendidikan pada

setiap jalur, jenjang, dan jenis pendidikan sebagai bentuk per

tanggungjawaban penyelenggaraan pendidikan.5

Sejak tahun 1990-an, terminologi pendidikan karakter mulai ramai

dibicarakan. Thomas Lickona dianggap sebagai pengusungnya melalui

karyanya yang sangat memukau, The Retrun of Character Education.

Sebuah buku yang menyadarkan dunia Barat secara khusus di mana tempat

Lickona hidup, dan seluruh dunia pendidikan secara umum, bahwa

pendidikan karakter adalah sebuah keharusan. Inilah awal kebangkitan

pendidikan karakter. Karakter sebagaimana didefinisikan oleh Ryan dan

Bohlin, mengandung tiga unsur pokok, yaitu mengetahui kebaikan

(knowing the good), mencintai kebaikan (loving the good), dan melakukan

kebaikan (doing the good). Dalam pendidikan karakter, kebaikan itu

seringkali dirangkum dalam sederet sifat-sifat baik. Dengan demikian maka

pendidikan karakter adalah sebuah upaya untuk membimbing perilaku

manusia menuju standar-standar baku. Upaya ini juga memberi jalan untuk

menghargai persepsi dan nilai-nilai pribadi yang ditampilkan di sekolah.

Fokus pendidikan karakter adalah pada tujuan-tujuan etika, tetapi

prakteknya meliputi penguatan kecakapan-kecakapan yang penting yang

mencakup perkembangan sosial siswa.

Pembentukan dan pendidikan karakter merupakan upaya yang harus

melibatkan semua pihak rumah tangga dan keluarga sekolah dan lingkungan

sekolah. Pendidikan karakter melalui sekolah merupakan usaha mulia yang

mendesak untuk dilakukan. Bahkan kalau berbicara tentang masa depan,

4 Menurut Wand dan Brown ( 1957) mendefinisikan evaluasi sebagai refer to the act proccess to

determining the value of something. Wand Edwin and General W. Brown, Essential of educational Evaluation ( New York: 1979, vol 27), 867. Evaluasi mengacu kepada suatu proses untuk menentukan nilai

suatu yang dievaluasi. Wina Sanjaya, Pembelajaran dalam Implementasi Kurikulum berbasis KBK.

( Jakarta:Kencana Prenada Media Group, 2005),hal.181 5 Undang-Undang No.20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.




155

sekolah bertanggung jawab bukan hanya mencetak peserta didik yang

unggul dalam ilmu pengetahuan dan teknologi, tetapi juga dalam karakter

dan kepribadian.

Usaha pembentukan dan pendidikan karakter melalui sekolah, menurut

Azyumardi Azra bisa dilakukan setidaknya melalui pendekatan sebagai

berikut:

1) Menerapkan pendekatan modelling atau axemplary atau uswatun

hasanah, yakni mensosialisasikan dan membiasakan lingkungan sekolah

untuk menghidupkan dan menegakkkan nilai-nilai akhlak dan moral yang

benar melalui suri tauladan

2) Menjelaskan atau mengklarifikasikan kepada peserta didik secara terus

menerus tentang berbagai nilai yang baik dan nilai yang buruk.

3) Menerapkan pendidikan berdasarkan karakter ( character based

education). Hal ini bisa dilaksanakan dengan memaksukkan pendidikan

karakter ke dalam setiap pelajaran yang ada. Atau melakukan reorientasi

baru baik dari segi isi dan pendekatan terhadap mata pelajaran yang

relevan atau berkaitan seperti mata pelajaran pendidikan agama dan

PPKN, bisa pula mencakup seluruh mata pelajaran umum dan muatan

local.6

Jika dikaitkan antara evaluasi dengan pendidikan karakter hingga

menjadi suatu term evaluasi berbasis pendidikan karakter maka evaluasi

berbasis pendidikan karakter adalah penilaian untuk mengetahui proses

pendidikan dan komponen-komponennyadengan instrumen yang terukur dan

berlandaskan ketercapaian karakter yang diinginkan. Dalam pendidikan

karakter, evaluasi sangat penting dilakukan karena untuk mengukur sejauh

mana keberhasilan dalam proses pembelajaran tersebut.

Pendidikan karakter menanamkan nilai-nilai yang sangat sinkron

dengan pendidikan agama islam dan secara tidak langsung maka untuk

proses evaluasinya bisa digunakan evaluasi dalam wacana pendidikan Islam.

Term atau istilah evaluasi dalam wacana pendidikan Islam tidak diperoleh

padanan katanya yang pasti, tetapi terdapat term atau istilah-istilah tertentu

yang mengarah pada makna evaluasi.7 Term-term tersebut adalah:

6 Azyumardi Azra, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Rekonstruksi dan Demokratisasi ( Jakarta:

PT Kompas Media Nusantara, 2002 ),hal. 187-186. 7 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam,( Jakarta: Kalam Mulia, 2004),hal. 198.




156

1) Al-Hisab, memiliki makna mengitung, menafsirkan dan mengira. Hal ini

dapat dilihat dalam firman Allah SWT QS. Al-Baqarah, 2 : 284.Begitu

pula dalam QS. Al-Ghasyiyah (88) Ayat 26.

2) Al-Bala , memiliki makna cobaan dan ujian. Terdapat dalam firman

Allah SWT(QS. Al-Mulk, 67: 2).

3) Al-Hukm, memiliki makna putusan atau vonis.Misalnya dalam firman

Allah SWT, ( Q.S An-Naml: 78 )

4) Al-Qadha, memiliki arti putusan. Misalnya dalam firman Allah SWT(

Q.S Thaha: 72)

5) Al-Nazhr, memiliki arti melihat. Misalnya dalam firman Allah SWT Q.S

Al-Naml: 27)

6) Al-Imtihan, berarti ujian yang juga berasal dari kata mihnah. Bahkan

dalam Alquran terdapat surat yang menyatakan wanita-wanita yang diuji

dengan menggunakan kata imtihan, yaitu surat al-Mumtahanah. Firman

Allah Swt. yang berkaitan dengan kata imtihan ini terdapat pada surat al-

Mumtahanah (60) ayat 10.

7) Al-ikhtibar, memiliki makna ujian atau cobaan/al-bala. Orang Arab

sering menggunakan kata ujian atau bala dengan sebutan ikhtibar.

Bahkan di lembaga pendidikan bahasa Arab menggunakan istilah

evaluasi dengan istilah ikhtibar.

Beberapa term tersebut di atas dapat dijadikan petunjuk arti evaluasi

secara langsung atau hanya sekedar alat atau proses di dalam evaluasi. Hal

ini didasarkan asumsi bahwa Alquran dan Hadis merupakan asas maupun

prinsip pendidikan Islam, sementara untuk operasionalnya tergantung pada

ijtihad umat. Term evaluasi pada taraf berikutnya lebih diorientasikan pada

makna penafsiran atau memberi putusan terhadap pendidikan. Setiap

tindakan pendidikan didasarkan atas rencana, tujuan, bahan, alat dan

lingkungan pendidikan tertentu. Berdasarkan komponen ini, maka peran

penilaian dibutuhkan guna mengetahui sejauh mana keberhasilan pendidikan

tercapai. Dari pengertian ini, proses pelaksanaan penilaian lebih ditekankan

pada akhir tindakan pendidikan. Penilaian dalam pendidikan dimaksudkan

untuk menetapkan keputusan-keputusan pendidikan, baik yang menyangkut

perencanaan, pengelolaan, proses dan tindak lanjut pendidikan, baik yang

menyangkut perorangan, kelompok maupun kelembagaan. Dalam konteks

ini, penilaian dalam pendidikan Islam bertujuan agar keputusan-keputusan

yang berkaitan dengan pendidikan Islam benar-benar sesuai dengan niai-




157

nilai Islami sehingga tujuan pendidikan Islam yang dicanangkan dapat

tercapai secara maksimal.8

Selanjutnya jenis evaluasi dapat dibedakan sebagai berikut:

1) Jenis evaluasi berdasarkan tujuan dibedakan atas lima jenis evaluasi,

yaitu:

a. Evaluasi diagnostik, adalah evaluasi yang di tujukan untuk menelaah

kelemahan-kelemahan siswa beserta faktor-faktor penyebabnya.

b. Evaluasi selektif adalah adalah evaluasi yang digunakan untuk

memilih siwa yang paling tepat sesuai dengan kriteria program

kegiatan tertentu.

c. Evaluasi penempatan adalah adalah evaluasi yang digunakan untuk

menempatkan siswa dalam program pendidikan tertentu yang sesuai

dengan karakteristik siswa.

d. Evaluasi formatif adalah adalah evaluasi yang dilaksanakan untuk

memperbaiki dan meningkatkan proses belajar dan mengajar.

Sebagaiman dikemukakan oleh Frederich G. Knikr, formative

evaluation looks at the process of Learning and teaching while the

instruction disain is being develop and materials produced.

e. Evaluasi sumatif adalah adalah evaluasi yang dilakukan untuk

menentukan hasil dan kemajuan belajar siswa. Penilaian ini

dilaksanakan terhadap program/ desain yang telah diimplementasikan.

2) Jenis evaluasi berdasarkan sasaran

a. Evaluasi konteks yang ditujukan untuk mengukur konteks program

baik mengenai rasional tujuan, latar belakang program, maupun

kebutuhan-kebutuhan yang muncul dalam perencanaan

b. Evaluasi input, evaluasi yang diarahkan untuk mengetahui input baik

sumber daya maupun strategi yang digunakan untuk mencapai tujuan.

c. Evaluasi proses, evaluasi yang ditujukan untuk melihat proses

pelaksanaan, baik mengenai kalancaran proses, kesesuaian dengan

rencana, faktor pendukung dan faktor hambatan yang muncul dalam

proses pelaksanaan, dan sejenisnya.

d. Evaluasi hasil atau produk, evaluasi yang diarahkan untuk melihat

hasil program yang dicapai sebagai dasar untuk menentukan keputusan

akhir, diperbaiki, dimodifikasi, ditingkatkan atau dihentikan

8 Ngalim Purwanto. Evaluasi Pengajaran.( Bandung: Remaja Karya, 1955),hal.12.




158

e. Evaluasi outcome atau lulusan, evaluasi yang diarahkan untuk melihat

hasil belajar siswa lebih lanjut, yakni evaluasi lulusan setelah terjun ke

masyarakat.

3) Jenis evalusi berdasarkan lingkup kegiatan pembelajaran:

a. Evaluasi program pembelajaran, yang mencakup terhadap tujuan

pembelajaran, isi program pembelajaran, strategi belajar mengajar,

aspek-aspek program pembelajaran yang lain.

b. Evaluasi proses pembelajaran, yang mencakup kesesuaian antara

peoses pembelajaran dengan garis-garis besar program pembelajaran

yang di tetapkan, kemampuan guru dalam melaksanakan proses

pembelajaran, kemampuan siswa dalam mengikuti proses

pembelajaran.

c. Evaluasi hasil pembelajaran, mencakup tingkat penguasaan

b) siswa terhadap tujuan pembelajaran yang ditetapkan, baik umum

maupun khusus, ditinjau dalam aspek kognitif, afektif, psikomotorik.

4) Jenis evaluasi berdasarkan objek dan subjek evaluasi

Berdasarkan Objek antara lain:

a. Evaluasi input, evaluasi terhadap siswa mencakup kemampuan

kepribadian, sikap, keyakinan.

b. Evaluasi transformasi, evaluasi terhadap unsur-unsur transformasi

proses pembelajaran antara lain materi, media, metode dan lain-lain.

c. Evaluasi output, evaluasi terhadap lulusan yang mengacu pada

ketercapaian hasil pembelajaran.

Berdasarkan subjek :

a. Evaluasi internal, evaluasi yang dilakukan oleh orang dalam sekolah

sebagai evaluator, misalnya guru.

b. Evaluasi eksternal, evaluasi yang dilakukan oleh orang luar sekolah

sebagai evaluator, misalnya orangtua, masyarakat.

2. Tujuan dan Fungsi Evaluasi dalam Pendidikan karakter

Secara rasional filosofis, pendidikan Islam bertugas untuk membentuk al-

Insan al-Kamil atau manusia paripurna. Karena itu evaluasi pendidikan Islam,

hendaknya diarahkan pada dua dimensi, yaitu: dimensi dialektikal horizontal dan

dimensi ketundukan vertical.9 Tujuan evaluasi pendidikan adalah mengetahui

9 Abdul al-Aziz, dkk. Dalam Hasan Langgulung, Pendidikan dan peradaban Islam, al-Hasan. ( Jakarta:

Indonesia, 1985), 3




159

kadar pemahaman anak didik terhadap materi pelajaran, melatih keberanian dan

mengajak anak didik untuk mengingat kembali materi yang telah diberikan.

Selain itu, program evaluasi bertujuan mengetahui siapa di antara peserta didik

yang cerdas dan yang lemah, sehingga naik tingkat, kelas maupun tamat. Tujuan

evaluasi bukan anak didik saja, tetapi bertujuan mengevaluasi pendidik, yaitu

sejauh mana pendidik bersungguh-sungguh dalam menjalankan tugasnya untuk

mencapai tujuan pendidikan Islam.Dalam pendidikan Islam, tujuan evaluasi

ditekankan pada penguasaan sikap, keterampilan dan pengetahuan-pemahaman

yang berorientasi pada pencapaian al-insan al-kamil.10

Penekanan ini bertujuan

untuk mengetahui kemampuan peserta didik yang secara garis besar meliputi

empat hal, yaitu:

1) Sikap dan pengalaman terhadap hubungan pribadinya dengan Tuhannya

2) Sikap dan pengalaman terhadap arti hubungan dirinya dengan masyarakat

3) Sikap dan pengalaman terhadap arti hubungan kehidupannya dengan alam

sekitar; dan

4) Sikap dan pandangan terhadap dirinya sendiri selaku hamba Allah SWT,

anggota masyarakat serta khalifah-Nya.

Dari keempat dasar tersebut di atas, dapat dijabarkan dalam beberapa

klasifikasi kemampuan teknis, yaitu:

a. Sejauh mana loyalitas dan pengabdiannya kepada Allah Swt. dengan

indikasi-indikasi lahiriah berupa tingkah laku yang mencerminkan keimanan

dan ketakwaan kepada Allah Swt.

b. Sejauh mana peserta didik dapat menerapkan nilai-nilai agamanya dan

kegiatan hidup bermasyarakat, seperti akhlak yang mulia dan disiplin

c. Bagaimana peserta didik berusaha mengelola dan memelihara, serta

menyesuaikan diri dengan alam sekitarnya, apakah ia merusak ataukah

memberi makna bagi kehidupannya dan masyarakat dimana ia berada

d. Bagaimana dan sejauh mana ia memandang diri sendiri sebagai hamba Allah

Swt. dalam menghadapi kenyataan masyarakat yang beraneka ragam

budaya, suku dan agama.

Secara filosofis fungsi evaluasi selain menilai dan mengukur juga

memotivasi serta memacu peserta didik agar lebih bersungguh-sungguh dan

sukses dalam kerangka pencapaian tujuan pendidikan Islam. Secara praktis

fungsi evaluasi adalah (a) secara psikologis, peserta didik perlu mengetahui

10 Omaar Mohammad al-Toumu M. Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, Alih bahasa Dr. Hasan

Langgulung ( Jakarta: Cet. I, Bulan Bintang, 1979), hal.339




160

prestasi belajarnya, sehingga ia merasakan kepuasan dan ketenangan, (b)

secara sosiologis, untuk mengetahui apakah peserta didik sudah cukup

mampu untuk terjun ke masyarakat. Mampu dalam arti dapat berkomunikasi

dan beradaptasi dengan seluruh lapisan masyarakat dengan segala

karakteristiknya, (c) secara didaktis-metodis, evaluasi berfungsi untuk

membantu guru dalam menempatkan peserta didik pada kelompok tertentu

sesuai dengan kemampuan dan kecakapannya masing-masing, (d) untuk

mengetahui kedudukan peserta didik di antara teman-temannya, apakah ia

termasuk anak yang pandai, sedang atau kurang, (e) untuk mengetahui taraf

kesiapan peserta didik dalam menempuh program pendidikannya, (f) untuk

membantu guru dalam memberikan bimbingan dan seleksi, baik dalam rangka

menentukan jenis pendidikan, jurusan maupun kenaikan tingkat/kelas, (g)

secara administratif, evaluasi berfungsi untuk memberikan laporan tentang

kemajuan peserta didik kepada pemerintah, pimpinan/kepala sekolah,

guru/instruktur, termasuk peserta didik itu sendiri.11

Fungsi evaluasi pendidikan islam adalah sebagai umpan balik ( feed

back ) terhadap kegiatan pendidikan. Umpan balik ini berguna untuk:

1. Ishlah yaitu perbaikan terhadap semua komponen-komponen pendidikan,

termasuk perilaku, wawasan dan kebiasaan-kebiasaan.

2. Tazkiyah yaitu penyucian terhadap semua komponen-komponen

pendidikan.

3. Tajdid yaitu memodernisasi semua kegiatan pendidikan

4. Al-Dakhil yaitu masukan sebagai laporan bagi orang tua murid berupa

rapor, ijazah, piagam dan sebagainya.

3. Prinsip-prinsip Evaluasi dalam Pendidikan karakter

Ada beberapa prinsip yang harus diperhatikan dalam evaluasi pendidikan

Islam, yaitu: prinsip kontinuitas, prinsip menyeluruh, prinsip obyektivitas, dan

prinsip mengacu pada tujuan.

1) Prinsip Kesinambungan (kontinuitas)

Bila aktivitas pendidikan Islam dipandang sebagai suatu proses untuk

mencapai tujuan-tujuan tertentu, maka evaluasi pendidikannya pun harus

dilakukan secara kontinu. Prinsip ini selaras dengan istiqamah dalam Islam,

yaitu setiap umat Islam hendaknya tetap tegak beriman kepada Allah Swt.,

11 Suharsimi Arikunto. Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan ( Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003), hal. 10.




161

yang diwujudkan dengan senantiasa mempelajari Islam, mengamalkannya,

serta tetap membela tegaknya agama Islam, sungguhpun terdapat berbagai

tantangan yang senantiasa dihadapinya.

Dalam ajaran Islam, sangat memperhatikan prinsip kontinuitas, karena

dengan berpegang pada prinsip ini, keputusan yang diambil oleh seseorang

menjadi valid dan stabil, sebagaimana diisyaratkan Alquran dalam Surah Al-

Ahqaf (46) Ayat 13-14.

2) Prinsip Menyeluruh (komprehensif)

Prinsip yang melihat semua aspek, meliputi kepribadian, ketajaman

hafalan, pemahaman ketulusan, kerajinan, sikap kerjasama, tanggung jawab

dan sebagainya, sebagaimana diisyaratkan dalam Alquran Surat Al-Zalzalah

(99) Ayat 7-8.

3) Prinsip objektivitas.

Objektif dalam arti bahwa evaluasi itu dilaksanakan dengan sebaik-

baiknya, berdasarkan fakta dan data yang ada tanpa dipengaruhi oleh unsur-

unsur subjektivitas dari evaluator. Allah SWT. memerintahkan agar

seseorang berlaku adil dalam mengevaluasi. Jangan karena kebencian

menjadikan ketidakobjektifan evaluasi yang dilakukan (QS. Al-Maidah, 5:

8), Prinsip ini hanya dapat ditetapkan bila penyelenggara pendidikan

mempunyai sifat siddiq, jujur, ikhlas, taawun, ramah, dan lainnya.

4) Prinsip mengacu kepada tujuan.

Setiap aktivitas manusia sudah pasti mempunyai tujuan tertentu,

karena aktivitas yang tidak mempunyai tujuan berarti merupakan atau

pekerjaan sia-sia.

4. Sistem Evaluasi dalam Pendidikan karakter

Sistem evaluasi dalam pendidikan Islam mengacu pada sistem evaluasi

yang digariskan oleh Allah SWT, dalam Alquran dan dijabarkan dalam Sunah,

yang dilakukan Rasulullah SAW dalam proses pembinaan risalah Islamiyah.

Secara umum sistem evaluasi pendidikan Islam sebagai berikut:

1) Untuk menguji daya kemampuan manusia beriman terhadap berbagai

macam problema kehidupan yang dihadapi (QS. Al-Baqarah, 2: 155).

2) Untuk mengetahui sejauhmana atau sampai dimana hasil pendidikan wahyu

yang telah diaplikasikan Rasulullah SAW. kepada umatnya (QS. Al-Naml,

27: 40).




162

3) Untuk menentukan klasifikasi atau tingkat hidup keislaman atau keimanan

seseorang, seperti pengevaluasian Allah SWT. terhadap nabi Ibrahim as.

yang menyembelih Ismail as. putra yang dicintainya (QS. Al-Shaaffat, 37:

103-107).

4) Untuk mengukur daya kognisi, hafalan manusia dan pelajaran yang telah

diberikan kepadanya, seperti pengevaluasian terhadap nabi Adam as. tentang

asma` yang diajarkan Allah SWT. kepadanya di hadapan para malaikat (QS.

Al-Baqarah, 2: 31).

5) Memberikan semacam tabsyir (berita gembira) bagi yang beraktivitas baik,

dan memberikan semacam iqab (siksa) bagi mereka yang beraktivitas buruk

(QS. Al-Zalzalah, 99: 7-8).

6) Allah SWT. dalam mengevaluasi hamba-Nya, tanpa memandang formalitas

(penampilan), tetapi memandang subtansi di balik tindakan hamba-hamba

tersebut (QS. Al Hajj, 22: 37).

7) Allah SWT. memerintahkan agar berlaku adil dalam mengevaluasi sesuatu,

jangan karena kebencian menjadikan ketidakobjektifan evaluasi yang

dilakukan (QS. Al-Maidah, 5: 8).

5. Sasaran Evaluasi dalam Pendidikan karakter

Langkah yang harus ditempuh seorang pendidik dalam mengevaluasi

adalah menetapkan apa yang menjadi sasaran evaluasi tersebut. Sasaran evaluasi

sangat penting untuk diketahui supaya memudahkan pendidik dalam menyusun

alat-alat evaluasinya. Pada umumnya ada tiga sasaran pokok evaluasi, yaitu: 12

1) Segi tingkah laku, artinya segi-segi yang menyangkut sikap, minat,

perhatian, keterampilan peserta didik sebagai akibat dari proses belajar

mengajar

2) Segi pengetahuan, artinya penguasaan pelajaran yang diberikan oleh guru

dalam proses belajar mengajar

3) Segi yang menyangkut proses belajar mengajar yaitu bahwa proses belajar

mengajar perlu diberi penilaian secara obyektif dari guru. Sebab baik

tidaknya proses belajar mengajar akan menentukan baik tidaknya hasil

belajar yang dicapai oleh peserta didik.

C. Kesimpulan

12 Syaiful Bahri Djamarah, Guru dan anak didik dalam interaksi edukatif Suatu Pendekatan Teoritis

Psikologis. ( Jakarta: PT rieneka Cipta, 2005), hal.248




163

Evaluasi dalam pendidikan karakter adalah penilaian untuk mengetahui

proses pendidikan dan komponen-komponennya dengan instrumen yang terukur

dan berlandaskan ketercapaian karakter yang diinginkan.Tujuan evaluasi

pendidikan adalah mengetahui kadar pemahaman anak didik terhadap materi

pelajaran, melatih keberanian dan mengajak anak didik untuk mengingat kembali

materi yang telah diberikan. Program evaluasi bertujuan mengetahui siapa di

antara peserta didik yang cerdas dan yang lemah, sehingga naik tingkat, kelas

maupun tamat. Tujuan evaluasi bukan anak didik saja, tetapi bertujuan

mengevaluasi pendidik, yaitu sejauh mana pendidik bersungguh-sungguh dalam

menjalankan tugasnya untuk mencapai tujuan pendidikan Islam. Ada beberapa

prinsip yang harus diperhatikan dalam evaluasi pendidikan Islam, yaitu: prinsip

kontinuitas, prinsip menyeluruh, prinsip obyektivitas, dan prinsip mengacu pada

tujuan. Dalam implementasi evaluasi dalam pendidikan karakter memang tidak

semudah membalik tangan, namun itu semua adalah tantangan bagi dunia

pendidikan sekarang dan masa mendatang. Jika dalam pembelajaran guru belum

mampu mengevaluasi siswa dalam evaluasi pendidikan karakter maka harus ada

korelasi positif dengan lingkungan sekitar misal keluarga dan masyarakat.

DAFTAR PUSTAKA

Arikunto, Suharsimi Arikunto. Dasar-dasar Evaluasi Pendidikan. Jakarta: PT

Bumi Aksara, 2003.

Al-Aziz, Abdul dkk. Dalam Hasan Langgulung, Pendidikan dan peradaban

Islam, al-Hasan. Jakarta: Indonesia, 1985.

Azra, Azyumardi. Catatan tentang Evaluasi atas arah pendidikan serta

fungsionalisasi Pemikiran Pendidikan di Indonesia. Makalah pada Diskusi

Ahli Pendidikan Indonesia untuk Masa Depan yang Lebih Baik. Jakarta: Yayasan Fase Baru Indonesia, 25 0ktober 1999.

-----------, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Rekonstruksi dan

Demokratisasi . Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2002




164

Jamarah, Syaiful Bahri. Guru dan Anak didik dalam interaksi edukatif- Suatu

Pendekatan Teoretis Psikologis. Jakarta: PT Rieneka Cipta, 2005.

Purwanto,Ngalin. Evaluasi Pengajaran.Bandung: Remaja Karya, 1955.

Ramayulis, Teknik Evaluasi Pendidikan agama Islam di Madrasah, Makalah,

Fak. Tarbiyah IAIN Batusangkar,1996.

-----------, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2004.

Soeharto, Karti. Teknologi Pembelajaran, Pendekatan sistem, konsepsi dan

model, SAP, evaluasi, sumber belajar dan Media. Surabaya : SIC

advertising, 2003.

Undang-Undang No.20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.

Wand Edwin and General W. Brown, Essential of educational Evaluation. New

York: 1979, vol 27.

Syaibany, Omaar Mohammad al-Toumu M. Falsafah Pendidikan Islam, Alih

bahasa Dr. Hasan Langgulung, Jakarta: Cet. I, Bulan Bintang, 1979.

Samani, M. & Hariyanto, Konsep dan Model Pendidikan Karakter.Bandung:

PT. Remaja Rosdakarya. 2011




165

NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM TRADISI LOKAL

Bani Sudardi 1

Abstract

Local traditions contain character educations for their owner. Every people has

specific in character education. Cheater education has to uncover from culture

elements; language, literature works, customs, and so on. In this era we see our

nation take away their character educations that they have get them for centuries

to take care of their identities. The put foreign culture (pop, trend), but in the

next time it show us many problems have to be solved.

Keywords: Pendidikan karakter, tradisi lokal, identitas

A. Pendahuluan

Apa yang kita rasakan, apa yang terjadi, apa yang menjadi impian kita di

masa depan, tidaklah lepas dari masa lampau. Manusia hadir sebagai akumulasi

sejarah kebudayaan yang tidak pernah berhenti pada titik nol. Kebudayaan

manusia selalu bergulir, mengalir, menuju suatu tatanan-tatanan baru dan setiap

kali tatatan itu mencapai stabilitas, maka itu bermakna akan adanya tatanan baru

yang akan menggeser di waktu kemudian.

Kebudayaan manusia harus selalu siap untuk diuji, direvisi, diganti

sehingga melahirkan wujud baru sebagai hasil dari transformasi. Di dalam proses

perubahan kebudayaan unsur-unsur lama akan selalu ada bagian yang resisten.

Bagian yang resisten tersebut merupakan bagian yang sudah mendarah daging

dalam kebudayaan.

Sebagai ilustrasi, kalau kita mengkaji peta sejarah kebudayaan Jawa,

maka akan tampak bahwa di dalam setiap kurun sejarah akan selalu saja ada

unsur-unsur resisten yang berterima, meskipun hadir dalam kondisi yang baru,

meskipun unsur tersebut seringkali merupakan sesuatu yang kontradiktif.

Hal ini bisa kita lacak dari sejarah, misalnya munculnya Majapahit tetap

menonjolkan sisa-sisa Singasari. Raja Majapahit, Raden Wijaya, tidak lain

adalah pembawa bendera Singasari. Ketika Majapahit runtuh dan muncul

1 Bani Sudardi, FSSR Universitas Sebelas Maret (UNS) Surakarta




166

kerajaan Demak, maka penguasa Demak yang didukung oleh para wali tidak lain

adalah putra Majapahit. Konon Raden Patah adalah putra Raja Majapahit.

Dalam bangunan, Masjid Demak pun masih mengadopsi arsitektur Majapahit

dengan masjid atap tumpang. Konon, menurut cerita rakyat, Kraton Majapahit

pun diboyong ke Demak dan dipasang di depan Masjid Demak dan satu umpak

saka tertinggal di Grobogan yang kemudian disebut sebagai watu bobot.

Hal lain yang menunjukan resistensi unsur Hindu di masa Islam adalah

bangunan menara di Masjid Kudus. Menara tersebut sama bentuknya dengan

bangunan Hindu Bali dewasa ini. Dalam hal tingkah laku, masyarakat Kudus

sampai saat ini (sebagian) masih pantang menyembelih sapi, bahkan untuk

korban Idul Adha sekalipun dan menggantinya dengan kerbau. Padahal sapi

adalah binatang yang dihalalkan dalam Islam dan menjadi salah satu nama surat,

yakni Surat Al-Baqarah (Sapi Betina).

Ilustrasi yang disampaikan di atas mengandung suatu pesan-pesan

tersirat dan tersurat bahwa manusia hidup ini di dalam keberlanjutan.

Eksistensi kita ada tidak berawal dari Suwung atau kosong, tetapi kita hadir

dalam keadaan sudah memiliki Sangu (bekal) yang diberikan pendahulu-

pendahulu kita. Sangu tersebut adalah suatu hasil pergumulan yang dahsyat

sepanjang masa yang boleh jadi merupakan suatu kearifan yang sudah teruji.

Salah satu wujud Sangu adalah hal-hal yang tertuang dalam bahasa dan bahasa

itu sendiri. Di unsur-unsur budaya tersebut ada suatu pendidikan karakter yang

akan diuraikan berikut ini.

B. Bahasa

Bahasa adalah karunia yang diberikan kepada manusia yang memiliki

peran yang luar biasa dalam perkembangan kebudayaan. Boleh jadi, bahasa

inilah yang secara naluri membedakan manusia dari jenis mamalia. Bahasa inilah

yang boleh jadi yang merupakan pembeda antara hewan dan manusia. Kenapa?

Secara fisik, manusia dengan hewan tidaklah jauh berbeda, bahkan dengan

beberapa jenis simpanse, manusia memiliki kedekatan struktur. Namun, di muka

bumi hanyalah manusia yang secara kodrati memiliki bahasa. Hewan di

manapun berada tidak mengembangkan bahasa, tetapi jenis manusia di manapun

berada ternyata memiliki kemampuan bahasa, meskipun manusia tersebut

terisolir dari kebudayaan luar.




167

Dengan bahasa manusia mampu berkomunikasi, menyimpan informasi,

mengekspresikan diri, memprediksi masa depan, atau dengan kata lain bisa

menciptakan manajemen kehidupan yang lebih teratur. Kalau saya boleh sebut,

bahasa inilah Sangu/ bekal manusia dalam berbudaya. Bahasa mengekspresikan

gagasan-gagasan yang dimiliki suatu bangsa sesuatu dengan gagasan-gagasan

berdasarkan pengalaman sejarah suatu bangsa. Lewat bahasa ini pendidikan

karakter paling utama disampaikan.

Pendidikan karakter tampak dalam makna kemerdekaan. Sebagai

ilustrasi, bagi bangsa yang belum pernah dijajah, bisa jadi kata merdeka tidak

memiliki makna yang demikian menggetarkan hati. Tetapi bagi bangsa yang

pernah dijajah, sebagaimana bangsa Indonesia, kata merdeka memiliki makna

yang sangat dalam yang mampu menggetarkan hati, menggerakkan tenaga, dan

mempersatukan bangsa. Pekikakan Bung Karna, Bung Tomo, yang berteriak

Merdeka akan disambut menggema penuh makna, bahkan sampai menitikan

air mata Namun, mungkin makna tersebut akan jauh berbeda nuansa batinnya

bagi generasi muda dewasa ini yang menyaksikan makna pekik merdeka hanya

dari buku sejarah atau cerita perjuangan.Meskipun demikian, makan tersebut

patut ditransformasikan kepada generasi muda untuk mewarisi nilai-nilai

perjuangan yang harus ditranformasikan menjadi merdeka secara ekonomi,

merdeka secara politik, merdeka secara sistem, merdeka secara teknologi,

merdeka informasi, merdeka kesehatan, merdeka kekayaan, merdeka pengelollan

hutan, migas, merdeka modal kita. Sudahkah kita betul-betul merdeka. Masihkah

kita perlu memekik merdeka? Di dalam bahasa ada suatu pendidikan karakter

yang luar biasa yang dapat dimanfaatkan untuk membangun karakter bangsa.

C. Mencari Identitas

Pendidikan karakter yang sangat penting ialah memahami identitas diri.

Salah satu ciri kehidupan manusia yang membedakan dengan binatang ialah

dalam hal rumah. Bagi binatang, rumah ini sering disebut sarang. Secara fisik,

rumah binatang relatif sama sepanjang masa. Seekor burung manyar akan

membuat rumahnya sama dengan rumah yan telah diciptakan induknya ketika

dia belum menetas dan itu dikerjakan tanpa kursus hanya berdasar naluri yang

dibawanya.

Tapi bagi manusia, kemampuan naluriah seperti itu tampaknya justru

meluntur. Untuk membuat rumah manusia mewarisi kemampuan yang dipelajari.




168

Manusia ternyata mampu mengimitasi berbagai bentuk rumah yang ia lihat dan

manusia mampu mengkreasi. Fungsi rumah tidak hanya sebagai sarang tetapi

telah berkembang ke tataran spiritual. Dalam budaya Jawa, sebutan rumah ada 3,

yaitu omah, dalem, dan griya. Omah berari tempat, daem bermakna sebagai

tempat berteduh, sedangkan griya dari kata giri raya, gunung besar yang

bermakna bahwa rumah adalah kayangan, tempat dewa bersemayam yang

memiliki makna bahwa rumah adalah imitasi kediaman para dewa yang damai,

kecukupan, dan sejahtera2.

Uraian di atas hanya ingin menfokuskan bahwa bagi seseorang, identitas

pribadi atau sosial bukan lagi pada aspek lahiriah, tetapi sudah ke aspek spiritual,

sebagaimana memaknai rumah yang bukan lagi berhenti pada arti tinggal, tetapi

sudah masuk ke tataran metafisis bahwa rumah adalah ibarat tempat tinggal

Dewa Syiwa dan penghuninya mengidentifikasikan sebagai Dewa Syiwa itu

sendiri.

Mengenai pentingnya rumah sebagai pusat pendidikan karakter dan pusat

identitas ini, dalam tunttunan agama Islam disebutkan rumahku surgaku.

Artinya, dalam pendidikan karakter suatu tempat mukim adalah hal yang prinsip.

Hal ini diungkapkan dalam bahasa Jawa ora kabur kanginan, yang bermakna

ada kepastian mukim.

D. Melacak Identitas Spiritual

Identitas dalam pendidikan karakter tidak berhenti pada aspek mukim,

rumah, atau tempat tinggal. Namun, pemahaman aspek historis sangat penting.

Masalah ini saya sebut sebagai Melacak identitas. Identitas spiritual manusia

memang perlu dilacak. Pelacakan mau tidak mau memang dititikberatkan pada

karya-karya tertulis, di antaranya naskah klasik. Kenapa naskah klasik? Karena

naskah klasik memerlukan penanganan khusus untuk memahaminya. Naskah

klasik sering sudah tidak dikenal oleh masyarakatnya. Untuk membaca dan

mengkajinya perlu waktu bersuntuk-suntuk, sementara masyarakat pemiliknya

kadangkala sudah tidak memperhatikan lagi. Sebagai contoh, naskah klasik Jawa

yang jumlahnya ribuan eksemplar mungkin sudah tidak dikenal lagi generasi

muda Jawa dewasa ini, bahkan kemungkinan besar mayoritas generasi muda

2 Sulistyono, Bambang F. Arti Rumah Bagi Keluarga: Tinjauan

Arsitektural. Haluan Sastra Budaya No. 55 Tahun XXVII Nopember 2009,

hal, 1.




169

Jawa tidak memahami dengan baik tulisan Jawa (ha na ca ra ka). Ironisnya,

seringkali orang-orang asing yang jauh dari negeri seberang yang lahir dari

kebudayaan yang amat berbeda merelakan hidupnya untuk mempelajari naskah-

naskah klasik kita, bahkan selanjutnya mereka menjadi guru-guru kita dalam

menggali khasanah budaya masa lampau. Di sini kita memerlukan suatu

renaisans budaya untuk menghargai karya-karya tertulis kita.

Pertanyaan yang mudah sekali muncul: Untuk apa naskah-naskah klasik

dipelajari? Mempelajari naskah klasik memiliki relevansi secara teoretis dan

praktis. Secara teoretis, naskah klasik menyimpan berbagai informasi yang

berguna bagi perkembangan ilmu pengetahuan sesuai dengan kandungan

informasi yang dibawanya seperti sastra, sejarah, pengobatan, adat istiadat,

agama, dan sebagainya3. Di naskah klasik juga tersedia bahan-bahan bagi tujuan

praktis seperti menyusun gambaran masa lampau untuk kepentingan persatuan,

mencari nilai-nilai luhur masa lalu, membangun kebudayaan, mencari inspirasi,

dan sebagainya.

Beberapa konsep yang sekarang kita kenal betul sebenarnya bersumber

dari teks-teks klasik seperti bhineka tunggal ika, Pancasila, nusantara, adigang-

adigung adiguna, tirakatan, dan sebagainya. Pengetahuan sejarah Indonesia

masa lampau juga kita peroleh dengan agak lengkap berkat naskah-naskah

klasik, misalnya tentang petualangan Ken Arok yang fantastis (Pararaton),

kebesaran Majapahit (Negarakrtagama), masuknya Islam ke Aceh (Hikayat

Raja-Raja Pasai), hubungan Jawa dan Kalimantan (Hikayat Banjar), ajaran

Hamzah Fansuri dan Seh Siti Jenar, dan lain-lain. Artinya, kekayaan tertulis

tersebut sangat berharga sebagai penyedia data bagi penyusunan strategi

kebudayaan.

E. Strategi Kebudayaan

Strategi kebudayaan adalah suatu usaha manusia untuk menemukan

jawaban-jawaban tepat dan sikap yang paling dapat dipertanggungjawabkan

mengenai pertanyaan-pertanyaan besar yang berkaitan dengan kelangsungan

hidup manusia4. Strategi kebudayaan bersifat abstrak yang menjiwai berbagai

3 Soeratna, Siti Chamamah. Filologi Sebagai Pengungkap Orisionalitas dan Transformasi

Produk Budaya. Pidato Pembukaan Kuliah 3 September 2003. Yogyakarta: Universitas Gadjah

Mada 4 Peursen, C.A. van.. Strategi Kebudayaan. (Yogyakarta: Yayasan Kanisus. 1976),

hlm. 19.




170

aktivitas keseharian. Strategi kebudayaan merupakan suatuh hal yang dinamis

seiring tantangan-tantangan budaya yang muncul di masyarakat.

Strategi kebudayaan tampak dalam berbagai bentuk hasil budaya. Cerita

kancil di Jawa adalah suatu bentuk pendidikan karakter. Tokoh yang dikenal

suka menipu lawan-lawannnya adalah cerminan strategi budaya masyarakat

Jawa. Cerita tersebut merupakan bentuk sikap budaya orang Jawa yang tidak

suka open conflict. Cerita ini berbeda dengan cerita kancil Melayu berjudul

Hikayat Pelanduk Jenaka yang di dalamnya kancil tampak dinamis, bahkan

bergelar Syah Alim Dirimba yang berhasil merajai hewan-hewan di belantara5.

Cerita kancil mengandung aspek pendidikan karakte ryang kental. Cerita

kancil yang suka menipu merefleksikan strategi kebudayaan orang Jawa yang

tidak suka konflik terbuka dan tidak berterus terang. Di dalam budaya Jawa,

menipu memiliki tingkat-tingkat hirarkis.

a. Menipu yang mulia yang disebur dora sembada (menipu untuk membela

kebaikan dan kebenaran).

b. Menipu yang dianggap biasa dan dapat membawa keberuntungan yang

dikenal goroh nguripi. Perbuatan ini adalah perbuatan pedagang dalam

membujuk pembelinya yang juga sering menggunakan kata-kata tipuan.

c. Menipu untuk menjaga kesopanan yang dikenal ulas-ulas. Misalnya

sebenarnya lapar, tetapi menyatakan kenyang, menyatakan nggih (ya), tetapi

sebenarnya tidak, dan sebagainya

d. Menipu yang tidak merugikan orang lain, tetapi tidak disenangi. Contoh

tindakan ini ialah umuk, yaitu menceritakan sesuatu yang tidak sesuai

dengan kenyataan. Umuk merupakan refleksi untuk menutupi kekurangan

pribadi seperti tercermin dalam ungkapan timbang mati ngantuk luwung

mati umuk (daripada mati mengantuk lebih baik mati sombong.

e. Menipu yang merugikan orang lain yang disebut apus-apus atau apus krama.

Tindakan ini adalah tindakan menipu yang menurut budaya Jawa dianggap

perbuatan yang tidak dapat dimaafkan.

Demikian contoh kecil pendidikan karakter melalui strategi kebudayaan

yang diambil dari budaya Jawa. Bagi orang yang belum memahami budaya

Jawa, perbuatan menipu seperti itu mungkin dianggap perbuatan yang sangat

5 Dipodjojo, Asdi S. Sang Kancil: Tokoh Tjerita Binatang Indonesia. (Djakarta: Gunung

Agung.,1966)




171

menjengkelkan, tetapi bagi orang Jawa dianggap sesuatu yang biasa, wajar,

bahkan termasuk kesopanan.

Sementara itu, pelanduk (kancil Melayu) yang bergelar Syah Alim

Dirimba tidak lain merupakan refleksi strategi budaya Melayu yang condong ke

falsafah Islam seperti tercermindalam pepatah adat bersendikan syarak, syarak

bersendikan kitabullah. Artinya, adat Melayu berdasarkan pada syariat Islam,

sementara syariat bersandar pada Al-Quran (Kitabullah). Karena itu, pelanduk

Melayu fasih pula mensitir ayat-ayat Al-Quran. Kearifan-kearifan tersebut perlu

digali dan dikaji. Bentuk kajian yang mula-mula memang harus dilacak dari

dunia tulis menulis yang terdapat di dalam tradisi Indonesia.

F. Menggali Nilai-nilai Karakter Bangsa dalam Budaya Lokal

Perkembangan budaya Indonesia dewasa ini tidaklah menggembirakan.

Kita melihat bahwa wakil-wakil rakyat kita sering tidaklah santun dalam

bersikap, tidaklah hormat dalam berbicara, nilai-nilai etika yang luhur dalam

budaya seolah-olah Sebagai ilustrasi, majelis kekuasaan tertinggi bangsa

Indonesia adalah MPR (Majelis Permusyawaratan Rakyat). Sesuai namanya,

unsur musyawarah hendaknya menjadi semangat. Hal ini sesuai dengan

semangat luhur bangsa kita seperti dalam pepatah bulat air di pembuluh, bulat

kata di mufakat. Untuk bisa mencapai mufakat, harus terbentuk internalisasi

diri atau pengendapan rohaniah seperti terungkap dalam pepatah Jawa bisa

rumangsa, ora rumangsa bisa (mampu berintstropeksi dan tidak menonjolkan

diri. Capaian mufakat merupakan sesuatu yang sangat bernilai daripada model

voting, misalnya, karena mufakat lebih terasa nguwongke (menghargai) dan

sangat sesuai dengan prinsip kemanusiaan yang adil dan beradap.

Kemampuan mencapai mufakat merupakan cerminan dari kelonggaran hati dan

kebesaran jiwa. Orang yang berpikiran picik dan mementingkan diri sendiri

tentu tidak akan mampu membangun esensi kemufakatan, yaitu terbentuknya

harmoni baru yang menyejukan. Salahkah kalau nilai ini kita terapkan? Kenapa

kita mencaci maki saudara-saudar kita sendiri di depan publik demi suatu

popularitas?

Krisis yang saat ini juga dihadapi bangsa Indonesia adalah krisis

kepemimpinan. Yang menjadi pusat perhatian kita hanyalah pada bagaimana

memilih pemimpin dan tidak menyinggung pemimpin yang bagaimana yang

dipilih. Karya-karya agung bangsa kita memberikan konsep pemimpin yang




172

seharusnya hambeg adil paramarta, brbudi bawalekasana, bau denda

nyakrawati yang adil, murah hati, penyayang, taat menjalankan aturan, dan

mampu menyelesaikan masalah. Karena itu, gelaran raja Jawa adalah senapati

ing alaga, amirul mukminin, kalifatuloh, sayidin panatagama (panglima dalam

peperangan. pimpinan orang beriman, penguasa kerajaan, pemimpin

keagamaan. Sementara itu, Sejarah Melayu menyatakan bahwa pemimpin

adalah zilzullah fil alam (bayangan Allah di dunia). Sejarah Melayu

menggambarkan bahwa seorang pemimpin hendaknya berkasih sayang dengan

bawahannya. Sekali pemimpin berbuat aniaya pada bawahannya, maka itu

sebagai tanda awal kehancurannya.

Danang Sutawijaya adalah seorang hamba Sultan Pajang. Karena

kecerdasan otak dan kehalusan budinya, ia diangkat menjadi anak angkat Sultan

Pajang. Babad Tanah Jawi menggambarkan kegigihan Danang Sutawijaya yang

masih anak-anak dengan gagah berani melawan Harya Penangsang yang sakti.

Dengan cara tersebut Danang Sutawijaya berhasil memenangkan sayembara

memperoleh Alas Mentaok (Hutan Mentaok) yang angker kemudian bergelar

Panembahan Senopati. Dengan sabar ia membangun hutan menjadi perdikan dan

dengan sabar ia membangun hubungan baik dengan penguasa di sekitarnya

sehingga banyak penguasa takluk bukan karena perang, hamung kayungyun

marganing kautaman (tertarik kebaikannya).

Kisah tersebut merupakan gambaran yang patut dicontoh bahwa dalam

mencapai cita-cita kesabaran memang perlu. Panembahan Senapati membangun

Mataram dengan penuh kesabaran, tetapi pada saat-saat diperlukan ia mampu

bertindak gesit yang digambarkan sebagai cukat trengginas kadya srikatan

nyamber walang.

Kalau sementara ini dikatakan bahwa Panembahan Senapati mengawini

Ratu Kidul bahwa yang patut dicatat adalah kronologi kisah yang disebutkan

bahwa Ratu Kidul merasa kalah wibawa dengan Panembahan Senapati lalu Ratu

Kidul mengabdi kepadanya. Serat Wedhatama menyebutkan pamrihe mung

ameminta, supangate teki teki, nora ketang teken janggut suku jaja (maksudnya

hanya meminta, manfaat laku prihatin, meskipun dengan susah payah).

G. Penutup

Di zaman ini seringkali kita menyaksikan bangsa kita membuang

pendidikan karakter miliknya yang sudah berabad-abad terbukti mampu




173

mempertahankan jati dirnya dan mengambil hal-hal dari luar yang baru, yang

pop, ngetrend, namun dalam aplikasi ternyata lebih banyak menimbulkan

masalah.

Saat ini adalah saat kita harus menghargai budaya kita sendiri untuk

membentuk karakter manusia Indonesia. Saat kita membangkitkan budaya kita

yang tertidur untuk membangun masa depan kita yang lebih cemerlang dan

berjati diri. Ilmu dan teknologi boleh kita kuasai, tetapi jati diri harus tetap kita

pertahankan dengan aneka kekayaan budaya yang bernilai.

DAFTAR PUSTAKA

Alwi, Hasan dkk. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi Ketiga. Jakarta:

Balai Pustaka Berg, C.C. 1974. Penulisan Sejarah Jawa. Terjemahan S. Gunawan. Jakarta: Bhratara. Casparis, J.D. 1975. De. Indonesia Palaeography: A History of Writing in Indonesia from the

Beginnings to C. A.D. 1500 . Leiden: E.J. Brill. Dipodjojo, Asdi S. 1966. Sang Kancil: Tokoh Tjerita Binatang Indonesia.

Djakarta: Gunung Agung. Hussein, Ismail. 1974. The Study of Traditional Malay Literature with A Selected

Bibliography. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian

Pelajaran Malaysia. Jusuf, Jumsari. 1984. Aspek Humor dalam Sastra Indonesia. Jakarta: Pusat

Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan

Kebudayaan.




174

Khadiz, Antar Venus. 2003. Jepang dalam Percaturan Bisnis Global: Suatu Pendekatan Komunikasi Antar Budaya. dalam Deddy Mulyana dkk. Komuniasi Antar Budaya. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Peursen, C.A. van. 1976. Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Yayasan Kanisus. Ras, J.J. 1968. Hikajat Bandjar : A Study in Malay Historiography. The Hague: Martinus

Nijhoff. Reynolds, L.D. dan N.G. Wilson . 1974. Scribes and Scholars : A Guide to the

Transmission of Greek and Latin Literature. London: Oxford University Press. Situmorang, T.D. dan Teeuw, A. 1952. Sedjarah Melaju. Jakarta: Penerbit

Djambatan. Soeratna, Siti Chamamah. 2003. Filologi Sebagai Pengungkap Orisionalitas dan

Transformasi Produk Budaya. Pidato Pembukaan Kuliah 3 September

2003. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada Sudardi, Bani. 2003. Penggarapan Naskah. Surakarta: BPSI.

Sulistyono, Bambang F. Arti Rumah Bagi Keluarga: Tinjauan Arsitektural.

Haluan Sastra Budaya No. 55 Tahun XXVII Nopember 2009. Weddha Tama Jinarwa. Surakarta: Cendrawasih.




175

PENDIDIKAN MULTIKULTURAL SEBAGAI WAHANA

PEMBENTUKAN KARAKTER

Ida Zahara Adibah1

[email protected]

Abstrak

Multikulturalisme di PT UNDARIS tidak hanya sebatas pada ragam budaya,

melainkan ragam pada berbagai aspek terutama berkaitan dengan pendidikan

yang dikembangkan oleh dosen agama sebagai pendidik di perguruan tinggi.

Multikulturalisme secara praktis yang dimaksud adalah kemampuan dosen

maupun mahasiswa dalam mengadaptasikan dirinya pada lingkungan yang

didalamnya terdapat berbagai ragam budaya, daerah dan agama. Unsur

terpenting dalam pembentukan karakter adalah pikiran, yang didalamnya

terdapat seluruh program yang terbentuk dari pengalaman hidupnya, merupakan

pelopor segalanya. Program ini kemudian membentuk sistem kepercayaan yang

akhirnya dapat membentuk pola berpikirnya yang bisa mempengaruhi

prilakunya. Kesadaran adanya perbedaan keyakinan semakin lama dipahami

sebagai suatu keniscayaan, apalagi didorong oleh kondisi bahwa perbedaan itu

menjadi sebuah keindahan yang di sadari oleh dosen dan sivitas UNDARIS.

Komitmen untuk memiliki kemampuan menangkap perbedaan adalah salah satu

wahana pembentukan karakter.

Kata Kunci: Multikulturalisme, Karakter ,Dialog, Pendidikan Agama Islam,

A. Pendahuluan

Bangsa Indonesia adalah sebuah bangsa yang sangat majemuk.

Kemajemukan bangsa Indonesia secara umum dapat dilihat dari sudut horisontal

seperti terdiri dari beragam suku dan ras, yang mumpunyai budaya, bahasa, nilai

dan agama atau keyakinan berbeda-beda. Sementara dari sudut vertikal,

kemajemukan bangsa indonesia dapat di amati dari tingkat perbedaan

pendidikan, ekonomi, pemukiman, pekerjaan, dan tingkat sosial budaya.2

1 Ida Zahara Adibah, Universitas Darul Ulum Islamic Centre (Undaris) Semarang

2 Usman Pelly dan Asih Menanti, Teori-teori Sosial Budaya. (Jakarta: Dirjen Dikti

Depdikbud, 1994), hlm. 68.




176

Karena faktor kemajemukan itulah sering terjadi tragedi sosial dan konflik antara

kelompok masyarakat yang mengobarkan sentimen primordialisme identitas

lokal masing-masing. Konflik antar etnis seperti tragedi kemanusiaan di Sambas,

Sampit, konflik antar agama seperti di Maluku, Poso dan Ambon, lepasnya

Timor-Timur, dan gejolak sosial yang tiada henti di Aceh dan Papua menjadi

betapa rapuhnya konstruksi kebangsaan berbasis multikulturalisme dinegara kita.

Salah satu persoalan yang cukup mendasar dalam sikap keberagamaan

adalah menghilangkan isu perbedaan yang berakibat pada munculnya sebuah

konflik. Hal ini di karenakan ketika keberagamaan diupayakan untuk

dipersatukan bukanlah kedamaian yang dijadikan tujuan akhir, melainkan

munculnya masalah baru, hal ini disebabkan oleh adanya persepsi yang dijadikan

landasan berfikir tidak ketemu. Sebagai contoh adalah menghilangkan

perbedaan dalam keberagamaan dan upaya menyatukan agama melalui faham

pluralisme. Dalam pandangan MUI, pluralisme adalah haram hukumnya karena

mengajarkan semua agama adalah sama dan setiap pemeluk agama tidak boleh

mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar sedang agama yang lain

salah, hal ini memunculkan konsekwensi, bahwa kebenaran agama menjadi

relatif.3

Pemahaman dan penafsiran terhadap agama yang bersifat eksklusif

cenderung akan memunculkan klaim kebenaran tunggal. Klaim demikian itu

pada akhirnya memunculkan sikap tidak mengakui suatu kebenaran yang ada

pada budaya dan agama lain. Padahal pada masyarakat yang multikultural, yang

diperlukan adalah sikap adanya pengakuan dan penghargaan dalam merespons

keberagamaan. Pada sisi yang lain juga sering terjadi klaim kebenaran pada

sebuah ajaran dalam satu agama. Klaim kebenaran ini sering memunculkan

polemik pada tataran ulama maupun agamawan dan memicu perpecahan pada

tataran akar rumput yang sebenarnya hanya mengamini apa yang telah menjadi

fatwa dari yang ditokohkan.

Kita harus sadar, bahwa pembentukan karakter dan watak atau kepribadian

jati diri bangsa Indonesia sangat penting, bahkan sangat mutlak dan mendesak

adanya. Hal ini cukup beralasan. Mengapa mutlak diperlukan ? karena adanya

krisis yang terus berkelanjutan melanda bangsa dan negara kita sampai saat ini

3 Rofiq, Ahmad, Regulasi Konflik Agama Dalam Semangat Multikulturalisme, Makalah

Seminar yang diselenggarakan oleh Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Semarang,

Tanggal 1 September 2005.




177

belum ada solusi secara tegas dan jelas, lebih banyak berupa wacana yang

seolah-olah bangsa ini diajak dalam dunia mimpi.

Berhadapan dengan berbagai masalah dan tantangan, pendidikan nasional

pada saat yang sama, tetap memikul peran multidimensi. Berbeda dengan peran

pendidikan pada negara-negara maju, yang pada dasarnya lebih terbatas pada

transfer ilmu pengetahuan, peranan pendidikan agama di Indonesia memikul

beban yang lebih berat. Pendidikan agama bukan hanya merupakan sarana

transfer ilmu pengetahuan saja, tetapi lebih luas lagi sebagai pembudayaan yang

tentu saja hal terpenting dan pembudayaan itu adalah pembentukan karakter dan

watak (nation and character building), yang pada gilirannya sangat krusial bagi

nation building atau dalam bahasa lebih populer menuju rekonstruksi negara dan

bangsa yang lebih maju dan beradab.

UNDARIS adalah sebuah Perguruan Tinggi Swasta yang terletak di

Kabupaten Semarang Jawa Tengah Kabupaten Semarang adalah sebuah Wilayah

yang mayoritas beragama Islam, juga mayoritas dalam sebuah kultur budaya,

yaitu Islam Jawa. Sehingga tradisi Slametan, Tahlilan, Kenduren masih suka

dilaksanakan. Pada masyarakat pedesaan Mayoritas menggunakan bendera NU

sebagai organisasi dan faham keagamaanya. Sedangkan masyarakat yang hidup

di perkotaan cenderung beragam, ada yang berfaham Muhammadiyah, PKS ,

Hisbut Tahrir dan Abangan. Tetapi ada persoalan yang mengganjal, Sebagai

perguruan tinggi Undaris mempunyai peran yang strategis dalam mencetak

lulusan yang mempunyai kesadaran multikultur. Mahasiswa sebagai agen of

change yang di lahirkan dari perguruan tinggi harus memiliki karakter yang

bisa membawa bangsa Indonesia keluar dari konflik berkepanjangan. Persoalan

Pemilihan Kepala Daerah sering kali menggunakan cara-cara yang tidak

berakhlakul karimah. Agama seringkali digunakan oleh tokoh-tokoh agama

maupun pimpinan partai politik untuk di jadikan benturan dan tameng untuk

menggolkan masing-masing pasangan calon. Hal demikian menimbulkan friksi

baik dalam sesama pemeluk Agama maupun dengan agama lain. Kondisi yang

demikian bisa menimbulkan perpecahan dikalangan intern dan antar umat

beragama.

Untuk mengatasi persoalan di atas Undaris mencoba untuk menawarkan

solusi, yaitu dengan kajian yang mendalam dalam berbagai aspek sosial, budaya,

politik maupun aspek pendidikan. Salah satu kajian pada proses pembelajaran

agama di UNDARIS merupakan tawaran untuk bersikap egalilter dengan




178

menggunakan metode dialog. Untuk itulah penulis mencoba memaparkan hasil

kajian tentang bagaimana proses pembelajaran di UNDARIS.

B. Kerangka Teori

Pendidikan multikultural merupakan pendidikan tentang keragaman

kebudayaan dalam merespon perubahan demografis dan kultural lingkungan

masyarakat tertentu atau bahkan dunia secara keseluruhan.4 Menurut Paul

Suparna5, Multikulturalisme adalah kesediaan menerima kelompok lain secara

sama sebagai kesatuan, tanpa mempedulikan perbedaan budaya, etnik, gender,

bahasa, ataupun agama. Kesediaan dan sikap saling menghargai nilai, menerima

budaya, keyakinan yang berbeda tidak otomatis akan berkembang sendiri.

Apalagi karena dalam diri seseorang ada kecenderungan untuk mengharapkan

orang lain menjadi seperti dirinya. Sikap saling mempengaruhi ini apabila tidak

di letakkan dalam standar saling menghormati dan menghargai maka yang terjadi

adalah konflik , pertengkaran, dan perpecahan.

Faktor pembentuk multikulturalisme atau keragaman kebudayaan itu

sendiri antara lain karena pertama, faktor kekuasaan dalam kerangka persaingan

dan perebutan hegemoni dan dominasi sebagai ekspesi politik, kedua, faham

keagamaan, baik dalam bentuk madzab fiqih maupun orde sufi. Faham-faham

keagamaan lebih memainkan peranan sentral dalam memberikan rasa spiritual,

ketiga, ciri-ciri demografis dan geografis yang menyebabkan sebagian

masyarakat muslim terisolasi dalam jangka waktu lama atau menyerah pada

kondisi-kondisi alamiah tertentu atau sebaliknya pada sebagian lain sangat

terbuka.6 Faktor ini secara jelas juga nampak pada gagasan dialog antar agama

yang selama ini lebih bersifat elitis-struktural sebagai hasil dari kolaborasi kaum

Agama formal besar dengan pemerintah orde baru dan dilihat dari sisi

pendidikan, agama-agama yang diberikan disekolah-sekolah selama ini dari

tingkatan Sekolah Dasar (SD) hingga Perguruan Tinggi (PT) adalah pendidikan

agama yang berwatak komunalistik7.

4 Azyumardi, Azra, Pendidikan Agama Membangun Multikultura Indonesia, Dalam

Zakiyuddin Baidhowy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, (Jakarta: Erlangga, 2005) 5 Paul Suparno, Pendidikan Multikultural, Kompas, 7 Januari 2003.

6 Zakiyuddin Baidhowy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural. (Jakarta,

Erlangga), 2003. 7 Nurkholik Ridwan, Detik-Detik Pembongkaran Agama Mempuperkan Agama

Kebajikan, Menggagas Pluralisme-Pembebasan. (Yogyakarta, Ar-Ruzz 2003).




179

Dalam pendidikan multikultural terdapat lima dimensi yang saling

berkaitan, yaitu; (1) content integration, mengintegrasikan berbagai budaya dan

kelompok untuk mengiliutrasikan konsep mendasar, generalisasi teori dalam

mata pelajaran atau disiplin ilmu; (2) the knowledge constraction process,

membawa siswa untuk memahami implikasi budaya kedalam sebuah mata

pelajaran; (3) Anegrity paedagogy, menyesuaikan metode pelajaran dengan cara

belajar siswa dalam rangka memfasilitasi prestasi akademik siswa yang beragam

baik dari segi ras, budaya maupun sosial; (4) prejudice reduction,

mengidentifikasi karakteristik ras siswa dan menentukan metode pengajaran

mereka; dan (5) melatih kelompok untuk berpartisipasi dalam berinteraksi

dengan seluruh staff dan siswa yang berbeda etnis dan ras dalam upaya

menciptakan budaya akademik8, dengan demikian pendidikan multikultur ini

haruslah melekat dalam kurikulum dan strategi pengajaran, termasuk juga dalam

setiap interaksi yang dilakukan diantara para guru , murid, dan keluarga serta

keseluruhan suasana belajar mengajar. Karena jenis pendidikan ini merupakan

pedagogi kritis, refleksi dan menjadi basis aksi perubahan dalam masyarakat,

pendidikan multikultural mengembangkan prinsip-prinsip demokrasi dalam

berkeadilan sosial.

Pendidikan multikultural akan tercipta bila semua pihak semua pihak

senantiasa menjungjung tinggi nilai- nilai, keyakinan, heterogenitas, dan

keragaman, apapun aspeknya dalam masyarakat. Sikap mau menghargai

keragaman ini memerlukan pengorbanan yang tinggi. Membangun pendidikan

karakter merupakan upaya yang harus dilakukan oleh semua pihak. Baik

lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat. Pembentukan dan pendidikan

karakter tersebut ,tidak akan berhasil selama lingkungan pendidikan tidak ada

kesinambungan dan keharmonisan. Pendidikan karakter melalui sekolah, tidak

semata-mata pembelajaran pengetahuan semata, tetapi lebih dari itu, yaitu

penanaman moral, nilai-nilai etika, estetika, budi pekerti yang luhur. Pemberian

penghargaan (prizing) kepada yang berprestasi, dan hukuman yang melanggar,

menumbuhkan (cherising) nilai-nilai yang baik dan sebaliknya mengecam dan

mencegah berlakunya nilai-nilai yang buruk. Selanjutnya menerapkan

pendidikan berdasarkan karakter (characterbase education) dengan menerapkan

kedalam setiap pelajaran yang ada disamping mata pelajaran khusus untuk

8 Zakiyuddin Baidhowy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural. (Jakarta:

Erlangga), 2003.




180

mendidik karakter, seperti; Pelajaran Agama, Sejarah, Moral Pancasila dan

sebagainya.

Unsur terpenting dalam pembentukan karakter adalah pikiran, yang

didalamnya terdapat seluruh program yang terbentuk dari pengalaman hidupnya,

merupakan pelopor segalanya. Program ini kemudian membentuk sistem

kepercayaan yang akhirnya dapat membentuk pola berpikirnya yang bisa

mempengaruhi prilakunya. Tentang pikiran,9 mengatakan bahwa di dalam diri

manusia terdapat satu pikiran yang memiliki ciri yang berbeda. Untuk

membedakan ciri tersebut, maka pikiran sadar disebut pikiran objektif dan

pikiran bawah sadar atau pikiran subyektif. Semakin banyak informasi yang

diterima dan semakin matang sistem kepercayaan dan pola pikir yang terbentuk,

maka semakin jelas tindakan, kebiasaan, karakter unik dari masing-masing

individu.

1. Kerangka operasional konsep

1) Pendidikan multikultural

Ada empat konsep yang dijadikan pedoman dalam tulisan ini, yaitu

konsep umum tentang pendidikan multikuluralisme, konsep Agama,

konsep multikulturalisme dan konsep pembentukan karakter. Pendidikan

multikultural merupakan strategi pembelajaran yang menjadikan latar

belakang budaya siswa yang beraneka ragam digunakan sebagai usaha

untuk meningkatkan pembelajaran siswa dikelas dan lingkungan sekolah.

Kondisi yang demikian itu dirancang untuk menunjang dan memperluas

konsep-konsep budaya, perbedaan, kesamaan,dan demokrasi. 10

Dengan

demikian pendidikan multikultural adalah sebagai sebuah sistem

pendidikan yang komplek yang memasukkan ide-ide dalam upaya

mempromosikan pluralisme budaya dan agama serta persamaan sosial.

Pendidikan ini tidak hanya mengacu pada terjadinya proses transformasi

pengetahuan semata dari dosen ke mahasiswa, tetapi lebih luas adalah

sebuah sistem pendidikan yang benar-benar mempunyai visi dan misi

pada upaya memberikan pemahaman tentang pluralisme budaya dan

persamaan sosial melalui materi kuliah yang tidak bias, kurikulum

9 Joseph Murphy D.R.S., Rahasia Kekuatan Pikiran Bawah Sadar, (Jakarta, Spektrum,

2002). 10

Donna M. Collmeck dan Philip C. Chinn, Multicultural Education In A Pluralistik

Society, 1998




181

inklusif, metode pembelajaran yang persuasif dan akomodatif, dilengkapi

dengan sarana dan prasarana yang kondusif

Ismail Faruqi menyebutkan, sebagaimana dikutip oleh sangkot,11

bahwa setidaknya ada empat (4) isu pokok yang dipandang sebagai

landasan normative pendidikan islam multikultural khususnya di bidang

keagamaan, yaitu ; 1) kesatuan dalam aspek ketuhanan dan wahyu, 2)

kesatuan kenabian, 3) tidak ada paksaan dalam beragama, dan 4)

pengakuan terhadap eksistensi agama lain. Semua yang demikian disebut

normatif karena karena sudah merupakan ketetapan Tuhan. Masing-

masing klasifikasi didukung oleh teks (wahyu), kendati satu ayat dapat

saja berfungsi untuk justifikasi yang lain.

2) Konsep Agama

Konsep agama yang dikedepankan dalam penelitian ini agama

diartikan sebagai suatu sistem kepercayaan, acuan normatif yang

dijadikan pedoman hidup, meliputi perintah, larangan, dan petunjuk bagi

manusia dalam menjalani hidup kesehariannya dalam rangka

mendapatkan kebahagiaan lahir batin, dunia akhirat. Dalam konteks

sosial, agama dapat dijadikan sebagai perekat bagi kehidupan masyarakat

dalam kebersamaan persatuan dan kesatuan. Namun dalam kondisi dan

suasana tertentu agama bisa juga menjadi sumber munculnya konflik,

keretakan dan mala petaka. Menurut Mukti Ali, yang dikutip Anshori

bahwa tidak ada orang yang begitu bersemangat dan emosional dari pada

membicarakan agama.12

Dalam rangka memberikan pemahaman kepada mahasiswa, tentang

nilai-nilai ajaran agama itu, membutuhkan adanya sistem pendidikan

yang mampu menjangkau tercapainya tatanan implementasi

kebersamaan, persatuan, kesatuan, dan saling menghormati antar

pemeluk agama dalam kehidupan sehari-hari. Agama didefinisikan lebih

kepada substansi ajaran yang secara langsung berhubungan dengan

materi kuliah dan kondisi interaksi sosial para mahasiswa.

11

Sangkot, Landasan Normatif Pendidikan Agama Islam dalam http://www.sangkot. wordpress.com//2007/11/09

12 Endang S. Anshari, Ilmu Filsafat Dan Agama. (Surabaya: Bina Ilmu, 1990).




182

3) Multikultulturalisme

Multikulturalisme diartikan dengan masyarakat yang mempunyai

ras, agama, bahasa, atau tradisi yang beragam. Sedangkan kata

multikulturalisme berarti keberagaman budaya, yang diartikan sebagai

gerakan sosial intelektual yang mempromosikan nilai-nilai keberagaman

sebagai prinsip inti dan menuntut adanya perlakuan yang sama terhadap

sesama kelompok budaya.13

Dengan demikian multikulturalisme

merupakan kesediaan menerima kelompok lain secara sama sebagai

kesatuan tanpa mempedulikan perbedaan budaya, etnis maupun agama.

Kesadaran multikultural akan dapat berkembang dengan baik

apabila dilatihkan dan didikkan pada generasi muda dan mahasiswa lewat

pendidikan, salah satunya lewat dialog. Dengan pendidikan, sikap saling

menghargai terhadap perbedaan akan berkembang bila generasi muda

dilatih dan disadarkan akan pentingnya penghargaan pada orang lain dan

budaya lain bahkan melatihnya dalam hidup sehingga akan terbentuk

karakter yang baik.

4) Konsep pembentukan karakter.

Menurut bahasa, karakter adalah tabiat atau kebiasaan. Sedangkan

menurut para ahli psikologi, karakter adalah sebuah sistem keyakinan dan

kebiasaan yang mengarahkan tindakan seseorang atau individu. Karena

itu jika pengetahuan mengenai karakter seseorang itu dapat diketahui,

maka dapat diketahui pula bagaimana individu tersebut akan bersikap

untuk kondisi-kondisi tertentu. Dilihat dari sudut pengertian, ternyata

karakter dan akhlak tidak memiliki perbedaan yang signifikan. Keduanya

didefinisikan sebagai suatu tindakan yang terjadi tanpa ada lagi

pemikiran karena sudah tertanam dalam pikiran,dan keduanya dapat

disebut kebiasaan yang baik atau akhlakul karimah. Untuk mewujudkan

pembentukan karakter yang efektif, Character Education Quality

Standards merekomendasikan 11 prinsip; 1) Mempromosikan nilai-nilai

Edisi VII Agustus 2014

Documents

Transcript of Edisi VII Agustus 2014