DESKRIPSI PENERIMAAN SAKRAMEN TOBAT ORANG MUDA … · pada saat hari raya Natal dan Paskah....

i

DESKRIPSI PENERIMAAN SAKRAMEN TOBAT ORANG

MUDA KATOLIK

DI PAROKI HATI KUDUS TUHAN YESUS GANJURAN

S K R I P S I

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Program Studi Pendidikan Agama Katolik

Oleh :

Vincentius Jenu Ritarman

NIM: 131124004

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

JURUSAN ILMU PENDIDIKAN

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2019

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

ii


iii


iv

PERSEMBAHAN

Skripsi ini dipersembahkan kepada:

Tuhan Yang Maha Esa

Bapak Heribertus Murdiman & Bapak Hersunu Haryo Sigit

Ibu Rita Maria Wagiyem & Mama Wivina Retno


v

MOTTO

“Jauhi DOSA dekati PENDOSA”

(Vincentius Jenu Ritarman)


vi

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA

Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang saya tulis ini tidak

memuat karya atau bagian karya orang lain, kecuali yang telah disebut dalam

kutipan dan daftar pustaka sebagaimana layaknya karya ilmiah.


vii

LEMBAR PERSETUJUAN

PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS

Yang bertanda tangan di bawah ini, saya mahasiswa Universitas Sanata Dharma:

Nama : Vincentius Jenu Ritarman

NIM : 131124004

Demi pengembangan ilmu pengetahuan saya memberikan kepada

perpustakaan Universitas Sanata Dharma karya ilmiah yang berjudul:

DESKRIPSI PENERIMAAN SAKRAMEN TOBAT ORANG MUDA

KATOLIK DI PAROKI HATI KUDUS TUHAN YESUS GANJURAN

Beserta perangkat yang diperlukan (bila ada) dengan demikian saya memberikan

kepada perpustakaan Universitas Sanata Dharma hak untuk menyimpan,

mengalihkan dan membentuk media lain, mengolahnya dalam bentuk pangkalan,

mendistribusikan secara terbatas dan mempublikasikannya di internet dan media

lain untuk kepentingan akademis tanpa perlu meminta ijin dari saya maupun

memberikan royalty kepada saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai

penulis.

Demikianlah pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya.


viii

ABSTRAK

Skripsi ini berjudul DESKRIPSI PENERIMAAN SAKRAMEN

TOBAT ORANG MUDA KATOLIK DI PAROKI HATI KUDUS TUHAN

YESUS GANJURAN. Pokok bahasan ini bertolak dari keprihatinan penulis

sebagai umat di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran terhadap kaum muda

yang hanya sedikit menerima Sakramen Tobat. Mereka menerima hanya sebatas

pada saat hari raya Natal dan Paskah. Penghayatan Sakramen Tobat akan

membantu orang muda untuk merasakan belas kasih Allah. Dalam penulisan

skripsi ini pokok yang paling mendasar adalah sejauh mana kaum muda Katolik

memahami dan menghayati Sakramen Tobat dalam hidup sehari-hari dengan

melihat seberapa sering orang muda Katolik menerima Sakramen Tobat.

Penulis mengadakan penyebaran kuisioner dan wawancara kepada orang

muda Katolik di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran, berdasarkan hasil dari

penelitian dan pengumpulan data penulis dapat menyimpulkan bahwa penerimaan

Sakramen Tobat masih kurang karena Orang muda Katolik di Paroki Hati Kudus

Tuhan Yesus Ganjuran menerima Sakramen dua tahun sekali.

Penulis menawarkan pendalaman iman dengan bentuk Shared Christian

Praxis bagi orang muda Katolik di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran

tujuannya membantu para orang muda agar semakin aktif menerima Sakramen

Tobat, tidak hanya itu melalui Shared Christian Praxis ini orang muda dapat

saling mensharingkan pengalamannya masing-masing sehingga mereka dapat

bertukar pengalaman dan informasi.


ix

ABSTRACT

The tittle of this study is DESCRIPTION OF THE RECEPTION OF

THE SACRAMENT OF RECONCILIATION OF YOUNG CATHOLICS IN

THE PARISH OF THE SACRED HEART OF GOD JESUS GANJURAN.

The main topics are opposite with apprehensions from the writer as people

religions on the Paris of the Sacred Heart of God Jesus Ganjuran among only few

teenagers understanding and apprehensions the Paris of the Sacred Heart of God

Jesus Ganjuran among on their daily lives through saw how often Catholic

teenagers received the Paris of the Sacred Heart of God Jesus Ganjuran.

The writer held a questionnaires and interviews with young Catholics in

the Parish of the Sacred Heart of God Jesus Ganjuran, and based on the results of

research and data collection the writer can conclude that the reception of the

sacrament of repentance is still lacking because the young Catholics in the Parish

of the Sacred Heart of God Jesus Ganjuran receive the sacrament every two years.

The writer also deepen faith through the from Shared Christian Praxis for

the Catholic teenagers in the Parish of the Sacred Heart of God Jesus Ganjuran

that the purpose is help the Catholic teenagers be more active in receiving the

sacrament of repentance, not only through Shared Christian Praxis the Chatolic

teenagers and sharing to each other so that they could exchanged the experiences

and information’s.


x

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kepada Tuhan Yesus Kristus, karena kasih karunia dan

bimbingan-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Skripsi dengan judul

DESKRIPSI PENENERIMAAN SAKRAMEN TOBAT ORANG MUDA

KATOLIK DI PAROKI HATI KUDUS TUHAN YESUS GANJURAN ini

terselesaikan dengan baik.

Skripsi ini ditulis dengan maksud memberikan sumbangan pemikiran

mengenai penerimaan Sakramen Tobat orang muda Katolik di Paroki Hati Kudus

Tuhan Yesus Ganjuran. Selain itu skripsi ini disusun sebagai salah satu syarat

untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan pada Fakultas Keguruan dan Ilmu

Pendidikan, Universitas Sanata Dharma Yogyakarta.

Tersusunnya skripsi ini tidak lepas dari bantuan berbagai pihak baik secara

langsung maupun tidak langsung. Pada kesempatan ini penulis dengan setulus hati

mengucapkan banyak terima kasih kepada:

1. Dr. B. Agus. Rukiyanto, SJ selaku Kaprodi Pendidikan Agama Katolik

Universitas Sanata Dharma, dan selaku dosen utama yang telah meluangkan

waktu dalam mendampingi penulis pada saat ujian berlangsung, dan telah

memberikan kesempatan serta dukungan kepada penulis selama menjalankan

proses perkuliahan di kampus.

2. FX Dapiyanta SFK, M.Pd. selaku dosen pembimbing akademik dan dosen

penguji kedua yang telah bersedia meluangkan waktu, kesabaran, ketulusan


xi

dan kesetiaan mendampingi dan membimbing penulis hingga akhir penulisan

skripsi.

3. YH Bintang Nusantara, SFK, M Hum selaku dosen penguji ketiga yang telah

bersedia meluangkan waktu, kesabaran, ketulusan dan kesetiaan mendampingi

dan membimbing penulis hingga akhir penulisan skripsi.

4. Segenap Dosen Prodi PAK, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan,

Universitas Sanata Dharma, yang telah mendidik dan membimbing penulis

selama proses belajar hingga selesainya skripsi ini.

5. Segenap Staf Sekretariat, Perpustakan Prodi PAK, dan segenap karyawan

bagian lain yang telah memberi dukungan kepada penulis dalam penulisan

skripsi.

6. Romo Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran yang telah memberi ijin

kepada penulis untuk menjalankan penelitian di Paroki.

7. Segenap umat Katolik Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran yang telah

mensuport untuk penulis.

8. Rekan-rekan OMK Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran yang telah

bersedia mengisi kuisioner dan bersedia diwawancarai oleh penulis.

9. Bapak Heribertus Murdiman dan Ibu Rita Maria Wagiyem, selaku orang tua

penulis yang selalu setia mendampingi, memberi kasih sayang dan mendukung

penulis sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan lancar.

10. Maria Margareta Ratna yang selalu mendukung dan membantu penulis untuk

segera menyelesaikan skripsi ini.


xii

11. Teman-teman PAK angkatan 2013 yang selalu memberi dukungan dan

semangat dalam menyelesaikan skripsi.

12. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu, yang telah memberikan

bantuan, dukungan, doa, perhatian dan kerjasama sehingga skripsi ini dapat

selesai dengan baik.

Penulis juga menyadari bahwa keterbatasan pengetahuan dan pengalaman

dalam menyusun skripsi. Oleh karena itu, segala kritik dan saran yang

membangun demi perbaikan skripsi akan penulis terima dengan senang hati.

Akhir kata, semoga skripsi ini dapat berguna dan bermanfaat bagi semua

pembaca.


xiii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN ..................................................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN ...................................................................... iii

HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................... iv

HALAMAN MOTTO ................................................................................... v

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ....................................................... vi

LEMBAR PERSETUJUAN PUBLIKASI .................................................. vii

ABSTRAK ....................................................................................................

ABSTRACT....................................................................................................

viii

ix

KATA PENGANTAR .................................................................................. x

DAFTAR ISI .................................................................................................

DAFTAR SINGKATAN ................................................................................

xiii

xvii

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................. 1

A. Latar Belakang ................................................................................. 1

B. Rumusan Masalah ............................................................................ 3

C. Tujuan Penulisan .............................................................................. 3

D. Manfaat Penulisan ............................................................................ 4

E. Metode Penulisan .............................................................................. 4

F. Sistimatika Penulisan ....................................................................... 5

BAB II KAJIAN TEORI ................................................................................ 7

1. Sakramen dalam Gereja .................................................................... 7

a. Pengertian Sakramen ...................................................................... 8

b. Unsur yang sama dari ketujuh Sakramen ....................................... 8

1) Dari segi tanda ........................................................................ 8

2) Dari segi tujuan dan akibat ..................................................... 9

3) Dari segi persyaratan .............................................................. 9

c. Tujuh Sakramen dalam Gereja ....................................................... 9

1) Sakramen Baptis ..................................................................... 9


xiv

2) Sakramen Krisma ................................................................... 10

3) Sakramen Ekaristi ................................................................... 11

4) Sakramen Tobat ...................................................................... 12

5) Sakramen Perkawinan ............................................................ 14

6) Sakramen Imamat ................................................................... 15

7) Pengurapan Orang Sakit ......................................................... 16

2. Sejarah Sakramen Tobat ..................................................................... 17

a. Tobat dalam Perjanjian Lama dan Baru ......................................... 18

1) Tobat dalam Perjanjian Lama ................................................. 18

2) Tobat dalam Perjanjian Baru .................................................. 18

b. Sakramen Tobat dalam praktek dan Ajaran Gereja ....................... 20

1) Ajaran resmi Gereja pada abad pertengahan mengenai

Sakramen Tobat ......................................................................

20

2) Sakramen Tobat dalam Konsili Vatikan II ............................. 20

3. Makna Sakramen Tobat ...................................................................... 21

a. Pengampunan dosa dalam Sakramen Tobat ................................... 21

1) Dosa ........................................................................................ 21

2) Pengampunan .......................................................................... 22

3) Pengampunan Dosa ................................................................ 22

4) Tobat ....................................................................................... 23

5) Rahmat penyembuhan dalam Sakramen Tobat ......................

b. Unsur-unsur dalam Sakramen Tobat ..............................................

1) Manusia Berhadapan dengan Dosa ..........................................

2) Penyesalan ................................................................................

3) Pengakuan Dosa .......................................................................

4) Absolusi ...................................................................................

5) Penitensi ...................................................................................

23

24

24

25

25

26

26

4. Kaum Muda Katolik ........................................................................... 27

a) Kaum Muda Katolik ....................................................................... 27

b) Situasi Kaum Muda ........................................................................ 28

c) Tempat dan Peranan Kaum Muda dalam Gereja ........................... 28


xv

BAB III METODOLOGI PENELITIAN .......................................................

A. Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran ........................................

30

30

1. Sejarah Gereja dan Perkembangannya .......................................... 30

2. Tradisi Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran ....................... 36

a. Prosesi ..................................................................................... 36

b. Tradisi Novena Jumat Pertama ............................................... 37

c. Sakramen Tobat ..................................................................... 39

B. Persiapan Penelitian ........................................................................... 39

1. Rumusan Permasalahan ................................................................ 39

2. Tujuan Penelitian ........................................................................... 40

3. Metodologi Penelitian .................................................................... 40

a. Jenis Penelitian ....................................................................... 40

b. Tempat dan Waktu Penelitian ................................................ 41

c. Responden Penelitian ............................................................ 41

d. Instrumen Pengumpulan Data ................................................ 41

e. Analisis Data ...........................................................................

f. Instrumen Penelitian ...............................................................

43

44

C. Laporan Hasil Penelitian Deskripsi Penghayatan Sakramen Tobat

Orang Muda Katolik di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran

.............................................................................................................

44

1. Identitas Responden ....................................................................... 45

2. Laporan Hasil Penelitian ................................................................ 46

3. Rangkuman Hasil Penelitian .......................................................... 49

4. Laporan Hasil Wawancara ............................................................. 51

5. Rangkuman Hasil Wawancara ...................................................... 60

6. Laporan Hasil Observasi ............................................................... 62

D. Pembahasan Hasil Penelitian ............................................................ 63

E. Kesimpulan ........................................................................................ 65

BAB IV SHARED CHRISTIAN PRAXIS SEBAGAI USULAN

KATEKESE BAGI ORANG MUDA KATOLIK PAROKI HATI KUDUS

TUHAN YESUS GANJURAN BANTUL, DAERAH ISTIMEWA

YOGYAKARTA GUNA MEMPERDALAM PENGHAYATAN

SAKRAMEN TOBAT ...................................................................................

67


xvi

A. Pengertian Shared Christian Praxis ................................................. 68

a. Shared ........................................................................................... 69

b. Christian atau Kristiani ................................................................ 69

c. Praxis atau Praksis ....................................................................... 70

d. Langkah-langkah Shared Christian Praxis (SCP) ....................... 70

B. Usulan Program Pembinaan Iman bagi orang muda Katolik Paroki

Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran dengan menggunakan metode

Shared Christian Praxis ...................................................................

73

1. Latar Belakang ............................................................................. 73

2. Tema dan Tujuan Pembinaan Iman .............................................. 75

3. Gambaran Pelaksanaan Program .................................................. 77

4. Matriks Program ............................................................................ 78

5. Contoh Persiapan Salah Satu Sesi Pembinaan Iman ..................... 87

A. Identitas .................................................................................. 87

B. Pemikiran Dasar .....................................................................

C. Pengembangan Langkah-Langkah .........................................

88

89

BAB V PENUTUP ........................................................................................ 98

A. Kesimpulan ........................................................................................ 98

B. Saran .................................................................................................. 99

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

LAMPIRAN 1 Surat Ijin Penelitian ...............................................................

LAMPIRAN 2 Daftar Pertanyaan Kuisioner .................................................

(1)

(2)

LAMPIRAN 3 Contoh Kuisioner Penelitian .................................................. (4)

LAMPIRAN 4 Hasil Wawancara ...................................................................

LAMPIRAN 5 SCP ........................................................................................

(8)

(13)


xvii

DAFTAR SINGKATAN

A. SINGKATAN KITAB SUCI

Ibr : Ibrani

Kor : Korintus

Luk : Lukas

Mat : Matius

Mrk : Markus

Yes : Yesaya

Yoh : Yohanes

B. SINGKATAN DOKUMEN GEREJA

ASG : Ajaran Sosial Gereja

CT : Catechesi Tradendae, Anjuran Apostolik Sri Paus Yohanes

Paulus II mengenai penyelenggaraan katekese 16 Oktober 1979

LG : Lumen Gentium. Konstitusi Konsili Vatikan II mengenai Gereja

pada 21 November 1964

SC : Sacrosanctum Concilium, Konsitusi Konsili Vatikan II mengenai

liturgi suci pada 4 Desember 1963

C. SINGKATAN LAIN

Art : Artikel

Bdk : Berdasarkan

Dkk : Dan kawan-kawan

Dll : Dan lain-lain

Hlm : Halaman

KOMKAT : Komisi Kateketik

MB : Madah Bakti

Mgr : Monsinyur

RS : Rumah Sakit

SCP :Shared Christian Praxi


1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Orang muda Katolik Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran adalah

orang muda yang berada dalam Keuskupan Agung Semarang. Berdasarkan

pembicaraan dengan beberapa orang muda di Ganjuran dewasa ini orang muda

Katolik di Paroki Ganjuran menganggap bahwa Sakramen Tobat hanya sebagai

syarat untuk mengikuti perayaan Ekaristi Paskah maupun Natal sehingga orang

muda tidak secara penuh mengikuti Sakaramen Tobat dan melaksanakan

pertobatan, sedangkan tobat dan Sakramen Tobat harus menjadi bagian utuh dari

seluruh penghayatan iman umat atau iman perorangan. Hal inilah yang menjadi

keprihatinan Gereja pada masa ini. Menurut Mangunhardjana orang muda yang

berumur 15-24 tahun masih dalam proses pertumbuhan dan perkembangan,

pertumbuhan ini menyangkut pertumbuhan fisik, mental, emosional, sosial, moral,

dan perkembangan religius. Pertumbuhan yang dimiliki pun berbeda-beda ada

yang memang sudah dewasa namun ada yang sedang menuju kedewasaan.

Perkembangan dan pertumbuhan inilah yang saat ini dialami orang muda

Katolik dalam hidup menggereja terutama dalam hal pertobatan dan Sakramen

Tobat, banyak orang muda yang ragu dalam menghayati iman mereka sendiri

sehingga menimbulkan ketidakpastian. Pengaruh-pengaruh lingkungan dan

goyahnya norma-norma moral ini mengurangi kesadaran akan dosa. Hal inilah

yang membuat orang muda mulai meninggalkan pertobatan. Oleh karena itu


2

pendampingan kaum muda terhadap penerimaan Sakramen Tobat sangatlah

diperlukan, agar orang muda memiliki kesadaran akan dosa, baik dosa kecil

maupun dosa besar, terlebih orang muda saat ini lebih mementingkan kepuasan

duniawi saja.

Sedangkan Sakramen Tobat sebenarnya adalah pemulihan diri manusia

dari dosa-dosa yang telah dibuat supaya mengakui sekaligus menyesali perbuatan

yang telah dilakukan yang tidak sesuai dengan kehendak Allah, dalam Sakramen

ini orang muda membangun kembali relasinya dengan Allah yang terpenuhi di

dalam Yesus Kristus. Dengan kehadiran Yesus Kristus ditengah-tengah manusia,

manusia menjadi sadar bahwa waktunya sudah genap, Kerajaan Allah sudah dekat

bertobatlah dan percayalah kepada injil (Mrk 1:14-15).

Paus Pius XIII menyalir bahwa di dunia ini, rasa berdosa telah menurun,

salah satu aspek yang melatari realitas ini adalah kurangnya cinta kepada Tuhan

yang pada akhirnya mengahalangi presepsi terhadap realitas dosa dan kejahatan.

Meskipun fenomena ini disadari dan diungkapkan oleh Paus Pius XIII pada tahun

1946 dan dipertegas kembali oleh Paus Yohanes Paulus II pada tahun 1985,

namun hingga saat ini, fenomena ini tetap ada, relevan dan masih berjalan. Orang

cenderung mengidolakan cinta kepada diri sendiri dan kehebatan globalisasi,

ketimbang cinta kepada Tuhan. Kadar cinta kepada Tuhan yang semakin

berkurang menunjukan ada suatu upaya pembelokan sasaran cinta kepada Tuhan

dikesampingkan dan cinta kepada diri sendiri serta perkembangan kemajuan iptek

disegala lini globalisasi menjadi fokus sasaran cinta yang utama (Dihe S 2013:13).


3

Melalui penulisan skripsi ini penulis ingin meninjau lebih dalam lagi akan

pentingnya Penerimaan Sakramen Tobat Orang Muda di Paroki Hati Kudus

Tuhan Yesus Ganjuran karena masih banyak kaum muda yang kurang aktif dalam

melaksanakan Sakramen Tobat dan Sakramen Tobat hanya formalitas sebagai

orang Katolik, sehingga penulis mengangkat judul skripsi “Deskripsi

Penerimaan Sakramen Tobat Orang Muda Katolik Di Paroki Hati Kudus

Tuhan Yesus Ganjuran”.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan permasalahan diatas, permasalahan yang akan dirumuskan

sebagai berikut:

1. Apa yang dimaksud Sakramen Tobat?

2. Apa yang menjadi unsur dalam Sakramen Tobat?

3. Sejauh mana orang muda Katolik di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran

menerima Sakramen Tobat saat ini?

4. Usaha apa yang dapat dilakukan untuk meningkatkan penerimaan Sakramen

Tobat.

C. Tujuan Penulisan

Adapun tujuan penulisan skripsi ini bertujuan untuk:

1. Memaparkan arti Sakramen.

2. Memaparkan unsur-unsur dalam Sakramen Tobat.


4

3. Memaparkan sejauh mana penerimaan Sakramen Tobat bagi kaum muda di

Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran.

4. Mendeskripsikan usaha untuk meningkatkan penerimaan Sakramen Tobat.

D. Manfaat Penulisan

Penulisan ini diharapkan dapat memberi manfaat sebagai berikut:

1. Semakin mendalami arti Sakramen Tobat.

2. Semakin mendalami unsur-unsur Sakramen Tobat.

3. Semakin mendalami sejauh mana Sakramen Tobat diterima oleh orang muda

Katolik.

4. Menemukan usaha-usaha untuk meningkatkan penerimaan Sakramen Tobat.

E. Metode Penulisan

Metode penulisan yang digunakan adalah deskriptif analitis. Dengan

metode ini penulis menggambarkan mengenai permasalahan yang ada

berdasarkan fakta yang diperoleh melalui penelitian kualitatif. Berdasarkan

penulisan ini penulis ingin menggambarkan secara sistematis, faktual dan akurat

mengenai penerimaan Sakramen Tobat bagi orang muda Katolik.

Melalui metode ini penulis akan memaparkan, menguraikan dan

menganalisis keadaan peserta dengan menggunakan studi pustaka untuk

mendalami penulisan skripsi. Untuk melengkapi data dilapangan penulis

mengguakan metode kualitatif dengan data diperoleh melalui kuesioner,


5

wawancara dan observasi. Data yang diperoleh diolah dan dianalisis oleh penulis

untuk mengetahui seberapa sering kaum muda menerima Sakramen Tobat.

F. Sistimatika Penulisan

BAB I merupakan Pendahuluan, dalam pendahuluan berisi gambaran

situasi latar belakang, bagian ke dua ini adalah berisi rumusan masalah. Bagian ke

tiga adalah tujuan penelitian. Pada bagian ke empat adalah manfaat dari judul

yang dibahas secara lebih mendalam dalam penelitian bagian terakhir, bagian ke

lima berisi metode penulisan dimana penelitian digolongkan dalam jenis

kualitatif, dan bagian ke enam adalah sistematika penulisan yang berupa

keseluruhan penulisan Bab I sampai dengan Bab V.

BAB II ini penulis memaparkan mengenai kajian pustaka, bagian kajian

pustaka ini memaparkan tiga bagian dalam karya penulisan ini yaitu: makna

Sakramen Tobat, Unsur-unsur Sakramen dan penerimaan Sakramen Tobat orang

muda Katolik.

BAB III dalam bab 3 ini penulis ingin memaparkan tentang metodologi

penelitian berdasarkan tempat penelitian di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus

Ganjuran. Bab ini dibagi menjadi dua yaitu situasi gambaran umum Paroki Hati

Kudus Tuhan Yesus Ganjuran, metodologi penelitian, analisis data, pembahasan,

dan hasil penelitian.

BAB IV ini berisi tentang usulan program untuk Paroki Hati Kudus Tuhan

Yesus Ganjuran, usulan program ini sebagai tindak lanjut dari hasil penelitian dan

penulis memberikan usulan untuk paroki maupun untuk perkembangan penulis.


6

BAB V penutup berisi kesimpulan dari penelitian dan saran atas hasil

penelitian yang dilakukan oleh penulis dan sekaligus menjawab permasalahan dari

judul yang telah dipilih oleh penulis dan menandai berakhirnya kegiatan

penelitian ini.


7

BAB II

KAJIAN TEORI

1. Sakramen dalam Gereja

Gereja dipanggil dan diutus sebagai simbol nyata dari misteri

penyelamatan dari Kristus yang diperuntukan untuk seluruh umat manusia dan

dunia. Sakramen-Sakramen Gereja tidak bisa dilepaskan dari pelayanan Gereja

yang ditandai akan penyelamatan Kristus di dunia ini, Sakramen Gereja

merupakan keselamatan yang datang dari Allah sendiri dan dipercayakan oleh

Gereja oleh karena itu Sakramen tidak bisa dilepaskan dari Gereja (Martasudjita,

2003:145).

Dari sejarah teologi diungkapkan bahwa Sakramen Gereja harus berasal

dari Tuhan Yesus Kristus sendiri, karena Sakramen melambangkan kehadiran

misteri penyelamatan Allah melalui Kristus yang ditawarkan kepada dunia.

Sakramen hanya dari Allah saja dan bukan dari manusia oleh karena itu Gereja

tidak mempunyai kuasa dan kemampuan untuk menciptakan apa-apa bagi

keselamatan manusia (Martasudjita 2003:157).

Dengan demikian Sakramen Gereja yang ada sekarang merupakan proses

panjang dari sejarah dan tradisi Gereja yang diberikan oleh Yesus Kristus sendiri.

Gereja meyakini bahwa Sakramen ditetapkan oleh Yesus sendiri, Sakramen itu

sendiri penting karena merupakan keselamatan umat manusia (Martasudjita

2003:163).


8

a. Pengertian Sakramen

Sakramen berasal dari bahasa latin sacramentum (sacr, kudus, suci) yang

memiliki arti yaitu hal yang berhubungan dengan yang kudus. Sejak abad II

sacramentum digunakan untuk menerjemahkan kata Yunani mysterion, dalam

Kitab Suci kata mysterion untuk menerjemahkan kata Ibrani sod. Kata mysterion

ini berakar dari kata my yang berarti menutup mulut atau mata sebagai reaksi atas

pengalaman yang mengatasi nalar, suatu pengalaman yang tidak dapat

dirumuskan dengan kata-kata. Makna dasar mysterion berhubungan dengan

pengalaman akan yang ilahi yaitu suatu pengalaman batin yang tak terlukiskan

dengan kata-kata karena berjumpa dengan yang ilahi (Martasudjita, 2003:62).

Sakramen dalam arti luas yaitu tanda dan sarana keselamatan yang di

berikan oleh Allah maka dalam Sakramen dilambangkan dan diwujudkan karya

penyelamatan Allah (Wibowo Ardhi 1993a:2).

b. Unsur yang sama dari ketujuh Sakramen yaitu:

1) Dari segi tanda:

a) Material adalah bahan atau tindakan tertentu yang digunakan sebagai tanda

Sakramen.

b) Forma adalah kata-kata yang menjelaskan materia sehingga materia

mempunyai arti sakramental.

c) Pelayan Sakramen adalah yang melaksanakan penerimaan Sakramen contoh :

Uskup, Imam, atau Diakon (Purwatma, 1999:3).


9

2) Dari segi tujuan dan akibat:

a) Sacramentum tantum yaitu upacara yang dijalankan, yang kelihatan.

b) Sacramentum et res yaitu akibat dari rahmat. Sakramen memberikan makna

baru bagi penerimanya.

c) Res tanttum yaitu rahmat sacramental yang ditandakan dari Sakramen yang

diterima.

3) Dari segi persyaratan:

a) Ad validitaten (demi sahnya) yaitu syarat-syarat yang harus dipenuhi supaya

upacara Sakramen menjadi sah.

b) Ad liceitaten (demi layaknya) yaitu syarat yang perlu agar Sakramen yang

bersangkutan boleh diterima.

c. Tujuh Sakramen dalam Gereja

1) Sakramen Baptis

Kata Baptis berasal dari kata Yunani baptizein yang berarti

menenggelamkan kedalam air, dapat seluruhnya atau sebagian. Kata baptizein ini

biasanya dipakai dalam Perjanjian Baru.

Dalam perikop Kitab Suci tidak diceritakan bahwa Yesus membaptis

orang, tetapi setelah kebangkitan Yesus memerintahkan para muridNya untuk

membaptis orang (bdk.Mat 28 : 19 ; Mrk 16 : 16).

Gereja menggunakan rumus Trinitas seperti yang diperintahkan oleh

Yesus. Dalam rumus Triniter terungkap pernyataan iman akan keselamatan Allah

Tritunggal dan penyerahan diri kepadaNya. Makna Sakramen Baptis adalah


10

memasukan seseorang kedalam Jemaat keselamatan yang percaya kepada Kristus.

Dengan dibaptis berarti seseorang diterima menjadi Anggota Gereja. Dalam

pembaptisan ini seseorang disucikan dari segala dosa baik dari dosa asal maupun

dosa pribadi, seseorang mengalami kelahiran baru, maka dari itu nama Tritunggal

Mahakudus diserukan atas para calon Baptis. Sakramen Baptis juga berarti

penugasan yaitu seseorang dibaptis dituntut untuk mewartakan keselamatan

kepada orang lain, agar yang lain juga memperoleh keselamatan, simbol yang

digunakan dalam pembaptisan adalah air, yang melambangkan pembersihan,

kesucian, dan kelahiran kembali dalam Roh maka, Baptis hanya dapat diterima

secara sah dengan pencurahan air dengan rumusan kata “Aku membaptis engkau

atas nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus”. Selain itu juga lilin yang bernyala yang

diterima oleh Baptisan baru yang melambangkan seseorang yang dibaptis berarti

diterangai oleh Kristus dan harus hidup didalam terang Kristus (Sugiyana, Pr dkk

2012:27). Dalam Sakramen Baptis biasa yang menjadi pelayannya adalah Uskup,

Imam, atau Diakon. Namun dalam Baptis darurat dapat dilakukan oleh siapa saja

asal seseorang tersebut tahu tentang cara membaptis yang benar sesuai dengan

materia dan forma yang ditetapkan (Sugiyana dkk, 2012 : 27-28).

2) Sakramen Krisma

Sakramen ini biasa disebut penguatan atau Krisma, kedua istilah ini

digunakan dalam dokumen resmi Gereja. Disebut Sakramen Krisma karena

Sakramen ini menggunakan minyak Krisma yang menjadi bahan materialnya

sedangkan disebut juga sebagai Sakramen penguatan karena berkaitan dengan

peristiwa misterius-penumatologis yang artinya “orang yang menerimanya


11

dipenuhi dengan kekuatan dari Roh Kudus agar mampu memberikan kesaksian

tentang kesaksian apa yang diimaninya”. Sakramen Penguatan bertujuan untuk

memperkuat dan meperkokoh Sakramen Baptis (Sugiyana dkk, 2012:41).

Penguatan merupakan terjemahan dari kata latin confirmatio dan Krisma

berasal dari kata Yunani chrisma. Dalam Perjanjian Baru menghubungkan

penerimaan karunia Roh Kudus dalam pengurapan minyak. Dalam Perjanjian

Baru juga terdapat tindakan penumpangan tangan yang dihubungkan dengan

pencurahan Roh Kudus (Martasudjita, 2003:245-246).

Buah dari Sakramen Penguatan itu adalah pencurahan Roh Kudus secara

khusus yang tidak terhapuskan dan menumbuh kembangkan rahmat Sakramen

Baptis dan lebih mempererat hubungan Kristus dengan Gereja, orang dikuatkan

oleh Roh Allah sendiri sehingga siap menjalankan tugas perutusan kabar

keselamtan (Sugiyana, dkk, 2012:44).

3) Sakramen Ekaristi

Sakramen Ekaristi berasal dari bahasa Yunani eucaristia artinya puji

syukur. Istilah Perayaan Ekaristi menekankan makna Ekaristi sebagai puji syukur

atas karya penyelamatan Allah yang terjadi melalui Yesus Kristus bagi kita

(Martasudjita, 2003:269).

Inti pengenangan dalam perjamuan Ekaristi bukanlah pertama-tama

Perjamuan terakhir Yesus bersama Murid-muridNya tetapi pemberian diri Yesus

yang terjadi dalam penyerahan dirinya diSalib. Inti kenangan itu adalah peristiwa

keselamatan yang berpuncak pada Wafat dan Kebangkitan Yesus. Berkat dan


12

Rahmat Allah yang ditawarkan manusia dalam perayaan Ekaristi diterima melalui

penerimaan Komuni dengan menyambut Tubuh dan Darah Kristus.

Dalam pelaksanaannya Ekaristi terdiri dari dua bagian besar, namun dalam

satu perayaan pertama Liturgi Sabda berisi pewartaan dan mendengarkan sabda

Allah serta tanggapan umat melalui Syahadat Para Rasul dan Doa Umat,

tekanannya adalah Kehadiran Allah yang bersabda. Kedua liturgi Ekaristi yang

terdiri dari persembahan Roti dan Anggur dan Doa Syukur Agung yang di

dalamnya mencakup kata-kata konsekrasi dan Komuni. Tekanannya adalah

kehadiran Allah yang memberikan DiriNya dalam Yesus Kristus yang bagian ini

diawali dengan ritus pembuka dan diakhiri dengan ritus penutup. Ekaristi

dipimpin oleh Imam yang tertahbis yaitu Uskup atau Imam yang secara sah tidak

terkena suspensi. Dalam perayaan Ekaristi umat diharapkan ikut ambil bagian

secara lahiriah maupun batiniah. Secara lahiriah yaitu dengan secara penuh

kehadiran, tugas liturgi, dan secara batiniah ialah hadir secara penuh dengan

hatinya yang ingin menyambut Tubuh dan Darah Kristus dan turut menerima

komuni. Dalam penerimaan komuni seseorang harus dalam disposisi batin baik

yaitu tidak dalam dosa berat yang bertentangan dengan kanonis (Sugiyana, dkk,

2012:40).

4) Sakramen Tobat

Sakramen Tobat biasa disebut dengan istilah “Rekonsiliasi”. Dalam

Perjanjian Lama biasa menghubungkan bencana dan penderitaan sebagai akibat

dosa. Yesus mewartakan perlunya pertobatan untuk menyambut kedatangan


13

Kerajaan Allah. Dalam Perjanjian Baru menghubungkan pengampunan dosa

dengan soal penyembuhan. Yesus mempunyai kuasa untuk mengampuni dosa-

dosa manusia, kuasa yang dimiliki oleh Yesus tentunya Ia terima dari Bapa-Nya

di Surga yang kemudian kuasa untuk mengampuni dosa itu diberikan kepada

Gereja (Martasudjita, 2003:312).

Menurut Sugiyana istilah rekonsiliasi menunjuk pada situasi inisatif Allah

dimana Allah sendirilah yang memberikan kedamaian kepada umatNya dan

seluruh ciptaanNya sedangkan istilah Sakramen Tobat menunjukan tindakan

manusia dalam melaksanakan pertobatan, orang didekatkan kembali dengan Allah

yang awalnya menjauh akibat dosa yang dilakukan, dan dikatakan sebagai

Sakramen pengakuan karena penyampaian pengakuan didepan Imam, yang

terakhir sebagai Sakramen pengampunan karena seseorang yang telah mengaku

dosa akan mendapatkan absolusi dari Imam sehingga seseorang akan

mendapatkan kedamaian yang berarti didamaikan kembali dengan Allah. Pada

saat manusia berdosa Roh Kudus selalu bekerja untuk mengembalikan Allah

kepada manusia, manusia selalu diingatkan bahwa telah meninggalkan Allah dan

Roh Kuduslah yang membimbing manusia untuk melaksanakan pertobatan,

Sakramen Rekonsiliasi ini merupakan Sakramen penyembuhan penyakit rohani

manusia karena menyembuhkan manusia dari sakit rohani akibat dosa-dosanya.

Secara khusus Sakramen Rekonsiliasi melambangkan kehadiran Allah dalam

karya keselamatan dan penyembuhan yang dilakukan Allah melalui Yesus Kristus

(Sugiyana, dkk, 2012:49-50).


14

5) Sakramen perkawinan

Dalam Perjanjian Baru menunjukan bahwa Yesus sangat menghargai

perkawinan antara pria dan wanita serta menolak perceraian (bdk. Mrk 10 : 5-9).

Melalui perkawinan pasangan suami istri dipanggil untuk menuju hidup yang

suci, Gereja menegaskan bahwa keluarga Kristiani adalah Gereja-Gereja kecil,

perkawianan merupakan panggilan suci dan luhur yang berasal dari Allah sendiri

serta diharapkan panggilan sebagai suami-istri saling mendukung satu sama lain.

Dalam perkembangan sejarah dan tradisi Gereja, berlangsungnya seluruh

umat beriman dan pemimpin Gereja ditandai dengan Sakramen perkawinan dan

Sakramen Tahbisan, yang keduanya tidak bisa dipisahkan, melalui Sakramen

Perkawinan terbentuklah Gereja kecil dan dari situ dipilihlah orang-orang pilihan

yang dipilih dan disucikan untuk menjadi pelayan yang di Tahbiskan. Kedua

Sakramen ini tidak bisa dipisahkan ataupun dipandang rendah salah satunya kedua

Sakramen ini harus dilihat secara sejajar. Para pemimpin Gerejapun awalnya

bagian kecil dari keluarga yang hadir dari sebuah Sakramen Perkawinan.

Perkawinan Sakramental didalam Gereja harus dihayati oleh suami-istri secara

khusus dilambangkan seperti hubungan antara Kristus dan GerejaNya, relasi yang

begitu dekat antara Yesus dengan GerejaNya dikaitkan dengan hubungan suami-

istri yang harus selalu mesra dalam kehidupan perkawinan Kristiani (Martasudjita,

2003:351-354).


15

6) Sakramen Imamat

Sakramen Imamat sering pula disebut sebagai Sakramen Tahbisan dalam

bahasa latin sering disebut Sacramentum ordinis, Istilah Imamat diungkapkan

terutama aspek-aspek tugas menguduskan, seperti : Perayaan Ekaristi, pemberian

absolusi Sakramen Tobat, dll (Martasudjita, 2003:370).

Istilah Tahbisan menekankan aspek peristiwa penuh rahmat yang

mengubah dan menguduskan seseorang menjadi pemimpim gereja. Maka

Sakramen Tahbisan merangkum keseluruhan tugas pemimpin Gereja.

Hipolitus dari Roma memberikan keterangan tentang perayaan penahbisan

pemimpin jemaat bahwa inti pokok penahbisan Uskup, Imam dan Diakon adalah

penumpangan tangan dan doa yang sesuai dengan tingkatan tahbisannya.

Uskup dipilih seluruh umat beriman, ditahbiskan dengan penumpangan

seluruh tangan Uskup tetangga yang mengungkapkan permohonan turunnya Roh

Kudus atas calon Uskup.

Imam ditahbiskan oleh Uskup dengan penumpangan tangan keatas kepala

calon dengan Uskup mendoakan para calon, Imam adalah wakil dari Uskup dalam

menjalankan tugas Uskup dan mewakili memimpin Ekaristi.

Diakon ditahbiskan oleh Uskup dengan penumpangan tangan dan doa

tahbisan, penumpangan tangan Uskup dikepala Diakon karena mereka membantu

Uskup dalam pelayanan orang sakit pada jemaat.


16

7) Pengurapan Orang Sakit

Pada abad XII hingga abad XX Sakramen Pengurapan Orang Sakit pernah

disebut Sakramen Perminyakan Terakhir, Sakramen ini diberikan hanya pada

orang yang menjelang ajal. Kemudian Konsili Vatikan II memperbaruhi

pemahaman dengan menyebutnya Sakramen Pengurapan Orang Sakit. Menurut

Perjanjian Baru kehadiran Yesus ialah kehadiran penyelamatan dan penyembuhan

yang dilakukan oleh Allah atas umatNya, Yesus mewartakan tidak hanya melalui

ucapannya saja tetapi juga melalui mukjizatNya yaitu menyembuhkan orang sakit,

penyembuhan orang sakit ini bukan hanya sebagai pewartaan saja melainkan juga

mengingatkan kepada semua orang bahwa Kerajaan Allah telah hadir ditengah-

tengah kita. Kerajaan Allah diwujudkan dengan pembebasan orang yang tertindas,

kegembiraan orang miskin, dan sembuhnya orang dari berbagai macam penyakit

(Martasudjita, 2003:333).

Di dalam Surat Apostolik Paus Paulus II, pengurapan minyak hanya

dilakukan atas dahi dan kedua tangan, dan pelayannya adalah Imam. Dalam

Sakramen ini orang yang sakit dapat menerima berulang-ulang minyak yang

digunakan untuk memberikan pengurapan adalah minyak yang telah diberkati

oleh Uskup, yaitu Oleum Infirmorum (OI) namun dalam keadaan darurat dapat

menggunakan minyak nabati yang diberkati oleh Imam sendiri. Sakramen Orang

sakit diharapkan menjawab kebutuhan umat akan kebersamaan yaitu kedatangan

Imam dan yang hadir dalam kebersamaan itu harapannya dapat memberi

kekuatan, harapan, dan membesarkan hatinya (Martasudjita 2003:342).


17

2. Sejarah Sakramen Tobat

Dalam bagian ini penulis ingin membahas mengenai sejarah Sakramen

Tobat dimana Gereja menyebut rekonsiliasi sebagai Sakramen Tobat sesuai (SC ,

art 72), namun Teologi dan Liturgi menyebut Sakramen Tobat dengan

reconciliatio, dimana Allah telah menawarkan perdamaian kepada manusia

maupun manusia kepada seluruh alam ciptaan-Nya (Martasudjita, 2003:312).

Konsili Lateran IV menetapkan : setiap orang beriman baik laki-laki

maupun perempuan yang sudah akil-balig wajib secara jujur mengakui dosanya

dihadapan Imam secara prive, dan menjalankan denda yang dibebankan

kepadanya (Jacobs 1987:71-72).

Kebiasaan Gereja kuno, dalam Gereja kuno pengakuan dosa dilakukan

secara terbuka pada Uskup. Namun Paus Leo pada Tahun 461 melarang kebiasaan

pengakuan dosa secara lantang dihadapan umat. Orang yang telah melakukan

pertobatan biasanya diberikan pakaian khusus seperti kulit kambing dimana

pakaian itu untuk membedakan dengan jemaat Kristus, dan juga diwajibkan

berpuasa dan memberi sedekah pada orang miskin selanjutnya pada hari kamis

putih mereka kembali dipersatukan kedalam umat Kristus.

Di Gereja Timur orang yang sedang melaksanakan pertobatan tidak

diperkenankan memasuki Gereja, mereka hanya diperbolehkan memasuki Gereja

pada saat mendengarkan Sabda.

Mulai akhir abad VI perubahan penerimaan Sakramen Tobat sudah ada

rahib dari Irlandia dan Skotlandia datang sebagai misionaris mereka membawa


18

perayaan tobat yang berbeda sama sekali, mereka mengenalkan Sakramen Tobat

seperti sekarang yaitu tobat prive, orang mengaku dosa pada satu Imam dan

menjalankan denda yang dibebankan kepadanya setelah itu orang akan

mendapatkan pengampunan setelah melaksanakan beban yang diberikan

kepadanya (Jacobs 1987:73).

a. Tobat dalam Perjanjian Lama dan Baru

1) Tobat dalam Perjanjian Lama

Dalam Kitab Suci Perjanjian Lama telah dikenal praktek pertobatan dari

berbagai segi. Dalam Perjanjian Lama konteks dosa adalah seluruh umat dan jika

mereka ingin kembali hidup damai maka mereka harus bertobat. Pertobatan itu

mereka lakukan dalam bentuk: berkumpul bersama dalam suatu tempat untuk

mengaku dosa, berpuasa, mengenakan kain kabung, duduk diatas abu dan

menyampaikan korban bakaran. Tradisi para nabi mengungkapkan pertobatan

yang dikehendaki adalah pertobatan hati, batin dan sikap. Pertobatan merupakan

karunia dari Allah maka orang yang bertobat karena Allah mengkaruniakan hati

yang baru (Martasudjita, 2003 : 313).

2) Tobat dalam Perjanjian Baru

Yesus mewartakan bahwa untuk menyambut kedatangan Kerajaan Allah

orang-orang perlu bertobat, dengan bertobat orang akan memperoleh

pengampunan dosa. Perjanjian Baru menghubungkan pengampunan dosa dengan

penyembuhan , hal ini nampak dalam Kitab Suci Perjanjian Baru (Markus 2 :1-

12). Tobat dalam Perjanjian Baru diungkapkan dengan tiga kata yaitu: Menyesal


19

(metamelomai), membalik (epistrefo), bertobat (metanoeo). Dalam Perjanjian

Baru Menyesal dipakai lima kali, dalam Mat 21:30,32 yaitu perumpamaan tentang

dua orang anak. Anak kedua menolak permintaan ayahnya “tetapi kemudian ia

menyesal lalu pergi juga”. Begitu juga dalam kesimpulan Yesus : “Kamu tidak

menyesal” kemudian dalam Mat 27:3 “Pada waktu Yudas melihat bahwa Yesus

telah dijatuhkan hukuman mati, ia pun menyesal” , 2kor 7:8: “Meskipun aku telah

menyedihkan hatimu aku tidak menyesalkannya “, kata Paulus kepada umat di

Korintus, Ibr 7:21 merupakan kutipan dari Mzm 110:4: “Tuhan telah bersumpah

dan Ia tidak akan menyesal “.Kata menyesal artinya berhubungan dengan masa

lampau dimana orang merasa gagal, frustasi, kecewa dengan perbuatannya

sendiri. Maka selanjutnya disusun dengan kata Membalik kata ini dipakai 36 kali

dan memiliki arti yang biasa Mat 12:44 (bdk. Luk 11:24) “Aku akan kembali

kerumah” dari kata itulah berarti berputar mengubah haluan. Hubungan dengan

Allah adalah Tuhan sebagai arah hidup. Dalam arti religius Mrk 4:12 (= Yes 6:10)

“Supaya mereka jangan berbalik dan mendapat ampun. Yang terakhir Bertobat

kata ini seolah tujuan dan puncak seluruh proses ini sebagaimana dikatakan dalam

Mrk 1:15 “Bertobatlah dan percayalah kepada Injil”. Kata ini paling sering

terucap yaitu 34 kali ditambah 22 kali (Jacobs SJ 1987 :13-14).

Dalam Kitab Suci Perjanjian Baru, Yesus sendirilah yang berkuasa untuk

mengampuni dosa, kuasa itu diterima dari BapaNya. Kuasa Yesus untuk

mengampuni dosa dilimpahkan kepada Gereja dan dilakukan secara konkret

melalui pelayan Gereja (Martasudjita, 2003:314-315).


20

b. Sakramen Tobat dalam praktek dan Ajaran Gereja

1) Ajaran resmi Gereja pada abad pertengahan mengenai Sakramen Tobat.

Konsili Lateran IV (1215) mewajibkan semua umat untuk mengaku dosa

dihadapan Imam dan berusaha melaksanakan penitensi sedikitnya satu tahun 1x.

Konsili Florenz memandang tindakan peniten sebagai materia Sakramen Tobat

dan kata-kata absolusi dari Imam sebagai formanya, lalu melepaskan dari dosa

merupkan rahmat sakramennya. Konsili Trente (1551) menegaskan bahwa ajaran

Gereja menghadapi gerakan Gereja reformasi. Meskipun menghargai pengaku

dosa sebagai pelayanan persaudaraan Martin Luther menolak sikap pengadilan

dan penghakiman Sakramen Tobat dihadapan Imam sedangkan Calvin sendiri

menolak Sakramen Tobat. Ajaran Konsili Trente ini menguasai kehidupan Gereja

selama berabad-abad yang pada akhirnya diperbarui oleh Konsili Vtikan II pada

abad XX (Martasudjita, 2003:321).

2) Sakramen Tobat dalam Konsili Vatikan II

Konsili Vatikan II dalam LG, art 11 menyatakan kembali dimensi Eklesia

Rekonsilia Sakramen Rekonsiliasi “Mereka yang menerima Sakramen Tobat

memperoleh pengampunan dari belas kasihan Allah atas penghinan mereka

terhadapNya, sekaligus mereka didamaikan dengan Gereja yang telah mereka

lukai dengan berdosa, dan yang membantu pertobatan mereka dengan cinta kasih,

teladan serta doa-doanya” (Martasudjita, 2003 : 322). Para Bapa Konsili Vatikan

II mendesak peninjauan upacara dan rumusan Sakramen Tobat (SC 72) atas

kehendak Konsili Vatikan II itu dibentuk buku perayaan Sakramen rekonsiliasi


21

yang baru Ordo Paenitentiae 1973. Pedoman umum tata cara tobat yang baru ini

dimensi eklesial kembali ditampakan dimensi ini tampak misalnya pada rumusan

absolusi yang baru yang diucapkan oleh imam “Melalui pelayan Gereja, Ia

menganugerahkan pengampunan dan damai kepada saudara dari segala dosa....”

3. Makna Sakramen Tobat

a. Pengampunan dosa dalam Sakramen Tobat

1) Dosa

Dosa adalah penolakan manusia dalam hubungannya dengan Allah yang

terwujud dalam perbuatan manusia. Wujud dari dosa tergantung pada ciri-ciri

perbuatan manusia yang menolak Allah (Jacobs, 1987:53).

Dosa dalam Kitab Suci adalah suatu pemutusan hubungan. Dosa

menyangkut tingkah laku seseorang dan juga menyangkut runtuhnya rasa percaya,

keretakan hubungan dengan sesama menurut orang Kristiani dosa dipahami

sebagai perbuatan dan tingkah laku yang menimbulkan pengaruh negatif. Apabila

seseorang berdosa maka seluruh perbuatan dosa itu berdampak pada Gereja.

Dosa adalah hubungan manusia dengan Allah dan bukan merupakan

pertama-tama suatu pelanggaran hukum atau kekurangan dalam tanggung jawab

moral, dosa adalah istilah teologi maka dalam rangka teologi moral dosa menjadi

isu sentral soal relasi dan komunikasi antara manusia dengan Alla, dosa

merupakan cara orang beriman yang menyatakan realitas hidupnya dalam

hubungannya dengan Allah dan sesama. Dengan adanya dosa maka Sakramen

Tobat menjadi berguna. Allah selalu mewartakan pendamaian kepada manusia


22

dengan mengutus Yesus Kristus putra-Nya yang menjadi pendamai antara

manusia dengan Allah (Dihe S, 2003:39).

2) Pengampunan

Pengampunan sama halnya dengan mengampuni, mengampuni berarti

menerima orang lain dan orang lain yang sudah diterima tersebut menyesali dosa-

dosa yang telah diperbuat. Orang yang ingin bertobat membutuhkan bantuan

Gereja yaitu bantuan demi orang-orang yang mewartakan wafat dan kebangkitan

Yesus serta orang-orang yang percaya akan Allah (Jacobs, 1987:66).

3) Pengampunan Dosa

Sakramen Tobat memberikan Anugerah Roh Kudus sebagai pengampuan

dosa dan kekuatan untuk meperbaruhi hidup manusia. Roh Kudus dianugerahkan

oleh Allah kepada seluruh umat Kristiani yang mengimani Allah sebagai

penyelamat manusia yang jatuh kedalam dosa dan menderita. Roh Kudus yang

dikaruniakan kepada umat manusia ialah Roh Kudus yang berperan mengampuni

dosa. Tujuan umat melakukan pembaharuan hidup adalah meneladani hidup

Yesus, Sabda, dan nasibNya.

Roh Kudus yang dikaruniakan tersebut menjadikannya kekuatan bagi umat

manusia untuk membangun kehidupan yang baru serta menjadikan hidup manusia

sebgai berkat bagi sesama (Martasudjita, 2003:326-327).

Mengampuni berarti menerima orang atas dosa yang telah dilakukan,

karena diterima kembali maka orang harus menyesal atas kesalahan-kesalahannya.


23

Mengampuni orang yang bersalah berarti menciptakan cinta kasih seperti yang

diajarkan Allah. Pengampunan bukan berarti menutup kesalahan melainkan

membantu seseorang untuk mengatasi kesalahannya untuk menuju menjadi lebih

baik (Jacobs 1987:66-67).

4) Tobat

Merumuskan beberapa arti tobat, yang artinya tobat adalah pengalaman

Kerahiman Allah. Tobat berarti mencari Allah ditengah-tengah situasi

keterpurukan dan kegagalan, perubahan dalam tobat adalah perubahan pandangan

pada Allah dan sumber hidup. Dengan tobat berarti orang menyerahkan diri dan

sekaligus rela untuk menerima diri sebagai mana adanya.

Tobat adalah sikap iman yang mengenangkan wafat dan kebangkitan

Kristus dengan kata lain bahwa tobat yaitu mengalami kematian dosa bersama

Yesus dan hidup bagi Allah dalam Kristus Yesus. Bukan hanya itu tobat

merupakan pengakuan diri seseorang dalam rangka menuju kearah yang lebih

baik dan menuju kepada Allah. Tobat bukanlah permulaan baru yang gampang

karena harus meninggalkan hal yang buruk untuk menuju pertobatan dan

penolakan terhadap dosa (Jacobs, 1987 : 59).

5) Rahmat penyembuhan dalam Sakramen Tobat

Sakramen Tobat dapat memberikan rahmat penyembuhan untuk

menyembuhkan penyakit manusia baik fisik, psikis, dan rohani. Melalui

Sakramen Tobat umat diharapkan menjadi sehat kembali baik fisik, psikis

maupun rohani (Martasudjita, 2003 : 309-312).


24

Dalam Sakramen pengurapan orang sakit diakui bahwa Sakramen itu juga

memberikan pengampunan dosa dengan tetap kepada orang sakit. Kedua

Sakramen ini melambangkan kehadiran Allah dalam hal penyelamatan dan

kesembuhan melalui Kristus PuteraNya. Sakramen Rekonsiliasi menyembuhkan

penyakit yaitu kerenggangan hidup bersama Allah dan sesama yang diakibatkan

penyakit rohani dan jiwa, sedangkan Sakramen pengurapan orang sakit

menyembuhkan hidup batin dan iman seseorang yang didorong oleh penyakit

fisiknya.

Sakramen Tobat tidak hanya menyembuhkan sakit rohani tetapi juga

penyembuhan fisik, penyembuhan luka batin yang menyebabkan gangguan

psikologis, penyembuhan relasi sosial dengan orang lain, pembebasan dari kuasa

kegelapan atau pengaruh Roh Jahat.

b. Unsur-unsur dalam Sakramen Tobat

Sakramen Tobat mempunyai unsur yang menjadi patokan kenapa manusia

perlu bertobat kususnya orang muda dan apa konsekwensinya. Adapun unsur-

unsur tersebut menurut Sarjumunarsa (1985: 33-36) sebagai berikut :

1) Manusia Berhadapan dengan Dosa

Meskipun orang Katolik sudah dibabtis namun didalam perjalanan hidup

orang Kristiani pasti mengalami dan melakukan dosa. Dosa tersebut dapat berupa

dosa kecil maupun dosa besar. Dosa kecil merupakan dosa yang berkenaan

dengan hal-hal yang kecil dan dosa besara merupakan perbuatan yang dilakukan

dengan merugikan orang lain dan membuat banyak orang menderita.


25

2) Penyesalan

Penyesalan merupakan kesadaran akan perbuatan dosa yang telah

dilakukan. Kesadaran dapat dikatakan sempurna apabila datang karena kesadaran

diri bukan karena paksaan dari orang lain maupun karena aturan, penyelasan dapat

dibedakan menjadi sesal yang sempuran dan sesal yang kurang sempurna. Sesal

sempuran adalah penyesalan atas dosa yang muncul karean atas dasar kasih Allah.

Sedangkan dosa yang kurang sempurna adalah penyesalan yang datang karena

rasa takut kepada Allah atas hukuman-hukuman yang akan diberikan.

3) Pengakuan Dosa

Sebagai perumpaan mengenai anak yang hilang dalam Injil Lukas, anak

bungsu menyatakan pertobatannya kepada bapanya. Oleh karena itu dalam

Sakramen Tobat orang yang berdosa juga perlu memngungkapkan pertobatannya

(Purwatmo, 2005: 22).

Pengakuan dilakukan dihadapan imam tanpa berbelit-belit. Dosa harus

diungkapkan secara jelas dan tidak perlu ada yang ditutupi. Pengakuan dosa

bersifat pribadi didalam kamar pengakuan dosa. Adapun dosa yang perlu

diakukan adalah dosa besar yang disadari setalah pemeriksaan batin sedangkan

untuk dosa ringan tidaklah wajib diakukan tetapi dianjurkan supada si pendosa

mendapatkan belas kasih Allah yang melimpah pada manusia.


26

4) Absolusi

Absolusi sering juga disebut juga pengampuan dosa. Penyesalan

memberikan makna bahwa manusia memohon belas kasih Allah untuk

melimpahkan pengampunanNya. Allah mengampuni manusia melalui perantara

Imam, Imam menghadirkan tindakan pengampunan Allah dan sekaligus tindakan

Gereja menerima seorang pendosa untuk kembali bersatu menjadi anggota Gereja.

Jadi absolusi merupakan gambaran akan jawaban Tuhan atas permohanan

pengampunan manusia yang mendambakan pembebasan dari derita dosa.

5) Penitensi

Penitensi merupakan sebauah proses kembalinya pendosa kepada Gereja.

Meskipun sudah mendaptakan absolusi tetapi akibat dari dosa tidak hilang begitu

saja. Penitensi yang diberikan oleh Gereja merupakan suatu bantuan bagi peniten

untuk bertobat secara sungguh-sungguh. Kesungguhan ini dibebani dengan sanksi

dan tindakan secara konkrit. Dahulu penitensi dianggap sebagai hukuman atas

dosa-dosa karena doa telah memutuskan hubungan manusia dengan Allah dan

dengan sesamanya. Tetapi saat ini penitensi lebih dipahami sebagai ungkapan

syukur atas pengampunan dari Allah yang telah diterima oleh peniten, kita

meyakini bahwa semakin besar dosa yang diampuni semakin besar pula rahmat

kasih Allah yang diterima si peniten.


27

4. Kaum Muda Katolik

a) Kaum Muda Katolik

Orang muda Katolik bukanlah sekedar objek karya pastoral, melainkan

anggota hidup dari tubuh Gereja yang satu, orang muda ikut memperkaya apa

yang dilakukan Gereja bukan hanya sekedar mengikuti apa yang dilakukan

Gereja. Orang muda merupakan pelaku utama dari aktivitas Gerejawi, dimana

mereka menjadi pelayan secara murah hati untuk berkatekese dan berliturgi

khususnya terhadapap kaum kecil, lemah, miskin, tersingkir dan difabel

(Dokumen Akhir dari Sidang Umum Biasa XV Sinode Para Uskup No. 54).

Menurut mangunhardjana mencakup anak-anak yang berumur 15-24

tahun. Dalam ilmu psikologi menjelaskan bahwa kaum muda yang secara fisik

berada dalam taraf dimana daya tahan tubuh berada pada puncak perkembangan.

Fungsi intelektual kaum muda berada pada tingkat yang tinggi, orang muda dapat

berfikir secara kritis serta melahirkan gagasan-gagasan yang dapat menambah

kemampuan intelegensi, mengembangkan bakat dan minat pada tujuan hidup yang

telah ditentukan (Mangunhardjana, 1986:11).

Kaum muda pada usia ini sedang mengalami proses pertumbuhan dan

perkembangan, mereka masih mencari jati dirinya terlebih dalam segi religiusitas,

pada masa kanak-kanak mereka kegiatan keagamaan dilakukan karena

meneladani atau disuruh oleh orang tua. Maka dari itu pada masa remaja ini

mereka memiliki tugas yang sangat berat untuk mencari jawaban atas apa arti

mutlak hidup dan arti Agama dan Ibadat, Agama dan hidup, Agama dan


28

kejahatan, dan arti hidup sesudah mati. Pencarian jati diri orang muda ini akan

lebih terarah jika tetap dengan pendampingan baik dari orang tua, keluarga,

sekolah, dan masyarakat (Mangunhardjana, 1986:15).

b) Situasi Kaum Muda

Masa muda merupakan periode kehidupan yang harus berakhir,

perkembangan ini tidak terjadi secara otomatis melainkan terjadi bertahap menuju

pada pendewasaan. Menurut Mangunhardjana bahwa kaum muda saat ini sedang

dalam masa pertumbuhan. Kaum muda mengalami proses pertumbuhan fisik,

perkembangan mental (gejala-gejala perubahan dalam perkembangan intelektual),

perkembangan emosional, perkembangan sosial, menyangkut hubungan seseorang

dengan sesamanya), perkembangan moral (kaum muda mencari alat untuk

menentukan mana yang baik atau buruk, benar atau salah), perkembangan religius

(menyangkut hubungan dengan Tuhan). Pada situasi ini pun perkembangan orang

muda tidaklah sama ada yang memang sudah dewasa namun ada pula yang masih

kekanak-kanakan, karena tingkat pendidikan kaum muda pun tidak seimbang satu

sama lain (Mangunhardjana, 1986:12-15).

c) Tempat Dan Peranan Kaum Muda Dalam Gereja

Dalam Gereja yang aktif terasa para orang muda berinisiatif ikut

mengembangkan kegiatan menggereja. Mereka bukan menjadi penonton atau

pengkritik saja, tetapi lebih sebagai subjek yang menjadi pelaku dan pelaksana

kegiatan, mereka tidak boleh membiarkan Gerejanya mati maka mereka harus ikut

andil bagian dalam gerakan pembangunan Gereja. Hidup menggereja tidak


29

ditentukan oleh Pastor, Dewan Paroki saja namun harus seluruh umat termasuk

orang muda. Dalam banyak kegiatan orang muda perlu mengambil bagian dalam

menyumbang dan pengambilan keputusan banyak hal yang dapat dilakukan oleh

orang muda terlebih dalam Sakramen Tobat semua itu akan terasa menarik jika

orang muda ikut ambil bagian didalamnya (Suparno 2011:209).

Dalam hidup menggereja kaum muda memiliki peran terpenting sebagai

penggerak generasi Gereja terlebih didalam penerimaan Sakramen Tobat, namun

pada kenyataannya kaum muda sering kali menjauhkan dirinya dari Sakramen

Tobat itu sendiri. Maka dari itu Sakramen Tobat harus mempunyai arti dan

berbicara di tengah-tengah pengalaman hidup kaum muda agar kaum muda

semakin terdorong untuk mengikuti Sakramen Tobat (Charles S helton 1988 : 43).


30

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

Pada bab III penulis memaparkan tentang Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus

Ganjuran, yang dijabarkan dalam Sejarah dan perkembangan Gereja dan juga

Tradisi yang ada di Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran. Yang mencakup

Prosesi, Novena malam jumat pertama, dan Sakramen Tobat.

Kedua, metodologi penelitian tentang penerimaan Sakramen Tobat orang

muda Katolik yang mencakup rumusan permasalahan, tujuan penelitian yang

terdiri dari jenis penelitian, tempat dan waktu penelitian, responden penelitian,

instrumen pengumpulan data, pengolahan data, analisis data, variabel penelitian,

dan laporan hasil penelitian. Selanjutnya pembahasan hasil penelitian apakah

orang muda Katolik sudah cukup menghayati Sakramen Tobat dan ditutup dengan

kesimpulan yang penulis buat sebagai rangkuman atas penelitian terhadap

Deskripsi Peneriman Sakramen Tobat Orang Muda Katolik di Paroki Hati Kudus

Tuhan Yesus Ganjuran.

A. Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran

1. Sejarah Gereja dan Perkembangannya

Keluarga Kristiani pertama yang datang ke Ganjuran adalah Stafanus

Barends dan dan Elisa Francisca Wilhelmina Karthaus pada tanggal 1 September

1862. Mereka adalah pengusaha perkebunan tebu, Stafanus Barends meninggal

dunia pada tahun 1876, usahanya dilanjutkan oleh Ferdinan Barends putranya,

hanya dua generasi yang bertahan di Ganjuran. Pada tahun 1910, putra kedua dan


31

ketiga keluarga Schmutzer, Prof, Dr. Ir. Joseph Ignas Julis Maria Schmutzer dan

Ir. Julius Robert Anton Maria Schmutzer datang ke Ganjuran dan mulai

memimpin pabrik gula Gondanglipuro di Ganjuran pada tahun 1912. Joseph

Schmutzer menikah dan kemudian pindah ke Bogor tahun 1920 dan Julius

Schmutzer menikah dengan Caroline Maria Theresia van Rijckevorsel, seorang

perawat dan aktivis sosial. Kedatangan keluarga Schmutzer ini membawa benih

iman Kristiani yang tumbuh di Ganjuran, tangan Tuhan mulai dirasakan berkarya

untuk Kerajaan Allah. Keluarga Schmutzer aktif dalam berbagai kegiatan sosial,

maka tidak heran pada tahun 1930 jasanya untuk Gereja mendapat bintang

kehormatan “Pro Ecclesia et Pantifice” dan diangkat menjadi ”Ksatria Ordo St,

Gregorius Agung” oleh Paus Pius XI, begitu juga Caroline juga mendapatkan

gelar “Prdo Oranje Nassau karena perhatiannya pada karya-karya sosial. Pada

tahun 1934, Julius terserang penyakit dan harus dibawa ke Belanda namun itu

rupanya menjadi saat terakhir mereka tinggal di Ganjuran mereka memutuskan

untuk kembali ke Belanda, untuk mengurusi pabriknya Julius mengangkat seorang

administrator, pada tahun 1948 pabrik gula ini dihancurkan dalam revolusi fisik di

Indonesia (Buletin Perwitosari, 2011:4).

Keluarga Schmutzer dikenal oleh masyarakat Ganjuran sebagai keluarga

yang memiliki kepedulian sosial yang tinggi kepada masyarakat, mereka selalu

memperhatikan keprihatinan masyarakat yang sedang dialami masyarakat

tertindas, miskin, terbelakang, kurang gizi, sakit-sakitan, dan tidak berpendidikan.

Schmutzer menumbuhkan kepedulian sosial dan ekonomi dengan menjalin

hubungan perburuhan yang saling menguntungkan, menurut ASG “Rerum


32

Novarum” yang diundangkan oleh Paus Leo XIII tahun 1891. Usaha ini juga

dikembangkan dengan pemabaharuan mesin-mesin dan pembangunan sarana

irigrasi yang disetujui oleh Sri Sultan Hamengkubuwono VIII. Dalam Ajaran

Sosial Gereja “Rerum Novarum” ditegaskan oleh Paus Leo XIII menegaskan

bahwa buruh bukanlah budak, mereka pemilik modal atau pengusaha harus

menghormati kaum buruh dan memberikan upah yang layak sesuai tuntuan

keadilan, dan buruh adalah sebagai mitra kerja.

Pada tahun 1919-1930 didirikan sekolah dasar dan lanjutan sekolah ini

berada di radius 10 km dari Ganjuran karena keprihatinan terhadap masyarakat

Ganjuran yang tidak berpendidikan, untuk sarana prasarana pendidikan

ditanggung oleh pabrik gula dan subsidi dari keluarga Schmutzer, untuk

pengajarnya mengambil orang-orang pribumi sendiri. Tidak hanya itu keluarga

Schmutzer juga mendirikan sekolah rakyat (Volkschool) perempuan, Kopschool

(1928) dan asrama perempuan di Ganjuran karena Caroline Schmutzer melihat

bahwa perempuan akan tetap tertindas bila hanya tinggal didalam keluarga

mereka, total ada 12 sekolah yang mereka dirikan. Pada tahun 1921 didirikan

poliklinik dan pada tahun 1930 ditingkatkan menjadi Rumah Sakit St, Elisabeth

Ganjuran yang dikelola oleh suster CB (Carolus Boromeus) karya kesehatan

mereka meningkat dengan mendirikan RS Onder de Bogen pada tahun 1928-1929

yang sekarang menjadi Rumah Sakit Panti Rapih Yogyakrta, tidak hanya

Schmutzer juga sangat menghargai kebudayaan Jawa dimana keluarga Schmutzer

selalu menggunakan gamelan saat ada acara dan upacara. Salah satu buktinya


33

adalah bentuk bangunan candi yang bercorak Hindu-Jawa dan arca-arca yang

ditampilkan dalam busana Jawa.

Keluarga Schmutzer merupakan keluarga Kristiani, kehidupan imannya

tampak pada karya mereka. Mereka turut dalam karya misi Katolik. Tahun 1919

ada kunjungan dari Pastor JB. Van Driessche dan mereka sering meminta untuk

diadakan perayaan Ekaristi di rumahnya. Kunjungan rutin Pastor JB. Van

Driesschepun membuahkan hasil banyak, umat yang mengikuti Perayaan Ekaristi

dan bertambahlah umat Katolik di Ganjuran sehingga perlu membangun tempat

ibadah untuk menampung umat. Akhirnya pada tahun 1924 keluarga Schmutzer

mengusahakan membangun sebuah Gereja dan pada tanggal 20 Agustus 1924

diberkati oleh Mgr A. van Velsen, Vakaris Apostolik Batavia. Keluarga

Schmutzer memilih devosi kepada Hati Kudus Tuhan Yesus, mereka

membaktikan dan menyerahkan seluruh hidupnya mereka didalam Hati Kudus

Tuhan Yesus, Schmutzer selalu merasakan perlindungan Hati Kudus Tuhan Yesus

sendiri karena ia selalu terbebas dari resesi ekonomi dimana sejak 1882 ada

berbagai krisis yang melanda dunia selama 25 tahun banyak pabrik gula di dunia

ditutup tetapi pabrik gula Gondanglipuro milik keluarga Scmutzer sealalu hidup

dan tetap beroperasi begitu juga di tahun 1920an banyak terjadi pemogokan

tenaga kerja namun pabrik gula Gondanglipuro tetap tenang dan tidak

terpengaruh. Melihat itu semua Scmutzer percaya bahwa itu adalah campur tangan

Hati Kudus Tuhan Yesus, sehingga Schmutzer membangun candi sebagai

monumen syukur.


34

Tepat pada ulang tahun pabrik gula Gondanglipuro yang ke- 65, tanggal 26

Desember 1927, keluarga Schmutzer mengadakan Perayaan Ekaristi syukur dan

sekaligus peletakan batu pertama pembuatan candi. Perayaan Ekaristi dipimpin

oleh Mgr. A. Van Velse, beliau memberkati sebuah arca yang akan diletakan di

dalam ruangan monumen. Arca itu berbentuk Kristus Raja yang sedang

memperlihatkan Hati Kudus yang bernyala-nyala, pemilihan arca ini konon

karena mimpi yang dialami Schmutzer yang di kunjungi oleh seorang Raja dan

Raja itu berkata kepadanya “Di sini kamu adalah pemimpin tetapi aku adalah

Rajamu, kamu harus memberikan penghormatan kepada Ku dan menyembah Ku

dan setia kepada Ku. Bangunlah sebuah tempat untuk Ku !”

Arca itu terbuat dari batu putih dan berukuran 70 cm dan menggambarkan

Kristus yang mengenakan busana dan perhiasan Raja Jawa klasik, duduk di tahta

dengan tangan kiri menyingkapkan pakaian-Nya dan tangan kanan-Nya menunjuk

pada hati-Nya. Arca itu bersama sebuah prasasti dimasukan dalam ruangan

fondasi tempat monumen akan didirikan, pada tahun 1930 pembangunan candi

tersebut selesai, kemudian diberkati tanggal 11 Februari 1930 oleh Mgr. A. van

Velsen, pada pemberkatan itu Mgr, van Velsen menyerahkan tanah Jawa pada

Hati Kudus Tuhan Yesus. Candi dibangun menghadap keselatan dengan tinggi 9

m. Landasan menuju ruang tempat arca Hati Kudus Tuhan Yesus ditahtakan

dihubungkan oleh tangga dengan 9 anak tangga, angka 9 sendiri merupakan angka

istimewa, dalam tradisi Jawa angka 9 dianggap sebagai kesempurnaan, angka

keramat dan penuh dengan misteri. Angka 9 juga menjadi simbol atau lambang

jumlah hawa kelengkapan hidup jasmaniah manusia, lambang dari hawa nafsu


35

yang dalam hidup manusia, mereka akan dapat menghadap Tuhan jika bisa

menutup “babahan hawa sanga” atau menutupi 9 lubang, itu yang dimaksudkan

nilai sakral dari candi. Keistimewaan candi ini adalah sebagai tanda bahwa Allah

berkenan hadir dan tinggal diantara umat manusia dan sekaligus untuk

menunjukan kepada semua orang Hati Kudus Tuhan Yesus yang penuh Cinta

Kasih kepada semua orang berbeda dengan monumen lain yang hanya sebagai

tanda peringatan para pahlawan atau orang perkasa.

Dalam sejarah Gereja Ganjuran ini Gereja Ganjuran merupakan salah satu

fenomena yang menarik karena Gereja yang biasanya didirikan kaum misionaris

yaitu Imam, Biarawan atau Biarawati, Gereja Ganjuran didirikan oleh seorang

awam, Gereja dibangun sebagai ungkapan syukur atas berkat yang melimpah

yang diterima pabrik yang kian melimpah dan kemakmuran bagi pemilik serta

karyawan ditanggapi lebih lanjut dengan mendirikan candi. Diharapkan monumen

itu dapat mengingatkan generasi mendatang akan peran Kritus Raja yang

senantiasa mengiringi perjalanan hidup umat-Nya dengan belas kasih hati-Nya

yang Mahakudus, Schmutzer juga memberi tauladan bahwa berkat yang didapat

perlu dibagikan kepada sesama.

Perkembangannya pada tahun 1998 hidup menggereja di Ganjuran

memiliki tahapan baru setelah bertahun-tahun diajak untuk menggali semangat

awal Gereja Ganjuran. Gereja mulai diajak menjadi pewarta melalui kerasulan

Doa. Tawaran ini ditujukan kepada saudara-saudari yang memiliki kesibukan

dengan menyampaikan ujub dan permohonan dalam misa-misa khusus. Dan ini

banyak permintaan yang datang bahkan dari luar daerah seturut dengan


36

perkembangamnya banyak pula sekarang pemohon ujub yang datang langsung

dan mengikuti misa yang biasanya diselenggarakan pada malam jumat pertama,

Minggu kelima, Prosesi Agung di minggu terakhir bulan Juni. Banyak orang yang

diteguhkan dengan pelayanan Doa yang diberikan oleh Gereja.

Secara nyata Gereja Ganjuran telah menjadikan dirinya penyalur berkat

untuk saudara-saudari yang membutuhkan, dan sampai saat ini Gereja juga masih

memperhatikan umat yang miskin, sakit, dan mengalami musibah dengan

dikumpulkannya Dana Sosial Candi yang dikumpulkan dari umat yang melakukan

ziarah dari berbagai daerah.

Gereja Ganjuran semakin berupaya agar semua orang banyak menerima

Berkat dan ikut mengalami Belas Kasih Hati Kudus Tuah Yesus karena

dimanapun orang berada Hati Kudus Tuhan Yesus selalu menjamah setiap orang

seperti apa yang dicita-citakan Schmutzer (Buletin perwitosari, 2011:6).

2. Tradisi Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus Gnjuran

a. Prosesi

Pada minggu terakhir bulan Juni Gereja Ganjuran mengadakan perayaan

Ekaristi syukur yang dikenal dengan istilah “Prosesi”, perayaan ini biasanya

dihadiri lebih dari 1000 orang dari berbagai daerah Ekaristi dikemas dalam

budaya Jawa lengkap dengan gamelan, pakain, bahasa, simbol-simbol yang

digunakan. Pada kesempatan ini umat diajak untuk bersyukur atas berkat yang

melimpah selama ini, dan umat diajak mempersembahkan kembali bagian yang


37

terbaik dari dirinya seperti dalam bahasa Jawa “talanging berkah” yaitu menjadi

berkat bagi semua manusia.

Semangat syukur yang dilakukan oleh Schmutzer ini yang menjadi

landasan dalam kirab Agung Sakramen Mahakudus yakni puncak spiritual umat

Katolik di Ganjuran yang secara khusus menghayati hidup Rohani seperti yang

dihayati oleh Schmutzer, dalam tradisi Jawa syukuran selalu dirayakan secara

tradisional dalam upacara kebesaran sejauh keluarga itu mampu. Begitu juga

Gereja Ganjuran melaksanakan syukuran ini dengan tradisi Jawa seperti yang

dianut umat di Ganjuran.

Hal yang menarik dari Prosesi adalah gunungan yang merupakan simbol

pengutusan dimana umat memberikan hasil yang terbaik untuk diberikan bagi

saudara-saudari yang miskin dan lapar, selaras dengan semangat Hati Kudus

Tuhan Yesus seperti yang dicita-citakan Gereja Ganjuran yang mengutus umat-

Nya untuk berbagi, karena gunungan ini adalah simbol pengutusan seperti simbol

gunungan Keraton maka seharus gunungan itu dibagikan buakn diperbutkan oleh

karena itu perlunya pemahaman bagi umat yang datang dan merebutkan gunungan

(Buletin Perwitosari, 2011:8).

b. Tradisi Novena Jumat Pertama

Gereja Ganjuran menjadi tempat ziarah yang berkembang pesat aneka

kegiatan yang bernuansa Jawa terus dilakukan secara rutin untuk menghormati

Hati Kudus Tuhan Yesus, salah satunya adalah perayaan prosesi inkulturasi,

Perayaan Ekaristi malam Jumat pertama dan ibadat malam jumat kliwon.


38

Awalnya candi hanya dilihat sebagai monumen saja namun pada tahun 1998

ditemukan air perwitosari yang banyak menjadi berkat bagi penziarah, mereka

berdoa kepada Hati Kudus Tuhan Yesus dan menyerahkan dirinya supaya dijamah

oleh Allah sehingga memberikan ketenangan dalam dirinya.

Perayaan Ekaristi malam jumat pertama selalu diadakan setiap bulannya

yang diawali pada bulan Oktober dan akan selesei bulan Juni tahun berikutnya

sesudah perayaan Ekaristi akan dilanjutkan ibadat pemuliaan kepada Allah dalam

Sakramen Maha Kudus yang dipimpin oleh Selebran utama dibantu Imam

Konselebran sedangkan petugasnya bergantian dari umat di lingkungan Ganjuran.

Rangkaian perayaan Ekaristi Malam Jumat Pertama diakhiri pada Jumat pertama

bulan Juni bulan ke sembilan dan pada minggu terakhir diselenggarakan dengan

perayaan Ekaristi Agung dilanjutkan dengan Prosesi Sakramen Mahakudus

sebagai ungkapan syukur kepada Hati Kudus Tuhan Yesus.

Rangkaian ini tidak berhenti disini saja sebelumnya diadakan ziarah ke

makam para Imam yang pernah berkarya di Ganjuran dan kenduri bersama warga

sekitar yang berkeyakinan lain, dengan kenduri ini Gereja Ganjuran hendak

menjalin kerukunan antar umat beragama. Dalam kenduri ini umat duduk sejajar

bersama-sama mengucap syukur atas berkat dan limpahan karunia yang telah

diterima tanpa meliahat agamanya sehingga yang utama adalah toleransi hidup

beragama (Buletin Perwitosari, 2011:11).


39

c. Sakramen Tobat

Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran selalu memberikan kesampatan

bagi seluruh umat Katolik yang ingin menerima Sakramen Tobat, biasanya Imam

selalu melayani jika ada uamt yang meminta, tidak hanya itu Gereja sendiri

memberikan jadwal penerimaan Sakramen Tobat yang bisa diikuti setiap dua

minggu sekali atau pada saat sebelum Natal dan Paskah selalu diberikan jadwal

Sakramen Tobat baik di Paroki maupu di kapel Wilayah.

B. Persiapan Penelitian

Berikut penulis akan menguraikan gambaran penelitian di Paroki Hati

Kudus Tuhan Yesus Ganjuran. Gambaran tersebut meliputi, rumusan masalah,

tujuan penelitian, jenis penelitian, tempat dan waktu penelitian, responden

penelitian, instrumen pengumpulan data, pengolahan data, analisis data, dan

variabel penelitian.

1. Rumusan Permasalahan

a. Apakah yang dimaksud dengan Sakramen Tobat?

b. Apa yang menjadi unsur dalam Sakramen Tobat?

c. Sejauh mana orang muda Katolik di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran

menerima Sakramen Tobat?

d. Usaha apa yang dapat dilakukan untuk meningkatkan penerimaan Sakramen

Tobat?


40

2. Tujuan Penelitian

a. Untuk mengetahui apakah orang muda Katolik Paroki Hati Kudus Tuhan

Yesus Ganjuran mengerti arti Sakramen Tobat.

b. Untuk mengetahui apakah orang muda Katolik di Paroki Hati Kudus Tuhan

Yesus Ganjuran mengetahui jadwal penerimaan Sakramen Tobat di Gereja.

c. Untuk mengetahui seberapa sering orang muda Katolik di Paroki Hati Kudus

Tuhan Yesus Ganjuran menerima Sakramen Tobat.

d. Untuk mengetahui apa yang menjadi faktor penghambat orang muda Katolik

dalam menerima Sakramen Tobat.

e. Untuk mengetahui apa yang menjadi faktor pendukung orang muda Katolik

dalam menerima Sakramen Tobat.

f. Untuk mengetahui apakah orang muda Katolik pernah mengikuti seminar,

rekoleksi, retret mengenai Sakramen Tobat.

g. Untuk mengetahui apa yang menjadi harapan orang muda Katolik setelah

melaksanakan pendalaman iman.

h. Untuk mengetahui dampak yang dirasakan orang muda Katolik setelah

menerima Sakramen Tobat.

3. Metodologi Penelitian

a. Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis

penelitian kualitatif yang didukung oleh data kuantitatif dalam bentuk kuisoner

namun penelitian kualitatif sebagai pegangan yang utama. Penelitian kualitatif


41

adalah prosedur yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau

lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati (Moleong 2007:4).

Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang bertujuan untuk memahami

fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya: perilaku,

motivasi, persepsi dan persoalan tentang manusia yang diteliti (Moleong 2007:6).

b. Tempat dan Waktu Penelitian

Penelitian ini dilaksanakan pada tanggal 22 April-30 Mei 2019 di Gereja

Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran, Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta.

c. Responden Penelitian

Responden penelitian adalah para anggota perkumpulan orang muda

Katolik di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran. Dengan demikian, informan

ditentukan dengan teknik snowball sampling, yakni proses penentuan informan

berdasarkan informasi sebelumnya tanpa menentukan jumlahnya secara pasti

dengan menggali informasi terkait topik penelitian yang diperlukan. Pencarian

oinformasi akan dihentikan setelah informasi penelitian dianggap sudah memadai.

Responden penelitian ini adalah OMK yang berusia 16-35 tahun yang

berada di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran.

d. Instrumen Pengumpulan Data

Dalam pengumpulan data, penulis menggunakan tiga metode untuk

melengkapi informasi yang dibutuhkan dalam penelitian, yaitu kueisoner (angket),


42

wawancara dan observasi. Kuesioner merupakan teknik pengumpulan data yang

dilakukan memberikan seperangkat pertanyaan tertulis kepada responden untuk

dijawab, wawancara dimaksudkan untuk merekam percakapan dengan maksud

tertentu yang bertujuan untuk mengkonstruksi mengenai orang, kejadian, kegiatan

organisasi, perasaan, motivasi tuntutan kepedulian dan mengubah serta

memperluas konstruksi yang sedang dikembangkan oleh peneliti sebagai

pengecekan. Pada metode ini peneliti dan responden berhadapan langsung.

Dengan wawancara, dimaksudkan untuk mendapatkan informasi secara lisan

dengan tujuan mendapatkan data yang dapat menjelaskan permasalahan penelitian

(Moleong 1991:86).

Kuesioner yang digunakan adalah kuesioner terbuka. Kuesioner terbuka

adalah pertanyaan yang mengharapkan responden untuk menuliskan jawaban

berbentuk uraian.

Wawancara yang akan dilakukan penulis adalah wawancara langsung

maupun tidak langsung. Wawancara langsung akan penulis lakukan dengan

bertemu secara langsung dengan narasumber sedangkan wawancara tidak

langsung akan penulis lakukan dengan menggunakan sarana-sarana komunikasi

sosial lainnya seperti email, kuesioner, dan sosial media lainnya. Narasumber

wawancara penulis adalah para orang muda Katolik paroki Hati Kudus Tuhan

Yesus Ganjuran, Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta.

Teknik pengumpulan data yang selanjutnya adalah observasi. Observasi

adalah salah satu teknik pengumpulan data yang amat penting dalam metode

penelitian kualitatif. Observasi menjadi amat penting karena dengan observasi


43

penulis atau peneliti melakukan pengamatan secara langsung yang berarti penulis

atau peneliti dapat secara langsung melihat dan mengamati perilaku dan kejadian

sebenarnya dari subjek penelitian. Dari pengamatan langsung itulah penulis atau

peneliti mendapatkan banyak catatan-catatan tentang perilaku dan kejadian yang

dapat digunakan menjadi data guna menunjang penelitian. Pengamatan juga

memungkinkan penulis atau peneliti untuk mengecek kepercayaan data yang telah

diperoleh; pengamatan juga membantu penulis untuk memahami situasi yang

rumit dimana situasi yang rumit adalah pencampuran beberapa tingkah laku atau

keadaan sekaligus dari subjek penelitian. Pengamatan juga berfungsi jika cara-

cara pengumpulan data lainnya tidak dapat berjalan dengan baik (Moleong : 125-

126).

Peneliti menggunakan observasi secara langsung yang bertujuan untuk

mengetahui seberapa sering orang muda Katolik di Paroki Hati Kudus Tuhan

Yesus Ganjuran menerima Sakramen Tobat.

Semua hasil dari pengamatan yang dilakukan oleh peneliti akan dicatat

dalam catatan lapangan yang selanjutnya direfleksikan.

e. Analisis Data

Setelah selesai melakukan pengolahan data, maka langkah selanjutnya

adalah menganalisis data. Data mentah yang sudah didapatkan kemudian

dianalisis. Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis

data yang diperoleh dari hasil wawancra, catatan lapangan, dan dokumentasi.

Yang digunakan untuk memecahkan masalah penelitian.


44

f. Instrumen Penelitian

Dalam penelitian ini, variabel yang hendak penulis teliti meliputi:

1) Bentuk pembinaan iman seperti apa yang cocok untuk mengembangkan

pengetahuan mengenai arti Sakramen Tobat.

2) Seberapa ideal jadwal penerimaan Sakramen Tobat di Paroki Hati Kudus

Tuhan Yesus Ganjuran.

3) Frekuensi penerimaan Sakramen Tobat orang muda Katolik di Paroki Hati

Kudus Tuhan Yesus Ganjuran.

4) Faktor-faktor pendukung penerimaan Sakramen Tobat orang muda Katolik

5) Faktor-faktor penghambat penerimann Sakramen Tobat orang muda Katolik.

6) Tujuan dan kepentingan dilaksanakan seminar, rekoleksi, retret untuk orang

muda Katolik di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran.

7) Harapan orang muda Katolik terhadap pelaksanaan pendalaman iman di

Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran.

8) Dampak yang dirasakan bagi orang muda Katolik setelah menerima Sakramen

Tobat.

C. Laporan Hasil Penelitian Deskripsi Penghayatan Sakramen Tobat Orang

Muda Katolik Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran

Pada bagian ini penulis akan menjabarkan hasil penelitian berdasarkan

penelitian yang dilaksanakan pada hari jumat tanggal 24 Mei 2018 untuk 20

responden orang muda Katolik di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran.

Bagian ini mencangkup laporan hasil penelitian yang terdiri dari identitas


45

responden, laporan hasil kuisioner terbukan, laporan hasil wawancara, dan laporan

hasil observasi.

1. Identitas Responden

Responden penelitian orang muda Katolik Paroki Hati Kudus Tuhan

Yesus Ganjuran terdiri dari delapan orang laki-laki dan sebelas orang perempuan.

Usia dari orang muda Katolik pun beragam dari yang berusia 15 sampai dengan

37 tahun dengan rincian 15 tahun berjumlah tiga orang, 16 tahun berjumlah

sembilan orang, 17 tahun berjumlah dua orang, 18 tahun berjumlah dua orang, 19

tahun berjumlah satu orang, 23 tahun berjumlah dua orang, dan 37 tahun

berjumlah satu orang.

Hasil penelitian ini diambil dari beberapa orang muda Katolik yang

berbeda wilayah di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran, yaitu wilayah

Kretek, wilayah Baros, wilayah Tambran, wilayah Ngireng-ireng, wilayah

Gilangharjo, wilayah Kanutan, wilayah Gunungan, wilayah Gondanglipuro,

wilayah Gunturgeni, wilayah tersebut wilayah yang berada di sekitar Gereja

Ganjuran. Dalam penyebaran kuisioner ini penulis sangat terbantu dengan

kesediaan teman-teman orang muda Katolik meluangkan waktu untuk mengisi

kuisioner ini, harapan dengan pengisian kuisioner ini mengingatkan orang muda

Katolik untuk melaksanakan Sakramen Tobat.


46

2. Laporan Hasil Penelitian

Pada kuisioner terbuka yang disiapkan penulis, responden bebas menjawab

sesuai dengan pemahamannya, oleh karena itu bisa jadi jumlah jawaban yang

terkumpul tidak sama satu dengan yang lain yang berjumlah (28 orang). Adapula

jawaban yang tidak tepat sasaran atau keluar dari pokok pertanyaan yang

diajukan, hal tersebut karena kuisioner yang digunakan adalah kuisioner terbuka

yang tidak memiliki batasan pilihan jawaban. Berikut ini laporan hasil kuisioner

terbuka.

Pada pertanyaan nomor satu, mengenai pemahaman mengenai arti

Sakramen Tobat sebanyak tujuh orang menjawab Sakramen Tobat adalah

Sakramen pengakuan dosa, enam orang menjawab Sakramen Tobat sebagai

Sakramen pengampunan dosa, sedangkan beberapa orang muda Katolik

menjawab berdasarkan pengalaman pribadinya yaitu satu orang menjawab

Sakramen Tobat merupakan sebuah Sakramen yang diberikan kepada orang

berdosa yang ingin bertobat, satu orang menjawab Sakramen Tobat adalah

Sakramen dimana orang Kristiani yang ingin memperbarui dari dosanya, satu

orang menjawab Sakramen Tobat sebagai sarana umat Katolik untuk

berekonsiliasi memulihkan hubungan dengan Allah, satu orang menjawab

Sakramen Tobat merupakan Sakramen penyembuhan Rohani dari seseorang yang

telah dibaptis yang terjauhkan dari Allah karena telah berbuat dosa, satu orang

menjawab Sakramen Tobat yaitu mengakui perbuatan kesalahan dan menyesali

kemudian ingin berbuat lebih baik kedepannya, satu orang menjawab Sakramen

Tobat artinya bertobat menyesali segala dosa untuk memperbaiki hidup, satu


47

orang menjawab Sakramen Tobat adalah suatu wujud pengakuan dosa yang

diucapkan oleh umat Katolik.

Pada pertanyaan nomor dua, mengenai jadwal pengakuan dosa di Gereja

Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran, sebanyak tujuh belas orang menjawab

Sakramen Tobat diadakan pada saat menerima komuni pertama, krisma, dan pada

saat Paskah, Natal, satu orang hanya menjawab tahu, satu orang menjawab tahu

yaitu saat diumumkan di Paroki, satu orang menjawab setiap hari sebelum dan

sesudah perayaan Ekaristi.

Pada pertanyaan nomor tiga, mengenai seberapa sering orang muda

Katolik melaksanakan Sakramen Tobat, dari pertanyaan ini penulis banyak

mendapatkan variasi jawaban dari orang muda Katolik yaitu sepuluh orang orang

menjawab satu tahun sekali, tiga orang menjawab enam bulan sekali, dua orang

menjawab empat bulan sekali, tiga belas orang menjawab dua tahun sekali, satu

orang menjawab satu bulan sekali. Dari hasil pene;itian tersebut maka didapatkan

bahwa 43% orang muda katolik menerima Sakramen Tobat setiap 2 tahun satu

kali. Berikut ini merupakan tabel frekuensi penerimaan Sakramen Tobat

berdasarkan hasil penelitian.


48

Pada pertanyaan nomor empat, mengenai apa yang menjadi faktor

pendukung orang muda Katolik melaksanakan Sakramen Tobat, yang menjadi

faktor pendukung orang muda Katolik melaksanakan Sakramen Tobat adalah

delapan orang menjawab keinginan untuk bertobat dan merasa bersalah, satu

orang menjawab agar dosanya diampuni, dua orang menjawab kerinduan untuk

bertemu dengan Allah, memulihkan hubungan dengan Allah, enam orang

menjawab karena mendapat nasihat dari oarang tua, satu orang menjawab hati

yang tulus untuk menerima Sakramen, dua orang menjawab ingin melepas segala

beban.

Pada pertanyaan nomor lima, mengenai apa yang menjadi faktor

penghambat orang muda Katolik melaksanakan Sakramen Tobat yaitu satu orang


49

menjawab karena tugas sekolah yang harus diselesaikan, sembilan orang

menjawab malas untuk melaksanakan Sakramen Tobat, enam orang menjawab

waktu yang kadang bertabrakan dengan kegiatan lainnya, dua orang menjawab

malu dan belum siap menerima Sakramen Tobat, satu orang menjawab kurangnya

informasi penerimaan Sakramen Tobat, satu orang beranggapan masih

mengulangi dosa sehingga percuma jika mengaku dosa.

Pada pertanyaan nomor enam, mengenai apakah Gereja Hati Kudus Tuhan

Yesus Ganjuran pernah mengadakan seminar, rekoleksi atau retret sebelas orang

muda Katolik menjawab mereka pernah mengikuti, namun sembilan orang

menjawab belum pernah.

Pada pertanyaan nomor tujuh, mengenai harapan orang muda Katolik

setelah melaksanakan Sakramen Tobat jawaban dari keseluruhan orang muda

Katolik agar semakin beriman, menjadi pribadi yang semakin baik, dan menjadi

teladan untuk diri sendiri maupun orang lain.

Pada pertanyaan nomor delapan, mengenai dampak yang dirasakan orang

muda Katolik setelah melaksanakan Sakramen Tobat kebanyakan orang muda

Katolik ketika menerima Sakramen Tobat mereka merasa lega untuk menjalani

hidup lagi dan juga mereka merasa nyaman tidak ada lagi beban yang ada dalam

hidup mereka.

3. Rangkuman Hasil Penelitian

Pada sub bab ini penulis akan merangkum seluruh hasil laporan penelitian

yang telah penulis paparkan pada sub bab sebelumnya, pada item nomor satu


50

orang muda Katolik menjawab Sakramen Tobat adalah pengakuan dosa, sebagian

lagi menjawab sebagai Sakramen pengampunan dosa dan yang lainnya menjawab

Sakramen Tobat sebagai Sakramen umat Kristiani yang memperbarui diri atas

dosa yang dilakukan dan memulihkan kembali hubungan manusia dengan Allah.

Pada item pertanyaan nomor dua orang muda Katolik keseluruhan hanya

mengetahui jadwal perayaan Sakramen Tobat pada saat Paskah dan Natal, namun

ada sebagian pula yang menjawab Sakramen Tobat dilaksanakan pada saat

sebelum dan sesudah Perayaan Ekaristi.

Pada item pertanyaan nomor tiga tentang seberapa sering orang muda

melaksanakan Sakramen Tobat 43%r orang muda Katolik menerima Sakramen

Tobat dua tahun sekali , 36% menerima satu tahun sekali biasanya dilaksanakan

pada saat Paskah atau Natal saja, 11% menerima Sakramen Tobat enam bulan

satu kali, 7% menerima Sakramen Tobat empatt bulan satu kali, 3% menerima

Sakramen Tobat satu bulan satu kali.

Pada item pertanyaan nomor empat ini membahas mengenai faktor yang

menjadi pendukung orang muda Katolik mau menerima Sakramen Tobat, disisni

orang muda Katolik menjawab rata-rata mereka menerima Sakramen Tobat

karena mereka merasa berdosa, bersalah, mereka ingin bersatu kembali dengan

Allah sehingga mengakui dosa-dosanya supaya diampuni oleh Allah, orang muda

Katolik lain mereka menerima Sakramen Tobat karena mendapat nasihat dan

dukungan orang tua atau keluarga yang lain.

Pada item pertanyaan selanjutnya nomor lima tentang faktor penghambat

orang muda Katolik menerima Sakramen Tobat, faktor-faktor yang menghambat


51

adalah rasa malas yang dialami orang muda Katolik, beberapa orang menjawab

karena jadwal penerimaan Sakramen Tobat bertabrakan dengan kegiatan maupun

pekerjaan sealian itu perasaan belum siap dan kurangnya informasi jadwal

penerimaan Sakramen Tobat menjadi faktor penghambat penerimaan Sakramen

Tobat.

Pada item pertanyaan nomor enam mengenai apakah Gereja Hati Kudus

Tuhan Yesus Ganjuran pernah mengadakan seminar, rekoleksi, atau retret, rata-

rata orang muda Katolik pernah mengikuti seminar, rekoleksi, atau retret namun

di Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran belum pernah diadakan dengan tema

Sakramen Tobat bahkan orang muda Katolik sendiri belum pernah mengikuti.

Selanjutnya item pertanyaan nomor tujuh harapan orang muda Katolik setelah

menerima Sakramen Tobat, keseluruhan orang muda Katolik memiliki harapan

semakin beriman untuk menjadai pribadi yang lebih baik dan menjadi pribadi

yang semakin baik sehingga dapat menjadi teladan bagi diri sendiri maupun orang

lain.

Pada item pertanyaan terakhir nomor delapan mengenai dampak yang

dirasakan orang muda Katolik setelah menerima Sakramen Tobat orang muda

Katolik merasa lega untuk menjalani hidup dan juga merasa nyaman tidak ada lagi

beban yang ada dalam hidup mereka.

4. Laporan Hasil Wawancara

Data yang diperoleh dari kuisioner terbuka mengenai penerimaan

Sakramen Tobat orang muda Katolik Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran,


52

masih meragukan Guna melengkapi dan menetapkan data penelitian tersebut,

penulis menggunakan metode wawancara. Menurut Sutrisno Hadi (1989: 218),

metode wawancara digunakan untuk memenuhi kebutuhan kebenaran dan

kemampuan suatu data yang diperoleh melalui cara lain, data wawancara ini untuk

menguatkan pembahasan data kuisioner pada bagian selanjutnya. Narasumber

wawancara ini juga merupakan orang muda Katolik di Paroki Hati Kudus Tuhan

Yesus Ganjuran ada delapan fokus pertanyaan dalam wawancara ini :

a. Apa arti Sakramen Tobat menurut anda.

Penulis bertanya kepada semua responden tentang apa yang mereka

ketahui tentang arti Sakramen Tobat, dari hasil ini keseluruhan responden

memberi jawaban yang hampir sama.

Responden I

Sakramen Tobat adalah tanda keselamatan, kesempatan dan tanda yang

diberikan kepada Tuhan setelah kita mengaku dosa-dosa kita karena itu diberikan

setelah kita mengaku dosa sehingga kita harus memperbaiki diri kita.

Responden II

Sakramen Tobat adalah Sakramen Pengampunan yang dilakukan umat

Katolik minimal satu kali dalam setahun, berfungsi untuk mengampuni dosa-dosa

kita melalui perantara Romo.

Responden III

Sakramen Tobat adalah pengampunan yang diberikan oleh belas kasih

Allah atas kesediaan seseorang untuk mengakui dosa-dosanya dihadapan Imam

dan berkeinginan merubah diri menjadi lebih baik.


53

Responden IV

Sakramen Tobat adalah Sakramen pengkudusan dosa dimana dosa

diampuni oleh Roh Kudus dan kita akan kembali suci lagi.

Responden V

Sakramen Tobat adalah salah satu Sakramen yang dianjurkan atau

diharuskan dalam lima perintah Gereja. Sakramen Tobat biasanya dilaksanakan

menjelang Paskah atau Natal tidak ada batasan harus berapa kali melaksanakan

Tobat dan untuk siapa Sakramen Tobat itu.

b. Apakah anda mengetahui jadwal penerimaan Sakramen Tobat di Gereja

Ganjuran.

Penulis bertanya kepada responden mengenai jadwal dilaksanakan

Sakramen Tobat di Gereja Ganjuran, dan responden memiliki kesamaan jawaban.

Responden I

Jadwal penerimaan Sakramen Tobat di Gereja biasanya diadakan pada saat

menjelang Natal dan Paskah, biasanya diumumkan di Gereja.

Responden II

Jadwal penerimaan Sakramen Tobat yaitu pada saat mau Paskah di bulan

Maret dan sebelum Natal dibulan Desember.

Responden III

Jadwal penerimaan Sakramen Tobat setau saya seminggu sekali setiap hari

Jumat setelah Adorasi dan pada saat hari besar Paskah dan Natal biasanya

diumumkan di Gereja.


54

Responden IV

Penerimaan Sakramen Tobat biasanya dilaksanakan pada saat Paskah dan

Natal, namun juga bisa dilaksanakan pada saat sebelum Komuni Pertama, Krisma,

Sakramen Perkawinan atau setiap hari ketika ada Romo.

Responden V

Jadwal Sakramen Tobat biasanya dilaksanakan menjelang Pasakah dan

pada saat Adven.

c. Frekuensi seberapa sering anda melaksanakan Sakremen Tobat

Penulis menanyakan seberapa sering anda melaksanakan Sakramen Tobat

di Gereja Ganjuran sekali dalam satu minggu, satu bulan, satu tahun. Alasannya,

dari responden memiliki jawaban yang berbeda.

Responden I

Kalau saya biasanya dua kali dalam setahun sesuai jadwal khusus yang

disediakan oleh Gereja.

Responden II

Kalau saya biasanya satu tahun sekali kalau nggak Paskah ya Natal, karena

biasanya jadwalnya bertabrakan dengan kegiatan saya.

Responden III

Kalau saya sih hanya ketika hari besar saja, karena keterbatasan waktu

untuk mengikuti yang hari Jumat itu.

Responden IV

Kalau saya sendiri melaksanakan hanya satu tahun sekali ketika mau

Paskah hanya itu saja mas untuk alasannya belum ada niat.


55

Responden V

Saya biasanya melaksanakan Sakramen Tobat biasanya satu atau dua kali

dalam setahun alasannya karena bukan tuntutan namun mengikuti kata hati bila

tahun ini harus mengaku dosa.

d. Apa yang menjadi faktor pendukung anda melaksanakan Sakramen Tobat.

Penulis menanyakan apa yang menjadi faktor penghambat anda

melaksanakan Sakramen Tobat responden memiliki jawaban yang berbeda.

Responden I

Faktor pendukunganya adalah dari dalam diri kita sendiri atas kesadaran

kita untuk mengakui kesalahan kita sendiri, dan ingin berdamai dengan diri kita

sendiri maupun dengan Allah.

Responden II

Faktor pendukungnya tempat pengakuan dosanya dekat dan memliki

fasilitas untuk berangkat menerima Sakramen Tobat.

Responden III

Faktor pendukung penerimaan Sakramen Tobat adalah niatnya dan

bersedia mengaku dosa untuk tidak mengulangi dosa yang sama.

Responden IV

Faktor pendukung saya menerima Sakramen Tobat adalah orang tua saya,

biasanya saya diingatkan orang tua saya jika ada penerimaan Sakramen Tobat di

Gereja.


56

Responden V

Faktor pendukungnya adalah simbah saya karena saya harus mengantar

simbah pada saat penerimaan Sakramen Tobat sehingga saya juga ikut

melaksanakannya.

e. Apa yang menjadi faktor penghambat penerimaan Sakramen Tobat.

Penulis menanyakan apa yang menjadi faktor penghambat anda

melaksanakan Sakremen Tobat. Jawaban dari responden pun berbeda-beda.

Responden I

Faktor penghambatnya dari dalam diri kita sendiri atas kesadaran kita

apakah kita ingin mengakui kesalahan kita sendiri, tidak siap untuk menerima

Sakramen Tobat dan gengsi melaksanakan Sakramen Tobat.

Responden II

Belum ada niat dari dalam diri dan juga kesibukan sehingga tabrakan

jadwalnya.

Responden III

Yang menghambat saya adalah kemalasan dari dalam diri saya itu saja sih

mas.

Responden IV

Kadang saya tidak tahu kapan diadakan penerimaan Sakramen Tobat dan

juga kesibukan saya di kampus yang kadang menghambat saya.


57

Responden V

Faktor penghambat saya adalah sulitnya membagi waktu dengan pekerjaan

sehingga pada saat ada penerimaan Sakramen Tobat di Gereja saya tidak bisa

mengikuti.

f. Apakah anda pernah mengikuti seminar, rekoleksi, retret di Gereja mengenai

Sakramen Tobat.

Penulis menanyakan apakah responden pernah mengikuti seminar,

rekoleksi, retret mengenai Sakramen Tobat di Gereja, beberapa responden hampir

sama dalam menjawab pertanyaan tersebut.

Responden I

April mengatakan bahwa belum pernah mengikuti seminar, rekoleksi, ret-

ret yang diadakan di Gereja dan juga se-pengetahuannya belum pernah diadakan

di Gereja, namun karena diBaptis dewasa sebelum diBaptis diberikan pelajaran

khusus mengenai tujuh Sakramen Gereja dan salah satunya adalah Sakramen

Tobat.

Responden II

Kalau mengikuti ret-ret, seminar, atau rekoleksi sendiri pernah namun

kalau yang memiliki tema khusus tentang Sakramen Tobat sendiri belum pernah,

dan juga saya belum pernah tahu di Gereja ada.


58

Responden III

Dulu pernah mengikuti namun dengan tema yang berbeda karena setau

saya kalau yang mengenai Sakramen Tobat belum pernah dilaksanakan di Gereja

Ganjuran.

Responden IV

Saya belum pernah mengikuti seminar, ret-ret, rekoleksi mengenai

Sakramen Tobat, saya sendiri juga belum pernah tau jika ada Pendalaman Iman

dengan tema Sakramen Tobat.

Responden V

Kalau ret-ret saya sendiri pernah mengikuti namun jika secara spesifik

yang membahas mengenai Sakramen Tobat sendiri saya belum pernah, bahkan di

Ganjuran sendiri saya belum pernah mendengar.

g. Apa yang anda harapkan setelah mengikuti Pendalaman Iman.

Penulis menanyakan harapan orang muda Katolik setelah mengikuti

Pendalaman Iman terutama mengenai tema Sakramen Tobat.

Responden I

Harapannya semakin lebih mengenal dan mengerti arti Sakramen-

Sakramen dan melaksanakannya.

Reponden II

Harapannya semakin sadar menghayati Sakramen Tobat dan lebih giat

dalam melaksanakannya namun tanpa paksaan dari orang lain tetapi niat dari

dalam diri sendiri.


59

Responden III

Karena saya sendiri belum pernah mengikuti Pendalaman Iman saya

sendiri masih bingung apa yang menjadi harapan saya, mungkin harapan saya bisa

diadakan di Gereja Ganjuran sendiri.

Responden IV

Saya bingung harapannya apa karena saya sendiri belum pernah

mengikuti.

Responden V

Harapannya semakin lebih menghayati Iman saya dan melaksanakan

Sakramen-Sakramen Gereja.

h. Apa dampak yang anda rasakan setelah menerima Sakramen Tobat.

Penulis bertanya dampak apa yang anda rasakan setelah menerima

Sakramen Tobat.

Responden I

Dampak yang saya rasakan adalah hidup saya merasa tenang, merasa

damai, merasa tenang, dan dapat berkomitmen pada diri sedniri agar tidak

mengulangi kesalahan yang sama.

Responden II

Saya lebih tenang dan tidak ada beban dan ingin menjadi manusia yang

lebih baik meskipun kita yakin ditengah jalan nanti pasti akan ada cobaan lagi.

Responden III

Saya merasa lega atas beban-beban atau dosa yang saya alami sehingga

saya bisa kembali berdamai dengan Allah.


60

Responden IV

Saya merasa lega dan lebih suci, lebih bersih daripada saya sebelum

mengaku dosa.

Responden V

Saya merasa lega namun ada beberapa kali saya merasa kurang plong

karena waktu yang diberikan kurang yang harusnya masih banyak yang ingin saya

ungkapkan pada Romo.

5. Rangkuman Hasil Wawancara

Pada bagian ini penulis merangkum hasil wawancara yang diperoleh, pada

item pertanyaan nomor satu, apa arti Sakramen Tobat menurut anda seluruh

responden rata-rata menjawab Sakramen Tobat adalah tanda keselamatan,

pengampunan yang diberikan untuk kita memperbaiki diri kita melalui perantara

Romo.

Pada item pertanyaan nomor dua apakah anda mengetahui jadwal

penerimaan Sakramen Tobat di Gereja Ganjuran, keseluruhan responden

menjawab pelaksanaan Sakramen Tobat dilaksanakan pada saat Natal dan Paskah

dan juga ada yang menjawab sebelum menerima Komuni Pertama dan Krisma

maupun setiap hari jika menginginkannya.

Pada pertanyaan selanjutnya nomor tiga mengenai frekuensi seberapa

sering anda menerima Sakramen Tobat, keseluruhan responden hanya menjawab

ketika hari besar saja yaitu pada saat Natal dan Paskah saja.


61

Pada item pertanyaan nomor empat faktor apa yang mendukung anda

melaksanakan Sakramen Tobat, responden memiliki jawaban yang berbeda dua

orang menjawab karena faktor orang tua, dua orang menjawab dari dalam diri

sendiri karena kesadaran bahwa telah berdosa dan bersedia menerima Sakramen

Tobat dan satu orang menjawab karena fasilitas untuk menerima Sakramen Tobat

dekat dan memiliki kendaraan.

Selanjutnya item pertanyaan nomor lima mengenai faktor yang

menghambat menerima Sakramen Tobat, tiga orang responden menjawab yang

menjadi faktor penghambat adalah kemalasan dari dalam diri dan tidak siap untuk

mengaku dosa, satu orang menjawab karena tidak tahu kapan jadwal penerimaan

Sakramen Tobat dan juga karena waktunya yang bertabrakan dengan jam kuliah

atau sekolah.

Selanjutnya pertanyaan nomor enam apakah pernah mengikuti seminar,

retret, atau rekoleksi mengenai Sakramen Tobat, keseluruhan responden

menjawab belum pernah mengikuti pendalaman iman dengan tema khusus

Sakramen Tobat bahkan ada yang belum pernah mendengar Gereja mengadakan

dengan tema khusus seperti itu.

Item pertanyaan nomor tujuh harapan setelah mengikuti pendalaman iman

terutama dengan mengenai Sakramen Tobat, rata-rata harapannya semakin

mengenal arti Sakramen Tobat dan lebih rajin melaksanakannya tanpa ada

paksaan dari siapapun, dan juga harapan agar di Gereja Ganjuran sendiri

diadakan. Sedangkan satu orang menjawab bingung karena belum pernah

mengikuti.


62

Pertanyaan nomor delapan mengenai dampak yang dirasakan setelah

menerima Sakramen Tobat, rata-rata menjawab merasa tenang, damai dan merasa

lega karena dapat kembali bersatu dengan Allah meskipun merasa tidak pantas

karena suatu saat pasti melakukan dosa lagi.

6. Laporan Hasil Observasi

Penulis melakukan observasi untuk melihat kenyaatan orang muda Katolik

di Ganjuran, observasi ini dilaksanakan pada tanggal 13 Juli 2019 pada hari Sabtu

karena merupakan jadwal penerimaan Sakramen Tobat yang diberikan oleh

Gereja yang dilaksanakan pada pukul 20.00 WIB sampai dengan selesai, penulis

melaksanakan observasi dengan cara mengamati di sekitar ruang pengakuan dosa,

pada kesempatan itu memang banyak orang muda yang berada di Gereja karena

mereka setelah mengikuti misa, dan banyak yang berziarah di Candi Hati Kudus

Tuhan Yesus.

Pada kesempatan ini setelah penulis melaksanakan pengamatan hanya

orang tua yang banyak menerima Sakramen Tobat sampai pada pukul 22.00 WIB

tidak ada orang muda yang menerima Sakramen Tobat, mereka hanya duduk dan

mengobrol di pendopo, namun juga ada yang berdoa di depan candi, sehingga

pada keseluruhan observasi ini orang muda Katolik Paroki Ganjuran kurang

menyadari akan pentingnya penerimaan Sakramen Tobat, Sakramen Tobat kurang

dianggap penting oleh kaum muda.


63

D. Pembahasan Hasil Penelitian

Pembahasan hasil penelitian dapat diketahui Penerimaan Sakramen Tobat

orang muda Katolik di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran sebagai berikut:

1. Pemahaman makna Sakramen Tobat orang muda Katolik

Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan penulis pemahaman terhadap

Sakramen Tobat orang muda Katolik di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus sudah

cukup baik, orang muda Katolik menjawab Sakramen Tobat merupakan

pengampunan atas dosa-dosa yang kita lakukan, yang diberikan oleh Allah

melalui Imam dan dengan Indulgensi yang diberikan sehingga kita umat manusia

dapat kembali bersatu dengan Allah.

2. Pengetahuan orang muda Katolik terhadap jadwal penerimaan Sakramen Tobat

di Gereja Ganjuran

Pada umumnya orang muda Katolik tidak mengetahui kapan diadakan

penerimaan Sakramen Tobat di Gereja Ganjuran mereka hanya mengetahui jadwal

penerimaan Sakramen Tobat pada saat menjelang Paskah dan Natal, namun ada

satu yang mengetahui bahwa penerimaan Sakramen Tobat dilaksanakan pada hari

Jumat setelah Adorasi, ada pula yang mnegetahui bila penerimaan Sakramen

Tobat bisa diadakan kapan saja bila ada Imam yang bertugas.

3. Frekuensi seberapa sering orang muda Katolik melaksanakan Sakramen Tobat

Frekuensi penerimaan Sakramen Tobat orang muda Katolik dapat

dikatakan masih kurang, karena dari hasil penelitian orang muda Katolik di Paroki

Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran menerima Sakramen Tobat satu kali dalam

dua tahun dan juga orang muda Katolik menerima Sakramen Tobat hanya satu


64

sampai dua kali dalam satu tahun, yaitu pada hari raya Natal dan Paskah saja,

sedangkan pada hari-hari biasa dan pada jadwal yang diberikan Paroki jarang

ditemukan orang muda yang menerima Sakramen Tobat, bahkan banyak orang

muda Katolik yang tidak tahu kapan jadwal penerimaan Sakramen Tobat di

Gereja Ganjuran sendiri.

4. Faktor yang mendukung orang muda menerima Sakramen Tobat

Orang muda menyadari pentingnya menerima Sakramen Tobat dalam

hidup mereka, dan yang menjadi faktor utamanya adalah dari dalam diri sendiri

dimana mereka merasa berdosa dan memiliki kerinduan untuk berdamai dengan

Allah, tidak hanya itu orang tua juga menjadi salah satu faktor pendukung orang

muda melaksanakan Sakramen Tobat karena mereka diberikan nasihat oleh orang

tua.

5. Faktor yang menghambat orang muda Katolik dalam melaksanakan Sakramen

Tobat

Banyak orang muda mengatakan bahwa faktor yang menghambat

melaksanakan Sakramen Tobat adalah dari dalam diri sendiri yaitu rasa malas

untuk melaksanakannya, tidak hanya itu sering bertabrakannya waktu pelaksanaan

dengan kegiatan orang muda membuat mereka tidak melaksanakan Sakramen

Tobat, terlebih juga orang muda Katolik belum siap untuk menerima Sakramen

Tobat mereka menganggap setelah menerima juga sama saja karena pada akhirnya

akan berbuat dosa lagi.


65

6. Apakah pernah diadakan Retret, Seminar, atau Rekoleksi menegenai Sakramen

Tobat di Gereja Ganjuran

Dari hasil penelitian yang dilakukan oleh penulis rata-rata orang muda

Katolik menjawab bahwa belum pernah diadakan Pendalaman Iman semacam itu

dengan tema Sakramen Tobat, orang muda hanya menjawab bahwa mereka

pernah mengikuti Pendalaman Iman namun bukan dengan Tema Sakramen Tobat,

mereka merasa bahwa di Ganjuran sendiri belum pernah diadakan Pendalaman

Iman dengan tema Sakramen Tobat.

7. Apa yang dirasakan setelah menerima Sakramen Tobat

Setelah melaksanakan Sakramen Tobat mereka merasa lega, merasa bahwa

beban yang ada dalam diri mereka hilang, mereka juga merasa tenang, merasa

lebih nyaman ketika menjalani hidup selanjutnya meskipun mereka tau bahwa

dosa tidak akan terlepas dari dalam diri manusia namun begitu juga dengan Tuhan

yang tidak akan pernah meninggalkan umatNya.

E. Kesimpulan

Dari hasil penelitian melalui delapan item pertanyaan kuesioner maupun

wawancara orang muda Katolik cukup baik dalam pemahaman mengenai

Sakramen Tobat, orang muda mengerti apa makna dan arti Sakramen Tobat.

Untuk pengetahuan mengenai jadwal penerimaan Sakramen Tobat orang muda

Katolik di Paroku Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran dari hasil penelitian yang

dilakukan penulis orang muda Katolik pada umumnya orang muda Katolik tidak

mengetahui kapan jadwal diadakan jadwal penerimaan di Gereja Ganjuran mereka


66

hanya mengetahui jadwal penerimaan pada saat Natal dan Paskah yang memang

sudah diumumkan oleh Gereja. Orang muda Katolik menerima Sakramen Tobat

hanya satu kali dalam dua tahun meskipun mereka sadar bahwa mereka adalah

orang berdosa dan penerimaan Sakramen Tobat dapat dilaksanakan kapan saja

sehingga penerimaan Sakremen Tobat orang muda di Paroki Hati Kudus Tuhan

Yesus Ganjuran masih dirasa kurang. Adapun faktor yang mendukung

penerimaan Sakramen Tobat sebenarnya adalah dari dalam diri orang muda

sendiri adanya rasa kerinduan untuk bersatu dengan Allah menjadi faktor

pendukung orang muda menerima Sakramen Tobat, dan yang menjadi faktor

penghambat menurut orang muda adalah orang muda tidak bisa meninggalkan

rasa malas dalam diri mereka untuk menerima Sakramen Tobat ditambah dengan

bertabrakannya jadwal penerimaan Sakramen Tobat membuat orang muda tidak

menerima Sakramen Tobat. demi mendukung penerimaan Sakramen Tobat Gereja

belum pernah mengadakan pendalaman iman mengenai Sakramen Toabt itu

sendiri yang sebenarnya Gereja perlu mendorong orang muda untuk menerima

Sakramen Tobat. Penerimaan Sakramen Tobat adalah pinti gerbang untuk

manusia kembali bersatu dengan Allah atas dosa-dosa yang dilakukan oleh karena

itu orang muda merasa lega ketika bisa menerima Sakramen Tobat para orang

muda merasa bahwa hidupnya merasa nyaman, tenang jika dapat kembali bersatu

dengan Allah.


67

BAB IV

SHARED CHRISTIAN PRAXIS SEBAGAI USULAN KATEKESE BAGI

ORANG MUDA KATOLIK PAROKI HATI KUDUS TUHAN YESUS

GANJURAN BANTUL, DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA GUNA

MEMPERDALAM PENGHAYATAN SAKRAMEN TOBAT

Bab IV ini berisi tentang Shared Christian Praxis sebagai usulan model

katekese bagi orang muda Katolik Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran guna

memperdalam penghayatan Sakramen Tobat. Yohanes Paulus II dalam anjuran

Apostolik Catechesi menegaskan bahwa katekese adalah pembinaan iman anak-

anak, kaum muda, dan orang-orang dewasa dalam iman, khususnya

menyampaikan ajaran Kristen yang pada umumnya diberikan secara organis dan

sistematis dengan maksud mengantar para pendengar memasuki kepenuhan hidup

Kristen (CT 18). Ketekese diartikan sebagai usaha Gereja untuk membantu umat

agar semakin berkembang dalam iman serta dapat mewujudkan iman itu dalam

hidup sehari-hari. Pembinaan iman dengan menyampaikan ajaran Kristiani bagi

umat adalah tanggung jawab penting Gereja (Rukiyanto, 2012 : 59).

Tujuan pembinaan iman Shared Christian Praxis ini adalah membantu

para orang muda Katolik Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran agar semakin

memperdalam penghayatan tentang Sakramen Tobat. Sehingga melalui

pengetahuan yang benar, iman orang muda paroki Hati Kudus Tuhan Yesus

Ganjuran semakin berkembang dan mendalam.

Maka sebagai tindak lanjut dari penelitian tersebut, penulis berusaha

memberikan sumbangan pemikiran berupa model pembinaan iman dalam bentuk

Shared Christian Praxis. Shared Christian Praxis ini dikemas secara menarik.


68

Berpusat dari pengalaman hidup para orang muda Katolik Paroki Hati Kudus

Tuhan Yesus Ganjuran perlahan menuju pertobatan yang utuh, sehingga iman

mereka semakin diteguhkan dan dikuatkan.

A. Pengertian Shared Christian Praxis

Katekese dengan model Shared Christian Praxis ini pertama kali

diperkenalkan oleh Thomas H. Groome. Ia adalah seorang ahli katekese yang

berusaha mencari pendekatan katekese yang handal dan efektif, yaitu suatu model

yang sungguh-sungguh mempunyai dasar teologis yang kuat, mampu

memanfaatkan perkembangan ilmu pendidikan dan memiliki keprihatinan pastoral

yang aktual. Model ini ditawarkan untuk menjawab kebutuhan para katekis dalam

membantu umat demi perkembangan iman mereka.

Model SCP merupakan salah satu model katekese umat yang menekankan

proses yang bersifat dialogis partisipatif. Tujuan dari proses ini adalah agar dapat

mendorong peserta untuk mampu mengkomunikasikan antara Tradisi dan visi

hidup peserta dengan Tradisi dan visi Kristiani. Dan pada akhirnya, peserta baik

secara pribadi maupun bersama mampu mengadakan penegasan dan pengambilan

keputusan demi makin terwujudnya nilai-nilai Kerajaan Allah.

Model katekese ini dapat dikatakan sebagai model praksis, karena

bermula, berproses dan berakhir dari praksis hidup peserta. Pengalaman hidup

peserta tersebut, direfleksikan secara kritis sehingga peserta mampu menemukan

maknanya, kemudian mengkonfrontasikan dengan Tradisi atau visi Kristiani

supaya muncul pemahaman sikap dan kesadaran baru yang memberi motivasi


69

pada praksis baru. Orientasi model SCP ini adalah praksis peserta sebagai subyek

yang bebas dan bertanggungjawab (Heryatno Wono Wulung, 1997: 1).

Model SCP ini memiliki tiga komponen yaitu praksis, Kristiani dan

sharing. Untuk memahami lebih dalam model ini, maka akan dijelaskan masing-

masing komponen itu sebagai berikut:

a. Shared

Istilah shared atau sharing mengandung pengertian komunikasi timbal

balik, pasrtisipasi aktif dan kritis dari semua peserta. Istilah ini juga merupakan

proses katekese yang menekankan unsur dialog-pasrtisipatif peserta yang ditandai

dengan suasana kebersamaan, persaudaraan, keterlibatan dan solidaritas. Dalam

sharing semua peserta diharapkan untuk ikut aktif, terbuka, siap mendengarkan

dengan hati pengalaman orang lain dan berkomunikasi dengan kebebasan hati

(Heryatno WW, 1997: 4). Mendengarkan berarti juga melibatkan keseluruhan diri

sehingga dalam mendengarkan timbullah gerak hati, empati terhadap apa yang

dikomunikasikan oleh orang lain (Sumarno Ds, 2014: 17).

b. Christian atau Kristiani

Maksud dari Kristiani dalam SCP adalah mengusahakan agar kekayaan

iman kristiani sepanjang sejarah dan visinya makin terjangkau dan relevan untuk

kehidupan peserta. Tradisi Kristiani mengungkapkan realitas iman jemaat yang

hidup dan sungguh dihidupi. Sedangkan visi Kristiani menegaskan tuntutan dan

janji Allah yang terkandung didalam tradisi, tanggung jawab dan pengutusan

orang Kristiani sebagai jalan untuk menghidupi semangat dan sikap kemuridan.


70

Visi Kristiani yang paling hakiki adalah terwujudnya nilai-nilai Kerajaan Allah di

dalam kehidupan manusia (Heryatno Wono Wulung, 1997: 3).

c. Praxis atau Praksis

Praksis adalah suatu tindakan manusia yang sudah direfleksikan. Sebagai

tindakan, praksis meliputi seluruh keterlibatan manusia dalam dunia yang

mampunyai tujuan untuk mencapai perubahan hidup yang meliputi kesatuan

antara praktek dan teori, antara refleksi kritis dan kesadaran historis.

Praksis mempunyai tiga unsur yaitu: aktivitas, refleksi dan kreativitas.

Unsur pertama, aktifitas meliputi kegiatan mental dan fisik, kesadaran, tindakan

personal dan social, hidup pribadi dan kegiatan public yang merupakan medan

untuk perwujudan diri sebagai manusia. Kedua, refleksi menekankan refleksi

kritis terhadap tindakan historis pribadi dan social terhadap kehidupan bersama

serta terhadap “Tradisi dan Visi iman Kristiani sepanjang sejarah. Ketiga,

kreativitas merupakan perpaduan antara aktivitas dan refleksi yang menekankan

transendensi manusia dalam dinamika menuju masa depan yang terus berkembang

sehingga melahirkan praksis baru (Heryatno Wono Wulung, 1997: 2).

d. Langkah-langkah Shared Christian Praxis (SCP)

Menurut Thomas H. Groome, SCP merupakan suatu model berkomunikasi

tentang makna pengalaman hidup antar peserta, yang mana dalam prosesnya

terdapat lima langkah pokok. Namun sebelumnya didahului langkah awal atau

pendahuluan sebagai berikut:


71

1) Langkah Awal: Pemusatan Aktivitas

Tujuan dari langkah ini adalah mendorong peserta sebagai subyek utama

menemukan topik pertemuan yang bertolak pada kehidupan konkret berkaitan

dengan tema pertemuan. Dalam proses menemukan topik yang sesuai dengan

tema dasar dapat menggunakan sarana seperti simbol, foto, cerita, film, video, dan

lain-lain. Pemilihan tema pertemuan perlu memperhatikan situasi konkret peserta,

tujuannya, dinamika pendekatan yang bersifat dialogis, dan sumber-sumber iman

kristiani (Heryatno Wono Wulung, 1997: 10). Di samping itu pada langkah ini,

pendamping harus dapat menciptakan lingkungan psikososial dan fisik yang

mendukung supaya peserta dapat berpartisipasi aktif dan kreatif dalam suasana

dialog dan kebersamaan (Heryatno Wono Wulung, 1997: 10).

2) Langkah I: Pengungkapan Praksis Faktual

Langkah ini bertujuan membuat peserta untuk mengungkapkan

pengalaman hidup faktual. Peserta menyadari pengalaman hidupnya,

membahasakan dan mengomunikasikannya pada peserta lain. Pengungkapan

pengalaman hidup faktual ini bisa berupa pengalaman peserta sendiri, atau

kehidupan dan permasalahan yang terjadi dalam masyarakat, ataupun gabungan

keduanya yang dia pandang cocok dengan tema yang sudah digali bersama

(Heryatno Wono Wulung, 1997: 11).

3) Langkah II: Refleksi Kritis pada Komunikasi Praksis Faktual

Pada langkah ini bertujuan membantu peserta supaya berdasar pengalaman

hidupnya sampai pada tingkat kesadaran terdalam guna mengolah dan

menemukan makna baru hingga ia terdorong melangkah pada praksis baru. Ada

beberapa perspektif yang perlu diperhatikan dalam langkah ini yaitu refleksi kritis


72

pada pengalaman peserta, interpretasi kritis dan kreatif pada komunikasi

pengalaman faktual, serta komunikasi tradisi dan visi peserta (Heryatno Wono

Wulung, 1997: 14).

Sementara dialog dan visi peserta hendaknya berkualitas, sepertinya dialog

tersebut menekankan terwujudnya relasi subyek dengan subyek yang

mengandalkan kejujuran, keterbukaan dan partisipasi aktif dari semua peserta

dengan rasa hormat (Heryatno Wono Wulung, 1997: 15). Pada langkah ini,

pendamping perlu juga menyadari keadaan peserta karena refleksi merupakan

tahap yang sulit yang membutuhkan kesabaran dan ketrampilan untuk

memperkembangkannya (Heryatno Wono Wulung, 1997: 18).

4) Langkah III: Mengusahakan Tradisi dan Visi Kristiani lebih Terjangkau.

Pada langkah ini, Visi Kristiani mengungkapkan janji keselamatan dan

kepenuhan yang mendorong peserta pada tanggungjawab mereka untuk menjadi

partner Allah dalam mewujudkan kehendak-Nya yaitu menyelamatkan manusia

(Heryatno Wono Wulung, 1997: 20).

5) Langkah IV: Hermeneutik yang dialektik antara Tradisi dan Visi Kristiani

dengan“Tradisi dan Visi” Peserta.

Langkah ini lebih menekankan interpretasi yang dialektis antara tradisi

dan visi faktual peserta dengan tradisi dan visi Kristiani yang akan melahirkan

kesadaran sikap dan niat baru sebagai jemaat Kristiani. Di satu pihak peserta

mengintegrasikan nilai-nilai hidup mereka ke dalam tradisi dan visi Kristiani, di

lain pihak mempersonalisasikan dan memperkaya dinamika tradisi dan visi

Kristiani (Sumarno Ds, 2014: 21). Pada langkah ini, peserta dapat mengemukakan

apa yang sungguh-sungguh mereka pikirkan serta mengungkapkan perasaan,


73

sikap intuisi, persepsi, penegasan dan lain-lain (Heryatno Wono Wulung, 1997:

32). Selain itu, pendamping perlu menyadari bahwa tafsiran pendamping bukan

kata mati, yang bukan merupakan kebenaran satu-satunya (Sumarno Ds, 2014:

22).

6) Langkah V: Keterlibatan Baru demi Terwujudnya Kerajaan Allah

Langkah ini bertujuan mendorong peserta sampai pada keterlibatan baru

dengan harapan juga peserta dapat mengambil keputusan sendiri untuk mengalami

pertobatan terus-menerus (metanoia). Pada umumnya keputusan dapat

dikategorikan dalam empat kelompok : (a). yang bersifat kognitif, afektif, dan

praktikal; (b). level personal, interpersonal, dan sosial; (c). berkenaan dengan

aktivitas pribadi dan kelompok; (d). menjadi operasional dalam kelompok sendiri

atau di luar kelompok (Heryatno WW, 1997: 35).

B. Usulan Program Pembinaan Iman bagi orang muda Katolik Paroki Hati

Kudus Tuhan Yesus Ganjuran dengan menggunakan metode shared

Christian Praxis.

Usulan program ini merupakan tindak lanjut dari hasil peneltian yang telah

penulis lakukan terhadap penghayatan Sakramen Tobat orang muda Katolik di

Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran. Shared Christian Praxis ini dibuat

sebagai usaha untuk pembinaan iman orang muda Katolik di Paroki Hati Kudus

Tuhan Yesus Ganjuran dalam membantu proses pertobatan orang muda Katolik.

1. Latar Belakang

Penghayatan akan Sakramen-sakramen Gerejawi khususnya Sakramen

Tobat seharusnya terlaksana secara bertahap. Guna menyempurnakan tahapan –


74

tahapan itu, haruslah diadakan kegiatan-kegiatan yang sifatnya mendukung dan

memperdalam baik itu pengetahuan ataupun pelaksanaan. Kegiatan pendukung

inilah yang kerapkali atau bahkan jarang diadakan oleh Gereja, mengingat

penghayatan iman akan kembali kepada individu masing-masing.

Oleh karena itu, dengan alasan seperti itulah penulis kemudian mencoba

menggali lebih dalam tentang penghayatan iman khususnya penghayatan akan

Sakramen Tobat yang dilakukan oleh orang muda Katolik Gereja Hati Kudus

Tuhan Yesus Ganjuran. Penulis demi mengumpulkan data, melakukan observasi,

wawancara dan membagikan sejumlah kuisioner yang ditujukan kepada orang

muda Katolik Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran mengenai penghayatan

Sakramen Tobat.

Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan, penulis memperoleh data-

data yang perlu diolah untuk menyumbangkan ide katekese baru. Dari data

tersebut diketahui bahwa sebagaian dari orang muda Katolik Gereja Hati Kudus

Yesus Ganjuran kurang menghayati penghayatan Sakramen Tobat. Dilain sisi,

padatnya jadwal kegiatan harian mereka membuat orang muda Katolik Gereja

Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran tidak memberi perhatian khusus pada

penghayatan Sakramen Tobat. Hal ini juga didukung dengan kurangnya

pemahaman tentang Sakramen Tobat yang mereka terima.

Oleh karena itu, penghayatan iman akan Sakramen Tobat haruslah

bersumber pada pribadi masing-masing. Pribadi kaum muda yang masih mencari

jati diri, perlu didukung dengan kegiatan-kegiatan Gerejawi yang sifatnya

memperdalam dan memperkaya wawasan orang muda Katolik Gereja Hati Kudus


75

Tuhan Yesus Ganjuran akan penghayatan Sakramen Tobat. Sehingga, dengan

wawasan dan pengetahuan yang cukup, orang muda Katolik Gereja Hati Kudus

Tuhan Yesus Ganjuran semakin mampu menghayati Sakramen Tobat sesuai

dengan arahan dan ajaran Yesus. Semakin bertobat, semakin menuju pada

kehidupan yang baru dan semakin beriman yang mendalam.

2. Tema dan Tujuan Pembinaan Iman

Penulis memberikan sumbangan yakni berupa sumbangan usulan program

pembinaan kateketis bagi orang muda Katolik di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus

Ganjuran dengan model SCP. Pembinaan dengan model SCP merupakan model

pembinaan yang cocok bagi orang muda Katolik di Paroki Hati Kudus Tuhan

Yesus Ganjuran karena mencakup waktu yang efektif dan sangat menarik jika

dikemas dengan dinamika yang menarik. Dengan adanya keterbatasan waktu

pembinaan iman yang hanya beralokasi dua jam bahkan kurang, maka model

pembinaan iman bagi orang muda sangatlah pas jika menggunakan model SCP.

Harapannya dengan model SCP ini orang muda Katolik Gereja Hati Kudus Tuhan

Yesus Ganjuran semakin mampu menghayati pertobatnya. Maka dari itu,

pertemuan-pertemuan dalam pembinaan iman ini dikemas dengan tema umum

yaitu Mengenal Kasih Allah Melalui Pertobatan, tujuannya bersama pendamping

peserta semakin mengenal belas kasih Allah yang diberikan kepada manusia agar

manusia semakin menyadari bahwa manusia adalah makluk yang lemah yang

memiliki dosa sehingga peserta semakin tekun menerima Sakramen Tobat sebagai

bentuk pertobatan.


76

Tema dan tujuan umum tersebut akan dikemas mejadi 4 tema dan tujuan

khusus yang akan digunakan dalam 4 pertemuan, sebagai berikut :

a. Tema : Perumpamaan Anak Yang Hilang

Tujuan : Bersama pendamping peserta semakin memahami dan

menyadari bahwa Allah selalu mengasihi manusia dan akan selalu

menunggu manusia untuk bertobat.

b. Tema : Memohon Pengampunan Kepada Allah

Tujuan : Bersama pendamping peserta dapat menyadaari segala

dosa yang telah dibuat kepada Allah dan memohon rahmat

PengampunanNya sehingga peserta semakin diteguhkan imannya..

c. Tema : Pengampuan adalah buah pertobatan

Tujuan : Bersama para pendamping peserta semakin menyadari

makna pengampunan, sehingga mampu mewujudkan dalam keluarga,

komunitas, lingkungan serta masyarakat.

d. Tema : Hidup baru didalam Kristus

Tujuan : Bersama pendamping peserta semakin menyadari bahwa

dirinya dipanggil untuk mengikuti Yesus Kristus dan percaya kepada-

Nya sehingga hidupnya menjadi baru dan menjadi teladan dalam hidup

sehari-hari.


77

3. Gambaran Pelaksanaan Program

Penulis akan melaksanakan programnya pada bulan Februari 2020 pada

hari minggu setelah selesai misa sampai minggu siang. Tempat pelaksanaan di

Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran tepatnya di Aula Paroki.


78

4. Matrik Program

Tema Umum : Mengenal Kasih Allah Melalui Pertobatan

Tujuan Umum : Bersama pendamping peserta semakin mengenal belas kasih Allah yang diberikan kepada manusia agar

manusia semakin menyadari bahwa manusia adalah makluk yang lemah yang memiliki dosa sehingga peserta semakin tekun

menerima Sakramen Tobat sebagai bentuk pertobatan.

NO TEMA

PEMBINAAN

IMAN

JUDUL

PERTEMUAN

TUJUAN

PERTEMUAN

MATERI METODE SARANA SUMBER

BAHAN

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8)

1. Perumpamaan

Anak yang

Hilang.

Allah selalu

mengasihi

manusia untuk

bertobat.

Bersama

pendamping

peserta semakin

memahami dan

menyadari

bahwa Allah

selalu

mengasihi

- Pembukaan

dengan

nyanyian

pembuka

hilanglah

beban dosaku.

- Dilanjutkan

dengan doa

pembuka dan

langkah I:

- Sharing

- Baca cerita

- Diskusi

- Refleksi

pribadi

- Membuat

suatu aksi

nyata

- LCD

- Laptop

- Teks lagu

- Teks

pendalam

an

pertanyaa

n

- Lukas 15:11-

23

- Vidio

mengenai

Perumpamaan

anak yang

hilang

- Agustinus


79

manusia dan

akan selalu

menunggu

manusia untuk

bertobat.

mengungkapk

an langkah

hidup peserta

lewat vidio

anak yang

hilang.

- Langkah II:

Mendalami

Pengalaman

Hidup Peserta

lewat

pertanyaan

pendalaman.

- Langkah III:

Menggali

pengalaman

iman Kristiani

lewat perikop

Perumpamaan

anak yang

hilang.

- Langkah IV:

Menerapkan

pengalaman

- Tanya

jawab

- Kertas

folio

- Speaker

- Vidio

mengenai

Perumpa

maan

anak yang

hilang.

Giyanto SJ.

Langkahku

LangkahNya.

Yogyakarta.

Penerbit

Kanisius.

- Lembaga

Biblika

Indonesia.

Tafsiran

Perjanjian

Baru.Yogyaka

rta: Penerbit

Kanisius.


80

Kristiani

dalam

kehidupan

konkrit.

- Langkah V:

mengusahakan

suatu aksi

nyata lewat

membuat

rangkuman

sejarah hidup

masing masing

peserta.

- Doa penutup

Tuhan

pimpinlah

langkahku.

2. Memohon

pengampunan

kepada Allah.

Pengampunan

Allah selalu ada

untuk manusia.

Bersama-sama

pendamping

peserta dapat

menyadari

segala dosa

yang telah

- Pembukaan

dengan

nyanyian

pembuka

“Kasihnya

seperti

sungai”.

- Sharing

- Diskusi

- Refleksi

pribadi

- Membuat

suatu aksi

- LCD

- Laptop

- Teks lagu

- Teks

pendalam

an

- Mazmur 51

- Teks bacaan

Mazmur 51

- Buku Panduan

BKSN 2010.


81

dibuat kepada

Allah dan

memohon

rahmat

pengampunanN

ya sehingga

peserta semakin

diteguhkan

imannya

- Dilanjutkan

dengan doa

pembuka dan

langkah I:

mengungkapk

an langkah

hidup peserta

lewat

pembacaan

Masmur 51

- Langkah II:

Mendalami

Pengalaman

Hidup Peserta

lewat

pertanyaan

pendalaman.

- Langkah III:

Menggali

pengalaman

iman Kristiani

melalui

Masmur 51.

- Langkah IV:

nyata

- Tanya

jawab

pertanyaa

n

- Kertas

folio.

- Speaker


82

Menerapkan

pengalaman

kristiani dalam

kehidupan

konkrit.

- Langkah V:

mengusahakan

suatu aksi

nyata.

- Doa penutup

dan lagu

penutup

“Semua Baik”.

3. Pengampuan

adalah buah

dari

pertobatan

Kasih dan

pengampunan:

dasar relasi

Allah dan

manusia.

Bersama para

pendamping

peserta semakin

menyadari

makna

pengampunan

sehingga

mampu

mewujudkan

- Pembukaan

dengan

nyanyian

kasihanilah

kami (madah

bakti 370).

- Dilanjutkan

dengan doa

pembuka dan

langkah I:

mengungkapk

- Sharing

- Cerita

- Diskusi

- Refleksi

pribadi

- Membuat

suatu aksi

nyata

- Tanya

- LCD

- Laptop

- Teks lagu

- Teks

pendalam

an

pertanyaa

n

- Kertas

- Lukas 15;11-

32

- Cerita

“pengampunan

menyembuhkan

”

- Dennis & Matt

Linn.

Penyembuhan


83

dalam keluarga,

komunitas,

lingkungan,

serta

masyarakat

an langkah

hidup peserta

lewat cerita

pengampunan

menyembuhka

n”

- Langkah II:

Mendalami

Pengalaman

Hidup Peserta

lewat

pertanyaan

pendalaman.

- Langkah III:

Menggali

pengalaman

iman Kristiani

lewat perikop

lukas 15:11-

32.

- Langkah IV:

Menerapkan

pengalaman

kristiani dalam

jawab

folio

- Amplop

- Speaker

Luka-Luka

Batin.Yogyakart

a: Penerbit

Kanisius.

Bagian 5,6 dan

7.

- Lembaga

Biblika

Indonesia.

Tafsiran

Perjanjian

Baru.Yogyaarta:

Penerbit

Kanisius. Hlm

:143.


84

kehidupan

konkrit.

- Langkah V:

mengusahakan

suatu aksi

nyata

membuat doa

untuk

didoakan

bersama

dikeluarga.

- Doa penutup

dan lagu

penutup Kasih

pasti lemah

lembut.

4. Hidup baru

dalam Kristus

Kita Dipanggil

Untuk

Mengikuti

Yesus

Bersama para

pendamping

peserta semakin

menyadari

bahwa dirinya

dipanggil untuk

- Pembukaan

dengan

nyanyian

pembuka

Panggilan

Tuhan (MB

No.456).

- Dilanjutkan

- Sharing

- Diskusi

- Refleksi

pribadi

- Membuat

suatu aksi

- LCD

- Laptop

- Teks lagu

- Teks

pertanyaa

n

- Yohanes 1:45-

51

- Lembaga

Biblika

Indonesia.

Tafsiran


85

mengikuti

Yesus Kristus

dan percaya

kepadaNya,

sehingga

hidupnya

menjadi baru

dan menjadi

teladan dalam

hidup sehari-

hari.

dengan doa

pembuka dan

langkah I:

mengungkapk

an langkah

hidup peserta

lewat

cerita”keingin

an menjadi

seorang

Kristen dan

Katolik?”

- Langkah II:

Mendalami

Pengalaman

Hidup Peserta

lewat

pertanyaan

pendalaman.

- Langkah III:

Menggali

pengalaman

iman Kristiani

lewat Kitab

nyata

- Tanya

jawab

- Kertas

HVS

- Speaker

- Teks kisah

Keinginan

menjadi

Kristen

dan

Katolik.

Perjanjian

Baru.Yogyaart

a: Penerbit

Kanisius.

Hlm: 164-165.

- Pujaraharja,

Blasius Mgr.

Pr,

dkk.(2005).

Renungan

Harian

Mutiara

Iman.Yogyaka

rta. Yayasan

Pustaka

Nusatama.

- Komkat

KAS.(1998).

Mengikuti


86

Suci 1 Yoh

45-51.

- Langkah IV:

Menerapkan

pengalaman

kristiani dalam

kehidupan

konkrit.

- Langkah V:

mengusahakan

suatu aksi

nyata

- Doa penutup

dan lagu

penutup Aku

dengar bisikan

Yesus Kristus

I: Buku

Pegangan

Calon Baptis.

Yogyakarta:

Kanisius.

Hlm27-33


87

5. Contoh Persiapan Salah Satu Sesi Pembinaan Iman

A. Identitas

a. Pelaksana : Vincentius Jenu Ritarman

b. Tema : Memohon Pengampunan kepada Allah

c. Tujuan : Bersama pendamping, peserta dapat menyadari segala

dosa

yang telah dibuat kepada Allah, dan memohon rahmat

pengampunan-Nya, sehingga peserta dapat semakin

diteguhkan dalam iman.

d. Peserta : Orang Muda Katolik

e. Tempat : Aula Paroki HKTY Ganjuran

f. Hari/Tanggal : Minggu, 09 Februari 2020

g. Waktu : 10.00-12.00 WIB

h. Metode : Sharing Pribadi, Refleksi Pribadi, Tanya Jawab, Informasi

i. Model : Shared Christian Praxis

j. Sarana :

Teks Lagu “Kasihnya Seperti Sungai”

Teks Lagu “Smua Baik”

Teks Cerita “Ikatkan sehelai pita kuning bagiku”

Kitab Suci

Lilin dan Salib

k. Sumber Bahan :

Mazmur 51


88

B. Pemikiran Dasar

Sebagai seorang yang beragama, tentunya kita juga mengenal akan adanya

dosa atas perbuatan tidak baik yang sering kita lakukan baik disengaja maupun

tidak disengaja. Pertobatan merupakan keutamaan yang tidak dapat dipisahkan

dari iman. Sebagai manusia yang memiliki kerapuhan, kita sadar bahwa tidak ada

manusia yang beriman sempurna. Dosa telah merusak hubungan manusia dengan

sesama manusia, oleh karena itu perlu adanya rekonsiliasi. Hubungan Allah

dengan manusia dalam Perjanjian Lama adalah hubungan perjanjian, dosa yang

dibuat oleh manusia dianggap sebagai pelanggaran perjanjian. Tindakan dosa

yang dilakukan manusia adalah wujud ketidaksetiaan manusia terhadap Allah.

Dalam Mazmur 51 menguraikan tentang sikap rendah hati, sikap jujur

untuk mengakui kesalahan yang ada dalam diri masing-masing. Mazmur 51

adalah mazmur pertobatan yang terkenal. Maka, kita sebagai umat kristiani

hendaknya menyadari diri sebagai pendosa yang memohon pengampunan kepada

Tuhan.

Pertemuan kali ini mengajak kita semua untuk menyadari segala kesalahan

yang telah kita perbuat dan mohon ampun atas dosa-dosa kita. Oleh karena itu

dengan adanya pertemuan pada hari ini mengajak kita untuk dapat membangun

niat pribadi kita masing-masing untuk menjalani hidup kedepannya dengan lebih

baik lagi.


89

C. Pengembangan Langkah-Langkah

a. Pembukaan

1) Kata Pengantar :

Teman-teman yang terkasih dalam Kristus, pada pagi hari ini kita dapat

berkumpul ditempat ini karena kasih Allah yang boleh kita terima. Kita

berkumpul disini sebagai satu keluarga yang sama-sama sedang belajar menjadi

seorang pewarta iman. Sebagai pewarta iman, kita perlu sungguh-sungguh

menyadari tugas panggilan kita bahwa dalam mewartakan Sabda Allah kita perlu

melaksanakannya sesuai dengan kehendak Allah. Maka kita akan bersama-sama

membaca dan merenungkan teks Mazmur yang mengajak kita untuk selalu

mengharapkan pengampunan dan kekuatan dari Allah. Dengan demikian kita

dapat membuat niat-niat baik yang hendak kita lakukan supaya kita dapat

memulai hidup yang baru.

2) Lagu Pembuka : Kasihnya Seperti Sungai

3) Doa Pembuka :

Allah Bapa yang Maha baik dan pengampun, terimakasih atas berkat-Mu

yang boleh kami terima sehingga kami Engkau bolehkan berkumpul bersama

ditempat ini. Ya Bapa, bantulah kami untuk menyadari segala dosa yang telah

kami perbuat dan yang tidak berkenan di hati-Mu. Bimbinglah kami agar dalam

pertemuan pada pagi hari ini kami mampu membuka hati untuk berefleksi,

menggali dan mensharingkan pengalaman kami. Semoga melalui bacaan yang

akan kami baca dan renungkan dapat membuat kami untuk meninggalkan


90

perbuatan-perbuatan kami yang buruk dan berkatilah juga niat-niat baik yang akan

kami buat supaya kami dapat memulai hidup yang baru. Demi Kristus, Tuhan dan

Pengantara kami. Amin

b. Langkah I : Mengungkap Pengalaman Hidup Peserta

1) Membagikan teks cerita “Ikatkan sehelai pita kuning bagiku”

2) Penceritaan kembali isi cerita : pendamping meminta salah satu peserta untuk

mencoba menceritakan kembali dengan singkat isi pokok cerita “Ikatkan

sehelai pita kuning bagiku”

3) Intisari Cerita :

Cerita tersebut menggambarkan tentang sikap tidak menghargai yang

terjadi pada saat seorang pria menikah dengan wanita cantik. Seorang pria

tersebut tidak menghargai istrinya dan tidak bisa menjadi seorang ayah yang baik

bagi anaknya. Gambaran selanjutnya yaitu ketika pria tersebut pergi mengadu

nasib ke kota yang besar, disana ia memulai bisnis baru dan melakukan tindakan-

tindakan kriminal sehingga mengakibatkan dirinya masuk dalam penjara. Dan

akhirnya pria tersebut merasa rindu kepada istri dan anaknya, ia meminta agar

ketika hari pembebasannya tiba sang istri mengikatkan satu helai pita kuning di

pohon, namun sang istri tidak hanya mengikatkan satu helai melainkan ratusan

helai pita kuning.

4) Pengungkapan pengalaman : peserta diajak untuk mendalami cerita tersebut

dengan tuntunan beberapa pertanyaan :

Ceritakanlah kisah ikatkan sehelai pita kuning bagiku


91

Ceritakanlah pengalaman teman-teman dalam melakukan pertobatan dan

memohon pengampunan kepada Tuhan

5) Suatu contoh arah rangkuman :

Dalam cerita “Ikatkan sehelai pita kuning bagiku”, ada seorang pria yang

tidak bisa menghargai istrinya, ia sering pulang malam dan ia tidak bisa menjadi

ayah yang baik bagi anaknya. Pria itu akhirnya pergi ke kota yang lebih besar,

disana ia melakukan sex, drug, dan melakukan tindakan kriminal sehingga ia

akhirnya dipenjara. Tahun-tahun berlalu, pria tersebut menuliskan surat kepada

istrinya yang isinya ketika hari pembebasannya tiba, ia meminta agar istrinya

memaafkannya dengan mengikatkan sehelai pita kuning di pohon. Namun pada

saat hari pembebasannya, sang istri tidak hanya mengikatkan satu helai pita,

namun ratusan helai pita kuning.

Begitu juga dalam kehidupan kita sehari-hari, baik dilingkungan

masyarakat, didalam keluarga kita sering tidak menghargai oranglain sehingga

membuat kita mudah untuk melakukan dosa atau tindakan-tindakan yang

merugikan oranglain. Ketika seseorang melakukan kesalahan, jarang orang

tersebut melakukan pertobatan. Hingga akhirnya seseorang tersebut merasa

menyesal, akhirnya ia melakukan pertobatan dan memohon pengampunan kepada

Tuhan.

c. Langkah II : Mendalami Pengalaman Hidup Peserta


92

1) Peserta diajak untuk merefleksikan pengalaman cerita tersebut dengan dibantu

pertanyaan sbb :

Cara apa saja yang teman-teman telah lakukan untuk melakukan

pertobatan dan memohon pengampunan kepada Tuhan?

2) Dari jawaban yang telah diungkapkan peserta, pendamping memberikan arahan

rangkuman singkat :

Dalam kehidupan sehari-hari kita sering melakukan perbuatan-perbuatan

yang tidak baik bahkan yang membuat kita jatuh ke dalam dosa. Kita dapat

mengatasinya dengan melakukan pertobatan serta memohon pengampunan dari

Tuhan dan berjanji untuk tidak mengulangi kesalahan-kesalahan kita tersebut.

Ketika kita melakukan pertobatan maka tentunya kita mendapatkan pengampunan

dari Tuhan dan terhindar dari murka Allah. sebagai umat Allah, kita diajarkan

untuk saling mengasihi dan mengubah pola pikir kita, sehingga hidup kita akan

selalu diberkati oleh Tuhan.

d. Langkah III : Menggali Pengalaman Iman Kristiani

1) Salah seorang peserta dimohon bantuannya untuk membacakan perikop

langsung dari Kitab Suci Mazmur 51

2) Peserta diberi waktu sebentar untuk hening sejenak sambil secara pribadi

merenungkan dan menanggapi pembacaan Kitab Suci dengan dibantu beberapa

pertanyaan sebagai berikut :

Kata atau kalimat mana yang menjadi kata kunci menurut teman-teman?

Apa makna yang dapat diambil dari teks tersebut?


93

3) Peserta diajak untuk mencari dan menemukan pesan inti perikop sehubungan

dengan jawaban atas 2 (dua) pertanyaan diatas

4) Pendamping memberikan tafsir dari Mazmur 51 dan menghubungkannya

dengan tanggapan peserta dalam hubungan dengan tema dan tujuan sebagai

berikut :

Dalam ayat 3, pemazmur mengungkapkan kesesakan hatinya karena rasa

bersalahnya, dan yang dimohonkan oleh pemazmur adalah belas kasih Tuhan,

pengampunan-Nya dan kerelaan-Nya untuk membersihkan dari noda dosa yang

telah membuat dirinya kotor dihadapan Allah. Seringkali kita terjatuh dalam dosa

dan menyadari hal itu, kita memohon pengampunan kepada Tuhan hingga

akhirnya kita dibangkitkan dari dosa-dosa yang telah kita perbuat.

Dalam ayat 5 sampai 8, pemazmur mengungkapkan bahwa dirinya

menyadari sebagai seorang pendosa dan dengan jujur pemazmur mengakui bahwa

dosa akan senantiasa ada bersama dengan dirinya. Pemazmur akan berusaha

dengan sekuat tenaga untuk mengenyahkan dosa itu dari dirinya.

Pesan inti yang didapat dari Mazmur 51 adalah kita dapat belajar untuk

rendah hati mengakui bahwa kita adalah manusia yang berdosa dan memohon

pengampunan Tuhan atas dosa-dosa yang telah kita perbuat, karena dosa yang

telah kita buat telah merusak hubungan kita dengan Tuhan.

e. Langkah IV : Menerapkan Iman Kristiani dalam situasi peserta konkrit

1) Pengantar


94

Pada pertemuan pagi hari ini melalui sharing pengalaman, Tuhan

menyadarkan kita untuk bersikap rendah hati, mau mengakui kesalahan kita

dengan jujru, serta mengajak kita untuk selalu percaya pada pengampunan Tuhan.

Mazmur 51, pemazmur merasa dirinya sebagai makhluk yang rapuh

terhadap godaan, tetapi sekaligus sadar bahwa Allah selalu membisikkan

kebenaran dalam hatinya. Marilah kita menyadari apakah kita sudah bersikap

rendah hati dan memiliki niat untuk berperilaku yang baik agar tidak terjatuh

dalam dosa.

2) Sebagai bahan refleksi agar kita dapat semakin menghayati dan menyadari

bahwa Allah hadir marilah kita mencoba merenungkan pertanyaan sebagai

berikut :

Sikap-sikap mana yang bisa kita perjuangkan agar kita tidak terjatuh dalam

dosa-dosa yang sama dari waktu ke waktu?

3) Suatu contoh arah rangkuman penerapan pada situasi peserta :

Dalam pengalaman hidup konkrit kita sehari-hari, banyak perbuatan-

perbuatan kita yang menyakiti hati oranglain. Kita dapat meninggalkan perbuatan

tersebut dengan memiliki sikap yang rendah hati, mau mengakui kesalahan kita.

Sabda Tuhan telah menyapa kita pada pagi hari ini serta mempengaruhi

pengalaman hidup kita agar setiap hari kita dimampukan untuk memperbaharui

diri agar kita tidak jatuh ke dalam dosa yang sama.

f. Langkah V : Mengusahakan suatu aksi konkrit

1) Pengantar


95

Teman-teman yang terkasih, setelah kita bersama-sama menggali

pengalaman kita sebagai umat beriman lewat cerita yang berjudul ikatkan sehelai

pita kuning bagiku, cerita ini mengajarkan kita untuk menghargai sesama kita.

Dalam cerita tersebut, pria yang tidak bisa menjadi suami serta ayah yang baik

bagi keluarganya.

Demikian juga pengalaman kita ketika kita tidak bisa menghargai

oranglain dan ketika kita melakukan perbuatan yang tidak baik, kita telah

menyadari hal tersebut melalui pengalaman yang kita sharingkan.

Kemudian kita juga dapat mengetahui sikap-sikap yang dapat kita

perjuangkan supaya kita tidak terjatuh dalam dosa yang sama. Dalam perikop

Mazmur 51 telah menyapa kita dan mengajak kita untuk merubah diri supaya kita

dapat bersikap rendah hati, bersikap jujur terhadap perbuatan-perbuatan yang

telah kita lakukan serta selalu percaya kepada pengampunan dari Tuhan.

Marilah kita sekarang memikirkan niat-niat dan tindakan apa yang dapat

diperbuat untuk meninggalkan sikap tidak menghargai sesama dan meninggalkan

perbuatan-perbuatan kita yang tidak baik.

2) Memikirkan niat-niat dan bentuk keterlibatan kita yang baru (pribadi,

kelompok atau bersama) untuk kehidupan kita sehari-hari.

Berikut ini adalah pertanyaan-pertanyaan untuk menuntun peserta membuat

niat-niat :

Niat apa yang hendak teman-teman lakukan untuk meninggalkan

perbuatan-perbuatan yang jahat agar kita tidak masuk kedalam dosa?


96

Hal-hal apa saja yang perlu kita perhatikan untuk mewujudkan niat-

niat tersebut ?

3) Peserta diberi kesempatan untuk memikirkan tentang niat-niat pribadi yang

akan dilakukan

4) Niat-niat pribadi tersebut dapat diungkapkan dalam pleno untuk saling

meneguhkan

5) Pendamping mengajak peserta untuk membicarakan dan mendiskusikan

bersama guna menentukan niat bersama konkrit yang dapat segera diwujudkan

g. Penutup

1) Lilin dan Salib dapat diletakkan ditengah umat untuk dinyalakan

2) Kesempatan Doa Umat spontan yang diawali oleh pendamping dengan

menghubungkan dengan niat-niat baik dari peserta. Setelah itu doa umat

disusul secara spontan oleh para peserta yang lain. Akhir doa umat ditutup

dengan doa penutup dari pendamping yang merangkum keseluruhan langkah

dalam SCP ini dalam kelima langkah ini, doanya sebagai berikut:

3) Doa penutup :

Allah Bapa yang Maha Kasih dan Maha Pengampun, kami bersyukur

kepada-Mu atas segala berkat dan rahmat-Mu yang kami alami pada saat ini.

Terutama kami Kau ajarkan untuk bersikap rendah hati untuk mengakui kesalahan

yang telah kami perbuat. Bantulah kami ya Bapa agar kami dapat menyesali

kesalahan-kesalahan kami sehingga Engkau berkenan untuk mengangkat kami


97

dari jurang dosa. Dan kami mohon sertailah kami selalu agar kami dapat

memperbaiki sikap-sikap kami melalui niat-niat yang telah kami rencanakan.

Terimalah niat-niat kami ini sehingga seturut dengan kehendak-Mu dan dapat

terwujud dengan nyata dalam diri kami masing-masing. Doa ini kami mohon

kepada-Mu dengan perantaraan Kristus Tuhan kami. Amin

4) Sesudah doa penutup, pertemuan diakhiri dengan lagu penutup “Smua Baik


98

BAB V

PENUTUP

Pada bagian akhir penelitian ini, penulis mencoba melihat secara

keseluruhan berdasarkan rumusan masalah dan tujuan penulisan ini, dengan

dikuatkan oleh hasil penelitian kemudian pada bagian berikutnya berisi saran bagi

semua pihak yang terkait dengan penulisan skripsi ini.

A. Kesimpulan

Menerima Sakramen Tobat sangatlah penting oleh setiap umat beriman

terlebih umat Kristiani, dengan menerima Sakramen Tobat secara sungguh-

sungguh akan membantu mereka untuk bersatu kembali dengan Allah atas dosa-

dosa yang telah mereka lakukan meskipun manusia sering kali mengulangi

kesalahan yang sama, namun Allah tetap mengasihi umatNya dan tidak akan

meninggalkan umatNya. Dalam hidup sehari-hari Allah merupakan peran yang

pertama dan yang utama, Allah sendiri yang hadir dalam diri manusia untuk

mengampuni dosa manusia supaya manusia selamat.

Sakramen Tobat menjadi pintu gerbang manusia untuk berdamai dengan

Allah dan menuju kedalam hidup baru meninggalkan segala yang buruk dalam

dirinya dan kembali hidup seturut dengan kehendak Allah.

Dalam kesimpulan penelitian ini orang muda Katolik di Paroki Hati Kudus

Tuhan Yesus Ganjuran masih kurang dalam menerima Sakramen Tobat, hal ini

membuat orang muda Katolik merasa malas untuk melaksanakan Sakramen


99

Tobat, mereka merasa bahwa menerima Sakramen Tobat cukup dilaksanakan

pada saat Paskah dan Natal itu pun jika tidak berbenturan dengan jadwal kegiatan

mereka.

Sebagai usaha meningkatkan pemahaman dan penerimaan Sakramen

Tobat orang muda Katolik, maka penulis menawarkan program SCP shared

christian praxis, alasan penulis memilih program ini karena penulis merasa cocok

mendekati orang muda Katolik dengan program ini karena utamanya adalah

sharing, semua orang muda bisa mendapatkan cerita pengalaman dari orang yang

berbeda sehingga dapat saling bertukar pikiran, selain itu juga penulis merasa

lebih dapat mengenalkan pendalaman iman model SCP ini kepada teman-teman

orang muda Katolik di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran.

B. Saran

Supaya kaum muda lebih dapat terbantu untuk semakin aktif menerima

Sakramen Tobat maka penulis memberikan saran sebagai berikut:

1. Para pembina dan pendamping komuni pertama dan krisma hendaknya juga

memliki wawasan yang mendalam mengenai Sakramen Tobat, sehingga dapat

menyampaikan materi dengan menarik sehingga membuat para calon komuni

pertama dan Krisma tertarik untuk mendengarkan dan siap menerima

Sakramen Tobat.


100

2. Para pembina dan pendamping perlu mengadakan mistagogi untuk penerima

komuni pertama dan krisma sehingga para penerima juga tidak meninggalkan

kembali Sakramen Tobat, alangkah baiknya para pendamping juga membantu

para penerima untuk memahami dan menghayati penerimaan Sakramen Tobat

dalam hidup sehari-hari.

3. Bagi Paroki perlu memperhatikan keprihatinan Gereja terhadap orang muda

Katolik dalam kemalasan mereka dalam menerima Sakramen Tobat antara lain

dengan mengadakan seminar, ret-ret, atau rekoleksi khusus bagi orang muda

Katolik yang bertujuan meningkatkan penghayatan Sakramen Tobat orang

muda Katolik.

4. Romo Paroki, petugas pastoral Gereja juga perlu lebih mensosialisasikan

jadwal penerimaan Tobat di kalangan umat terlebih orang muda Katolik,

karena pada kenyataan banyak orang muda yang tidak mengetahui jadwal

penerimaan Sakramen Tobat kecuali pada saat Natal dan Paskah.

5. Perlunya diberikan waktu khusus untuk orang muda Katolik untuk menerima

Sakramen Tobat dan juga perlunya pemberitahuan kepada kaum muda tentang

adanya jadwal penerimaan Sakramen Tobat bagi orang muda, karena jika

jadwal sudah diberikan namun tidak ada sosialisasi jadwal maka tidak banyak

pula orang muda yang akan datang begitu juga sebaliknya ketika orang muda

meminta Sakramen Tobat pada setiap saat maka Imam juga harus siap sedia.


101

Semoga saran ini dapat bermanfaat bagi Gereja dalam usaha meningkatkan

orang muda untuk menerima Sakramen Tobat, karena jika orang muda tidak

pernah menerima Sakramen Tobat, maka hidupnya menjadi tidak terarah dan

sebaliknya jika orang muda menerima Sakramen Tobat maka hidupnya akan

terarah, karena orang muda yang menerima Sakramen Tobat ia akan mawas diri

dan melakukan pemeriksaan batin apakah dirinya melanggar perintah Allah, dan

akan kembali kepada Allah.


102

DAFTAR PUSTAKA

Amin, Susanto, al (1990). Membangun Sikap Tobat: Pegangan anak. Ygyakarta:

Kanisius

Dihe, Laurensius, S. ( 2013) Sakramen Tobat di Tengah Globalisasi. Yogyakarta:

Kanisius.

Heryatno Wono Wulung, FX., SJ. (1997). “Shared Chirstian Praxis: Suatu Model

Berkatekese (Seri no356). (saduran bebas dari Thomas H. Groome, Sharing

Faith: A Comprehensive Approach to Religious and Patoral Ministry, New

York: Harper Collins, 1990, hal 133-197)”. Yogyakrta: LPKP.

Jacobs, Tom. SJ. (ed.) (1987) Rahamat bagi manusia lemah. Yogyakarta:

Kanisius.

Kleden, Ignas (1972). Tobat dan Sakramen Tobat Dalam Gereja Sekarang. Flores:

Nusa Indah

KOMKAT KAS. (2012). Katekese Inisiasi: Gagasan Dasar dan Silabus.

Yogyakarta: Kanisius

Mangunhardjana, A. (1986). Pendampingan Kaum Muda. Yogyakarta: Kanisius.

(1986). Pembinaan Arti dan Metodenya. Yogyakarta:

Kanisisus

Martasudjita, E. Pr. (2003). Sakramen-Sakramen Gereja. Yogyakarta: Kanisius

Moleong (1991). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

(2007). Dasar Penelitian Kualitatif. Perbedaan Antara Penelitian

Kualitatif dan Kuantitatif, (seri pastoral no 393). Yogyakarta : Pusat

Pastoral.

Rukiyanto, BA, SJ. (2012). “Katekese di Tengah Arus Globalisasi” Pewartaan di

Zaman Global. Editor B.A Rukiyanto S,J Yogyakarta: Kanisius

SERI PUSKAT. (1976). Dosa dan Pengampunan. Yogyakarta: PUSKAT

Sujoko, Albertus, (2008). Praktek Sakramen Pertobatan. Yogyakarta: Kanisius

Sumarno Ds, SJ. (2014). “Program Pengalaman Lapangan Pendidikan Agama

Katolik Paroki” Diktat mata kuliah PPL PAK Paroki bagi Semester VI,

Program Studi Ilmu Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agtama Katolik

Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas Sanata Dharma.

Tangdilintin, Philip. (1984). Pembinaan Generasi Muda Visi dan Latihan.

Jakarta: OBOR


LAMPIRAN


(1)

Lampiran 1 : Surat Ijin Penelitian


(2)

Lampiran 2 : Daftar Pertanyaan Kuisoner

KUISONER TERBUKA

Penghayatan Sakramen Tobat Orang Muda Katolik di Paroki

Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran

A. DATA RESPONDEN

NAMA :

UMUR :

JENIS KELAMIN :

B. PERTANYAAN

1. Menurut anda apa yang dimaksud dengan Sakramen Tobat?

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

................................................................................................................

2. Apakah anda tahu kapan saja diadakan penerimaan Sakramen Tobat di Paroki

Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran?

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

3. Seberapa sering anda melaksanakan Sakramen Tobat?

Sekali dalam .... minggu

Sekali dalam .... bulan

Sekali dalam .... tahun

Alasannya:...........................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

4. Apa yang menjadi faktor pendukung penerimaan Sakramen Tobat?

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

..........................................................................................................................

5. Apa yang menjadi faktor penghambat penerimaan Sakramen Tobat?

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

........................................................................................................................


(3)

6. Apakah anda pernah mengikuti seminar, rekoleksi, retret di Paroki Hati

Kudus Tuhan Yesus Ganjuran?

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

7. Apa harapan anda setelah mengikuti pendalaman iman?

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

....................................................................................................................

8. Apa dampak yang anda rasakan setelah menerima Sakramen Tobat?

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

...................................................................................................................


(4)

Lampiran 3 : Contoh Kuisoner Penelitian


(5)


(6)


(7)


(8)

Lampiran 4 : Hasil Wawancara

Nama : Aprilia Irwanti

Usia : 25th

Tanggal : 11-07-2019


Menurut saya Sakramen Tobat itu tanda yang diberikan Tuhan setelah kita

mengakui dosa-dosa kita supaya kita memperbaiki diri kita, begitu sih

menurutku.

2. Apakah anda mengetahui kapan diadakan penerimaan Sakramen Tobat di

Paroki HKTY Ganjuran?

Kalau penerimaan Sakramen Tobat sih biasanya sebelum natal dan paskah

biasanya sih seminggu sebelum itu, dan selalu ada pengumuman di Gereja

kok.

3. Frekuensi seberapa sering anda menerima Sakramen Tobat?

Emmm kalau saya biasanya dua kali dalam setahun kadang sadar sih kalau

harus menerima Sakramen Tobat tidak hanya itu, tapi saya melkasaqnakan

hanya itu saja hehehe.

4. Apa yang menjadi faktor pendukung anda melaksanakan Sakramen Tobat?

Faktor prndukungnya sih dari dalam diri sih, karena itu adalah kesadaran

kita menyadari kesalahan-kesalahan yang sudah saya dilakukan.

5. Apa yang menjadi faktor penghambat anda melaksanakan Sakramen

Tobat?

Faktor penghambatnya adalah ketika saya tidak siap mengungkapkan

kesalahan-kesalahan dan tidak siap berdamai dengan diri sendiri karena

ego lebih tinggi sehingga kesadaran untuk menerima Sakramen Tobat

sangat sulit.

6. Apakah anda pernah mengikuti seminar, rekoleksi atau retret yang

berhubungan dengan tema Sakramen Tobat di Paroki HKTY Ganjuran?

Emmm kalau mengikuti saya seminar, rekoleksi atau retret keknya belum

pernah tapi saya pernah mempelajari sakramen-sakramen di agama katolik

khususnya tentang sakramen toabt karena saya dibabtis dewasa jadi ada

pelajaran khusunya

7. Apa harapannya setelah menrima Sakramen Tobat?

Harapannya saya bisa memegang komitmen untuk tidak megulangi

kesalahan yang sama, bisa menjadi lebih baik dan yang paling penting bisa

berdamai dengan diri sendiri.


(9)

Nama : Asaria

Usia : 22th

Tanggal :11-07-2019


Sakramen pengampunan yang biasanya orang katolik lakukan minimal

satu kali satu tahun berfungsi untuk mengampuni dosa-dosa yang kita

lakukan melalui perantara romo.



Biasanya masa prapasakah dan masa sebelum natal.


Biasanya saya menerima sakramen toabt satu tahun seklai kalo gak pas

natal ya paskah alasannya ya karena banyak dosa banyak salah yang saya

lakukan sehingga untuk mengurangi beban.


Saran tempat mpengakuan yang dekat dan terfasilitasi


Tobat?

Niatnya kurang greget dan berbenturan dengan kegiatan lain kadang di

greja ganjuran hanya satu kali sehingga berbenturan jadwalnya.



Kalau ikut retret sering tapi kalo tema itu belum pernah di greja sendiri

bewlum pernah dengar


Lebih sadar dan penghayatann iman saya lebih mendalam dan terbararui

untuk menjadi orang yang lebih baik.


(10)

Nama : Priska

Usia : 21th

Tanggal :11-07-2019


Menurut saya pribadi Sakramen Tobat adalah pengampunan yang

diberikan oleh belas kasih Allah atas kesediaan seseorang untuk mengakui

dosanya dihadapan Imam dan keinginan merubah diri untuk menjadi lebih

baik.



Ini sih seminggu sekali hari jumat setalah misa adorasi sama hari besar

pada saat natal dan paskah biasanya diumumin di Gereja.


Ee kalau saya kalau mau hari besar saja karena keterbatsan waktu karena

kalo yang hari jumat itu baru di Kampus.


Kalu menurut saya faktor pendukung dari niatnya kalo bersedia mengaku

dosa yang terus mengaku dosa sehingga tidak mengulangi dosa lagi.


Tobat?

Penghambatnya sih kemalasan untuk mengikuti sakramen tobat dan jadwal

bertabrakan.



Dulu saya pernah ikut seminar tentang pendalaman Kitab uci dan Ajaran

Sosial Gereja kalau tentang sakramen tobat belum pernah ada dan belum

pernah mengikuti.


Setelah menerima pengamuanan dosa saya merasa lega atas beban-benan

yang saya alami.


(11)

Nama : Bagas

Usia : 23th

Tanggal :11-07-2019


Sakramen Pengkudusan dosa dimana dosa kita diampuni oleh Roh Kudus

dan kita kembali suci lagi.



Untuk penerimaan Sakramen Toabt bisa pada saat sebelum natal dan

paskah dan juga pada saat sebelum komuni pertama. krisma dan setiap hari

jika ada Romo yang melayani.


Kalu saya sendiri setahun sekali sebelum paskah


Untuk faktor penghambat saya sering tidak tahu jadwal penerimaan

sakramen tobat.


Tobat?

Faktor pendukungnya adalah orang tua karena sering diingatkan oleh

orang tua.



Belum pernah mas.


Harapannya semakin suci setelah menerima Sakramen Tobat.


(12)

Nama : Anggi

Usia : 23th

Tanggal :11-07-2019


Sakramen Tobat adalah salah satu Sakramem yang dianjurakan atau

diharuskan dalam lima perintah Gereja..



Jadwal Sakramen Tobat biasanya menjelang paskah dan natal


Saya melaksanakan Sakramen Tobat biasanya satu atau dua kali dalam

setahun, karena saya merasa bahwa harus mengaku dosa.


Faktor pendukungnya adalah keluarga karena biasanya saya sama simbah

jadi jika simabh saja mengaku dosa kok saya tidak.


Tobat?

Jadwal yang biasanya bertabrakan dengan pekerjaan saya.



Kalau retret pernah beberapa kali ikut, tapi retret dengan tema khusus

sakramen tobat belum pernah di Ganjurean sendiri saya belum pernah

mendengar.


Setelah menerima Sakramen Tobat saya merasa plong dan harapannya

tidak mengulangi dosa yang sama lagi.


(13)

Lampiran 5 : SCP

KASIH-NYA SEPERTI SUNGAI

Kasih-Nya seperti sungai, kasih-Nya seperti sungai

kasih-Nya seperti sungai di hatiku

Mengalir di waktu susah, mengalir di waktu senang

kasih-Nya seperti sungai di hatiku.

Berkat-Nya seperti sungai, berkat-Nya seperti sungai

berkat-Nya seperti sungai di hatiku

mengalir di waktu susah, mengalir di waktu senang

berkat-Nya seperti sungai di hatiku.

SMUA BAIK

Dari semula

Tlah Kau tetapkan

Hidupku dalam tangan-Mu

Dalam rencanaMu Tuhan

Rencana indah, tlah Kau siapkan

Bagi masa depanku, yang penuh harapan

Smua baik, smua baik

Apa yang tlah Kau perbuat

Didalam hidupku

Smua baik, smua baik

Kau jadikan hidupku berarti


(14)

Ikatkan sehelai pita kuning bagiku

Pada tahun 1971 surat kabar New York Post menulis kisah nyata tentang

seorang pria yang hidup di sebuah kota kecil di White Oak, Georgia, Amerika.

Pria ini menikahi seorang wanita yang cantik dan baik, sayangnya dia tidak

pernah menghargai istrinya. Dia tidak menjadi seorang suami dan ayah yang baik.

Dia sering pulang malam- malam dalam keadaan mabuk, lalu memukuli anak dan

isterinya.

Satu malam dia memutuskan untuk mengadu nasib ke kota besar, New

York. Dia mencuri uang tabungan isterinya, lalu dia naik bis menuju ke utara, ke

kota besar, ke kehidupan yang baru. Bersama-sama beberapa temannya dia

memulai bisnis baru. Untuk beberapa saat dia menikmati hidupnya. Sex,

gambling, drug. Dia menikmati semuanya. Bulan berlalu. Tahun berlalu.

Bisnisnya gagal, dan ia mulai kekurangan uang. Lalu dia mulai terlibat dalam

perbuatan kriminal. Ia menulis cek palsu dan menggunakannya untuk menipu

uang orang. Akhirnya pada suatu saat naas, dia tertangkap. Polisi

menjebloskannya ke dalam penjara, dan pengadilan menghukum dia tiga tahun

penjara.

Menjelang akhir masa penjaranya, dia mulai merindukan rumahnya. Dia

merindukan istrinya. Dia rindu keluarganya. Akhirnya dia memutuskan untuk

menulis surat kepada istrinya, untuk menceritakan betapa menyesalnya dia.

Bahwa dia masih mencintai isteri dan anak-anaknya. Dia berharap dia masih

boleh kembali. Namun dia juga mengerti bahwa mungkin sekarang sudah

terlambat, oleh karena itu ia mengakhiri suratnya dengan menulis, “Sayang,

engkau tidak perlu menunggu aku. Namun jika engkau masih ada perasaan

padaku, maukah kau nyatakan?

Jika kau masih mau aku kembali padamu, ikatkanlah sehelai pita kuning

bagiku, pada satu-satunya pohon beringin yang berada di pusat kota. Apabila aku

lewat dan tidak menemukan sehelai pita kuning, tidak apa-apa. Aku akan tahu dan


(15)

mengerti. Aku tidak akan turun dari bis, dan akan terus menuju Miami. Dan aku

berjanji aku tidak akan pernah lagi menganggu engkau dan anak-anak seumur

hidupku.”

Akhirnya hari pelepasannya tiba. Dia sangat gelisah. Dia tidak menerima

surat balasan dari isterinya. Dia tidak tahu apakah isterinya menerima suratnya

atau sekalipun dia membaca suratnya, apakah dia mau mengampuninya? Dia naik

bis menuju Miami, Florida, yang melewati kampung halamannya, White Oak. Dia

sangat sangat gugup. Seisi bis mendengar ceritanya, dan mereka meminta kepada

sopir bus itu, “Tolong, pas lewat White Oak, jalan pelan-pelan…kita mesti lihat

apa yang akan terjadi…”

Hatinya berdebar-debar saat bis mendekati pusat kota White Oak. Dia

tidak berani mengangkat kepalanya. Keringat dingin mengucur deras. Akhirnya

dia melihat pohon itu. Air mata menetas di matanya… Dia tidak melihat sehelai

pita kuning… Tidak ada sehelai pita kuning…. Tidak ada sehelai…… Melainkan

ada seratus helai pita-pita kuning….bergantungan di pohon beringin

itu…Ooh…seluruh pohon itu dipenuhi pita kuning…!!!!!!!!!!!!


DESKRIPSI PENERIMAAN SAKRAMEN TOBAT ORANG MUDA … · pada saat hari raya Natal dan Paskah....

Documents

Transcript of DESKRIPSI PENERIMAAN SAKRAMEN TOBAT ORANG MUDA … · pada saat hari raya Natal dan Paskah....