Dinamisasi Hukum Islam Versi Mahmud Syaltut

5/24/2018 Dinamisasi Hukum Islam Versi Mahmud Syaltut

1/13

DINAMISASI HUKUM ISLAM

VERSI MAHMUD SYALTUT

Nurul Huda

Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta, Jl. Ahmad Yani, Tromol Pos I,Pabelan artasura, Surakarta !"#$% Tel& '$%"#( "#")#", "#*)+ '-unting( Faks. '$%"#( "#!))+.

ebsite/ htt&00 .ums.a1.id2mail/ums3ums.a1.id

ABSTRAK

Dinamisasi hukum Islam merupakan bagian dari upaya memahami hukum Islam

agar berjalan sesuai dengan konteks zamannya. Banyak metode dan pendekatan

yang digunakan ketika melakukan kajian intens terhadap permasalahan ini,

khususnya mengenai pemahaman relasi teks dengan konteks. Sebagai salah

seorang pembaharu yang senantiasa mengobarkan semangat ijtihad, Mahmud

Syaltut memiliki metode sendiri ketika mengkaji permasalahan kontemporerterkait dengan hukum Islam. Menurut Syaltut sumber hukum Islam adalah al-

ur!an, Sunnah, dan ra!yu. "emahaman terhadap al-ur!an dan Sunnah

dimaksudkannya sebagai pendekatan langsung terhadap teks kedua sumber

tersebut, sedangkan ra!yu merupakan ijtihad terhadap berbagai persoalan yang

tidak dijumpai nash #al-ur!an dan Sunnah$ yang dipraktekkan melalui metode

ijma!, %iyas, dan maslahah mursalah. Melalui metode tersebut, persoalan-

persoalan kontemporer &oba dipahami dengan sumber-sumber hukum yang ia

gunakan. Dengan pemahaman demikian hukum Islam ditangan Syaltut tampil

lebih dinamis sesuai dengan konteks zamannya.

Kata Kunci:ijtihad, hokum Islam, Mahmud Syaltut

Pendahuluan

Mahmud Syaltut yang hidu& antara tahun #+*4#*5 M adalah salah

seorang ulama Mesir yang ber&andangan luas dan ber&engetahuan mendalam

#
http://www.ums.ac.id/mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]://www.ums.ac.id/


2/13

dalam bidang keagamaan. 6atar belakang Syaltut adalah seorang yang

ber&endidikan agama tradisional namun memiliki aasan dan &embaharuan

yang monumental &ada masanya.#

Meski&un dalam literatur kesar7anaan 8arat kurang dikenal, Syaltut

meru&akan Syaikh al4A9har yang &o&uler dan hingga kini namanya masih dikenal

oleh kaum ter&ela7ar muslim di segena& &en7uru dunia. Sebagai seorang ulama

dan &emikir, Syaltut memiliki &emikiran yang relevan untuk &erkembangan

kehidu&an umat &ada 9amannya. Ia seorang ahli :ikih dan beraasan luas,

kedalaman ilmunya dan keluasan &andangannya menyebabkannya mam&u

mengemukakan hukum Islam yang relevan dengan kebutuhan 9amannya. ;i

sam&ing memiliki &andangan yang luas dalam hukum Islam, ia 7uga seorang ahli

ta:sir yang melakukan &ena:siran langsung ke&ada al4 %. (l-Islam (%idah *a

Syariah, yang sebagian besar menyoroti tentang syariah yang membahas berbagai

to&ik hukum serta sumber4sumber hukum Islam> . Min +a*jihad al-Islam,

#ate ?abiri, @Syaikh Mahmud Syaltut Antara Tradisi dan Modernitas, dalam (l-

HikmahBo. #%0Januari4Maret #**), hal.!".

%nsiklopedi Islam, 7ilid IC 'Jakarta/ PT. I1htiar 8aru Can -oeve, #**(, hal.).

Ibid.

%


3/13

memuat tentang berbagai artikel dan tulisan mengenai to&ik4to&ik Islam yang

beragam> ).(l-ur!an *a al-Mar!ah'al4 !.)i%h al-ur!an

*a as-Sunnah 'Memahami al4 !. (l-ur!an *a al-ital 'al4

5. itab Mu%aranah al-Mazahib 'Perbandingan

Ma9hab(> ".(l-Mas!uliyyah al-Madaniyyah 'Tanggung 7aab Perdata dan Pidana

;alam -ukum Islam(> +.(l-Islam *a al-*ujuh ad-Duali li al-Islam 'Islam dan

2ksistensi Agama bagi Islam(> *. +anzim al-(la%ah ad-Dualiyyah 'i al-Islam

'Pengaturan -ubungan Internasional ;alam Islam(> #$. +anzim al-Nasl 'eluarga

8eren1ana( .)

Mengingat latar belakang Mahmud Syaltut yang demikian menarik

kiranya untuk mengungka& &emikirannya se&utar hukum Islam, khususnya

tentang dinamisasi i7tihad terhada& &ermasalahan aktual &ada masa itu. Bamun

sebelum mengka7i bebera&a &ermasalahan hukum hasil i7tihad Mahmud Syaltut

terlebih dulu mengu&as sumber4sumber hukum yang dia gunakan, sebab melalui

sumber hukum inilah yang men7adi dasar i7tihad yang dia tem&uh.

Sumbe Hu!um I"lam Menuut Mahmud S#altut

8erbeda dengan kese&akatan ulama klasik yang men7elaskan tentang

urutan sumber hukum terdiri dari al4


4/13

telah memiliki tradisi dan norma yang diru7uk dalam kehidu&annya. Ayat4ayat ini

hanyalah ber:ungsi sebagai kon:irmasi, modi:ikasi, abolisi, dan baru legislasi

'a%arra, hadzdhaba, al%ha, dan yadullu(. Sika& al4


5/13

tidak men7adi &eraturan hukum yang berlaku umum. Ia hanya tasyri! khas yang

hanya di7alankan leat &etun7uk Imam. etiga, men7elaskan &erilaku Babi sa

sebagai hakim yang memutuskan berbagai &erkara. Sebagaimana halnya 7enis

Sunnah yang kedua, 7enis yang ketiga ini&un hanya bernilai tasyri! khas yang

hanya bisa berlaku leat &etun7uk Imam.

8erdasarkan &e7elasan di atas, as&ek hukum yang terkandung dalam

Sunnah memuat unsur4unsur berikut/"ertama, akidah yang membedakan antara

Iman dan ku:ur, si:at4si:at Allah, Dasul4rasul, ahyu dan hari akhir>edua, akhlak

yang berisi &esan4&esan moral dan kebi7aksanaan>etiga, hukum4hukum &raktis

'al-(hkam al-(maliyah( yang berkaitan dengan &eraturan4&eraturan ibadat,

mengurusi masalah muamalah, &emerataan hak dan keadilan hukum di antara

manusia.+

Unsur yang ketiga inilah Sunnah dikategorikan sebagai sumber hukum

yang kedua setelah al4


6/13

Menurut Syaltut, i7ma= yang men7adi bagian dari ra=yu yang da&at

di7adikan sumber hukum adalah kese&akatan &ara ahli &ikir terhada& berbagai

ma1am kasus yang dibahas oleh &ara tokoh Syura berdasarkan &ertimbangan

kemaslahatan manusia. e&utusan hukum yang dihasilkan oleh i7ma= da&at

diha&us oleh kese&akatan i7ma= yang datang kemudian. Ini didasarkan &ada logika

&enentuan adanya maslahat yang berkaitan dengan suatu &ermasalahan bisa

berbeda berdasarkan &erbedaan aktu, tem&at, dan kondisi.##

Sedangkan i7tihad :ardi terbuka bagi sia&a sa7a dari kalangan umat Islam

yang memiliki kuali:ikasi dibidang &enelitian hukum.#%Meski&un Syaltut tidak

menyebutkan se1ara khusus model ra=yu dalam metodologinya selain i7ma=,

namun dalam :ata4:atanya ditemukan baha ra=yu yang dimaksud adalah

Eiyas dan maslahah mursalah. 8erkaitan dengan &ermasalahan4&ermasalahan baru

yang menuntut &eme1ahan hukumnya, Syaltut mengatakan baha ketiga sumber

itu harus dio&erasionalkan dengan menggunakan skala &rioritas. Jika ayat4ayat al4


7/13

Bebea,a P-du! I.tihad Mahmud S#altut A,abila Ditin.au Dai Pin"i,'

Pin"i, I.tihad

Terda&at berbagai ma1am rumusan yang dikemukakan ulama berkaitan

tentang i7tihad. Bamun dari rumusan4rumusan tersebut da&at diambil bebera&a

esensi yang men7adi syarat bagi teru7udnya i7tihad, yaitu/ pertama, i7tihad

meru&akan u&aya &en1urahan kemam&uan se1ara maksimal yang dilakukan oleh

ulama> kedua, tu7uan i7tihad adalah untuk menda&atkan ke&astian hukum yang

si:atnya 9anni> ketiga, i7tihad dilakukan terhada& hukum yang si:atnya amali>

keempat,dilakukan dengan melalui istinbat> kelima, obyek i7tihad hanyalah dalil4

dalil yang 9anni atau yang tidak ada dalilnya sama sekali.148erdasarkan &rinsi&4

&rinsi& inilah i7tihad dilakukan, sebagaimana halnya da&at kita lihat dari berbagai

ma1am i7tihad Mahmud Syaltut terhada& berbagai ma1am &ermasalahan aktual

yang ter7adi &ada masanya.

$%& Ma"alah P-li/amiMasalah &oligami men7adi &erhatian Mahmud Syaltut ketika dia

men7um&ai &andangan masyarakat Mesir ada yang ter&engaruh &ola &ikir 8arat

yang mulai mengotak atik dan mem&ermainkan ayat4ayat al4


8/13

dikenal dalam masyarakat, &oligami &un sebenarnya sudah di&raktekkan se7ak

dahulu. Poligami 7uga telah dikenal dalam tradisi agama4agama samai dan

meluas sedemikian ru&a.#5

Sesuai dengan metode i7tihad yang ia gunakan, di sini Syaltut beri7tihad

dengan mendasarkan ke&ada ayat4ayat al4


9/13

bersentuhan. Selain itu tiadanya kebutuhan udlu saat bersentuhan tangan dengan

&erem&uan meru&akan kemudahan 'rukshoh( yang dia7arkan oleh syariat.#+

;alam hal ini Syaltut mem&erluas &emahaman tentang makna

@3amastumunnisa4 tidak hanya bermakna menyentuh, namun berhubungan

seksual dengan laan 7enis. Penda&at ini dikokohkan Syaltut dengan dasar hadits

yang berbi1ara tentang hal tersebut. 8erdasarkan metode i7tihad yang Syaltut

gunakan dalam hal ini &eran memiliki &orsi yang kuat dalam men7elaskan makna

ayat al4


10/13

9alim baik se1ara &olitik, ekonomi, mau&un ideologis. Begara4negara sema1am

ini masuk dalam 1engkeraman &erbudakan dan mengekang kebebasan arganya

sehingga bagi kemanusiaan se1ara global dam&aknya lebih mengerikan dari&ada

sekedar &erbudakan hamba sahaya. 6agi &ula lan7ut Syaltut &erbudakan yang

ditun7uk dalam surat at4Taubah ayat 5$ itu sudah tidak ditemukan lagi :aktanya di

dunia sekarang ini.%#

6ebih lan7ut Syaltut men7elaskan baha negara4negara yang masih

di&erbudak ini umumnya adalah negara yang arganya mayoritas beragama

Islam. leh karena itu, ia menegaskan, alangkah &antasnya 7ika &erbudakan

sema1am ini dibebaskan leat &erlaanan dan &er7uangan guna mele&askan

&en7a7ahan negara adikuasa yang 7elas menimbulkan dam&ak kerugian bagi

kemanusiaan. Untuk usaha &embebasan ini, Syaltut ber&enda&at tidak hanya

dengan 9akat sa7a namun 7uga melibatkan 7ia dan raga.%%

;alam kasus memerdekakan budak 'ar-5i%ab(, Syaltut menggunakan

&endekatan Eiyas. ;ia menganalogikan &en7a7ahan atas bangsa dengan

&erbudakan &ada masa aal Islam. Halau&un Syaltut tidak men7elaskan illat-nya,

namun hal itu bisa di&astikan dengan meru7uk lanngsung ke&ada surat at4Taubah

ayat 5$ di atas. iranya illat yang mengikat antara memerdekakan budak &ada

masa aal Islam dengan memerdekakan bangsa yang ter7a7ah adalah

menyingkirkan kesulitan dan men7auhkan nesta&a manusia.

4%& 5i Sabilillah

Para ulama klasik se&akat baha yang dimaksud 'i sabilillah adalah

orang4orang yang terlibat &e&erangan dalam rangka membela agama Allah.%

%#6ihat Mahmud Syaltut,(l-Islam0,hal. ###. 8andingkan dengan M.


11/13

Mahmud Syaltut menegaskan baha dengan memba1a &enda&at dalam

literatur kitab4kitab :iEh terhada& &ermasalahan tersebut tidaklah memuaskan.

;alam &andangannya, 'i sabilillah dalam ayat yang terangkai dengan mustahi%

zakat adalah berkaitan dengan maslahah al-ammah 'kemaslahatan umum( yang

tidak bisa dita:siri hak milik individu. Yang dimaksud dengan kemaslahatan

umum di sini adalah &embentukan &asukan &erang yang kuat untuk &ersia&an

&ertahanan negara dan membela kehormatan bangsa meli&uti bidang &ersonil,

akomodasi, dan &eralatan. ;i sam&ing itu &engembangan in:ra struktur dalam

suatu negara guna meningkatkan kese7ahteraan bagi arganya meli&uti

&embangunan rumah sakit, 7embatan, sekolahan, sarana trans&ortasi, serta segala

&erlengka&an yang berhubungan dengan syiar Islam yang &erlu disosialisasikan

se1ara massal termasuk kebutuhan 7uru dakah yang handal 7uga meru&akan

bagian dari u&aya kemaslahatan umum.%)

Penda&at Syaltut tentang 'i sabilillah di atas didasarkan &ada &erluasan

makna sabilillah yang se1ara esensial meli&uti segala sesuatu yang da&at

memelihara kehormatan bangsa baik dalam hal materiil mau&un s&irituil sekaligus

menam&ilkan 7atidiri bangsa sebagai identitas &embeda dengan bangsa yang

lainnya.%!

A&abila dilihat dari sudut &andang &rinsi&4&rinsi& i7tihad tam&aknya

Syaltut menggunakan &endekatan maslahah ketika mena:sirkan maknasabilillah.

8erdasarkan ber&rinsi& maslahah esensi suatu hukum tam&ak lebih hidu& dan

memberi 7aaban nyata terhada& realitas masyarakat.

;ari bebera&a &emikiran Mahmud Syaltut di atas menun7ukkan, baha

a&a yang diungka&kan Syaltut tidak lain meru&akan salah satu bentuk u&aya

mengembangkan &emahaman terhada& &ermasalahan hukum terkait dengan

&erubahan sosial sehingga hukum Islam tam&ak dinamis dalam menyika&i

&ermasalahan kontem&orer yang disebabkan &erkembangan 9aman. -akekat

dinamisasi ditun7ukkan Syaltut dengan merumuskan kembali ketentuan hukum

dengan mengede&ankan relasi teks dengan konteks. Terlebih tu7uan utama

%)Mahmud Syaltut, (l-Islam0,hal.###. 8andingkan dengan M.


12/13

disyariatkan hukum adalah untuk kemaslahatan umat manusia. emaslahatan

tersebut bersi:at dinamis dan :leksibel. Maksudnya, &ertimbangan kemaslahatan

tersebut seiring dengan &erkembangan 9aman. Sebagai konsekuensinya, bisa 7adi

yang diangga& maslahat &ada masa lalu belum tentu diangga& maslahat &ada masa

sekarang.%5

etika memahami kasus hukum, Syaltut tidak hanya ter&aku &ada

normativitas suatu teks. Pendekatan historis ia gunakan dalam memahami kasus

hukum, se&erti &oligami. ;i sam&ing itu Syaltut 7uga menggunakan &endekatan

sosiologis ketika membahas tentang &ermasalahan memerdekakan budak 'ar-

5i%ab( dan makna 'i sabilillah. ;alam hal ini Syaltut mengkaitkan bunyi teks

dengan konteks sosial &ada masa itu. ;engan keluasan &andangan dan

&emikirannya tentang hukum Islam tidak lantas menghiraukan teks. Pendekatan

tekstual dengan menekankan as&ek kebahasaan teta& 7uga ia &ergunakan terhada&

kasus4kasus tertentu, se&erti &ada &ermasalahan bersalaman dengan &erem&uan

tidak membatalkan udlu. ;alam hal ini ia memahami la:a9d 3amastumun Nisa!

dengan &endekatan kebahasaan dengan men1ari hadits4hadits &endukung. ;engan

&emahaman demikian, hukum Islam ditangan Syaltut tam&il dinamis sesuai

dengan konteks 9amannya.

Penutu,

A&a yang ditam&ilkan Syaltut meru&akan bagian mata rantai i7tihad yang

dikobarkan &ara &emikir Islam tentang &entingnya mengembangkan &emahaman

Islam sesuai dengan konteks 9amannya. Meski&un belum ter&etakan se1ara

menyeluruh, Mahmud Syaltut termasuk tokoh &embaharu &ada masanya yang

menaarkan :ormulasi metode i7tihad yang disebutnya sebagai'i%hul %ur!an *a

'i%hul sunnahdan ar-ra!yu.Fighul


13/13

model i7tihad untuk berbagai &ersoalan yang tidak di7um&ai nashnya dalam al4

Dinamisasi Hukum Islam Versi Mahmud Syaltut

Documents

Transcript of Dinamisasi Hukum Islam Versi Mahmud Syaltut