1

TRINIDAD SANTÍSIMA

Datos para la homilía, A-B-C.

lagogonzalezmanuel@hotmail.com

“Todas las actividades humanas son contempladas por el

“Evangelio” o voluntad divina”. ¡Por eso lo

entrelazamos todo, lo humano y lo divino¡

APARTADOS

I.-FRONTISPICIO

II.-PORTADA

III.-INDIVIDUO

IV.-FAMILIA

V.-ESTADO

VI.-CLERECÍA

VII.-LITURGIA

Nota aclaratoria

Cada uno de estos apartados, a su vez en su interior

puede tener apartados encabezados por un texto

magisterial.

A su vez dentro de cualquiera de esos subapartados

puede haber Magisterio/ Revelaciones/

Escritura/ Padres/ Ascética/ Poesía/

Teología bíblica/ Hagiografía/ Historia:

Pagana, católica, cismática, inhumana./

Filosofía/ Moral/ Ciencia/ Estudios/

Literatura/ Catolicismo/ Escatología/

Exorcismo.

“Gentes que llaman sensatas/ son otros tantos

zarzales,/ cuando encuentran pavos reales,/ sólo le

miran las patas”. (Rubén Darío).

2

I FRONTISPICIO Esquema

A

Ex 34:-”Subió Moisés con las tablas y pronunció en nombre del Señor, compasivo y

misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia”. Y Moisés “se inclinó

y se echó por tierra”.

2 Co 13:-”Alegraos y trabajad por vuestra perfección”.

2 Io 3:-”Tanto amó Dios al mundo que le dio a su Hijo único. El que cree no será

condenado”.

B

Dt.4:-”¿Hay algún pueblo que haya oído su voz como tú?”

Rm 8:-”Los que se dejan llevar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios”.

Mt 26:-”Se me ha dado pleno poder: id y haced discípulos de todos los pueblos y

bautizadlos en el N...”

C

Prv.8:-”El Señor me estableció al principio de sus tareas”.

Rm 5:-”La justificación por la fe, nos gloriamos en las tribulaciones. El amor de

Dios ha sido derramado en nuestros corazones”.

Jn 16:-”Todo lo que tiene el Padre es mío (y el E.S.) os lo irá comunicando”.

Lema.-El amor de Dios es Dios y sólo puede ser para El

y en El.

Seny.-“La educación estatal es dos veces más cara que la concertada y ésta por norma

es de mayor calidad. Hay que ir al cheque escolar. Los políticos no deben educar a los

niños, ni el Estado debe ser empresario de la enseñanza”. (Enrique de Diego).

3

CATECISMO

I-1 Seny.- “Chésterton y la religión”.

“La religión es precisamente lo que no puede ser dejado al

margen porque lo incluye todo”.

La unión con Dios “La contemplación busca al Amado del alma, desear-Lo

es el comienzo del amor, y es buscado en la fe pura,

que nos hace nacer de Él y vivir en Él. En la

contemplación se puede también meditar, pero la mirada

está centrada en el Señor”. (nº 2709).

“No es otra cosa la oración mental, a mi parecer,

sino tratar de amistad, estando muchas veces a solas

tratando con Quien sabemos que nos ama”. (Santa Teresa:

Vida 8). (id).

Terminología “Substancia es traducida a veces por esencia o por

naturaleza es empleada para designar el ser divino en

su unidad; persona o hipóstasis es empleada para

designar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo en su

distinción; relación es empleada para designar el hecho

de que su distinción (de personas) reside en la

referencia de cada una a las otras”. (nº 252).

San Juan de la Cruz “Su claridad nunca es oscurecida,

y sé que toda luz de ella es venida,

aunque es de noche”.

La sociabilidad humana y la Trinidad “Existe una cierta semejanza entre la unión de las

personas divinas y la fraternidad que los hombres deben

instaurar”. (nº 1890).

Necesidad natural de la sociedad “La persona humana necesita de la vida social: la

familia y la ciudad que corresponden más

4

inmediatamente”, n. 1891. ”La sociedad conlleva un

intercambio y una reciprocidad”. (nº 1879).

El controvertido nº 999 de “Camino”. “Se trataba el número 999. Número garboso y

arquitectónico que obviamente no estaba escogido al

azar. Muy grabado tenía en su mente el símbolo

espiritual de los números, que le llevaba a la

“teología de las matemáticas”. El nueve era el número

que le entusiasmaba según decía. La elección de 999

puntos en Camino no es por tanto un mero capricho

matemático sino modo de expresar su devoción a la

Trinidad Beatísima”. (Vázquez de Prada).

Alusión a Pentecostés “Al término de las siete semanas pascuales la Pascua

se consuma con la efusión del Espíritu Santo” (nº 731).

“Se revela plenamente la Santísima Trinidad. El

Espíritu Santo hace entrar al mundo en los últimos

tiempos, es el tiempo de la Iglesia”. (nº 732).

Descripción de la Santísima Trinidad “Las tres personas divinas, inseparables en su ser,

son también inseparables en su obrar. Pero en la única

operación divina cada una manifiesta lo que Le es

propio en la Trinidad, sobre todo en las misiones

divinas de la Encarnación del Hijo de Dios y del don

del Espíritu Santo” (nº 267).

Vaticano I. Frente al monismo panteista hindú y el pancosmismo

budista, el cristianismo profesa el monoteísmo: “La

Santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana cree y

confiesa que hay un solo Dios verdadero y vivo, Creador

y Señor del cielo y de la tierra, omnipotente, eterno,

inmenso, incomprensible, infinito en su entendimiento y

voluntad y en toda perfección; el cual, siendo una sola

substancia esperitual, singular, absolutamente simple,

e inconmutalbe, debe ser predicado como distinto del

mundo real y esencialmente, felicísimo en Sí y de Sí, e

inefablemente excelso por encima de todo lo que fuera

5

de Él mismo existe o puede ser concebido”. (Vaticano I,

Dz 1782).

24- Más aún, lo espefíco del cristianismo en cuanto a

la creencia en la divinidad no es el monoteismo,

presente también en el Judaísmo, en el islamismo y en

todas religiones de los pueblos llamados “primitivos”

(o, mejor, “sin escrsitura”), sino el monoteismo

trinitarios. La Santísima Trinidad está constituída por

las relaciones personales, divinas, ad intra; es la

vida íntima de Dios. Por eso, a diferencia de Dios en

cuanto Uno (cognoscible también por medio dee la razón

a través de sus obras “ad extra”: el universo, el

hombre son sus aspiraciones), Dios en cuanto Trino sólo

puede ser conocido mediante la Revelación del mismo

Dios (Mt 11, 17; Lc 10, 22). De hecho, conocemos la

Trinidad de personas divinas porque quiso

comunicárnoslo Jesucristo, perfecto Dios y perfecto

Hombre”.

La justificación. “Es participación en la vida de Dios, en la

intimidad trinitaria”. (nº 1997).

“Es sobrenatural: la iniciativa es de Dios,

sobrepasa las capacidades nuestras, es un don gratuito

para sanar, santificar, es gracia santificante: 2 C 5

en Cristo es criatura nueva, nos reconcilió por

Cristo”. (nº. 1999).

La esencia trinitaria “La fe católica es ésta: que veneramos un Dios en la

trinidad y la Trinidad en la unidad, no confundiendo

las personas ni separando las substancias; una es la

persona del Padre, otra la del Hijo, otra la del

Espíritu Santo; una es la divinidad, igual es la

gloria, coeterna la Majestad”. (Symbolum “Quicumque).

(nº 266).

Terminología “Substancia es traducida a veces por esencia o por

naturaleza es empleada para designar el ser divino en

su unidad; persona o hipóstasis es empleada para

designar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo en su

6

distinción; relación es empleada para designar el hecho

de que su distinción (de personas) reside en la

referencia de cada una a las otras”. (nº 252).

La contemplación La entrada en la contemplación: “es recoger el

corazón, todo el ser, habitar la morada del Señor que

somos nosotros mismos, despertar la fe para entrar en

presencia de Aquél que nos espera, ponernos en sus

manos como una ofrenda que hay que purificar y

transformar”. (Catecismo, nº 2711).

MAGISTERIO

María el Rosario y la Santísima

Trinidad

“La doxología trinitaria es la meta de la contemplación

cristiana. En efecto, Cristo es el camino que nos

conduce al Padre en el Espíritu Santo. Si recorremos

este camino hasta el final, nos encontramos

continuamente ante el misterio de las tres Persona

divinas que se han de alabar, adorar y agradecer. Es

importante que el Gloria, culmen de la contemplación,

sea bien resaltado en el Rosario. En el rezo público

podría ser cantado para dar mayor énfasis a esta

perspectiva estructural y característica de toda

plegaria cristiana”.

“En la medida en que la meditación del misterio haya

sido atenta, profunda, fortalecida –de Avemaría en

Avemaría- por el amor a Cristo y a María, la

glorificación trinitaria en cada decena en vez de

reducirse a una rápida conclusión adquiere su justo

tono contemplativo como para levantar el espíritu a la

altura del Paraíso y hacer revivir de algún modo la

experiencia del Tabor, anticipación de la contemplación

futura: “¡qué bien se está aquí”.(Lc 9, 33). (Juan

Pablo II: El Rosario de la Virgen María. n. 34).

7

MAGISTERIO

I-1

La formación litúrgica en la exhortación

postsinodal ”Ecclesia in Europa”. N. 72, 73, 74.

“Aunque se ha avanzado mucho después del Concilio

Ecuménico Vaticano II en el vivir el auténtico sentido

de la liturgia, todavía queda mucho por hacer. Es

necesaria una renovación continua y una constante

formación de todos: ordenados, consagrados y laicos”.

“La verdadera renovación más que recurrir a

actuaciones arbitrarias consiste en desarrollar cada

vez mejor la conciencia del sentido del misterio, de

modo que las liturgias sean momentos de comunión con el

misterio grande y santo de la Trinidad. Celebrando los

actos sagrados como relación con Dios y acogida de sus

dones como expresión de auténtica vida espiritual, la

Iglesia en Europa podrá alimentar verdaderamente su

esperanza y ofrecerla a quien la ha perdido”.

“Para ello se necesita un gran esfuerzo de

formación. Ésta se orienta a favorecer la comprensión

del verdadero sentido de las celebraciones de la

Iglesia y requiere además una adecuada instrucción

sobre los ritos, una auténtica espiritualidad y una

educación a vivirla en plenitud”.

“Por tanto se ha de promover más una auténtica

“mistagogia litúrgica” con la participación activa de

todos los fieles, cada uno según sus propios cometidos,

en las acciones sagradas, especialmente en la

Eucaristía”.

“Se debe dar gran relieve a la celebración de los

sacramentos como acciones de Cristo y de la Iglesia

orientadas a dar culto a Dios, a la santificación de

los hombres y la edificación de la Comunidad eclesial.

Reconociendo que Cristo mismo actúa en ellos por medio

del Espíritu Santo, los Sacramentos se deben celebrar

con el máximo esmero y poniendo las condiciones

apropiadas. Las Iglesias particulares del Continente

han de poner sumo interés en reforzar su pastoral de

los Sacramentos, para que se reconozca su verdad

8

profunda. Los padres sinodales han desacado esta

exigencia para contrarrestar dos peligros: por un lado,

algunos ambientes eclesiales parecen haber perdido el

auténtico sentido del sacramento y podrían banalizar

los misterios celebrados; por otro, muchos bautizados

por costumbres y por tradición siguen recurriendo a los

Sacramentos en momentos significativos de su existencia

pero sin vivir conforme a las normas de la Iglesia”.

9

Revelaciones

I-2

Ana Catalina Emmerick “Después tuve una visión de la Santísima Trinidad.

Vi la figura de un anciano resplandeciente, sentado en

su trono. De su frente salía una luz indeciblemente

clara y del todo blanca; de su boca manaba un torrente

de luz algo matizada de color amarillo y de fuego, y

del medio del pecho, de su corazón, un resplandor de

colores. Todos estos rayos de luz formaban,

entrelazándose, una cruz luminosa, en el aire, delante

de su pecho, radiante como el arco iris. Parecía como

si el anciano apoyase ambas manos sobre los brazos de

la cruz. Vi partir de la cruz innumerables rayos que

llegaban a los coros celestiales y a la tierra, y todo

lo llenaban. A la derecha, algo más abajo, estaba el

trono de María. Vi salir del anciano un rayo que

llegaba a ella y de ella otro rayo que tocaba la cruz.

“Todo esto es enteramente inexplicable; pero

precisamente por ser completamente deslumbrador y como

embriagador, a causa de la demasiada luz, es en la

visión del todo inteligible e infinitamente

restaurador, iluminador y que llena completamente el

deseo. Vi a los ángeles debajo del trono en un mundo de

luz incolora. Más arriba vi a los veinticuatro

ancianos, de cabellos de plata, en torno de la

Santísima Trinidad. Todo lo demás del inmenso espacio

estaba poblado de centros ocupados por diferentes

santos, cada uno de los cuales estaba circundado de sus

propios coros”. (....)

“Cuando miré a la tierra vi allí numerosas fiestas y

procesiones en este día, que coincidían con la fiesta

celestial. Pero todo esto me parecía tan miserable y

oscuro y desunido y deslucido con tantas manchas, que

al verlo desde arriba era como si mirase en el cieno.

Sin embargo, en varios lugares había mucho bueno. Desde

arriba vi también la procesión de Dülmen y en ella vi a

un pobre niño vestido miserablemente. A este niño lo

quiero yo vestir”. (I, p.143-5

10

Revelaciones

I-2

Ana Catalina Emmerick

Ante la noticia del prendimiento del

Señor. “Una vez acabados los preparativos de la fiesta, la

grande y densa ciudad y las tiendas de los extranjeros

que habían venido para la Pascua, se hallaban sumidos

en el reposo tras las fatigas del día, cuando la

noticia del arresto de Jesús los despertó a todos,

enemigos y amigos, y por todos los puntos de la ciudad

veíanse ponerse en movimiento a las personas convocadas

por los mensajeros del Sumo Sacerdote. Caminaban a la

luz de la luna o de sus antorchas por las calles

desiertas a aquella hora, pues la mayoría de las casas

carecían de ventanas exteriores, y las aberturas y

puertas daban a un patio interior. Todos se dirigían

directamente hacia Sión. Se oía llamar a las puertas,

para despertar a los que aún dormían; en muchos sitios

se producía alboroto, y mucha gente temió una

insurrección. Los curiosos y los criados estaban

atentos a lo que pasaba para ir a contarlo enseguida a

los demás; el miedo a la revuelta hacía que se oyeran

cerrar y atrancar muchas puertas.

“La mayoría de los apóstoles y discípulos, llenos de

terror, se movían por los valles que rodean Jerusalén y

se escondían en las grutas del monte de los Olivos.

Temblaban sin cesar de escondrijo y se acercaban

tímidamente a la ciudad en busca de noticias”.

“Mucha gente clama contra Jesús, muchos de los que

más gritan han sido seguidores de Nuestro Señor, pero

estos hipócritas ahora lanzan acusaciones contra Él. El

asunto es mucho más serio de lo que en un principio

parecía. Me gustaría saber cómo van a arreglárselas

Nicodemo y José de Arimatea, que, a causa de su amistad

con el Maestro y con Lázaro, no cuentan con la

confianza del Sumo Sacerdote. Sin embargo, todo vamos a

verlo.

11

“El ruido era cada vez mayor alrededor del Tribunal

de Caifás. Esta parte de la ciudad está inundada de luz

de las antorchas y las lámparas. Los soldados romanos

no intervienen en nada de lo que está pasando. No

comprenden la excitación de la gente, pero han

reforzado la vigilancia y doblado las guardias.

“Alrededor de Jerusalén se oían los berridos de los

muchos animales que los extranjeros habían traído para

sacrificar. Inspiraba cierta compasión el balido de los

innumerables corderos que debían ser inmolados en el

Templo al día siguiente. Uno solo iba a ser ofrecido en

sacrificio sin abrir la boca, semejante al cordero al

que conducen al matadero y no se resiste; el Cordero de

Dios, puro y sin mancha; el verdadero cordero pascual,

el propio Jesucristo”.

12

Revelaciones

I-2

Concepción Cabrera y la dignidad

sacerdotal “Si todos los cuerpos de los cristianos son templos

del Espíritu Santo, los cuerpos de los sacerdotes,

ungidos en su ordenación, debieran ser, -en su

transformación en Mí- como el centro primordial de mi

Santo Espíritu en el mundo, su morada, su descanso, en

donde habitara sin lastimarse ese Epíritu divino de

caridad, que quiere difundirse por todo el ser y las

facultades del sacerdote.

“Los sacerdotes pasan de ser, de simples hombres,

otros Yo mismo, en la virtud de su ordenación, y toda

la Trinidad habita en ellos con unción íntima e

indisoluble; pues aunque pequen, perderán la gracia

hasta reconquistarla, pero no puede borrarse en ellos

la marca especial de la Trinidad, el sello que la

Divinidad imprimió en sus almas el día feliz de su

ordenación; este carácter es imborrable, indeleble,

para mayor gloria o para castigo eterno.

“¡Cuántos horrores se evitarían, si los sacerdotes

se hicieran el cargo del valor que tiene la dignidad

que llevan consigo y de las inauditas prerrogativas

comunicadas por la fecundidad del Padre, y que ven con

fría indiferencia y hasta con desprecio, sin detenerse

a considerar seriamente los excepcionales beneficios

que aun a los mismos ángeles llenan de admiración!

“¡Si todos los días dedicaran algunos minutos

siquiera a meditar en las preeminencias sacerdotales,

en la elección del Padre –escogidos entre millares-, en

la fecundidad divina, la misma que obró la Encarnación

del Divino Verbo, y que les he dado para engendrar

virtudes en las almas y conducirlas al cielo! ¡Si

contemplaran lo que hace en ellos la Trinidad! ¡Si

fueran otros Yo, unos Conmigo, con un solo querer,

corazón y alma, unidos con esta santísima unión del

Espíritu Santo; qué otros serían y cuántos males que Me

contristan se podrían evitar!

13

“Por todas estas prerrogativas, es un grande crimen

que el sacerdote se sirva de ese cuerpo –más que templo

del Espíritu Santo, que en la Misa se transforma en Mí

y que lleva todo el poder de la Trinidad para abrir el

cielo- se sirva de ese cuerpo, digo para el mal, porque

Yo mismo estoy en su alma, por razón del sacerdocio

oficial y místico, pues son miembros míos que forman el

cuerpo sacerdotal del cual Yo soy la Cabeza”. (A mis

sacerdotes, La Cruz, México, c. 141).

14

Teología Bilica

I-3

La singular profesión de fe en el

Deuteronomio “El Deuteronomio contiene una de las más claras

profesiones de fe sobre la unicidad de Yahveh:

“Escucha, Israel, Yahveh nuestro Dios es el único

Yahveh. Amarás a Y, tu Dios con todo tu corazón, con

toda tu alma y con toda tu fuerza2 (6, 4-5). Este texto

proclama la unicidad absoluta de Dios y la exigencia

de una fidelidad amorosa a Y, con todo el corazón, es

decir, con la donación plena del cuerpo y del espíritu.

Jesús se refirió a este texto cuando un escriba le

preguntó sobre cuál era el primero y mayor mandamiento

(Mc 12, 29-30). El monoteismo y el subsiguiente amor a

Dios es, de hecho, el mandamiento principal de la fe

bíblica veterotestamentaria y también lo será para el

cristianismo.

“No porque seáis el más numeroso de todos los

pueblos se ha prendado Y, de vosotros y os ha elegido,

pues sois el menos numeroso de todos los pueblos; sino

por el amor que os tiene y por guardar el juramento

hecho a vuestros padres, por eso os ha sacado Y, con

mano fuerte y os ha librado de la casa de servidumbre,

del poder del faraón, rey de Egipto” (7,7-8).

“Este amor lleno de ternura es el fundamento de toda

la historia bíblica y la razón última de la esperanza:

“La porción de Y, fue su pueblo, Jacob su parte de

heredad. En tierra desierta le encuentra, en la soledad

rugiente de la estepa. Y le envuelve, le sustenta, le

cuida, como a la niña de sus ojos. Como un águila

incita a su nidada, revolotea sobre sus polluelos, así

Él despliega su plumaje” (32,9-11). (Miguel Ángel

Tábet: I al A. T. I, Deuteronomio, Palabra, pg 245-6).

15

Teología Bilica

I-3

Una acepción del término Yahveh “Otros estudiosos han entendido, finalmente, que el

nombre Yahveh como una expresión de fidelidad

inmarcesible de Dios. Debido a que el tiempo imperfecto

en hebreo puede indicar una acción continua, el nombre

“Yahveh” podría querer decir que Él es “quien era, es y

será siempre quien siempre estará presente y siempre

actuará con fidelidad a su palabra. En este sentido,

“Yahveh” sería el Dios que continuamente actúa a favor

de su pueblo Israel, que siempre está dispuesto a

intervenir en su defensa. Al revelar su nombre, Dios

manifiesta su fidelidad, que existe desde siempre y

para siempre, válida para el pasado (“Yo soy el Dios de

tu padre, el Dios de Abrahám, el Dios de Isaac y el

Dios de Jacob”: (Ex. 3, 6) y para el futuro (“estaré

contigo”, Ex 3,12). Por tanto, Dios se manifestaría

como el Dios que siempre está presente junto a su

pueblo para salvarlo”.

“La versión griega de los LXX siguiendo su traza,

la tradición antigua de la Iglesia entendió el nombre

revelado en Ex 3,15 en sentido de que Dios es la

plenitud del Ser y de todo perfección, mientras que las

criaturas han recibido de Él todo lo que son y todo loo

que tienen. Sólo Dios es su ser y posee por sí mismo

todo lo que es”. Esta traducción es hija de la

mentalidad filosófica preocupado por los grandes temas

metafísicos. “Si la exégesis histórico-critica ha

puesto en evidencia significados que expresan la

relación funcional existente entre Yahveh y su pueblo,

la lectura canónica eclesial ha permitido alcanzar una

comprensión que toca dimensiones pertenecientes al

mismo ser divino”. (Miguel Ángel Tábet: I. Al Antiguo

Testamento I, Éxodo, Palabra, p.194)

16

Teología Bilica

I-3

La adecuación a la divinidad sublime y

el Amor de los amores. “Cantar de los cantares significa, el canto por

excelencia, un canto sublime, el más noble de los

cantos, superior a cualquier otro; igual que Rey de

reyes designa al Rey de mayor dignidad, y Siervo de los

siervos, el más humilde de los siervos. El título del

libro, por tanto, hace referencia a la excelencia

inigualable del contenido poético del libro. El término

“shir” sugiere algunos textos (Am 8,10; Is 30,29) un

poema compuesto para ser cantado; en otros (Sal 28, 7;

69,31), una composición hímnica compuesta para las

ceremonias litúrgicas. El inciso final “lishlomoh”,

“según el estilo de Salomón”, “referido a Salomón”, “en

honor de Salomón”, etc., por tanto, no indica

necesariamente la identidad del autor, sugiere, esto

sí, que toda la obra forma una unidad fuertemente

trabada”. (Miguel Ángel Tabet: Introducción al Antiguo

Testamento, III, libros sapienciales, p. II, c. III).

Tanto este libro se atribuía a Salomón junto con los

Proverbios y el Eclesiastés. En el decir de un famoso

rabino llamado Jonathan porque “cuando un hombre es

joven canta canciones de amor”, “cuando se hace adulto

pronuncia máximas de vida”, cuando se hace viejo habla

de la vanidad de las cosas”. (Tómese esto como una

anotación curiosa, pero no como una razón para que

pueda ser atribuido a Salomón.

17

TEOLOGÍA BÍBLICA

I-3

Seny.-“La furia con que el mundo actual busca el placer prueba que carece de él”.

(Chésterton).

El Cantar de los cantares y la

poligamia “El amor humano es una realidad digna de la santidad

de Dios, que lo ha puesto en el corazón del hombre, si

bien, para que sea auténtico, debe ser íntegro, es

decir, debe impregnar toda la persona de un modo pleno

y definitivo”.

“Por este motivo, el autor del Cantar toma

distancias con respecto a la poligamia: la mujer del

Cantar es única, lo mismo que es único el amado (Ct 6,

8-9; 5,10). A la exclusividad une, como valores

inderogables, la fidelidad y la indisolubilidad, que

propone con una imagen altamente elocuente: “Porque

cual sello sobre tu corazón, como un sello en tu brazo.

Porque es fuerte el amor como la Muerte” (Ct 8,6).

Aunque el Cantar no toca directamente el tema de la

institución matrimonial, el amor que plantea tiene

todas las características del amor nupcial: exclusivo,

fiel y casto”. (M. A. Tabet: Introducción al A. T;

Libros sapienciales, III).

18

ESCRITURA

I-4

Vanidad “Vamos a ensayar con la alegría y a gozar de

placeres; y también resultó vanidad. A la risa dije

“locura”, y a la alegría, ¿qué consigues? Traté a mi

cuerpo con vino, me di a la frivolidad, para averiguar

cómo el hombre bajo el cielo podrá disfrutar los días

contados de su vida. Todo vanidad”. (Eclesiastés, 2).

“Aborrecí la vida pues encontré malo todo lo que se

hace bajo el sol; que todo es vanidad y caza de

viento”. (Ecls. 2).

Fundamento “Enseñamos una sabiduría divina, misteriosa,

escondida, predestinada por Dios antes de los siglos

para nuestra gloria. Ninguno de los príncipes de este

mundo la ha conocido; pues si la hubiesen conocido

nunca hubieran reconocido al Señor de la gloria. Si no

que como está escrito: ni ojo vio ni oído oyó ni el

hombre puede pensar lo que Dios ha preparado para los

que Le aman”. (1 Co, 2).

19

PADRES

I-5

Unificación “Todos nosotros ya no somos más que una sola cosa en

el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo; una sola cosa

por identidad de condición, por la asimilación que obra

el amor, por comunión de la santa humanidad de Cristo y

por participación del único y santo Espíritu”. (San

Cirilo de Alejandría: PG 74, 559).

Confesión “Existe una Trinidad, santa y perfecta, de la cual

se afirma que es Dios en el Padre, el Hijo y el

Espíritu Santo, que no tiene mezclado ningún elemento

extraño o externo, que no se compone de uno que cree y

de otro que es creado, sino que toda ella es creadora,

es consistente por naturaleza, y su actividad es

única”. (San Atanasio, PG 26, 594).

20

ASCÉTICA

I-6

La transformación del alma en Dios “No hay que tener por imposible que el alma pueda

una cosa tan alta que el alma aspire en Dios como Dios

aspira en ella por modo participado dado que Dios le

haga merced de unirla en la Santísima Trinidad, en que

el alma se hace deiforme y Dios por participación, ¿qué

increíble cosa es que obre ella también su obra de

entendimiento, noticia y amor o por mejor decir, la

tenga obrada en la Trinidad juntamente con ella como la

misma Trinidad pero por modo comunicado y participado

obrando solo Dios en la misma alma? Porque esto es

estar transformada en las tres Personas en potencia y

sabiduría y amor y en esto es semejante el alma a Dios

y para que pudiese venir a esto la crió a su imagen y

semejanza”. (La Trinidad, según san Juan de la cruz.

Canción 39).

La filiación divina. “Hijos míos, daos cuenta de que nuestro verdadero

amigo es Dios y esto es lo importante. Y añadía: “yo no

tengo sentido común porque si lo tuviera me habría

muerto muchas veces. Pienso que he buscado cumplir su

Voluntad siendo mal instrumento como soy pero sin

interponerme; y siempre cuando me he visto y me veo

tan lleno de miserias y defectos me dirijo a Dios que

como buen Padre me acoge y quiere”. (San José María)

(Memoria, p.204).

San Josemaría y al santo abandono ”Vale la pena jugarse la vida por amor de Dios.

Hemos de jugarnos enteramente la vida a la carta del

amor de Dios. Acudid al Señor con confianza. Y pensando

que, de la misma manera que los padres aman y protegen

a sus hijos, aunque estén enfermos o sean deformes –

probablemente entonces lo hacen con más cariño para que

esas criaturas no sufran- así Dios nos acoge, nos

21

protege y nos lleva con cariño y una dulzura

inimaginables si nos abandonamos sinceramente en sus

manos”. Memoria, p. 205.

El borriquito con anteojeras ”¡Un gran descubrimiento: algo que sólo entendías

muy a medias, te ha resultado clarísimo cuando has

tenido que explicárselo a otros.

“Hubiste de charlar muy despacio con uno, desanimado

porque se sentía ineficaz y no quería ser una carga

para nadie... Entonces comprendiste mejor que nunca por

qué te hablo constantemente de ser borriquitos de

noria: fieles, con anteojeras muy grandes para no mirar

ni saborear personalmente los resultados –las flores,

los frutos, la lozanía de la huerta-, bien ciertos de

la eficacia de nuestra fidelidad”. (Surco nº 345).

Vanidad “¿Pero ¡a estas alturas! va a resultar que necesitas

la aprobación, el calor, los consuelos de los

poderosos, para seguir haciendo lo que Dios quiere?

-Los poderosos suelen ser volubles, y tú has de ser

constante. Sé agradecido, si te ayudan. Y continúa,

imperturbable, si te desprecian”. (Camino nº 478).

Ceguera ante el pecado Como es sabido la primera semana de los ejercicios

de San Ignacio tienen por objeto ver los pecados;

mientras que en la segunda se contempla la primera

parte de la vida del Señor. La primera parte es

esencial y hay peligro de huida hacia delante.

“Cuando el que da los exercicios siente al que los

rescibe, que es batido y tentado de baxo de especie de

bien, entonces es propio de platicarle sobre las reglas

de la segunda semana ya dicha. Porque comúnmente el

enemigo de natura humana tienta más debajo de especie

de bien, quando la persona se exercita en vida

iluminativa, que corresponde a los exercicios de la 2ª

semana, y no tanto en la vida purgativa, que

corresponde a los exercicios de la 1ª semana”. (San

Ignacio).

22

I-6

Tentación “¡Que vida ésta en que no faltan tribulaciones y

miserias, en que hay emboscadas y enemigos por doquier¡

Apenas se va una tentación o tribulación cuando llega

otra. No sólo, sino que todavía no termina el combate

anterior cuando otros varios llegan impensadamente”.

“¡Cómo se puede amar esta vida que tiene tantas

amarguras, expuesta a tantas calamidades y miserias!

¿Aun cómo puede llamarse vida la que tantas muertes y

pestes producen? Sin embargo, se la ama; y muchos

buscan sus goces. Mucho se habla de los engaños y de la

vanidad del mundo; pero no es fácil dejarlo, porque las

pasiones carnales tienen demasiado señorío sobre

nosotros. Hay cosas que nos llevan a amarlo, y otras a

detestarlo. Nos inducen a amar el mundo las pasiones

carnales, el deseo de los ojos, y el orgullo de las

riquezas. Los castigos y miserias que justamente les

siguen engendran odio y fastidio del mundo”.

“Pero, ay, que el placer domina al alma que se

entrega al mundo, juzga un placer la esclavitud al

mundo. Es porque jamás ha probado la dulzura de Dios,

ni contemplado la belleza íntima de la virtud.

“Pero aquellos desprecian completamente al mundo,

empeñados en vivir para Dios bajo la santa disciplina,

conocen la dulzura del mundo. Ellos sí ven con mayor

claridad que grandes son los extravíos y engaños del

mundo”. (Kempis III, XX).

Confusión “Aunque parezca una paradoja, no rara vez sucede

que, aquellos que se llaman a sí mismos hijos de la

Iglesia, son precisamente los que mayor confusión

siembran”. (Surco, nº 360).

23

La adoración

I-6

Adoración “Adoremos a Dios, cuando se Le está arrojando de la

vida de los hombres –y hasta de sus templos como un

intruso. Adorad a Dios Uno y Trino, en medio de este

desierto que se va poblando de tantos dioses,

construidos con las manos- con la soberbia, con la

avaricia, con la sensualidad- de los hombres”. (San

Josémaría).

Inhabitación “No te limites a hablar al Paráclito, ¡óyele!. En tu

oración, considera que la vida de infancia, al hacerte

descubrir con hondura que eres hijo de Dios, te llenó

de amor filial al Padre; piensa que, antes, has ido por

María a Jesús, a quien adoras como amigo, como hermano,

como amante suyo que eres...

“Después, al recibir este consejo, has comprendido

que, hasta ahora, sabías que el Espíritu Santo habitaba

en tu alma, para santificarla... Pero no habías

“comprendido” esa verdad de su presencia. Ha sido

precisa esa sugerencia: ahora sientes el Amor dentro de

ti; y quieres tratar-Le, ser su amigo, su

confidente.... facilitar-Le el trabajo de pulir, de

arrancar, de encender...

“¡No sabré hacerlo!, pensabas. –Óyele, te insisto.

Él te dará fuerzas, Él lo hara todo, si tú quieres...

¡que sí quieres!

“Rézale: Divino Huésped, Maestro, Luz, Guía, Amor:

que sepa agasajarte, y escuchar tus lecciones, y

encenderme, y seguir-Te y amar-Te” (Forja nº 430).

Oscuridades “Puede haber muchas especies de oscuridades, y por

más que se tomen todas las precauciones, siempre se

padecerá la falta de claridad, sea en la vida interior,

sea en el modo de conducir al prójimo, y, por una

24

permisión divina, surgirán tinieblas de todas partes.

(Pero siempre) nos dejan la razón y la fe: tanto al

pastor como a los simples fieles, les quedará la

Iglesia, el Evangelio, los buenos libros y la dirección

y al religioso le quedan sus superiores y la Regla”.

(Lehodey). Fundamento: “Quem é de Deus escuta as

palabras de Deus; o motivo por que as nao escutais, é

que nao sois de Deus”. (Io 8).

Supremacía universal “Tiene empero para con vosotros ese amor sabio y

fuerte que prefiere la eternidad al tiempo, el cielo a

la tierra; se propone haceros andar lo más posible por

los caminos de la santidad. Son, pues, sus rigores la

prueba de su amor, así como también la señal e su

confianza”. (Lehodey). Fundamento. “Todo aquele que

comete o pecado é escravo do pecado. Ora o escravo nao

fica na casa para sempre”. (Io 8).

Corrupción espontánea “El fondo de corrupción que llevamos dentro de

nosotros mismos, (que sin la gracia de Dios nos

conduciría a los desórdenes más espantosos) quiere el

Señor hacérnosle sentir por experiencias mil veces

repetidas. La evidencia de la victoria aminoraría la

humillación y protege la humildad. Dura es la prueba,

pero nos ofrece incomparable ventaja de etablecer

sólidamente una virtud que es la base de la

perfección”. (Lehodey). Fundamento. “Vos sois filhos de

una pai que é o diablo, e quereis cumprir os desejos do

vosso pai”. (Io 8):

Dependencia “¿Queréis tener la seguridad de que Dios os ama? Mas

en este momento, Dios no quiere dároslo a conocer,

quiere que no penséis sino en humillaros, en confiar en

su bondad, en someterse a su santa voluntad. Cuando una

persona timorata esté dudosa de haber perdido la

gracia, es cierto que no la ha perdido, pues nadie

pierde a Dios sin saberlo con certeza”. (Lehodey).

Fundamento. “Vos sois filhos de un pai que é o Diabo e

queréis comprir os desejos de vosso pai”. (Io 8).

25

I-6

Esclavitud “No pensemos sino en obrar con confianza, en cumplir

asiduamente nuestros deberes, en vivir así en humildad,

en la abnegación, en la obediencia y en el santo amor.

El buen Pastor jamás permitirá que un alma de buena

voluntad termine miserablemente una vida santa”.

(Lehodey). Fundamento. “Qual de vos Me acusará de

pecado. De vos, digo a verdade por que motivo nao Me

acreditais?” (Io 8).

Liberación “Es necesario que nuestra voluntad, si ha de

conservarse en disposición de recibir todos los

quereres divinos, esté constantemente desasida de todos

estos géneros de bienes, de sus propios quereres,

desasida de la estima y del cariño de los demás.... no

buscando sino a Dios y su santísima voluntad”.

(Lehodey). Por lo tanto la voluntad de Dios es la

voluntad suprema que incluye todo tipo de obras y

bienes. Nada puede oponerse a la integración de bienes

obras y quereres, en Dios mismo. O sea, el querer y el

obrar que no fuera querido y obrado por Dios, es un

estorbo, y por ende un ídolo.

Soberbia “El verdadero mal es el orgullo y la sensualidad. Y

las desolaciones constituyen su misericordioso castigo,

el remedio providencial. Dios dirá cura el mal de culpa

con el mal de pena. ¿Por qué importunarle para que

cambie el tratamiento? Más valdría orar porque Él torne

más sumisa nuestra voluntad y el remedio produzca su

efecto”. (Lehodey). Fundamento. “Tenho, a vosso

respeito, muito que dizer e que julgar”. (Io 8). Este

texto tiene un lenguaje terso pero un tanto arcaico y

un tanto alejado de la inmediatez de la vida. Orgullo y

sensualidad son correlativos por cuanto el orgullo

puede valorar de forma suprema (el yo en sí y por sí)

el autoendiosamiento mediante la sensualidad. O sea, yo

cifro mi bien en la sensualidad servida. Mí ídolo es el

26

placer (espiritual o físico con todas las mezclas

posibles....no es Dios en sí y por sí, empleando todo

como medio, si es lícito y bueno. Las llamadas

desolaciones vienen a ser un tanto genéricas, parecen

representar todo lo que cueste o desagrade, los

antiguos trabajos que llevan aparejadas las obras. Si

esto no se considera se mete uno en un laberinto

mental, urgido por penas, castigos, y demás.

Clarificación “Debemos amar la luz, así la sombra disminuye. La

luz aumenta con el estudio y la meditación, y mejor

aún, a medida que el alma se hace más pura y se une más

a Dios. Preferimos con razón la luz y se ve con

claridad el deber”. (Lehodey). Fundamento. “Vos sois de

cá de baixo, Eu sou lá de cima, vos sois deste mundo,

Eu nao sou deste mundo”. (Io 8).

Donación “Os priva de las consolaciones, a fin de uniros a Sí

mismo mediante la fe pura. (Para lo cual) es necesario

que las privaciones se unan a los sufrimientos, a las

tentaciones, a las angustias, a las impotencias, que a

veces llegan a una especie de agonía. Todo esto sirve

maravillosamente para librar al alma de su amor

propio”. (Lehodey). Fundamento: “Vos procurais matar-Me

porque a Minha palabra nao tem cabida en vos”. (Io 8).

Oportunidades “Ofrécese la ocasión de ofender a Dios por un simple

pecado venial deliberado y huirá de él cuidadosamente,

y, preferiría mil muertes antes de cometerlo”.

(Lehodey). Fundamento. “No entendeis palabra; nao

podeis ouvir a minha palabra”. (Io 8).

Rendición “Me someto plenamente, aunque sea contra los

sentimientos de mi voluntad; no quiero satisfacción de

mi fe, ni de mi esperanza, ni de mi caridad, sino poder

decir en verdad, aunque sin gusto y sin sentimiento,

que moriría antes de abandonar mi fe, mi esperanza y mi

caridad”. (Lehodey). Fundamento. “Mas vos procurais

27

matar-Me a Mim que vos disse a verdade que ouvi a Deus.

Isso nao fez Abrahao”. (Io 8).

Precisión “Las consolaciones no son ni la esencia de la

devoción, ni el único medio de llegar a ella, ni

siquiera un medio necesario. Las desolaciones no son la

indevoción, y lejos de ser un obstáculo insuperable,

constituyen un remedio del que tenemos sobrada

necesidad”. (Lehodey). Fundamento. “Para onde Eu vou

vos nao podeis ir. Morrereis no vosso pecado, porque,

se nao acreditardes, que Eu sou, morreréis no vosso

pecado”. (Io 8).

Disponibilidad “Es mucho más necesario para ponerse enteramente en

manos de Dios, vonservarse en una espectación tranquila

y resignada de antemano a todo lo que Le plazca. Es al

mismo tiempo, una prudencia superior, una generosidad

más perfecta, todo lo cual necesariamente ha de

conmover profundamente el corazón de nuestro Padre

Celestial” (Lehodey). Fundamento. “Eles nao perceberam

que lhes falava de Pai” (Io 8).

Donación “Vos lo queréis, Dios mío, también lo quiero yo y por

todo el tiempo que quisierais”. “Ved aquí una corta y

sencilla práctica, y no sería necesario más para

adquirir esa perfección que frecuentemente vamos a

buscar muy lejos”. (Lehodey). Fundamento. “Vai e

doravante nao tornes a pecar”. (Io 7).

Responsabilidad “No es la gracia la que nos falta, nosotros somos

los que faltamos a la gracia. Jesús viene a nosotros y

halla nuestros corazones llenos de deseos, de afectos y

de pequeños gustos. No es esto lo que Él busca, sino

que querría hallarnos vacíos para hacerse dueño y guía

suyo”. (Lehodey). Fundamento. “Mesmo que Eu julguqe, é

verdadeiro o Meu juizo porque nao soy Eu só, sou Eu e o

Pai, que Me enviou”. (Io 8). “Estoy echado entre leones

28

devoradores de hombres; sus dientes son lanzas y

flechas, su lengua es una espada afilada” (Ps 56).

Esencial “El punto culminante de la santa religión es

contentarse con actos desnudos, secos, insensibles,

ejercitados por la sola voluntad superior... Señor, si

tal es vuestro beneplácito, que yo no tenga gusto

alguno por la práctica de las virtudes. Me someto

plenamente”. (Lehodey). Fundamento. “Se fosseis filhos

de Abraao, farieis as obras de Abraao”. (Io 8).

Inmolación “Cuando el Divino Salvador pide el sacrificio de

todo lo que hay en el mundo de más amado, es imposible,

sin una muy particular gracia, no exclamar junto con Él

en el Huerto de la agonía: Padre mío, aleja de Mí este

cáliz”. (Santa Teresita). (Lehodey). Fundamento. “Do

seio daquele que acredite em Mim, correrao ríos de agua

viva”. (Io 7).

Vocación “Jesús es ciertamente el Salvador del mundo. Él

suscita corazones generosos, a quienes asocia a la obra

de la Redención y, por consiguiente, a su sacrificio,

encendiendo en ellos un celo ardiente por las almas que

se pierden y por su Amado que tan malamente es servido

y tan ofendido”. (Lehodey). Fundamento. “Acaso condena

a nossa Ley un homem sem primeiro o ouvir e saber o que

faz”. (Io 7).

29

POESÍA

I-7 Seny.-Manuel Pizarro: “Si usted es el campeón del endeudamiento es el que más pronto

se va a arruinar”. “Telefónica va ganando pasos en Brasil, y ahora quiere el gran

salto. Avanza en su estrategia. Qué bien nos vendría un Gobierno estilo Telefóncia”.

Sacra “Dios escondido en el misterio,

como la luz que apaga estrellas;

Dios que Te ocultas a los sabios,

y a los pequeños Te revelas”.

Manuel Machado: El príncipe “Siete soles forman

el solio del príncipe

de los siete soles;

“su cetro de oro

es un haz de llamas

de mil arreboles”.

Siglo XIII “Amigos, quien quisier creer e escuchar,

Non plantará majuelo en ajeno lugar;

Buscará cuemo pueda a su tierra tornar;

Crudo es e loco quien su casa quier desamparar”.

Libro de Alesandre). Soberbia (José Selgas)

“Hinchada, al fin, soberbia, se desprende

Del horizonte azul la nube densa,

Y el fuego del relámpago la enciende,

Y gira por la atmósfera suspensa.

Y ya sus flancos inflamados tiende,

Ya el vapor de su seno se condensa,

Y soltando el granizo en lluvia escasa

La rompe el trueno y se divide y pasa”.

30

La fragilidad del amor humano.

I-7

“Pasa un viento arrebatado,

Viene amor, y a dos en uno

Funde Dios;

Sopla el desamor helado

Y vuelve a hacer, importuno,

De uno, dos.

Que amor, de egoísmo lleno,

A su gusto se acomoda

Bien y mal;

En él hasta herir es bueno,

Se ama o no se ama, aquí está toda

Su moral.

“Oh, qué bien cumple el amante,

Cuando aún tiene la inocencia,

Su deber

Y cómo, más adelante

Aviene con su conciencia

Su placer”.

(Ramón de Campoamor)

Soberbia “De nuestra gran virtud y fortaleza

Al mundo hacemos con placer testigo:

Las ruindades del alma y su flaqueza

Sólo se cuentan el secreto amigo.

De mi ardiente ansiedad y mi tristeza

A solas quiero razonar contigo:

Rasgue a su alma sin pudor el velo

Quien busque admiración y no consuelo.

No quiera Dios que en rimas insolentes

De mi pesar al mundo le dé indicios,

Imitando a esos genios impudentes

Que alzan la voz para cantar sus vicios.

Yo busco, retirado de las gentes,

De la amistad los dulces beneficios:

No hay causa sin razón que me convenza

De que es genio la falta de vergüenza”.

(L. de Ayala).

31

Fatuidad

I-7

“Ebrio, y alegre, y victorioso vaga

el vicio por el mundo cortesano;

su canto de sirena, ¿a quién no embriaga?

“Los que dones reciben de su mano

himnos alzan de júbilo, y de flores

rinden tributo en el altar profano.

En tanto, de la fiesta a los rumores,

Criaturas sin fin, herido el seno,

Responden con el ¡ay! De sus dolores”.

(Ventura Ruiz de Aguilera).

El soldado español “Este ejército que ves

vago al yelmo y al calor,

la república mejor

y más política es

del mundo, en que nadie espere

ser preferido pueda

por la nobleza que hereda,

sino por lo que él adquiere;

porque aquí a la sangre excede;

el lugar que uno se hace

y sin mirar cómo nace

se mira como procede.

Aquí la necesidad

No es infamia; y si es honrado,

Pobre y desnudo un soldado

Tiene mejor cualidad

Que el más galán y lucido;

Porque aquí a lo que sospecho

No adorna el vestido el pecho

Que el pecho adorna el vestido”.

(Calderon de la Barca).

Presunción “Hoy despeñada de la excelsa cumbre,

Do osé mirar del sol la ardiente lumbre

Que fascinó mis ojos,

Cual hoja seca al raudo torbellino,

32

Cedo el poder el áspero destino...

¡Me entrego a sus antojos!

“Cobarde corazón que el nudo estrecho

Gimiendo sufres, dime: ¿qué se ha hecho

Tu presunción altiva?

¿Qué mágico poder, en tal bajeza

Trocando ya tu indómita fiereza,

De libertad te priva?

(Gertrudis Gómez de Avellaneda).

La dignidad de la conciencia

“Soy, señor, vuestro vasallo.

Vos sois mi rey en la tierra,

A vos ordenar os cumple

De mi vida y de mi hacienda.

“Vuestro soy, vuestra es mi casa,

De mí disponed y de ella,

Pero no toquéis mi honra

Y respetad mi conciencia.

“Mi casa Borbón ocupe

Puesto que es voluntad vuestra,

Contamine sus paredes,

Sus blasones envilezca;

“Que a mí me sobra en Toledo

Donde vivir, sin que tenga

Que rozarme con traidores,

Cuyo sólo aliento infesta.

“Y en cuanto él deje mi casa,

Antes de tornar yo a ella,

Purificaré con fuego

Sus paredes y sus puertas”.

“Dijo el conde, la real mano

Besó, cubrió su cabeza,

Y retiróse bajando

A do estaba su litera.

“Y a casa de un pariente

Mandó que le condujeran,

Abandonando la suya

Con cuanto dentro se encierra.

“Quedó absorto Carlos Quinto

De ver tan noble firmeza,

Estimando la de España

33

Más que la imperial diadema”.

(Duque de Rivas).

El engaño (Los placeres...locos)

“No miran a nuestro daño,

corremos a rienda suelta

sin parar;

des que vemos el engaño

y queremos dar la vuelta,

no hay lugar.

“Estos reyes poderosos

que vemos por escripturas

ya pasadas,

con casos tristes, llorosos,

fueron sus buenas venturas

trastornadas:

así que no hay cosa fuerte;

que a papas y emperadores

y perlados

así los trata la muerte

como a los pobres pastores

de ganados”.

(Jorge Manrique).

Esplendor “Jamás te olvidaré, jamás... Tan sólo

Trocará tu esplendor, sin olvidarlo,

Rey de la noche, y de la excelsa cumbre

La benéfica llama,

Por la llama y los fúlgidos destellos

Que lanza, reflejando al sol naciente,

El arcángel dorado que corona

De Córdoba la torre”.

(Duque de Rivas).

Purificación “Desde que abandonaste nuestra morada,

De la mortal escoria purificada,

Transformado está el fondo del alma mía,

Ya voces oigo en ella que antes no oía.

Todo cuanto, en la tierra y el mar no oía.

34

Todo cuanto, en la tierra y el mar y el viento,

Tiene matiz, aroma, forma o acento,

De mi ánimo abatido turba la calma.

Y es que, en estas tinieblas donde me pierdo,

Todo está confundido con tu recuerdo:

¡Sin él, todo es silencio, sombra y vacío

En la tierra y el viento y el mar bravío”.

(Balart).

Sosiego “Y mientras miserable

Mente se están los otros abrasando

En sed insaciable

Del no durable mando,

Tendido yo a la sombra esté cantando.

“A la sombra tendido,

De yedra y lauro eterno coronado,

Puesto el atento oído

Al son dulce acordado

Del plectro sabiamente meneado”.

(Fray Luís de Leon).

Vida divina “Vida, ¿qué puedo yo dar-Le

a mi Dios que vive en mí,

si no es perderte a ti,

para mejor a Él gozar-Le?

Quiero muriendo alcanzar-Le,

Pues a Él sólo es el que quiero,

Que muero porque no muero”

(Santa Teresa).

La cierva herida (que huye y deja a su compañero muerto)

“Mas, ¡ay!, que no dilatas la inclemente

Muerte, que en tu sangriento pecho llevas.

Del crudo amor vencido y maltratado;

Tú con el fatigado aliento pruebas

A rendir el espíritu doliente

En la corriente de este valle amado.

Que el ciervo desangrado,

Que contigo la vida

35

Tuvo por bien perdida,

No fue tampoco de tu amor querido,

Que habiendo tan cruelmente padecido

Quieras vivir sin él, cuando pudieras

Librar el pecho herido

De crudas llagas y memorias fieras”.

(Francisco De la Torre, (1534-1594).

Asombro divino “Con qué profundo amor, niño inocente,

prosternaba mi frente

en las losas del templo sacrosanto.

Llenábase mi joven fantasía

De luz, de poesía,

De mudo asombro, de terrible espanto.

Aquellas altas bóvedas que al cielo

levantaba mi anhelo;

aquella majestad solemne y grave;

aquella pausa canto, parecido,

que retumbaba en la espaciosa nave”.

(Gómez de Arce).

El alma rendida “Cuanto más alto llegaba

De este lance tan subido,

Tanto más bajo y rendido

Y abatime tanto, tanto,

Que le di a la caza alcance.

“Por una extraña manera

Mil vuelos pasé de un vuelo,

Porque pasé de un vuelo,

Porque esperanza de cielo,

Tanto alcanza cuanto espera;

Esperé sólo este lance

Y en esperar no fue falto,

Pues fue tan alto, tan alto,

Que le di a la caza alcance”.

(San Juan de la Cruz).

Día de justicia “Vino el día cruel, el día lleno

De indignación, de ira y furor, que puso

36

En soledad y en un profundo llanto,

De gente y de placer el reino ajeno.

El cielo no alumbró, quedó confuso

El nuevo sol, presagio de mal tanto,

Y con terrible espanto

El Señor visitó sobre sus males

Para humillar los fuertes arrogantes,

Y levantó los bárbaros no iguales,

Que con osados pechos y constantes

No busquen oro, mas con hierro airado

La ofensa venguen y el error culpado”.

(Fernando de Herrera)

La necedad desesperada “Busco en la muerte vida,

Salud en la enfermedad,

En la prisión libertad,

En lo cerrado salida

Y en el traidor lealtad.

Pero mi suerte, de quien

Jamás espero algún bien,

Con el cielo ha estatuido,

Que, pues lo imposible pido,

Lo posible aún no me den”.

(Miguel de Cervantes 1547-1616).

La inanidad humana “La piqueta al hombro,

El sepulturero

Cantando entre dientes

Se perdió a lo lejos

La noche se entraba,

Reinaba el silencio;

Perdido en las sombras,

Medité un momento:

¡Dios mío, que solos

se quedan los muertos!

(Becquer).

La pena humana “Triste camina el alarbe,

Y lo más bajo que puede

37

Ardientes suspiros lanza

Y amargas lágrimas vierte.

“Admirado el español

De ver cada vez que vuelve

Que tan tiernamente llore

Quien tan duramente hiere,

Con razones le pregunta

Comedidas y corteses

De sus suspiros la causa,

Sin la causa lo consiente.

“El cautivo como tal,

Sin excusarlo, obedece,

Y a su piados demanda

Satisface desta suerte”

(Góngora 1561-1727).

Josemária Pemán “Cuando el Señor me dijo:

no toques esas flores,

que destilan veneno,

borra de ti esa imagen;

arráncate del alma ese recuerdo,

yo bajé la cabeza como una flor tronchada

y respondí “no puedo”.

Amor oculto “Ya de mi amor la confesión sincera

Oyeron tus calladas celosías,

Y fue testigo de las ansias mías

La luna, de los tristes compañera,

Tu nombre dice el ave placentera

A quien visito yo todos los días,

Y alegran mis soñadas alegrías

El valle, el monte, la comarca entera.

Sólo tú mi secreto no conoces,

Por más que el alma con latido ardiente

Sin yo quererlo, te lo diga a voces;

Y acaso has de ignorarlo eternamente,

Como las ondas de la mar veloces

La ofrenda ignoran que les da la fuente”.

(Don Manuel del Palacio).

38

Verdad-justicia-misericordia

I-7 “No he de callar, por más que con el dedo,

ya tocando la boca, o ya la frente,

silencio avises y amenaces miedo.

“¿No ha de haber un espíritu valiente?

¿Siempre se ha de sentir lo que se dice?

¿Nunca se ha de decir lo que se siente?

“Hoy sin miedo que libre escandalice

puede hablar el ingenio, asegurado

de que mayor poder le atemorice...

“En otros siglos pudo ser pecado

severo estudio y la verdad desnuda,

y romper el silencio el bien hablado.

“Pues sepa quien lo niega y quien lo duda

que es la lengua la verdad de Dios severo

y la lengua de Dios nunca fue muda”.

“Son la verdad y Dios, Dios verdadero,

ni eternidad divina los separa,

ni de los dos alguno fue primero.

“Si Dios a la verdad se adelantara,

siendo verdad, implicación hubiera

en ser y en que verdad de ser dejara..”

“La justicia de Dios es verdadera,

y la misericordia, y todo cuanto

es Dios todo ha de ser verdad entera”.

(Quevedo 1580-1645).

FABULA

El topo y el gusanillo de luz

Martínez de la Rosa: La envidia.

“Por una estrecha hendidura

sacó la cabeza un topo,

con poca carne en los huesos

y mucha piel en los ojos.

No sabe si es noche o día

pero siente en el contorno

a un gusanillo de luz

y le dice de este modo:

39

“Ufano puedes estar

tamaño como un gorgojo

llevando en parte velada

la linterna por adorno,

ya muestras, ya sueltas,

tan altivo y orgulloso

como fanal que en la torre

enseña el puerto al piloto”.

“No tal –contesta el gusano-

que mi pequeñez conozco

mas a ninguno hago daño

y algún bien procuro a otros”.

“Doy luz oculto en la hierba

sobre las plantas me paso

y los insectos acuden

a güarecerse en su tronco;

ni destruyo las raíces

ni las semillas me como,

ni por temor a los hombres

bajo la tierra me escondo”.

“Esto dijo el gusanillo

y lo dijo con tal tono

que el dañino animalejo

quedó aún más ciego de enojo;

fue a replicar y no pudo,

sintió encendérsele el rostro

y murmurando entre dientes

metiose dentro de un hoyo”.

Josemaría Pemán “Y me dirá el Señor: años y años

Esperándote llevo;

Una vez y otra en esta espera

Granó la espiga y floreció el almendro;

Y una vez y otra vez, por sí venias,

Me asomé por las tardes al sendero”.

40

SOCIEDAD

I-8

Magisterio: G et Spes, nº 4. “Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de

su libertad, y entretanto surgen nuevas formas de

esclavitud social y psicológica. Mientras el mundo

siente con tanta viveza su propia unidad y la mutua

interdependencia en ineludible solidaridad, se ve, sin

embargo, gravísimamente dividido por la presencia de

fuerzas contrapuestas. Persisten, en efecto, todavía

agudas tensiones políticas, sociales, económicas,

raciales e ideológicas, y ni siquiera falta el peligro

de una guerra que amenaza con destruirlo todo. Se

aumenta la comunicación de las ideas; sin embargo, aun

las palabras definidoras de los conceptos más

fundamentales revisten sentidos harto diversos en las

distintas ideologías. Por último, se busca con

insistencia un orden temporal más perfecto, sin que

avance paralelamente el mejoramiento de los espíritus.

“Afectados por tan compleja situación, muchos de

nuestros contemporáneos difícilmente llegan a conocer

los valores permanentes y a compaginarlos con exactitud

al mismo tiempo con los nuevos descubrimientos. La

inquietud los atormenta, y se preguntan, entre

angustias y esperanzas, sobre la actual evolución del

mundo. El curso de la historia presente es un desafío

al hombre que le obliga a responder”.

41

SOCIEDAD

I-8

La neutralización del compromiso ante

la injusticia. (Aurelio Arteta).

“Una de las preguntas clave que debe guiar la

pesquisa sería la que formula Cohen al arranque de su

libro dedicado a la figura del espectador: “qué

hacemos con nuestro saber sobre el sufrimiento de los

demás y qué nos hace este conocimiento a nosotros

mismos”.

“Pues bien, a nuestro descomprometido espectador, ese

conocimiento le mueve ante todo a la necesidad de

creerse y parecer inocente. La denegación consiste en

el rechazo de una realidad demasiado molesta o

inquietante para ser reconocida a las claras. Esa

realidad es entonces reprimida, desautorizada o

expulsada; o bien queda registrada correctamente, pero

sus implicaciones cognitivas, emotivas o morales se

neutralizan o racionalizan. Es decir, la denegación

puede ser literal (de los hechos), interpretativa (de

su significado) o implicativa (de las

responsabilidades). Más allá de las denegaciones

personales u oficiales, hay asimismo otra de carácter

cultural: las sociedades llegan a unos acuerdos

escritos sobre lo que puede ser públicamente recordado.

“Los seres humanos hemos construido un lenguaje

entero a fin de evadir la tarea de pensar lo que nos

interesa que permanezca impensado. Su explicación

psicológica más a mano apunta a la Verleugung

(disavouval, rechazo) de Freud, a saber, un modo de

autodefensa que consiste en la negativa del sujeto a

reconocer ciertos hechos terribles de su vida. Serían

demasiado amenazadores para afrontarlos, pero a la vez

imposibles de ignorar. La solución de compromiso es

negarlos y reconocerlos al mismo tiempo: se niega la

idea desagradable asociada a la realidad percibida, se

reconoce la existencia objetiva de esa realidad. No hay

una ausencia o un fallo de percepción, sino más bien un

rechazo a apreciar el significado completo del fenómeno

42

percibido. Para decirlo de otra manera, resulta más

fácil ocultarse la realidad cuando hacerle frente nos

obligaría a tomar medidas desagradables o costosas.

Sólo así, y mientras seamos capaces de ignorar las

consecuencias de esa negación, podemos neutralizar la

culpa de no hacer nada. (1)

“Es fácil concordar con Bettelhein cuando declara

que la negación es “la más antigua y primitiva” de las

defensas psicológicas del hombre, pero no tanto cuando

la califica asimismo de la más “inadecuada e ineficaz”

(2). Su innegable eficacia se manifiesta en cuanto de

consciente muda en inconsciente; “de no ser así, en

ningún caso funcionaría tan bien y tan completamente”.

Es obvio que la negación favorece al agresor, porque no

le hace frente. Y engendra además un proceso creciente

e interminable que afianza en su sujeto (y en su

sociedad) la ignorancia que se pretendía”. (El mal

consentido, Alianza Editorial, c. II, pg 62-3).

Notas

1-“Bertelheim 1981, 119. Un diagnóstico coincidente con

el de Levi 010, 95-96: “La culpa es molesta y muy pocas

veces induce a la expiación. Quien siente su peso

tiende a librarse de ella de varias maneras: olvidando,

negando, falsificando, mintiendo a los demás de sí

mismo”. (c p. Pg 282).

2- Entre los judíos alemanes bajo el régimen nazi,

recuerda este autor, “los que había optado por la

negación trataban de autoconvencerse de que las cosas

no podían empeorar (...). A cada nuevo golpe habá que

aumentar la negación y hacer que abarcase aspectos más

amplios para seguir funcionando”.

43

SOCIEDAD

I-8

El infierno comunista (Fernando Paz)

“El régimen comunista, fiel a su consideración del

ser humano, animalizaba a los pequeños. Tras aniquilar

a sus familias, les privó del más mínimo cariño ni

sentimiento...”

“Con tales métodos y tal alimentación, en lugar de

crecer, los “pavos” encogían hasta volverse minúsculos.

Sus rostros se afilaban, se volvían terrosos y se

apagaban, por lo general, en poco tiempo. Era necesario

que así fuera, para dejar sitio a los que, estaba

previsto, serían enviados en cuanto notificasen la

disponibilidad de espacio en la institución.

“Ella misma tuvo una hija estando en los campos.

“Nuestra necesidad de amor, ternura (...) era

desesperante, rayana en la locura. Todos queríamos un

hijo (...) Cuando tuve una hija deseé con todo mi

corazón que existiera Dios (...), rogaba que me

liberaran junto a ella, aunque tuviese que arrastrarme

y mendigar (...). No había dado todavía sus primeros

pasos, apenas le escuche decir sus primeras palabras,

ese primer “mamá” que llena de sol el corazón (...) y

nos subieron a un camión de carga y nos transfirieron a

un campo “para madres”. Y allí, mi rollizo angelito de

cabellos dorados pronto se convirtió en una fantasma

pálido de profundas ojeras violáceas y llagas en los

labios (...)”

“Cuando la niña enfermó fue enviada al hospital del

centro y la madre la encontró cubierta de moratones.

“Nunca olvidaré el modo en que me tomó del cuello con

sus manitas escuálidas y gimió: “¡Mamá, vamos a casa!”

No había olvidado el barracón infestado de bichos donde

había llegado al mundo”.

“Pero, pese a su escasa edad, la pequeña pronto se

dio cuenta de que jamás volvería a su casa y, al poco

tiempo, una indiferencia literalmente mortal se adueñó

de ella:

“Ya no extendía los brazos hacia mí cuando iba a

visitarla: me daba la espalda sin decir nada. Su último

44

día de vida, cuando la alcé para amamantarla, se quedó

mirando al vacío con los ojos muy abiertos, después

presionó sus pequeños y débiles puños contra mi

mejilla, se prendió a mi pecho y lo mordió. Luego

señaló hacia su camita. Esa tarde, cuando volví con mi

carga de leña, su catre estaba vacío. La encontré en la

funeraria. Desnuda, entre los cuerpos de los

prisioneros adultos” (...). (Figes O. Los que susurran.

La represión en la Rusia de Stalin).

“En la URSS no se escondía la existencia de estos

lugares, que albergaban cientos de miles de personas;

por el contrario, se admitió abiertamente, si bien se

transformó la verdadera naturaleza del trato que allí

se dispensaba a criaturas como la que tuvo esa

desdichada madre. La miseria de las instituciones y el

deplorable estado de sus instalaciones, fueron

transformados por la propaganda comunista en algo

susceptible de despertar la envidia del mundo

civilizado”.

“De un orfanato muy similar al que más arriba

referíamos, han quedado las siguientes notas en el

archivo del Gulag: “El sol brilla en la patria

estalinista. La nación rebosa de amor por sus líderes,

nuestros maravillosos niños son felices, todo nuestro

joven país es feliz. Aquí, en amplias y tibias camas,

duermen los nuevos ciudadanos de nuestro país. Después

de haber comido, duermen apacibles, y sus sueños son

felices”. (El fracaso de una utopía: Áltera, p 46-7).

45

SOCIEDAD

I-8

Idiotez y progreso económico. (Manual del perfecto idiota)

“Cuando en nuestros países haya un clima

institucional propicio para la empresa, seductor de las

inversiones, estimulante para el ahorro, donde el éxito

no sea el de quienes merodean como moscas en torno al

gobierno para conseguir monopolios (la mayoría de las

privatizaciones latinoamericanas son concesiones

monopólicas con previo pagado de coimas), los pobres

irán dejando de ser pobres. Eso no significa que los

ricos dejarán de ser ricos. En una sociedad libre la

riqueza no se mide en términos relativos sino

absolutos, y no colectivos sino individuales. De nada

serviría distribuir entre los pobres, en cada uno de

nuestros países, el patrimonio de los ricos. Las sumas

que le tocarían a cada uno serían pequeñas y, por

supuesto, no garantizarían una subsistencia futura,

pues el reparto habría dado cuenta definitiva del

patrimonio existente. Si en México repartiésemos los

doce mil millones de dólares de patrimonio que se le

calcula a Telmex, la empresa de telecomunicaciones,

entre los noventa millones de mexicanos, a cada uno le

correspondería la monumental cifra de 133 dólares. A

los mexicanos les conviene más que la mencionada

empresa siga empleando a sesenta y tres mil personal y

generando jugosas utilidades de tres mil millones de

dólares al año, lo que la mantendrá en constante

actividad y expansión”. (Carlos A. Montaner, Plinio

Apuleyo Mendoza y A. Vargas Llocsa).

46

SOCIEDAD

I-8

Seny.-“Montanelli decía que Stalin era el personaje que más admiraba “porque

es el que más comunistas ha eliminado”. “Ama tanto a los pobres –dice de otro

grupo- que se dedica a fabricar millones de ellos. X 1, tres millones, X 2

cinco millones”. ¡Con sentido común se puede amar a Dios, sin él no¡

Moro y la idolatría socio-estatal. (G. K. Chésterton)

“Caso todo el mundo comprenderá la frase que viene a

decir que la mente de Moro era como un brillante que un

tirano arrojó a un pozo, porque no podía romperlo. Es

solamente una metáfora, pero a veces sucede que la

metáfora tiene muchas facetas, como el brillante. Lo

que horrorizaba al tirano de aquella mente era su

claridad; pues era lo perfectamente opuesto a un

cristal empañado, habitado sólo por sueños opalescentes

o visiones del pasado. El rey y su gran canciller no

sólo habían sido contemporáneos, sino también

compañeros. Ambos eran, en muchos sentidos, hombres del

Renacimiento; pero resultó que el hombre que era más

católico era el menos medieval. En el Tudor había

quizás más de ese mohoso final del medievalismo

decadente en el que los verdaderos reformistas del

Renacimiento vieron la corrupción de la época. En la

mente de Moro no había más que claridad; en la de

Enrique, aunque no era tonto y ciertamente no eras

protestante, había un conservadurismo confuso. Como

muchos anglo-católicos actuales, mucho mejores que él,

tenía algo de anticuario. Tomas Moro era mejor

razonador, y por eso no había nada en su religión que

fuera meramente local o leal por puro apego a la

lealtad no razonada. La mente de Moro también era como

un brillante por su poder, de cortador de vidrio, que

corta cosas que parecen igualmente transparentes pero

que a la vez son menos sólidas y tienen menos facetas.

“Las herejías coherentes por lo general parecen muy

claras, como el calvinismo entonces o el comunismo hoy.

A veces parecen muy ciertas; y en ocasiones son ciertas

en el limitado sentido de que se trata de una verdad

que es menos que la Verdad. La mente de Moro estaba

llena de luz, era como una casa con muchas ventanas,

47

pero las ventanas miraban hacia fuera en todos sus

costados, y en todas las direcciones. Podemos decir

que, así como la joya tiene muchas facetas, aquel

hombre tenía muchas caras, aunque ninguna de ellas era

una máscara”.

“Hay, en fin, tantos aspectos en esta gran historia,

que tratarlos en un artículo presenta dificultades de

selección y, aún más de proporción. Puedo intentarlo y

no hacer justicia a su aspecto más elevado, a esa

santidad que ahora está más allá de la beatitud. (1)

También puedo llenar este espacio limitado con las

bromas más hogareñas con las que el gran humorista se

deleitaba en la vida ordinaria, de las cuales quizás la

más grande es el libro llamado Utopía. Los utopistas

del siglo XIX imitaron el libro sin entender la broma.

(....)

“Una de esas verdades aparece muy claramente en su

muerte y la otra en su vida. Podríamos decir que una

concierne a su existencia pública y la otra a la

privada. Una está más allá de cualquier admiración y la

otra puede parecer, en comparación, casi un melodrama

cómico”.

“Tomás Moro sufrió la muerte de un traidor por

desafiar a la monarquía absoluta, por tratarla como un

absoluto. Estaba deseoso y hasta anhelante de

respetarla como una cosa relativa, pero no como algo

absoluto. La herejía que empezaba a asomar la cabeza en

su tiempo era la herejía llamada derecho divino de los

reyes. Tal como se presentaba entonces, es considerada

hoy en día como una vieja superstición, más ha

reaparecido como una nueva superstición en la forma del

derecho divino de los dictadores. Pero la mayor parte

de la gente todavía piensa vagamente en ella como una

cosa vieja, y casi todos creen que es mucho más vieja

de lo que es en realidad. Una de las mayores

dificultades del presente consiste en explicarle a la

gente que esta idea no es originaria de la Edad Media o

de tiempos todavía más antiguos. La gente sabe que los

controles constitucionales sobre los reyes han estado

aumentando durante un siglo o dos, pero no se dan

cuenta de que alguna otra clase de controles ya operaba

en otros tiempos, y en las condiciones actuales esos

controles son difíciles de describir o imaginar. En

48

realidad los hombres medievales pensaban que el rey

gobernaba “sub Deo et lege”, lo que correctamente

traducido significa sometidos a Dios y a la ley. Además

esto implicaba una atmósfera que puede ser vagamente

interpretada como que se encontraban “sometidos a la

moralidad implícita en todas nuestras instituciones”.

Los reyes eran excomulgados, depuestos, asesinados,

tratados de todas las maneras defendibles o

indefendibles, pero nadie pensaba que la comunidad caía

con el rey o que solamente él detentaba la autoridad

final. El Estado no poseía a los hombres tan

completamente, aunque pudiera mandarlos al patíbulo,

como los posee en cierto modo ahora, cuando los puede

enviar a la escuela elemental. Existía la idea del

refugio, que era generalmente un santuario. En

síntesis, en cien diversas maneras, extrañas y sutiles

para nuestro pensamiento contemporáneo, existía una

suerte de escape hacia arriba. Había límites para el

césar, y había libertad para Dios”.

“La más alta voz de la Iglesia ha proclamado que

este héroe fue, en el verdadero y tradicional sentido,

un santo y un mártir. Y es apropiado recordar que

ciertamente se alinea, por una razón especial, junto

con los “primeros mártires cuya sangre fue la semilla

de la Iglesia en las primeras persecuciones paganas.

Porque la mayoría de ellos murió, como él, por negarse

a convertir una lealtad civil en una idolatría

religiosa. La mayoría de ellos no murió por no querere

adorar a Mercurio o Venus, Moloch o Príapo, que muy

bien podríamos desear que no existieran. La mayor parte

de ellos murió por negarse a adorar a alguien realmente

existente; una persona a la que estaban dispuestos a

obedecer, pero no a adorar. El martirio típico solía

ser imagen del divino Augusto, la sagrada imagen del

emperador. No era necesariamente un demonio digno de

ser destruido; era simplemente un déspota que no debía

ser convertido en dios. Aquí es donde el caso aparece

muy cercano al problema al que se enfrentó Tomás Moro,

y tan cerca de la adoración del Estado de hoy en día. Y

es típico de todo el pensamiento católico que los

hombres murieran en tormentos, no porque sus enemigos

dijesen falsedades, sino sencillamente porque se

negaron a conceder una reverencia irracional a aquellos

49

a quienes estaban dispuestos a respetar

razonablemente”.

“Para nosotros el problema del progreso es siempre

un problema de proporciones; mejorar es adquirir una

proporción correcta y no simplemente moverse en una

dirección. Y nuestras dudas acerca de los fenómenos

modernos, los movimientos socialistas en la generación

anterior a los fascistas, en la presente, no provienen

de la incertidumbre sobre la conveniencia de la

justicia económica o el orden nacional, de la misma

manera que Tomás Moro no dudaba por la inconveniencia o

no de la monarquía hereditaria. Lo que él rechazaba era

el derecho divino de los reyes. En el más profundo de

los sentidos, él es el campeón de la libertad por su

vida pública y por su todavía más pública muerte”.

“En su vida privada representa un tipo de verdad

todavía menos comprendida hoy en día, la verdad de que

el verdadero asiento de la libertad es el hogar. Se han

amontonado novelas modernas, periódicos y obras

teatrales hasta formar un túmulo de basura que esconde

este sencillo hecho, y sin embargo se trata de un hecho

que puede ser probado muy fácilmente. La vida pública

debe ser más reglamentada que la vida privada; un

hombre no puede pasearse entre en tráfico del Picadilly

exactamente como se pasearía por su propio jardín.

Donde exista el tráfico, existirá la regulación del

tráfico, y esto es cierto aunque se trate de lo que

podríamos llamar tráfico ilícito, por ejemplo cuando

los gobiernos más modernos organizan hoy en día la

esterilización o podrían organizar el infanticidio

mañana. Aquellos que profesan la superstición moderna

que afirma que el Estado no puede hacer el mal, deberán

aceptar ese tipo de cosas como un bien. Si los

individuos quieren tener alguna esperanza de proteger

su libertad, deben proteger su vida familiar. En el

peor de los casos, existirá una adaptación más personal

en una casa de familia que en un campo de

concentración, y en el mejor de los casos habrá menos

rutina en una familia que en una fábrica. En cualquier

hogar medianamente saludable las reglas son moderadas,

al menos parcialmente, por cosas que no podrían afectar

a las leyes públicas, como, por ejemplo, lo que

llamamos sentido del humor. Por tanto, Moro es de vital

50

importancia como humorista, como representante de esa

faceta especial del humanismo. Detrás de su vida

pública, que fue una grandiosa tragedia, existía una

vida privada que era una perpetua comedia. Era, como

dice el señor Christopher Hollis en su excelente

estudio, “un incorregible bromista”. Todo el mundo

sabe, por supuesto, que la tragedia y la comedia se

encontraron, como lo hacen en Shakespeare, en aquel

último escenario de madera en el que terminó su vida.

En ese terrible momento se deleitó con el gran chiste

del cuerpo humano, y, como si hablara de una poda

amable, discutió gravemente acerca de si su barba había

cometido traición y dijo al subir las gradas del

cadalso, “ayúdenme a subir, que bajaré por mis propios

medios”.

“Tomás Moro nunca bajó aquellos escalones. Había

terminado con todos los descensos y movimientos hacia

abajo, y lo que había sido su persona se desvaneció

ante los ojos de los hombres casi en la misma manera

que su Maestro que siendo elevado atraerá a todos los

hombres hacia Sí. Se cerró la oscuridad en torno a él y

vinieron las nubes, hasta que mucho más tarde la

sabiduría, que puede leer esos secretos, lo vio sobre

nuestras cabezas, como una estrella que retorna, y

estableció su lugar en los cielos”. (Por qué soy

católico, el buey mudo, c. XXVIII).

Notas

1.-Tomás Moro fue canonizado en 1935.

51

SOCIEDAD

I-8

La fortaleza no tiene objeto propio, sino que se

adhiere a las virtudes que lo tienen: a la justicia, al

amor a Dios y al prójimo. Sin fortaleza se quedan

flácidos.

-¿Qué le parecen los empresarios cedan al chantaje de

ETA?

-“Un delito. Es colaboración con banda armada. Con

el pago contribuyen a la tesorería de la organización

criminal. Además, el pago llamado impuesto

revolucionario es su principal fuente de ingresos. Los

compañeros piensan que están en su derecho de comprar

su paz y libertad, pero ponen en peligro la vida de los

demás. Es inmoral y cobarde”. (LA GACETA, 13-2-10).

52

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La menticracia (Juan Ramón Rallo, presidente del Instituto Juan de

Mariana).

Tesis canallesca: ¡Embuste!

“Sorprende, sí, escuchar algo así en un país con

seis millones de parados, un sistema bancario en su

mayor parte quebrado, un aparato productivo

descompuesto y un sector público voraz y recaudador”.

“El tipo de interés medio que abonan el conjunto de

las Administraciones Públicas todavía es más bajo que

el de 07 y 08. De hecho, si en estos momentos se nos

condonaran todos los intereses de nuestra deuda, el

déficit seguiría anclado en torno al 6% del PIB: un

descuadre absolutamente insotenible que, sumado a los

despropósitos anteriormente reseñados, explican la

explosiva desconfianza con la que nos miran los

inversores en los últimos meses.

“Es absurdo pensar que los inversores nacionales y

extranjeros rechazan diariamente el negociazo que en

buena lid supondría meter un dinero en un activo que,

como la deuda pública española, abona unos intereses

del 7% anual y que se nos dice que es absolutamente

seguro. Algo falla en tan primario razonamiento: si los

malvados inversores sólo buscan lucrarse, ¿cómo

renunciar a tan jugosa inversión? (...) La inversión no

es ni mucho menos tan jugosa atendiendo a los riesgos

objetivos del país. Mas siendo así, ¿por qué el

Gobierno insiste en que nuestro mayor problema son los

tipos de interés de la deuda? Pues porque sus

propósitos inmediatos no son solventar los

desequilibrios a largo plazo que padece el país –

sobredosis de regulaciones e hipertrofia del sector

público-, sino seguir gastando muchísimo más de loa que

se ingresa, para lo cual se vuelve necesario

esterilizar el claro mensaje que la prima de riesgo nos

53

transmite: si el país continúa avanzando por ese camino

de despilfarro, va derechito a la suspensión de pagos”.

“Por eso Rajoy y los suyos se obstinan día tras día

en desacreditar la prima de riesgo y en reclamar que el

BCE nos compre deuda a tipos falseadamente reducidos, y

por eso el rescate de la economía española no tiene, ni

mucho menos, por qué solventar nuestros problemas de

fondo. Si nuestros políticos continúan anteponiendo a

la necesidad de las reformas su obsesión por no

renunciar a su poder, a sus prebendas, a sus

mamandurrias y a sus niveles desbocados de gasto,

entonces el rescate de España será tan exitoso, y por

idénticos motivos, como ha podido serlo el griego.

“Probablemente por ello, los alemanes, que son

quienes han de poner el grueso del dinero para

rescatarnos, todavía no hayan dado su plácet y,

probablemente por ello, Mariano Rajoy se resiste como

gato panza arriba a pinchar la burbuja del sector

público”. “Nuestros acreedores no se fían de nosotros y

empiezan a revistar billonarias pérdidas en el

horizonte: Hans Werner Sinn, el economista más

influyente de Alemania, advierte del agujero que supone

España y ya ha comenzado a plantear abiertamente que no

puede seguir en el euro. Todo un éxito de gestión de PP

y PSOE. Habría, empero que corregir a Sinn: España si

puede permanecer en el euro, pero cada vez está menos

claro si será capaz de lograrlo con una clase política

y una base ciudadana tan adicta al estatismo”. (La

GACETA 19-8-12).

r Pues por

“los últimos meses hemos venido escuchando el falaz

argumento de que el problema de España es

fundamentalmente el alto coste al que nos

54

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La Rendicracia “Hay que mirar al futuro. Esto me decía un amigo hace

poco, cuando hablábamos del País Vasco y yo me quejaba

de algunas cosas. Me quejaba de que muchos asesinos

estén ya en la calle, de los “pascualines” del

Constitucional –ayudantes de Zapatero y los suyos- que

han legalizado la participación de los filoetarras en

las instituciones democráticas, de que los casi mil

muertos a manos de ETA dejen de importar a la inmensa

mayoría; y, en fin, de que todo vaya a ser una

lamentable rendición ante los etarras. Yo no podré

olvidar nunca que Arzalluz decía que “los chicos de la

gasolina” y sus hermanos mayores, los asesinos de ETA,

agitaban el árbol mientras ellos, los nacionalistas,

“recogían las nueces”. Yo no les daré nunca mí amnistía

particular, ni a los que movían el árbol (a los que

mataban) ni a los cómplices que recogían las nueces (a

los que se beneficiaban, aunque fuera sin empuñar las

pistolas de los crímenes de ETA). Por eso, ahora que

se acercan las elecciones vascas, cuando llegue el

momento en que va a ser muy probable un Gobierno Vasco

de nacionalistas con apoyo de los representantes de

ETA, yo siento muchas náuseas ante esa coalición, y le

diga a mi amigo que mirar hacia delante, en este caso,

da más vértigo que mirar al vacío.

“No puede ser que tantos crímenes resulten tan

baratos para ellos y tan caros para las víctimas y para

la democracia. Es cierto, yo no vivo allí; pero eso no

significa que no me afecte lo que allí pasó y pasa

ahora. A mí me siguen importando los muertos, los que

tuvieron que salir huyendo (ojalá que por lo menos les

dejen votar ahora) y continúo pensando que no es

posible que lo acomodaticio del presente o del futuro

nos permita olvidar que ha habido canallas y malnacidos

que mataron con fines políticos en democracia y otros

que, aunque no dispararon, les justificaron, loes

55

justifican y les defienden y amparan. Yo, no amnistío”.

(Miguel Durán).

56

SOCIEDAD

I-8

Billetera

Antihumanicracia (También anticatolicracia, o infamicracia)

“Tras la renovación del Tribunal Constitucioonal y

la adjudicación a los nuevos magistrados de los asuntos

pendientes confiados a sus antecesores, ha ocurrido que

el nuevo ponente de la sentencia en el recurso

presentado contra la Ley Orgánica 2/2010 “de salud

sexual y reproductiva y de la interrupción voluntaria

del embarazo”, más conocida como Ley del Aborto, será

el magistrado Andrés Ollero, en sustitución de la ya

emérita Elisa Pérez Vera.

“En cuanto se ha conocido esta novedad, las dos

principales formaciones de la izquierda con presencia

en el Congreso, PSOE e Izquierda Unida, se han

precipitado a opinar que Ollero debería rechazar esa

ponencia, dada su condición de católico y su conocida y

pública actitud provida. El portavoz del PSOE, además,

ha manifestado su seguridad de que Ollero se inhibirá

también en el debate. Junto a estos grupos políticos,

las organizaciones abortistas y, como es natural, los

negocios de aborto se han manifestado enseguida para

descalificar a Ollero como ponente en este asunto. Con

ese sectarismo peculiar tan marca de la casa, los

medios abortistas han destacado la pertenencia de

Ollero al Opus Dei como si eso fuese un delito o

circunstancia suficiente para una descalificación

civil, o incluso política, de la persona. El ruido

mediático ya ha empezado. (...)

“Llama aún más la atención la seguridad con que

presuponen igualmente que el trabajo del ponente

llegará a la conclusión de que la Ley Orgánica 2/1010

es inconstitucional, y sobre todo, que en esta

apreciación le habrá de seguir la mayoría del Tribunal.

“En su reacción descalificatoria, los grupos, los

negocios y los medios abortistas supieran que,

57

efectivamente, hay que retorcer mucho la interpretación

de la Constitución para que le quepa dentro esta ley, y

quisieran impedir que el Tribunal así lo haga constar.

Pero la Constitución, no se olvide, puede albergar la

comisión de muchos disparates.

“La Ley Orgánica 2/1010 es conocida como Ley del

Aborto, pero trata en sus primeros 11 artículos de

determinadas exigencias coactivas, de naturaleza

ideológica muy sectaria, en materia de enseñanza de la

llamada salud reproductiva”, también recurridos, y que

probablemente sobrevivirán a la reforma de Gallardón.

Esto no ha hecho más que empezar”. (LA GACETA 15-8-12).

58

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La fratricracia “Los dos españoles mejor relacionados con el

dictador Obiang son los ex ministros socialistas Miguel

Ángel Moratinos y José Bono, que cultivan en la antigua

colonia unos misteriosos intereses comerciales para lo

que les habrá resultado útil el hecho de que Guninea

Ecuatorial sea el único país africano que tiene el

español como idioma oficial. Sabido es que Bono nunca

ha explicado el origen de su abultado patrimonio, pues

sus contactos judiciales le permitieron zafarse del

cerco que se estrechaba en torno a él en los últimos

años. Entre rumores sobre una fingida separación

matrimonial para eludir al fisco. Bono conserva tras su

divorcio tres casas, una hípica, una jugosa pensión y

el contrato de 750.000 euros para publicar sus memorias

con la editorial Planeta, que al parecer ya le ha

pagado un anticipo e 230.000 euros.

“En cuanto a Moratinos, gran amigo de Castro y Asad

como lo fue de Arafat, hace apenas un mes se reunía en

secreto con el mismísimo Obiang en Malbo. Los progres

que antes se bañaban en las blancas playas de Mamaia,

invitados por Ceucescu, hoy se bañan en las exuberantes

costas de la isla guineana de Bioko. Siempre les

gustaron las dictaduras”.

59

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La loockracia “La crisis económica, quizá la que más certeramente

perciba la ciudadanía, no tiene visos de arreglarse en

el medio plazo. La economía nacional está paralizada. Y

una afirmación como ésta no entra dentro de la

opinable, sino que está atada a hechos perfectamente

contrastables, como las desmadradas cifras de

desempleo, la fuga de capitales o la ya crónica anemia

inversora por parte de los agentes privados.

“Las recetas aplicadas sobre el enfermo, una suerte

de sangría presupuestaria adornada con grandes dosis de

demagogia populista, se han revelado del todo

ineficaces. España está mucho peor que hace tres años,

momento en que el PIB empezó a caer en picado. Los

sucesivos planes de estímulo y las onerosas políticas

“sociales” anunciadas a bombo y platillo por Zapatero

lo único que han conseguido es asfixiar a los

contribuyentes y poner al Estado al borde mismo de la

bancarrota en dos ocasiones: una, en el mes de mayo; la

otra, hace sólo unos días”.

“Las reformas que la economía precisa no llegan, o

lo hacen con cuentagotas para luego ser retiradas o

dulcificadas cuando la fría matemática de las encuestas

electorales se vuelve adversa para el inquilino de la

Moncloa. Con estos bueyes, definitivamente, no podemos

arar, simplemente porque desconocen tan elemental

faena”.

“Éste, el de una casta política elefantiásica e

incapaz de atender las demandas de los ciudadanos, es

el segundo gran problema de España. Lejos de

constituirse en modelo a imitar, los políticos viven en

un mundo aparte, rodeados de comodidades, entregados a

la ingeniería social y la autocomplacencia, cuando no a

la corrupción y el clientelismo. Como consecuencia, las

instituciones se encuentran bloqueadas y el crédito de

la política en mínimos históricos”.

60

“Por último, como mar de fondo, España sufre en

silencio una crisis de valores (1). El relativismo (2)

más zafio se ha instalado en nuestra sociedad, que

apenas ya distingue entre lo bueno, lo malo y lo peor.

De esta gravísima dolencia de orden moral tal vez sea

la educación su síntoma más evidente. Tomando por bueno

el pernicioso principio del todo vale, la sociedad se

ha infantilizado, encumbrando la irresponsabilidad

individual y la cultura del mínimo esfuerzo”.

(LA GACETA 6-12-10).

Nota

1- Acababa antes diciendo está desmoralizada y no

conoce ni distingue el bien del mal. No conoce la

justicia y lo que surge necesariamente es el mundo de

la arbitrariedad.

2.- Le llaman relativismo a la arbitrariedad o

confusión. Noterior. Es que el relativismo les da un

halo de intelectualidad y son simplemente entes

confusos, perplejos e ingenuos para rematarla.

61

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La anticracia “El mercado audiovisual español nunca ha estado tan

concentrado como ahora (1), al menos desde que merece

el nombre de mercado, adquirido hace 20 años cuando el

monopolio de la estatal RTVE pasó a mejor vida. La

situación es e absoluta emergencia para el resto de

operadores televisivos, que se enfrentan, para colmo, a

una caída dramática de los ingresos publicitarios a

causa de una crisis que ya enfila su quinto año.

“El panorama es el siguiente: dos grupos hegemónicos

controlan la mitad de los canales –un total de 16- y el

85% de la tarta publicitaria. Dos grupos que, además,

son propiedad de empresas extranjeras y que se

encuentran gestionadas desde hace años por Ejecutivos

también extranjeros. En cualquier otro país del mundo

un fenómeno semejante sería inimaginable, pero no aquí,

ya que esta hiperconcentración ha venido a bendecida

desde el poder político. Primero por Zapatero, que

promovió que Telecinco fagocitase a Cuatro en 010. Y

ahora por Rajoy, que ha decidido dar luz verde a la

fusión de Antena 3 y la Sexta pasando por alto las

condiciones que impuso el Tribunal de Defensa de la

Competencia hace poco más de un mes.

(..) A los operadores españoles se les castiga

inmisericordemente y, en algunos casos, se les condena

a la quiebra. Porque en la televisión en España hay

dos ligas: la que juegan dos empresarios italianos

privilegiados por el Gobierno español, que disponen a

su antojo del sector, y la de las pequeñas y medianas

empresas nacionales, que, en medio de una tormenta

económica desconocida hasta la fecha, tratan mediante

esfuerzo y creatividad de abrirse camino en un negocio,

el de la televisión, fundamentalmente para cualquier

sociedad que se dice libre y democrática.

“Rajoy demuestra que está dispuesto a ser el mejor y

más fiel continuador del peor zapaterismo. Porque

62

cuando la Cuatro como la Sexta son dos inventos de

aquellos años aciagos, dos cadenas creadas al calor de

los Gobiernos socialistas y, al menos La Sexta, metida

con calzador dentro del dial analógico en plena

transmisión hacia la TDT. Tanto la Cuatro, vinculada

entonces al Grupo Prisa, como La Sexta, propiedad,

entre otros, de Mediapro, fueron dos experimentos

empresariales ruinosos cuya única razón de existir era

dar soporte mediático a la gente socialista. Cumplido

el objetivo, se encontraron ante la disyuntiva de

cerrar o dejar que sus restos mortales se convirtieran

en pasto de los dos gigantes televisivos de la era

González.

“Lo que son las cosas. Tan sólo ocho meses después

de la llegada al poder del PP, la nefasta política

audiovisual de Zapatero la legitima y la ratifica

legalmente su sucesor en La Moncloa, a quien parecen no

importarle las fatales consecuencias que semejante

decisión va acarrear. (2) Desde hoy en la televisión

española hay menos pluralidad, menos competencia y,

sobre todo, menos, mucha menos vergüenza”.

Pablo Castellano dice: “De existir el delito de lesa

democracia y lesa soberanía, casi todos los miembros

corruptos de los Gobiernos, muchos de sus diputados,

una buena sarta de magistrados, y por descontado

altísimos cargos, se habrían sentado en el banquillo

por el daño hecho a la soberanía popular. Los reos de

lesa soberanía el primer delito que cometen es

apropiarse de ella, no entenderla como recibida en

depósito a devolver en buen estado y dando cuenta

cumplida de su uso. (...) El régimen juancarlista

puede atribuirse las adjetivaciones que mejor le

plazcan: menos la de democrático y de Derecho.

Oligárquico y de derecho, desde luego”.

Notas

1.-Con lo cual, la libertad de mercado, es destruido

por el monopolio. Se acabó la libertad real. Estamos en

la época de Rajoy que pasa a ser anticrático en el

mejor de los casos: democrático no es, monárquico justo

tampoco, republicano tampoco. Si acaso plutocratico,

aligárquico. Es una monocracia, o duocracia. Es al fin

63

una desgracia, una estafa al pueblo que ya no tiene

acceso libre a la información. ¡Desgraciados y malditos

de Dios por cometer exactamente uno de los pecados que

“claman el cielo según el catecismo” no sólo por

engañar al pueblo, sino por facilitar su perversión, la

de un menor de edad (que otra cosa inerme no es el

pueblo).

2.-Así suelen ser las gentes de derechas, nacidas

alrededor de la más preciosa luminaria, La Iglesia, no

hacen otra cosa que traicionarla favoreciendo las más

lúgubres y sosas tinieblas. ¡Corruptio optimi, pessíma!

Una persona de derechas en principio es traidora hasta

que no logre demostrar con fidelidad (mucha) que no hay

tal cosas. Da lo mismo que se trate de la sociedad

civil que de la sociedad religiosa, el caso nos afecta

siempre de forma grave y inaplazable. (LA GACETA 25-8-

12).

64

SOCIEDAD

I-8

Billetera

Burrocracia (Ana Samboal).

“¿Cuál es la idea de España que tienen PSOE y PP? La

mayoría dee los ciudadanos se mostrará incapar de

responder. (...) De las declaraciones o de las

decisiones que adoptan, es imposible deducir cuál es el

país que tienen en la cabeza. ¿Qué es para ellos la

España de las autonomías? ¿Una España regional,

federal, confederal? Ahí radica el problema. Es el nudo

gordiano que debemos deshacer. (....)

“Los nacionalistas tienen claro su objetivo. Lo ha

puesto una vez más negro sobre blanco la Generalitat de

Cataluña al solicitar el rescate: no cederá

autogobierno. (...). Ante los partidos nacionales.

“Hasta hoy, se han dejado llevar por unos

nacionalistas periféricos a los que han necesitado en

el Congreso para sacar adelante sus políticas a cambio

de crecientes ceseiones y por las demandas de sus

propios barones regionales. Han dejado rodar la bola de

nieve. Había dinero. Hoy, con las arcas vacías, se ha

hecho tan grande que amenaza con sepultarnos a todos. O

gastan unos o gastan otros. Tienen que decidir cuál es

su modelo de Estado”.

65

SOCIEDAD

I-8

Billetera

Traditocracia (Ramón Cendoya).

“El Gobierno de la Generalitat ha solicitgado 5.o23

millones. (...) Esto evidencia lo mal gestionada que ha

estado Cataluña desde que es autonomía y que lo del

seny catalán, por lo menos en los nazionalistas, es

tora falsedad histórica. (...)

“Este verano, Rajoy y un ex alto cargo del PP vasco,

que abandonó la política porque era de los pocos

profesionalmente podía vivir fuera de ella, se

encontraron en un acto social. Tras los saludos de

rigor, el ex alto cargo aprovechó para pedirle a Rajoy

que utilizara la mayoría absoluta para hacer las

reformas que necesita España en las autonomías y

terminar con los privilegios de los nacionalismos. Para

su sorpresa, Rajoy contestó: “Es que así no se hacen

amigos”. A lo que el ex le respondió: “Presidente,

acuérdate de tus compañeros enterrados en los

cementerios por defender valores y no por hacer

amigos”.

“Rajoy debería dedicarse a gobernar y no a utilizar

su cargo y el dinero de todos los españoles para “hacer

amigos”. No puede subir el IVA, el IRPF, recortar

sueldos... para “ayudar a Cataluña” sin contrapartidas.

Si quiere “amigos”, que los compre con su dinero; pero

el de los españoles, que lo gestione bien”. (LA GACETA

30-8-12).

66

SOCIEDAD

I-8

Billetera Abismocracia

(Enrique Domínguez)

“España un Estado democrático de Derecho” no lo es

“en absoluto, especialmente cuando la Justicia no es un

poder independiente del poder político”.

España es un país “en el que en la clase política no

han brillado nunca verdaderos estadistas que rijan

nuestros destinos”.

“Por el título VIII de la Constitución (...) 17

miniestados” que “proporcionaron miles y miles de

puestos para políticos de segunda y tercera fila. (...)

Se multiplicaba indefinidamente el gasto del Estado,

que, tendríamos que pagar todos los españoles para

beneficio de esa clase política española muy poco dada

a anteponer los grandes interesas de la nación”.

“¿Se dio verdadera cuenta el pueblo español de lo

que votó en 1978? ¿Se percató de que el gasto del

Estado se multiplicaría sabe Dios por cuánto y que

sería él, ese pueblo, el que tendría que asumir ese

tremendo gasto entonces, después, hoy y mañana?

“A partir de entonces, el Gobierno fue cediendo cada

vez más poder a las autonomías. Y se transfirieron a

ellas poderes esenciales del Estado, especialmente

beneficiosos para las autonomías de cariz independista:

educación, sanidad, parte de la Justicia, etc. El

remate llegó con el nuevo estadu de autonomía catalán,

provocado y apoyado de forma suicida por el propio jefe

del Gobierno de la Nación. Y, así, el Estado se ha

quedadao escuálido y sin fuerzas, hasta el punto de que

las autonomías se rebelan contra él cuando, como y

donde quieren, dando ejemplo perfecto a los españoles y

a Europa de la credibilidad de una Nación sobre cuya

existencia como tal se duda”. (...)

“Fue desde 07 cuando se han puesto de manifiesto con

gran crudeza la debilidad, las perversiones y las

vunerabilidades de un sistema que España, como miembro

de la Unión Europea y donante neto a los fondos

europeos, no tiene capacidad ni medios para soportar el

67

gasto del “chocolate de loro”, ese gasto bestial

derivado del mantenimiento y el sustento de tantos

centenares de miles de loros”. (...)

“¿Qué pasa cuando ya no hay dinero, cuando debemos

valernos sólo por nuestro propio esfuerzo, unidad,

sacrificio y ahorro? ¿Por qué casi todos los loros que

se comen nuestro chocolate no se ponen de acuerdo para

reconducir el sistema? ¿Por qué no se atreven a

convocar un referendum para saber qué desea la

verdadera soberanía nacional, sobre lo que piensa del

juguete del que todos ellos se aprovechan?” (Miembro de

la Asociación Española de Militares Escritores).

68

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La couardcracia (¿Régimen de cobardes?

“En la carrera de penalizaciones que es la política,

Rajoy afrontó el lastre de ser un elegido a dedo,

antepuesto a dos candidatos muy valorados por los

votantes del PP.

“A continuación le tocaría vivir las apocalípticas

jornadas del 11M-14M, sobre las que todo lo decible es

poco. Llegado por esa senda tenebrosa a su puesto de

jefe de la oposición, Rajoy eludió el revanchismo

victimista y emprendió la tarea de modernizar la

derecha española, cosa que hoy se tiende a olvidar.

“Los caso 11 millones de votantes del PP están

seriamente decepcionados con la inoperancia de Rajoy en

el frente nacional. No en vano 10.000 peperos se han

dado de baja para afiliarse al nuevo partido de Mario

Conde. Parece olvidar la redención moral que necesitan.

Su política antiterrorista es imperdonable. En economía

España va a rebufo de la UE, mientras en política

nacional, donde el presidente tiene experiencia como es

ministro del Interior, ha optado por una apática

continuidad con el Gobierno de Zapatero. La deshonrosa

paz pactada por Rubalcaba con los terroristas consiste

en dar a ETA todo lo que pide a cambio que deje de

cometer asesinatos. Los matarifes vascos plantean dos

posibilidades, aceptadas por todos los presidentes

menos Aznar; matarnos o cobrar por dejar de matarnos”.

“Heredero de esta paz innoble a la que hemos llegado

por la vía del deshonor, Rajoy está ahora en la

tesitura de garantizar esa paz al tiempo que se aplica

estrictamente la Ley. En el caso del etarra Bolinaga,

no había necesidad alguna de excarcelarlo por su

condición de enfermo. Cuando el ministro del Interior

asegura que no concederle el tercer grado habría sido

prevaricar, miente. En un país como España, donde la

politización del estamento judicial es flagrante,

69

resulta doloroso oír a Fernández Díaz alabar con tono

engolado el imperio de la Ley y la grandeza del Estado

de Derecho. Para como de desgracias, un informe forense

de la Audiencia Nacional certifica que el terrorista

Uribetxeberría no está en fase terminal, motivo que se

adujo para tramitar su liberación, sino que sólo

presenta síntomas leves del cáncer que padece. Entre

tanto, siete víctimas de ETA amenazan con una huelga de

hambre en caso e que el asesino sea liberado. Esta es

la España de la paz que nos ha dejado el ínclito

Zapatero”. (LA GACETA 25-8-12).

“Las víctimas del terrorismo no salen de su asombro

ante la rendición del PP a los intereses políticos de

la banda. Estamos ante una pirueta política

incomprensible, y el propio PP vasco ha tenido que

admitir que Jorge Fernández Díaz ha sido poco hábil,

aunque no haya explicado exactamente qué. Esperanza

Aguirre ha dicho claramente que no está conforme. Los

electores no tienen por qué mantener cautelas, así que

han menudeado los pronunciamientos contrarios a esa

concesión piadosa, que sólo sirve para exaltar a un

criminal que, sin renuncia a las armas y sin ninguna

forma de autocrítica, pretende quedar en libertad con

el auxilio del Gobierno. Es muy posible que el Gobierno

se vea tentado al sostenella y no enmendalla, pero

debería considerar que todo tiene un límite y que, de

hacerlo, podría poner seriamente en riesgo la unidad

del PP, cosa que no conseguirá evitar recurriendo al

tópico de echar la culpa de las críticas al sector duro

del partido, porque no hay duda alguna de que si hay

una característica que el PP y sus electores han

mantenido con constancia, es un nítida y valiente

oposición a los objetivos de ETA, y no se ve razón

respetable para que esa política se pueda cambiar de la

noche a la mañana, sin claridad ni taquígrafos, con

sólo la oscura complacencia de quienes fueron los

iniciadores, y que, por esas razones, entre otras,

perdieron las elecciones de manera estruendosa hace

menos de un año”.

“El PP corre el peligro no sólo de traicionar a los

suyos, sino de quedarse en tierra de nadie, de perder

votos a chorros, primero en el País Vasco, luego en

donde toque. El escenario vasco no ha sido nunca fácil,

70

pero el PP había acreditado una política de firmeza y

dignidad que ahora podría quedar dinamitada por los

extraños compromisos políticos en que parece verse

envuelto el Gobierno, un trabajo que nadie les había

encomendado y que puede dejarles en evidencia como una

fuerza enteramente prescindible, porque no cabía

esperar que el PP se convirtiera en adalid de las

reinserciones forzadas y mentirosas, y nadie se lo

agradecerá jamás”. Esta es la trayectoria de la

derecha: traición, tibieza e hipocresía. Que se declare

pro etarra y pro traición y pro injusticia a gogó.

(Pero esto no pasa sólo en política es en todo).

71

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La impiicracia (Aleix Vidal-Quadras)

“La defensa que ha hecho el ministro de Interior de

la decisión de conceder el tercer grado al etarra (X)

contiene dos elementos falsos: La afirmación de que la

Ley obliga y que los ministros anteriores también

excarcelaron.

Lo primero es simplemente falso.

Lo segundo “implica que todos los casos de

aplicación del artículo 104-4 del Reglamente

Penitenciario son idénticos, lo que tampoco se

corresponde con la realidad”. No es lo mismo, por

ejemplo, examinar el tercer grado e un informador o de

un recaudador de fondos de la banda que el de un

asesino demoníaco. (...)

“Sentado, pues, que el ministro ha quedado

incinerado para los restos, la clave de este episodio

se encuentra en el comunicado e la asociación de

reclusos de ETA en relación con este procedimiento en

el que se afirma que “el meollo del asunto” radica en

que “para que no exista más dolor hay que afrontar la

cuestión política”, o sea, que ellos dejan de matar si

el Estado accede a sus exigencias sobre legalización,

autodeterminación, presos, territorialidad y demás. La

libertad condicional de Ur... responde a esta lógica

siniestra, ustedes se rinden y nosotros les perdonamos

la vida.

“Para este viaje, las alforjas ensangrentadas de

centenares de vidas inmoladas por la democracia y el

orden constitucional eran superfluas. Con un presidente

del Gobierno sin conciencia, como el anterior y un

ministro del Interior de léxico confuso, como el

actual, hubiera bastado”.

72

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La satanocracia (Gabriela Bustelo)

La insoportable impunidad del ser Rubalcaba

“¿Dónde está Rubalcaba? La devota Soraya R.

Justifica su espantada al asegurarnos que tiene derecho

a unos días de descanso. Pero ya sabemos que Apr no

descansa jamás. Prueba de ello es el acoso al que la

propia Policía (donde el ex ministro de Interior

mantiene sus contactos) somete a los agentes de la

Brigada de Delincuencia Económica que han destapado el

escándalo de la empresa-tapadera Interligare.

“Recién celebrado el 40 aniversario del caso

Watergate, que obligó a dimitir al presidente Nixon por

haber espiado al Partido Demócrata, en España se están

dando todos los pasos necesarios para que el mismo

delito, cometido por la izquierda (como no) quede

impune. Los datos que se acumulan contra el número dos

de Zapatero son abrumadores.

“La brigada judicial ha preparado 200 páginas sobre

la actividad delictiva de cuatro altos cargos del

Ministerio de Interior de R, a los que se acusa de

cohecho, falsedad documental, tráfico de influencias y

deslealtad profesional. LA GACETA ha publicado esta

semana una exclusiva sobre la conexión de Interligare

con Baltasar Garzón, que habría proporcionado a la

emmpresa un jugoso contrato para documentar su proyecto

de la Memoria Histórica. Y otro alto cargo implicado en

la trama de espionaje es el ex ministro socialista José

Blanco, ya imputado por corrupción en el caso Campeón.

“Precisamente esta semana me contaba un productor de

la COPE, ya retirado, que recuerda bien haber oído

decir a R, en off durante una entrevista: “Estos del PP

son tontos perdidos. Si te acusan de algo lo niegas y

punto”. Parece que a él la técnica le funciona desde

hace ya décadas a las mil maravillas. El hombre que

entró en el Ministerio de Educación de Maravall de

73

modesto PNN y salió transformado en flamante

catedrático sabe que en España se puede ser ateo y

creer en los milagros. Y los milagros socialistas

empezaron allá por 1983, cuando los trepas del Clan de

la Tortila se empezaron a fabricar la falsa carrera de

luchadores antifranquistas que les ha permitido vivir

del cuento hasta hoy. Lo primero que hizo el Ministerio

del Interior de Felipe González fue destruir los

archivos de la Brigada Político-Social, pero no para

devolver la tranquilidad espiritual a los socialistas

fichados por el régimen, sino para que no se supiera

que ninguno de los recién aupados políticos del PSOE

había luchado contra Franco. Un veterano de la

Transición los describía con una frase tan sarcástica

como certera: “Ni oposión ni oposiciones” Es decir,

falsos rojos, falsos catedráticos, falsos jueces,

falsos políticos. Y adictos a la mentira durante todo

su vida”.

“Por eso R, no le tiembla el pulso. ¿Qué además de

estar implicado en Filesa, el GAL, la negociación con

ETA y el Faisán, le acusan ahora de haber espiado al PP

desde el 04 con una empresa-tapadera creada por un

agente de la Policía con fondos públicos? Niégalo y

punto. Si estos del PP son tontos perdidos”. ¡Y todos

los que le votan, mucho más tontos además de malignos!

(LA GACETA 11-8-12).

74

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La sumacracia (Vidal-Quadras)

“Aunque no existe un consenso generalizado sobre el

camino a seguir, sí ha cuajado en España un estado de

opinión mayoritario que reclama cambios estructurales

profundos en nuestro sistema institucional, en nuestro

modelo territorial y en nuestros mecanismos de

protección social”.

“También es notorio que las élites dirigentes de los

partidos no actúan en consonancia con esta necesidad y

se limitan a administrar, intentando mejorarlo, el

statu quo presente. La razón de esta resistencia a

reconocer el agotamiento del proceso iniciado en

nuestro país hace ya más de tres décadas ha sido

reiteradamente señalada y es evidente; los partidos no

van a modificar un montaje que, pese a sus clamorosos

defectos, les beneficia”. Y apunta una solución general

y masiva.

“Multiplicar y elevar la intensidad de las voces de

alarma resulta conveniente, pero la técnica de los

oídos sordos ha demostrado probada eficacia; crear

nuevos partidos sólo aumentará la confusión y activar

movimientos de protesta demagógica y violentos

incrementa nuestro desprestigio y no conduce a nada.

“Tan sólo una reacción articulada, firme y masiva de

la sociedad civil, visible, creíble e indentificable,

será capaz de romper la inercia que nos atenaza. Las

diversas iniciativas deben coordinarse y avanzar. A por

ello”. (LA GACETA 12-8-12).

75

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La servicracia

Los estados modernos apartados de la unidad católica,

todos son servicracia, son estados que tratan a los

ciudadanos como esclavos tildados de libres.

(Alfonso Basallo).

“¿Por qué apretarse el cinturón si la economía se

asfixia cada vez más? (1) Sobre todo si los nuevos

agujeros se hacen en el exiguo cinto del ciudadano y no

en el de la Administración” (2)

“Soportamos una losa feudal e impuestos. Primero fue

el IRPF y ahora el IVA. Cuando el sentido común (y

Laffer, el de la curva) dice que un determinado nivel

de cargas es contraproducente, porque no sólo deprime

más la economía sino que no cumple con sus propósito

recaudatorio. Es lo que los expertos pronostican con el

IVA: en las economías con el agua al cuello cuando se

sube esa gabela, la recaudación repunta a corto plazo,

pero desciende después. (3)

“Hay una segunda objeción contra el sheriff de

Nottingham: además de contraproducentes, los impuestos

son, por definición, liberticidas. No sólo nos tocan

los bolsillos, quitándonos lo que hemos ganado con el

sudor de nuestra frente, sino que nos hacen esclavos

del Estado, que dicta lo que debemos consumir, y

determina nuestro comportamiento, sin conocernos de

nada”.

“El problema es que tenemos un respeto reverencial

al Estado, como si este fuera el dueño de nuestras

vidas, cuando, en realidad, no es más que el conserje

de la finca. En el día a día se nos olvida que los

propietarios somos nosotros. Los que ponemos la pasta,

los que sacamos las castañas del fuego, los que tiramos

del país adelante. El conserje está para lo que está:

recoger la basura, encender la calefacción, evitar que

los buzones se empachen de propaganda--- Administra un

76

dinero que no es suyo. Nadie le autoriza a quitárnoslo

para pagar despilfarros de una clase política manirrota

y los agujeros de unos gestores ineptos”. (LA GACETA

28-8-12).

Notas

1.- La paradoja humana la desvela Cristo: el que se ve

ciego ante la verdad liberadora se deja llevar y ve; el

que se ve necesitado y obedece a esa justicia divina

omnímoda se encuentra liberado. El que cobra poco acaba

haciéndose rico porque multiplica el mercado. El estado

que defiende la libertad del individuo se fortalece; el

que lo esclaviza se destruye. El de los últimos serán

los primeros es verdad, lo mismo que el que se humilla

y se abaja a los libros sube como la espuma. Lo que

pasa es que el lenguaje bíblico ha caído den clérigos

cervatana, y los océanos no pueden pasar por tal

cervatana momificada.

2.- Cuanto más poderoso y omnipresente sea el estado

más miserable serán los individuos y sus asociaciones.

3.- Pero nos gobiernan políticos y curas, y era mejor

que nos gobernasen panaderos, soldadores, economistas,

empresarios, pobres ahorradores, porteadores de

costales, mecánicos, médicos. Un cura no puede entender

el evangelio, un pescador sí porque es la misma música.

77

SOCIEDAD

I-8

Billetera

Cowcracia “Lo malo es que mientras don Mariano y los suyos

aguantan, quienes no tenemos mucho margen de aguante

somos los ciudadanos, ¡que digo!, el propio sistema. En

situaciones como ésta, parece claro que los excesos de

prudencia, la premiosidad y la falta de audacia pueden

ser un lastre mmortal para el presidente.

“Estoy convencido de que los ciudadanos esperamos

valentía, agilidad, verdadera reforma política y, sobre

todo, un mensaje claro de cambio y regeneración. Si

Rajoy no lo hace ya, de inmediato, más vale que deje

qué otro administrela mayoría parlamentaria conseguida

por el PP y que venga a gobernar de verdad”. (Miguel

Durán).

“La Unión de Guardia Civiles se posicionó ayer

contra el tercer grado que le va a conceder el Gobierno

al etarra Uribexeberría. El comunicado viene tras las

críticas de las víctimas del terrorismo, el malestar de

otras asociaciones como el Sindicato Unificado de

Policía, y después de que se haya demostrado

sobradamente que no hay razón legal para que el

terrorista acceda a esta medida de gracia. En el

comunicado, la organización de la Benemérita asegura

que “no merece, ni ética ni legalmente”, el tercer

grado, por razones tan claras y determinantes como que

Bolinaga “no colaboró con las autoridades una vez

detenido”, además de que “no ha demostrado ni un ápice

de arrepentimiento” por haber truncado todas las vidas

de sus asesinados y los familiares de éstos. Aseguran

desde la asociación que esto supone “una cesión

inconcebible ante las exigencias de ETA”. (El

Tricornio).

“Es totalmente injusto que los policías nacionales

tengan que aguantar el agravio comparativo de sueldo

con los cuerpos autonómicos. Tanto los mossos

d,esquadra como los ertzaintzas cobran cifras

78

significativamente más altas que los nacionales. En el

presente ejercicio ha llegado a los 12.000 euros

anuales de diferencia. De hecho, en casos extremos dee

la Policía catalana, la distancia se prolonga hasta los

16.000. El PP llevó en su programa la equiparación de

sueldos, y el director general de la Policía, Ignacio

Cosidó, abogó hace tres días por su homologación. Sin

embargo, no está claro hasta qué punto el Gobierno o

Cosidó tienen competencias para efectuar sus promesas y

acabar con tal despropósito”. (LA GACETA 29-8-12).

“El Gobierno no ha tenido redaños para atajar el

gasto público y afrontar la reforma del insostenible

Estado de las Autonomías. Por el contra, ha preferido

dar la espalda a su electorado renunciando a sus

principios programáticos. Ahora, ya no queda tiempo y

los expertos descuentan ya recortes en las pensiones,

en los subsidios de desempleo e, incluso, una vuelta de

tuerca más en el IVA. Un precio demasiado caro para

unos contribuyentes que ya no dan más de sí y, si Dios

no lo remedia, del que sólo saldrán librados -–omo no-

los políticos del coche oficial, la traducción

simultánea, el iPad y los viajes en business class. Es

lo que hay”. (LA GACETA 29-8-12).

“Es evidente que Europa viene padeciendo una

irresistible oleada de conciencia sensiblera, un

equívoco que no se ha detenido, ni mucho menos, al

llegar a la Justicia.

“Es obvio que hay que volver a la convicción de que

hemos de procurarnos nuestra seguridad recurriendo a

castigos, porque la ley que no infunda el miedo a la

condena es vana. Son palabras que pueden parecer duras,

pero es que es muy fácil abominar de la dureza cuando

se goza de plena libertad y no se sufren daños.

“Las consecuencias de este modo de actuar se están

viendo ahora: el criminal Breivik, más de setenta

muertos, apenas veinte años de cárcel; el cadáver

inencontrable de una niña; el padre que quema a sus

hijos; incendiarios inexistentes, y un buen número de

delitos oscuros, sin sanción ni justicia. Al tiempo, el

delito político se ha dignificado hasta el punto de que

las televisiones retransmiten los asaltos andaluces

como si se tratase de hazaás valerosas, de la marcha

portentosa del progreso indefinido.

79

“Tardará la opinión pública en caer del guindo,

porque son siglos de propaganda a favor de difuminar la

culpa y esconder el mérito, miles de páginas escritas

contra el riesgo de castigar al inocente y conculcar

los derechos del supuesto delincuente. Pero la verdad

desnuda no puede ocultarse de modo indefinido, y hay

que recordar que la vida es como es, y no como se

desearía que fuere. Lo decía Freud, sólo se prohíbe lo

que alguien desea, por eso matar está prohibido en

todas partes, de modo que se trata de algo más

complicado que una reeducación socialdemócrata, tan

inane como hipócrita y costosa”. (José L, González

Quirós). (LA GACETA 29-8-12).

80

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La duplicracia “Tener un Ministerio de Defensa, un Estado Mayor de

la Defensa y tres cuarteles generales equivale a una

multiplicidad de funciones que responde a los

corporativismos de cada Ejército y a un desmesurado

afán de protagonismo. Cada uno dispone de su propio

cualtel general y de estructuras que se repiten como

las de personas, operaciones, información, enseñanza,

doctrina y logística. Las inversiones en materiales,

equipos, vehículos y armamento ni están unificadas ni

hay un criterio y obejetivo táctico común. A estos

taifalistas hay que añadirles el lujoso, eficaz y

poderoso capricho de la UME, más las numerosas

academias y centros de enseñanza, escuelas de

formación, comandancias, delegaciones de Defensa,

infraestructuras varias y edificios espectaculares e

inservibles. Son lastres caros e inútiles que hay que

suprimir o reorganizar en beneficio de la operatividad

y del ahorro. Lo actual es insostenible”. (El

centinela). (LA GACETA 28-8-12).

81

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La economía sensual “Esta crisis de 07 tiene fundamentalmente un origen

financiero. Maeztu sostiene que existen dos

percepciones opuestas sobre el dinero, suponiendo cada

una gestión diferente del mismo con consecuencias muy

diversas, funestas unas y saludables otras. Como

desgraciadamente estamos comprobando.

“Por un lado, existe un “sentido sensual” del

dinero, por el que éste es visto como un mero medioi al

servicio de nuestros placeres”. Implica un “uso

instantánero que no sabe de largo plazo”.

“Hay otro sentido reverencial del dinero, por el que

éste se considera como posibilidad de realizar

diferentes bienes que son futuros”. Nuestra actividad

económica no queda separada del resto de la vida. Al

hombre de espíritu, fortalecido de sus impulsos

instintivos, le corresponde un uso reverente”.

“¿Cuándo surge entonces la debacle? Justo cuando el

sentido sensual del dinero inunda y empapa aquellas

organizaciones empresariales que no pueden realizar su

función si no es bajo un concepto reverente del dinero.

Y éstas son los bancos y cajas precisamente porque

operan desde el colosal Lehman Brodhers hasta la

veintena de instituciones bancarias de varios países

implicadas en el gran fraude del Líbor: UBS y Credit

Suisse, Destusche Bank, JP Morgan, Citigroup, HSBC,

Societé Generale o Royal Bank of Scotland. En tanto que

entre nosotros hasta la fecha, la socialización de

cuantiosas pérdidas irracionales, el escándalo de las

preferentes y los 800.000 millones de euros que la

Banca Nacional debe a entidades extranjeras y que

tantas disfunciones silenciosas oculta.

“Y es que la política de dividendos producen un

hondo rubo –estaba basada en el mencionado “sentido

sensual del dinero” maeztuano, volcado en el aquí y

ahora hedónico. Y el placer huye siempre del futuro”.

82

Maeztu ya nos advertía de que en nuestro país se

encuentran cien maneras de gastar dinero por cada una

de ganarlo. Por eso, añadía, no se concibe otra manera

de hacerse rico que trasladar a los nuestros el dinero

que haya en otros bolsillos. Que mucho me temo yo que

es lo que ha hecho ahora nuestra Banca con los dineros

en ella depositados. Maeztu desde “El sentido

reverencial del dinero”. Por eso, resuciatarlo a la luz

será una gran obra de misericordia entre tantas

oscuridades y putrefacciones. Para que los ciegos

vean”. (Ignacio García de Leániz, PROFESOR DE Recuersos

Humanos en la Univesidad de Alcalá de Henares: LA

GACETA 28-8-12).

83

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La discracia (José L. González Quirós)

“Me temo que una buena mayoría de políticos

españoles considere que la democracia se limita a ser

un trámite de legitimación del poder y que, una vez

arriba, sólo hace falta mantenerse. Cuando lo único que

importa es la eficacia electoral, suelen olvidarse los

principios. Este desmemoria expresa una grave carencia

de nuestra cultura (1) política y se explica, al menos

en parte, por un entorno maniqueo. Como los otros son

muy malos, cualquier sospecha sobre nosotros será una

perversa sugestión del maligno. En consecuencia, se

produce un absoluto desprestigio de las instituciones,

sometidas al control más cutre de los aparatos, puestos

al servicio no del pueblo, que quiere saber, sino de

los mandarines, que quieren que no se sepa. Es lo que

pasa, por ejemplo, con las comisiones de investigación,

como la de las cajas en el Congreso, o la del fraude

del ERE, y no investigan nada, para que parezca que

nadie ha hecho algo censurable, y que todo el mundo es

bueno.

“O la democracia incorpora los principios éticos (2)

o se convierte en una caricatura. ¿Cómo puede ser que

los políticos se consideren autorizados a mentir de

forma tan descarada o a hacer cosas diametralmente

opuestas a las que prometieron y esperaban sus

electores? ¿Cómo puede ser que nos digan que no hay

alternativas a lo que están haciendo? La democracia no

es eterna, pero si se acabara, seguro que sabrían a

quién echar la culpa, si les quedase tiempo enredados

como estarían, en lo suyo, en lo que venga”.

Nota

1.-De nuestra cultura no, de nuestra desgracia, de

nuestra desmoralización, de nuestro encanallamiento, y

por supuesto de nuestra irreligión o también de nuestra

84

ignorancia moral. Por ese camino tendríamos que hablar

de la cultura del robo, del latrocinio, del pillaje, y

de la estafa. Ya es hora de abandonar la canallada como

cultura.

2.- Qué bien hubiese quedado hablando de justicia y ya

estaba todo dicho, porque eso de los principios éticos

y nada es todo uno. Hay tantos y tan variados, que

largo me lo fiáis.

85

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La alterocracia (Gabriela Bustelo)

“La mayoría de las personas nos creemos

independientes, pero son escasas las nociones a las que

llegamos por cuenta propia. Gran parte de los conceptos

que tenemos en la cabeza proceden de los medios de

comunicación, que nos venden la realidad a través de la

televisión, la Prensa y las recién incorporadas redes

sociales. Esta desconexión del ciudadano y la realidad

no es nueva. Hace casi un siglo el célebre periodista

Walter Lippmann ya se quejaba de que “el público” se

había convertido en un ente fantasmagórico.

“El ciudadano medio necesita que la información se

le explique de una manera sencilla. (...) Para sacar a

la ciudadanía de la inopia es lícito que los

periodistas reelaboren la información, empleando la

provocación y la ironía. (Ante el caso Wikileaks que

todo el mundo entiende que EEUU puede condanrlo a

muerte...problema grave y enconado). Pero

“Por mucho que el fundador de Wikileaks intente

convertir su caso en una represión de la supuesta

revolución iniciada en diciembre de 06, cuando reveló

el primer documento, más desprestigiará a WikiLeaks, ya

inmersa en este siniestro culebrón. Y por mucho que

quiera parecer un aguerrido revolucionario mediático,

hoy Aussange es un violador asilado por un país

tercermundista y defendido por un ex juez corrupto”.

86

SOCIEDAD

I-8

Billetera

O Católico o sectario. (Paul Ryan)

“El candidato republicano Mitt Rommey quiere llegar

a la Casa Blanca con Paul D. Ryan como vicepresidente.

“D. Ryan. Es una apuesta sorprendente, un hombre

joven (42 años), destacado líder ideológico del Tea

Party, apoyado por las ramas más conservadoras del

Partido Repulicano, “católico devoto” y que cree en la

dignidad de todas las vidas humanas”, es decir,

antiabortista celcarado. Ryan, con fama de intelectual,

es definido por los analistas como un reformista de

consolidados valores republicanos, que defiende “la

libertad, la libre empresa, la autodeterminación y el

Gobierno con el consenso de aquellos a los que se

gobierna”. (Lo de Romney eso sí que ya no tiene la

misma firmeza, sino más bien parece una jugada

hipócrita, pues no tiene tales ideas).

“A la sombra del portaaviones que lleva el nombre

del estado, presentó a su número dos, arquitecto,

casado y con tres hijos, desde los 28 años en

Washington. Un enorme conocedor de la política de

pasillo de la capital. Ryan ha votado en contra de la

investigación con células madre, quiere una enmienda

constitucional que recoja que el matrimonio es la unión

exclusiva entre hombre y mujer, reniega de adopciones

en parejas gays, se opone a tener que esperar para

lograr un arma y apuesta por un muro de separación con

México. Dentro de los parámetros conservadores básicos.

(....) Capacidad de afrontar el reto, acuciante, del

recorte del déficit. “Los déficits explosivos y la

deuda aplastante”, que frente a las “dudas, deudas y

desesperación” de Obama ofrezca soluciones que lleven a

Estados Unidos de la “catástrofe” a la “prosperidad y

la grandeza”. “Es el hombre adecuado”, remarcó su ahora

compañero de carteles y eslóganes. “No conozco a nadie

que no respete su carácter y su juicio”, insistió.

87

“Ryan procede de un pequeño grupo de triunfadores de

Tea Party que seguirá la estela de Sarah Palin en 08.

Podrá aprender de sus errores. Ha sabido desafiar los

pilares de su formación para “reinventarla”, de´cia en

una entrevista a la cadena Fox

“Con valores fuertes, ahora hay que retomar la

economía, destrozada por Obama”, añadió. Propone

eliminar el déficit Público con reducción de tipos

impositivos o privatización de servicios, que

“optimice” su rendimiento. Su visión era calificada de

“brillantemente implacable” por su candidato más

querido, Newt Gingrich”. (LA GACETA 12-8-12).

88

SOCIEDAD

I-8

La kakocracia. Rocío Albert en LA GACETA el 13-3-10.

“Llueve sobre mojado. Enésima tarjeta roja al

Gobierno. Esta vez ha sido el Banco Central Europeo

quien nos ha sacado los colores por considerar que no

se han tomado las suficientes medidas para reducir el

gasto público y cumplir con el Pacto de Estabilidad

para el 013. Y es que ya llueve sobre mojado. Una y

otra vez –y hasta el aburrimiento- los organismos

internacionales nos tiran de las orejas por no llevar a

cabo las reformas necesarias y el Ejecutivo, como

siempre, hace oídos sordos”.

“Parecía que el miedo ante la crisis griega iba a

hacer reaccionar al Ejecutivo, cuya única actividad era

llamar al consenso para –al final- no hacer nada. Ni

una sola propuesta de reforma estructural. Ni la del

sector eléctrico, ni la de las administraciones

públicas, ni qué decir de la reforma laboral y de las

pensiones. El documento (que presentó a dicha reunión

nuestro gobiernillo) carece de soluciones reales a los

problemas del mercado de trabajo. Un listado de medidas

de dudosa eficacia mientras ignoran aspectos cruciales

como la mejora del diseño y financiación de las

prestaciones por desempleo o la negociación de los

convenios colectivos”.

“Cada día Zapatero me recuerda más a los niños, por

eso se debe sentir tan a gusto con ellos: por mucho que

se le regaña no escarmienta”.

89

SOCIEDAD

I-8

Billetera

Reformas del católico Ryan “Presidente de la comisión presupuestaria, elaboró

propuestas de reforma del Estado de Bienestar para

evitar activar la austeridad imprescindible en Europa.

Ryan promovió además un plan para atajar la deuda:

impuestos personales con menos tipos, reducción de los

empresariales y supresión de capital acompasado con

selectivas reducciones de gastos. Ryan, en el debate

televisiva sobre el plan Obama, que resultó aburrida,

exceptuando las intervenciones de Ryan. Advertía a

Obama de que el ahorro prometido no cuadraba, aunque

acertara el presidente en actuar ante la

insostenibilidad del dispendio sanitario. Y presentó R,

un proyecto denominado “Camino de prosperidad” que se

impuso como el programa fiscal de los republicanos.

Fija así los términos de la controversia. ¿Quiere EEUU

seguir por la deslizante pendiente de la deuda tean

problemática en Europa? Sus desinhibidas intromisiones

obligan al presidente a retratarse. Este R, al

contrario que el soldado de la película, no necesita

que le saquen de la guerra, afortunadamente incruenta y

política. Está dispuesto a darla”. (J. F. Carmona).

“Tres son las características más relevantes en su

perfil personal y político.

“La primera es la consistencia de su pensamiento.

Influido por la visión económica de Milton Friedman y

F. Hayek, su alineamiento con los promotores de la

“restauración del sueño americano” de los años ochenta

de R. Reagan está fuera de dudas. Presidente de la

Comisión de Presupuestos de la Cámara de Representantes

–a la que pertenece desde 1998 tras ganar siete

elecciones seguidas-, ha sido uno de los principales

bastiones en la oposición a la política

intervencionista de B. Obama desde la Cámara Baja.

“La segunda característica es su hondo sentido moral

de la política. La consistencia de sus votaciones en

90

materia de derecho a la vida, de defensa de la familia

natural y del matrimonio entre un hombre y una mujer es

total. Se suele destacar que R, es un católico

fervoroso, con intensa colaboración en su parroquia de

San Juan María Vianney; eso es, en efecto, cierto, pero

sus sólidas argumentaciones apelan fundamentalmente al

Derecho Natural y al núcleo de convicciones morales de

los Padres Fundadoras de EEUU. Nadie puede calificar

de extremista, fundamentalista o cosa parecida en un

debate, que se producirá con toda seguridad en esta

campaña, sobre el modelo de sociedad a que aspiran uno

y otros.

“R no es hombre de enjuagues ni pasteles, lo que no

le ha impedido tener la rara habilidad de votar con las

mayorías en más de 90% de las votaciones, tanto en el

GOP como en la Cámara”. (LA GACETA 13-8-12).

91

SOCIEDAD

I-8

Billetera

Inanicracia y la infamicracia (Román Cendoya).

“Zapatero, durante sus nefastos ocho años de

Gobierno, intentó implantar su propio modelo de

sociedad. (...) Mariano Rajoy, un presidente que no

tiene modelo de país y que cuando dice que quiere que

las cosas "sean normales” quiere decir que no pase

nada, que el país funcione al tran tran. Rajoy oculta

su ausencia de proyecto para España con la excusa de

herencia recibida. En economía no hace nada y si por

razones de fuerza mayor se ve obligado a tomar una

decisión de política nacional hace seguidismo de las

desastrosas medidas de Zapatero. Y en las políticas

nacionales, como estamos viendo con ETA, hace

seguidismo de las políticas de Zapatero y Rubalcaba

(PSOE). Ya fue un escándalo que oficializara la vía

Naclares, pero es una indignidad, una cobardía y mearse

en las tumbas de sus compañeros asesinados autorizar la

excarcelación del terrorista, asesino y sádico de

Bolinga. Esa excarcelación no es un cumplimiento

estricto de la ley, ya que ésta dice “podrá”,

convirtiéndola en un acto político de Rajoy a favor de

ETA. Y todo el PP callado –tragar para comer- menos

Jaime Mayor y Vidal-Quadras”.

92

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La totalicracia “Los consumidores españoles pagan por la energía que

consumen una de las mayores tarifas de Europa. No es el

precio de la energía el culpable, sino los impuestos y

los múltiples capítulos de una factura saturada de

decisiones que obedecen a criterios políticos en más de

un caso oportunistas, demagógicos o interesados.

“El gabinete de Rajoy mantiene sin afrontar el

sector energético como una de sus muchas asignaturas

pendientes. Su decisión no puede demorarse. El sector

requiere un horizonte previsible a medio y largo plazo.

Las públicdas discrepancias entre titulares, a lo peor

se deben a que cada uno abandera las legítimas

reivindicaciones de una u otra compañía, de uno u otro

sector, cuando el único interés es el de los

españoles”.

93

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La siniestrocracia (Román Cendoya).

“¿Por qué cada vez que gobierna la izquierda –el

PSOE- el Ministerio de Interior se convierte en una

cloaca de delincuentes y corruptos dedicados a todo

tipo de tareas contra la libertad y el Estado de

Derecho? No me digan que Interior es un ministerio muy

complicado. Los que lo complican son las personas. En

el caso de PSOE, lo implican en terrorismo de Estado,

malversación de fondos públicos, escuchas ilegales,

corrupción, falsificación, espionaje o colaboración con

banda armada”

“Menos mal que existe la Prensa para destapar todas

las tropelías, delitos e ilegalidades cometidas por los

gestores del PSOE. Lo que es increíble es que cada vez

que el PP sustituye a la izquierda, en el Gobierno se

corre un estúpido velo. Si el PP de Aznar lo hizo por

razones de Estado, el de Rajoy lo hace por vagancia,

comodidad y estupidez. Vagancia por mantener en un

montón de puestos, incluso de asesores del ministro a

sus altos cargos, a los mismos que tenía Rubalcaba.

Comodidad por no buscar a otros que puedan hacer lo

mismo pero desde la legalidad. Estupidez porque puede

que piensen que si se portan bien, así lo hará el PSOE

con ellos. ¿Por qué desde que comenzó esta legislatura

no hemos oído nada respecto a la implicación de

Rubalcaba en el Faisán? ¿Por qué el PP ha elevado a

categoría la vía Nanclares desarrollada por Rubalcaba?

¿Por qué siguen en el Ministerio tantos asesores de

Rubalcaba?

“Quizá la pregunta más preocupante sea, después de

tantos delitos cometidos en el ministerio de Rubalcaba

–pagados con dinero de todos-, no por qué Rubalcaba

calla, sino por qué lo hace Rajoy? ¿Qué sabe Rubalcaba

de Rajoy para que no merezca ninguna acción o

comentario el Faisán o que les espíen? Y no me digan

94

que Rajoy está –falta de respeto a los ciudadanos- de

vacaciones. Las respuestas que me vienen a la cabeza

son mucho más preocupantes”.

95

SOCIEDAD

I-8

Billetera

El hundimiento (Enrique de Diego, La gaceta 20-3-10).

“El Estado camina hacia el hundimiento. Aunque los

síntomas eran perceptibles hace mucho tiempo, años, los

signos son cada vez más letales, mientras el ínútil de

La Moncloa se empeña en empeorar la situación. Las

autonomías avisan de que no tendrán dinero después del

verano para mantener en funcionamiento los hospitales

ni pagar los medicamentos. Ahora mismo están abiertos

mediante una estafa colosal: financiándose de los

proveedores a base de no pagar. Mientras tanto,

prosigue el saqueo, llevándoselo calentito los

sindicatos, los cineastas (89 millones de euros), las

ONG socialistas como Solidaridad Internacional cuyas

subvenciones superan a las concedidas a Cruz Roja o

Cáritas, ls histéricas feministas que no saben dónde

está el (...) pero sí saben muy bien dónde tienen su

cuenta corriente y las autonomías que han abierto ocho

embajadas en Miami. Se dice pronto.

“Este ínútil que nos desgobierna, con su Ejecutivo

de incompetentes y marisabidillas, ha llevado a la

quiebra al Sistema Nacional de Salud. Es tremendo.

“Toda va a empeorar aún más con la subida de dos

puntos del IVA desde el 1 de julio, aprobada por seis

votos de diferencia, con el respaldo comprado del PNV y

Coalición Canaria, empeñados ésta última en que los

peninsulares no tengan dinero para ir a las Islas

Afortunadas. ¡Qué desastre de sistema político tenemos¡

¡Qué nefasta ley electoral!

“Tras hundir el sector inmobiliario el inútil de la

Moncloa ya decididamente contra el turístico, que

representa el 10% del PIB, y al que se encarece al

inicio de la temporada alta, beneficiando a

competencias muy agresivas y muy interesantes. Para no

recaudar más, como se verá, se va a empobrecer a toda

la población, sobre todo a los más desfavorecidos (el

96

14% de los españoles no llega a fin de mes), porque el

IVA es un impuesto reaccionario contra los pobres.

Subirán más los carburantes, que están por las nubes, y

ello perjudicará a toda la cadena productiva nacional.

“Es difícil imaginar un Gobierno más incompetente,

del que no se fían, ni la UE ni Estados Unidos.

Curiosamente, cuando tratan de reactivar algún sector –

ahora el de las rehabilitaciones- lo que hacen es bajar

impuestos. ¿Por qué los suben para el resto? ¡Para

saquear!

“Por eso todo mi apoyo al gesto gallardo de

Esperanza Aguirre de promover la rebelión contra esa

subida del IVA que es un auténtico suicidio. Rebelión

que debería conducir a convocar una gran manifestación

contra el hiperinútil de La Moncloa. Ánimo.

“Otrosí: El partido de Rosa Diez sacaría cinco

diputados en Madrid y quitaría la mayoría a Esperanza

Aguirre, UpyD es sólo madrileño. ¿Quién lo lanzó y

apoyó? ¿No fueron los amigos de Esperanza?”

97

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La adioscracia “Adios al Partido Popular. Miles de miembros de la

plataforma Democracia y Libertad en el PP, vinculada a

la formación, anunciaron ayer su disolución para

incorporarse a Sociedad Civil y Democracia (1) (SCD),

el partido recién creado por el ex banquero Mario

Conde.

“S, disconforme con el Partido Popular, lleva más de

cuatro años pidiendo a los dirigentes de esta formación

una verdadera democracia interna y la regeneración del

grupo, sin recibir ninguna propuesta ni conseguir su

propósito. (...) Todos consideran que los valores del

PP se han escorado, que “en este mundo todo tiene un

límite” y han decidido dejar de “llamar más a sus

puertas”, según ha declarado la portavoz de la

agrupación”. Ante otros grupos que se le ofrecieron:

“Aceptamos su iniciativa a condición de que lo que

pedimos en nuestro ideario se plasme en los estatutos.

Y hasta ahora la contestación que recibimos había sido

siempre negativa”. Sin embargo en éste “todos nuestros

valores, principios y el 99% de lo que pedimos en

nuestro ideario”. Se han preguntado de que a lo largo

de su existencia si algunos de los políticos que han

dejado el Partido Popular durante los últimos años como

Francisco A. Cascos, María San Gil, Manuel Pizarro o

José A. O Lara son víctimas o verdugos”.

Notas

1-El Partido Popular es el bulo mayor sostenido por los

católicos de España que se han dejado arrastrar

infamemente por él. Y entre los arrastrados están al

parecer de todos los grados y calidades. Por lo cual se

ve que la sociedad española-católica está podrida, al

menos por una inmensa ingenuidad, sustantivo que

humillaría muchísimo más que si fuese simplemente

malévola. Treinta años perdidos, sin que hubiese una

98

reacción. ¡Qué vergüenza! ¡Tantos crimenes, tanta

perversión, tanta ingenuidad, tanta cobardía¡ ¿Qué se

puede esperar de estas gentes? Absolutamente nada. Son

inútiles, totalmente incapaces.

99

SOCIEDAD

I-8

Billetera

Causacracia vs lunicracia (Es el régimen creado por Dios, el que conduce al bien

y al mal, al cielo y al infierno).

Mariano Guindal, periodista económico.

“En su último libro “Los días que vivimos

peligrosamente (Planeta), analiza las causa de la

crisis.

-¿Ya hemos dejado de vivir peligrosamente?

-El peligro de default (suspensión de pagos) no ha

desaparecido en absoluto. En los próximos 17 meses a

España le vencen pagos por el importe de 360.000

millones de euros.

-¿Y qué ocurre si se produce el “default”?

-Se estigmatizará a tres generaciones y no se nos

volverá a prestar en mucho tiempo. Si los créditos no

se pagan, no se presta; y si no se presta, no se puede

seguir con el desarrollo.

-¿Qué le dijo su amigo el ministro De Guindos cuando

leyó que la economía está intervenida?

-La economía está intervenida de facto pero no de

iure, de derecho, y De Guindos está de acuerdo. Empezó

la noche del 9 de mayo de 010 cuando a Zapatero le

obligaron a hacer un ajuste de 15.000 millones a cambio

de créditos.

-¿Por qué se usa un lenguaje para negar lo evidente?

Zapatero huía de la palabra crisis, y Rajoy hace lo

mismo con intervención...”

-Es estúpido. Si el gran error de Zapatero fue negar

la crisis, el que comete Rajoy es negar la intervención

porque no está preparando a la gente par la grave

situación que existe y viene”.

-¿Se puede creer al Gobierno cuando dice que no habrá

más ajustes? Ya hemos recortado 65 mil pero faltan

otros 40 mil que se irán concretando en los

Presupuestos del 013.

-¿Habrá recorte de las pensiones en los Presupuestos?

100

-De momento se trabaja en una reforma par que su

revalorización no sea automática con el IPC, por lo que

las pensiones serán más bajas dentro de 10 o quince

años. La tendencia será cobrar según lo que se haya

aportado a la Seguridad Social.

-¿Por qué no se hizo nada?

-Solbes, que también lo sabía, hablaba de aterrizaje

suave, pero nunca son suaves cuando se rompen los

motores. Alan Greenspan decía que cuando estalla una

burbuja lo único que se puede hacer es buscar donde

refugiarse.

-¿Cuándo saldremos de esta situación?

-Con el crédito al sector financiero el rescate

blando, saldremos de la recesión en el último trimestre

del 013, tendremos estabilidad en 014 y crearemos

empleo en 015”.

La lunicracia de John Lennon

“Imagina que no hay cielo, no es tan difícil; que no

hay infierno debajo, que arriba sólo hay firmamento,

imagina que no hay países, ni tampoco religión, ni nada

por lo que matar o morir, y que la gente vive en paz”.

¡Estupendamente necio y con futuro caótico!

101

SOCIEDAD

I-8

Billetera

La traidocracia (Vidal-Quadras)

“ETA ha encontrado en la polémica sobre la posible

concesión de la libertad condicional al torturador de

Ortega Lara un nuevo instrumento para humillar al

Estado (1). Desde que Zapatero (2) decidiera solucionar

el problema del terrorismo nacionalista vasco

admitiendo a la banda como interlocutor válido en una

negociación de igual a igual entre la democracia

española y la organización criminal, el camino hacia la

derrota del Derecho frente a la barbarie quedó

definitivamente expedito. Todo lo que ha sucedido

después y que ha desembocado en la presencia de la

banda en las instituciones tras la legalización de su

filial política, no ha sido sino el desarrollo lógico

de la ignominia cometida por el que hoy se sienta mudo

en inane en el Consejo de Estado”.

(Ángeles Pedraza)

“Durante las últimas semanas hemos visto un paripé y

una puesta en escena por parte del Gobierno de España y

los terroristas donde las víctimas hemos sido simples

comparsas. (...) ¿Para qué tanta palabrería si a la

hora de la verdad nos han dejado tiradas con decisiones

que sólo han favorecido a los asesinos? ¿Cómo pretenden

que creamos a partir de ahora en la Justicia si se ha

cedido al chantaje de ETA y los terroristas y sus

amigos tienen ahora la sartén por el mango?

“Desde estas líneas pregunto al señor presidente del

Gobierno y al señor ministro del Interior qué se le

debe a ETA. Es imposible poder explicar a la sociedad

por qué los terroristas presos por sus sanguinarios

crímenes tienen tantos privilegios con respecto al

resto de los presos comunes. Desde la UVT llevamos

meses pidiendo firmeza en la política antiterrorista. Y

han fallado, pero no sólo a las víctimas: han fallado

102

al Estado de Derecho, a la justicia y a la Historia”

(3)”.

“¿Existe tanto miedo a que ETA vuelva a asesinar que

se le harán todas las concesiones que no consiguieron

matando? (...) Es muy doloroso ver cómo tantas

cuestiones lamentables que en su día estuvieron encima

de la mesa de negociación entre el anterior Gobierno

del PSOE y ETA se estén aplicando hoy, con este

Gobierno, a favor de los terroristas”. Señora Pedraz:

una vez aguado el vino, o la leche....ya no hay nada

que hacer.

Notas

1-Lo de la humillación del estado puede ser loable

cuando éste nada o poco tiene que ver con la justicia.

Si alguien quiere ver el mundo así, (bajo la esfera de

la justicia como ley universal), que lea con esmero

pausado y finura, la Historia de España de Pemán. Entre

en Felipe II y a continuación contemple el horadar de

la justicia divino-humana-católica....hasta hoy. Sin

esto aquí nadie sabe lo que dice, ni son inteligibles

las pocas o muchas cosas que diga, puesto que no pueden

enhebrarse dentro de un hijo que pueda vertebrarlo

absolutamente todo.

2-No es desde Zapatero es desde el momento en que se

consideró la arbitrariedad de opinión ya nunca jamás

podrá haber libertad de opinión entorno a la sacrosanta

justicia. Desde el momento en que se llama al

socialismo, al liberalismo, al positivismo, al aborto,

al divorcio... Desde el momento en que no se acepta la

universal justicia-católica. Desde ésa, ya viene y

deviene la ignominia. ETA es ignominiosa, pero puesto

que el pueblo español y moderno se guía por una

ignominia relativa, ya todos los diálogos y tratados

son ignominiosos. Si hay derecho a romper un vaso hay

derecho a romper un tren o a matar al lucero del alba.

(“¡Atallas c-un xunco!”)

3- Esto está muy bien pero hace siglos, después de

Felipe II, que ya no es la justicia la reina. Y dudo

mucho de todo el mundo, ni creo siquiera que los

infieles de la Iglesia católica confiesen la justicia

que la Iglesia confiesa una y mil veces.

103

SOCIEDAD

I-8

Billetera

Justicracia “Las historias de Bárbara, Chiara y Keith nos

muestran que el amor de una madre no conoce límites. La

española, la italiana y la estadounidense sufrieron un

cáncer cuando estaban embarazadas. Los médicos les

aconsejaron iniciar la quimioterapia, a pesar de que

indudablemente los bebés que esperaban sufrirían daños

por el tratamiento. Pero rechazaron la recomendación.

Para ellas, la vida de sus hijos estaba por encima de

su propia salud. Todas las teorías proabortistas las

desmontaron por una sola razón: ver sonreír a sus

bebés. Estas tres mujeres no se conocían de nada, pero

todas ellas tienen algo en común: una integridad, un

amor y un respeto por la vida elevado al máximo

exponente”.

104

SOCIEDAD

I-8

Billetera

Menticracia “A tenor de los datos que ofrece hoy este diario, no

es cierto que los bancos no den crédito. Lo que ocurre

es que todo lo acapara el Estado. Mientras los

ciudadanos medios han reducido en 130.000 millones de

euros su exposición a la deuda desde que comenzara la

crisis, la Administración central, las comunidades

autónomas y los ayuntamientos han aumentado sus

compromisos financieros en 346.327 millones. El

gigantismo y la apabullante ansia de crédito del Estado

es totalmente insostenible. No es de recibo que las

empresas y las familias tengan que apretarse el

cinturón hasta ahogarse, mientras las Administraciones

continúan endeudándose indefinidamente y sin límites”.

105

SOCIEDAD

I-8

Billetera

El honorable culpable (Enrique de Diego)

“El PSOE es culpable de arruinara España. No sólo

Zapatero, que es el principal culpable. Todo el PSOE es

culpable. Todo el Gobierno es culpable, incluido en

grado máximo Rubalcaba. Todo el partido socialista es

culpable, sin excepción. Culpables son todos y cada uno

de los votantes de Zapatero y del partido socialista.

“A todo el partido socialista le interesó mantener

la mentira de Zapatero negando la crisis. A todos y

cada uno de sus votantes su dignidad no superó los 400

euros en que les tasó, a pesar de que era notorio que

tendrían que ser retirados. A ese partido de inútiles,

incompetentes y vagos le convenía, le resultaba

rentable seguir depredando, de manera cruel e

inmisericorde, a la población española, a las sufridas,

productivas e indefensas clases medias. Ninguno se ha

bajado del coche oficial, ninguno ha reducido su

elevado nivel de vida, su lujo y su molicie. Todos se

han colocado con las mejores retribuciones y las más

altas jubilaciones. Como un grupo de prásitos voraces e

insaciables, se han dedicado a chupar la sangre de la

población española, a expoliar sus haciendas, a

asfixiar su tejido productivo.

“Son culpables todos los sindicalistas de UGT y

Comisiones Obreras, todos los cineastas, la SGAE, todas

las ONG, las asociaciones de consumidores, las de

ecologistas, las de gays y lesbianas a las que ha

alimentado, como grupos parasitarios, ese partido de

vagos y depredadores que es el partido socialista.

“España va al desastre, España está en el desastre,

España ha sido arruinada por un partido que hace

décadas debía haber desaparecido, que, en la historia

de España, sólo ha traído crímen y miseria; por una

ideología fenecida y depredadora que siempre ha llevado

al abismo a las sociedades.

106

“El PSOE, todo el PSOE, todos sus militantes y sus

votantes, son culpables de habaernos arruinado en medio

de una vergonzosa tomadura de pelo, en un llevar a la

sociedad a los grados más extremos de la estupidez.

“Hemos tenido que soportar disquisiciones de mari-

sabdilla sobre el ser vivo y el ser humano. Tenemos una

ministra de Sanidad que es una soberana vergüenza

nacional, que no sabe hablar, que ha llegado a

considerar que el problema del Producto Interior Bruto

es que era masculino o ha ejercido astróloga de cuarta

con sus adulaciones serviles de la conjunción astral.

Hemos tenido a una vicepresidenta que se empadronó en

una chabola. Se nos ha sometido a la estafa de

calentamiento global y el cambio climático. Se nos ha

retrotraído a la Memoria Histórica, intentado convencer

que los socialistas, el partido que ha dado los mayores

criminales de la historia de España (Carrillo, Garcia

Atadell, Galarza, Condés, la motorizada) y los

personajes más siniestros (Largo Caballero, Prieto,

Negrín), era un partido de demócratas pacifistas,

cuando fue un grupo totalitario que propugnaba el

exterminio de las clases medias, de media España o más.

“Se ha pretendido situar la mera unión entre

homosexuales como matrimonio, contra toda evidencia,

pues tal unión carece de capacidad de procreación. O

considerando a todas las mujeres españolas asesinas en

potencia se las ha tratado de ofrecer el horrendo

crimen del aborto como un derecho.

“Ha habido que soportar continuas idioteces de estos

inútiles e incompetentes de tipo de que “la tierra sólo

es del viento”. Se nos ha llevado a la complicidad con

los tiranos más patéticos de la historia. Se ha

calificado a los más terribles terroristas como hombres

de paz.

“No ha habido estupidez que no haya sido elevada a

dogma. Ni estupidez que no haya servido para expoliar a

los ciudadanos, para arruinarlos, y para que se

forraran los socialistas, instalándose como parásitos

en los Presupuestos.

“Todo el Partido Socialista es culpable. Todos sus

militantes y votantes”. ( LA GACETA 27-11-10).

107

SOCIEDAD

I-8

Limones

Disconformes “Más de 800 presos enfermos mueren entre rejas

mientras el etarra Bolinaga sale de la cárcel”

Suigéneris “De los 298 cargos que Zapatero dejó en consejos

Públicos Rajoy sólo reduce 55”.

Corruptores “La reinserción de etarras huidos dejará si resolver

314 crímenes”. Esto le pasa a España por tener mala

conciencia, no tiene conciencia de que nada es justo o

injusto, sólo existe la piñata o el reparto del patio

de Monipodio.

Arbitrarios “Por qué el Ejecutivo de Azanar se había mostrado

firme ante el chantaje de ETA en el caso de Miguel

Ángel Blanco, cuando los secuestradores exigían el

reagrupamiento de los presos a cambio de la vida de

Miguel Ángel Blanco, cuando los secuestradores exigían

el reagrupamiento de los presos a cambio del concejal

popular, o de la libertad de un torturado Ortega Lara.

El trágico final es por todos sabido, pero nadie habría

imaginado que sólo unos años después otro Gobierno del

PP cedería al chantaje terrorista, y en eta ocasión ni

siquiera les ha hecho falta secuestrar o asesinar, ha

bastado con una de sus performances habituales, es esas

huelgas de hambre que son poco más que dietas”. Es que

España no conoce la justicia desde el primer día de la

la transición en que todo se ha puesto en almoneda.

Likenes (Es la ley de la imitación)

108

“No es de recibo que a los ciudadanos se les pidan

sacrificios cada vez mayores, mientras lo público sigue

derrochando sin límite. Si con R, Z, llegó a su punto

más álgido, no podemos hacer menos que exigirle al

Gobierno de Rajoy que acabe con esta escandalosa

situación a la mayor brevedad”. Es muy breve los8 both.

109

HAGIOGRAFÍA

I-9

El monte Pispir centro de las miradas

de Constantino “Un día, en el pequeño oasis de Meiamún prodújose una inusitada agitación: una caravana, tal como el

desierto nunca viera antes, había llegado. La componían

nobles suntuosamente vestidos, montados sobre camellos,

seguidos por esclavos, intérpretes y guías. Luego venía

un tren de camellos pesadamente cargados con fardos de

toda suerte de equipos de viaje, agua y alimentos,

vestidos y tiendas de campaña. Los viajeros habían

venido desde muy lejos. Habían partido de la capital

del imperio, cruzado el mar y el desierto, y Meiamún

era su meta. Su historia era difícil de creer para los

simples moradores de oasis. Venían por orden de

Constantino, el “emperador divino”, y llevaban un

mensaje al santo del desierto. La aldea entera rivalizó

en servir a los nobles visitantes, que pagaban

pródigamente por todo aviso o ayuda que recibían.

Algunos de los aldeanos que de cuando en cuando

llevaban agua y víveres al monte Pispir a cambio de

las terminadas esteras de palma, se ofrecieron para

escoltar a los extranjeros hasta el límite del “reino

de las cuevas”. Una cisterna agotada al pie de la

montaña, donde acostumbraban a poner provisiones,

señalaba el lugar más allá del cual no les era

permitido ir. No había guardianes, ni señal de

advertencia, pero la ley tenía sus raíces en la

reverencia de sus corazones, que les prohibía abusar

con su indignidad del dominio de aquellos que habían

renunciado al mundo”. (René Füllop-Miller: Antonio, el

Santo de la renunciación, Austral, p 60-1).

110

HAGIOGRAFÍA

I-9

Agustín y el ambiente de Roma. “Roma no podía constituir una estancia encantadora

para un pobre maestro de retórica que llegaba allí en

busca de fortuna. Otros extranjeros, antes que él, se

habían ya quejado. Siempre subir, descender las rampas,

a menudo muy empinadas, de la ciudad de las siete

colinas, correr desde el Aventino hasta los jardines de

Salustio, del Esquilio al Janículo. Destrozarse los

pies con las afiladas piedras de los callejones

empinados. Esas carreras eran agotadoras y la ciudad no

acababa nunca. Cartago también era grande –casi tan

grande como Roma-. Pero Agustín no era en ella un

pedigüeño. Se paseaba por la ciudad sin rumbo fijo.

Aquí el movimiento de la muchedumbre, el barullo de los

tiros de caballería trastornaban y exasperaban su

negligencia de meridional”.

“Se estaba en constante peligro de ser aplastado

por los carros lanzados a todo galope en aquellas

calles estrechas: entre la gente distinguida existía

entonces la manía de ir corriendo la pista. O bien se

veía uno obligado a detenerse para dejar paso a la

litera de una matrona, escoltada por la gente de su

casa, desde los esclavos y los encargados de la cocina,

hasta los eunucos y la pequeña servidumbre. Todo este

ejército actuaba bajo las órdenes de un jefe que tenía

en la mano una varilla, signo distintivo de sus

funciones”. (Louís Bertrand: San Agustín, c. 3).

111

HAGIOGRAFÍA

I-9

La juventud de Bernardo y el temor de

Dios. “Aleth (1)muere cuando su hijo tiene quince años. Su

fama de santidad es tal que el abad de San Benigno de

Dijon obtiene que sea enterrada en la cripta de su

abadía. (2) Entonces empiezan para Bernardo, que ha

dejado Saint-Vorles (3), varios años de vida

independiente. El niño enfermizo se ha convertido en un

bello y arrogante adolescente, incluso de una belleza

notable de cuerpo y de cara, si se cree a su entusiasta

cronista (4). Se une con jóvenes de su edad y de su

clase, amistades que traen tempestades, amicitiae

procellosae, se queja el excelente Guillermo. Pero este

tipo de tormentas, cuyo cultivo no está todavía de

moda, no sirve para asustar a Bernardo. Al menos por

dos veces resiste el asalto de seductoras, una

jovencita y después una matrona; es aquí donde se sitúa

el famoso episodio del chapuzón en el agua helada.

Todavía se enseña, a media ladera de la loma de

Fontaine, la pequeña charca donde se habría impuesto un

baño disciplinar, que, bajo diversas formas, es una

tradición hagiográfica desde san Benito hasta los

monjes irlandeses. Quizá Bernardo haga alusión ese

episodio cuando escribirá que “el temor de Dios es un

agua donde se extinguen las flechas inflamadas del

enemigo”.

“En su famoso panegírico del Santo, que predicó en

Metz, el 20 de agosto de 16523 en el quinientos

aniversario de su muerte, el joven Bossuet recuerda las

condiciones de esta juventud viril: “¿os digo en este

lugar lo que es un joven de veintidós años? ¿Qué ardor,

qué impaciencia, qué impetuosidad de deseos? Esta

fuerza, este vigor, esta sangre que bulle caliente,

parecida a un vino humeante, no le permiten nada de

tranquilidad ni moderado... Cómo acostumbrar a la

regla, a la soledad, a la disciplina, esa edad a la que

no agrada más que el movimiento y los desórdenes...”.

Sin embargo eso es lo que Bernardo va a escoger: la

112

regla, la soledad, la disciplina. En él, el niño no

dejará nunca de hablar, el niño que huía del mundo y

que Bossuet había descrito como “extraordinariamente

amante del secreto y de la soledad”. La conversión de

Bernardo es más bien la decisión que toma

metódicamente, militarmente, todas las consecuencias

práctica y temporales”.

Notas

1- Madre de san Bernardo.

2- En 1250, cuando era abad Esteban de Lexington, los

restos de la bienaventurada Aleth fueron transferidos a

Claraval.

3- Convento educativo de canónigos.

4- Guillermo de Saint-Thierry, o. C. III, 6:

“...eleganti corpore, grata facie preeminens...”

(Philippe Barthelet: San Bernardo, Palabra, pg 11-2)

113

HAGIOGRAFÍA

I-9

Juana amenazada con la expulsión de la

Iglesia.

Estamos en 1431, año del juicio de Rouen

“Debido a las agotadoras sesiones del juicio Juana

estaba muy débil y enferma. Los jefes del partido

inglés quedaron consternados puesto que si moría Juana

antes de recibir condena de la Iglesia y era enterrada

libre de toda culpa que el cariño de las gentes la

convertiría en mártir del poder inglés resultando una

baza a favor de la causa francesa todavía más decisiva

que cuando peleaba en los campos de batalla”.

“Procurad –dice uno de los jefes- cuidarla bien. El

Rey de Inglaterra no desea que muera de modo natural.

Le es muy valiosa ya que mucho le ha costado comprarla

y sólo quiere que muera en la hoguera. Así haced lo

imposible para curarla”.

Cauchón se viste de la autoridad de la Iglesia a

pesar de forzar el juicio y no aceptar la apelación de

Juana a autoridades superiores, incluida la del Papa.

Ella manifiesta su decidida voluntad de mantenerse

fiel a Dios a Quién ha servido: ”Parece que debido a mi

enfermedad estoy en peligro de muerte. Si es voluntad

de Dios que muera en prisión solicito confesión y que

me permitan recibir a Jesús, mi Salvador. También deseo

que me entierren en sagrado”.

Se intenta una confesión de haber sido una

embaucadora de modo que su causa sea falaz. Pero ella a

pesar de todo mantiene su postura: ”Pase lo que pase no

pienso decir ni hacer nada distinto a lo que he

declarado en el tribunal”.

Cauchón la amenaza no sólo con las penas temporales

sino también con las eternas. La amenaza reviste por su

falsedad una crueldad suprema.

“Imaginad lo que supone quedar fuera de la Iglesia.

Una Iglesia que tiene las llaves del Cielo y del

infierno y tiene el poder de salvar, perdonar y

condenar. Sentirse abandonada por su propio Rey Jesús.

114

Sí eso es peor que la muerte. ¡Abandonada de la

Iglesia¡ ((Eso es la excomunión con que se le

amenaza)). La muerte no es nada a su lado puesto que la

Iglesia puede condenar a una vida eterna e incluso

infernal. Ante mí –dice el reportero- se representaban

las terribles imágenes de los condenados y estaba

seguro de que también Juana lo sentía como yo mientras

murmuraba en silencio. Pensé que cedería entonces y

hasta deseaba que lo hiciera pues aquellos hombres eran

capaces de todo entregándola al castigo eterno”.

“Juana de Arco no parecía hecha del mismo barro que

los demás. En su interior guardaba una fuerza

sobrenatural que la ayudaba a mantenerse fiel a sus

principios, fiel a la verdad, fiel a su palabra, como

si todo aquello formara parte de sí misma. No le era

posible cambiar. Representaba el símbolo de la

fidelidad, la encarnación de la fortaleza. Allí donde

ella plantaba su cuartel permanecería para siempre. Las

fuerzas del infierno no lograrían moverla de su

trayectoria. Sus voces no le habían dado permiso para

someterse a los propósitos de los jueves de modo que se

mantendría firme, obediente a Dios, sin temor al

futuro”.

“Soy buena cristiana desde mi nacimiento. Estoy

bautizada y como buena cristiana moriré”.

115

HAGIOGRAFÍA

I-9

La Doncella sobre Orleans supera a los

militares timoratos. “Hasta ahora, nuestra marcha de emboscadas y

escaramuzas tuvo lugar siempre de noche, por lo que

nunca vimos la sangre y las mutilaciones a la luz del

día. Quedamos impresionados. No tardó en llegar Dunois

desde la ciudad y arrojarse en el medio de la lucha,

dirigiéndose a Juana con palabras de admiración y

bellos cumplidos. Saludó al pueblo de Orleáns,

jubiloso, desde las almenas de la muralla, al

presenciar la derrota de los ingleses. Advirtió a Juana

que se preparara a recibir el entusiasta homenaje de

los ciudadanos. La Doncella respondió con firmeza.

-¿Homenaje ahora? Me parece algo difícil, Bastardo.

Todavía no.

-¿Por qué aún no? ¿Es que falta algo por hacer?

-¿Cómo algo, Bastardo? ¡Acabamos de empezar! Ahora

mismo vamos a tomar aquella fortaleza.

-Supongo que no lo diréis en serio. No podemos ni

intentarlo. Permitid que os recomiende no hacerlo. Es

una acción desesperada. Ordenad el regreso de las

tropas.

El espíritu de Juana, desbordado por la alegría y el

entusiasmo por la victoria, se alteró al escuchar las

palabras de Dunois.

-Bastardo, Bastardo, ¿es que os vais a pasar la vida

jugando con los ingleses? Pues os informo que no vamos

a movernos hasta conquistar esa plaza. La ganaremos al

asalto. ¡Tocad la orden de carga!

-Pero, mi general.

-No perdamos el tiempo, caballero. Dejad que los

clarines den la señal de iniciar el asalto.

Sus ojos trasmitieron esa extraña y profunda

claridad que nosotros llamábamos “la luz de la batalla”

y que tan bien aprendimos a distinguir después en otras

campañas”. (Mark Twain: Juana de Arco, c. 26, Palabra).

116

HAGIOGRAFÍA

I-9

Tomás moro relativiza la autoridad de

Enrique VIII. Junio de 1535. Interrogatorio de Cromwell a Tomás Moro

que relativiza su obediencia al rey y a los poderes

mundanos.

Cromwell manda levantar acta para informar al Rey. Este

señor venía de clase baja y habiendo el Estado usurpado

los bienes de la Iglesia se hizo rico porque el Estado

compró su voluntad y la de muchos a él parecidos. Ahora

el Estado era el mismo tiempo la Iglesia.

“Su Señoría repitió que yo me había declarado

dispuesto a prestar juramento sobre la Ley de Sucesión.

A ello hice yo la salvedad de que deseaba una redacción

del texto del juramento que no entrara en contradicción

con mi conciencia. Mylord se dirigió a Cromwell

diciendo: ”Ah, señor, no os olvidéis de subrayar

especialmente esta observación. Habéis oído que también

este juramento quiere prestarlo solamente bajo ciertas

condiciones”.

“Os equivocáis, Mylord, sólo deseo conocer con

anterioridad el texto para no prestar juramento en

falso y no actuar tampoco contra mi conciencia. No veo

ningún peligro en garantizar la sucesión de los hijos

del segundo matrimonio de Enrique; pero sigo teniendo

el parecer de que soy yo quien he de ocuparme de mi

juramento. Por eso estoy pensando cómo hacerlo. Nunca

pensé en aceptar la fórmula completa dado que considero

que sólo una parte de ella es correcta. Nunca impedí a

otra persona que se sometiera plenamente a la ley del

Parlamento y tampoco infundí dudas a nadie, ni lo haré

en el futuro. Todo lo dejo al dictado de la conciencia

de cada uno. Por eso también encuentro justo que se me

permita mantener mi postura personal”. (Peter Berglar:

Tomás Moro, p. 325).

117

HAGIOGRAFÍA

I-9

La edificación humana Seny.-“La revuelta contra la confesión trajo algo mucho peor que la confesión: la

psicoterapia, que no es sino una confesión sin absolución y sin ninguna de las

protecciones del confesionario”.

San Juan de la cruz. Canción 39.

“No hay que tener por imposible que el alma pueda

una cosa tan alta, que el alma aspire en Dios como Dios

aspira en ella por modo participado dado que Dios le

haga merced de unirla en la Santísima Trinidad, en que

el alma se hace deiforme y Dios por participación, ¿qué

increíble cosa es que obre ella también su obra de

entendimiento, noticia y amor o por mejor decir, la

tenga obrada en la Trinidad juntamente con ella como la

misma Trinidad pero por modo comunicado y participado

obrando solo Dios en la misma alma? Porque esto es

estar transformada en las tres Personas en potencia y

sabiduría y amor y en esto es semejante el alma a Dios

y para que pudiese venir a esto la crió a su imagen y

semejanza”.

118

HAGIOGRAFÍA

I-9

Seny.-Javier Nart.18-6-11.

“En los últimos tres años y en plena crisis, el Estado –el autonómico y municipal

de cada partido y el central del PSOE- ha creado 244.000 nuevos funcionarios. La

contabilidad oficial es infiable”. Ante el cambio de mandatarios: “Se descubrirá el

mismo agujero negro que en Cataluña: una deuda pública que doblaba la declarada”.

Moro a solas con la Trinidad en la

Torre de Londres.

“Seguro que Tomás respiró con alivio cuando al fin

se cerró a sus espaldas la puerta de la celda y se

quedó solo. No sabía cómo ni cuándo tendría lugar la

ejecución. Contaba con lo peor, esperaba una rápida

despedida. El expresarse por escrito fue hasta su

último momento un rasgo dominante de su personalidad”.

“Precisamente en aquellos días, entre la condena y

la muerte, encontró palabras capaces de conmover

también corazones duros en siglos posteriores: “Santa

Trinidad –así empieza su última oración-, Padre, Hijo y

Espíritu Santo –tres personas iguales e igualmente

eternas en una divinidad todopoderosa-, ten piedad de

mí, mísero, despreciable y detestable pecador, que ante

tu soberana majestad confieso mi vida en todo tiempo

pecadora”.

“Así como me regalas, bueno y clemente Señor, la

gracia de reconocer mis pecados, concédeme también que

me duela de ellos no sólo en palabras, sino también de

profundo corazón, y que me desdiga enteramente de

ellos. Perdóname también aquellos pecados que por mi

culpa, por mis malas cualidades y bajas costumbres no

reconozco como tales, puesto que mi razón está tan

cegada por la sensualidad. Ilumina, Señor, mi corazón,

concédeme tu gracia para reconocer y ver todos mis

pecados, y perdona aquellos que olvidé por descuido,

recuérdamelos en tu clemencia para que sea purificado

completamente de ellos”.

“Éstos eran “los secretos de su corazón”, a los que

aludía en su último abrazo a Márgaret. Eran las ansias

de llegar por fin a su hogar, ansias que hacía ya largo

tiempo que crecían en él y que ahora casi estallaban en

su interior y le acercaban a la muerte: “Dios glorioso,

119

dame la gracia de, sin ninguna mirada más al mundo,

unir de antemano completamente mi corazón con el tuyo,

descansando en él, para que con el apóstol Pablo pueda

decir: para mí, el mundo está crucificado, y yo lo

estoy para él. Deseo acabar y estar junto a

Cristo...Dios todopoderoso: enséñame a hacer Tu

voluntad”. (Péter Berglar: Tomás Moro, Palabra, pág. 382).

120

HAGIOGRAFÍA

I-9

La complicidad con Enrique VIII

A todo tipo de persona le afecta una responsabilidad

personal en favor de la justicia universal. Y esa

responsabilidad no se cumple desentendiéndose del

propio sometimiento absoluto a la ley divina. En el

proceso de Tomás Moro y otros muchos mártires, hubo una

mayoría silenciosa que propició, posibilitó la ruptura

y le dejó las manos libres al despotismo que siempre

existe donde no se confiesa y defiende el carácter

universal y único de la justicia.

“A los ciudadanos del siglo XX no hace falta

explicarle ex profeso que el duro terror del “doemonius

meridianus” divide a los espíritus. También Enrique y

Cromwell vivieron la agradable experiencia de que en su

reforma, por cada mártir había por lo menos diez

aclamadores, y por cada uno de esa clase de personas

con postura abierta, varios miles de acomodados, de

indiferentes. Éstos, para los que hoy se ha encontrado

la denominación de “mayoría silenciosa”, son en

realidad los que posibilitan las crueldades de la

Historia Mundial; pero nunca llegan a constar en las

actas: no adquieren color histórico y tampoco son

llevados ante ningún tribunal terreno. Los aclamadores

no son ni mucho menos –ni siquiera en su mayoría- fríos

hipócritas, sino que con frecuencia creen realmente lo

que aclaman con entusiasmo. Estas personas, como es

natural, tampoco faltaron durante la “revolución Tudor-

Cromwell”: sobre todo, entre los profesores y prelados.

Así el 2 de mayo de 1534, la Universidad de Cambridge

rechazó “unánimemente” la autoridad papal. Lo mismo

hizo tres días más tarde la convocación de la provincia

eclesiástica de York; y también, dirigida por el

canciller de la Universidad John Longland, obispo de

Lincoln, la Universidad de Oxford el 27 de julio; todos

ellos aclamaron con tal ocasión al rey Enrique VIII

como el “nuevo Salomón”. Los jubilantes hicieron que

también el tercer grupo, los oponentes, pudiera

121

alcanzar su meta, el martirio. No sólo porque en el

texto del Acta de Supremacía del 3 de noviembre de 1534

faltaba el complemento de “en cuanto la ley divina lo

permita” –cláusula que los obispos habían puesto como

condición para poder prestar adhesión-, sino que

también se iban aprobando leyes complementarias, por

así decir, según las necesidades de cada momento, para

con ellas poder derrotar o liquidar a los muy

obstinados. La prisión de Moro y Fisher fue “cimentada

jurídicamente” de manera retroactiva, poniendo bajo

pena la denegación del juramento. Pero sobre todo:

quien después del 1 de febrero de 1535 criticara,

aunque fuese con una sola alusión, la supremacía de

Enrique sobre la Iglesia, su matrimonio, la

reglamentación de la sucesión y la persona del Rey, se

hacía culpable por “alta traición” y tenía que contar

con el castigo de “destripación”. En el hecho de que el

Parlamento hubiese insistido en la pequeña palabra

“maliciously” al aprobar esta ley de terror, es decir,

que sólo cometiese alta traición quien faltase “con

mala intención”, Chambers ha querido ver una prueba

para la valentía de los Commons. Eso puede ser el caso

si en lo referente a esa “valentía” se aplica un

concepto modesto, como Tomás Moro. No es necesario

mencionar que la palabra maliciously no pudo salvar a

nadie”. (Péter Berglar: Tomás Moro,Palabra, pág. 364-

5).

122

HAGIOGRAFÍA

I-9

Teresa de los Andes y el modo de

agradar a la Trinidad “Una vez se me representó Nuestro Señor agonizante.

Me tuvo ocho días sumida en una verdadera agonía y Lo

veía a toda hora. Después cambió de forma y el día del

Sagrado Corazón se me presentó Jesús con una belleza

tal que me tenía completamente fuera de mi misma. Me

dijo que me introducía en su Sagrado Corazón para que

viviera unida a Él; y que uniera mis alabanzas a la

Santísima Trinidad, a las suyas; que todo lo imperfecto

Él lo purificaría”.

123

Época pagana

I-10

Roma pacifica e integra la Galia

“La ruptura con Ariovisto (agosto-septiembre del 58)

“César se aviene a interceder ante Ariovisto. César

obraba convencido de que con un bárbaro tan arrogante,

la apertura de una negociación precipitaría el curso de

los incidentes y haría inevitable el conflicto. César

no se había engañado: el suevo declinó con altivez la

entrevista propuesta, confirmó con insolencia su

derecho a tratar a su guisa con los galos a los que

había vencido, y declaró sin ambages su propósito de

batirse con los romanos si a éstos se les ocurría

mezclarse en un asunto que no les importaba. Uniendo la

acción a la bravata, hizo invadir por algunas de sus

bandas el país de los tréveris, en Renania, empujó

hasta el territoria de los eduos una infiltración de

harudes, y él mismo avanzó con 100.000 hombres, desde

Suabia a la Alta Alsacia. Tanto la seguridad de los

eduos, de la que recientemente aún, el año 61, el

Senado se había hecho garante, el honor mismo de Roma

imponía a César el deber de sacar la espada. Como cabe

pensar, el procónsul no esperó más para hacerlo. En

tres días cubre los ciento cincuenta kilómetros que, a

vuelo e pájaro, separan Bibracte de la capital de los

secuanos, Versontio (Beçazon), donde instala a sus

tropas; César reúne a sus centuriones, les capta la

voluntad, convenciéndoles de la justicia de su causa y

de la superioridad militar romana, jurándoles además

que se limitará a cerrarle el paso al invasor y que no

llegará a las manos con él sino después de haber

agotado una última tentativa de conciliación (mediados

de agosto del 58). César concertó con el rey de los

suevos, que se hallaba a una distancia de 24 millas (36

kilómetros), una entrevista teatral. Ariovisto y él,

acompañados de escoltas iguales, de 4.000 jinetes cada

una, se reunieron sobre una eminencia que dominaba la

llanura de Alsacia y desde donde sus respectivos

ejércitos podían, si no oír el diálogo, al menos

contemplar el coloquio. César habló primero, lo cual

124

significaba un gesto de condescendencia, una prueba

tan visible como engañosa de su fingido deseo de llegar

a un acuerdo. Ariovisto replicó con una propuesta de

partición universal; que César le dejase la Galia y él

dejaría a César el resto del mundo. César entonces

limitóse a repetir que Roma había concedido la libertad

a los galos y que él se encontraba en la estricta

obligación de defenderla contra todo ataque. Y como

viniesen a comunicarle que los suevos, descontentos sin

duda de una conversación que duraba demasiado, habían

comenzado a arrojar piedras sobre algunos de los

legionarios montados de la escolta de César, éste

rompió las negociaciones. Indignados de la afrenta

infligida a su jefe, los soldados romanos no pidieron

ya otra cosa que no batirse; y, en Roma, adonde el

procónsul había tenido buen cuidado de enviar hábiles

comunicados, cuya sustancia se encuentra en los

Comentarios, no hubo más que algunas voces aisladas

para reprocharle que se lanzase a una lucha en la que

estaba en juego la majestad del pueblo romano. Unos

días más tarde, los suevos, estaban aplastados: a duras

penas pudo Ariovisto volver a pasar el Rhin, con un

puñado de hombres, dejando, según se dice, 80. 000

muertos sobre los campos de Alsacia y a una de sus

hijas prisioneras de los vencedores (septiembre del

58)”. (Jerome Carcopino: Julio César, c. VIII, pg 279,

Rialp).

125

Época pagana

I-10 La integración antidoto contra la

división.

“Este largo período de luchas, muy gravosas en sangre

y dinero, duraron buena parte del siglo I a.C. Cabría

esperar que los pueblos sometidos (1) por todo el

contorno del Mediterráneo las aprovecharan para

intentar liberarse, pero, extrañamente, sólo en pequeña

medida ocurrió así; es más, la aparente descomposición

de Roma no impidió a ésta aplastar peligrosas

incursiones germanas y extender aún su poder por el

norte y oriente, en especial por las Galias, Asia y

Egipto, lo cual indica solidez y el prestigio

alcanzados por la dominación romana”. (2)

Con todo, la ciudad ansiaba un hombre fuerte capaz

de dar fin al desorden crónico, aunque fuera a costa de

las instituciones republicanas (3), y Octavio Augusto

resultó ser el adecuado: se impuso de hecho, si bien no

de derecho, como nuevo monarca y emperador, aboliendo

en la práctica el poder del Senado o cualquier otro que

no fuera el suyo propio. En adelante Roma y su imperio

serían regidos por emperadores apoyados sobre el poder

militar, limitando o reduciendo a mera apariencia las

viejas instituciones republicanas. A este precio acabó

Augusto con el desangramiento de la ciudad e inauguró

cuarenta años de paz y estabilidad, recordados como una

edad dorada, la “Pax Augusta”. También buscó la paz en

el exterior con los sempiternos enemigos partos y, tras

una incursión en Germania, mantuvo la frontera del

Rhin.

“Con Augusto terminó la república romana y comenzó el

Imperio. La primera había durado, por tanto, casi cinco

siglos desde el derrocamiento de la monarquía en 510

antes de Cristo. Ese derrocamiento había sido visto

como eliminación de la tiranía y victoria de la

libertad y el poder del pueblo, y al final (4) el

sistema retornaba a algo muy parecido a la monarquía,

que pronto se haría absoluta. La república había creado

126

y consolidado el imperio, es decir, el poder romano

sobre el entorno del Mediterráneo, y los sucesos

subsiguientes habían cambiado la mentalidad corriente,

que pasó de identificar la república con la libertad a

asimilarla a la inestabilidad y las luchas

fratricidas”. ¡Muy pobre resumen, falso, ingenuo! (Pio

Moa: Nueva Historia de España, c 3).

Nota

1-Pío Moa no entiende la esencia del genio romano está

en la integración, es el mismo genio que tiene

Castilla. Y no sabemos de más. Esta tesis la defiende

Ortega.

2-El término dominación es impropio. Lo mismo sucede

con el imperio Ibérico.

3-Las instituciones estaban encanalladas, y aunque

funcionen bien, sólo lo hacen en la forma. Ya está

podrida la moral y sólo una o varias personas pueden

hacer algo. Y con esas estamos ante el mismo problemas:

¿Conocen y se proponen el reinado la vigencia de la

justicia?

4- Esto es una ingenuidad mayúscula. La monarquía se

encanalló y cayo. La República se desmoralizó, y cayó.

Y el imperio hará lo propio y la misma cosa. El hilo no

es otro que la equidad, la justicia. La modernidad

inventó el ídolo “pueblo” que es el más bárbaro de los

monstruos, ciego siempre.

127

Época pagana

I-10

La magna obra de Quintiliano sobre la

oratoria y educación. “Quintiliano, a quien Marcial admiraba como “el más

grande orientador de la juventud”, aunque al mismo

tiempo le achaque excesivo amor a la riqueza.

Quintiliano, autor “De institutiones oratoria”, ha

ejercido influencia intelectual, aun si con épocas de

opacidad, hasta hoy (Derrida o Perlman, por ejemplo:

Lutero lo admiraría en alto grado). Trata de la

educación de los oradores, cuya función considera la

más elevada, pues busca persuadir a la gente de ideas o

decisiones que por naturaleza debían ser elevadas,

sabias y prácticas. Pero sus consejos hacen de su libro

una obra de pedagogía mucho más amplia, un verdadero

clásico en la historia de la educación; y convierten al

autor en el más notable teórico de la oratoria y la

enseñanza que produjo Roma. La preparación del orador,

indica, debía comenzar en la infancia, ser amena y

evitar los castigos físicos, a fin de que el niño cobre

afición a los estudios, pues los esfuerzos tediosos y

amenazas o sanciones le harán aborrecerlos y

estancarse. El profesor no debía recargarse con más

alumnos de los que pudiera atender bien, y debía

cumplir su trabajo no como una simple obligación, sino

con vocación, cariño y su elevado concepto moral, dando

el máximo valor a la formación ética del alumno: un

orador, influyente en los negocios públicos, no podía

ser mala persona, y por otra parte “sólo creemos a

aquellos que nos merecen confianza”. La buena intención

es indispensable, aun si ella no siempre garantiza la

bondad de los resultados.

“Convenía que tanto el padre como la madre fueran

personas instruidas, y que la cuidadora tuviera algo de

filósofo. No obstante, prefería la enseñanza en centros

públicos, siempre que tuvieran calidad, a la educación

puramente familiar, pues la primera proporcionaba

también destrezas sociales. El orador debía conocer la

filosofía, pero teniéndola en cierto modo a raya, pues

128

ella, con sus relativismos y problemas a veces

retorcidos, podía usurpar la función superior de la

retórica. En cuanto a la oratoria propiamente dicha,

Quintiliano encara problemas muy diversos, como el de

convencer a auditorios deshonestos, bien dispuestos a

admitir la mentira o la conveniencia particular por

encima de cualquier visión más amplia de la justicia;

problema ciertamente difícil para la persona honrada

que ha de ser retórico. Por lo que hace al estilo, se

declaró partidario de Cicerón y, frente a la tendencia

a la expresión rebuscada y barroca del momento,

propugnó unos principios de orden, claridad, sobriedad

y concisión. Un ejemplo contrario lo encuentra en el

lenguaje de su paisano Séneca, abundante en “defectos

peligrosos, por lo atrayentes”.

“Al lado de Juvenal, Marcial y otros, Quintiliano

representa una reacción moralista a la degradación que

vivía Roma. Aunque esto tampoco debe exagerarse: si el

entramado político y social se sostenía con cierta

eficacia, sólo podía deberse a la masa de ciudadanos

medios y a los “hombres sabios” dedicados honradamente

a sus tareas profesionales y vida familiar. El ideal de

Quintiliano, de un tipo de hombre experto, sabio y

honesto, va más allá de la mera formación del orador, y

nunca será cumplible, al menos en la totalidad del

programa; pero despertó el interés de buena parte de la

sociedad latina. El emperador Vespasiano le favoreció,

respetó su independencia y pagó su labor pedagógica a

cargo del Estado, primer caso en la historia”. (Pío

Moa: Historia Nueva de España, c. 4).

129

Época catolica

I-10

La intromisión de Constancio y el

martirio de Osio “El Concilio de Nicea resumió la fe cristiana en el Credo, oración compuesta por el mismo Osio, para su

fácil comprensión entre los fieles comunes. Aún así, el

arrianismo persistió. Un godo cristianizado, Ulfilas,

convirtió a parte de su pueblo a la doctrina de Arrio,

la cual también aceptaron los vándalos y otros pueblos

germanos. En 342, Osio volvió a convocar un concilio en

Sárdica (Sofía), para reorganizar la Iglesia contra el

arrianismo y luego otro concilio limitado en Hispania,

con el mismo fin.

“Aún así, la herejía prosperaba, y Constancio II, un

hijo de Constantino llegado al poder en 337, la adoptó,

persiguió a niceanos, paganos y hebreos, y presionó a

Osio. Éste le presionó en el 356: “Estoy dispuesto a

soportarlo todo antes que derramar sangre inocente o

traicionar la verdad. Haces mal en escribir como lo

haces y en amenazarme (...). Dios te confió el imperio,

a nosotros la Iglesia (...). Ni a nosotros es lícito

tener potestad en la tierra, ni tú, emperador, la

tienes en lo sagrado”. Fue la primera exposición

concreta de la diferenciación entre el poder espiritual

y el político. El obispo de Córdoba, con 100 años de

edad, sufrió tortura y destierro a Panonia, donde

fallecería al año siguiente.

“Constancio patrocinó campañas de evangelización

arriana en los países vecinos, hasta la India, y

decretó pena de muerte para quienes ofrecieran

sacrificios a los ídolos, o practicaran la magia, la

adivinación y la astrología. Sus medidas provocaron la

enésima revuelta de los hebreos, que habían

reconstruidos algunas comunidades en Palestina, y

respondían a la presión cristianizante con una devoción

redoblada a su fe y persecución a los conversos. En

351, aniquilaron una guarnición romana y ganaron parte

de Israel. La respuesta fue una guerra de exterminio.

La persecución contra los paganos incluyó asesinatos de

130

sus sacerdotes y destrucción y saqueo de sus templos,

actos iniciados ya bajo Constantino”. (Pío Moa: Nueva

Historia de España, c. 8).

131

Época catolica

I-10

La paz, la universalidad, y Dios y su

autoridad.

Hernán Cortés, 12-3- 1519, y la universalidad de la

autoridad divina en todo orden de cosas.

“El 12 de marzo de 1519 la armada capitaneada por

Cortés fondeó en Tabasco, en el estuario del río

Grijalba. Los indígenas estaban en son de guerra. Las

tribus circunvecinas les habían echado en cara su

actitud acogedora y despreciado por su cobardía para

con los españoles de Grijalba. (Quien había descubierto

como un año antes dicho río bautizado por su propio

nombre)”.

“Cortés mandó a Aguilar para negociar con los

caciques y explicarles que venía de paz, pero cuanto

más hablaba Aguilar más belicosos se le ponían los de

Tabasco. Se aprestó pues al combate y cuando todo

estuvo dispuesto, y sus bateles llenos de soldados

apercibidos para desembarcar por fuerza, dio orden, -

cuenta Bernal Díaz de “que nos detuviésemos un poco y

que no soltasen ballesta ni escopeta ni tiros, y como

todas las cosas quería llevar muy justificadas, les

hizo otro requerimiento delante de un escribano del Rey

que se decía Diego de Godoy, e por la lengua de

Aquilar, para que nos dejasen saltar en tierra y tomar

agua y hablalles cosas de Dios y de su Majestad, y que

si guerra nos daban, que ni por defendernos algunas

muertes hubiese o otros cualesquier daños, fuesen a su

culpa e cargo”.

La respuesta al requerimiento español que incluía

los mandatos de Dios, el Papa y su Majestad recibieron

como respuesta una rociada de flechas.

Desembarcaron los españoles –dejándose Cortés una

alpargata en el cieno de la playa- y después de arduos

combates en los que los “indios se batieron como buenos

guerreros”, afirma Bernal Díaz, pues “nunca volvieron

las espaldas hasta un gran patio estaban unos aposentos

y salas grandes y tenían tres casas de ídolos”.

132

Cortés les deja retroceder y en el centro de la

plaza do estaba un robusto árbol, ceiba de nombre, da

tres estocadas en son de toma de posesión. El escribano

redactó el auto.

133

Época catolica

I-10

De cómo el primer inca (rey), antes de

morir da el titulo de rey a muchos. “A lo ultimo viéndose ya el Inca viejo, mandó que

los más principales de sus vasallos se juntasen en la

ciudad del Cuzco, y en una plática solemne les dijo que

él entendía volverse presto al cielo a descansar con su

padre el Sol, que le llamaba, y que habiéndoles de

dejar, quería dejarles el colmo de sus favores y

mercedes, que era el apellido de su nombre real, para

que ellos y sus descendientes viviesen honrados y

estimados de todo el mundo. Y así para que viesen el

amor que como hijos les tenía, mandó que ellos y sus

descendientes para siempre se llamasen incas, sin

alguna distinción ni diferencia de unos a otros, como

habían sido los demás favores y mercedes pasadas, sino

que llanamente y generalmente gozasen todos de la

alteza de este nombre, que, por ser los primeros

vasallos que tuvo y porque ellos se habían reducido de

su voluntad, los amaba como a hijos y gustaba de darles

sus insignias y nombre real y llamarles hijos, porque

esperaba de ellos y de sus descendientes que como tales

hijos servirían a su Rey presente y a los que de él

sucediesen en las conquistas y reducción de los demás

indios para aumento de su Imperio, todo lo cual les

mandaba que guardasen en el corazón y en la memoria,

para corresponder con el servicio como leales

vasallos”.

“De estos incas, hechos de privilegio, son los que

hay ahora en el Perú que se llaman incas, y sus mujeres

Pallas y Coyas. Que de los incas de sangre real hay

pocos y por su pobreza y necesidad no conocidos sino

cuál y cuál, porque la tiranía y crueldad de Atahualpa

los destruyó”.

“De las insignias que el Inca Manco Cápac traía en

la cabeza reservó sola una para sí y para los reyes sus

descendientes”.

134

“El inca no contento de haberlos sacado de fieras y

trocándolos en hombres, ni satisfecho de los muchos

beneficios que les había hecho en enseñarles las cosas

necesarias para la vida humana y las leyes naturales

para la vida moral y el conocimiento de su Dios el Sol,

que bastaba para que fueran esclavos perpetuos, se

había humanado a darles sus insignias reales, y

últimamente, en lugar de imponerles pechos y tributos,

les había comunicado la majestad de su nombre, tal y

tan alto que entre ellos era tenido por sagrado y

divino, que nadie osaba tomarlo en la boca sino con

grandísima veneración, solamente para nombrar al Rey; y

que ahora, por darles ser y calidad, lo hubiese hecho

tan común que pudiesen todos ellos llamárselo a boca

llena, hechos hijos adoptivos, contentándose ellos con

ser vasallos ordinarios del hijo del Sol”. (Inca

Garcilaso de la Vega: Comentarios reales, Espasa, 2003,

p. 72-73).

135

Época Católica

El Gran Capitán hace unas tropas

disciplinadas y moralizadas. “Por supuesto, con la técnica no basta. Además

había que conseguir que los soldados dieran lo mejor de

sí. Y en eso la tarea del Gran Capitán fue aún más

exitosa. Las huestes armadas de la época estaban

formadas por una mixtura de caballeros de oficio y

gentes de leva que normalmente respondía de manera

imprevisible en el combate. En particular, las

costumbres de pillaje y saqueo causaban estragos en la

moral de la tropa. Para muchos soldados suizos o

franceses, ir a la guerra era sobre todo una

oportunidad de botín. La indisciplina cundía por todas

partes. Y esos soldados, en caso de un serio revés

sobre el campo, huían con facilidad asombrosa. Don

Gonzalo dotó a la infantería española de un carácter

completamente diferente. Impuso una disciplina muy dura

en sus filas y, al mismo tiempo, implicó en sus hombres

un hondo orgullo personal y colectivo. Creó un modelo

humano: un soldado que obedece por sentido de honor y

por dignidad de manera que la disciplina ante el mando

era manifestación de fidelidad a sí mismo. Todo ello

envuelto en un profundo sentimiento religioso. La

infantería española era invencible en lo material

porque antes lo era en lo espiritual. (Javier Esparza:

Época, nº 1395).

136

Época Católica

El sentido de la vida en Jorge

Manrique “El muerto es don Rodrigo Manrique, conde de Paredes

de Nava, maestre de Santiago, condestable de Castilla,

que acaba de rendir su alma a Dios después de 70 años

de luchas, vástago aventajado del recio tronco de los

Manrique de Lara, ha agotado sus días en el dolor y la

sordidez de un cruel cáncer que le ha desfigurado el

rostro. Toda la gloria de los títulos y las victorias

se resuelven ahora en ese cuerpo derruido que exhala su

último aliento”.

“Al pie del lecho del muerto, su hijo Jorge, criado a

su lado, que ha librado mil combates junto al viejo

conde, reflexiona melancólicamente sobre las

fatalidades de la vida y de la muerte. Esa es la escena

que dará lugar a las celebérrimas Coplas por la muerte

de su padre de Jorge Manrique.

“Así, con tal entender,

todos sentidos humanos

conservados,

cercado de su mujer

y de sus hijos y hermanos

y criados,

dio el alma a Quien se la dio

(en cual la dio en el cielo

en su gloria),

que aunque la vida perdió

dejónos harto consuelo

su memoria”.

“Isabel y Fernando han confiado a los Manrique la

tenencia de Ciudad Real. Al viejo Rodrigo le lega la

muerte en estos afanes. Ahí Jorge escribe sus Coplas.

Unos meses antes, en febreo del 1476, los partidarios

de Isabel y Fernando habían vencido a sus rivales en la

decisiva batalla de Toro.

“El propio Jorge conocerá muy pronto los sinsabores

de la muerte. Los reyes IF están sojuzgando toda

resistencia. Pocos se atreven todavía a desafiarles.

Uno de los últimos reductos rebeldes es el castillo de

Garcimuñoz, en Cuenca, plaza fuerte del marqués de

137

Villena. Jorge Manrique ha acudido al lugar. No es

propiamente un asedio: la guerra está ganada. Tal vez

fue simplemente una escaramuza. Pero ahí, en esa

refriega menor, encontrará la muerte nuestro hombre.

Era la primavera de 1470. Ese mismo año, Portugal

reconocía a Isabel y Fernando, nadie discutía ya a

Isabel como reina de Castilla.

“Estremece pensar que estos mismos españoles,

desgarrados en luchas intestinas de sabor

inequívocamente medieval, apenas 50 años después van a

construir en América el primer gran imperio colonial

europeo (1). En realidad España –toda ella, lo mismo

Castilla que Aragón y Navarra- pasó de la edad media a

la moderna en ese breve plazo. Nuestro renacimiento fue

una especie de fulgor volcánico que en muy pocos años

hizo salir al exterior todos los grandes cambios que,

soterrados, venían incubándose desde un siglo atrás. Y

así en el espíritu de gentes como J. Manrique,

guerrero medieval, asoman también el filósofo clásico y

el poeta estoico”.

“El vivir qu´es perdurable

non se gana con estados

mundanales,

ni con vida delectable

donde moran los pecados

infernales;

mas los buenos religiosos

gánanlo con oraciones

e con lloros;

los caballeros famosos,

con trabajos e aflicciones

contra moros”.

“Lope de Vega dejó escrito que las Coplas de

Manrique merecerían haber sido escritas con letras de

oro. Y Azorín decía que estas coplas, con su métrica de

pie quebrado, suenan al ritmo sentencioso y roto de las

campanas fúnebres. Seguramente el mayor hallazgo

estilístico del poeta es precisamente ese: la perfecta

adaptación entre la forma y el contenido, entre la

música y la letra. (...). El arte de una España que

abandonaba la Edad Media sin romper del todo con su

espíritu. Esa era la música de la España de los Reyes

Católicos”. (Epoca nº 1411).

138

Notas

1.- En realidad no es colonial. Es imperio pero no

colonial.

139

Época Católica

El honor moral en los Tercios

españoles (Javier Esparza y Carmelo López Arias).

“Nuestros tercios no eran sólo un excelente

ejército, sino que en torno a sus armas se creó un

auténtico modelo ético, una forma de vivir según

principios altos y nobles. Sin esos principios, los

tercios no habrían pasado de ser una buena legión. Pero

fueron mucho más.

“Los tercios nacieron con un objetivo eminentemente

político. Hay que reparar en todo lo que ocurre en

España en apenas cuarenta años, entre finales del siglo

XV y principios del XVI: en la península ha terminado

la reconquista, la corona española guerrea contra

Francia en Italia, comienza nuestra epopeya americana,

el poderío español se proyecta sobre África y el

Mediterráneo y la llegada al trono del césar Carlos (I

de España y V de Alemania) nos convierte en la potencia

decisiva en Europa. Mantener todo eso exige disponer de

un ejército que sea a la vez muy estable y fiel para

defender la propia seguridad de la corona; también muy

amplio, para estar en todas partes; muy móvil, para

llegar rápidamente a cualquier escenario de combate, y

muy eficaz, porque hay que vencer y, además, hay que

hacerlo de manera inapelable, como corresponde al

prestigio universal del emperador. Ese ejército serán

los tercios, creados por impulso de Carlos I en 1534 y

que durante más de cien años serán la mejor infantería

del mundo, la infanteria española seguirá siendo

temible por mucho tiempo.

“Naturalmente, este ejército formidable no nació de

la nada. La infantería española que Carlos I hereda de

los Reyes Católicos ya era una potencia formidable.

Tantos siglos de guerra sin apenas tregua, como fueron

los siglos de la Reconquista, no pasan en balde. Toda

esa experiencia se había plasmado en una doctrina

militar muy singular, que aunaba la tradición

grecorromana con los conocimientos adquiridos en el

tramo final de la Reconquista y que, además, estaba muy

atenta a las innovaciones técnicas de la guerra. Y todo

140

eso se daba cita especialmente en un hombre, Gonzalo

Fernández de Córdoba, el Gran Capitán, que sirvió a

Isabel y a Fernando, y que de hecho es el creador de la

infantería española y, aún más, del primer gran

ejército profesional de la Europa moderna; ese que

pronto se convertirá en los tercios.

“La primera gran innovación de este ejército es el

protagonismo de la infantería. En la Edad Media, el

arma protagonista había sido la caballería. Pero el

Gran Capitán, muy inspirado en el modelo de las

legiones romanas, prefería la infantería. En las

batallas que libró en Italia contra los franceses, por

cuenta de los Reyes Católicos, había comprobado que la

caballería ya no tenía nada que hacer contra una

formación de infantería cerrada al estilo romano, pero

erizada de picas y con arcabuces bien distribuidos

entre las filas. Cualquier caballería se estrellaba

contra una fuerza así, y el recurso de acorazar más las

armaduras de jinetes y caballos sólo servía para que,

una vez derribados, no pudieran levantarse. Había

sonado la hora de la infantería, y los españoles lo

vieron con claridad. Ese hallazgo está en el origen de

los tercios. Primero fueron las compañías, unidades de

unos quinientos hombres; temibles, pero escasas frente

a un enemigo superior: luego fueron las coronelías,

grandes unidades de veinte compañías que el Gran

Capitán supo manejar como nadie. Y después vivieron los

tercios. Parece que al principio la legión romana de

3.000 hombres se llamaba Tercio.

“Al principio cada tercio tenía en torno a 6.200

hombres. En orden de combate, delante de la fuerza iban

grupos de picas, para frenar a la caballería enemiga y

proteger a los infantes que venían detrás, en formación

cerrada. Con el enemigo detenido, en la formación

asomaban los arcabuces, que abrían fuego y causaban

las primeras bajas. Entonces se destacaban los soldados

de espada y rodela (un escudo pequeño) que se lanzaban

al cuerpo a cuerpo. Naturalmente, el despliegue incluía

caballería y artillería, como auxiliares en el combate.

Con ese sistema, mucho valor y bastante mala leche, los

tercios fueron invencibles durante largos años y a su

paso se escribió buena parte de la gesta nacional

española. Hubo tercios en Italia, primero, y en Flandes

141

después, y también un tercio del mar (precedente de la

actual infantería de marina) y en cuyas filas sirvió

Cervantes.

“Los tercios fueron, antes que ninguna otra cosa, un

gran ejército nacional y popular, no formado por una

casta cerrada ni tampoco reunido por levas forzosas –o

no fundamentalmente-, sino constituido esencialmente

con voluntarios, que en los tercios estaban abiertas a

todas las clases sociales cristianas. Eso explica el

vínculo fortísimo que había por entonces entre el

pueblo español y sus soldados: eran lo mismo. También

hay que decir que los soldados de los tercios eran de

todo el territorio español: una tercera parte venía de

la vieja corona de Aragón, otra tercera parte venía de

Castilla (incluidos los territorios vascos) y la

restante de Andalucía y Extremadura.

“Los tercios no eran sólo una fuerza militar, sino

que representaban, además, un modelo ético. Esto hay

que subrayarlo. La historia de Europa está llena de

órdenes y colectividades que llegan a encarnar un tipo

humano, tipo que encarna unos ciertos valores éticos:

la caballería francesa en la Edad Media, el legionario

romano, el caballero templario, la Compañía de Jesús,

la Armada británica en el siglo XIX, el estado mayor

prusiano.

“Ningún poder puede conquistar el corazón de los

hombres si no va acompañado de un modelo ético

superior, de una línea de virtud que además siempre

implica entrega, renuncia, sacrificio. Pues bien: los

tercios españoles son una de esas órdenes. No es una

máquina militar; es, sobre todo, un espejo de virtud.

Que luego, como ya sabemos, todos somos de barro y los

hombres no siempre estamos a la altura de las

circunstancias, pero el modelo ha quedado sentado.

“La gente no acudía a los tercios por dinero, para

hacer carrera o para aprender una profesión. La gente

acudía por sentido del honor, por sentido de la gloria,

y en eso coinciden todos los testimonios de la época.

Por ese sentido ético, los tercios pudieron mantenerse

durante más de un siglo como una tropa esencialmente

voluntaria, cuya compensación no era una soldada

bastante poco lúcida, ni tampoco el botín, que además

estaba sujeto a reglas muy estrictas, sino que la

142

recompensa era el honor de servir al rey y a su patria

bajo esas banderas”. (

143

Época catolica

I-10

La gratitud de los primeros príncipes al participar del nombre inca tanto ellos como sus

descendientes.

“El favor de las insignias que su rey les dio

estimaron los indios en mucho porque eran de la persona

real. Y aunque fueron con las diferencias que dijimos,

las aceptaron con grande aplauso, porque el Inca les

hizo creer que las había dado, como se ha dicho, por

mandato del sol, justificados según los méritos

precedidos de cada nación. Y por tanto se preciaron de

ellas en sumo grado. Mas cuando vieron la grandeza de

la última merced, que fue la del renombre Inca, y que

no sólo había sido para ellos, sino también para sus

descendientes, quedaron tan admirados del ánimo real de

su Príncipe, de su liberalidad y magnificencia, que no

sabían cómo la encarecer. Entre sí unos con otros

decían que el Inca, no contento de haberlos sacado de

fieras y trocándolos en hombres, ni satisfecho de los

muchos beneficios que les había hecho en enseñarles las

cosas necesarias para la vida humana y las leyes

naturales para la vida moral y el conocimiento de su

Dios el sol, que bastaba para que fueran esclavos

perpetuos, se había humanado a darles sus insignias

reales, y últimamente en lugar de imponerles pechos y

tributos, les había comunicado la majestad de su

nombre, tal y como alto que entre ellos era tenido por

sagrado y divino, que nadie osaba tomarlo en la boca

sino con grandísima veneración, solamente para nombrar

al rey; y que ahora, por darles ser y calidad, lo

hubiese hecho tan común que pudiesen todos ellos

llamárselo a boca llena, hechos hijos adoptivos,

contentándose ellos con ser vasallos ordinarios del

hijo del sol”. (Inca Garcilaso de la Vega: Espasa, 003,

p. 73).

144

Época catolica

I-10

La labor misericordiosa del inca

Sinchi Roca, heredero de Manco Capac.

Seny.-Javier Nart 18-6-11.

“Los Partidos Popular y Socialista conjugan, sin reconocer esquizofrenia,

declaraciones de austeridad y presupuestsos...con una práctica ubicada en las

antípodas”-

“Sinchi quiere decir valiente, porque dicen que fue

de valeroso ánimo y de muchas fuerzas, aunque no las

ejerció en la guerra, que no la tuvo con nadie. Mas en

luchar, correr y saltar, tirar una piedra y una lanza,

y en cualquier otro ejercicio de fuerzas hacía ventaja

a todos los de su tiempo”.

“Propuso de aumentar su señorío, para lo cual hizo

llamamiento de los más principales curacas que su padre

le dejó, y a todos juntos les hizo una plática larga y

solemne, y entre otras cosas les dijo que en

cumplimiento de lo que su padre, cuando se quiso volver

al cielo, le dejó mandado, que era la conversión de los

indios al conocimiento y adoración del Sol, tenía

propuesto de salir a convocar las naciones comarcanas;

que les mandaba y encargaba tomasen el mismo cuidado,

pues teniendo el nombre Inca como su propio Rey, tenían

la misma obligación de acudir al servicio del Sol,

padre común de todos ellos, y al provecho y beneficio

de sus comarcanos, que tanta necesidad tenían de que

los sacasen de las bestialidades y torpezas en que

vivían; y pues en sí propios podían mostrar las

ventajas y mejora que al presente tenían, diferente de

la vida pasada, antes de la venida del Inca, su padre,

le ayudasen a reducir aquellos bárbaros, para que,

viendo los beneficios que en ellos se había hecho,

acudiesen con más facilidad a recibir otros

semejantes”.

“Los curacas respondieron que estaban prestos y

apercibidos para obedecer a su Rey hasta entrar en el

fuego por su amor y servicio. Con esto acabaron su

plática y señalaron el día para salir. Llegado el

tiempo, salió el Inca, bien acompañado de los suyos, y

fue hacia Collasuyu. Convocaron a los indios,

145

persuadiéndoles con buenas palabras, con el ejemplo, a

que se sometiesen al vasallaje y señorío del Inca y a

la adoración del Sol. Los indios de las naciones

Puquina y Canchi, simplicísimos de su natural condición

y facilísimos a creer cualquier novedad, como lo son

los indios, viendo el ejemplo de los reducidos, que es

lo que más les convence en toda cosa, fueron fáciles de

obedecer al Inca y someterse a su Imperio. Y en espacio

de los años que vivió, poco a poco, de la manera que se

ha dicho, sin armas ni otro suceso que sea de contar,

ensanchó sus términos por aquella banda hasta el pueblo

que llaman Chuncara. En todos ellos hizo lo que su

padre en los que redujo, que fue cultivarles las

tierras y los ánimos para la vida moral y natural,

persuadiéndoles que dejasen sus ídolos y las malas

costumbres que tenían, y que adorasen al Sol, guardasen

sus leyes y preceptos, que eran lo que había revelado y

declarado el Inca Manco Cápac. Los indios le

obedecieron, y cumplieron todo lo que les mandó y

vinieron muy contentos con el nuevo gobierno del Inca

Sinchi Roca, el cual, a imitación de su padre, hizo lo

que pudo en beneficio de ellos, con mucho regalo y

amor”. (Inca Gracilazo de la Vega, c. XV).

146

Época catolica

I-10

La unidad lingüística en el incanato.

Seny.-Carlos Dávila y el modo de purificación de la historia.

“No nos pillan por sorpresa ya que gracias a ellos sabemos que Stalin no era

verdaderamente comunista, que ETA es “fascista”, que el Islám “verdadero” reniega de

los radicales y así sucesivamente. La izquierda es la señora de las etiquetas”.

“Los incas llegaron a ser muchos pueblos ya que

conforme a las exhortaciones que les hiciera el Dios-

Sol a Manco-Cápac y Mama-Ocllo, su misión era pacificar

a todas las gentes cuidándose poco de la raza a la que

pertenecieran de manera que cuando eran conquistados

entraban a formar parte del imperio con iguales

derechos y obligaciones que otros más antiguos. Esto en

lo que al pueblo llano se refiere pues el Inca y sus

familiares –los orejones- tenían los privilegios

propios de toda realeza”.

“También se admiró Pizarro de ver que siendo un

imperio compuesto por pueblos tan diversos, todos ellos

pudieran entenderse en más que una misma lengua que el

quechua porque así lo dispuso el Inca Pachacuti, el

décimo de la dinastía. Éste fue quien convirtió al

Cuzco en la ciudad más hermosa y amurallada de todo

aquel continente y desde ella se dedicó a combatir a

los chancas que fueron quienes más se resistieron al

benéfico influjo del imperio. Era un gran militar, muy

severo con sus generales y al principal de ellos, su

hermano Cápac Yupanqui que conquistó la feroz región de

Cajamarca lo condenó a muerte por permitir que los

jefes chancas después de su derrota huyeran a las

selvas del Amazonas. Aun no siendo quechua por su

origen entendió Pachacuti que por ser su habla la más

rica de todas había de prevalecer sobre las demás.

Decía Pizarro que de esto deberían tomar ejemplo otros

pueblos pues era entre cristianos en Europa y no se

entendían los unos con los otros, cada uno con su

habla, como si vivieran en tiempos de la Torre de

Babel”.

147

“Cuenta el cronista Prescott que en Perú no había ni

pobres ni ricos y que todos sus habitantes podían gozar

de bienestar suficiente a condición de que fueran muy

obedientes al Inca y a los curacas puestos por él por

su bien. No existía dinero ni la codicia por la

propiedad privada puesto que todos los territorios

pertenecían bien al sol, para atender a las suntuosas

ceremonias religiosas, bien al Inca para sostener su

dignidad real y sólo una parte se distribuían entre el

pueblo por partes iguales”.

“El matrimonio era preceptivo al llegar a la edad

de procrear y los cónyuges recibían una casa y terreno

suficiente para su mantenimiento. Con el nacimiento de

cada hijo se les ampliaba el terreno de manera que los

más prósperos eran los que más hijos tenían. Salvado

esto nadie podía ampliar sus posesiones ni disponer de

ellas enajenándolas”.

“En cuanto a los innumerables rebaños de llamas,

vicuñas y alpacas que pastaban a lo largo de todas las

regiones frías del Imperio, pertenecían al sol y al

Inca. Todos los súbditos tenían obligación de

pastorearlos y cuando llegaba la época de la esquila,

la lana la depositaban en almacenes imperiales y se

repartía entre las familias según sus necesidades.

Cubiertas éstas, los excedentes pasaban a los almacenes

del Inca”.

“Las gentes del pueblo sólo pueden casarse una sola

vez, pero el Inca y sus orejones se casan cuantas veces

quieren y tienen todas las concubinas que les pete”.

148

Época catolica

I-10

La fama propalada de riquezas del Birú

“No acertó Núñez de Balboa a sacar provecho de tan

gran descubrimiento, y tanto habló de las riquezas en

oro y plata que encerraban aquellas tierras, que las

comenzaron a llamar Castilla del Oro, y el Consejo de

Indias decidió nombrar como su gobernador a Pedrarías

Dávila. En esto tuvo su parte el bachiller Enciso que

desde Sevilla urdió para que no nombrasen a su enemigo

Balboa que se tuvo que conformar con ser adelantado en

el mar del Sur pero en todo sujeto a la autoridad de

Pedrarías. Este Pedrarías era natural de Segovia, de

familia noble, hijo segundo señor de Puñoenrostro, muy

pagado de su alcurnia y del que poco bueno se puede

decir salvado que Pizarro medró su sombra y así se puso

camino de la conquista del Perú. Ya queda dicho que el

marqués era muy bien mandado y por el contrario Núñez

de Balboa bueno para mandar y malo para obedecer; el

primero, alcanzó a ser teniente de gobernador, alcalde

y regidor de Castilla del Oro y el segundo alcanzó el

martirio en la plaza pública de Acla”. (Joseluis

Olaizola: Francisco Pizarro. p. 309).

Es de un cronista de la época llamado Quintus

Mucius, que es seudónimo.

149

Época catolica

I-10

La cruzada española en el mundo entero.

Seny.-“He sostenido que el pecado original que ha enturbiado la

transformación democrática de España ha sido el olvido o denigración de su

origen, que no fue otro que el régimen de Franco”. (Pio Moa). ¿Pero, bueno,

puede Franco ser origen de algo bueno, y los demócratas de algo malo sobre

todo si no son católicos? ¿Pero España puede hacer algo bueno, o los

españoles, o la Iglesia católica?

La continuación de la cruzada española y el sentido de

la unidad humana en la fe y en la justicia.

Se trata de una obra de la nación española

Castellana, cuyo Rey es Cristo, y profesa la fe de Cristo, cuyo vicario en la tierra es el Papa.

La Colonización es una empresa del Estado.

“Y al mismo tiempo que la fe de Cristo, España

llevaba a aquellas tierras los adelantos de la

civilización”.

“Y es que para España la colonización fue una

empresa del Estado, de los reyes, que consideraban que

el Papa les había concedido aquellas tierras para

convertirlas y civilizarlas. En cuanto los españoles

llegaban a una tierra nueva, al tomar posesión de ella,

cuidaban de recordar esto solemnemente: que se ocupaban

en nombre del rey, por autorización del Papa y para

esos fines altísimos. Esto se proclama en alta voz y en

presencia de un notario. Parece un poco cándida toda la

ceremonia en medio de la soledad de los campos. Pero

ella revela que había un programa y un pensamiento de

conjunto que daba orden y unidad a toda aquella obra

gigantesca de dominación”.

“Ni Inglaterra ni Francia ni Holanda colonizaron

de este modo. La colonización para ellos era un negocio

que concedían a una compañía. Una vez concedida, el

Estado no tenía nada que ver en el asunto, y la

compañía, naturalmente, lo que procuraba era sacar el

mejor partido posible de la explotación que le habían

concedido”.

150

“En España, no; en España había toda una red de

instituciones que unían en todo momento con el Estado

la obra colonizadora, y mantenía vivo en ella el

sentido de responsabilidad. En Sevilla primero y luego

en Cádiz funcionaba la Casa de Contratación para lo

mercantil, y para lo político y administrativo el

Consejo de Indias con su sala de gobierno y su sala de

justicia. Para que los gobernadores y funcionarios no

abusaran de su poder, los reyes mandaban continuamente

a América inspectores que los vigilasen y que

escuchaban a todos los que tenían alguna queja o

reclamación que hacer y al volver a España se les

sometía al juicio de residencia: escrupuloso examen de

conducta que daba a menudo ocasión a ejemplares

castigos”.

“Todo ello dio lugar a una organización perfilada

y ejemplar cuya base popular, fueron los “cabildos”,

institución municipal, tan nutrida de sustancia

democrática, que en su día constituiría la base de los

movimientos emancipadores. “España sembró cabildos y

recogió naciones”, ha dicho don Victor A. Belaunde”.

“Como eslabón intermedio, estaban las Audiencias, y

en al cima de la organización jurídica, los virreyes,

entre los cuales, sin que faltaran figuras

desaprensivas y capaces del abuso, florecieron varones

insignes como el virrey Toledo de Lima, llamado el

“Sabio peruano” por su sabiduría y buen gobierno”.

“No se crea que estos hombres maravillosos, como

héroes de cuentos, se olvidaban a aquella distancia del

sentido de cruzada que España había dado, desde el

principio a la conquista. Hubo en aquellas empresas

indudablemente algunas crueldades, codicias y defectos

humanos. Pero continuamente aparecen rasgos que

demuestran que aquellos hombres duros no se habían

desprendido de la sublime idea española de ganar el

mundo para la Fe y la civilización. Cortés, teniendo

preso al rey mexicano, se dedicaba a explicarle la

doctrina católica; y el mismo rudo y hosco Pizarro,

teniendo a sus soldados en línea de pelear con los

peruanos, hacía primero se adelantase sólo el misionero

para decirles que venía en nombre del emperador a

sacarles de sus errores y enseñarles la Verdad de

Cristo”. (José María Pemán: Historia de España, c. 23).

151

Epoca herético-revolucionaria

I-10

El párroco ateo Meslier

Seny.-javier Nart 18-6-11.

“Su escelentísima excelencia el muy izquierdista, progresista y socialista ex

presidente de Extremadura –la comunidad más pobre de España- precisa para su dignidad

institucional dos millones de euros en gastos, cuatro servidores, cuatro vehículos

oficiales...los ex gobernadores del Estado de California ni sueñan con disfrutarlo”.

“El hecho es que Meslier era un sacerdote, un

párroco rural, para ser preciso. Y lo que temía era la

ira de sus feligreses, más que de los gendarmes”.

“El leitmotiv del libro es el odio a Dios y a la

religión, responsables, según Meslier, de todas las

desgracias de la humanidad. De todas las religiones, la

más absurda para él era el cristianismo. Dice Meslier:

“Y nuestros teocristólatras, ¿a quién atribuyen la

divinidad? A una nulidad que no tenía talento, ni

ciencia, ni capacidad, y era absolutamente despreciado

por el mundo. ¿A quién la atribuyen? ¿Puedo decirlo?

Pues bien, lo diré: a un loco, a un demente, a un

fanático escuálido, está hablando de Jesús. Así, ¿Jesús

podía ser Dios, según Meslier? No, y por dos razones:

primera, porque nunca fue otra cosa que un simple

carpintero; segunda, porque, si incluso los animales

tienen muchos hijos, ¿por qué el mismo Dios no fue

capaz de tener más que uno?”

“Podemos preguntarnos, después de leer esas

afirmaciones qué le enseñaron a Meslier en el seminario

o en que seminario estudió. Pero resulta que en aquel

tiempo los seminarios eran muy serios, de tal modo que

las especulaciones de Meslier sólo pueden ser

atribuidos a sus problemas personales”.

“Con todo, el libro –blafemias aparte- debe ser

catalogado entre la producción utópica, porque su autor

se explaya describiendo lo hermoso que sería el mundo

sin religión. Y sobre todo sin el sostén, por parte de

la religión, de las dos grandes desdichas de la

Humanidad: la propiedad privada y el matrimonio”.

152

“Para Meslier, hay que abolir la propiedad privada y

todo deberá ser propiedad común. De aquí brotará

naturalmente la felicidad del género humano. “Todos se

amarán recíprocamente, desaparecerán los trabajos

pesados, los engaños y la vanidad”.

“Sin embargo y seguramente a causa de su escasa

cultura Meslier no se lanza a profundidades técnicas,

no dice cómo puede conseguirse todo esto; simplemente

se limita a atizar el odio hacia los ricos y los

nobles”.

“Sobre el matrimonio dice: “Es necesario que hombres

y mujeres gocen de la misma libertad para unirse según

la atracción que sientan, e igualmente puedan quedar

libres cuando la vida en común resulte fastidiosa o

cuando un nuevo interés atraiga a uno o a otro a una

nueva unión”. Anotemos aquí que este pensamiento de

Mesalina ha tenido, como bien es notorio, desarrollos

posteriores”.

“Algunos fragmentos o extractos de Meslier llegaron

a mano de Voltaire, quien los alabó con entusiasmo, los

definió como “un catecismo perfecto para Belcebú”, y

recomendó a los “hermanos” su difusión: “Verdaderamente

la bendición de Dios se extiende sobre nuestra Nueva

Iglesia: en una provincia, la difusión de trescientos

ejemplares de Meslier ha producido muchas

conversiones”. “Y casi se desgañitó para tratar de

convencer a los “hermanos” de que el libro sería

utilísimo para “formar a los jóvenes”, llegando a

encolerizarse cuando sus indicaciones no eran

obedecidas absolutamente. “Jean Meslier deberá

convencer a todo el mundo. ¿Por qué su Evangelio está

tan poco difundido? Vosotros, los parisinos, sois

demasiado tibios”. (Rino Cammelleri: Los monstruos de

la razón, c. 2).

153

Epoca herético-revolucionaria

I-10

Clemente VII ante Crammer y Enrique

VIII. Seny.-Cárlos Dávila ante el apoyo de la zurda apoya a grupos rebeldes de base.

Un articulista dice que la sociedad se arregla desde abajo o no se arregla. Carlos

contesta: “Lástima, que suene a cruel sarcasmo viviendo de una izquierda especializada

en impedir que nada, absolutamente nada, pueda decidirse desde abajo, ni cómo educar

los propios hijos, contratar con quien nos dé la gana o todos los actos libres sobre

los que caerá el peso de la ominosa Ley de Igualdad de Tratao de la ministra”.

El 23 de agosto fallece el arzobispo de Canterbury.

“Sustituirlo por Crammer, aunque fuera un simple

clérigo, fue el pensamiento de Enrique para zanjar

definitivamente el pleito de su matrimonio y legitimar

a aquel hijo de Ana Bolena en abierto desafío a la

Iglesia Católica”.

“Hacía diez años que Thomas Crammer simpatizaba con

las corrientes evangélicas, por no decir luteranas, que

minaban la Universidad de Cambridge. Para colmo, en sus

misiones diplomáticas por Alemania, se había casado con

la sobrina de Osiander, un notable reformador de

aquellas tierras. No le interesaba el arzobispado de

Canterbury, pero las órdenes del Rey serán terminantes

y decide volver llevando consigo, en secreto, a aquella

mujer. Era plenamente consciente de que el matrimonio

de los clérigos estaba condenado en la Iglesia Católica

y de que Enrique siempre se había destacado como

partidario del celibato eclesiástico”.

“El Nuncio, que ya tenía en su poder el Breve que

ordenaba a Enrique que dejara de cohabitar con Ana

Bolena y volviese con su legítima esposa, no lo

ejecuta; para colmo de males, Clemente VII, deseando a

todo trance congraciarse con Enrique, acepta la

nominación de Crammer para el arzobispado de

Canterbury. Por el Dr. Ortiz en Roma y por información

directa de Chpuys –que le describe como “servidor de la

concubina y devoto en cuerpo y alma de la secta

luterana”- sabía perfectamente quién era el candidato.

No hace caso y en ese mes de enero de 1533 se apresura

154

a aprobar en Consistorio el nombramiento y envía las

bulas para su consagración”.

“El 30 de marzo de 1533 Crammer será consagrado en

Lambeth por Longland, obispo de Lincoln, pronunciando

el juramento de fidelidad a la Sede Apostólica. Por

órdenes del Rey, antes de su consagración, Crammer hizo

bajo juramento y ante testigos una declaración en la

que repudiaba el juramento al Pontífice”.

“Ahora ya disponía el Rey de un presidente para la

Convocación, a la cual había conminado a debatir la

ilegitimidad o nulidad de su matrimonio. Al día

siguiente, Chapuys, constante observador de estos

hechos, informa al Emperador de la humillante situación

de los obispos”.

“Apenas tienen tiempo para comer y se les amenaza de

tal manera que nadie se atreve a abrir la boca para

oponerse, con la solitaria excepción del buen obispo de

Róchester. Aquí todo el pueblo está llamando “asesino”

al Papa por su tardanza en el asunto y también por no

haber retrasado las bulas de Canterbury hasta después

de la sentencia final, puesto que él ha sido advertido

debidamente del inminente peligro que de ahí se

deriva”. (María Jesús Pérez Martín: María Tudor, c.

II).

155

Epoca herético-revolucionaria

I-10

Enrique VIII el totalitario. “El 30 de marzo de 1533 Crammer será consagrado en

Lamberte por Longland, obispo de lincoln, pronunciando

el juramento de fidelidad a la Sede Apostólica. Por

órdenes del Rey, antes de su consagración, Cranmer hizo

bajo juramente y ante testigos una declaración en la

que repudiaba el juramento al Pontífice”.

“Ahora ya disponía el Rey de un presidente para la

Convocación, a la cual había conminado a debatir la

ilegitimidad o nulidad del matrimonio. Al día

siguiente, Chapuys, constante obvervador de estos

hechos, informa al Emperador de la humillante situación

de los obispos:

“Apenas tienen tiempo para comer y se les amenaza,

de tal manera que nadie se atreve a abrir la boca para

oponerse, con la solitaria excepción del buen obispo de

Rochester. Aquí todo el pueblo está llamando asesino al

Papa por su tardanza en el asunto y también por no

haber retrasado las bulas de Canterbury hasta después

de la sentencia final, puesto que él ha sido advertido

debidamente del inminente peligro que de ahí se

deriva”·

“De los congregados, doscientos cincuenta y tres

votaron que el Papa no podía dispensar, contra

diecinueve según los cuales sí podía. De estos últimos

cuatro serían mártires: John Fisher, el abad Reading,

Richard Fetherstone y Edgard Powel”.

“Justo doce días después de su consagración, un

Viernes Santo, Crammer envía al Rey una carta, que

Enrique había previamente corregido para imprimir en

ella un tono absolutamente servil, donde le pide

permiso para resolver el pleito de su matrimonio. Con

autorización real, el 10 de mayo se abre el tribunal en

Dunstable, a pocas millas de Ampthill, donde se hallaba

confinada la Reina. En Dunstable se encontrará

Gardiner, tratando de congraciarse con el Rey tras su

protagonismo en la Respuesta de los Prelados. La Reina,

156

citada, los ignora; se la declara contumaz y el 23 de

mayo Crammer pronuncia la nulidad de su matrimonio”.

“Ya era rotundamente manifiesta la desobediencia y

desafía al Papa, pero esa flagrante bofetada en la

persona de Clemente VII no produjo ninguna reacción

popular; el reciente voto servil de la Convocación

había preparado los ánimos para cualquier ultraje

contra Roma. Cinco días después de la sentencia de

nulidad, Crammer pronunciará una segunda sentencia para

declarar que el matrimonio contraído entre Enrique y

Ana era legítimo. Y así, con toda pompa, pero con

manifiesta repulsa popular, podrá coronar a Ana Bolena

el 1 de junio en la abadía de Westminster”.

Por la ley de “7 de abril de 1533 ya se abolía el

poder jurídico del Papa. El preámbulo que declaraba al

Inglaterra un imperio -“Rex est imperator in regno

suo”- retrataba la incontenible egolatría de Enrique,

ya necesitado no tanto de limitar el poder del Papa

sino de suplantarlo”.

“Urgido por sus cardenales, Clemente VII reacciona

ante esta provocación. Seis semanas después del decreto

de Dunstable excomulgará a Crammer por haber juzgado el

caso y junto con él a los otros obispos que

intervinieron: Lee de Cork, Longland de Lincoln y

Gardiner de Winchester. Y ese mismo día el 4 de julio

fulminará también la excomunión contra Enrique, dándole

todavía un plazo de dos meses para alejarse de Ana y

volver a Catalina. Asimismo retira al nuncio de

Londres”.

“Enrique contesta apelando a un concilio general

contra el Papa y sacudiendo a la nación con una

propaganda habilísimamente organizada. “The Glass of

Truth sintetizará las directrices de aquel programa:

este tracto se escribe como un diálogo entre un abogado

y un teólogo que dan sus razones para legitimar la

actuación del Rey y del “buen arzobispo de Cnaterbury”

contra el Papa”. (María Jesús Pérez Martín: María

Tudor, c. II).

157

Epoca herético-revolucionaria

I-10

La pasión justa y universal de Felipe

II. “Lo que pasó en los reinos de Felipe II y en el

universo que le vio crecer y declinar lo sabemos ya

casi bien. Pero qué pasaba en el corazón de aquel

hombre, que contemplaba las escenas más atroces o más

venturosas del drama del mundo y de los dramas de la

propia alma, sin contraer un músculo de su rostro,

acaso sólo, cuando la emoción era tremenda,

acariciándose levemente la barba puntiaguda. ¿Qué había

detrás de aquella fría pasión de inexorable justicia;

detrás de sus reservas taimadas o de sus pueriles e

inverosímiles confianzas? ¿A qué mujeres amó de verdad

y a cuáles le unió la fría razón de Estado? Cuando

alzaba a los hombres hasta él o cuando fulminaba sobre

ellos su egregia indiferencia –tan mortal como una

decapitación- o su castigo inapelable, ¿qué había en su

gesto de sobrehumana justicia o de apasionada

arbitrariedad? Aquellas lentitudes inverosímiles ante

el peligro inminente, ¿eran serenidad, frío cálculo o

impotencia; o bien, una especie de fruición anormal, de

voluntaria y doloroso éxtasis en el borde de lo más

terrible? ¿Qué le pasaba a la llama viva y ardiente de

su fe en las horas de careo con Dios, solo con Él o a

través de sus confesores, cuando tenía que elegir entre

el amor de padre y el afán de justicia; o entre sus

deberes de católico y los de rey de España? (1) Nadie

los sabrá. Y una y otra vez los enemigos de lo que él

representaba en la sociedad y en la historia de su

tiempo y de los tiempos todos, encontrarán argumentos

para denigrarle; y los de la otra orilla, para

enaltecerle. Y aunque la verdad de los hechos

resplandezca, los de uno y otro bando, filipistas y

antifelipistas, se batirán en la trinchera sutil de las

intenciones”. (2).

“Este mismo libro, escrito por un apasionado de la

misión de España y por uno de los más genuinos y

158

eficaces defensores contra sus enemigos seculares, no

es una apología incondicional del profundo y complejo

rey. Su autor es, ante todo, católico en el sentido

genuino, primitivo y eterno; y, como otros escritores

de tradición papista (3), no ahorra censuras al monarca

español, si bien por todo lo contrario de lo que fue

argumento a los ataques de sus enemigos, esto es, por

la eventual imperfección de su catolicismo, en su

aspecto político, ya que no en el de las íntimas

creencias, que en éstas el hijo de Carlos V es

inatacable. Claro está que, aun dentro de la más pura

ortodoxia, tienen y tuvieron aquellos gestos

antirromanos de Don Felipe sus argumentos de defensa.

No hizo ninguno sin la previa conformidad de

intachables teólogos. Llegamos pues de nuevo –y en su

estrato más delicado- a la esfera imponderable de la

intención, en la que reside el nudo del drama de la

Historia y en la que hay argumentos para justificar

todos los actos humanos (4) y para explicar todas las

pasiones. (5). Pero la pasión, ¿no es la historia?”

(William Thomas Walsh: Felipe II, Espasa Calpe, 1976,

pg 9-10).

Nota

1- No son distintos. Son la misma cosa. 2-Filipisas o antifilipistas se miden en buena medida

en medir sólo o especialísimamente el grado de

fidelidad al ideal católico del gobierno conforme a la

justicia, en su caso, en la monarquía. Pero me temo que

abunden los antifilipistas que son al tiempo y por ello

mismo anticatólicos.

3-El catolicismo es al mismo tiempo y necesariamente

romano. Por lo tanto el catolicismo en eso y por eso

(también en el sentido genuino y primitivo) es papista.

4-Esto no es verdad

5-Hay una confusión de campos asombrosa. Reducir el

hombre a pasión es un reduccionismo que abre el camino

a los abismos de la irracionalización de todo cuanto

pasa.

159

Epoca herético-revolucionaria

I-10

Las malas compañías y Trafalgar

“Hay historias que tienen que escribirse en plural,

eso pasa con el madrileño dos de mayo y ocurre también

con el estremecedor episodio de Trafalgar.

“Trafalgar es un cabo en la costa atlántica de

Cádiz. Y Trafalgar dio nombre al mayor desastre naval

de la historia de España, donde se consumió la flota

española bajo las órdenes de un almirante francés y

frente a un almirante inglés. Ocurrió un 21 de octubre

de 1805. Los barcos españoles eran peores en una guerra

ajena. Pelearon con bravura y murieron a mansalva. Hoy

nos quedan los nombres de Churruca, Gravina o Alcalá-

Galiano y la memoria de un episodio trágico donde la

entereza y la inteligencia de nuestros marinos no

bastaron para evitar el final de la potencia española

en el mar.

“¿Y qué hacíamos nosotros peleando al lado de los

franceses? Pongámonos en antecedentes. En España

gobiernan el rey Carlos IV de Borbón y su valido,

Manuel Godoy. En una errática política exterior, hemos

pasado de ser aliados de los ingleses contra la Francia

revolucionaria, a ser aliados de la Francia Napoleónica

contra Inglaterra. Cuando Inglaterra y Francia empiezan

a sacudirse de lo lindo, hacia 1802, España intentará

proclamarse neutral, pero Napoleón opina que esa

neutralidad es una cobardía y pide compensaciones a

España. Por ejemplo, poner a su servicio nuestros

ejércitos, barcos incluidos. Esa es la situación en

octubre de 1805.

“En realidad, el gran plan está muy lejos de allí;

en el paso de Calais, en el canal de la Mancha, donde

Napoleón ha estacionado un imponente ejército para

invadir Inglaterra. Pero para que la invasión salga

bien, N, necesita dominar el mar y eso exige apartar

al grueso de la flota inglesa. Con este fin, la flota

francoespañola, va a intentar una serie de maniobras de

distracción que mantenga lejos a los barcos ingleses,

160

mandados por el almirante Nelson. Esas maniobras

llevarán los combates desde Jamaica hasta Galicia. En

Finisterre, la flota francoespañola sufre un serio

revés por los errores de su jefe, el francés

Villeneuve. El movimiento natural de V, en su huida,

habría sido navegar hacia el Cantábrico, pero,

temeroso, decide buscar aguas más tranquilas y se

refugia en Cádiz. Hasta allí acude en persecución, la

flota inglesa. Así se preparó el escenario de la

tragedia.

“La situación de la flota española en ese momento es

lamentable. La última reforma naval, la del marqués de

Ensenada, se había afrontado medio siglo atrás. Desde

entonces los barcos habían envejecido. La presión

inglesa en el Atlántico había mermado los ingresos que

venían de América; con la Hacienda de la Corona en

estado caótico, muchos capitanes tenían que sufragar

personalmente las reparaciones de sus barcos. Para

colmo de males, una epidemia de fiebre amarilla había

diezmado a las tripulaciones y hubo que llenar las

naves a toda prisa con una leva de gente sin

experiencia marinera y con más miedo que hambre. Hay

sobrados testimonios de los jefes españoles acerca de

los temores que aquella situación les infundía: “Esta

escuadra hará vestir de luto a la nación en caso de un

combate”, escribió el mayor general de la Armada,

Antonio de Escaño.

“Si algo sostenía a los barcos españoles era la

competencia de sus jefes. Aquí hay que hablar de

personalidades de un relieve imponente, hechura de los

grandes marinos-científicos del siglo XVIII español.

Está en Cádiz Federico Gravina, napolitano, 50 años,

jefe de la flota de guerra española, con ancha

experiencia militar y diplomática, admirado tanto en

Inglaterra como en Francia. Está Cosme Churruca, vasco

de Motrico, 44 años, excelente marino de guerra y

matemático, geógrafo y astrónomo. Está Dionisio Alcalá

Galiano, cordobés de Cabra, 45 años, que había

participado en la expedición de Malaspina buscando el

paso del Noroeste más allá de Alaska, y que inventó el

procedimiento de hallar la latitud por observación

astronómica. Está Francisco Alcedo y Bustamante,

161

santanderino, de 47 años, un marino de guerra pura

cepa. Todos morirán en Trafalgar.

“Mientras los españoles intentan adiestrar a uns

tripulaciones inexpertas y mal dotadas, en el campo

francés hay movimientos inquietantes. La huida de

Villenueve hacia el sur ha apartdado a los barcos

ingleses del Canal de La Mancha, donde aguarda el

ejército de Napoleón, pero también ha dejado a éste sin

barcos para que le cubran la inavasión de Inglaterra.

Sobre la marcha Napoleón decide que la flota, ya que

está en el sur, vaya a sitiar Nápoles, pero decide

también relevar a Villeneuve por incompetente. V, se

entera. Desesperado, intentará un último gesto para

salvar su fama ante el emperador.

“A bordo de la nao capitana de V, el Bucentauro, se

suceden las reuniones borrascosas. V, quiere abandonar

Cádiz y zarpar contra los ingleses. Los españoles

intentan disuadirle. Las flotas francesa y española

suman más barcos que la inglesa, pero los ingleses

tienen más potencia de fuego y capacidad de maniobra, y

sus tripulaciones son mucho más expertas. Además, el

invierno está encima. La opinión de Gravina es clara:

“No apruebo la salida del puerto porque está muy

avanzada la estación y los barómetros anuncian mal

tiempo. No tardaremos en tener vendaval duro, y creo

que la escuadra combinada haría mejor la guerra a los

ingleses fondeada en Cádiz, que presentando una batalla

decisiva. Ellos tienen con qué reponer las naves que

les destrocemos en un combate, pero nosotros no.

Además, el reciente combate sobre cabo Finisterre ha

hecho ver que la escuadra francesa es espectadora

pasiva de las desgracias de la nuestra: sus buques han

visto que nos apresaban los navíos y no hicieron ni un

movimiento (...). ¿Por qué salir el almirante francés

de la bahía de Cádiz? Aquí obligaríamos a los ingleses

a sostener un estrecho bloqueo, otro en Cartagena y

sobre Tolón también otro. Para estos bloqueos tendrían

que hacer grandes sacrificios: con el sostenimiento de

tres escuadras en un invierno que está próximo, y con

las averías que forzosamente han de tener,

conseguiríamos ventajas equivalentes a un combate”.

“La de Gravina era la estrategia correcta. Y venía

de un hombre que se caracterizaba tanto por su

162

sagacidad como por su valentía. Después escribirá

Napoleón que aquella batalla no se habría perdido si

Gravina hubiera estado al frente. Pero el que estaba al

frente eras Vilenueuve, y éste tenía otros problemas:

necesitaba una gran victoria para demostrar al

emperador que merecía el mando de la Armada. De modo

que, aunque Gravina había logrado convencer a todos de

que no era conveniente salir de Cádiz, V, terminó

ordenando la salida. Sólo esperaba la menor excusa, y

ésta se la sirvió un informe de sus espías: varios

barcos ingleses se habían retirado para hacer

reparaciones. V, quiso creer que aquello dejaba

debilitada a la escuadra de Nelson. Salió. Fue su

perdición.

“Nelson movió sus barcos en dos grupos, a modo de

columnas, con el propósito de romper las líneas

francoespañolas entre la vanguardia y el centro, y

entre el centro y la retaguardia. Los británicos

concentrarían el ataque en las naves capitanas

enemigas. V, el almirante francés, ordenó virar en

redondo para tener cerca Cádiz en caso de derrota. Pero

con ese movimiento desorganizó las líneas de la

escuadra francoespañola, dejando grandes claros por

donde penetraron los enemigos. A bordo del San Juan

Nepomuceno, Churruca se desespera: “Nuestra vanguardia

será aislada del cuerpo principal y nuestra retaguardia

se verá abrumada. La mitad de la línea estará obligada

a permanecer inactiva. El almirante francés no lo

entiende. Sólo ha de actuar con osadía, sólo ha de

ordenar que los barcos de la vanguardia viren de nuevo

a sotavento y se sitúen detrás de la escuadra de

retaguardia. Eso colocaría al enemigo entre dos fuegos.

¡Estamos perdidos! Estaban perdidos, sí. Los ingleses

pudieron penetrar en los puntos más sensibles de las

líneas francoespañolas y cercar a sus navíos

principales, mientras buena parte de los barcos

quedaban forzosamente lejos del combate, inactivos,

como Churruca temía. Así, aunque los ingleses eran

menos, en realidad eran más”.

“Carnicería tremenda. Los barcos tocan sus costados.

Se combate a tiros de fusil y a cañonazos. Un tirador

francés hiere mortalmente a Nelson. A Gravina le vuelan

un brazo, esa herida terminará matándolo meses después.

163

A Francisco Alcedo le destroza una bala de cañón; antes

de morir, el cántabro aún tiene fuerzas para ordenar:

“¡He dicho que orcen, que yo quiero arrimarme más a ese

navío de tres puentes, batirme a quemarropa y

abordarlo¡” Alcalá Galiano es acribillado en su puesto

de mando, pero se mantiene en pie hasta el final; un

balazo le dobla el sable, que se le clava en la pierna;

después recibe un astillazo en la cara que le hace

perder mucha sangre; otra bala le arrebata el catalejo

de las manos; por último, un proyectil de cañón le

destroza la cabeza. En cuanto a Churruca, lo barre una

bala de cañón, que le arranca una pierna. El vasco se

levanta: “Esto no es nada, siga el fuego”. Morirá

desangrado minutos después.

“Tal como anunciaban los barómetros de Gravina, hubo

mal tiempo. Inmediatamente después de la batalla se

desencadenó una tempestad cuyos efectos serían tan

terribles como los del combate, por la cantidad de

barcos que embarrancaron o naufragaron. El balance

final fue espantoso. Quienes peor parte llevaron

fueron los franceses; murieron unos 3.400 heridos de un

total de 11.847 combatientes. V, fue apresado por los

ingleses. Devuelto a Francia, se le halló muerto,

cosido a puñaladas, camino de París. La versión oficial

sostuvo que se trató de un suicidio. Parece que

Napoleón dio orden de suicidarlo. Por cierto que

Napoleón supo sacar bien por mal y hacer de la

necesidad virtud. Con la flota arruinada, reutilizó las

tropas que tenía aguardando para invadir Inglaterra,

las envió hacia el Este y ganó a rusos y asutríacos la

batalla de Austerliz.

“Pero aunque a Napoleón no le resultara demasiado

gravosa la derrota, lo cierto es que Trafalgar fue una

catástrofe desde todos los puntos de vista. El número

de bajas fue excesivamente alto; el error de las

maniobras de V, dejó los barcos, tripulados por

dotaciones inexpertas, a merced de los cañones

británicos, y éstos sacudieron sin piedad. Trafalgar

fue también una catástrofe para España por la calidad

de los marinos que allí murieron: Gravina era una

personalidad política de primera importancia; Alcalá

Galiano y Churruca, además de excelentes capitanes,

eran dos competentes científicos que hubieran podido

164

aportar muchas cosas a un país que necesitaba

precisamente gente así. Y aquella batalla fue, en fin,

una catástrofe desde el punto de vista político

general, porque marchó sin duda posible el fin de la

potencia naval española.

“De algún modo Trafalgar rubrica, con sangre, el

final del viejo imperio, ese final que estaban

escribiendo, con su incompetencia, el rey Carlos IV y

Godoy. A nosotros nos queda la tarea dolorosa de

recordar el valor de unos hombres, los de Trafalgar,

que pelearon y murieron por sentido del deber y del

honor, aun sabiendo que se enfrentaban a una derrota

segura”. (Época nº 1402).

165

Epoca herético-revolucionaria

I-10

El pueblo católico y las autoridades

descristianizadas. Este concepto no lo tiene Pio Moa, por no haber leído

la Historia de Pemán, y de ese modo no sabe por qué

pasan las cosas y ahora mismo lo vamos a sorprender

pasmado, con misterios que sabría la tía María.

“La atípica guerra mal llamada de la independencia

(1), volvió a poner a España, pasajeramente, en el

centro de la atención mundial. Llamó la atención la

capacidad espontánea del pueblo para organizarse con

juntas locales formadas por funcionarios, militares,

intelectuales (2) y clérigos, una vez el Estado y el

gobierno quedaron descabezados en Bayona (3); y la no

menor destreza para compensar los fracasos del ejército

regular con la movilización guerrillera. De las juntas

han solido resaltarse sus rivalidades y personalismos,

pero éstos no impidieron por fin la coordinación y

constitución de una Junta Suprema Central. El dato

esencial es el propio hecho organizativo, sin paralelo

en Europa, revelador de una insospechada vitalidad

popular (4). Recuerda la facilidad con que los

conquistadores de América creaban órganos de gobierno

sin romper la lealtad a la metrópoli. (5) Herencia

acaso de la Reconquista”.

La misma vitalidad revelaron las guerrillas. Después

de decenios de ser ensalzadas hasta las nubes y

consideradas invención española (otros pueblos las han

utilizado, poco antes de los useños frente a los

británicos), se tiende hoy a desvalorizarlas como meros

auxiliares secundarios del ejército regular, o

destacando el bandolerismo que a veces las acompañaban.

Cierto que ningún golpe de las partidas puede ser

decisivo, pero en gran número desmoralizan, distraein y

minan al mejor ejército, y en ese sentido sí se vuelven

decisivos. Espoz y Mina, El Empecinado, el cura Merino

y muchos más golpeaban al enemigo y le impedían

166

controlar grandes extensiones. La lucha se volvió feroz

por los dos lados, y cuando los franceses hablaban de

l, enfer d, Espagne, se referían a las guerrillas, no a

las tropas inglesas o españolas. Más de dos tercios del

ejército francés hubieron de proteger las

comunicaciones mermando drásticamente su capacidad

operativa, prueba de la eficacia guerrillera, aumentada

por la coordinación de muchas partidas con las tropas

regulares. Sin las guerrillas, los franceses, habrían

dado cuenta, muy probablemente, de los ejércitos anglo-

portugués y español. El bandidismo derivó de las

circunstancias, como los saqueos por tropas regulares,

pero también fue combatido por los jefes guerrileros y

militares más conspicuos”. (Pío Moa: Nueva Historia de

España, n1 58).

167

Nota

1-Pues si no quiere independencia llámele de

liberación, y es el mismo caso que la de Franco, es de

liberación.

2.-Los de Voltaire no creo que se apuntasen muchos, ni

los de peluca.

3-Es que el rey era el papa de la nación. Y la

democracia y la república no es ni quieren ser sagrados

y justos sino canalas y malditos.

4.- Pero usted no entenderá por ahora qué es esa

vitalidad, la fe católica, que perdida no se dará nunca

más esas ideas supremas. Usted al ver la historia y la

importancia de la unidad religiosa, no la entiende, y

la manosea, y la desvirtúa. Y así nunca será español, y

no entiende qué es ese ser tan original y tan rudo a

veces.

5.-No es metrópoli, es al rey.

168

Epoca herético-revolucionaria

I-10

Pedro Serrano anda 200 kilómetros con

el bando de Móstoles. “Esto –el bando- no era exactamente una declaración

de guerra: sólo era la protesta desesperada de dos

alcaldes en un pueblo minúsculo. Pero será este aviso

el que encienda la mecha. Aquí aparece otro de esos

gigantescos personajes secundarios que tantas veces

surgen en la Historia: un postillón, es decir, un

jinete de postas, que se ganaba la vida guiando a los

carruajes por los caminos. Se llamaba Pedro Serrano,

era andaluz y había llegado a Móstoles guiando la

diligencia en la que viajaba Fernández de León (quien

junto con Villamil de la Junta de la dignidad –sin ser

alcaldes- redactan el bando).

“Hacía falta que alguien transmitiera el bando de

Móstoles para alertar a los ejércitos españoles en

Extremadura y Andalucía. Serrano se ofreció. A las

siete de la tarde el postillón andaluz toma la ruta de

la carretera de Extremadura. Llega a Navalcarnero y

enseña el documento al alcalde. Sigue camino. Son las

tres de la madrugada cuando llega a Talavera de la

Reina, en Toledo, e informa al corregidor. No descansa:

galopará toda la noche hasta Casas del Puerto (hoy, de

Miravete), en Cáceres. Allí se derrumba: ha cabalgado

200 kilómetros sin tregua. Cae extenuado. Es el 3 de

mayor de 1808)”. (Javier Esparza: Época nº 1389).

169

Epoca herético-revolucionaria

I-10

La España tribal revolucionaria.

Isabel II destronada Estamos –nacidos del protestantismo y las revoluciones

ateas- en el Babel cainita y tribal. Ahora es el tiempo

de España la loca. (Lo mismo se podrá decir de Europa

y, en mayor o menor grado, de otras naciones

occidentales.

“España no tiene rey. Triunfante la revolución se ha

formado un Gobierno provisional, presidido por el

general Serrano, vencedor de Alcolea, el cual se

apresura a convocar “Cortes Constituyentes” para que

decidan sobre el Gobierno y organización que haya de

darse en España”.

“En las Cortes Constituyentes se grita, se blasfema,

se improvisa. Un diputado declara la jubilación de

Dios. Otro llama a Isabel la Católica, “Isabel la

beata”. Uno de los principales jefes republicanos, Pi y

Margall, defiende la doctrina llamada “federal” según

la cual, cada ayuntamiento es un núcleo libre e

independiente, que luego, “si quiere”, puede unirse a

otros ayuntamientos para formar así la provincia, la

cual a su vez, “si quiere”, se unirá a otras para

reconstruir la nación. He aquí arruinada, de golpe,

toda la obra de muchos siglos: toda la obra de Roma, de

los Reyes Católicos, del emperador. He aquí España

vuelta, otra vez, a las tribus ibéricas: empezando a

hacerse otra vez a sí misma”.

“Y es natural que se haya llegado a esto. Todas las

bases sobre la que se apoyaba nuestra unidad de nación,

han sido suprimidas. Ha caído la monarquía o la unidad

de mando. Ha caído, ahora, en las Cortes (a pesar de

los pliegos de protesta con tres millones y medio de

firmas que han llegado a ellas), la unidad de fe y de

religión, que, desde su conversión de Recaredo, se

mantenía en España”. (José María Pemán: Historia de

España, c. XXXI).

170

Epoca herético-revolucionaria

I-10La unidad iberoamericana

La división es ficticia, son diferentes, pero tienen la

misa alma. Solo el adoctrinamiento en el odio los

separa. Se admiran unos a otros, se hablan y se

entienden. Nos admiramos porque somos tan variados y

tan unidos en el alma cristiana. Quien nos ha separado

fue el protestantismo y las ideologías. No las

exigencias.

“Rasgo muy notorio de aquel enorme imperio fue su

estabilidad y paz interna, con raras y menores pugnas

civiles, por más que en el siglo XVIII crecieran el

descontento y revueltas de cierta amplitud, debido al

tipo mercantilista de explotación colonial. Las

sociedades eran cultas al modo europeo, como ha

señalado la historiadora Lourdes Diez-Trecuelo.

Tenianuniversidad veintiséis ciudades, con programas

tanto escolásticos como ilustrados. Las Sociedades

Económicas de Amigos del País expandían “las luces”

(1), y existían centros técnicos como los colegios de

minería de Lima y Méjico (2) y academias náuticas (3)

en Buenos Aires y El Callao. Las obras de Diderot,

Voltaire (4), Rousseau –sobre todo éste-, Montesquieu,

el abate Raynal, etc. Circulaban entre la oligarquía

criolla, en la que resucitaban la leyenda negra.

“Los americanos, exceptuando pequeños núcleos, eran

fieles a la corona (5). Los criollos ostentaban la

mayor parte de los cargos políticos, algunos aspiraban

a monopolizarlos, y entre ellos iban arraigando ideas

americanistas y antiespañolas (6), paradójicas por ser

los criollos de origen hispano y sentirse demasiado por

encima de los indios (7) y los negros. (8) Por lo

último, temiendo que los conatos separatistas abocasen

a una lucha racial, habían rehusado unirse a la

rebelión de Tupac Amaru. En e siglo XVIII se habían

acentuado los prejuicios sobre las “castas”, es decir,

las distintas mezclas de europeos e indios o negros,

que sufrían una posición de inferioridad (8) en un

sistema más de prestigio social que de derechos, pero

que afirmaba siempre la primacía criolla. Los indios,

171

mestizos, mulatos, etc. No compartían el americanismo

criollo, del que no esperaban nada bueno (10) (Pío Moa,

Nueva Historia de España, c. 59).

Notas

1.-Esto es una necedad de Pío Moa, un tópico muy

desilustrado. En todas las ciencias, artes y oficios,

siempre cada generación alardea de un nuevo colorito.

Pero, menos lobos. No se embobe diciendo enciclopedia

como si fuese mágica. Véala y verá que atrasadota, que

arcaica es. Bueno.

2.-La ignorancia de este Piote es suprema. Lea cómo

Cortés y los demás ponen en marcha agricultura minería

y demás. No seamos tan catetos.

3.-Pero alma de Dios, no se olvide de Sagres, primera y

campeona de la náutica mundial.

4.- Este papanatismo es asqueroso.

5.-Esto es más cansado que una mosca de mulas. ¿Y a qué

atribuye usted la facilidad de la fidelidad a la

corona, alma cándida? ¿No habrá podido imaginar que la

autoridad divina, la del papa, y la realeza se

coordinaban? No, pues por no subrayar eso es por lo que

nunca entenderá ni entenderá ni podrán entender ni

arreglar la sociedad humana. Paciencia: sigamos dando

patadas a la lata que queda mucho mundo por delante.

Con esas lecturas, con la educación para la convulsión

de todos los conceptos, la cosa, llegará un momento que

explotará, y después, una nueva explicación tan

convulsionada como la anterior y vuelta a empezar, que

todavía quedan muchos mundos por explosionar.

6.-Al mismo tiempo, (aprovechando la hornada),

anticristianas. Y abismo seguro.

7.-Pobrecito: España, la España imperial (velis, nolis)

lo es por y al tiempo cristiana, católica. No hay otra

España que la católica, la otra se la dejo que es

chamizo constante.

8.-En la parte propiamente española no hay negros.

Sabrá usted por qué. Perú, no; Chile, no; Argentina,

no; Ecuador, no; Colombia, no; Venezuela, no; Méjico,

no; California, no; Bolivia, no. ¿Cómo la ves?

9.-Este señor sueña. En una tierra en que unos son

capitalinos y otros están en el campo. No hay opresión

algunas, cada uno está donde quiere. Ni el citadino

172

quiere andar tras el arado, ni el campesino quiere

avenirse a bailara el vals con la hija del presidente,

o a declamar poesías en inglés. El cortesano piensa que

el dura la vida del campo. Lea a Lope de Vega y a Fray

Luís y verá lo deseable que es la vida campestre. Las

eglogas, hombre de Dios.

10- No compartían eso sobre todo porque no leían a

Rouseau, ni la Voltaire. Escriba menos don Pío que se

le atragantan los conceptos.

173

Epoca herético-revolucionaria

I-10

La pasmocracia “Para Forner, “infelizmente hemos nacido en una

edad, que dándose a sí misma el magnífico título de

filosófica, apenas conoce la rectitud en los modos de

pensar y juzgar (...). Poco doctos en lo íntimo de las

ciencias hablaron de todas antojadizamente los

Rousseau, los Voltaires, y los Helvecios. Nada sirve,

nada vale en la consideración de dictadores tan graves

y profundos, sino lo que se acomoda con sus repúblicas

imaginarias, con sus mundos vanos y con el antojo de

sus delirios. No hay gobierno sabio, si ellos no lo

establecen; política útil, si ellos no la dictan;

república feliz, si ellos no la dirigen; religión santa

y verdadera, si ellos, que son los maestros de la

vanidad, no la fundan y determinan (...). (Juntan) la

malignidad al delirio, y la ignorancia las atrevidas

artes de la impostura”. (Pio Moa: Nueva Historia de

España, c. 54).

174

Epoca herético-revolucionaria

175

I-10

Las siniestras luces intelectuales

heréticas “La abundancia de masones entre los jefes

revolucionarios ha creado la leyenda de que la

revolución fue obra de ellos, pero en realidad empezó

por una carambola de la revolución useña (1), y por

azar inesperable de la convocatoria de Estados

generales. (2) Una vez comenzada, adquirió los tintes

y desarrollo conocidos, cuyo origen se encuentra en los

rasgos que a lo largo de décadas había tomado la

ilustración en Francia (3), por obra de intelectuales

masones y no masones” (4)

“Los diez años de revolución pueden resumirse en

terror y matanzas, guerras y ruina del país. Cada paso

empujaba más allá en la “audacia”, so pena de frenar el

impulso y derrumbarse. Fueron consagrados los res

valores libertad, igualdad y fraternidad (5), de

raigambre cristiana, inteligibles para cualquier

persona y en extremo sugestivos. Pero en los hechos la

libertad fue negada a la gran mayoría, a menos que

siguiera a los radicales; no hubo igualdad entre la

vertiginosa oligarquía dirigente y la masa del pueblo,

que sufría crecientes privaciones y hambre debido al

desorden y a la inflación inducidas por medidas

disparatadas, y era alimentada con lemas más o menos

fantasmales; y la fraternidad no sólo se negaba a

quienes pensaran de otro modo, sino que tampoco existió

entre los revolucionarios, que se mataron generosamente

entre sí. La consigna funcionaba como un espejismo que

incitaba a ir más allá en las violencias, y como un

arma mágica en manos de quienes detentaban el poder,

hasta no significar nada, o lo contrario de lo que

pretendía”. (Pío Moa: Nueva Historia de España, c 56).

Nota

1.-Me temo que sería muchísimo mejor llamarla no

revolución, sino rebelión. La francesa es revolución, y

la llamada civil española del 36 es rebelión. Lo mismo

sucede con la guerra contra Napoleón, es una rebelión

176

contra un revolucionario. No confundamos las cosas

porque después pedimos una sandía y nos dan una

calabaza.

2.-También Luis XVI quiso nivelar y para contrapesar a

la nobleza cedió ante las clases populares.

3.-No ha faltado ahí la concomitancia de herejía

hugonote y la prensa herética y –por francesa-

frivolera, irreflexiva, vanidosa, y cabaretera.

4.-Rota la unidad religiosa había que unirse de alguna

manera para salir adelante en medio de semejante caos

protestante y voceras.

5.-No tienen sentido comprensible. Si algo valen es si

se miden con el término justicia: aquello que a cada

persona le corresponde por el hecho de serlo. Lo demás

es un foco de abismos de vileza como el tiempo, (medido

con la justicia) ha demostrado con infame profusión.

177

Epoca herético-revolucionaria

I-10

España católica aplasta a las oscuras

luces francesas e inglesas.

España católica venció a los herejes hispanos masónico-

enlucidos que aparecerán en la Pepa españoles y a la

herejes franceses revolucionarios e ingleses

cismáticos.

“En cuanto a los ejércitos, los napoleónicos

sufrieron, además del aguijón infernal de las partidas,

de su heterogénea procedencia nacional y de los celos

entre sus jefes. Tuvo un papel más relevante del que

suele reconocérsele la sufrida tropa portuguesa,

recuerda el historiador Cuenca Toribio y la mejor

cualidad de la española fue su tenacidad para superar

reveses y volver a la carga: no ocurrió como en el

resto de Europa, donde Napoleón libraba pronto la

batalla decisiva con rendición oficial. Y queda en el

haber hispano la victoria de Bailén, de tal efecto

estratégico y político. Wellington, jefe prudente y

atento a la logística, tenía mal concepto de los

españoles por su pobre disciplina y jefes descuidados:

“España es el único país en que dos y dos no son

cuatro”. A los soldados ingleses los calificó de

escoria y de borrachos. Éstos padecían de sus oficiales

un trato tan extremo clasista y una disciplina brutal,

pero contra su firmeza en el combate se estrellaban una

y otra vez las embestidas francesas.

“Los británicos resultaron aliados dudosos para los

españoles. Destruyeron las manufacturas que pudieran

hacer competencia a las inglesas y sometieron a

ciudades como Badajoz, Ciudad Rodrigo o San Sebastián a

saqueos salvajes, con profusión de asesinatos y

violaciones. Conducta similar tuvieron los franceses,

que además hicieron un daño incalculable al patrimonio

artístico e histórico, destrozando monumentos,

archivos, bibliotecas y arte, aparte de expoliar

pinturas, esculturas, joyas, etc. Dada la procedencia

178

revolucionaria de muchos de ellos y de sus jefes,

ultrajaron desde el primer momento a la religión,

golpearon o fusilaron a clérigos, quemaron iglesias y

profanaron imágenes, todo lo cual arruinó la simpatía

que habría podido despertar José I”. ¡Estas son las

obras de las herejías revolucionarias y cainitas!

179

Epoca herético-revolucionaria

I-10

La baja ralea de la realeza

La farsa política y el águila enjaulada.

“Al cumplir los dieciséis años, Con Alfonso XIII fue

declarado mayor de edad y entró a ejercer sus

funciones. Don Alfonso había sido educado en un respeto

casi supersticioso a las ideas liberales y

parlamentarias y a la Constitución hecha por Cánovas,

donde estas ideas se desarrollaban y vivían. Los más

entusiastas defensores de esas doctrina había sido sus

defensores y maestros.

“Sin embargo, nunca el artificialismo de esas ideas

liberales, extranjeras en España, y la debilidad del

artefacto político sobre ellas montado, fue más

incongruente con la vida y la realidad de la Patria. A

partir de la pérdida de las últimas tierras de América

–lo que se llamó de un modo general “el desastre”- se

había producido en España una generación nueva de

escritores jóvenes que pedían renovaciones hondas. Unos

las pedían en un sentido, otros en otro; pero el deseo

de renovarlo todo y la falta absoluta de fe y respeto

para la farsa política era general. Al mismo tiempo

los obreros, organizados en “socialistas” por un

agitador activo y fanático llamado Pablo Iglesias,

pedían también reformas profundas. Por otro lado, las

ideas tradicionales, salvadas gracias al terco esfuerzo

del carlismo, eran defendidas por muchos sabios,

escritores y algunos políticos. Por todas partes, pues,

la realidad española rebosaba de mezquina realidad

política”.

“Los primeros ministros de Don Alfonso XIII eran

supervivientes de la época anterior, que en vano

pretendieron mantener intacta la vieja mentira

política. Pronto la realidad española pudo más que

ellos. El viejo artefacto de los dos partidos en turno

alternado, que montara Cánovas y Sagasta, se rompe con

la división de los mismos partidos y la aparición de

180

otros nuevos. Además, un político de gran talento y

honestidad, don Antonio Maura, trata de llevar a la

política la renovación honda que el país reclama y

quiere hacer lo que él llama “la revolución desde

arriba”, o sea, la transformación de todo, no por la

violencia de la calle, sino por la voluntad del poder.

“Pero el gran orador carlista Vázquez Mella le dice

un día, con acierto, a Maura, que “es un águila: pero

un águila enjaulada”. Águila por el vuelo audaz de su

pensamiento y su deseo, pero metido en la jaula de la

idea liberal y parlamentaria, de la que no acierta a

separarse. Maura es un hombre de los que Dios se empeñó

en regalarnos para demostrar que el mal estaba en el

sistema y no en los hombres, y que eran inútiles todos

los talentos y buenas voluntades, mientras la máquina

política fuera la misma”. (José María Pemán: Historia

de España, c. XXXIII).

181

EPOCA totalitaria

I-10

El Alcántara en Anual se inmola 22-23 de Julio de 1921.

“En pocos días se deshacía un ejército de 20.000

hombres, la mitad muertos o cautivos. La derrota en las

llanuras de Annual –donde el general Silvestre (1)

(amigo de lucimientos) pagaba con la vida sus errores

–se había convertido en una huida desesperada,

sedienta, caótica. Los rifemos de Abd el Krim estaban

pasando a sangre y fuego todo el protectorado español.

Las harkas –compañías indígenas con oficiales

españoles- se pasaban en bloque a los insurrectos, al

igual que la Policía indígena, haciendo cundir el

pánico en la tropa.

“El general Navarro (2) se hizo responsable de esa

masa aterrorizada y anárquica. Consiguió organizar una

columna con los deshechos del ejército y trataba de

ponerla a salvo en Monte Arruit. La única unidad

operativa que encontró para proteger esa retirada era

el regimiento de cazadores de Alcántara 14, mandado por

el Tte. Coronel Fernando Primo de Rivera (3); excelente

tirador de esgrima y jinete.

“En aquellos altos esperaba una muy numerosa fuerza

rifeña decidida a exterminar a aquel ejército aterrado

y en plena fuga.

“El general Navarro confió a Primo de Rivera y a sus

cazadores la misión de desalojar a los insurrectos de

aquella altura desde donde podían hacer tanto daño a

los españoles. En realidad era pedir a los que habían

conservado la dignidad militar que se sacrificaran por

los que huían en desbandada, incapaces de combatir.

Primo de Rivera reunió a sus oficiales sin mucha

ceremonia y la arenga fue breve, todo un ejemplo del

estilo lacónico de lo militar: “La situación, como

pueden ustedes ver, es crítica. Ha llegado el momento

de sacrificarse por la Patria cumpliendo la sagrada

misión del Arma. Que cada cual ocupe su puesto y cumpla

con su deber”. Y cumplieron.

182

“Primo de Rivera montó en Vendiamar, un pura sangre

español que tampoco sobreviría a aquella jornada, y

formó al regimiento en línea de a cuatro. Miró al

trompeta de órdenes, un chaval de 14 años, y le dijo

que se quedara en retaguardia, por que él daría las

órdenes a viva voz.

“El trompeta, por supuesto, ni caso. Primero

desenvainar los sables, luego avanzar a paso, trote,

preparados para la carga y, al fin, el definitivo

carguen, y el regimiento entero cabalgando hacia los

riscos de Igan, bajo una lluvia de fuego rifeño.

“Pero los rifeños no retroceden. Así que después de

la primera carga hace falta otra, y luego otra, y otra

más. Hasta ocho veces reagrupa Primo de Rivera a sus

fuerzas y las lanza contra el enemigo. Al ataque –sin

recibir órdenes para ello- se han sumado los oficiales

veterinarios y los jovencísimos 13 trompetas, de los

que no quedó ni uno. Todo lo que quedaba del regimiento

carga como si fuera aquello un sacrificio ritual,

ineludible. Las monturas ya no pueden galopar y atacan

al paso, otros soldados avanzan a pie, y el caso es que

extenuados pero enardecidos, caballos y jinetes rompen

al fin las líneas de los insurrectos y les obligan a

huir.

“La columna de Navarro de momento está salvada, pero

el regimiento de Alcántara casi ha desaparecido. De los

691 hombres que habían formado al toque de Diana,

aquella noche del 23 de julio sólo quedaban 67. La

mayoría están muertos, sólo oras pocas decenas se han

convertido en prisioneros. Es decir, más de un 90% de

bajas. De los 32 oficiales a los que su jefe les había

exigido que cumplieran con su deber, tan sólo

regresaron cuatro. Primo de Rivera también sobrevivió

al combate, aunque por poco tiempo. En las siguientes

jornadas de Monte Arruit, es herido de gravedad”.

Notas

1.-Muy valiente sí, pero también muy temerario. Mostró

que tenía tanto valor ciego como carencias

estratégicas. Envidiaba el mando de Berenguer. En julio

de 1921 desobedeció las órdenes de Berenguer y cavó la

fosa del desastre de Annual, después de haber alargado

183

excesivamente las líneas españolas, sin asegurarse la

lealtad de las tribus rifeñas. La retirada derivó en

desabandada. Murió el día 22. No se sabe como.

¿Suicidio? Suena.

2.-Combatió en Cuba, Filipinas, Melilla y Marruecos. En

esta última, y tras el suicidio del general Silvestre,

asumió el 22 de julio de 1921 el mando de las tropas

españolas en retirada de Annual. Retrocedió posiciones

combatiendo durante seis días y el 29 de julio alcanzó

el Monte Arruit, donde resistió hasta el 9 de agosto,

cuando decidió rendir la plaza a cambio de sus vidas.

Los moros no cumplieron su palabra, degollaron a 3, 000

defensores y aprisionaron a Navarro. Liberado en 1923,

continuó en el Ejército hasta su asesinato por los

rojos en 1936 en Paracuellos.

3.-Desde 1920 su actitud, igual que la de su hermano

Miguel, se volvió muy crítica con las campañas de

Marruecos. El 23 de julio de 1921, en el marco del

Desastre de Annual, protegrió la retirada entre los

puestos de Chaif y Dar Drius. Consiguió salvar a

centenares de españoles escaparan en desbandada. Su

actuación le valió la concesión de la Laureada

individual a título póstumo y se inició el

procedimiento para la concesión colectiva para todo el

Regimiento.

“Murió el 4 de agosto de 1921 defendiendo a las

tropas españolas en Monte Arruit: resultó alcanzado por

una granada lanzada contra su montura y hubo de

amputársele el brazo a hachazos, sin anestesia.

Finalmente falleció por gangrena. (LA GACETA 17-7-12).

184

EPOCA totalitaria

I-10

La inquietud de Primo de Rivera, falto

de ideales patrios La masonería no conoce España, conoce sólo el

aquelarre, la mafia, no sabe ni conoce la Justicia que

es la voz de Dios. Dios es sustituido por la masonería.

“Nada detiene la campaña cada día más intensa contra

el dictador: campaña de políticos, de masones, de

grupos, a la que, en verdad, permanecía casi totalmente

ajeno el pueblo español.

“En aquel trance difícil, la obra magna de Primo de

Rivera quebraba por su único punto débil: por la falta

de una idea clara y profunda de lo que debía ser como

total renovación del sistema político. El dictador

vacila continuamente sobre la forma de dar término y

salida a la Dictadura.... En “notas” que dirigiera al

país, rebosante de sencilla y buena fe, se disculpa

continuamente de sus poderes “excepcionales” y

anunciaba la terminación de la Dictadura y la vuelta a

la “normalidad”. No veía que en la vida de una nación

“lo normal” tiene que ser precisamente el orden, la

verdad, la vida digna dirigida hacia los grandes

ideales. Lo “excepcional” era lo otro: lo que España,

de espaldas a su tradición, venía sufriendo hacía dos

siglos. Acaso era pronto todavía para ver esto

claramente. Acaso España tenía que sufrir todavía más

para que, en torno de esa idea, se levantara una

voluntad activa y fuerte, con aire de milicia”. (José

María Pemán: Historia de España, c. 33).

185

Época totalitaria

I-10

La fortaleza de Besteiro ante la

República.

El uno de octubre del 1933 Largo Caballero manifiesta

con toda decisión el paso del socialismo al

estalinismo, manifestando claramente que no es un

partido democrático, sino que emprende la instauración

de la dictadura del proletariado al modo y con Rusia.

“El obstáculo seguía siendo Besteiro y los suyos,

atrincherados en la dirección de la UGT. Los

revolucionarios volcaron su energía en desalojarlos:

“En la historia del Partido Socialista no existe

antecedente de una lucha ideológica tan agria, tan

violenta en su fondo y en su forma”, explica Amaro del

Rosal, uno de los bolcheviques. Besteiro acusaba a la

prensa del partido de “envenenar a los trabajadores”, y

de seguir la línea soviética: “Por ese camino de locura

decimos a la clase trabajadora que se la lleva al

desastre, a la ruina y en último caso se la lleva al

deshonor”. “Vais a llegar al poder, si llegáis,

empapados y tintos en sangre”, auguró, y sólo para

emprender luego otra lucha con la CNT. Pero los

besteiristas, sometidos a una lluvia de acusaciones,

presiones e intimidación, terminaron excluidos de

cualquier poder efectivo en el partido y el sindicato”.

(Pío Moa: Los mitos de la guerra civil, c. 3).

186

EPOCA totalitaria

I-10

La peste revolucionaria socialista y

traidor “¿Cuál fue el papel jugado por el socialismo español

respecto del colonialismo? Cuando nació el Partido

Socialista Obrero en 1879 como partido marxista,

revolucionario, antisistema e internacionalista, se

oponía a toda clase de colonialismo. Sus escritos sobre

nuestras guerras en Cuba y Filipinas, y años después en

Marruecos, fueron tremendos contra el supuesto

colonialismo español”. (1)

“Pero ¿cuál había sido la postura del partido

respecto de la colonia británica en Gibraltar?

Prácticamente ignorarla, no reivindicar nada. Mutismo

total. Una contradicción absoluta respecto a sus ideas

sobre el tema (2). Después cuando el PSOE ocupó el

poder en la Guerra Civil (3), pretendió involucrar a

Gran Bretaña en nuestra contienda. Y así, cuando las

tropas nacionales iban ganando en todos los frentes, en

el otoño de 1937, Indalecio Prieto, ministro de Defensa

del Gobierno de Negrín, invitó al coronel Goddard y al

mayor Pearson –ambos del arma aérea británica- a

visitar aquella idílica zona republicana, acompañados

del capitán Bayo, secretario de Prieto. “Que vean lo

que quieran, que se metan donde les plazca”, le dijo

Prieto a Bayo. Naturalmente, aquellos oficiales viieron

el caos que reinaba en la zona. Y cuando los tres

regresaron a Valencia, Prieto les ofreció lo siguiente:

“Si Inglaterra nos da el triunfo, si su país inclina

los platillos de su balanza en nuestro favor....

España, por mi mediación, entregará a Inglaterra las

soberbias rías de Vigo, donde puede cobijarse la

escuadra inglesa entera, además de las bases navales de

Cartagena ... y la soberbia base de Mahón”.

“En definitiva, el socialismo y moderadísimo Prieto,

como ministro de Defensa de una España Republicana,

cedía gran parte del litoral español para convertirlo

187

en una inmensa colonia británica. ¿A cambio de qué? De

que en España imperase el socialismo.

“Después de 160 años –desde 1785- de práctica

inhibición española para recuperar Gibraltar, ocupó la

cartera del Ministerio de Exteriores el catedrático de

Derecho Internacional don Fernando María Castiella. A

partir de 1957, la reclamación española sobre la

soberanía de Gibraltar va a tocar a nuestra política

exterior la dimisión que merecía. Sin complejos y sin

miedos. Gran Bretaña había demostrado en los 253

últimos años su desprecio absoluto por lo pactado en

Utrech. Por eso, en 1969, el Gobierno español decidía

cerrar la verja de Gibraltar. A nuestro ministro se le

conocía ya más por ser el ministro del asunto exterior.

“La verja permaneció cerrada hasta que el PSOE

accedió al poder en 1982. Cuando en 1993 visité

Gibraltar más con motivo de información que de recreo,

me dijeron allí que durante aquel asedio habían salido

del Peñón muchos centenares de personas que no querían

sentirse como en la cárcel. ¿Qué ventajas obtuvo España

al reabrir la verja? Ni una sola. Por el contrario, los

llanitos se sintieron los vencedores de aquel cerco y

se aceleró el proceso del paraíso fiscal de la colonia,

de tráfico de drogas y de contrabando.

“Tras los Gobiernos del socialista Rodríguez

Zapatero, España se sitúa en los niveles más degradados

y de menos respetabilidad respecto de Gran Bretaña, al

permitir que los jerarcas gibraltareños –el Gobierno

títere de la metrópoli- se sienten a dialogar con el

Gobierno Español en igualdad de condiciones. Esto les

ha dado alas y por eso nos encontramos con una

situación preñada de oprobio, de vergüenza y de

prepotencia británica, inexplicable en los tiempos que

corren.

“La política exterior es una cuestión de Estado. En

este asunto, los socialistas jamás se han atenido a

esta idea fundamental. A ver si el señor García-

Margallo endereza el rumbo y se aísla el Peñón

territorial, económica y políticamente. A pesar de las

supuestas “excelentes relaciones” que dice tenemos con

nuestros aliados.... que siguen riéndose desde hace 308

años de nuestra estulticia, de la ONU y de quien sea”.

188

(Enrique Domínguez Martínez Campos pertenece a la

Asociación Española de Militares Escritores).

Notas

1.-Esto porque España era católica, si hubiese sido

comunista, bendita expansión de la plaga, digo,

redención. El socialismo se puede definir como el

“demonio redentor”

2.- Lea la nota anterior y se verá que no hay

contradicción alguna.

3.-Guerra de liberación, cruzada nacional.

189

Época totalitaria

I-10

Ajusticiar con jefes y hombres

injustos que desconocen lo que debe

ser o no ser. “La misma forma de la revolución anárquica de julio había dejado en pie la fachada de un inane poder

burgués, ahora, por las mismas razones utilitarias y

propagandísticas se mantenía la ficción “republicana”.

Pero las fuerzas dominantes, bajo el liderazgo del

Lenin español, eran las que, proclamándose

revolucionarias y obrando en consecuencia, había

llevado a la república al derrumbe. Pretensión de que

ese gobierno continuaba la II República, suena en

verdad grotesca y no puede ser hoy tomada en serio por

ningún historiador digno de ese nombre.

“Los izquierdistas sabían que su problema se reducía

a sacar partido de su aplastante superioridad material,

mediante la concentración del mando y una mejor

coordinación de las fuerzas. Para entonces el fracaso

de las milicias era indisimulable. Habían mostrado una

combatividad muy desigual, destacando en la brutal

represión de retaguardia más que en la lucha del

frente, y las milicianas recibían a veces acusaciones

de propagar enfermedades venéreas. Lejos de enriquecer

su fervor político con la aportación de los militares

profesionales, los milicianos solían imponer sus

criterios a los oficiales y a los guardias de asalto y

civiles, provocando su descontento. La idea de

sustituir las milicias por un ejército en toda regla se

abría paso, y los mismos anarquistas iban rindiéndose a

la evidencia, aunque a disgusto.

“Por tanto, los nuevos gobernantes se aplicaron a

construir como obligado cimiento del nuevo estado, un

ejército también nuevo y revolucionario, desde los

signos externos y saludos hasta los comisarios

políticos o la hegemonía comunista, con casi nada en

común con el reformado por Azaña en 1931. El carácter

revolucionario del nuevo estado se coronó

190

convirtiéndolo en protectorado o satélite soviético,

proceso en el cual sería decisivo el envío del grueso

de las reservas financieras españolas a Moscú, del que

trata este capítulo”. Se portan como apóstoles del

imperio de la nada.

“Una baza fundamental de la superioridad

izquierdista yacía en los sótanos del Banco de España,

entidad de propiedad privada: el cuarto depósito de oro

del mundo, acumulado sobre todo gracias al comercio

facilitado por la neutralidad española durante la I

Guerra Mundial (1): 638 toneladas, de un total de 707.

Según estima P. Martín Aceña, su valor ascendía a 805

millones de dólares, unos (....) A ello se añadían

grandes depósitos de plata, los bienes privados

confiscados por el gobierno de Giral primero y el de

Largo después, en las cajas de los bancos, más las

joyas y bienes procedentes del Palacio Real y de

iglesias y domicilios saqueados en aquellos meses,

botín elevadísimo aunque imposible de evaluar”. (Pío

Moa: Los mitos de la guerra civil, pg 294-5).

Notas

1. Y no el oro traído de América en tiempos antiguos,

como han creído algunos estudiosos.

191

Época totalitaria

I-10

La liberación española del comunismo. “Franco trataba de preservar a España de los males

de la “modernidad”. No pertenecía, en ese sentido, al

mundo de los totalitarismos tan en boga en ese momento.

Nunca fue fascista. Nunca creyó en ninguna utopía, ni

en un sistema de ideas (1). Se retrotraía a una

tradición que había blindado los Pirineos respecto (2)

a los aires revolucionarios (3), y aún más allá hacia

las gestas épicas de los Tercios y la unidad nacional

de los Reyes Católicos. (4) Era un conservador que, en

alguna medida, estaba fuera mentalmente del combulso

siglo XX; eso le permitía conectar con una corriente

subterránea, pero muy fuerte, muy sostenida, de los

mundos agrario y provinciano españoles en los que, y no

por casualidad, era donde había triunfado el

alzamiento. (5)

“El sustrato doctrinal básico que movería a los

ejércitos del bando nacional y sería pronto la retórica

y la pulsión emocional de quienes luchaban en los

frentes lo suministró, en vísperas de la proclamación

burgalesa, el 30 de septiembre, un cardenal catalán,

obispo de Salamanca, Enrique Pla y Daniel. La pastoral,

titulada con inspiración agustiniana “Las dos

ciudades”, asevera que “en el suelo de España luchan

hoy dos concepciones de vida: las dos ciudades de San

Agustín”. Va a poner en circulación un concepto

fundamental de inmediata difusión: “La actual lucha

reviste, sí, la forma externa de una civil, pero en

realidad es una cruzada”, en la que “nadie ha podido

recriminar a la Iglesia porque se haya abierta y

oficialmente pronunciado a favor del orden contra la

anarquía, a favor de la defensa de la civilización

cristiana y de sus fundamentos, religión, patria,

familia, contra los que sin Dios y los contra Dios, sin

patria y hospicianos del mundo, en frase feliz de un

poeta cristiano. Ya no se ha tratado de una guerra

civil, sino de una cruzada por la religión y por la

Patria y por la civilización”. No se precisaba más. La

192

autoridad moral de la Iglesia bendiciendo lar armas

nacionales tenía la razón de peso de la intensa

persecución religiosa desatada en la zona republicana.

La quema de conventos e iglesias había sido muy

temprana, en 1931. Se repitieron tras la victoria

electoral del Frente Popular en 1936. Ahora se desató

con furia criminal. Fueron asesinados once obispos, una

quinta parte del total, el 12% de los monjes y el 13%

de los sacerdotes, así como 283 monjas, aunque pervivía

un intenso respeto a las mujeres. “Todos los obispos de

la zona republicana fueron asesinados salvo el de

Menorca –que falleció de muerte natural- y Vidal y

Barraquer (cardenal y arzobispo de Tarragona, de

tendencia nacionalista), que fue rescatado por el

presidente de la Generalitat, Companys”. Cuando los

republicanos tomaron Teruel y apresaron al obispo de la

diócesis su suerte estaba sellada. Fue llevado a

Cataluña. Un año más tarde “Anselmo Polanco sería

asesinado por las fuerzas en retirada antes de cruzar

la frontera con Francia”. Los asesinatos de clérigos

revistieron una especie de saña y, a veces, alcanzaron

a familiares, como la madre de dos jesuitas en Ciudad

Real. Se quemó a sacerdotes, se les enterró vivos, se

cometieron atrocidades que rememoraban de manera

burlesca la Pasión de Cristo. “Hubo una excepción en

Vizcaya, en donde, sin embargo, cuarenta y cinco

sacerdotes fueron asesinados al no hallarse amparados

en las filas del separatismo. En los primeros meses de

la guerra, antes de que Franco llegara al poder, los

militares también juzgaron sumariamente y ejecutaron a

nueve sacerdotes que llevaban el uniforme de los

gudaris". La Iglesia fue consciente de que se había

desatado una persecución sin precedentes, superior a la

de los césares romanos, que buscaba la erradicación de

la religión –a la que Karl Marx había tildado de “opio

del pueblo”- mediante el directo expediente del

exterminio de quienes la profesaran y muy notoriamente

de sus clérigos. Así que la Iglesia había puesto mucho

más que las dos mejillas y también “luchaban” por su

supervivencia física. En la zona republicana pasó a ser

clandestina en una reedición de las catacumbas”.

“Franco era un soldado y en ese terreno sí tenía

concepciones modernas, aunque no imaginativas. Era,

193

sobre todo, meticuloso respecto al conjunto de factores

en cuestiones que otros podían consideran tediosas,

tales como la topografía, adiestramiento,

infraestructuras, logística. No perdió, en ninguna

ocasión, el control de la situación y no se empeñó en

objetivos inalcanzables, ni hizo cuestión de sus

errores, sino que maniobró con flexibilidad. Su unidad

de mando fue completa y no estuvo madiatizada por

divisiones partidarias. Serían cuestiones que se irían

mostrando a lo largo de la larga y cruenta guerra”.

Nota

1- Esto es un poco exagerado. Occidente, el

catolicismo, es un sistema de ideas, que parece no

conocer De Diego.

2- ¿Felipe II no cabe aquí?

3- Todos dependientes del infierno heterodoxo cuyo

culmen es el protestantismo baratario.

4- Lo que no asimilamos es que fue el Catolicismo el

que hizo la grandeza de España, y España la expansión

de la Iglesia.

5- Parece desconocer el por qué el mundo agrario es

así. Por la misma razón: la catolicidad. Es esa idea

mágica la que configura. Y al tiempo la herejía hace

las convulsiones.

194

Época necia

I-10

La fribolidad de jerarcas y fieles

derrumba al catolicismo “El nacional catolicismo (1) cuenta con mala prensa

generalizada. Ha sido repudiado por la propia Iglesia y

no pocos de los que lo alentaron y protagonizaron se

fueron distanciando de él, borrando las huellas de su

compromiso, pero tuvo beneficios notorios: ayudó a

salvaguardar a España de la segunda guerra mundial y

permitió una dosis de libertad que resulta

terriblemente asfixiada en una sociedad totalitaria.

Gregorio Morán, por ejemplo, en su libro sobre Ortega

en la España franquista, El maestro en el erial, ha

mostrado notable simpatía hacia los falangistas de la

revista Escorial, frente a los nacionalcatólicos, pero

sean cuales sean la comprensión, los méritos y los

elogios respecto a las evoluciones posteriores de

Dionisio Ridruejo, Antonio Tovar, rector de la

Universidad de Salamanca, y Pedro Laín Entralgo, lo

cierto es que en aquellos tiempos eran nazis estrictos,

inquietos por la “revolución pendiente” y firmes

partidarios de entrar, con el paso de la oca al lado de

Hitlere en batalla. El antes y después leal Franquista

Juan Yagüe, conspira durante este tiempo a favor de

entrar en la guerra al lado de la Alemania Nazi, para

participar del ”nuevo orden”. Yagüe permite a aviones

alemanes e italianos utilizar el territorio espapol en

sus ataques contra intereses británicos y franceses,

pronuncia discursos retadores y llega a tener un serio

enfrentamiento con el embajador inglés. Será destituido

el 27 de julio de 1940 y desterrado a su pueblo soriano

de San Leonardo. Frente a ellos, el mundo católico

español tuvo una saludable prevención frente al

nazismo, al que los eclesiásticos situaron como un

peligro equiparable al comunismo. Estos, los

eclesiásticos, siempre establecieron su relación y su

confianza en Franco, católico sincero y practicante,

que durante toda la guerra asistió a misa a diario,

195

mientras temían que la parafernalia totalitaria se

plasmara en un dominio completo de la sociedad”.

(Enrique de Diego: Historia clara de la España

reciente,Rambla pg 89-90).

Nota

Se trata de una frivolidad clerical que muestra una

cultura de pepelina amarillenta y de firmaza de

mamotreto. Lo bueno que dio origen al mal fue el

termino “autonomía de las realidades terrenas y

pluralidad”. Lo que es verdad, mentes departamentales,

da origen a un caos infame. Causantes tiene: la

clerecía. Adormilada en frases buenas, variadas e

inconexca y sobre todo que no forman un sistema que

reglamente y sostenga la vida humana. ¡No son capaces

de articular la vida de sus fieles! Y eso, puede ser

llamado, en el término horrible: frivolidad. Canto más

libros saben, cuantas más frases y asertos engarzan,

peor porque no tienen ningún ser vivo al cual se le

salva de nada, sólo se le salva de la sensatez y de la

eficacia.

196

La época necia

I-10 (César Vidal: La masonería)

“La Ley de Memoria Histórica sumaba el ser un

instrumento para la consagración de la mentira, la

manipulación histórica y el secretismo fanático como

armas de la acción política. De hecho, arroja la culpa

de la guerra civil sólo sobre uno de los bandos y

atiende sólo a las reivindicaciones del otro. Así, la

Ley de Memoria Histórica, tan crítica con el alzamiento

de julio de 1936, no contiene referencias al golpe de

Estado que el ERC Y el PSOE perpetraran contra el

gobierno legítimo de la República en octubre de 1934

(1). Tampoco establece indemnizaciones para las

víctimas de 1934. Tampoco establece indemnizaciones par

las víctimas del golpe socialista en Asturias donde el

abuelo de ZP, a las órdenes de Franco, reprimió la

revuelta obrera. Igualmente, omite el citado texto

legal cualquier referencia a las víctimas de las checas

del Frente Popular que tan sólo en Madrid asesinaron a

dieciséis mil personas y en Barcelona utilizaron

métodos sofisticados de izquierda incluso contra otras

fuerzas de izquierda. Por supuesto, la Ley de Memoria

Histórica no se refiere a las víctimas del PCE que no

sólo fueron personas de derechas, sino también grupos

de izquierdas como CNT o el POUM, y lo mismo cabe decir

de los asesinados en Cataluña durante el gobierno de

Campanys cuando fueron fusiladas cinco veces más

personas que en esa misma región durante todo el

régimen de Franco (2). De manera semejante, la Ley de

Memoria Histórica no declara ilegítimos los tribunales

del Frente Popular que asesinaron por simples motivos

de clase, no hace referencia a las persecución

religiosa que costó la vida a no menos de siete mil

sacerdotes y religiosos, no menciona al PNV que,

cobardemente, traicionó al Frente Popular en Santoña y

causó la muerte y cautiverio de millares de soldados

republicanos y, finalmente, no tiene problema alguno en

197

legitimas el terrorismo de ETA al deslegitimar todos

los consejos de guerra del franquismo.

“La ley de Memoria Histórica no sólo es injusta en

sus planteamientos sino que además constituye un

verdadero cuchillo apuntado a la garganta del actual

sistema constitucional en la medida en que pretende

identificar la democracia con la trágica experiencia de

la Segunda República –que no fue precisamente un modelo

de democracia-(3) en que traiciona el pacto de la

Transición (4) y en que desligitima la monarquía (5).

Todos esos aspectos –ciertamente peligrosos- bastarían

de sobra para que un gobernante sensato que buscara el

bien de España no hubiera jamás el citado texto legal.

Sin embargo para ZP la sensatez no es un criterio al

que ajustar las acciones políticas. Sí lo es el deseo

de modelar una sociedad, por cierto, en claro paralelo

con el Libro Blanco” (6).

“La ley de Memoria Histórica –que, por cierto

favorece claramente a la masonería que, como no podía

ser menos, ya ha comenzado a aprovecharse de ello-

falsea la Historia, establece unos baremos

interpretativos teóricamente correctos de los que es

peligroso apartarse y excluye de la vida pública a los

que se opongan a ella. Quizá una de sus mayores ironías

sea cuántos miembros del gobierno de ZP –o de los

defensores de la ley- son hijos de personajes que

combatieron en el bando vencedor de la guerra” de

liberación del comunismo y socialismo “y que se

aprovecharon de su victoria”. Sí Don César la victoria

al ser libertadora hizo bien a tontos y a listos, a

demonios y a ángeles, o medio demonios y semiángeles

(para ser más confusos). (La Masonería, pg 200-2,

Planeta).

Nota

1-He aquí el barrizal de la modernidad, en el cual la

razón de legitimidad consiste el respetar al cualquier

gobierno que ostente el poder. No son capaces, desde la

rebelión protestante, de asentar la legitimidad medida

–no por los votos, ni por las botas- sólo por la

justicia. Pero ésta es desconocida por todo el mundo.

Estamos, desde la ruptura de la Cristiandad romana y

católica, en un perpetuo Babel. Por cierto que Franco

198

se remontó más atrás de la Revolución francesa. Se

puede no estar de acuerdo, pero la modernidad no da

base alguna razonable, justa, para estar de acuerdo con

ella. En este maremagnun, fuera de las formalidades de

farsa- tan grave es levantarse como sosegarse y

obedecer a las distintas canalladas.

2- El de Franco es un régimen legítimo porque se rebeló

contra una régimen injusto y cainita y antipatriota, y

anticristiano. Y al menos para mí lo es. Y al menos

para cualquier católico lo es. Lo cual no quiere decir

que no puede ser favorable a las personas otro régimen.

Aquella República no era legítima. Y muchos de aquellos

partidos, tampoco lo eran. Otros no tenían la infamia y

la herejía como la sangre de sus venas.

3- Aquí está la necedad babélica de la Modernidad,

aboga por la democracia como signo de legitimidad y por

lo tanto de justicia. ¡Ésta es la causa de todas sus

fatalidades, nada azarosas, y sí absolutamente

previsibles! Al decir democracia es como cuando el

hombre era racional y decía: es justo, es lo como Dios

manda, como debe ser...

4- No hay tal la Transición fue ni más ni menos que la

traición, que anduvo medio bien mientras le duraban las

reservas morales. Ahora se han acabado y la gangrena ya

es imparable como no sea con un nuevo bautismo de agua

o de fuego.

5- La monarquía no es de por sí legítima ni no

legítima. Sólo lo es la justicia, y la monarquía hace

ya “for ages” que no es legítima porque lo que tiene en

el alma es un demonio.

6- Ciertamente don César, una vez abierta la caja de

Pandora, por qué los masones –si no hay autoridad

religiosa en el mundo más que la Biblia- no pueden

campar a sus anchas, a su libre arbitrio y ponerse el

mundo por montera como cualquier hijo de vecino censado

o sin censar.

199

CIENCIA

I-11

La evolución (Maciej giertych)

“Cuando yo iba a la escuela, se enseñaba la

evolución como si fuese un hecho biológico,

científicamente probado por la Paleontología. Mis

estudios posteriores (titulado en Silvicultura, con

especialización en Fisiología y Genética vegetal) y mi

carrera científica no requirieron referencia alguna a

la evolución, y yo terminé enseñando Genética

Poblacional a estudiantes de Biología. Fue sólo

entonces cuando averigüé por los libros de texto de mis

hijos que la enseñanza de la evolución había dejado de

hacer hincapié en la Paleontología y ponía ahora el

acento en la Genética Poblacional, en mi campo. Tuve

que protestar. El argumento de que la formación de las

razas es un ejemplo de un pequeño paso en la evolución

es falso, porque la formación de las razas depende de

la reducción de la información genética, mientras que

la evolución postula su incremento. Comprobé que se

enseñaban las mismas “pruebas de la evolución “ en toda

Europa, no sólo dentro de los programas de inspiración

marxista de las escuelas polacas. Empecé a investigar

qué había pasado con los argumentos en pro de la

evolución que me habían proporcionado durante la

enseñanza media (en Inglaterra). Enseguida se me hizo

obvio que hay muchas objeciones científicas a esa

teoría. Merecen más publicidad de la que tienen; por

eso organicé esa mesa redonda en el Parlamento Europeo

en Bruselas.

“Empecé dando la palabra a un paleontólogo,

preguntándole qué había ocurrido con los argumentos

paleontológicos a favor de la teoría de la evolución.

El doctor Hans Zillmer, paleontólogo alemán,

participante en varias excavaciones por todo el mundo,

es autor de varios libros sobre la evolución,

espléndidamente ilustrada, sobre nuevos descubrimientos

que indican que dinosaurios y hombres vivieron

200

simultáneamente; sobre la aparición conjunta de restos

fósiles de organismos de los que se decía pertenecer a

eras geológicas muy distintas; y sobre la existencia de

organismos completamente inalterados a través de muchos

cientos de millones de años. También mostró fotografías

de personas actualmente vivas con cráneos exactamente

iguales que los de los Neandertales, y asimismo de

simios actuales con cráneos similares a los fósiles del

Austrolopitecus. De forma que no hay secuencias desde

los simios, tanto vivos como fósiles. Concluyó

cuestionando la enseñanza actual sobre la datación de

la columna estratigráfica.

“Como segundo interviniente invité a un

sedimentólogo, ingeniero hidráulico por la Escuela

Politécnica de París, Guy Berthault (....) Los

resultados convierten en completamente obsoleto el

sistema de datación en Geología. Cuestionan la columna

estratigráfica entera. Lo que se necesita para que se

formen los estratos es mucho agua que transporte los

materiales procedentes de la erosión. No necesitan

millones de años: minutos, horas o días bastan para

explicar todas las formaciones. Por supuesto, sin

millones de años no hay evolución”. (Verbo nº 471-2).

201

CIENCIA

I-11

El mundo como misterio científico Qué razón tenía el sabio español que se asombraba de

la ingenuidad popular y él deseñaba el concepto que se

tiene de ciencia: “la gente cree en la ciencia como si

fuese la Virgen de Fátima”. Nunca hubieran sospechado

que eran los más ridículos cuando faroleaban de

confianza en la ciencia. Ya lo dice el salmo: Dios se

ríe. Conviene evitar que ellos lleguen a llorar.

La fe como originaria del avance científico.

Robert Oppenheimer, director de Estudios avanzados,

físico eminente: “Ningún físico puede hoy saber cuáles

son las partes verdaderas del sistema último de

partículas; sin embargo –sigue diciendo- todos creen

firmemente en la existencia de ese sistema”.

Los cuantos nos han puesto ante la falta de

inteligibilidad. “La ciencia exige tener también

espíritu creyente. Cualquiera que haya acometido con

seriedad un trabajo científico se habrá dado cuenta de

que sobre las puertas de entrada del templo de la

ciencia están escritas las palabras: Debéis tener fe.

Es una cualidad de la que el científico no puede

prescindir”.

202

FILOSOFÍA

I-12

Ortega y Gasset y el amor

“Hablamos de amor a una mujer, pero también de amor

de Dios, amor a la patria, amor al arte, amor maternal,

amor filial... Una sola y misma voz ampara y nombra la

fauna emocional más variada. Un vocablo es equívoco

cuando con él denominamos cosas que no tienen entre sí

comunidad esencial, ni nada importante que en ellas sea

idéntico”. (cfr. León).

“El amor, hablando estrictamente, es pura actividad

sentimental hacia un objeto que puede ser cualquiera,

persona o cosa (no el estado total de la persona que

ama). Es separado de las funciones intelectuales:

percibir, entender, pensar, recordar, imaginar. Es

distinto del deseo. Se desea un vaso de agua cuando hay

sed pero no se le ama. El amor mismo no es desear

aunque nacen del amor deseos”.

“A fuer de actividad sentimental, el amor se

diferencia de los sentimientos innatos, como alegría o

tristeza. Que son a manera de una coloración que tiñe

nuestra alma. Se está triste o se está alegre en pura

pasividad. La alegría por sí no contiene actuación

ninguna aunque puede llevar a ella. En cambio, amar

algo no es simplemente estar sino actuar hacia lo

amado, nos afanamos hacia lo que amamos. Estar odiando

no es estar pasivo como estar triste sino que es en

algún modo acción, terrible acción negativa, idealmente

destructora del objeto odiado”.

“Todo lo que es pura actividad sentimental, no es

amor. Hay muchos amores donde existe de todo menos

auténtico amor: hay deseo, curiosidad, obstinación,

manía, sincera ficción sentimental pero no es esa

cálida afirmación del otro ser, cualquiera que sea su

actitud hacia nosotros”.

“En cuanto a los amores donde afectivamente la

hallamos es preciso no olvidar que contienen muchos

otros elementos además del amor sensu stricto”.

203

“El enamoramiento de donde el amor tiene un papel

secundario es un angostamiento y una relativa

paralización de nuestra conciencia. Bajo su dominio

somos menos y no más, es un fenómeno de atención”.

204

FILOSOFÍA

I-12

Ortega y Gasset y la necesidad de

contemplación

Es necesario fijarse porque lo abundante, los más

fácil, lo espontáneo es no saber, no acertar, fallar.

¡Qué poco se considera esto! ¿De dónde se sacará esa

seguridad para andar sin seguridad alguna? ¿Quién e

habrá dicho que no hay peligro alguno?

Evidentemente “el no darse cuenta de esto es un

ingrediente de inconsciencia”. Los hombres tienden, a

la buena de Dios, a pensar que todo el monte es

orégano. Y si uno le dice lo contrario, lo tachan de

pesimista y demás lindezas. En la tierra lo infinito no

es lo normal. Y así, por ejemplo, “poco ha reflexionado

sobre las condiciones de la obra artística quien no

admite la posibilidad de que un género literario se

agote”.

Todo el mundo cree a pie juntillas que todos lo

descubrimientos para su buena salud tendrán que nacer

dentro de su propia cabeza. “Es gana de hacerse vanas

ilusiones suponer que la creación artística depende de

esa capacidad subjetiva e individual que se llama

inspiración o talento”. Según esto, la decadencia de un

género consistiría exclusivamente en la fortuita

ausencia de hombres geniales. Imagínese un leñador

genial en el desierto del Sahara. De nada le sirve un

músculo elástico y su hacha afilada.

Pues en cuanto a las verdades necesarias para que

las cosas del alma y del cuerpo, del mundo y del cielo

funcionen, no basta ser muy listo, hay que saber, dar

en el clavo. Pues anda que si ni los muy listos pueden,

qué será cuando los medianos y también los mediocres

funcionen del mismo modo (a la buena de Dios). En esta

maligna manera se encuentra postradas y arrastradas las

llamadas masas.

“Sólo se entera uno de lo que son las cosas en la

medida en que las contempla. El interés nubla la

205

contemplación haciéndonos tomar partido, cegándonos

para el uno mientras deviene un exceso de luz sobre lo

otro. La ciencia adopta, desde luego, esta actitud

contemplativa, resuelta a no hacer más que espejar

castamente la fisonomía multiforme del cosmos. El arte

es, asimismo, un deleitarse en la contemplación”.

Bien, que el interés es el capricho que erre que

erre, quiere que la realidad sea como le apetece; que

le apetece amarrar perros con longanizas, y los perros

no deben comérselas; le apetece que esto que le gusta

no sea dañino para la salud, por arte de birlibirloque

no le mate; que si se propone acérrimamente que esto no

es pecado, debe ser así porque en su estupidez atrevida

así lo desea, y además ha de ser incluso considerado

como santo glorioso del cielo.

El interés es un capricho. La atención es el

realismo, atenerse a la realidad. Y para conocer hace

falta un tiempo, ese tiempo suficiente dedicado para

mirar si se ven las cosas claras. Eso es contemplación

al fin y al cabo. “Por eso el hombre de acción suele

ser un pensador pésimo o nulo. El ideal del sabio es el

estoicismo, ese hombre inactivo”. Claro que es de

sentido común, al tuntún no se va a ninguna parte.

Pero, sobre todo en la referente a la salvación y

santificación del alma cree la gente que la salvación

está en el buen tuntún y en su buena estrella.

Solo se puede conocer bien aquello a lo que se le

presta una exquisita atención, aquello que hemos

deseado conocer, aquello que nos interesa. No es verdad

que lo que se ve se conoce bien. Dicen que el

conocimiento que suele tener el labrador de la

naturaleza es poco y que limita a la utilidad.

Se ve la necesidad de la calmosa y persistente

atención para poder penetrar en las cosas. Se ve en la

misma realidad en la que penetra el microscopio,

mientras que la vista normal resbala sin fijarse en las

grandiosas minucias. Se ve en el hecho de que no es el

paisaje “que visitamos como turistas el que hemos

visto, mejor. Notorio es que, en últimas cuentas, el

turista no se entera bien de nada. El turista resbala

sobre la urbe o la comarca sin oprimirse contra ellas”.

“Pero uno contempla porque tiene que andar, tiene

que decidir cosas, tiene que accionar. Entonces hay un

206

exceso: mucha acción y casi nada de contemplación.

Otro: mucha contemplación y nada de acción –lo cual es

imposible. Pongamos un ejemplo, el ejemplo de la

cantidad de acción necesaria para una novela. “Prust ha

demostrado la necesidad del movimiento escribiendo una

novela paralítica”.

“La esencia de la novela moderna no está en lo que

pasa, sino precisamente en lo que no es pasar nada, en

el puro vivir, en el ser y el estar de los personajes,

sobre todo en su conjunto o ambiente”

O sea que hay muchísimo que contemplar donde haya

algo vivo. Hay mucho que hacer con lo que nos rodea y

nos solicita para que realicemos muchas cosas. “La

señorita secretaria supone que el mundo de la duquesa

es más dramático que el suyo, pero de hecho acaece que

la duquesa se aburre en su orbe luminosos lo mismo que

la romántica contable en su pobre y oscuro ámbito. Ser

duquesa, es una forma de lo cotidiano como otra

cualquiera”.

Se trata de atender a la vitalidad que late y

presiona para multiplicarse. “La vitalidad es tan

generosa que acaba por encontrar en el más sórdido

desierto pretextos para enardecerse y vibrar”. “El

microcosmos y macrocosmos son igualmente cosmos; sólo

se diferencian en el tamaño del radio! ¡Esto irrita a

todas las cabezas confusas y a todas las almas tibias.

Hay gentes que quieren serlo todo”. No acaban de ver

una gran pradera de conquista en una célula. Pero lo

prolijo de lo pequeño se ve en los libros de Cervantes,

Stendhal, Dickens, Dostroieusky son en efecto, del

género tupido. Todo parece lujosamente espumado con más

datos de los que podemos retener, como islas de coral

formadas de miríadas de minúsculos animales.

“La atención real camino de la esperanza es el

ejercicio de la esperanza, es la más sensata

laboriosidad. “¿Por qué el español ha sido y es casi

siempre un desesperado de nacimiento, es decir, que su

desesperación no le viene de la experiencia, sino que

precisamente toma así la vida, es decir, no la toma”.

Por eso el español no le ilusiona proyectar,

imaginar, proponer, asociarse. El español le parece

loco y poco realista todo aquel que se aplica con

ilusión a imaginar cómo se pueden construir cosas. El

207

burdo realismo del típico español es fotográfico, saca

fotos a lo que ya existe pero no se para a pensar que

esa foto que ahora saca, fue antes un proyecto, una

entelequia en una cabeza (“”¡)

“¿Por qué inclusive las grandes cosas que el español

ha hecho ha solido hacerlas a la desesperada.

(Numancia, jornadas de los conquistadores de Indias,

Guerra de la independencia? ¿Por qué no prueba a

adoptar una actitud radicalmente distinta, y ensaya

someter su vida al tratamiento de la esperanza y hace

gimnasia para creer en algo? ¡Es tan fácil! Basta con

abrirse un poco al prójimo, al contorno, al universo –

hacerse poroso, rompiendo el hermetismo de sí propio

donde vive encarcelado el español como en un pozo”.

Al no ir en serio no es extraño que el español tenga

profunda devoción al sinvergüenza, porque no es fácil

que un español vaya en serio, porque no suele ir, más

bien suele merodear. Al no ir en serio no es ni ateo,

ni agnóstico, ni cristiano, ni nada en serio. Es un

irreal, piensa en el fondo que nada tiene

consecuencias, inconsciente, no sospecha que todo tiene

grandes consecuencias.

Quizá la obra más popular al pueblo español sea Don

Juan Tenorio, la vida de un sinvergüenza. Obra escrito

medio de broma.

Dice Ortega que es “una obra deliberadamente

dedicada a los papanatas, se entiende al papanatismo

que afortunadamente llevamos todos dentro. Y por eso,

ante el escenario de D. Juan nos encontramos todos,

todos juntos, en maravillosa comunión de esencial

papanatería”.

208

FILOSOFÍA

I-12

La grandeza y la mediocridad humana La conformación de la persona con su entorno.

“Mirabeau, es una cima del tipo humano más opuesto –

dice Ortega- al que yo pertenezco”.

“Pocas cosas nos convienen más que informarnos del

contrario. Es la única manera de complementarnos un

poco.

“Tal vez lo que más diferencia la mente infantil del

espíritu maduro es que aquella no reconoce la

jurisdicción de la realidad y suplanta las cosas por

imágenes deseadas. Siente lo real como una materia

blanda y mágica, dócil a las combinaciones de nuestra

ambición. La madurez comienza cuando descubrimos que el

mundo es sólido, que el margen de holgura concedido a

la intervención de nuestro deseo es muy escaso y que

más allá de él se levanta una materia resistente, de

constitución rígida e inexorable. Entonces empieza uno

a desdeñar los ideales del puro deseo, y a estimar los

arquetipos, considerar como ideal la realidad misma, en

la que tiene de profunda y esencial. Estos nuevos

ideales se extraen de la naturaleza y no de nuestra

cabeza: son mucho más ricos de contenido que los píos

deseos y tienen mucha más gracia”.

“En definitiva el idealismo vive da falta de

imaginación. La naturaleza es mucho más rica. Todo lo

que sea ser capaz de imaginarse con exactitud

realizando su abstracto ideal sufre una desilusión,

porque entonces cuan sórdido y mísero en sí se compara

con la fabulosa cuantía de cosas deseables que la

realidad, sin nuestra colaboración ha inventado”.

“Sería admirable que, para confusión de los

idealistas, aún de los mayores, de Platón o de Kant, un

irónico taumaturgo, dejase por unas horas reducido el

universo a lo que éste sería según su esquemático

programa”.

“El ideal es menor y no más que la realidad, así el

atribulo de buena persona que imponemos al político

ideal es muy fácil de imaginar y definir; en cambio,

209

todo lo demás que constituye al gran político no

podríamos jamás extraerlo de nuestra miseria sino que

necesitamos humildemente esperar a que la Naturaleza

tenga a bien inventarlo ella, magníficamente, y se

resuelva a parir un titán como Mirabeau. Una vez que

está ahí, nosotros, ingratos, petulantes, nos

apresuramos a censurar el engendro, porque no tiene las

virtudes de nuestro honrado y corriente burgués”.

“No debe olvidarse que la Revolución francesa –uno

de los trozos más animados de la Historia Universal-

fue un completo fracaso. Mirabeau sentía sumo desdén

por aquellos colegas definidores geómetras del Estado,

que tenían la cabeza llena de fórmulas luminosas, que

los ofuscaban en el trato con las cosas. De ellos

decía: “yo no he adoptado jamás ni su novela, ni su

metafísica, ni sus crímenes inútiles”.

“Donde llegaba ponía orden, que excluye como

ingredientes normales policía y bayonetas, orden no es

una presión sino un equilibrio interior”.

“En estos hombres, el yo está ocupado casi

totalmente en obras impersonales, transpersonales.

César: afán indomable de crear cosas, de organizar la

Historia. Por eso toma los grandes honores y las

grandes angustias. Y es inaceptable que el hombre

mediocre, incapaz de buscar voluntariamente y soportar

estas últimas, discute al grande hombre el derecho al

grande honor y al gran placer”.

“Nuestro tiempo no hubiera nunca inventado estas dos

palabras: magnanimidad y pusilanimidad ciego para la

distinción fundamental que designan”.

“Desde haca siglo y medio todo se confabula para

ocultarnos las almas grandes y chicas, dos modos

antagónicos de funcionar, el magnánimo y pusilánime

pertenecen a dos especies distintas, llevan en sí

perspectivas morales contradictorias. Al pusilánime le

suele faltar lo que pasa en el alma grande. El

magnánimo tiene misión creadora: vivir es para él hacer

grandes cosas, producir obras de gran calibre. El

pusilánime, carece de misión: vivir para él es

simplemente existir él, conservarse, andar entre las

cosas que están ya ahí, hechas por otros –sean sistemas

intelectuales, estilos, instituciones, situaciones”.

210

“El pusilánime no tiene nada que hacer: carece de

proyectos y de afán riguroso de ejecución. De suerte

que sólo actúa por intereses subjetivos: el placer y el

dolor. Busca el placer y evita el dolor”.

“La inmoralidad máxima es una preferencia invertida

en que se exalta lo mediocre sobre lo óptimo, porque en

vez de decir no hay grande hombre sin virtud, “no hay

grande hombre con virtud”. (Ortega: Triptico).

211

MORAl política

I-13

La política moral (José Luis Comellas)

Resumen de Donoso Cortés.

“Expone la insuficiencia de las teorías liberales y

socialistas que ha estado examinando, y propugna el

recurso a la religión –a la fe, a la Revelación, a la

Doctrina- para hallar la verdad, y algo más también,

una luz que nos permite conocer los motivos de esa

verdad. Donoso nunca ha negado el carácter racional del

pensamiento cristiano, pero es aquí cuando, como los

buenos teólogos, quiere resaltarlo. “Lejos de ser

increíble lo que Dios nos manda creer, es no sólo

creíble, sino también razonable”. Todo queda bajo una

luz diáfana cuando se van disipando las oscuridades e

incertidumbres de “la nueva torre de Babel, levantada

por el orgullo” de los hombres. Se descubre que “el

orden universal está en que todo se ordene

armoniosamente para aquel fin supremo que impuso Dios a

la universalidad de las cosas”. Porque “es cosa

excelentísima que la humanidad entera tenga delante un

modelo universal e infinita perfección”. Donoso se hace

más sencillo, más directo, conforme deja de debatir y

expone la excelencia de lo que cree y lo que ama. Y es

que el amor hace posible lo imposible, “porque con el

amor todo es hacedero y todo es llano”. Vale la pena

llegar a este luminoso final. Y la idea de la gozosa

aceptación de los principios sobre el relativismo, los

dogmatismos irracionales o la filosofía del todo vale

podría resultar más esperanzadora –quién sabe- en

nuestros tiempos que en los suyos (Federico Suárez

Verdaguer. Vida y obra de Juan Donoso Cortés, Pamplona

Edic. Eunate, 1997, 1088, pgs 855ss).

212

MORAL política

I-13

Adam Smith, el libre mercado

franciscano y el mercantilismo

estatakusta.

“Ideas desarrolladas sistemáticamente por el

economista-filósofo escocés Adam Smith en su teoría del

mercado libre con sólo la interferencia estatal precisa

para impedir el engaño o la estafa en los intercambios.

S, rechazaba la idea de que, al comerciar, lo que uno

gana otro lo pierde: si el trato es libre de

interferencias, ambos partícipes ganan, pues obtienen

lo que desean. La dinámica del mercado libre produce la

división del trabajo, que los productores más

eficientes. Cada cual opera en el mercado por su propio

interés, no por virtudes morales (aunque sí lo es la

honradez en los tratos, que el Estado debe asegurar),

y sin embargo una “mano invisible –en último extremo la

mano del Creador- hace que el resultado sea un bien

moral, pues beneficia a la generalidad ofreciendo

mercancías cada vez más baratas y abundantes y aumenta

la riqueza general. De este modo, el mercado no cae en

la anarquía que podría esperarse de la concurrencia de

millones de transacciones e intereses diversos, sino

que se autorregula. Por el contrario, las

restricciones, proteccionismos, etc., impuestos por el

Estado o por otros poderes, sólo perturban y vuelven

inificiente el mercado”.

“Dentro de cierto pensamiento ilustrado, A, S,

criticaba el mercantilismo por servir, en su opinión,

sólo a los intereses de los reyes y provocar guerras.

El resultado de las prácticas mercantilistas no podía

ser otro que la privación de libertades a los súbditos,

el déficit fiscal, la quiebra del crédito público, la

infación y, con ella, la pobreza de los pueblos.

213

“Adam Smith se mostró algo inconsecuente cuando,

ocasionalmente, trató de establecer un valor objetivo

de las mercancías basado en el trabajo, en lugar de la

concepción del valor subjetivo defendido por los

escolásticos españoles y otros antes (como los

franciscanos Olivi y Gernardino de Siena): el valor de

un producto no viene de determinado por el trabajo que

haya costado producirlo, sino por la utilidad o el

placer subjetivo que hallan en él los compradores. Esta

última concepción ha demostrado ser la más fructífera

en la ciencia económica liberal, mientras que la del

valor objetivo ha conducido a teorizaciones como la de

Marx. No obstante el conjunto de la teoría de S, es

típicamente liberal”. (....)

“El mercantilismo perduró hasta finales e la

Ilustración y, sin ese nombre, hasta hoy. No constituye

un cuerpo doctrinal preciso, pero sí una corriente con

varios rasgos propios: la riqueza de la nación debía

asegurarse mediante la intervención estatal, traducida

en proteccionismo, creación de empresas monopolísticas

para el comercio y la producción, y manufacturas

impulsadas por el Estado, explotación de las colonias,

unificación del mercado interno, promoción de las

exportaciones y restricción a las importaciones,

acumulación de capital en forma de metales preciosos...

Los salarios debían ser bajos, para maximinzar la

ganancia y disuadir la ociosidad y el vicio, si bien se

ha acusado a estas doctrinas de romper las normas

morales y religiosas. Solía implicar la idea vaga de

que, en las transacciones, lo que uno gana otro lo

pierde”. (Pio Móa: Nueva Historia de España, c. 53).

214

ESTUDIOS

I-14

Carta de Exupery sobre la

deshumanización “En los tiempos terribles de la guerra, en 1943, se

preocupa por el porvenir de los hombres. En primer

lugar, se queja de su época, en su carta al general X:

“Estoy triste por mi generación, que está vacía de toda

sustancia humana... Siglo de la publicidad, de los

regímenes totalitarios y de los ejércitos sin clarines

ni banderas, sin misas por los muertos. Odio mi época

con todas mis épocas. En ella el hombre se muere de

sed. ¡Ay general!, no hay más que un problema, uno solo

en el mundo: devolver a los hombres una significación

espiritual... Hacer llover sobre ellos una cosa

parecida a un canto gregoriano... No se puede vivir sin

poesía, color ni amor... Los hombres han ensayado los

valores cartesianos: fuera de las ciencias naturales no

han servido para nada... ¿Para qué servirá ganar la

guerra si tenemos para cien años de crisis de epilepsia

revolucionaria? En “Escrits de guerre”, Gallimart,

Paris, 1982, pg 346-7).(Verbo 471-2).

215

ESTUDIO

I-14

La ilusión de niño. Chésterton: Autobiografía, p. 54.

Seny.-G. B Shaw: “Chésterton es el Hombre Montaña, una copiosa persona gigantescamente

querúbica, que no solo es grande fuera de toda decencia de cuerpo y de espíritu, sino

que parece crecer mientras miras”.

“Si éste fuera un moderno y crudo relato realista,

yo, por supuesto contaría una historia conmovedora de

la espantosa decepción que sufrió mi espíritu al

descubrir que el príncipe era sólo una figurita

pintada. Pero esto no es un moderno y crudo relato

realista. Muy al contrario, es una historia verdadera.

Y la verdad es que no recuerdo haberme sentido ni

engañado ni desengañado. La cuestión es que a mí me

encantaba el teatro de juguete aunque supiera que era

de juguete. Y me encantaban las figuritas de cartón a

pesar de haber descubierto que eran de cartón”.

216

ESTUDIO

I-14

G. K. Chésterton está admirado de la deriva

moderna, loca y compulsiva como la razón de

la veleta y la agilidad de una ardilla. “El mundo moderno está más loco que las mismas

ironías que puedan verterse sobre él. Y así cuando la

gente identifica el credo católico en mitos

extravagantes procuro no reír, maldecir o perder la

compostura. Y me limito sencillamente a decir que la

identificación no es completa”.

“En los días de mi juventud, el término religión de

la Humanidad era un término que se aplicaba normalmente

a la filosofía de Comte, teoría defendida por ciertos

racionalistas que adoraban la colectividad de los

hombres como si se tratara de un Ser Supremo. Ya por

entonces, comenté que había algo raro en su desdén y

rechazo de la doctrina de la Trinidad, que adquiría los

tonos de una contradicción mística de carácter maníaco.

Curiosamente, al mismo tiempo que rechazaban la

Trinidad, invitaban a adorar una deidad compuesta por

cien millones de personas en un solo dios, sin

confusión de personas ni división de sustancia”. (G. K.

Chésterton: El hombre eterno, Cristiandad, p. 105-6).

217

ESTUDIO

I-14

La hermosura de la vida humana y

humanizada frente a un mundo

deshumanizado. “Un día deambulaba yo por las calles de North

Kensington contándome historias a mí mismo a la manera

de Walter Scott. Sentía que Londres era ya demasiado

grande y destartalada para ser una ciudad en el sentido

de una ciudadela. Me parecía mayor y más destartalada

que el Imperio Británico. Inexplicablemente mi mirada

se detuvo cautivada ante la visión de un pequeño bloque

de tiendecitas iluminadas y me divertía imaginando que

ellas serían las únicas en preservarse y defenderse

como una aldea en medio de un desierto. Encontraba

emocionante contarlas y darme cuenta de que contenían

las cosas esenciales de la civilización: una farmacia,

una librería, una tienda de comestibles y un bar. Y por

último para gran regocijo mío, había también una

pequeña tienda de antigüedades erizada de espadas y

alabardas destinadas obviamente a pertrechar a la

guardia que lucharía para defender aquella sagrada

calle. Me preguntaba vagamente qué atacarían o hacIa

dónde avanzarían, y, al mirar hacia arriba, vi gris en

la distancia pero que parecía tener una inmensa altura

la Torre da las Aguas. De repente se me ocurrió que la

toma de la Torre de las Aguas podía significar la

posibilidad real de una acción militar en la que se

inundara el valle; y con aquel torrente y aquellas

cataratas de aguas imaginarias me vino a la cabeza la

primera idea fantástica de una historia titulada “El

Napoleón de Notting hill”. (Chésterton: Autobiografía,

p. 121).

218

LITERATURA

I-15

Hemón emplaza a su padre, Creonte a

ser razonable en el bien común, en la

verdad y la justicia.

Creonte- ¿Es que entonces los que somos de mi edad

vamos a aprender a ser razonables de jóvenes de la edad

de éste?”

Hemón- “Nada hay que no sea justo en ello. Y, si yo soy

joven, no se debe atender tanto a la edad como a los

hechos”.

Creonte- “¿Te refieres al hecho de dar honra a los que

han actuado contra la ley?”

Hemón- “No sería yo quien te exhortara a tener

consideraciones con los malvados”.

Creonte- “¿Y es que ella (Antigona) no está afectada

por semejante mal?”

Hemón.- “Todo el pueblo de Tebas afirma que no”.

Creonte- “¿Y la ciudad va a decirme lo que debo hacer?”

Hemón- “¿Te das cuenta de que has hablado como si

fueras un joven?”

Creonte- ¿Según el criterio de otro, o según el mío,

debo yo regir esta tierra?”

Hemón- “No existe ciudad que sea de un solo hombre”.

Creonte- ¿No se considera que la ciudad es de quien

gobierna?”

Hemón.- “Tú gobernarías bien, en solitario, un país

desierto”.

Creonte- “Éste, a lo que parece, se ha aliado con la

mujer”.

Hemón- “Si, si es que tú eres una mujer. Pues me estoy

interesando por ti”.

Creonte- ¡Oh malvado¡ ¿A tu padre vas con pleitos?”

Hemón- “Es que veo que está equivocando lo que es

justo”. (Sófocles: Antígona, v. 725- 745).

219

LITERATURA

I-15

Exuperý después de darle la cajita para el corderito le

ofrece también una cuerda para atarlo a fin de que no

se marche.

“La proposición pareció disgustar al principito:

-¿Atarlo? ¡Qué idea tan rara¡

-Pero si no lo atas se irá a cualquier parte y se

perderá…

-Mi amigo tuvo un nuevo estallido de risa.

-Pero, ¿adónde quieres que vaya?

-A cualquier parte. Derecho, siempre adelante…

Entonces el principito observó gravemente:

-¡No importa¡ ¡Mi casa es tan pequeña¡

Y con un poco de melancolía, quizá, agregó:

-Derecho, siempre delante de uno, no se puede ir muy

lejos. (El principito, c. III).

Delibes: “Al palpar la cercanía de la muerte,

vuelves los ojos a tu interior y no encuentras más que

banalidad, porque los vivos, comparados con los

muertos, resultamos insoportablemente banales”.

220

ESCATOLOGÍA

I-16

La vida material y temporal y eterna. Seny.- “Me parecía que el propósito del mundo era bello y que debíamos agradecerlo con

humildad y modestia, tomando borgoña y buena cerveza sin abusar”.

“Es decir, con esto ((la unidad sustancial del

hombre con una forma espiritual)) se ha conseguido lo

que filosóficamente parecía imposible. Se han

solucionado también las exigencias aparentemente

contradictorias de la doctrina de la creación y las de

la fe en el sehol modificada cristológicamente: el alma

pertenece al cuerpo como “forma”, pero eso que es

“forma” del cuerpo, es espíritu, convirtiendo al hombre

en persona y abriéndolo de cara a la inmortalidad. Este

concepto de alma es algo radicalmente nuevo frente a

todas las antiguas ideas sobre la psykhe. Ese concepto

es producto de la fe cristiana y de las exigencias que

plantea al pensamiento. Esto únicamente puede negarlo

un desconocimiento total de la historia. Puesto que se

trata de algo central, vamos a repetirlo de otra

manera: El concepto de alma utilizado por la liturgia y

la teología hasta Vaticano II, tiene que ver con la

antigüedad tan poco como la idea de resurrección. Se

trata de un concepto estrictamente cristiano, no

pudiéndose llegar a él sino en el terreno de la fe

cristiana, cuya visión de Dios, el mundo y el hombre

expresa esa fe en el ámbito de la antropología”. (J.

Ratzinger: Escatología, c. II, 5 IV 2).

221

ESCATOLOGÍA

I-16

Limpios de corazón.

“Gregorio de Nisa comenta la palabra del Señor (tan

preferida por los padres): “Bienaventurados los limpios

de corazón, porque ellos verán a Dios” (Mt 5,8). “Pues

ésta es la vida eterna: que Te conozcan…”. (Jn 17,3).

El anhelo griego de contemplación, el saber griego en

el sentido de que contemplar es vida, esta gran

tendencia del espíritu griego hacia la verdad, se

encuentra aquí, confirmado e incorporado. Pero esta

palabra esperanza y promesa tiene que convertirse para

el hombre, tal y como está hecho, primeramente en

palabra de desesperación, en expresión de lo absurdo de

su existencia. Ver a Dios, en eso está la vida. Pero la

originaria sabiduría de los pueblos, y lo mismo la

Biblia desde el Pentateuco hasta Pablo y Juan, repiten:

Nadie puede ver a Dios. Quien ve a Dios, muere. El

hombre quiere ver a Dios, pues sólo así podrá vivir,

pero su fuerza no le basta para ese ver. “Si Dios es la

vida, el que no ve a Dios, no ve la vida. Pero profetas

y apóstoles afirman que a Dios no se Le puede ver…”.

“Así que la situación del hombre es como la de Pedro

que intenta andar sobre las aguas: quiere acercarse al

Señor y no puede. Por hablar de alguna manera, el

filósofo es Pedro en el mar; con sus especulaciones

quiere acabar con la mortalidad y contemplar la vida.

Pero no lo consigue. Acaba por hundirse. Al final no le

basta para levantarse toda la fuerza de sus

especulaciones sobre la inmortalidad. Las aguas de la

caducidad superan su voluntad de contemplación. Lo

único que puede salvar a Pedro –al hombre- que se

hunde, es la mano tendida del Señor. Y esta mano

tendida nos agarra en la palabra: bienaventurados los

limpios de corazón, porque ellos verán a Dios. El

conocimiento filosófico se reduce a caminar sobre las

aguas, no permitiendo pisar tierra firme. Sobre el mar

de la caducidad nos puede mantener en pie únicamente

aquel que, en cuanto Dios humanado, nos saca y mantiene

con su fuerza. Y su promesa dice así: la contemplación

222

de Dios en la que consiste la vida, la alcanza no la

especulación del pensamiento, sino la pureza del

corazón sencillo, la fe y el amor, que se confían a la

mano del Señor. La idea platónica de vida, la cual

viene de la verdad, se profundiza aquí gracias a su

transformación cristológica hasta llegar a una

concepción dialogal del hombre, idea que contiene al

mismo tiempo afirmaciones muy concretas sobre lo que

lleva al hombre por el camino de la inmortalidad,

cambiando por ende el tema aparentemente especulativo

en algo práctico: la limpieza de corazón que se da en

la diaria paciencia de la fe y en el amor que de ella

viene, esa limpieza encuentra apoyo en el Señor, que

hace posible la paradoja de caminar sobre las aguas,

haciendo que alcance la plenitud de su sentido lo

absurdo de la existencia humana (cf Gregorio de Nisa,

Or. 6. De beatitudinibus, PG 44, 1263-66). (J.

Ratzinger: Escatología, II, 5 IV 3).

223

ESCATOLOGÍA

I-16

El alma como apertura natural dialogal. “Un ser es tanto más él mismo cuanto más abierto se

encuentra, cuanto más relación es. Esto, a su vez,

lleva a la conclusión de que el hombre es un ser

abierto al todo y a la raíz misma del ser, siendo,

pues, un “yo”, una persona. Tal apertura le es dada al

hombre (y, en este sentido, es dependiente y no

producto del propio esfuerzo). Pero se le ha dado de

tal modo que ahora se encuentra en la mismidad del

hombre: esto es precisamente lo que significa creación

y lo que quiere decir Tomás al escribir que la

inmortalidad es algo connatural al hombre. En el fondo

se halla siempre su idea de creación, para la que tal

naturaleza sólo existe por donación del Creador, pero

esa donación, a su vez, sitúa a la criatura en su

peculiaridad, atribuyéndole verdaderamente lo donado

(Pieper, muerte e inmortalidad 104). (J. Ratzinger:

Escatología, Herder 1992, p. 148).

224

EXORCISMOS

I-17

El padre Gabriele Amorth: Narraciones de un exorcista,

San Pablo. Final del libro.

“Ruego a la Inmaculada, enemiga de Satanás y

victoriosa sobre él desde el primer anuncio de la

redención, que nos ilumine a todos, nos proteja, nos

sostenga en el combate terreno hasta que alcancemos el

premio eterno. En especial ruego por todo el episcopado

católico, que tiene la obligación de hacerse cargo de

cuantos sufren a causa del demonio a fin de que provea

de acuerdo con las leyes y la tradición”.

“¡María inmaculada¡ Es bello terminar pensando en

Vos, que tenéis para con el demonio enemistad querida

por Dios mismo. “Enemistad pondré entre ti y la mujer”,

(Gn 3, 5). Por esos sois Inmaculada, porque no

tuvisteis nunca ni la culpa original ni las culpas

actuales, es decir, nunca cedisteis a Satanás.

Sois siempre Virgen porque siempre habéis

pertenecido a Dios, aun con el cuerpo del cual el Verbo

tomó su propio cuerpo. Pensemos en el valor de la

Encarnación a los ojos del demonio: él, que no tiene

cuerpo por ser puro espíritu, y que quería seguir

siendo el centro de todas las cosas creadas, ve en

cambio que el centro de lo creado es Cristo, verdadero

Dios y verdadero hombre; y ve que con la Encarnación

comienza su derrota.

He aquí por qué busca por cualquier medio que el

cuerpo humano llegue a ser ocasión de pecado; busca

humillar el cuerpo, enfangarlo, como rabiosa reacción a

la Encarnación del Verbo que, con su cuerpo sacrificado

por nosotros, nos redimió. Allí se ve la importancia de

este dogma mariano, María siempre Virgen, en oposición

a Satanás y como instrumento de los planes de Dios”.

“María se declaró sierva del Señor y llegó a ser la

Madre de Dios, logrando una intimidad enteramente única

con la Santísima Trinidad. Pensemos la oposición que

hay en esto respecto a Satanás, que se separó de Dios y

se hizo la criatura más distante de Él. María Asunta al

cielo nos muestra la gloriosa conclusión del plan de

Dios, que nos ha creado para gozar eternamente con Él;

225

y nos señala el total fracaso de Satanás, precipitado

de la bienaventuranza celestial al eterno suplicio”.

“María Madre nuestra, Madre de la Iglesia,

Medianera universal de gracias, nos muestra en su

continuo dinamismo la obra de la Virgen, a quien Cristo

quiso asociar a Sí en la santificación de las almas. Y

nos señala su clara oposición a toda la obra de Satanás

que está dirigida a oponerse a la realización de los

planes de Dios sobre los hombres, por lo cual nos

persigue, nos tienta de mil maneras y, no contento con

estar en la raíz del mal, del pecado, del dolor, de la

muerte, busca hacernos caer en la condenación eterna”.

226

CATECISMO

I-I-1-

La postración o perversión humana “La inversión de la jerarquía de valores hace

prácticamente imposible una conducta cristiana”. (nº

1887).

“Donde el pecado pervierte es preciso procurar la

conversión de los corazones. La caridad ha de empujar a

reformas justas. No hay solución a la cuestión social

fuera del Evangelio”. (nº 1096).

“Sin la gracia, la mezquindad cede al mal, y la

violencia agrava el mal. La caridad y el mandamiento

social inspiran la entrega de sí mismo. ”Quien intente

guardar su vida la perderá”. (nº 1889).

Mg.- La Comunión humana, salus, est in Dómino et per

Dominum.

“La importancia del domingo como “dies Ecclesiae”

nos lleva a la relación intrínseca entre la victoria de

Jesús sobre el mal y sobre la muerte y nuestra

pertenencia a su Cuerpo eclesial. En efecto, en el Día

del Señor todo cristiano descubre también la dimensión

comunitaria de la propia existencia redimida.

Participar en la acción litúrgica, comulgar con el

Cuerpo y la Sangre de Cristo quiere decir, al mismo

tiempo, hacer cada vez más íntima y profunda la propia

pertenencia a Él, que ha muerto por nosotros (cf 1 Cor

6,19ss; 7,23). Verdaderamente, quien se alimenta de

Cristo, vive por Él. El sentido profundo de la communio

sanctorum se entiende en relación con el Misterio

eucarístico. La comunión tiene siempre y de modo

inseparable una connotación vertical y una horizontal:

comunión con Dios y comunión con los hermanos. Las dos

dimensiones se encuentran misteriosamente en el don

eucarístico. “Donde se destruye la comunión con Dios,

que es comunión con el Padre, con el Hijo y con el

Espíritu Santo, se destruye también la raíz y el

manantial de la comunión entre nosotros. Y donde no se

vive la comunión entre nosotros, tampoco es viva y

verdadera la comunión con el Dios Trinitario”. (S.

Caritatis, nº 76).

227

ESCRITURA

I-I-2-

Los bienes creados son medio o no fin. “El único bien del hombre es comer y beber y

disfrutar del producto de su trabajo; y aun esto he

visto que es don de Dios”. (Eclesiastés, 2). O sea que

de por sí, bien poco vale. Todo es escalera, y si

escalera, no lo es por ella; pues si bien consiste allí

donde llega.

Teocentrismo “Dios es luz sin tiniebla alguna. Si decimos que

estamos unidos a Él mientras vivimos en las tinieblas,

mentimos con palabras y obras. Pero si vivimos en la

luz, lo mismo que Él está en la luz, entonces estamos

unidos unos con otros, y la sangre de Su Hijo Jesús nos

limpia de los pecados”. (1 Jn 1).

Criaturas “Nosotros hemos recibido un Espíritu que no es del

mundo; es el Espíritu que viene de Dios, para que

tomemos conciencia de los dones que de Dios

recibimos.... enseña el Espíritu”. (1 Co 2). El

Espíritu recibido es una relación divina, actual para

con Dios, del mismo modo que la vida de Jesucristo fue

una vida en la tierra de relación amorosa.

Finalidad divina “Al hombre que Le agrada le da sabiduría y ciencia y

alegría; al pecador le da como tarea juntar y acumular,

para dárselo a quien agrada a Dios. También esto es

vanidad y caza de viento”. (Eclesiastés, nº 2). La

clave solo está en Dios vivo. Todo fuera de Dios,

incluso todos los bienes juntos, son polvo y paja.

228

PADRES

I-I-3-

Juicio “Pues así como es imposible que el que está en la luz

vea tinieblas, así también lo es el que tiene los ojos

puesto en Cristo los fije en cualquier cosa vana”.

(Gregorio de Nisa, PG 44, 683).

Centralidad “Si el alma eleva sus ojos a Su Cabeza que es Cristo

habrá que considerarla dichosa por la penetrante mirada

de sus ojos, ya que los tiene puestos allí donde no

existen las tinieblas del mal”. (Gregorio de Nisa, PG

44, 683).

Unidad divina “El Padre hace todas las cosas a través del que es

su Palabra, en el Espíritu Santo. De esta manera, queda

a salvo la unidad de la Santa Trinidad. Así en la

Iglesia se predica un solo Dios que lo trasciende todo,

y lo penetra todo, y lo invade todo. Lo trasciende

todo, en cuanto Padre, principio y fuente; lo penetra

todo, por su Palabra; lo invade todo, en el Espíritu

Santo”. (San Atanasio, PG 26, 594). La acción humana

por ser tal, imita y no debe ser sustraída de la

relación para con la Trinidad; del mismo modo que la

acción temporal de Cristo, no ha abandonado su

condición de relación trinitaria.

229

POESÍA

I-I-4-

Gustavo A. Bécquer. Rimas “Yo soy fleco de oro

de la lejana estrella,

yo soy de la alta luna

la luz tibia y serena”.

230

ASCÉTICA

I-I-5-

“Los hijos.... cómo procuran comportarse dignamente

cuando están delante de sus padres. Y los hijos de

Reyes, delante de su padre el Rey, cómo procuran

guardar la dignidad de la realeza. Y tú... ¿no sabes

que estás siempre delante del Gran Rey, tu Padre-Dios?

(camino n. 265).

El abismo de miseria o de grandeza nos envuelve

completamente. “Santo es el temor de Dios. Temor que es

veneración del hijo para su Padre, nunca temor servil,

porque tu Padre-Dios no es un tirano”. (N. 435).

Estamos ante el peligro. Y si pensamos que no, es que

ya estamos en él metidos.

El Padre Pío “En todas las cosas naturales su primer movimiento

es una tendencia hacia su centro. Igualmente ocurre en

las cosas sobrenaturales: el primer movimiento de

nuestro corazón es el de tender hacia Dios que no

significa otra cosa que amar su propio bien”.

“El amor no es más que una chispa de Dios en los

hombres, la esencia misma de Dios personificada en el

Espíritu Santo; nosotros pobres mortales deberíamos

entregarnos a Dios con toda la capacidad de nuestro

amor”.

231

HAGIOGRAFÍA

I-I-6-

La donación de la vida a Dios “Con gran fuerza en su lenguaje, al final del

Diálogo Tomás Moro vuelve a relacionar la aflicción

terrena más extrema con el cielo y el infierno. Primero

con la condenación: “Sobre ello no tengo duda. Si aquí

estuviese el turco con todo su ejército y si cada uno

de los soldados estuviese dispuesto a torturarnos con

las torturas más horribles que nos podamos imaginar, y

si ahora, en caso de que no renegáramos de nuestra fe,

empezaran las torturas y, para acrecentar los horrores,

todos empezaran de pronto un terrible ruido con

tambores, timbales y trompetas y con salvas de todos

sus cañones, para que el estruendo nos atemorizara aún

más; pero si entonces súbitamente la tierra se

conmoviese y se abriera...y pudiéramos echar una mirada

al infierno, esa visión nos espantaría de tal manera

que apenas nos acordaríamos de haber visto a los

turcos”. “Por otro lado –prosigue- “pienso, instruido

por la fe, que, si apareciera la gran gloria de Dios,

la Trinidad en su majestad soberana y maravillosa y

nuestro Señor en su humanidad gloriosa sentado en su

trono, con su Madre inmaculada y toda la comunidad

gloriosa, y nos llamara, pero si el camino que lleva

hacia allá condujera a través de horrible y atormentada

muerte, ninguna persona dudaría un solo momento, viendo

aquella gloria. Todos se apresurarían a correr hacia

allá, por mucho que todos los torturadores turcos y los

demonios del infierno interfiriesen el camino para

matar a ese hombre”. (Péter Berglar: Tomás Moro,

Palabra, pág. 362).

232

HISTORIA

I-I-7-

9 de Noviembre de 1519.

La subida al gran Teocalli. Salvador de Madariaga: Hernán Cortés, p. 284.

Este día se enrumban por la calle en dirección de

Tepeyac (actual Guadalupe). Pasan por un gran mercado

en perfecto orden con un juez permanente. Pasan por el

mercado del oro. Y allá van.

“En cuanto vio llegar a los españoles al atrio del

Teocalli Moteczuma que en lo alto se hallaba entregado

a sus devociones, envió al instante a seis sacerdotes y

dos de su séquito escaleras abajo para que trajesen a

Cortés a hombros como se hacía con él mismo para

evitarle la fatiga de los ciento catorce escalones;

pero Cortés rehusó el honor y el auxilio y precedido de

los mejicanos y seguido de su gente subió los escalones

a paso ligero, ejercicio agotador por ser en extremo

empinada la pendiente. Llegados que fueron a las

capillas los españoles vieron las piedras para el

sacrificio todavía cubiertas de sangre fresca recién

vertida. El Emperador salió de una de las capillas y

con gran cortesía dijo a Cortés: ”Cansado estaréis

Señor Malinche de subir a este nuestro gran templo”.

Cortés con una jactancia fríamente calculada le

contestó: ”Ni yo ni los que conmigo vienen nos cansamos

en cosa ninguna”.

“Moteczuma le tomó de la mano y le rogó que mirase a

la gran ciudad que a sus pies se extendía. Todo lo

miraba y admiraba el capitán pensativo. Estaba midiendo

para sus adentros los increíbles peligros de su

situación, la trampa en que su fe en el destino y en la

protección del Señor le había encerrado con todos sus

hombres. Tal era el pensamiento que le rondaba por la

imaginación, pero lo que dijo fue esto: ”¿Qué os parece

caballeros, cuánta merced nos ha hecho Dios? Después de

habernos dado en tantos peligros tantas victorias nos

ha puesto en este lugar de donde vemos tan grandes

233

poblaciones. Verdaderamente me da el corazón que desde

aquí se han de conquistar grandes reinos y señoríos

porque aquí está la cabeza donde el demonio

principalmente tiene su silla; y rendida y sujetada

esta ciudad, será fácil conquistar todo lo de

adelante”.

234

FILOSOFÍA

I-I-8-

Ortega y la finalidad.

De las naciones.

“Por encima de los pueblos europeos enormes problemas

comunes se elevan sobre el horizonte. Esto les obliga a

hacer gestos de vaga participación (el odio vano y

ligero que oculta un perezoso desconocimiento). Pero en

realidad no sienten un auténtico interés, como si esos

problemas no se refiriesen a todos. No tienen una

política que afronte esos problemas. Lo más que hacen

es decir “no” a todo lo que se propone, atentos sólo a

minúsculas cosas de ámbito nacional. Las naciones se

han convertido en provincias”. Las personas se han

hecho autistas. No es posible vivir en el propio

elemento, vivir es realizarse.

De hecho “los pueblos de Europa han convivido

siempre. Y toda convivencia continuada engendra

automáticamente una sociedad y sociedad significa un

sistema de usos que es válido, o lo que es igual, que

ejerce su mecánica presión sobre los individuos que

conviven”. “Siendo esto así han tenido que existir

siempre usos generales europeos tanto intelectuales

como morales; tiene que haber habido una opinión

pública europea. Ahora bien, la opinión pública crea

siempre indefectiblemente un poder público que da a

aquella opinión un carácter impositivo”. Sí, señor

Ortega, pero el sistema ese lo ha inventado Dios y se

llama Catolicidad. Y rota, todo es babélico.

235

MAGISTERIO

I-II-1-

La perfección del amor cristiano.

La expresión ágape.

Bendedicto XVI.

Deus Cháritas est. n. 6.

Ágape se corresponde con el de “ahabá” hebreo en el

cual está escrito el Cantar de los Cantares.

“Ágape se convirtió en la expresión característica

para la concepción bíblica del amor. En oposición al

amor indeterminado y aún en búsqueda, este vocablo

expresa la experiencia del amor que ahora ha llegado a

ser verdaderamente descubrimiento del otro, superando

el carácter egoísta que predominaba claramente en la

fase anterior. Ahora el amor es ocuparse del otro y

preocuparse por el otro. Ya no se busca a sí mismo,

sumirse en la embriaguez de la felicidad sino que ansía

más bien el bien del amado; se convierte en renuncia,

está dispuesto al sacrificio, más aún, lo busca”.

Ante un objeto maravilloso: la sabiduría del

conocimiento del Dios de Israel, amante incomparable.

“El desarrollo del amor hacia sus más altas cotas y

su más íntima pureza conlleva el que ahora aspire a lo

definitivo, y esto en un doble sentido: en cuanto

implica exclusividad –sólo esta persona- y en sentido

del para “siempre”.

Se trata de un amor que “engloba la existencia

entera y en todas sus dimensiones, incluido también el

tiempo. No podría ser de otra manera, puesto que su

promesa apunta a lo definitivo: el amor tiende a la

eternidad”.

“Ciertamente el amor es éxtasis pero no en el

sentido de arrebato momentáneo sino como camino

permanente, como un salir del yo cerrado en sí mismo

hacia su liberación en la entrega de sí y precisamente

de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, más

aún, hacia el descubrimiento de Dios: ”el que pretenda

236

guardarse su vida, la perderá; y el que la pierda, la

recobrará”, Lc 17, dice Jesús en una sentencia suya que

con algunas variantes se repite en los evangelios”.

“Con estas palabras Jesús describe su propio

itinerario que a través de la cruz lo lleva a la

resurrección: el camino del grano de trigo que cae en

tierra y muere dando fruto abundante. Describe también

partiendo de su sacrificio personal y del amor que en

éste llega a su plenitud, la esencia del amor y de la

existencia humana en general”.

CATECISMO “En todas las partes del cuerpo humano hay una

intuición de una dignidad espiritual, nace en el

despertar personal. Educar en el pudor, es en el

respeto de la persona humana”. (nº 2524).

“Cristo prohibe la codicia del bien ajeno, raíz del

robo, de la rapiña y del fraude. La concupiscencia de

los ojos, (Jn 2) lleva a la violencia y a la

injusticia. La codicia tiene su origen, como la

fornicación, en la idolatría condenada”. (nº 2534).

Instrucción pastoral de la Conferencia Episcopal

Española, 001, n. 94. ”La familia esperanza de la

Iglesia y santuario de la sociedad”.

“Para un bautizado pretender romper el matrimonio

sacramental y contraer otro vínculo mediante el

matrimonio civil es en sí mismo negar la alianza

cristiana, el amor esponsal de Cristo que se concreta

en el estado de vida matrimonial. Existe una

incompatibilidad del estado de divorciado y casado de

nuevo con la plena comunión eclesial. Por ello al

acceder al matrimonio civil ellos mismos impiden que se

les pueda administrar la Comunión eucarística”.

“Como decía del Papa a las familias en la

celebración de Jubileo, ”ante tantas familias rotas, la

Iglesia no se siente llamada a expresar un juicio

severo e indiferente sino más bien a iluminar los

numerosos dramas humanos con la luz de la palabra de

Dios acompañada por el testimonio de su misericordia.

Con este espíritu la pastoral familiar procura aliviar

también las situaciones de los creyentes que se han

divorciado y se han vuelto a casar. No están excluidos

237

de la comunidad; al contrario están invitados a

participar en su vida recorriendo un camino de

crecimiento en el espíritu de las exigencias

evangélicas. La Iglesia sin ocultar la verdad del

desorden moral objetivo en que se hallan y de las

consecuencias que se derivan de él para la práctica

sacramental quiere mostrarles toda su cercanía

materna”.

“Es diferente el caso de aquellos que están

divorciados y no desean contraer nuevas nupcias. A

ellos como a los que se encuentran en la difícil

situación de separación, la comunidad cristiana los

debe acoger con un cuidado afectuoso para sostenerlos

en sus dolorosas circunstancias y animarlos en el

testimonio de su fidelidad también con la recepción

fructuosa de los sacramentos”.

“En fin ante las diversas situaciones dramáticas

apuntadas y ante el clima relativista que quiere

excluir del amor la fidelidad la vida de la comunidad

eclesial se debe configurar y ofrecer como un lugar

adecuado para la renovación del matrimonio, para vivir

en plenitud su fidelidad. Así la Iglesia es

efectivamente imagen viva del gran sacramento, el

auténtico ethos o morada de la vida de los esposos. Es

necesario renovar la pastoral matrimonial de nuestras

comunidades para poder llevar a cabo este misión

urgente. Sólo así la vida sacramental y orante de la

comunidad cristiana será la fuente permanente de la

vida matrimonial”.

238

ESCRITURA

I-II-2-

Lo mismo que Dios Se nos ofrece como don para nuestra

adoración, amor y santificación, también nos ofrece el

mundo para nuestro uso, y para manifestación de nuestro

buen sentido: el mundo será ya un altar de los divinos

perfumes. No podemos tener más Dios que el que

verdaderamente lo es.

El sentido de medio, la función de la criatura, la

función y sentido divino de lo temporal según su

condición.

Naturaleza “Dios da alcance a lo que huye”. Todo tiene que ver

con Él, y fuera de Él no es nada. “Observé en la sede

del derecho, el delito; en el tribunal de la justicia

la iniquidad; y pensé: al justo y al malvado juzgará

Dios. Hay una hora para cada asunto y un lugar para

cada acción”. (Eclesiastés, nº 3). Efímero es tanto el

bien como el mal, pero Dios juzgará de la sensatez de

adorar-Le y servir-Le con estas flores terrenales.

Efimeridad “Todo tiene su tiempo y su sazón”, el buen sentido,

el sentido divino de nuestros pasos y afanes. “Observé

todas las tareas que Dios encomendó a los hombres para

afligirlos: todo lo hizo hermoso en su sazón y dio al

hombre el mundo para que pensara; pero el hombre no

abarca las obras que hizo Dios desde el principio hasta

el fin”. (Eclesiastés, 3). Todo tiene una belleza y

sazón propia pero el sentido, la felicidad, la plenitud

se identifica con Dios mismo. Esperaba Dios que al ver

la desazón de las cosas creadas, saltara el hombre en

pos de su Creador.

239

POESÍA

I-II-3-

“Bendito seas, Señor, por tu infinita bondad; porque

pones con amor sobre espinas de dolor rosas de

conformidad”. (Josemaría Pemán).

240

PADRES

I-II-4-

Consideración “Cuántos hay que viven entregados a la lucha por las

cosas de arriba y a la contemplación de las cosas

verdaderas, y son tenidos por ciegos e inútiles, como

es el caso de Pablo, que se gloriaba de ser necio por

Cristo. Porque su prudencia y su sabiduría no

consistían en las cosas que retienen nuestra atención

aquí abajo”. (Gregorio de Nisa, PG 44, 683).

Contemplación “El sabio tiene sus ojos puestos en la cabeza, mas

el necio camina en tinieblas. El que no pone su lámpara

sobre el candelero, sino que la pone bajo el lecho,

hace que la luz sea para él tinieblas”. (Gregorio de

Nisa, PG 44, 683).

Los santos ponen la lámpara en lo más alto para que

expanda su luz, y todo quede iluminado. El necio

prefiere una buena tiniebla, una buena víbora, en

demonio bueno, y una muerte eterna, y un infierno

bueno. El necio es necio y en esto pone su honra

suprema.

241

ASCÉTICA

I-II-5-

La verdadera humildad N. 4. “Sería necesario sobre todo -me decía ella-

ser humilde de corazón, y vos no lo sois mientras no

queráis que todo el mundo os mande. Estáis de buen

humor mientras las cosas os salen bien; pero tan pronto

como no van a vuestro gusto vuestro rostro se

ensombrece. No está en esto la virtud. La virtud está

en “someterse humildemente bajo la mano de todos”

(Imitación), en gozaros de todo aquello que supone una

reprensión para vos. Al principio de vuestros esfuerzos

la contrariedad aparecerá al exterior y las criaturas

os juzgarán muy imperfecta; pero ahí está el mejor

negocio pues practicaréis la humildad que consiste no

en pensar o en decir que estáis llena de defectos sino

en gozaros de que los otros lo piensen y aun lo digan”.

Teresita de Lissieux: ”Recuerdos y consejos”. Ed. Monte

Carmelo.

242

HAGIOGRAFÍA

I-II-6-

La formación cristiana. Se puede aprender de los niños.

“Ya en Perdiguera captó el tesoro que supone la

formación de los niños: su vida, llena de candidez y

sinceridad, puede trasladarse al trato del alma con el

Señor, para andar por los derroteros de la infancia

espiritual, que tanto le enamoraron a lo largo de su

caminar terreno”. Y en cierta ocasión hablaba a los

sacerdotes de eso: ”era yo el mejor y más beneficiado,

porque aprendía a tratar a Dios con el candor de los

niños, con la audacia de los niños y también a fomentar

el espíritu de contrición en mi vida al ver el dolor

sincero de esas almas ingenuas cuando pensaban que

habían ofendido al Señor en cosas que a lo mejor no

constituían ni faltas: para esas criaturas eran motivo

de pena ya que consideraban que Jesús estaba enfadado

con ellos y me empujaban a hilar más fino en mi propia

vida”. Memoria, p. 206.

243

HISTORIA

I-II-7-

Hernán Cortés y los regalos que a

Tabasco “Esta revelación fue para Cortés y su gente poderoso

incendio que hizo subir su impulso” y afán de ir más

adelante. “Pero los emisarios de Moteczuma tenían

órdenes terminantes de hacer entender a los españoles

que su venida a Méjico era imposible. Moteczuma

esperaba sin duda que sus valiosos regalos bastarían

para satisfacer a los extranjeros, en el caso en que

sus hechiceros fracasasen en su misión de detenerlos en

la costa. Cortés se dio cuenta entonces del valor de la

tierra que había tocado, pudo apreciar el terror que

poseía ya el espíritu de Moteczuma y, así reforzado en

su ánimo, contestó a los emisarios que “adonde quiera

que estuviera Moteczuma le iría a ver (águila) y a

hacer lo que mandare (serpiente)”. Dicho lo cual

habiendo correspondido a los regalos del Emperador con

pequeñas ofrendas, dice Beranal Díaz, “de pobreza que

traíamos”, despidió a los emisarios”. (Salvador de

Madariaga: H. Cortés, pág 148).

244

FILOSOFÍA

I-II-8-

Ortega y el naufragio humano.

“Es preciso que fallen en torno a él todos los

instrumentos flotadores, que no encuentre nada a que

agarrar-se. Entonces sus brazos volverán a agitarse

salvadoramente.

“La conciencia del naufragio, al ser la verdad de la

vida es ya la salvación. Por eso yo no creo más que en

los pensamientos de los náufragos”.

Este naufragio no es posible solucionarlo

recluyéndose en la intimidad. “La vida es lo más

distante que puede pensarse de un hecho subjetivo”. La

vida no se soluciona escribiendo un libro. “La realidad

más objetiva de todas es encontrarse uno sumergido

precisamente en lo que no es él, en el puro otro que es

su circunstancia. Vivir es ser fuera de sí,

realizarse”.

Y para hacerlo, “el hombre posee un amplio margen de

libertad con respeto al destino de su yo. Puede negarse

a realizarlo, puede ser infiel a sí mismo. Entonces su

vida carece de autenticidad. Por vocación se entiende

un programa íntegro e individual de existencia. Podemos

ser más o menos fieles a nuestra vocación y,

consecuentemente, nuestra vida, más o menos auténtica”.

Desde el punto de partida, juzgando desde lo que

debiera ser, “toda vida, más o menos es una ruina entre

cuyos nombres tenemos que descubrir lo que nuestra

persona debiera haber sido”.

“Lo más interesante no es la lucha del hombre con el

mundo, con su destino exterior, sino la lucha del

hombre con su vocación. Se adscribe radicalmente a

ella, o, por el contrario, es un desertor de ella y

llena su existencia con substitutivos de lo que hubiera

sido su auténtica vida”.

“Vivir es hacer”. “Lo más fácil que se puede hacer

sobre una cosa es escribir un libro sobre ella”. Y así

el fracaso de la Universidad está en dedicarse al

clasicismo, repasa un tesoro de monedas depreciadas”.

245

Ediht Stein Santa Teresa Benedicta de la Cruz, Edith Stein:

“Siempre me pareció como si el Señor me tuviera

reservado algo que sólo podía hallar en el Carmelo”.

246

PORTADA

II- Esquema

A

Ex 34:- ”Subió Moisés con las tablas y pronunció en nombre del Señor, compasivo y

misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia”. Y Moisés “se inclinó

y se echó por tierra”.

2 Co 13:- ”Alegraos y trabajad por vuestra perfección”.

2 Io 3:- ”Tanto amó Dios al mundo que le dio a su Hijo único. El que cree no será

condenado”.

B

Dt.4:- ”¿Hay algún pueblo que haya oído su voz como tú?”

Rm 8:- ”Los que se dejan llevar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios”.

Mt 26:- ”Se me ha dado pleno poder: id y haced discípulos de todos los pueblos y

bautizadlos en el N...”

C

Prv.8:- ”El Señor me estableció al principio de sus tareas”.

Rm 5:- ”La justificación por la fe, nos gloriamos en las tribulaciones. El amor de

Dios ha sido derramado en nuestros corazones”.

Jn 16:- ”Todo lo que tiene el Padre es mío (y el E.S.) os lo irá comunicando”.

247

CATECISMO

II-1-

La fe en Dios “Creer en Dios es inseparablemente creer en Aquél

que Él ha enviado, “su Hijo amado”, “que escuchemos”,

(Mt 1). “Creed en Dios, creed también en Mi”, (Jn 14,

Jn 1). (nº 151.

“Nadie puede decir “Jesús es Señor sino bajo la

acción del Espíritu Santo”, 1 C 12. “Es el Espíritu

Santo quien revela”. La Iglesia no cesa de confesar su

fe en un solo Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo”. (nº

152).

El triángulo “Son relativas unas a otras: el Padre es referido al

Hijo, el Hijo lo es al Padre, el Espíritu Santo lo es a

los dos. Cuando se habla de estas tres personas se cree

en una sola naturaleza o substancia” (Cc. de Toledo XI,

año 675). “El Padre está todo en el Hijo, todo en el

Espíritu Santo; el Hijo está todo en el Padre, todo en

el Espíritu Santo”; el Espíritu Santo está todo en el

Padre, todo en el Hijo” (Cc. de Florencia, 1442). “Es

la infinita connaturalidad de tres infinitos”.

(Gregorio Nacianceno). (Catecismo nº 255).

La voluntad de contemplación y oración “La elección del tiempo y de la duración de la

oración de contemplación depende de una voluntad

decidida, reveladora de los secretos del corazón. No se

hace contemplación cuando se tiene tiempo, sino que se

toma el tiempo con la firme decisión de no dejarlo,

cualesquiera que sean las pruebas y sequedad del

encuentro”.

“No se puede meditar en todo momento, pero sí se

puede entrar siempre en contemplación,

independientemente de salud, trabajo o afectividad”.

“El corazón es el lugar de la búsqueda y del

encuentro en la pobreza y en la fe”. (Catecismo, nº

2710).

248

ASCÉTICA

II-2-

La transformación del alma en Dios, en la Trinidad, según san Juan de la cruz. Canción 39.

“No hay que tener por imposible que el alma pueda

una cosa tan alta que el alma aspire en Dios como Dios

aspira en ella por modo participado dado que Dios le

haga merced de unirla en la Santísima Trinidad, en que

el alma se hace deiforme y Dios por participación, ¿qué

increíble cosa es que obre ella también su obra de

entendimiento, noticia y amor o por mejor decir, la

tenga obrada en la Trinidad juntamente con ella como la

misma Trinidad pero por modo comunicado y participado

obrando solo Dios en la misma alma? Porque esto es

estar transformada en las tres Personas en potencia y

sabiduría y amor y en esto es semejante el alma a Dios

y para que pudiese venir a esto la crió a su imagen y

semejanza”.

La esperanza nos ha de llevar a ella.

San Josemaría. “¿Sabes lo que vengo pidiendo en este último año?.

Vengo pidiendo al Señor y a su Madre Santísima –es una

gran alegría para mí el que sea mi Madre y la tuya y la

de todos los hombres-, vengo pidiendo que me haga

pequeño, muy pequeño para poder apretarme fuertemente

contra sus Corazones”.

Decía que si el Señor le diera a elegir entre

llevarle al Cielo o dejarle en la tierra trabajando por

Él, “escogería esto último” porque -decía- “Él es más

generoso que yo y no me abandonará ni permitirá que me

pierda si vivo por Él y para Él trabajando

exclusivamente con la mirada puesta en su gloria”.

(Memoria, p. 202).

249

ESCRITURA

II-3-

Sobrenatural “A nibel humano, uno no capta lo que es propio del

Espíritu de Dios, le parece una necedad; no es capaz de

percibirlo, porque sólo se puede juzgar con el criterio

del Espíritu”. (1 Co 2).

Encrucijada “Dios los prueba para que vean que por sí mismos son

animales. ¿Quién sabe si el aliento del hombre sube

arriba y el aliento del animal baja a la tierra?”.

Nadie, el hombre por sí mismo, está en la oscuridad.

¡Pero Dios sí lo sabe, y lo dice, y lo demuestra...y

salva con su benévolo ofrecimiento generoso¡ Y sin eso

los bienes de la tierra tienen tanto peso como una

brizna de paja: “Y observé que el único bien del hombre

es disfrutar de lo que hace: ésa es su paga; pues nadie

lo ha de traer a disfrutar de lo que vendrá después de

él”. O sea, vano. El bien que es y tiene el hombre es

inane, vacío, leve, volátil, efímero, pasajero,

funcional.

Esperanza “Comprendí que todo lo que hizo Dios durará por

siempre: no se puede añadir ni restar. Porque Dios

exige que Lo respeten. Lo que fue ya había sido, lo que

será ya fue, pues Dios da alcance a lo que huye”.

(Eclesiastés, 3).

Ps 29.

“Yo pensaba muy seguro,

no vacilaré jamás,

tu bondad Señor me aseguraba

el honor y la fuerza;

pero escondis-Te tu rostro

y quedé desconcertado”.

250

PADRES

II-4-

Trinidad “El Padres es quien da, por mediación de aquel que

es Su Palabra, lo que el Espíritu distribuye a cada

uno. Porque todo lo que es del Padre es también del

Hijo; por eso todo lo que da el Hijo en el Espíritu

está en nosotros, lo está también la Palabra, de quien

recibimos el Espíritu, y en la Palabra está también el

Padre, realizándose así aquellas palabras: el Padre y

Yo vendremos a Él y haremos morada en Él” (San

Atanasio, PG 26, 594).

Transformación “Yo, dice el Señor, doy la muerte y la vida, para

que estemos convencidos de que estar muertos al pecado

y vivos con el espíritu es un verdadero don de Dios.

Porque el oráculo divino nos asegura que es Él quien, a

través de la muerte, nos da la vida”. (Gregorio de

Nisa, PG 44, 702).

Concordancia “¿Quién no lo hubiera juzgado digno de lástima

viéndolo encarcelado, sufriendo la ignominia de los

azotes, viéndolo entre las olas del mar al ser la nave

desmantelada, viendo cómo era llevado de aquí para allá

entre cadenas?” (Gregorio de Nisa, PG 44, 683).

251

POESÍA

II-5- Gustavo Adolfo Bécquer. Rimas.

“Cendal flotante de leve bruma,

rizada cinta de blanca espuma,

rumor sonoro,

de arpa de oro,

beso del aura, onda de luz,

eso eres tú”.

252

HAGIOGRAFÍA

II-6-

El amor de Mónica por su hijo “A fuerza de rezar tuvo un sueño que apresuró su

determinación ((de acercarse a su hijo)) que se había

ido de casa como preceptor de un hombre y amigo muy

rico llamado Rominiano.

“Le pareció –narra el mismo Agustín- estar de pie

sobre una regla de madera y he aquí que vio venir hacia

ella un joven resplandeciente, alegre y risueño,

mientras que ella estaba sumergida en una profunda

tristeza. Entonces el joven le preguntó la causa de su

aflicción y de sus continuas lágrimas. Y mi madre –

dice- habiéndole respondido que lloraba mi perdición le

ordenó de alejar de sí todo temor y de tener en cuenta

que donde ella estaba allí estaba yo también. Habiendo

obedecido mi madre me descubrió a su lado, de pie sobre

la misma regla”.

“Loca de alegría –prosigue el texto- por esta

promesa del cielo Mónica rogó a su hijo que volviera a

casa. Volvió en efecto; pero con las argucias de un

sofista criticó a su madre tratando de arrancarle su

felicidad. Le dijo:

“Ya que según tu sueño debemos estar los dos sobre

la misma regla, eso prueba que tú te harás maniquea”.

-“No –replicó Mónica-: El no ha dicho que yo estaría

donde tú estás sino que tú estarías donde yo estoy”.

“Agustín confiesa que este firme sentido común causó

en él una cierta impresión. Sin embargo no se

convirtió. Durante nueve años más continuaría siendo

maniqueo”.

Y entonces sucede la refrita escena con el obispo

Ambrosio a quien ella invita a discutir con Agustín

pero no acepta y –continúa el autor-: ”respondió muy

atinadamente a su madre que un espíritu tan sutil y

penetrante no podía perseverar por mucho tiempo en sus

groseros errores; y alegaba su propio ejemplo pues él

también había sido maniqueo. Mónica insistió llorando.

Ante esto el obispo cansado de sus ruegos y conmovido

por sus llantos, le respondió con una rudeza llena de

253

bondad y compasión: ”vete en paz, mujer, así Dios te dé

vida, que no es posible que se pierda el hijo de tantas

lágrimas”.

“Lo cierto es que más tarde Agustín vio en las

lágrimas de su madre como un primer bautismo de donde

salió regenerado. Después de haberlo engendrado según

la carne, Mónica lo engendró con sus oraciones y sus

gemidos a la vida espiritual. Agustín hacía llorar a

Mónica. Mónica lloraba por Agustín”.

“Que una africana lleve su piedad hasta el

fanatismo, que se esfuerce en ganar a su hijo para la

fe, que lo deteste y lo rechace con imprecaciones si se

ha alejado de ella es cosa que siempre se ha visto en

África. Pero que una madre se aflija por la idea de que

el alma de su hijo está perdida para la otra vida, que

se estremezca y se desespere con el pensamiento de que

disfrutará de una felicidad de la que él estará

excluido, que ella entrará en un lugar de delicias en

el que su hijo no podrá estar, eso era cosa nunca vista

hasta entonces. ”Allí donde yo esté estarás tú

también”, cerca de mí, junto a mi corazón, unidos

nuestros corazones con un mismo amor: esta unión de las

almas después de la muerte constituye toda la esperanza

y dulzura cristianas”. (Louis Bertrand: San Agustín, p.

134).

254

HISTORIA

II-7-

El esplendor aislado de Versalles. “Aun hoy Versalles actúa sobre nosotros como el

símbolo más grande de la autocracia (1); sin ningún

aparente motivo en medio del campo, lejos de la

capital, sobre una colina alzada artificialmente

levantase un palacio gigantesco el cual por centenares

de ventanas contempla un país despoblado por encima de

los canales artificialmente construidos y de los

jardines artísticamente recortados. Ningún río

favorable al comercio y al tráfico por allí; ningún

camino ni ninguna ruta concurren en aquel punto, por

pura causalidad como capricho de piedra de un gran

señor este palacio opone a los asombrados ojos su

gigantesco esplendor sin sentido”. (Stefan Zweig: María

Antonieta, p. 35).

Notas

1-Esto no es verdad, más bien es frivolidad.

255

ESTUDIO

II-8-

La alegría cristiana y la pagana.

(Chésterton). Seny.-“Para poner remedio a la dramática situación, nadie del Ejecutivo se

detiene a escuchar al Banco de España que exige una reforma laboral. Se

empeñan en mostrar los brotes verdes con la misma intensidad con que negaban

la crisis”. (LA GACETA 10-4-10).

“El pagano se alegraba a medida que se acercaba a la

tierra, y se entristecía gradualmente al irse

aproximando al cielo. Los mejores tipos de la alegría

pagana –la jovialidad de Catulo o de Teócrito- son

ciertamente tipos eternos de alegría inolvidable, que

merecen la gratitud humana; pero son goces prendidos a

la actualidad de la vida, y no concernientes a su

origen. Para el pagano, las cosas más insignificantes

son tan dulces como los menores arroyos que bajan por

los costados del monte; pero todas las cosas mayores le

son tan amargas como el mar. Cuando el pagano contempla

el verdadero corazón del mundo, se queda helado. Más

allá de los dioses, que son simplemente despóticos, se

asienta el hado, que es ya mortal; pero aún, porque ya

está muerto. Y cuando los racionalistas afirman que el

mundo antiguo era más ilustrado que el mundo cristiano,

no les falta razón desde su punto de vista, porque por

“ilustrado” entienden: enfermo de desesperaciones

incurables. Es cierto que el mundo antiguo era más

moderno que el cristiano; como que ambos, los antiguos

y los modernos, han sido miserables en su apreciación

de la existencia, del conjunto, mientras que los

medievales, eran al menos, dichosos respecto a esta

apreciación universal. Concedo, pues, que tanto los

paganos como los modernos son miserables respecto a lo

universal, y en todo lo demás dichosos; que los

cristianos de la edad media estaban en paz con la causa

universal, y con todo los demás estaban en guerra. Pero

si precisamente se trata del pivote que mantiene al

mundo, entonces convendremos en que hay más

contentamiento cósmico en las estrechas y

256

ensangrentadas calles de Florencia que en el teatro de

Atenas o en los jardines de Epicuro. Gioto vivió en una

ciudad más melancólica, pero en universo más

placentero”. (Ortodoxia, c. IX).

257

ESTUDIOS

II-8-

La evolución en Chésterton. “Ahora bien, no existe de hecho ni sombra de

evidencia de que la inteligencia fuera producto de

ninguna evolución en absoluto. Ni existe el menor

indicio de que esta transición se produjera lentamente

o incluso de que se produjera de forma natural. Desde

un punto de vista estrictamente científico

sencillamente no sabemos nada de cómo se desarrolló o

si hubo un proceso de desarrollo o cómo se desarrolló o

si hubo un proceso de desarrollo o cómo fue su

constitución. Podemos encontrar un rastro interrumpido

de piedras y huesos que débilmente hagan pensar en el

desarrollo del cuerpo humano. Pero no existe el más

débil indicio que nos lleve a pensar en un desarrollo

semejante de la mente humana. No existía y comenzó a

existir. No sabemos en qué momento o en qué infinidad

de años. Algo sucedió y tiene toda la apariencia de una

acción que trasciende los límites del tiempo. No tiene

por tanto nada que ver con la historia en el sentido

que habitualmente se le da. El historiador no tiene más

remedio que aceptar este hecho o un hecho de parecidas

dimensiones como algo dado y cuya explicación no entra

dentro de su competencia como historiador. Y si no

puede explicarlo como historiador menos aún lo podrá

explicar como biólogo. En ningún caso supone una

humillación para ellos tener que aceptar este hecho sin

poder ofrecer una explicación pues se trata de un hecho

real y la historia y la biología tratan de hechos

reales. Es posible que se llegue a cuestionar sin

ningún problema la existencia del cerdo con alas y la

vaca que saltó sobre la luna pero no el mero hecho de

que tanto el cerdo como la vaca existieron realmente”.

(Chésterton. El hombre eterno, p. 46).

258

CATECISMO

II-I-1-

Gradación de la sociedad La gradación implica el principio de subsidiariedad

que arranca de la individualidad de la persona y la

gradación de las sociedades. Y por él, ”una estructura

superior no debe interferir en la vida interna de un

grupo social inferior privándole de sus competencias,

debe sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a

coordinar con miras al bien común”. (nº 1883).

”Ni el Estado, ni ninguna sociedad más amplia deben

suplantar la iniciativa y la responsabilidad de las

personas, y las corporaciones intermedias”. Es preciso

especificar las funciones de las asociaciones,

ayudarlas y sostenerlas”. (nº 1894).

259

ESCRITURA

II-I-2-

Razón de medio o funcionalidad Es preciso hacerse con la luz. “El codicioso no se

harta del dinero, y el avaro no lo aprovecha; también

esto es vanidad. Aumentan los bienes y aumentan los que

se los comen, y lo único que saca el dueño es verlo con

sus ojos. Dulce es el sueño del obrero, coma mucho o

coma poco; el que se harta de riquezas no logra

conciliar el sueño”. (Eclesiastés, 5). El sueño, la

esperanza, no puede estar más que en Dios. Todas las

cosas terrenas han de ser empleadas y usadas pero jamás

adoradas: eso lugar es divino.

Efimeridad “Me dediqué a investigar y a explorar con método lo

que se hace bajo el Cielo. Una triste tarea ha dado

Dios a los hombres para que se atareen con ella.

Examiné todas las acciones que se hacen bajo el sol:

todo es vanidad y caza de viento, torcedura imposible

de enderezar, pérdida imposible de calcular”.

(Eclesiastés, 1). ¡Maligno es quien ponga su corazón en

cosa tan inconsistente, maligno y perverso, porque lo

sabe y sin embargo lo perpetra¡

Inestabilidad “Hay un mal morboso que he observado bajo el sol:

riquezas guardadas que perjudican al dueño. En un mal

negocio pierde sus riquezas, y el hijo que le nació se

queda con las manos vacías”. (Eclesiatés, 5). El gran

negocio es siempre el que se realiza con la vida

temporal para ganar la eterna, para granjearse la

mirada complaciente del Dueño del Cielo. ¡Todo lo

temporal, -incluida la tan idolatrada persona humana-

tiene carácter de recipiente la segunda y medio el

resto¡

260

PADRES

II-I-3-

Supremacía divina “Toda la o don que se nos da en la Trinidad, se nos

da por el Padre, a través del Hijo, en el Espíritu

Santo. Pues, así como la gracia se nos da por el Padre,

a través del Hijo, así también no podemos recibir

ningún don si no es en el Espíritu Santo, ya que,

hechos partícipes del mismo, poseemos el amor del

Padre, la gracia del Hijo y la comunión de este

Espíritu”. (San Atanasio, PG, 26, 594).

Conversión “Aquel que se ha concebido del temor de Dios

engendra su propia salvación con los dolores de parto

del alma. Somos en cierto modo padres de nosotros

mismos cuando por la buena disposición de nuestro

espíritu y por nuestro libre albedrío, nos formamos a

nosotros mismos, nos engendramos, nos damos a luz”.

(Gregorio de Nisa, PG 44, 702).

Conformación “Esto hacemos cuando aceptamos a Dios en nosotros,

hechos hijos de Dios, hijos de la virtud, hijos del

Altísimo. Por el contrario, nos damos a luz

abortivamente y nos hacemos imperfectos y nacidos fuera

de tiempo cuando no está formada en nosotros lo que el

Apóstol llama la forma de Cristo. Conviene por tanto

que el hombre de Dios sea íntegro y perfecto”.

(Gregorio de Nisa, PG 44, 702). El hombre que no se

hace a Dios, es un vaso que no recibe en contenido, se

queda vacío. ¡Esta es la conciencia autócrata, y la

libertad omnipotente.... una logomaquia estúpida¡

261

ASCÉTICA

II-I-4-

Donación absoluta a Dios “Es bueno dar gloria a Dios, sin tomarse anticipos

(mujer, hijos, honores..), de esa gloria de que

gozaremos plenamente con Él en la Vida”. (Camino).

Buen negocio. “Además, Él es generoso... Da el ciento por uno: y

esto es verdad hasta en los hijos. –Muchos se privan

de ellos por su gloria, y tienen miles de hijos de su

espíritu. –Hijos, como nosotros lo somos del Padre

nuestro, que está en los cielos”. (N.779).

262

HAGIOGRAFÍA

II-I-5-

La alegría del encuentro con Dios. “Si retrocedemos ahora en busca de los sucesos más

significativos de la vida del Fundador antes de 1928

veremos al Señor preparándole para echar sobre sus

hombros la carga gloriosa de una empresa divina.

Elección que se remonta a los orígenes del mundo porque

como escribe san Pablo a los de Éfeso, Dios “nos eligió

antes de la creación del mundo para que seamos santos y

sin mancha en su presencia”. Frase que llenaba de

dulzura el corazón de Josemaría porque –dice- ¿cabe

alegría mayor que la de saberse amado de esta manera

por el Creador de los cielos y la tierra?”

“Y como los grandes santos y héroes de la historia,

un día tropezó con un símbolo vivo de ese amor de Dios.

A su vista se le conmovieron las entrañas con “un dulce

sobresalto”. Verdaderamente “el encuentro de Dios con

cada hombre es inefable e irrepetible”.

“Pero lo que caracteriza la respuesta de Josemaría

aún muchacho es su decisión. No vacila en entregarse. A

partir de ese momento preciso se embarca en un proyecto

de amor, en una divina aventura cuyo rumbo desconoce”.

“La voz de Dios le reclama por su nombre: ”ego

vocavi te nomine tuo, meus es tu”. ”Yo –dice- no sé

qué te ocurrirá a ti, pero necesito confiarte mi

emoción interior después de leer las palabras del

profeta Isaías: Yo te he llamado, te he traído a mi

Iglesia, eres mío, ¡qué Dios me diga a mí que soy suyo!

¡Es como para volverse loco de Amor!” (Vázquez de

Prada: El Fundador del Opus Dei).

263

HISTORIA

II-I-6-

La fortaleza de los soldados. “Bolívar los veía de cerca, sí sabía lo que podía

temerse de ellos. ”Los soldados de los godos –le

escribía a Santander- andan quince o veinte leguas en

un día y su alimento lo llevan en un saquito de coca y

en otro de cebada o maíz cocido o tostado. Con esto

marchan semanas y semanas, sus jefes y oficiales no

duermen por estar cuidando de la tropa. Se lo diré a

Ud. de una vez, no hay amigo ni enemigo que no cuente

maravillas de este ejército español y a fuerza de

repetírmelo lo voy creyendo. Hace doce años que

mantienen la guerra y hace doce años que son

victoriosos con muy ligeras desgracias”. (Bolivar.

Augusto Millares, t.2,p.255).

264

FILOSOFÍA

II-I-7-

Ortega y la soberanía. Ortega: “La soberanía nacional ha sido siempre

relativa, los demás pueblos ponían límites al libre

comportamiento de cada uno amenazándole con guerras,

represalias. Habría pues un poder público europeo y

había un Estado europeo. Sólo que no había tomado

figura que los juristas llaman Estado. Ha recibido

diversos nombres: concierto europeo, equilibrio

europeo”. La cristiandad, borriquito. En esto se

confirma la realidad absolutamente circunstanciada de

la subjetividad humana en general. Por lo tanto, tanto

la autonomía personal como la de las sociedades es una

autonomía para la relación, relacionada. El núcleo

personal manifiesta su fuerza solamente en la

objetivación, en la realización, en la interrelación.

El enclaustramiento es un verdadero suicidio.

265

MAGISTERIO

II-II-1-

Don Manuel González.

La glorificación de Dios en la Santa

Misa

“Por medio y en virtud de ese injerto mío en el

Sacrificio augusto siempre que ofrezco una Misa, la

mando aplicar o asisto a ella en estado de gracia, la

Majestad de Dios recibe de esta criatura de polvo la

misma -¡fijaos bien!- la misma gloria que le dan la

propiciación, la alabanza, la gratitud y la oración de

su Hijo inmolado, Cabeza, Alma y Vida del Cuerpo de que

soy miembro”.

“Por eso después de la Consagración, el sacerdote

puede colocar sobre el Cáliz con su mano derecha el

Cuerpo inmolado haciendo la señal de la Cruz y en

nombre de toda la Iglesia -que es su Cuerpo místico-

decir ante el cielo, la tierra y los abismos a la

Trinidad augusta: ”Por medio de Él, con Él y en Él,

tienes, Padre Omnipotente, en unidad del Espíritu

Santo, todo Honor y Gloria”.

“¡Qué gozo siente mi alma! Por muy ofendido,

despreciado, blasfemado e injustamente tratado que sea

Dios por parte de muchos hombre, mi Madre la Iglesia y

cada uno de los que tenemos la dicha de pertenecer a su

cuerpo y a su alma, podemos dar a Dios infinitamente

más gloria que la que le pueden quitar los pecados de

los hombres. Nos explicamos ahora por qué aún no se ha

roto en miles de pedazos esta sentina de nuestra tierra

pecadora al golpe de la ira de Dios. ¿Nos explicamos

por qué hay sol en los días y luna en las noches y

lluvias en tiempo oportuno y alegría y poder y virtud

en la tierra y comunicación de Dios con los hijos de

los hombres? ¡Hay Misas en la tierra! Y en todos los

minutos del día y de la noche se está repitiendo el

266

“per Ipsum, cum Ipso et in Ipso... omnis honor el

gloria!”

“Meditemos y saboreemos ese inefable derecho, ese

altísimo poder que nos confiere la Misa de cumplir con

toda perfección el grande y único deber de nuestra

vida, la sola razón de nuestra existencia y sola

ocupación de todas nuestras facultades: la gloria de

Dios”.

267

ESCRITURA

II-II-2-

Inanidad creatural “Mejor es un aborto, que llega en un soplo y se

marcha a oscuras, y la oscuridad encubre su nombre; no

vio el sol ni se enteró de nada ni recibe sepultura,

pero descansa mejor que el otro”. (Eclesiastés, 5). El

Eclesiastés trata de la consideración del mal, el mundo

es el mal en cuanto que es inconsistente. ¡La

inconsistencia es un mal¡ ¡El mundo creado, el

universo, la humanidad, los mismos ángeles....son

inconsistentes¡ La Modernidad no tiene sentido.

Vaciedad “Más vale visitar la casa en duelo que la casa en

fiestas, porque en eso acaba todo el hombre; y el vivo,

que se lo aplique. Más vale sufrir que reír, pues dolor

por fuera cura por dentro. El sabio piensa en la casa

en duelo, el necio piensa en la casa en fiesta”. (Q.

6). No ha de buscarse asiento en el aire.

Vanidad “Cuantas más palabras, más vanidad: ¿qué saca en

limpio el hombre? ¿Quién sabe lo que valen en la vida

del hombre esos días contados de su tenue vida, que

transcurren como sombra? ¿Quién le dice al hombre lo

que va a pasar después bajo el sol?”. (Qj 6). El hombre

de por sí, nada. ¡Dios, sí puede decir y lo dice¡ La

ciencia humana en lo importante nunca pasará de una

gran suma de deudas, “tres veces nada, nada de nada”. A

esto le pasa como a los espirituales sin Dios, son unos

sentimentales sonámbulos. La religiosidad sin Dios

verdadero, es coser sin hilo, regar el mar y sentarse

en el aire.

268

PADRES

II-II-3-

Visión sobrenatural “Debemos pensar en aquella magna, verdadera y

eterna luz que viniendo a este mundo alumbra a todo

hombre, esto es, Cristo, salvador y redentor del

mundo..... cantad a Dios, tocad en Su honor, alfombrad

el camino del que avanza por el desierto; su nombre es

el Señor; alegraos en su presencia”. (Gregorio de

Agrigento, PG 98, 1138). Asentémonos en la vida

interior, donde hemos de haber una morada en la

intimidad con Dios mismo. Lo demás....es buscarse

adrede la propia confusión.

Inconsistencia “Todo aquello por lo cual se fatigan los hombres en

este mundo se consume con la boca, y una vez triturado

por los dientes, pasa al vientre para ser digerido. Y

el pequeño placer que causa a nuestro paladar dura tan

sólo el momento en que pasa por nuestra garganta”. (San

Jerónimo, PL 23, 1057). Esta condición funcional afecta

hasta a la misma persona en cuanto tal. (La persona no

es en sí, la persona es para, es una capacidad de Dios,

o se queda sin sentido, sería el camino de ninguna

parte).

“Pedimos que con la misma gracia con la que la

Iglesia se constituyó en cuerpo de Cristo, todos los

miembros, unidos en la caridad, perseveren en la unidad

del mismo cuerpo, sin que su unión se rompa”.

“Esto es lo que pedimos que se realice en nosotros

por la gracia del Espíritu, que es el mismo Espíritu

del Padre y del Hijo; porque la Santa Trinidad, en la

unidad de naturaleza, igualdad y caridad, es el único,

solo y verdadero Dios, que santifica en la unidad a los

que adopta”. (Fulgencio de Ruspe, CCL, 91, 46).

Solucion para el mal sí que la hay: Dios mismo. Pero

bien determinado: uno y universal. Los demás dioses son

269

falsos. El Dios protestante es falso, porque no suspira

por la universalidad, y además se muestra como

antagónico con-Sigo mismo.

270

ASCÉTICA

II-II-4-

La paz en la filiación divina vivida.

En 1962 decía: ””Pido al Señor y a su Madre

Santísima que me haga cada día más pequeño. Así, además

de que tendrán que ocuparse de mí, si me dan un golpe

no lo notaré porque los niños son de goma. Vivo al día,

me llevan donde quieren, donde dispone mi Padre del

Cielo. No me preocupo ni siquiera de hacer el programa.

Os aconsejo que os abandonéis en las manos de Dios que

son las manos más seguras”. (Memoria de San Josemaría).

271

POESÍA

II-II-5-

San Juan de la Cruz

“Aquesta eterna fuente está escondida

en este vivo pan por darnos vida,

aunque es de noche”.

Josemária Pemán

“Sé que Tu das todo

y una cosa me pides,

y yo, Señor, que veo

que me das tantas cosas

y me pides tan poco,

Te digo sin embargo que no puedo”.

Gustavo A. Bécquer. Rimas

“Hoy la tierra y los cielos me sonríen,

hoy llega al fondo de mi alma el sol,

hoy la he visto...,la he visto y me ha mirado,

hoy creo en Dios”.

272

HAGIOGRAFÍA

II-II-6-

El entorno herético de Agustín.

La autoridad divina es usurpada mediante un mal al

margen de la autoridad divina.

Los maniqueos sostienen que el mal es un ser hecho y

derecho. La confusión radica en confundir debilidad

natural y mal. Donde el asunto se hace grave es cuando

se afronta la moral humana.

Rops: “después de tantos siglos, la doctrina de

Manes o Mani se presenta como un monstruo policéfalo,

se nos presenta como una decepcionante mixtura en la

que una inteligencia vasta pero sin armazón había

mezclado mil ingredientes mal asimilados del Budismo

del Gnosticismo y de tradiciones judeo-cristianas-

engarzadas con el viejo dualismo iraní”.

“La acumulación de mitos –algunos bellos, otros

absurdos- nos da la impresión delirante de un universo

espiritual caótico. Pero sin embargo no lo veía así

cualquier joven que buscase entonces la verdad”. Entre

éstos se encuentra Agustín.

La locura consistía en no darle autoridad y

fortaleza a la verdad real. No podía ser: todo dependía

de dos principios, Dios no mandaba en todo. Está rota

la autoridad divina porque está rota la realidad.

Agustín, experimentado en locuras, nunca se había

sujetado a nada más que al divino juego de la palabra,

y se le acerca al maniqueísmo, donde se puede sumar y

restar con una misma operación. Y se encuentra con el

actual enredo en el que se entretienen las cabezas: “la

pretensión de aquellos hombres afectaban de apartar el

especto de la autoridad en beneficio de la razón y su

promesa de arrancar a sus discípulos de todo error y

llevarnos a Dios”. Seréis como dioses, al mal le

podréis llamar bien, y al bien, mal, y así seréis

libres: podréis crear el mundo según vuestras

pretensiones. Ni más ni menos.

Late la infalibilidad de las mentes sobre su poder

sin término: y lo mismo de los sistemas, la razón

273

ocupa el lugar de la realidad, y la razón define a la

realidad como se le antoje. ¡Dios aquí no hace ninguna

falta: el loco se basta¡

La moral aquí no es posible: todo viene dado. La

predestinación asoma: unos nacen para el mal y otros

para el bien. De este modo se evitan quebraderos de

cabeza y el hombre siempre quedará en la inocua e inane

inocencia. Las cartas están dadas por el destino. ¡Aquí

lo que falla no es la religión, aquí lo que falla es la

razón que no es razonable¡ “Lo primero que hizo el

hombre al descubrir la razón.... -dice Ortega- fue

perderla por medio de bailes orgiástico, alucinógenos,

pasiones desenfrenadas....”, etc y tal.

Los absurdos se multiplican. Pero eso sí, los ha

creado libremente la razón humana. Y por si fuera poco,

esas creaciones de la razón se enseñan. Para qué si

todo viene dado de antemano. El sistema es todo lo

ingenioso que se quiera pero tiene un defecto básico:

no es real, no es verdadero. El problema es que la

torre es de barro, y los pies del gigante, barro son.

El Caos Donatista: La autoridad divina pide

conversión en la unidad. El donatismo lo rompe y

origina la anarquía civil.

La herejía donatista había producido un cisma. Había

roto la unidad de la Iglesia africana llegando a tener

más obispos que los unidos a Roma.

No aceptaba la conversión, el arrepentimiento y el

perdón de aquellos que habían pecado en la persecución

de Diocleciano. En el fondo, la naturaleza está ya

cerrada, la historia está concluida, en camino no está

en curso, está cortado.

Lo que está en juego aquí es algo querido por Dios:

la capacidad de conversión, el deber de conversión.

El donatismo pronto es apoyado por sectores

levantiscos, amantes de la independencia política

respecto del Imperio.

Usan la violencia, forman bandas de malhechores y

asaltan granjas aisladas. Hacen a los católicos una

guerra sin cuartel. Los poderes públicos se inquietan e

interesan por la anarquía civil que se origina. ¡Los

estados y las sociedades dependen de la vida feraz y

crepitante, o la vida lánguida en la Iglesia y su

carácter divino expansivo. ¡Los que han recibido la

274

llama divina son los responsables de la luz del mundo;

y por contrapartida, también de las tinieblas¡ Los que

tienen la exclusiva son los causantes. (No lo creen, se

esfuman, se escudan, y las fuentes o canales, reniegan

de los eriales, cuando han fuerza, poder y autoridad,

para regar).

El Caos pelagiano Todos los caos fingen o dicen ver claro lo que no

hay mente lúcida que verlo pudiera. No se puede ver

como verdad lo que simplemente no existe.

El donatismo finge santidad inexistente cuando no

cura y perdona al arrepentido. El pelagianismo finge

tener una capacidad de santidad y perfección

naturalista que desconoce la santidad sobrenatural. El

cristianismo sería puro naturalismo: plantar viñas y

edificar casas. Es algo natural: la perfección

cristiana es natural. Lo natural, es inconsistente.

275

HISTORIA

II-II-7-

Cortés está en una zona tórrida, pantanosa y llena de

mosquitos, con una tropa dividida y con una

documentación que no le autoriza poblar, sino sólo

descubrir.

Un país desconocido, sin datos ni mapas, ante una

civilización misteriosa y con trazas de enorme riqueza

y organización. Once navíos, quinientos a seiscientos

hombres, trece caballos, poca artillería. Está al pie

de muro natural de doce mil pies de alto, desafiando a

un monarca. No tenía base jurídica para avanzar. En la

retaguardia no tiene más esperanza que algún

contragolpe.

Y ante este imperio delante y con la miseria a los

pies, “pronto iba a dar la medida de un valor nada

cauto cuando las circunstancias exigieran más audacia

que prudencia. Pero no era hombre para arrostrar

riesgos evitables. Era osado sin ser temerario. En

aquel momento decisivo, su espíritu metódico le inspiró

dos odiseas capitales: ir a persona a ver a Moteczuma y

a estudiar su imperio y dejar en la costa una fuerza

suficiente para que su puerta hacia el mar permaneciese

abierta”. (Salvador de Madariaga: Hernán Cortés,

Autral, pág 149).

276

CIENCIA

II-II-8-

El mundo de la ciencia sobre la

ignorancia. (Stanley y L. Jaki)

La relación ignorada entre la teoría de Plank y de

Einstein.

“La teoría unificada es un sueño, vivimos en un

mundo desconocido. El concepto de los cuantos aceptado

supone que si la naturaleza tenía un orden éste se

encontraba fuera del alcance de la física clásica”.

Ortega ironizaba sobre la ingenuidad de la creencia

que el pueblo tiene en la ciencia como si en ella todo

estuviese seguro y es en ella donde cada nuevo hallazgo

multiplica las oscuridades.

“En los años cincuenta, la mayoría de los físicos

pensaban que la naturaleza estaba construida sobre un

sistema de unas 34 partículas elementales. Hoy día es

algo admitido como la propiedad más clara de las

partículas elementales que ninguna de ellas es

elemental”.

“El mundo parecía inteligible en la física

clásica. Con el descubrimiento de los cuantos esa

inteligibilidad no vale. Hay que buscar otra. Quedaba

fuera el principio de continuidad y la divisibilidad

infinita de la materia”.

“Aceptar la relatividad significa abandonar los

conceptos de espacio y tiempo (desde el observador)”.

La ciencia siempre se ha movido con una fe ciega en

el orden. Tanto que el final de siglo XIX es la época

de más ingenuidad. Entonces se escribían textos como

éstos: “La ciencia física está desarrollando una

asombrosa actividad, el progreso es cosa de meses y

semanas, casi de días, se empieza a vislumbrar un

espléndida generalización ya cercana”.

El hecho sorprendente: ¡Y, sin embargo las partes –

esas que desconocemos absolutamente en su inmensa

pequeñez- encajan formando un todo, un todo que

277

necesita de todas las partes! Pero no sólo eso sino que

también las partículas estables están sujetas a la

desintegración.

Resultado: el mundo visible no es conocido y no es

racional lo visible mientras no se conozca a fondo. Hay

una fe de fondo, una ignorancia. O un imposible incluso

si se quiere pensar a fondo los datos visibles. Y sin

embargo: está ahí. ¡Hace falta fe para aceptar lo

visible!

¿Y algún día? Hablamos tal cual hoy están las

cosas. Pero no deja de tener su aquel que cuanto más

pequeña sea una partícula más energía hace falta para

explorarla.

Qué razón tenía el sabio español que se asombraba

de la ingenuidad popular: la gente cree en la ciencia

como si fuese la Virgen de Fátima. Nunca hubieran

sospechado que eran los más ridículos cuando faroleaban

de confianza en la ciencia. Ya lo dice el salmo: Dios

se ríe. Conviene evitar que ellos lleguen a llorar.

La fe como originaria del avance científico.

Robert Oppenheimer, director de Estudios avanzados,

físico eminente: “Ningún físico puede hoy saber cuáles

son las partes verdaderas del sistema último de

partículas; sin embargo –sigue diciendo- todos creen

firmemente en la existencia de ese sistema”.

Los cuantos nos han puesto ante la falta de

inteligibilidad. “La ciencia exige tener también

espíritu creyente. Cualquiera que haya acometido con

seriedad un trabajo científico se habrá dado cuenta de

que sobre las puertas de entrada del templo de la

ciencia están escritas las palabras: Debéis tener fe.

Es una cualidad de la que el científico no puede

prescindir”.

Einstein: ”La creencia en un mundo externo,

independiente del sujeto que percibe es la base de toda

la ciencia natural”. “Sin la creencia de que es posible

captar la realidad mediante las teorías que construimos

y sin la creencia en la armonía interna de nuestro

mundo no sería posible la ciencia. Esta creencia es y

siempre será la causa fundamental de toda la creación

científica”.

“La palabra religiosa es la que mejor expresa esta

confianza en la naturaleza racional de la realidad y su

278

peculiar accesibilidad para la mente humana. Cuando no

existe esta confianza, la ciencia se convierte en algo

carente de inspiración. Que se preocupe el demonio si

los curas se aprovechan de esto. No se puede remediar”.

“En mi opinión, no debe sorprender que los sabios

chinos no hicieran estos avances. Lo sorprendente es

que se realizaran”.

“La ciencia sin la religión está coja; la religión

sin ciencia está ciega”.

Willem De Sittez, uno de los primeros proponentes

de modelos cosmológicos relativistas: “Sin una fe

sólida en la existencia del orden y leyes no es posible

ningún tipo de ciencia”. Una creencia así es “pre-

científica y al estar mucho más arraigada en nuestra

conciencia que la misma ciencia es la que hace posible

la ciencia”.

Heisenberg, cuyo principio de indeterminación

demostró la profundidad de la teoría cuántica pensaba

que la fe era la fuente perenne del trabajo

científico”.

Eddington: “Cuando hacemos un razonamiento partimos

de las premisas para llegar a conclusiones; no podemos

empezar sin premisas, no podemos empezar ni siquiera el

estudio del mundo físico. Muy al principio hay algo

como un acto de fe, un convencimiento de que lo que

nuestros ojos van a ver es muy importante”.

J. A. Wheeler, en el congreso de la sociedad física

americana: “El ultimo estrato se podrá situar

prácticamente en una tierra imaginaria”.

El ambiente de fe en el que nace la ciencia

La historia de la ciencia muestra que el nacimiento

de la ciencia moderna tuvo lugar en un ambiente

cultural completamente impregnado por creencias en

dogmas. Nace en un ambiente impregnado de la idea de

Dios sabio y creador.

La fe en la racionalidad de Dios da origen a la

ciencia pues si está hecho el mundo con razón se puede

investigar; pero si estuviese hecho con los pies, ara

qué.

Esto no puede darse allí donde no hay un solo Dios

sino unas deidades anárquicas y a la greña, sin ningún

orden ni concierto. China por ejemplo ha perdido el

concepto de Dios único.

279

Los grandes predecesores medievales de la ciencia

moderna, como Oresme, Buridan, hicieron referencias

explícitas al Creador. Descartes, Bacon y Galileo

subrayaron esta mentalidad.

Bacón hace entender que el panteísmo griego paralizó

el avance de la ciencia pues el mundo son dioses

coleantes. Dentro del panteísmo la libertad es una mera

ficción. Aquí no puede nacer una confianza en descifrar

el rompecabezas: aquí sólo puede nacer magia, brujería,

horóscopo.

Los moradores de Europa “se creían hijos de un

Creador todopoderoso, totalmente razonable y totalmente

bueno: no tuvieron miedo ante las deslumbrantes obras

científicas de Euclides, Ptolomeo y Aristóteles”.

Pero esto no quiere decir que la racionalidad se

descubra dando patadas al aire.

El primer triunfo realmente importante fue la

formulación de Copérnico (sacerdote) con su teoría

sobre el orden planetario. Carecía de pruebas físicas.

Suponía que si era fruto de un Creador, debería ser

algo simple. Era una cuestión de fe. Y como tenía una

admiración sin límites por la geometría, supuso que el

Creador era un excelente geómetra.

Deppler supuso lo mismo: un orden matemático del

universo. La fe les llevó a la investigación y no la

investigación a la fe.

Antes de la investigación se había creído. Esa misma

fe lleva a emplear la ley de la mínima acción mediante

la gravitación.

En todo ello hubo triunfos y fracasos.

Einstein pasó treinta años buscando sin lograrlo una

teoría unificada.

Stanley y L. Jaki: “La física actual se apoya tanto

en la evidencia como en la fe; la fe en la

interrelación de las partes de la naturaleza; la fe en

la inteligibilidad de la naturaleza; la fe en su

simplicidad, en su uniformidad y en su simetría”.

280

INDIVIDUO

III-

Esquema

A

Ex 34:- ”Subió Moisés con las tablas y pronunció en nombre del Señor, compasivo y

misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia”. Y Moisés “se inclinó

y se echó por tierra”.

2 Co 13:- ”Alegraos y trabajad por vuestra perfección”.

2 Io 3:- ”Tanto amó Dios al mundo que le dio a su Hijo único. El que cree no será

condenado”.

B

Dt.4:- ”¿Hay algún pueblo que haya oído su voz como tú?”

Rm 8:- ”Los que se dejan llevar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios”.

Mt 26:- ”Se me ha dado pleno poder: id y haced discípulos de todos los pueblos y

bautizadlos en el N...”

C

Prv.8:- ”El Señor me estableció al principio de sus tareas”.

Rm 5:- ”La justificación por la fe, nos gloriamos en las tribulaciones. El amor de

Dios ha sido derramado en nuestros corazones”.

Jn 16:- ”Todo lo que tiene el Padre es mío (y el E. S.) os lo irá comunicando”.

Rosetón supremo de nuestra

divinización

La transformación del alma en Dios, en la Trinidad,

según san Juan de la cruz. Canción 39.

“No hay que tener por imposible que el alma pueda

una cosa tan alta que el alma aspire en Dios como Dios

aspira en ella por modo participado dado que Dios le

haga merced de unirla en la Santísima Trinidad, en que

el alma se hace deiforme y Dios por participación, ¿qué

increíble cosa es que obre ella también su obra de

entendimiento, noticia y amor o por mejor decir, la

tenga obrada en la Trinidad juntamente con ella como la

misma Trinidad pero por modo comunicado y participado

obrando solo Dios en la misma alma? Porque esto es

estar transformada en las tres Personas en potencia y

sabiduría y amor y en esto es semejante el alma a Dios

y para que pudiese venir a esto la crió a su imagen y

semejanza”.

281

CATECISMO

III-1-

El individuo y la justificación La acción individual en la justificación es

necesaria “la colaboración entre gracia y libertad; el

hombre no está sin hacer nada, sin la gracia no puede”.

“Es la obra más excelente del amor de Dios. Rm 6:

“ofrecisteis vuestros miembros como esclavos...ahora

para la santidad”. (Catecismo, nº 1994).

La Tríada misericordiosa Obra exterior

“Se despliega en la obra de la creación, de la

salvación, en las misiones del Hijo y del Espíritu

Santo”. (Catecismo nº 258).

Origen interior “No son tres principios de las criaturas, sino un

solo principio, cada persona realiza la obra común

según Su propiedad personal. “De quien, por el cual, en

quien”. (Catecismo nº 258).

Terminología “Substancia es traducida a veces por esencia o por

naturaleza es empleada para designar el ser divino en

su unidad; persona o hipóstasis es empleada para

designar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo en su

distinción; relación es empleado para designar el hecho

de que su distinción (de personas) reside en la

referencia de cada una a las otras”. (Catecismo nº

252).

Camino humano “El que sigue el Hijo, lo hace porque el Padre lo

atrae (Jn 6) y el Espíritu lo mueve”. (Catecismo nº

259).

Meta humana

282

“Si alguno Me ama guardará mi Palabra y Mi Padre lo

amará, y vendremos a él y haremos morada en él”. (Jn

14). “Te adoro, ayúdame a olvidarme de mí”. (Beata

Isabel de la Trinidad).

Realización en la oración Ejemplos de oración: “oración del hijo, oración del

pecador que consiente en acoger el amor, oración del

que quiere responder amando más todavía, oración que es

el amor que el Espíritu Santo derrama, oración que es

entrega humilde y pobre a la voluntad amorosa del

Padre”.(Catecismo, nº 2712).

283

ESCRITURA

III-2-

Barahunda “De todo he visto en la vida, sin sentido: gente

honrada que fracasa por su honradez, gente malvada que

prospera por su maldad. No exageres tu honradez ni

apures tu sabiduría: ¿para qué matarse? No exageres tu

maldad, no seas necio: ¿para qué morir malogrado?” (Q

6). Hay que contar con la debilidad en todas y

cualquiera de sus posibilidades. La debilidad está en

la universalidad de los seres creados. La fortaleza

está única y exclusivamente en el Creador y en los por

Él iluminados.

Sabiduría “Más vale escuchar la reprensión de un sabio que

escuchar la copla de un necio, porque el jolgorio de

los necios es como crepitar de zarzas bajo la olla. Eso

es otra vanidad. Las presiones perturban al sabio. Eso

es otra vanidad, y el soborno le quita el juicio. Más

vale el fin de un asunto que le principio, y más vale

la paciencia que la arrogancia”. (Q 6). La

inconsistencia, la inmoralidad, la vanidad, la

banalidad, la frivolidad, se manifiestan

constantemente. Y tienen consecuencias. Es necesaria la

represión, el silencio, la fortaleza para vivir según

la sabiduría. La maldad moral no se sufraga con una

simple nomenclatura. Lo mismo que la santidad divina no

se asimila con una confesión teórica. Y la justicia no

se impone sin el heroísmo de los jueces. Y la santidad

en la Iglesia no se realiza con unas poses, eslóganes,

o sobrevolando u callando los graves deberes divinos

que Dios pretende hacerlos valer sobre nuestro

esqueleto.

“Observa la obra de Dios: ¿quién podrá enderezar

lo que Él ha torcido? En tiempo de prosperidad

disfruta, en tiempo de adversidad reflexiona: Dios ha

creado los dos contrarios para que el hombre no pueda

284

averiguar su fortuna. Lo bueno es agarrar lo uno y no

soltar lo otro, porque el que teme a Dios de todo sale

bien parado”. (Q 6). El mal está ahí, pertenece a la

naturaleza en cuento inconsistente. De todos modos la

vida como jardín o camino que es hay que cultivarlo

convenientemente y andarlo con presura para.....para

mantener la intimidad divina en nosotros.

285

PADRES

III-3-

“Hay algunos cuya simplicidad llega hasta ignorar

lo que es honrado. Esta simplicidad no es la

simplicidad de la inocencia, ya que no conduce a la

virtud de la honradez; pues en la medida en que no

saben ser cautos por su honradez, su simplicidad deja

de ser verdadera inocencia”. (Gregorio Magno, PL 75,

543).

Constante patrística

“Ahora es cosa dulcísima fijar en Él los ojos del

espíritu y contemplar y meditar interiormente su pura y

divina hermosura y así, mediante esta comunión y este

consorcio, ser iluminados y embellecidos, ser colmados

de dulzura espiritual, ser revestidos de santidad,

adquirir la sabiduría y rebosar finalmente de una

alegría divina que se extiende a todos los días de

nuestra vida presente”. (Gregorio de Agrigento, PG 98,

1138).

Constante patrística

“El Espíritu Santo, que es el mismo Espíritu del

Padre y del Hijo, en aquellos a quienes concede la

gracia de la adopción divina, realiza lo mismo que

llevó a cabo en aquellos de quienes se dice en el libro

de los hechos de los Apóstoles, que habían recibido

este mismo Espíritu. De ellos se dice, en efecto: En el

grupo de los creyentes todos pensaban y sentían lo

mismo; pues es el Espíritu único del Padre y del Hijo,

que, con el Padre y el hijo es el único Dios, había

creado un solo corazón y una sola alma en la

muchedumbre de los creyentes”. (Fulgencio de Ruspe:

CCL, 91, 46).

286

ASCÉTICA

III-4-

La invitación divina en Camino, la donación divina ha

de ser aceptada.

Camino. Sentido del libro.

“Camino en sus páginas abunda en exclamaciones e

interrogaciones, en argumentos persuasivos –con

cuantiosos datos de sentido común-, en ironías y

exhortaciones, en formas imperativas y en puntos

suspensivos. Valiente material cuyo cometido, en último

término, no es otro que el excitar un cambio interior y

una mejora de vida. Por esta razón la lectura de Camino

provoca una sosegada intranquilidad. Comienza con un

capítulo sobre Carácter; y su primer punto, sin andarse

por las ramas, es una invitación a cambiar de ruta y

emprender en nuestra existencia algo útil y elevado:

“Que tu vida no sea una vida estéril. –Sé útil. -Deja

poso, -ilumina con la luminaria de tu fe y de tu

amor”. n.1.

Tomemos como ejemplo de la decisión de darse a Dios, el

mismo arrojo de los trece de la fama. Y no dejemos de

considerar lo penoso que seria no haber empleado la

vida en comprar tan gran imperio, el divino, que se

compra con heroísmos terrenos.

Audacia y desprendimiento para ponerse a disposición de

la edificación del mundo

San Josemaría y la identificación absoluta con los

afanes divinos.

“Una audacia sin límites, henchida de

desprendimiento, le impulsó a arriesgarlo todo sin

reservarse nada como aquel mercader en perlas finas de

que habla el Evangelio que vendió cuanto tenía para

comprar una perla maravillosa de gran valor. Entregarse

por entero al Amor le supuso muy grandes sacrificios.

El joven estudiante renunció a sus sueños de hacerse

287

arquitecto y fundar un hogar. Se vio obligado a

emprender rutas más ásperas, sin atender a sus gustos,

rechazando toda oferta que pudiera desviarle del camino

de los barruntos. No fue por lo tanto cuestión de un

fugaz antojo. Fueron diez años de incansable y

consciente repetir: Domine, ut videam. Perseverancia

muy propia de auténticos enamorados, capaces de

consumir siglos en el dulce tormento de la espera”.

288

HAGIOGRAFÍA

III-5-

Tomás Moro ante el trance supremo.

“Al final de su vida el Cuerpo de Cristo se hace

para Tomás la realidad del Amor que comprende todo y

llena toda el alma. Con Jesús se arrodilla en el Huerto

de Getsemaní, tiembla con Él, se entristece con Él

hasta la muerte, se horroriza con Él ante el tormento

venidero; ve, siente, lleva con Él la miseria futura de

sus hermanos, reza con Él. Y pide: ”Gloriosísima, y

bendita Trinidad, justamente castigas-Te para siempre a

muchos ángeles rebeldes que tu bondad había creado con

dulce misericordia para que participaran en la gloria

eterna. Planta en mi corazón la suave docilidad

necesaria para con Tu gracia seguir las inspiraciones

de mi buen ángel y resistir las vanidosas inspiraciones

de los ángeles caídos. Por la amarga pasión de Cristo

Te pido me hagas partícipe de su eterna felicidad junto

con los santos espíritus que entonces perseveraron y

hoy están para siempre en tu gloria fortalecidos por tu

gracia”. Y escucha la contestación: ”Ten ánimo, débil

corazón, no desesperes. A pesar de estar lleno de miedo

y fatigado y en gran peligro de padecer los más

dolorosos sufrimientos...no tengas temor pues Yo mismo

el Señor de todo el mundo he sentido aún mucho más

miedo, tristeza y agotamiento. Y padecí también mucho

más sufrimiento interior al pensar cuán pronto me

sobrevendría el padecimiento más amargo. El valiente

podrá encontrar mil mártires gloriosos cuyo ejemplo

podrá seguir alegremente. Pero tú, ovejita miedosa,

débil e ingenua, piensa que es suficiente para ti que

Me sigas a Mí que soy tu pastor y cuido de ti.

Desconfía pues de ti mismo y pon tu confianza en Mí”.

“Llegaba para Tomás Moro la hora en que se acababa

el hablar y el escribir. El gran silencio: sólo quedaba

callar y recostar con Juan durante la Última Cena la

cabeza sobre el pecho del Maestro y percibir en los

latidos del corazón del Divino Amigo un mensaje

289

inmensamente consolador”. (Peter Berglar: Tomás Moro,

p. 272).

290

HISTORIA

III-6-

La gloria de los trece de la fama.

“Yo fui de los que no atravesó la raya y bien que me

pesó pues estos trece cristianos con su capitán fueron

los que descubrieron el Perú y bien que les aprovechó

pues en todos los repartos de oro y plata -que fueron

muchos- se llevaron más parte como no podía ser menos.

Y los demás lo comprendíamos pues era de justicia. Yo

retorné a la conquista cuando el Perú ya estaba

descubierto y me siento muy orgulloso de la parte que

me tocó en la toma de Cajamarca y el Cuzco pero nunca

tanto como aquellos trece que por aquel paso que dieron

al atravesar la raya, adquirieron justa fama para

siempre. El marqués según pasaban la raya los tomaba en

sus brazos y se lo agradecía con lágrimas en los ojos.

A los que no pasábamos que fuimos los más nos miraba de

reojo admirado de que algunos a los que tenía por muy

fieles no lo hicieran pero para ninguno tuvo una

palabra y cuando volvimos a la conquista nunca nos lo

reprochó aunque a la hora del reparto -como queda

dicho- nos daba menos. Gran virtud demostró el marqués

en aquella ocasión, pues en lugar de lamentarse por los

que se iban se alegraba por los que se quedaban y les

daba ánimos diciéndoles que se bastaban para lo que les

esperaba”. (José Luis Olaizola: Francisco de Pizarro.

Citando al cronista García.

291

FILOSOFÍA

III-7-

Los intelectuales en Ortega y Gasset. “Por primera vez desde hace muchos siglos esa labor

de esclarecimiento ha quedado incumplida durante los

últimos veinte años. Los más auténticos intelectuales

por razones diversas y bien fundadas han guardado

silencio”.

“Y es el caso que, han acontecido hechos necesitados

de aclaración. El dolor quedó multiplicado por la

tiniebla. Expresión humorística: aquel cuadro

presentado en una exposición de pinturas cuyo lienzo

estaba todo él embadurnado de negro y llevaba este

rótulo: “lucha de negros”.

292

CATECISMO

III-I-1-

El individuo en sociedad Dentro de la sociedad “cada uno tiene sus deberes

con las comunidades y está obligado a respetar las

autoridades”. (nº 1880).

Centro y medida natural de la sociedad “El sujeto y el fin de todas las instituciones

sociales es la persona” humana. (nº 1892).

Se trata de una dignidad de origen divino, pues

“Dios no ha querido retener para sí solo el ejercicio

de todos los poderes, sino que entrega funciones. Y

esto modo de gobierno debe ser imitado en la vida

social: respeto a la libertad y los que gobiernan son

instrumentos de su providencia”. (nº 1884).

De este sujeto y las sociedades de las que forma

parte para su ayuda se sigue que “la socialización

tiene sus peligros como puede ser una intervención que

amenaza la libertad o la iniciativa personal”, (sería

una inversión entre fines y medios). (nº 1883).

Con lo cual se echa de ver que “esto se opone a toda

forma de colectivismo, traza límites a la intervención,

es un intento de armonizar a los individuos y la

sociedad. Y tiende a un orden internacional”. (nº

1885).

“Cada sociedad se define por su fin y obedece a

reglas específicas”, n. 1881. Y por esto se “ha de

impulsar la creación de asociaciones e instituciones de

libre iniciativa tanto dentro de las naciones como en

el plano mundial con el fin de alcanzar objetivos que

exceden las capacidades individuales. Esta

socialización ayuda y garantiza sus derechos”. (nº

1882).

293

ESCRITURA

III-I-2-

Sensatez “El que cumple los mandatos no sufrirá nada malo. El

sabio atina con el momento y el método, pues cada

asunto tiene su momento y su método. El hombre está

expuesto a muchos males, porque no sabe lo que va a

suceder y nadie le informa de lo que va a pasar”. (Q

8).

Pureza “Me puse a indagar a fondo, buscando sabiduría y

recta valoración, procurando conocer cuál es la peor

necedad, la necedad más absurda, y descubrí que es más

trágica que la muerte la mujer cuyos pensamientos son

redes y lazos y sus brazos cadenas. El que agrada a

Dios se librará de ella, el pecador quedará cogido en

ella”. (Q 6). Evidentemente lo mismo que el egoísmo, la

soberbia, son fuentes de males enormes e incluso

patéticos; las diversas tentaciones y atracciones nos

arrancan con su fuerza; no cabe duda que –en este

momento a la mujer se la considera como foco de

seducción- la sensualidad humana arruina la vida

honrada. No se olvide que el mismo Jesucristo, el mismo

que ha llamado Satanás a Pedro, narró cómo el hijo

pródigo se gastó su fortuna con malas mujeres. Y María

Santísima le hizo saber a Jacinta de Fátima que los

pecados que mayor número de almas llevan al Infierno

son lo pecados de la carne. ¡Cualquier ser que sea

puesto en el centro de nuestro corazón, (si no es Dios

mismo), nos constituye en idólatras redomados y

taimados¡

Formación “La sabiduría hace al sabio más fuerte que diez

jefes en una ciudad. No hay en el mundo nadie tan

honrado que haga bien sin pecar nunca. No hagas caso de

todo lo que se habla ni escuches a tu siervo cuando te

294

maldice, pues sabes muy bien que tú mismo has maldecido

a otros muchas veces”. (Q 6).

295

PATRISTICA

III-I-3-

Orientación “Hay algunos a quienes les falta simplicidad en las

buenas obras que realizan, porque buscan no la

retribución espiritual sino el aplauso de los hombres.

Va por dos caminos el hombre pecador que por una parte

realiza lo que es conforme a Dios pero por otra parte

busca con su intención un provecho mundano”. (Gregorio

Magno, PL 75, 529).

Iglesia “per se” “Dios acepta y recibe con agrado a la Iglesia como

sacrificio cuando la Iglesia conserva la caridad que

derramó en ella el Espíritu Santo: así, si la Iglesia

conserva la caridad del Espíritu, puede presentarse

ante el Señor como una hostia viva, santa y agradable a

Dios”. (Fulgencio de Ruspoe, CCL, 91, 46).

Orientación “Todo el que anhela la patria eterna vive con

simplicidad y honradez: con simplicidad en sus obras,

con honradez en su fe; con simplicidad en sus buenas

obras que realiza aquí abajo, con honradez en su

intención que tiende a las cosas de arriba”. (Gregorio

Magno, PL 75, 529).

296

ASCÉTICA

III-I-4-

Recuerdos y consejos de Teresita del

Niño Jesús. N. 5. “Deberíamos estar muy contentas de que el

prójimo nos vitupere alguna vez pues si nadie se

ocupase de hacerlo, ¿qué sería de nosotras? Va en ello

nuestra ganancia”.

“En una fiesta de la Comunidad en la que se había

representado una “piadosa recreación” compuesta por

ella fue censurada por su larga duración y se la mandó

interrumpir. Yo la sorprendí entre bastidores

enjugándose algunas lágrimas; luego habiéndose

recobrado permaneció tranquila y dulce bajo la

humillación”.

“Sor Teresa del Niño Jesús aceptaba con una alegría

celestial cualquier reproche no sólo de las Superioras

sino también de las inferiores. Así se dejaba decir por

parte de las novicias cosas desagradables sin

reprenderlas nunca en el momento”.

N.6. ”Estoy dispuesta a aceptar las observaciones

cuando son justas le decía yo; puesto que obro mal, me

avengo a ello. Pero no puedo soportar las reprensiones

cuando no he faltado”.

“A mí –replicó ella- me sucede todo lo contrario:

prefiero ser acusada injustamente pues así no tengo

nada que reprocharme y se lo ofrezco a Dios con

alegría; después me humillo al pensar que sería muy

capaz de hacer aquello de que se me acusa”.

297

HAGIOGRAFÍA

III-I-5-

Santo Cura de Ars: la fortaleza para adorar y servir

con toda el alma al Señor es esencial y de todo punto

necesaria so pena de perdición.

Purificarse es ponerse en manos de Dios.

Contemplábamos al joven que había de manifestar su

vuelta a Dios yendo detrás del Palio. Nos lo declara de

plano: “Viviré cien años y jamás me olvidaré de

aquellas dos horas pasadas detrás del palio. Mi frente

estaba bañada en un sudor frío; mis piernas temblaban;

de cuando en cuando recurría a la fe y probaba a rezar.

Sólo maquinalmente pronunciaba las palabras

litúrgicas”. Este acto de valor llamó la atención de

sus conciudadanos católicos. Dos años más tarde,

convertido ya en cristiano sin miedo, se hallaba al

frente de un grupo de treinta jóvenes que habían sido

arrastrados por su ejemplo”. No hay amor sin una

entrega recia, esforzada y total! El eslabón perdido!

298

HISTORIA

III-I-6-

Las disposiciones de Villena

“¿Le importaba a Villena que los derechos legítimos

de mi hermano Alfonso fueran respetados? Segura estoy

de que ni lo más mínimo. Segura estoy asimismo -y que

Dios me perdone si mi juicio es temerario- de que

Villena nos hubiera degollado gustoso a mi hermano y a

mí si de tan execrable acto se hubiera derivado algún

beneficio tangible para él. Sin embargo ahora la

defensa de mi hermano le permitiría enfrentarse con don

Beltrán de la Cueva al que odiaba y envidiaba y sobre

todo le abría el camino para convertirse en el señor

más poderoso y rico de Castilla. Así en un lugar

situado entre Cabezón y Cigales mi hermanastro decidió

convertir a Alfonso en moneda de cambio para sus tratos

vergonzosos y apenas llegó a Segovia dispuso que mi

pobre hermano fuera enviado a Sepúlveda donde estaba

Villena”.

“Nunca podré olvidar la separación de mi hermano

Alfonso. Bueno, tierno, ingenuo, sin tener siquiera los

diez años, en sus ojos sólo se reflejaba el miedo a

algo desconocido que intuía cruel y dañino mientras que

en sus facciones se percibía el deseo agobiante de no

dejar escapar una lágrima, de no contraer la cara en un

gesto de pesar, de no transparentar las emociones

porque incluso a esa edad ya debía empezar a

comportarse como un rey. Grandes hombres he conocido

desde entonces, a muchos. Mi esposo Fernando que es el

mejor regalo que Dios pudo hacerme, el marqués de

Cádiz, Gonzalo de Córdoba, Cisneros. Sí, muchos grandes

hombres he conocido pero seguramente ninguno era tan

profundamente bueno como Alfonso. En él la inocencia de

la niñez no se había visto maleada por la cercanía,

bien difícil de negar, del mal, ni tampoco había sido

sustituida por la firmeza varonil del estado maduro.

Seguramente por eso cuando le besé y abracé antes de

despedirnos me sentí a la vez como la hermana que

pierde a un hermano, como la niña que es privada de su

299

compañero de juegos y como la madre a la que arrancan

aquel que es objeto de sus más tiernos cuidados”.

(César Vidal: Isabel la Católica p. 23).

300

FILOSOFÍA

III-I-7-

La perversión moral en Gasset.

“Las estructuras históricas dependen mínimamente de

las voluntades particulares y máximamente de

necesidades y forzosidades”.

Ortega tilda al hombre con sus fingimientos de ser el

causante de todos los males morales que le afectan en

la civilización en que vive.

“Todas las palabras se han envilecido. La palabra

democracia se ha vuelto estúpida y fraudulenta. Después

de Yalta se ha vuelto ramera porque fue pronunciada y

suscrita por hombres que le daban sentidos diferentes y

contradictorios. Si los políticos actuales que son

ciegos de nacimiento creen lo contrario (apoyarse en la

palabra democracia para limitar algo) pesa sobre ellos

íntegra la responsabilidad del fracaso. Yo no recuerdo

ninguna civilización que haya muerto de un ataque de

duda. Las civilizaciones han solido morir por una

petrificación de su fe tradicional, por una

arterioesclerosis de sus creencias”. Y si están

envilecidos, no llega la llamada auténtica. Queda

destruida la pesca. La perversión es automática.

Goethe: “los tuyos descansarán ociosos pero quien me

siga siempre tendrá algo que hacer”.

La causalidad de las ideas y de las elecciones que

hace cada cual.

“Tan previsible es que un Gobierno de izquierdas

aspira a desmontar esquemas morales que considera un

atraso como que la Iglesia utilice todos los recursos

doctrinales y sociales para evitar que eso suceda”.

301

MAGISTERIO

III-II-1-

La unidad con María en el Rosario

“La doxología trinitaria es la meta de la

contemplación cristiana. En efecto, Cristo es el camino

que nos conduce al Padre en el Espíritu Santo. Si

recorremos este camino hasta el final, nos encontramos

continuamente ante el misterio de las tres Persona

divinas que se han de alabar, adorar y agradecer. Es

importante que el Gloria, culmen de la contemplación,

sea bien resaltado en el Rosario. En el rezo público

podría ser cantado para dar mayor énfasis a esta

perspectiva estructural y característica de toda

plegaria cristiana”.

“En la medida en que la meditación del misterio

haya sido atenta, profunda, fortalecida –de Avemaría en

Avemaría- por el amor a Cristo y a María, la

glorificación trinitaria en cada decena en vez de

reducirse a una rápida conclusión adquiere su justo

tono contemplativo como para levantar el espíritu a la

altura del Paraíso y hacer revivir de algún modo la

experiencia del Tabor, anticipación de la contemplación

futura: “¡qué bien se está aquí!”, (Lc 9, 33). (La

Santísima Trinidad es el aprisco de las ovejas del

Pastoreo divino. Juan Pablo II: El Rosario de la

Virgen María. n. 34).

302

ESCRITURA

III-II-2-

Justicia “Sepultan a los malvados, los llevan a lugar

sagrado, y la gente marcha alabándolos por lo que

hicieron en la ciudad. Y ésta es otra vanidad: que la

sentencia dictada contra un crimen no se ejecuta en

seguida; por eso los hombres se dedican a obrar mal,

porque el pecador obra cien veces mal y tienen

paciencia con él”. (Q 8). Vanidad y mal, o pecado es lo

mismo.

Peso soberano “Todo lo que tiene el hombre delante es vanidad,

porque una misma suerte toca a todos: al inocente y al

culpable, al puro y al impuro, al que ofrece

sacrificios y al que no los ofrece, al justo y al

pecador, al que jura y al que tiene reparo en jurar. El

corazón de los hombres está lleno de maldad; mientras

viven, piensan locura, y después, a morir”. (Q 8).

303

PADRES

III-II-3-

Sobrenatural “El bienaventurado Pablo considerando que en sí mismo

las riquezas de la sabiduría interior y viendo al mismo

tiempo que en lo exterior no es más que un cuerpo

corruptible, dice: “este tesoro lo llevamos en vasijas

de barro”. “En el bienaventurado Job la vasija de barro

experimenta exteriormente las desgarraduras de sus

úlceras, pero el tesoro interior permanece intacto”.

(Gregorio Magno, PL 75, 606).

Discreción “La Iglesia se aparta radicalmente del mal cuando

por amor a Dios empieza a detestar el pecado. Cuando

practica el bien movida por el temor, todavía no se ha

apartado totalmente del mal, ya que continúa pecando

por el hecho de que querría pecar si pudiera hacerlo

impunemente. Job temía a Dios y al mismo tiempo se

apartaba del mal; porque cuando el amor sigue al temor,

queda eliminada incluso aquella parte de culta que

subsistía en nuestro interior por nuestro mal deseo”.

(San Gregorio Magno, PL 75, 529).

304

HAGIOGRAFÍA

III-II-4-

La banalidad en la piedad eucarística

“La carrera de Teresa como reformadora que

adelantaba a través de riesgos, aventuras y

complicaciones dramáticas, comenzó como un apacible

idilio de convento. En el curso de una celebración

fortuita, su ideal por largo tiempo soñado se apareció

repentinamente casi al alcance de las realizaciones

posibles. Después de una misa de festividad oficiada en

la capilla de la Encarnación, Teresa regresó a su celda

con unas monjas amigas y una sobrina suya, María

Ocampo, quien había venido a visitarla y les habló de

la celebración que habían presenciado”.

“El estilo de salón de conciertos de la música y

toda la pompa y ostentación del acto -estimaba ella-

estaban hechos para llamar a los huéspedes mundanos más

bien que a Dios, y la misa en su conjunto fue mucho más

una representación pública que un ejercicio de

devoción. La extravagancia de todo ello ahondó su

anhelo por una casa de soledad y devoción, no

perturbadas por el bullicio mundano de huéspedes

intrusos, un hogar de la clase que los fundadores de la

Orden habían tenido en el Monte Carmelo. Poco después

discutió estas cosas con sus amigas pero lo que dijo

fue manifestado únicamente como el vago deseo de una

monja devota. Entonces la sobrina de Teresa interrumpió

en sus ensueños con la pregunta de por qué tal hogar no

podía ser establecido. ”En primer lugar –contestó

Teresa- porque no tenemos los recursos necesarios”.

Pero eso María no podía aceptarlo como una excusa

válida y con rápido y espontáneo entusiasmo de juventud

ofreció su herencia como capital inicial para la

fundación”.

“En el momento en que el sueño tomó contacto con las

realidades terrenales la visionaria mostró que ella

podía permanecer firmemente con ambos pies sobre el

suelo firme. Necesitaba para llevar a cabo su plan

además del capítulo inicial, el consentimiento del

305

provincial de la Orden. Carecía de toda experiencia

mundana mas de súbito conoció con bastante precisión su

camino en los asuntos del mundo”.

(René Füllop-Miller: Teresa de Ávila).

306

HISTORIA

III-II-5-

La tenacidad de Cortés y de Moteczuma Entonces no era más que un Capitán aventurero que se

había hecho a la mar contra el deseo expreso de Diego

Velásquez, su jefe legítimo. Como el lugar era

insalubre, lo primero es mandar que se hiciese un

reconocimiento de la costa. Estando en éstas volvieron

de nuevo del Emperador al Emperador de los cristianos

con presentes. “Con estos presentes el Emperador azteca

quería dorar la píldora de su reiterada negativa a

recibir a Cortés en su capital. Pero Cortés no era

hombre que aceptase negativas de nadie, y contemplando

las piedras preciosas, se volvió hacia algunos soldados

que allí cerca de él se encontraban, y a su modo

tranquilo y ecuánime, les dijo: “verdaderamente, debe

ser gran señor y rico, y si Dios quisiere, algún día le

hemos de ir a ver”. (Salvador de Madariaga: Hernán

Cortés, pág 150).

307

ESTUDIO

III-II-6-

La vida humana y la Divina Providencia

Comentario sobre la voluntad de Dios. Sol de Fátima.

“Nada existe nada tan importante para toda persona

que conocer y cumplir la santa y adorable voluntad de

su Señor y Creador.

“En esto y no en otras cosas, -por buenas que

parezcan- radica la realización y la felicidad del ser

humano”.

“La voluntad de Dios se expresa en su Ley, en el

Decálogo o diez mandamientos. Esta ley es universal y

obliga a toda persona que la conoce.

“Dios ha dado su Ley para encauzar la libertad del

hombre a fin de que pueda ser feliz. Lo que son las

vías del tren para el convoy son los Mandamientos para

toda persona”.

“Cuando los hombres y los pueblos usurparon el

poder divino y quisieron imponer sus leyes al margen de

la voluntad divina, la situación ha sido lamentable:

guerras, homicidios, latrocinios, violencia, mentira y

corrupción generalizada”.

“Esta ha sido la clave de la felicidad o de la

infelicidad de todos los pueblos en su historia pasada

y presente. El cumplir la Ley divina conduce a la

bendición de Dios”.

“Todos por bien nuestro deberíamos esforzarnos en

adaptar nuestra vida a la Ley de Dios. “Dichoso el

hombre que teme al Señor y cumple sus mandatos”. “El

Señor bendice a su pueblo con la paz”, (Ps 66).

La ley divina brilla inextinguible en Jesucristo, la

Palabra de Dios vivo.

“En el principio ya existía la Ley, y la Ley estaba

junto a Dios y la Ley era Dios. La Ley en el principio

estaba junto a Dios.

“Por medio de la Ley se hizo todo, en la Ley había

vida y la vida era la luz de los hombres. La Ley brilla

en la tiniebla y la tiniebla no la recibió”.

308

“La Ley era la luz verdadera que ilumina a todo

hombre que viene a este mundo. En el mundo estaba y el

mundo fue hecho por ella y el mundo no la conoció. Vino

a los suyos y los suyos no la recibieron”.

“Pero a cuantos la recibieron les dio poder para ser

hijos de Dios si creen en su nombre. Éstos no nacieron

de sangre, ni de amor carnal, ni de amor humano, sino

de Dios”.

“La Ley se hizo carne y acampó entre nosotros y hemos

contemplado su gloria, gloria propia del Hijo Único del

Padre, lleno de gracia y de verdad”.(Jn.1).

309

MAGISTERIO

III-III-1-

La Eucaristía consuma la comunión con

la Santísima Trinidad N.34. “La Eucaristía se manifiesta como culminación

de todos los Sacramentos ya que lleva a la perfección

la comunión con Dios Padre mediante la identificación

con el Hijo Unigénito por obra del Espíritu Santo”.

“Un insigne escritor de la tradición bizantina

expresó esta verdad con agudeza de fe: en la

Eucaristía, “con preferencia respecto a los otros

sacramentos, el misterio de la comunión es tan perfecto

que conduce a la cúspide de todos los bienes: en ella

culmina todo el deseo humano, porque aquí llegamos a

Dios y Dios se une a nosotros con la unión más

perfecta”. (Nicolás Cabasilas).

“Precisamente por eso, es conveniente cultivar en el

ánimo el deseo constante del Sacramento eucarístico. De

aquí ha nacido la práctica de la comunión espiritual,

felizmente difundida desde hace siglos en la Iglesia y

recomendada por Santos maestros de vida espiritual.

Santa Teresa de Jesús escribió: “Cuando no comulguéis y

oís Misa, podéis comulgar espiritualmente que es de

grandísimo provecho, que es mucho lo que se imprime el

amor así a este Señor”.

N.35. “El Sacramento expresa el vínculo de comunión,

ya sea en la dimensión invisible que en Cristo y por la

acción del Espíritu Santo nos une al Padre y entre

nosotros; ya sea en la dimensión visible que implica la

comunión en la doctrina de los apóstoles en los

Sacramentos y en el orden jerárquico. La íntima

relación entre los elementos invisibles y visibles de

la comunión eclesial es constitutiva de la Iglesia como

sacramento de salvación. Sólo en este contexto tiene

lugar la celebración legítima de la Eucaristía y la

verdadera participación en la misma. Por tanto, resulta

una exigencia intrínseca a la Eucaristía que se celebre

en la comunión y concretamente en la integridad de

310

todos sus vínculos”. (Ecclesia de Eucaristía, encíclica

de Juan Pablo II).

311

ESCRITURA

III-III-2-

Naturalidad “Anda, come tu pan con alegría y bebe contento tu

vino, porque Dios ya ha aceptado tus obras; lleva

siempre vestidos blancos, y no falte perfume en tu

cabeza, disfruta la vida con la mujer que amas, todo lo

que te dura esa vida fugaz, todos esos años fugaces que

te han concedido bajo el sol; que ésa es la suerte

mientras vives y te fatigas bajo el sol. Todo lo que

esté a tu alcance hazlo con empeño, pues no se trabaja

ni se planea, no hay conocer ni saber en el abismo

adonde te encaminas”. (Q. 8). La vida es un don de

Dios, y como tal don es preciso vivirla. Y el Señor nos

ha mostrado que hemos de vivirla para Él, la sabiduría

infinita a la que no tenemos acceso por nuestra

pequeñez. Por naturaleza propia no tenemos capacidad,

pero su bondad nos ha invitado a su misma intimidad

amorosa ya desde este instante.

Naturalidad “Disfruta mientras eres muchacho y pásalo bien en

la juventud; déjate llevar del corazón y de lo que

atrae a los ojos; y sabe que Dios te llevará a juicio

para dar cuenta de todo. Rechaza las penas del corazón

y rehuye los dolores del cuerpo; niñez y juventud son

efímeras”. (Q 11). En la presencia de Dios se ha de

vivir la condición y estado que la Providencia ha

querido destinarnos. No se trata aquí de incitar al

suicidio a causa de la inconsistencia; si no de

plegarse ante todo a los planes divinos.

Reflexión “Acuérdate de tu Hacedor durante tu juventud, antes

de que lleguen los días aciagos y alcances los años en

que dirás: “No les saco gusto”. Antes de que se

oscurezca la luz del sol, la luna y las estrellas, y a

la lluvia siga el nublado”.(Q 11).

312

Diligencia “El hombre está en la tierra cumpliendo un servicio,

sus días son los de un jornalero; como el esclavo

suspira por la sombra, como el jornalero, aguarda el

salario. Mi herencia son meses baldíos, me asignan

noches de fatiga; al acostarme pienso: ¿cuándo me

levantaré?” (Jb 7).

313

PADRES

III-III-3-

Gratitud “Entendiendo por bienes los dones de Dios, tanto

temporales como eternos, y por males las calamidades

presentes, acerca de las cuales dice el Señor por boca

del profeta: Yo soy el Señor, y no hay otro; artífice

de la luz, creador de las tinieblas, autor de la paz,

creador de la desgracia”. (San Gregorio Magno, PL 75).

Penitencia “Pero ahora, que mi gemido es un testimonio de que

tengo desagrado de mí, tú brillas y me llenas de

contento, y eres amado y deseado por mí, hasta el punto

de llegar a avergonzarme y desecharme a mí mismo y de

elegirte sólo a Ti, de manera que en adelante no podré

ya complacerme si no es en Ti, ni podré ser-Te grato si

no es por Ti”. (San Agustín, CCL, 27, 155).

Temporalidad “Artífice de la luz, creador de las tinieblas,

porque, cuando por las calamidades exteriores son

creadas las tinieblas del sufrimiento, en lo interior

se entiende la luz del conocimiento espiritual. Autor

de la paz, creador de la desgracia, porque precisamente

entonces se nos devuelve la paz con Dios”. (San

Gregorio Magno, PL 75, 606). Me temo que Salvador de

Madariaga –y muchos más- no es capaz de entender que

Cortés les daba al Dios de la paz, y si no es capaz de

ver la diferencia, es que no distingue entre lo

infinito y lo finito, entre la verdad y la mentira. El

hombre moderno sólo cree en si mismo, o sea, en nada.

PADRES

“En lo exterior crujen las heridas, pero del

tesoro de sabiduría que nace sin cesar en su interior

emanan estas palabras llenas de santas enseñanzas: si

314

aceptamos de Dios los bienes, ¿no vamos a aceptar los

males?”. (San Gregorio Magno, PL 75, 606).

315

HAGIOGRAFÍA

III-III-4-

San Josemaría y la urgencia divina de

amor en las almas. “Tanto amó Dios al mundo –nos dice san Juan- que le

entregó a su Hijo Unigénito para que todo el que cree

en Él no perezca sino que tenga vida eterna. Con entero

desprendimiento, don Josemaría puso al servicio de la

Corredención cuanto de Dios había recibido: dotes

personales, carisma de fundador y, el mismo Opus Dei

con sus labores apostólicas. Y al igual que toda su

vida tiene traza de amorosa urgencia, en todos sus

dichos se reconoce un idéntico timbre de voz; en sus

proyectos, una particular vena de inspiración y en sus

escritos un peculiar estilo literario. Su lenguaje

rebasa de manera incontenible lo que un alma mediocre

consideraría más razonable en el trato con Dios. Porque

en sus libros de fuego los conceptos de amor crepitan

entre brasas y los corazones como rubíes encendidos

arden en místico holocausto”.

“Acaso se nos ocurra preguntarnos a qué este

lenguaje de los santos, tan cargado de vehemencia y

excesos poéticos. ¿Qué pretenden con estas sinrazones?

Ya desde las primeras páginas de Forja nos llega el eco

del grito de Jesús tal como llegaba a oídos de don

Josemaría”. “Yo Te oigo clamar Rey mío con viva voz: he

venido a traer fuego a la tierra”.

316

HISTORIA

III-III-5-

Tabasco, pascua de 1519. Mientras los españoles, despachaban por segunda vez, con los embajadores de Moteczuma, sueña la campana del

“Ave María”. Los españoles se arrodillaron y los

enviados del emperador azteca contemplaron a aquellos

temibles guerreros humillándose ante la cruz. Y

satisficieron su curiosidad preguntándoles sobre ello.

“Y como Cortés lo oyó y el fraile de la Merced estaba

presente le dijo al fraile (testimonia Bernal Díaz):

“Bien es agora, Padre, que hay buena materia para ello,

que les demos a entender con nuestras lenguas las cosas

tocantes a nuestra santa fe”. Y así lo hizo el fraile

quien “les hizo tan buen razonamiento para en tal

tiempo que unos buenos teólogos no lo dijeran mejor”.

De todos modos no sabemos cómo cayó en tales almas

tales curiosos dioses ante los suyos sanguinarios y

caprichosos. (Salvador de Madariaga).

317

HISTORIA

III-III-5-

Pizarro cuida su tropa. “Partió Pizarro con los ochenta hombres que le

quedaban, se refugió en una isla que por tener

vegetación, una playa con muchas almejas y algunos

cocoteros, consideraron que sería buen lugar para la

espera. También tenía un arroyo de agua muy sana. Esta

isla con el nombre de Isla del Gallo alcanzó justa fama

por lo que se verá”.

“La bautizaron con ese nombre porque Pizarro por

mucha hambre que pasaran no consentía que se comieran

una pocas gallinas que les quedaban pues sus huevos

servían para los enfermos. Él -dicen- nunca probó de

esos huevos porque no sabía lo que era estar enfermo.

También tenía un gallo encargado de fecundar a las

gallinas”. (Joseluis Olaizola: Francico Pizarro).

318

CIENCIA

III-III-6-

El primer triunfo realmente importante fue la

formulación de Copérnico (sacerdote) con su teoría

sobre el orden planetario. Carecía de pruebas físicas.

Suponía que si era fruto de un Creador, debería ser

algo simple. Era una cuestión de fe. Y como tenía una

admiración sin límites por la geometría, supuso que el

Creador era un excelente geómetra.

Keppler supuso lo mismo: un orden matemático del

universo. La fe les llevó a la investigación y no la

investigación a la fe.

Antes de la investigación se había creído. Esa

misma fe lleva a emplear la ley de la mínima acción

mediante la gravitación.

En todo ello hubo triunfos y fracasos

Einstein pasó treinta años buscando sin lograrlo una

teoría unificada.

Stanley y L. Jaki: “La física actual se apoya tanto

en la evidencia como en la fe; la fe en la

interrelación de las partes de la naturaleza; la fe en

la inteligibilidad de la naturaleza; la fe en su

simplicidad, en su uniformidad y en su simetría”.

319

FAMILIA

IV-

Esquema

A

Ex 34:- ”Subió Moisés con las tablas y pronunció en nombre del Señor, compasivo y

misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia”. Y Moisés “se inclinó

y se echó por tierra”.

2 Co 13:- ”Alegraos y trabajad por vuestra perfección”.

2 Io 3:- ”Tanto amó Dios al mundo que le dio a su Hijo único. El que cree no será

condenado”.

B

Dt.4:- ”¿Hay algún pueblo que haya oído su voz como tú?”

Rm 8:- ”Los que se dejan llevar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios”.

Mt 26:- ”Se me ha dado pleno poder: id y haced discípulos de todos los pueblos y

bautizadlos en el N...”

C

Prv.8:- ”El Señor me estableció al principio de sus tareas”.

Rm 5:- ”La justificación por la fe, nos gloriamos en las tribulaciones. El amor de

Dios ha sido derramado en nuestros corazones”.

Jn 16:- ”Todo lo que tiene el Padre es mío (y el E.S.) os lo irá comunicando”.

Rosetón de divinización

La transformación del alma en Dios.

Juan de la cruz. Canción 39. “No hay que tener por imposible que el alma pueda

una cosa tan alta que el alma aspire en Dios como Dios

aspira en ella por modo participado dado que Dios le

haga merced de unirla en la Santísima Trinidad, en que

el alma se hace deiforme y Dios por participación, ¿qué

increíble cosa es que obre ella también su obra de

entendimiento, noticia y amor o por mejor decir, la

tenga obrada en la Trinidad juntamente con ella como la

misma Trinidad pero por modo comunicado y participado

obrando solo Dios en la misma alma? Porque esto es

estar transformada en las tres Personas en potencia y

sabiduría y amor y en esto es semejante el alma a Dios

y para que pudiese venir a esto la crió a su imagen y

semejanza”.

320

CATECISMO

IV-1-

El bautismo y la Trinidad “Por la gracia del bautismo somos llamados a

participar en la vida de la Beatísima Trinidad, aquí

abajo en la oscuridad de la fe y después de la muerte

en la luz eterna”. (Catecismo 265).

“La verdad revelada de la Santísima Trinidad ha

estado desde los orígenes en la raíz de la fe viva de

la Iglesia, principalmente en el acto del Bautismo”.

“La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor del

Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con todos

vosotros”. (2 Co 13; 1 Co 12; Ef 4). (Catecismo, nº

249).

Fe y fidelidad “El discípulo debe guardar la fe, vivir de ella,

profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla. El

servicio y el testimonio de la fe son requeridos para

la salvación. “Todo aquel que se declare por Mí ante

los hombres, yo también me declararé por él ante mi

Padre... quien Me niegue.. Yo también le negaré”.

(Catecismo: 1816).

Realización en la oración La oración busca “el don, la alianza, y la comunión;

y en ella la Santísima Trinidad conforma al hombre con

la imagen de Dios”. (nº 2713).

“La oración ha de estar a la escucha de la palabra

de Dios, en la obediencia de la fe, con una acogida

incondicional y adhesión, participando del sí del Hijo

y el “fiat” de María”. (nº 2716).

321

ESCRITURA

IV-2-

Amenaza “Ese día temblarán los guardianes de casa y los

robustos se encorvarán, las que muelen serán pocas y se

pararán, las que miran por las ventanas se ofuscarán,

las puertas de la calle se cerrarán y el ruido del

molino se apagará, se debilitará el canto de los

pájaros, las canciones se irán callando, darán miedo

las alturas y rondarán los terrores”. (Q 11). Con

anterioridad aludido al juicio que recibirá el hombre

en su paso por medio de estas vanidades leves.

Formación “Las sentencias de los sabios son como aguijadas o

como clavos bien clavados de los que cuelgan muchos

objetos; Qohelet procuró un estilo atractivo y escribió

la verdad con acierto”. (Q, 11). La verdad de la

vanidad, ¿qué cosa más paradójica? El sentido de la

vanidad del bien y del mal creado, su inconsistencia

propia.

Temor-sumisión “En conclusión y después de oírlo todo, teme a Dios

y guarda sus mandamientos, porque eso es ser hombre;

que Dios juzgará todas las acciones, aun las ocultas,

buenas y malas”. (Q 11).

322

PADRES

IV-3-

Concordancia “Si buscas mediante el discurso racional al que es

inefable, te quedarás muy lejos, más de lo que estabas;

pero si Lo buscas mediante la fe, la sabiduría estará a

la puerta, que es donde tiene su morada, y allí será

contemplada, en parte por lo menos”. (San Columbano,

Opera, Dublín, p 62).

La vida civil de los humanos, dentro de su carácter

aleatorio o azaroso, tiene la capacidad de ser ofrecida

y manifestativa en su pequeñez de un amor sobrenatural.

¡El mundo, la historia: el juguetero divino¡ El parque

infantil. La vida es preciso usarla con el afán de

quien cultiva, de quien lucha, de quien compite: pues

ese es el camino de bien terreno, ofrenda al Dios

inmenso.

Concordancia “Podemos alcanzar la sabiduría cuando creemos en

aquel que es invisible, sin comprenderlo; porque Dios

ha de ser creído tal cual es, invisible, aunque el

corazón puro pueda en parte contemplarlo”. (San

Columbano, Opera, Dublín, p 62).

Concordacia “Busca el conocimiento supremo no con disquisiciones

verbales sino con la perfección de una buena conducta;

no con palabras sino con la fe que procede de un

corazón sencillo y que no es fruto de una argumentación

basada en una sabiduría irreverente”. (San Columbano,

Opera, Dublín, p 62). La vida moral es el ejercicio de

la fe y amor de Dios.

323

ASCÉTICA

IV-4-

La perseverancia. Una vez que supone que el lector se ha enrumbado,

remacha: “Comenzar es de todos: perseverar, de santos”.

(Camino, n. 983). “Bendita perseverancia la del borrico

de noria. Siempre al mismo paso. Siempre las mismas

vueltas. Un día y otro: todas iguales”.

“Sin eso, no habría madurez en los frutos, ni

lozanía en el huerto, ni tendría aromas el jardín”.

“Lleva este pensamiento a tu vida interior”. (C.998).

“Me duele ver el peligro de tibieza en que te

encuentras cuando no te veo ir seriamente a la

perfección dentro de tu estado. Di conmigo: ¡no quiero

tibieza! Dame, Dios mío, un temor filial que me haga

reaccionar”. N.326.

“Padre –me decía aquel muchachote, buen estudiante

de la Central-, pensaba en lo que usted me dijo que soy

hijo de Dios. Y me sorprendí por la calle, engallado el

cuerpo y soberbio por dentro... ¡hijo de Dios!

“Le aconsejé, con segura conciencia, fomentar la

soberbia”. N. 274.

324

HAGIOGRAFÍA

IV-5-

Los herejes y san Antonio. “Su predicación y santa doctrina es devotamente

escuchada aun por los animales irracionales y así

castiga la locura de los infieles herejes como en el A.

T. por medio de la burra reprendió la ignorancia de

Balaam”.

“Estando una vez en Rimini donde había muchos

herejes y queriéndoles convertir a la luz de la

verdadera fe y al camino de la virtud les predicó

muchos días de la fe de Cristo y de la Santa Escritura;

pero ellos, duros y obstinados no querían oírle”.

Se va al mar

“Oíd la palabra de Dios, peces del mar y peces del

río, ya que los infieles herejes no quieren oírla”

“Y tan pronto como hubo dicho esto súbitamente

acudieron a la ribera muchos peces grandes, pequeños y

medianos, de modo que ni en aquel mar ni en aquel río

se habían visto nunca en tanta cantidad y tenían todos

las cabezas fuera del agua y estaban todos mirando a

san Antonio con grandísima paz, orden y mansedumbre. En

primer lugar cerca de la orilla estaban los peces

pequeños; después se hallaban los medianos, y más

adentro, donde el agua era más profunda, estaban los

mayores. Dispuestos en este orden los peces, comenzó a

predicar san Antonio de esta manera”.

“Peces, hermanitos míos; estáis muy obligados a dar

gracias a nuestro Creador porque os ha dado tan noble

elemento para morada vuestra, según os agrade, tenéis

agua dulce o salada y podéis guareceros en muchos

lugares contra los rigores de la tempestad; os ha dado

un elemento claro y transparente para que podáis vivir.

Os dio aletas para nadar como os plazca”.

“Pagasteis el censo de Nuestro Señor Jesucristo, que

Él como pobre no tenía con qué pagar. Vosotros disteis

de comer al Eterno Rey Jesucristo antes y después de la

Resurrección por singular misterio; por todo lo cual

estáis muy obligados a alabar y bendecir a Dios que os

325

ha hecho tantos y tales beneficios más que ninguna otra

criatura”.

“Al oír estas y otras palabras y consejos de san

Antonio comenzaron los peces a abrir la boca y a

inclinar las cabezas y con éstas y otras señales de

reverencia según su capacidad, alababan a Dios”.

Y san Antonio prosiguió

“Bendito sea el Eterno Dios porque ha sido más

honrado por los peces que no por los hombres herejes y

mejor escuchan su palabra los animales irracionales que

los hombres infieles”.

“Este milagro comenzó a divulgarse por la ciudad

llegando a oídos de muchos herejes que en ella moraban;

los cuales viendo un milagro tan maravilloso y tan

manifiesto arrepentidos en su corazón, corrieron a

echarse a los pies de san Antonio para oír su palabra”.

“Todos aquellos herejes se convirtieron y retornaron

a la verdadera fe de Cristo. San Antonio despidió a los

peces con la bendición de Dios y todos se fueron dando

muestras de singular alegría, lo mismo que el pueblo.

Después durante muchos días estuvo predicando san

Antonio en Rimini alcanzando copiosos frutos

espirituales para bien de las almas”. (Florecillas, c.

40. p.100).

326

HISTORIA

IV-6-

La orden de adentrase en territorio

inca.

Después de unos anónimos contra Pizarro y la condena de

Juan Torre. Para evitar las mezquindades de la pereza

los adentra en tierra enemiga.

“Este incidente sirvió para que Pizarro tomase la

decisión de apartarse de la costa de una vez por todas

para que a nadie se le volviera a pasar por mientes que

podían embarcarse de vuelta a Panamá”.

“El día ocho de octubre de 1532 mandó formar a toda

la tropa y los soldados a los que pasó revista fueron

sesenta y dos de a caballo y ciento seis de a pie. Los

de a caballo llevaban celada para cubrirse la cabeza,

unos sayos acolchados que les servían de armadura y

unas lanzas de fresno con punta de hierro muy afilada.

Los de a pie llevaban morrión, espada y rodela y el

mismo sayo acolchado; de entre éstos había veinte

ballesteros y sólo tres arcabuceros. Las piezas de

artillería eran dos muy ligeras como propias para

trepar por las montañas llamadas falconetes que estaban

al cuidado de Pedro de Candía”.

“El gobernador ante la tropa formada les lanzó una

arenga en la que les dijo que mirasen bien cómo

llevaban sus armas y pertrechos pues de allí en

adelante no iban a encontrar a nadie que les quisiera

bien y que lo que no hicieran ellos por sí nadie lo

habría de hacer. Y comenta el cronista Ramírez:

””Cuando vimos que el marqués disponía que marcháramos

en fila de a dos y al frente de todos nosotros el

alférez con el estandarte de Castilla y tras él la

banda de pífanos y tambores todos supinos que de allí

no habíamos de volver si no era con gloria. Para lo que

su señoría acostumbraba habló mucho y bien pues nos

razonó que si no nos hacíamos con el Atahualpa de poco

servía lo conseguido hasta entonces y de poco la sangre

327

que se habían dejado muchos de los nuestros”. (Joseluis

Olaizola: Francisco Pizarro, p. 138).

328

FILOSOFÍA

IV-7-

El sentido y origen de la autoridad (Ortega)

“Consiste últimamente en el funcionamiento del poder

público. En su forma plena y más normal el poder

público es ejercitado por lo que se llama un gobierno

legalmente constituido. Pero la verdad es que existen

otros modos de funcionar la terrible presión que es el

poder público, donde no aparece la figura visible de un

gobierno. Dígase que ese poder público de carácter

difuso es sólo un germen del poder público y con

rudimento de Estado; pero germen y rudimento son la

cosa misma en su manifestación primaria inicial”.

329

CATECISMO

IV-I-1-

Finalidad moral de la sociedad “La sociedad debe favorecer el ejercicio de las

virtudes, inspirarse en una jerarquía de valores”. (nº

1895).

“Es preciso que sea respetada la justa jerarquía de

los valores que subordina las dimensiones materiales e

constitutivas del hombre a las interiores y

espirituales. La sociedad es de orden espiritual:

conocimientos, defender derechos, cultura”. (nº. 1886).

330

ESCRITURA

IV-I-2-

Fidelidad “¿Te has fijado en mi siervo? En la tierra no hay

otro como él: es un hombre justo y honrado, que teme a

Dios y se aparta del mal”. (Job 1). Todo lo debido es

como tal considerado por Dios y lo mismo sucede con el

mal.

Sumisión “Job se levantó ante la noticia de un cúmulo de

males y dijo: desnudo nací del vientre de mi madre, y

desnudo volveré a él. El Señor me lo dio, el Señor me

lo quitó, bendito sea el nombre del Señor”. (Jb 1).

Este es el fondo de la sabiduría: Dios amado, bien de

bienes, que es tal, que los males no son males mientras

Él mismo no nos falte.

Holocausto “¿Te has fijado en mi siervo Job? En la tierra no

hay otro como él: es un hombre justo y honrado que teme

a Dios y se aparta del mal. Pero tú me has incitado

contra él, para que lo aniquilara sin motivo, aunque

todavía persiste en su honradez”. (Jb 2).

331

PADRES

IV-I-3-

Debilidad “El que está sentado en paz y tranquilidad, según

cree, esconde sin embargo en su interior una pasión que

él no ve. Viene el hermano, le dice alguna palabra

molesta y al momento aquél echa fuera todo el pus y la

suciedad escondidos en su interior”.

“Por lo cual si quiere alcanzar misericordia, mire

de enmendarse, purifíquese, procure perfeccionarse, y

verá que, más que atribuirle una injuria, lo que tenía

que haber hecho era dar gracias a aquel hermano, ya que

le ha sido motivo de tan gran provecho. Y en lo

sucesivo estas pruebas no le causarán tanta aflicción

sino que cuanto más se vaya perfeccionando, más leves

le parecerán. Pues el alma cuanto más avanza en la

perfección tanto más fuerte y valerosa se vuelve en

orden a soportar las penalidades que le puedan

sobrevenir”. (San Doroteo, abad. PG 88, 1699.

Beneplácito divino “La decisión de obrar es recta cuando se rige por el

beneplácito divino, la intención es buena cuando tiende

a Dios sin doblez. De este modo todo el cuerpo de

nuestra vida y da cada una de nuestras acciones será

luminoso, si nuestro ojo está sano”.

“Y el ojo sano es ojo y está sano cuando ve con

claridad lo que hay que hacer y cuando con recta

intención hace con sencillez lo que no hay que hacer

con doblez. La recta decisión es incompatible con el

error; la buena intención excluye la ficción. En esto

consiste el verdadero discernimiento: en la unión de la

recta decisión y de la buena intención. Todo por

consiguiente debemos hacerlo guiados por la luz del

discernimiento pensando que obramos en Dios y ante su

presencia”. (Balduino de Cantorbery: PL 204, 466).

332

Debilidad “El espíritu que está dentro del hombre no conoce

todo lo que hay en el hombre, y en cuanto a sus

pensamientos, voluntarios o no, no siempre juzga

rectamente. Y aunque los tiene ante los ojos de su

mente, tiene la vista interior demasiado nublada para

poder discernirlos con precisión”. (Balduino de

Cantorbery, PL 204, 466). Es preciso un esfuerzo

cuidadoso y esmerado para hacerse bien con el blanco,

pues sin él, los tiros son todos en vano, y descubren

el tirador necio.

333

ASCÉTICA

IV-I-4-

La piedad de San Josemaría. Don Javier dice: ”el 29 de diciembre de 1972 nos

urgía a cuidar amorosamente el plan de normas de piedad

para que el trabajo se fundiera con nuestra vida de

relación con el Señor: “”todas nuestras normas de

piedad cristiana son un dulce de Dios””. Recordaba

entonces a un crío pequeño de una familia acomodada al

que le gustaba muchísimo un tipo de pastel. Un día en

que tenían invitados en la casa sirvieron ese postre.

Estaba embebido en la conversación de los mayores que

no se percató de que se lo había tomado todo. Y rompió

a llorar ante la sorpresa de sus padres y de los

invitados que le preguntaron el motivo de su llanto.

Repuso que se había comido el dulce que tanto le gusta

sin saborearlo. El Fundador del Opus Dei concluía:

“”amad esos regalos de Dios, las normas; y no las

cumpláis –no os la comáis- sin daros cuenta”. Memoria,

p. 207-8.

334

HAGIOGRAFÍA

IV-I-5-

La verdadera devoción. N.139. “La Sabiduría encarnada no quiso venir al mundo a la

edad de varón perfecto e independiente de los otros

sino como niño pequeño y débil, necesitado de los

cuidados y de la asistencia de su santísima Madre. Esta

Sabiduría infinita que tenía un deseo inmenso de

glorificar a Dios su Padre y de salvar a los hombres no

halló medio más perfecto y más breve para hacerlo que

someterse en todo a la Santísima Virgen no sólo durante

los ocho, diez o quince primeros años de su vida –como

los demás niños- sino durante treinta años; y durante

este tiempo de dependencia y sumisión a su Madre dio

más gloria a Dios su Padre que si hubiese empleado

aquellos treinta años en hacer prodigios, en predicar

por toda la tierra, en convertir a todos los hombres.

Que si hubiese creído otra cosa la hubiera puesto por

obra. Alegra altamente a Dios el que a ejemplo de Jesús

se somete a María”.

335

HISTORIA

IV-I-6-

La destrucción o subversión de buen

orden

La revolución de apodera de la familia real. La llegada

a París el seis de octubre de 1789 al atardecer.

“Por fin detiénese el carro fúnebre de la monarquía

a la puerta de París: aquí le espera todavía al muerto

político una solemne ceremonia de responsorio. Al

vacilante resplandor de las antorchas el alcalde Bailly

recibe al Rey y a la Reina y celebra como un “hermoso

día” esta fecha del 6 de octubre que para siempre hace

de Luis el súbdito de sus súbditos. ”¡Qué hermoso día –

dice enfáticamente- este que permite que los

parisienses posean en su ciudad a Vuestra Majestad y a

su real familia”. Hasta el insensible Rey percibe esta

puntada a través de su piel de elefante y responde

brevemente: ”Espero, señor, que mi residencia en París

traerá la paz, la concordia y la sumisión a las leyes”.

Pero todavía no dejan descansar a los mortalmente

fatigados. Aún tienen que ser llevados al Ayuntamiento

para que todo París pueda contemplar sus rehenes.

Bailly transmite las palabras del Rey: ”Siempre me veo

con placer y confianza en medio de los habitantes de mi

buena ciudad de París”, pero al hacerlo olvida repetir

la palabra “confianza”; sorprendente presencia de

espíritu observa la Reina. Reconoce lo importante que

es que con esta palabra “confianza” se le imponga

también la obligación al sublevado pueblo. En voz alta

recuerda que el Rey ha expresado también su confianza.

”Ya lo oyen ustedes señores –dice Bailly rápidamente

dueño de sí- es aún mejor que si yo no me hubiese

equivocado”.

“Para acabar llevan a la ventana a los forzados

viajeros. A la derecha e izquierda sostienen antorchas

cerca de sus rostros a fin de que el pueblo pueda

cerciorarse de que lo que han traído de Versalles no

son muñecos disfrazados sino realmente el Rey y la

336

Reina. Y el pueblo está totalmente entusiasmado,

totalmente ebrio de su inesperada victoria. ¿Por qué no

ser ahora magnánimos? El grito de Viva el Rey, viva la

Reina, no oído desde hace mucho tiempo retumba una y

otra vez en la plaza de la Gréve y en recompensa les es

permitido ahora a Luis XVI y a María Antonieta que se

trasladen sin protección militar a las Tullerías para

descansar por fin de aquella espantosa jornada y

meditar a qué profundidad han sido precipitados”.

(Stefhan Zweig: María Antonieta, p. 241).

337

CIENCIA

IV-I-7-

El ambiente de fe en el que nace la

ciencia. La fe en la racionalidad de Dios da origen a la

ciencia pues si está hecho el mundo con razón se puede

investigar; pero si estuviese hecho con los pies, para

qué.

Esto no puede darse allí donde no hay un solo Dios

sino unas deidades anárquicas y a la greña, sin ningún

orden ni concierto. China por ejemplo ha perdido el

concepto de Dios único.

Los grandes predecesores medievales de la ciencia

moderna, como Oresme, Buridan, hicieron referencias

explícitas al Creador. Descartes, Bacon y Galileo

subrayaron esta mentalidad.

Bacón hace entender que el panteísmo griego

paralizó el avance de la ciencia pues el mundo son

dioses coleantes. Dentro del panteísmo la libertad es

una mera ficción. Aquí no puede nacer una confianza en

descifrar el rompecabezas: aquí sólo puede nacer magia,

brujería, horóscopo.

Los moradores de Europa “se creían hijos de un

Creador todopoderoso, totalmente razonable y totalmente

bueno: no tuvieron miedo ante las deslumbrantes obras

científicas de Euclides, Ptolomeo y Aristóteles”.

Pero esto no quiere decir que la racionalidad se

descubra dando patadas al aire.

338

MAGISTERIO

IV-II-1-

Unidad universal y matrimonio.

Carta pastoral de Mons. Victor Galeone,

obispo de Saint Augustine, Florida. 15. XI.

003.

“Antes de examinar lo que la Iglesia enseña sobre la

anticoncepción quisiera hacer una digresión por un

momento. Según el Papa Juan Pablo II Dios pensó que el

amor matrimonial se expresara en un lenguaje especial –

el lenguaje corporal del acto sexual-. De hecho la

comunicación sexual utiliza muchos de los mismos

términos que utiliza la comunicación verbal: cópula,

conocer, concebir. Con esto en mente vamos a plantear

algunas preguntas:

-¿Es normal que una esposa se ponga auriculares

mientras escucha a su marido?

-¿Es normal que un marido se tape la boca con la

mano mientras habla con su esposa?

“Estos ejemplos son tan anormales que parecen

absurdos. ¿Si tal comportamiento resulta anormal para

la comunicación verbal, por qué toleramos que una

esposa use un diafragma o la píldora, o un marido

utilice un condón durante la comunicación sexual?”

“Todavía peor, ¿cómo se puede justificar que un

marido sufra la intervención de un cirujano en sus

robustas cuerdas vocales, o a una esposa se le quiten

los tímpanos quirúrgicamente? En el área de la

comunicación sexual, ¿en qué se diferencian estos

horroríficos ejemplos de una vasectomía o de una

ligadura de trompas?”

“¿No es tarea de un cirujano el quitar el órgano

sólo cuando está enfermo y amenaza la vida humana? ¿Si

los testículos o los ovarios no están enfermos, sobre

la base de qué estamos frustrando su propósito? ¿Podría

ser que estemos adoctrinados por la cultura de la

muerte por lo que consideramos ahora que un bebé es una

339

enfermedad, de la que nos debemos inmunizar a través de

la esterilización?”

“Sí, hemos sido creados a imagen y semejanza de

Dios. Jesús nos reveló la vida interna de Dios como una

Trinidad de personas. Por consiguiente el lenguaje del

cuerpo de la unión conyugal entre un hombre y una mujer

debe reflejar la propia vida interna de Dios, el amor

mutuo entre el Padre y el Hijo que es la persona del

Espíritu Santo. Desde la primera página hasta la última

la Biblia es una historia de amor. Comienza en el

Génesis con el matrimonio de Adán y Eva y termina en el

libro del Apocalipsis con el banquete festivo del

Cordero –el matrimonio de Cristo y su Esposa, la

Iglesia-. Desde la eternidad Dios anhela darse a

nosotros en matrimonio. Nadie ha expresado este hecho

de modo más gráfico que le profeta Isaías: porque como

se casa la joven doncella, se casará contigo tu

edificador, y con gozo de esposo por su novia se gozará

por ti tu Dios”.

“San Pablo embelleció este tema cuando escribió:

“Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la

Iglesia y se entregó a sí mismo por ella”. ¿Cómo se

entregó Cristo por su Iglesia? Totalmente, hasta la

última gota de sangre. No recibió nada a cambio”.

340

ESCRITURA

IV-II-2-

Holocausto “Satanás hirió a Job con llagas malignas desde la

planta del pie a la coronilla. Job cogió una tejuela

para rasparse con ella, sentado en tierra entre la

basura. Su mujer le dijo: ¿todavía persistes en tu

honradez? Maldice a Dios y muérete”. (Job 2). Si estos

males o inconsistencias naturales son incomparables con

la oferta de la divina amistad, cuánto más los pequeños

esfuerzos de la sensatez de guardar el orden moral en

las acciones humanas. La razón por la cual los hombres

desobedecen es siempre una razón de exacerbado egoísmo,

de una idolatría de la vacuidad universal de lo creado.

Sumisión “Por alimento tengo mis sollozos, y los gemidos se

me escapan como agua; me sucede lo que más temía, lo

que más me aterraba me acontece. Vivo sin paz y sin

descanso, entre continuos sobresaltos”. (Jb 3). El

peligro del hombre no son los males, sino los que él

tiene como bienes: su idolatría. El bien del hombre es

Dios, todo lo demás escalerilla.

Inanidad “¿Por qué dio luz a un desgraciado y vida al que la

pasa en amargura, al que ansía la muerte que no llega y

escarba buscándola más que un tesoro, al que se

alegraría ante la tumba y gozaría al recibir sepultura,

al hombre que no encuentra camino porque Dios le cerró

la salida?” (Jb 3). Hay razón: lo natural es efímero,

pero tiene sentido en su Creador. Y vale la pena porque

es infinita la dicha.

Angustia “Ahora –si no hubiera nacido- dormiría tranquilo,

descansaría en paz, lo mismo que los reyes de la tierra

que se alzan mausoleos, o como los nobles que amontonan

341

oro y plata en sus palacios. Ahora sería un aborto

enterrado, una criatura que no llegó a ver la luz”. (Jb

3). El hombre sueña con ponerse en el vacío para huir

de la realidad, en lugar de buscar el apoyo auténtico y

sólido.

342

PADRES

IV-II-3-

“El que se acusa a sí mismo acepta con alegría toda

clase de molestias, daños, ultrajes, ignominias y otra

aflicción cualquiera que haya de soportar pues se

considera merecedor de todo ello y en modo alguno

pierde la paz. Nada hay más apacible que un hombre de

este temple”. Instrucciones de san Doroteo. PG 88,

1699.

“En realidad el que se examina con diligencia y con

temor de Dios nunca se hallará del todo inocente, y se

dará cuenta de que ha dado alguna ocasión, ya sea de

obra, ya de palabra o con el pensamiento. Y, si en nada

de eso se halla culpable, seguro que en otro tiempo

habrá sido motivo de aflicción para aquel hermano, por

la misma o por diferente causa; o quizá habrá causado

molestia a algún hermano. Por esto sufre ahora en justa

compensación, o también por otros pecados que haya

podido cometer en muchas ocasiones”. Instrucciones de

san Doroteo: PG 88, 1699

La historia personal y social está sujeta siempre a una

llamada a mejor, a un “plus ultra”. Y quien pretenda

salirse de esta condición excusa la explicación pues

pretende asar la manteca.

“Conozca-Te a Ti, Conocedor mío, conozca-Te a Ti

como Tú me conoces. Fuerza del alma, entra en ella y

ajústala a Ti, para que la tengas y poseas sin mancha

ni arruga. Esta es mi esperanza, por eso hablo; y en

esta esperanza me gozo cuando rectamente Me gozo. Las

demás cosas de esta vida tanto menos se han de llorar

cuanto más se las llora, y tanto más se han de deplorar

cuanto menos se la deplora”. (San Agustín, CCL, 27,

155).

343

“Jesús es camino según la humanidad y término según su

divinidad. El término de este camino es la satisfacción

del deseo humano y el hombre desea principalmente dos

cosas: en primer lugar el conocimiento de la verdad lo

cual es algo específico suyo; en segundo lugar la

prolongación de su existencia. Cristo es el camino para

llegar al conocimiento de la verdad, con todo y que Él

mismo es la verdad. Por ello los que a Él se adhieren

no van descaminados ni son engañados porque Él es la

verdad”. Santo Tomás Comentario sobre el evangelio de

san Juan, c. 14.

344

HAGIOGRFIA

IV-II-4-

San Josemaría

Caridad y filiación divina. “Dios es mi Padre, mi Señor, mi Dios, mi Todo, me

quiere y está pendiente de mí, nos ha de volver locos

de amor, con una chifladura de enamoramiento que

aumenta siempre”.

“Da gracias al Señor, siempre que te acuerdes y di-

Le que querrías hacerlo continuamente. Nunca será

suficiente nuestro agradecimiento a Dios por todos los

beneficios que recibimos y esto nos debe mover a vivir

en una permanente acción de gracias,”. (p. 208-9).

345

HISTORIA

IV-II-5-

La fe de Cortés “No cabe negar que la fe de Cortés constituye un

rasgo rebelde al conjunto en aquel hombre de acción.

Por primera vez le vemos arrastrado por su deseo de

propagar la fe, que para él era la única verdad, a

deshacer la labor que su sagacidad y maquiavelismo

habían llevado a buen fin, pues mientras todos sus

esfuerzos lógicos y conscientes iban dirigidos a elevar

el prestigio de los cristianos y el respeto que

inspiraban en los indígenas, su humildad cristiana en

el culto, incomprensible del todo a los mejicanos,

tenía que terminar por destruir la impresión divina que

aquellos seres extraños habían producido al comienzo

sobre los ingenuos naturales”. (Salvador de Madariaga:

Hernán Cortés, pág. 150-1). El razonamiento de

Madariaga es la de un carpintero del Medievo comentando

la cibernética.

346

MORAL

IV-II-6-

Antonio Orozco La familia es la institución a la que Dios llama con

una vocación particular a las personas que han de

participar en esta institución creadora.

“En rigor, las actitudes hostiles a la natalidad son

inhumanas y por supuesto absolutamente extrañas al

cristianismo. Se necesita haber perdido de vista lo que

el hombre es y el sentido de la vida, para caer en esa

suerte de nihilismo que prefiere la nada al ser; o en

el paradójico hedonismo, que desprecia los bienes

eternos por mantener a toda costa algunas comodidades

provisionales. Es preciso recordar lo que Pablo VI

decía en su tan ignorada encíclica Humanae Vitae: “El

problema de la natalidad, como cualquier otro referente

a la vida humana, hay que considerarlo, por encima de

las perspectivas parciales de orden biológico o

sociológico, a la luz de una visión integral del hombre

y de su vocación, no sólo natural y terrena, sino

también sobrenatural”.

“La tristísima posibilidad que hoy se brinda del

placentero e invisible crimen –cegar las fuentes de la

vida-, violentando injustamente el curso de la

naturaleza, es el reverso de una maravillosa

alternativa, de signo positivo, que cobra en esta hora

un valor formidable: el hecho de poder querer, en un

sentido fortísimo, a los hijos que Dios conceda. Hoy,

los padres que quieren participar sin reservas en la

tarea natural más noble que pueda concebirse–la

procreación-, pueden sentirse justamente orgullosos.

Aunque de antiguo se conocen procedimientos para evitar

los hijos (Onán) nunca había sido tan cómodo como

ahora; esta triste posibilidad, significa aún más honor

para quienes se niegan a cualquier técnica nihilista. A

la vez que cumplen un deber natural y una ley divina,

manifiestan su libre querer–su amor auténtico-a los

hijos, y, en definitiva, a Dios: dan un sí rotundo a la

vida y a su Autor; gritan sin palabras, pero con obras

elocuentes, que la vida –aun la más débil- la más

347

dolorosa- merece vivirse porque siempre es sagrada,

mientras sea humana, y concluye en la eternidad”.

348

ESTADO

V-

Esquema

A

Ex 34:- ”Subió Moisés con las tablas y pronunció en nombre del Señor, compasivo y

misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia”. Y Moisés “se inclinó

y se echó por tierra”.

2 Co 13:- ”Alegraos y trabajad por vuestra perfección”.

2 Io 3:- ”Tanto amó Dios al mundo que le dio a su Hijo único. El que cree no será

condenado”.

B

Dt.4:- ”¿Hay algún pueblo que haya oído su voz como tú?”

Rm 8:- ”Los que se dejan llevar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios”.

Mt 26:- ”Se me ha dado pleno poder: id y haced discípulos de todos los pueblos y

bautizadlos en el N...”

C

Prv.8:- ”El Señor me estableció al principio de sus tareas”.

Rm 5:- ”La justificación por la fe, nos gloriamos en las tribulaciones. El amor de

Dios ha sido derramado en nuestros corazones”.

Jn 16:- ”Todo lo que tiene el Padre es mío (y el E.S.) os lo irá comunicando”.

Rosetón supremo de nuestra

divinización

La transformación del alma en Dios, en la Trinidad,

según san Juan de la cruz. Canción 39.

“No hay que tener por imposible que el alma pueda

una cosa tan alta que el alma aspire en Dios como Dios

aspira en ella por modo participado dado que Dios le

haga merced de unirla en la Santísima Trinidad, en que

el alma se hace deiforme y Dios por participación, ¿qué

increíble cosa es que obre ella también su obra de

entendimiento, noticia y amor o por mejor decir, la

tenga obrada en la Trinidad juntamente con ella como la

misma Trinidad pero por modo comunicado y participado

obrando solo Dios en la misma alma? Porque esto es

estar transformada en las tres Personas en potencia y

sabiduría y amor y en esto es semejante el alma a Dios

y para que pudiese venir a esto la crió a su imagen y

semejanza”.

349

CATECISMO

V-1-

La caridad teologal.

“La caridad es la virtud teologal por la cual amamos

a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prójimo como a

nosotros mismos por amor a Dios. Jesús hace de ella el

mandamiento nuevo, la plenitud de la Ley. Ella es el

“vínculo de la perfección” (Col 3, 14) y el fundamento

de las demás virtudes, a las que anima y ordena: sin

ella “no soy nada” y “nada me aprovecha”, (1 Co 13, 2-

3). (Compendio, nº 388).

El conocimiento y señorío de Dios “La invocación de Dios como Padre es conocida en

muchas religiones...”, “padre de los dioses y de los

hombres”. (nº 238). “Se Le conoce como origen primero

de todo y autoridad trascendente. ... lleno de bondad y

solicitud amorosa”. (nº 239).

Pero se trata de un conocimiento nebuloso: “Nadie

conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre sino el Hijo

y aquél a quien el Hijo se lo quiera revelar”. (Mt 11,

27). (nº 240).

Jesucristo “Los Apóstoles confiesan a Jesús como “el Verbo que

en el principio estaba junto a Dios y que era Dios”,

(Jn 1,1), como la imagen del Dios invisible (Col 1,

15), como el resplandor de su gloria y la impronta de

su esencia”, (Hb 1, 13). (nº 242).

¿La fe la Iglesia? “La Iglesia aunque formada por personas diversas

por razón de lengua, cultura y ritos, profesa con voz

unánime la única fe, recibida de un solo Señor y

transmitida por la única Tradición Apostólica. Profesa

un solo Dios –Padre, Hijo y Espíritu Santo- e indica un

solo camino de salvación. Por tanto creemos con un solo

350

corazón y una sola alma todo aquello que se contiene en

la Palabra de Dios escrita y transmitida y es propuesto

por la Iglesia para ser creído como divinamente

inspirado”. (n. 32).

La contemplación “No se puede meditar en todo momento, pero sí se

puede entrar siempre en contemplación,

independientemente de salud, trabajo o afectividad”.

(Catecismo, nº 2710).

351

ESCRITURA

V-2-

Esperanza “Si diriges tu corazón a Dios y extiendes las manos

hacia Él, si alejas tu mano de la maldad y no alojas en

tu tienda la injusticia, podrás alzar la frente sin

mancilla; acosado, no sentirás miedo, olvidarás tus

desgracias o las recordarás como agua que pasó. Pero a

los malvados se les ciegan los ojos, no encuentran

refugio, su esperanza es sólo un suspiro”. (Jb 11).

Interrogante “Si he pecado, ¿qué he hecho? Centinela del hombre,

¿por qué me has tomado como blanco y me he convertido

en carga para Ti? ¿Por qué no me perdonas el delito y

no alejas mi culpa? Muy pronto me acostaré en el polvo,

me buscarás y ya no existiré”. (Jb 7).

Providencia “¿Qué es el hombre para que le des importancia, para

que Te ocupes de él, para que le pases revista por la

mañana y lo examines a cada momento? ¿Por qué no

apartas de mí la vista y no me dejas ni tragar saliva?”

(Jb 7). Toda la vida humana está a los ojos de Dios, y

otro modo de ver es una pura ficción necia.

352

PADRES

V-3-

Penitencia “Cuando soy malo, confesar-Te a Ti no es otra cosa

que tomar disgusto de mí; y cuando soy bueno,

confesar-Te a Ti no es otra cosa que atribuirme eso a

mí; porque Tú, Señor, bendices al justo, pero antes de

ello haces justo al impío”. (San Agustín: confesiones,

CCL, 27, 155).

Presencia divina Dios “habita en nosotros como el alma en el cuerpo,

a condición de que seamos miembros sanos de Él, de que

estemos muertos al pecado. Entonces habita

verdaderamente en nosotros aquel que ha dicho: habitaré

y caminaré con ellos”. (San Columbano, Opera, Dublín, p

62).

Inmensidad de Dios “Dios está en todas partes, es inmenso y está cerca

de todos según atestigua de Sí mismo: Yo soy un Dios de

cerca, no de lejos. El Dios que buscamos no está lejos

de nosotros, ya que está dentro de nosotros, si somos

dignos de Su presencia”. (San Columbano, Opera, Dublín,

p 62).

353

ASCÉTICA

V-4-

Generosidad “Está bien que sirvas a Dios como un hijo, sin paga,

generosamente. –Pero no te preocupes si alguna vez

piensas en el premio”. (Camino, N.669).

La muerte “No tengas miedo a la muerte. –Acéptala, desde

ahora, generosamente cuando Dios quiera...como Dios

quiera donde Dios quiera. No lo dudes: vendrá en el

tiempo, en el lugar y del modo que más convenga,

enviada por tu Padre-Dios. –Bienvenida sea nuestra

hermana la muerte”. (Camino N.739).

354

HAGIOGRAFIA

V-5-

El caos progresivo de Enrique VIII.

De cómo la cesión de Roma y las ansias desaforadas del

Rey, inician la ruptura de la unidad católica en Roma.

“Ana Bolena, cercana ya a su meta y segura de que

Enrique no podía retroceder, se había entregado a su

adorador”. Estaba embarazada. El rey necesitaba un hijo

legítimo. Por ello ha de lograr la legitimidad. Se casa

en secreto el 25 de enero de 1533 sin estar divorciado

de Catalina. Con el derecho canónico y la debilidad

romana nombra a un arzobispo de Cantorbery apropiado

para sus autocráticos designios. Una amenaza a Roma la

obliga a conceder el nombramiento. ¡La debilidad

fortalece la bestia¡ “De este modo, la Iglesia de

Inglaterra fue separada de Roma por un arzobispo

nombrado según las prescripciones de la ley canónica”,

escribe Kluxeen. Ahora ya todo se decidirá en Londres.

Ya en marzo de 1533 se aceptó con Acta del Parlamento

el “Act in rrestraim of Appel”, con lo cual en litigios

matrimoniales no se recurre a Roma, sino que bastan los

tribunales arzobispales. El arzbispo es Crammer que es

de hecho la cabeza del tribunal supremo de la Iglesia

de Inglaterra. Ahora ya está: el 23 de mayo de 1533 es

declarado nulo el matrimonio de Catalina y válido el de

Ana Bolena. Y el 1 de junio fue coronada reina. En

julio entró en vigor la ley de las anatas y se prohíbe

todo pago a Roma. Se legisla sobre el nombramiento de

obispos y abades que no se puede realizar sin la

aprobación del rey. ¡Cría cuervos que te quitarán los

ojos¡

355

HISTORIA

V-6-

La revolución girondina

La revolución girondina, la ruptura de la unidad, la

creación de guerras, la eliminación de la Ley de Dios,

de la justicia. ¡Empieza la modernidad convulsa y

genocida¡ ¡Sin ningún freno¡

La fecha elegida por los jacobinos que van orientando

las revueltas: el 20 de junio de 1792. Asalto a la

Bastilla. Hay que acabar con el veto, el último lazo de

los estados con la Iglesia, bastión del bien y del mal.

El protestantismo ha sido la espoleta de la destrucción

de la cristiandad hasta el día de hoy. Esto es, acabar

con la última sacralidad de la justicia que sólo la

Roma Católica ostenta.

Los girondinos no quieren rey, no son católicos, y

como hay peligro de guerra civil interior fuerzan a

Francia a que entre en guerra pues así se desvía la

atención y como esa guerra implica ser contra las otras

casas reales: si ganan los extranjeros –el rey y la

reina quedan como enemigos porque son sus amigos, son

humillados; y si pierden, igual, “hemos sido vencidos

por los aliados del rey”. Con este tipo de gentes no

hay posibilidad alguna de tener paz, porque ellos no la

quieren: quieren ser jefes supremos por medio de la

manipulación del pueblo que no capta estos engaños. No

quieren la supremacía de la Iglesia, pero quieren la

supremacía de la conciencia arbitraria.

El Rey, a pesar de estar contemplado en la nueva

constitución revolucionaria, con su derecho de veto,

supone un freno para los girondinos –anticatólicos-

porque saben que ciertas cosas no se las va a permitir

como católico ferviente que sí lo es. Entonces una

guerra crea río revuelto o si no, una algarada

debidamente aprovechada. Todo al margen de las trabas

legales para implantar el capricho revolucionario que

parece ser el único derecho inmaculado y justo; siempre

envuelto en el manto de la “liberad”, ”pueblo”,

356

”igualad”, (todos son pretextos para la nueva autarquía

al margen de Dios y su ley, de la justicia, y de la

unidad y universalidad católica, jamás invocada).

Ocasión el 20 de junio de 1792.

¿Qué significa?

“Hace tres años que se reunieron para exigir que” el

pueblo se diese una constitución.

“Hace un año que se deslizó el Rey por la noche

disfrazado de lacayo por una puerteciila de servicio de

su palacio para escapar a la dictadura del pueblo”

siempre manejado por la propaganda difamatoria y por

los intereses de los que quieren ocupar el mando

supremo.

“En este día de aniversario debe serle hecho saber

para siempre que él no es nada y el pueblo lo es todo.

Lo mismo que en 1789 el asalto de Versalles, se prepara

metódicamente en 1792 el asalto a las Tullerías. Pero

entonces aún había que reclutar clandestinamente y

fuera de la ley a favor de la oscuridad aquel ejército

de amazonas; mientras hoy marchan a la luz del día,

bajo el rebato de las campanas -mandados por el

cervecero Santerre- quince mil hombres con banderas

desplegadas, asistidos por la municipalidad; la

Asamblea nacional les abre sus puertas y el alcalde

Pétion que hubiera tenido que cuidar del orden público

se hace el desentendido para fomentar el completo éxito

de esta humillación al Rey”.

357

CIENCIA

V-7-

Einstein: ”La creencia en un mundo externo,

independiente del sujeto que percibe es la base de toda

la ciencia natural”. “Sin la creencia de que es posible

captar la realidad mediante las teorías que construimos

y sin la creencia en la armonía interna de nuestro

mundo no sería posible la ciencia. Esta creencia es y

siempre será la causa fundamental de toda la creación

científica”.

“La palabra religiosa es la que mejor expresa esta

confianza en la naturaleza racional de la realidad y su

peculiar accesibilidad para la mente humana. Cuando no

existe esta confianza, la ciencia se convierte en algo

carente de inspiración. Que se preocupe el demonio si

los curas se aprovechan de esto. No se puede remediar”.

“En mi opinión, no debe sorprender que los sabios

chinos no hicieran estos avances. Lo sorprendente es

que se realizaran”.

“La ciencia sin la religión está coja; la religión

sin ciencia está ciega”.

Willem De Sittez, uno de los primeros

proponentes de modelos cosmológicos relativistas: “Sin

una fe sólida en la existencia del orden y leyes no es

posible ningún tipo de ciencia”. Una creencia así es

“precientífica y al estar mucho más arraigada en

nuestra conciencia que la misma ciencia es la que hace

posible la ciencia”.

Heisenberg, cuyo principio de indeterminación

demostró la profundidad de la teoría cuántica pensaba

que la fe era la fuente perenne del trabajo

científico”.

Eddington: “Cuando hacemos un razonamiento

partimos de las premisas para llegar a conclusiones; no

podemos empezar sin premisas, no podemos empezar ni

siquiera el estudio del mundo físico. Muy al principio

hay algo como un acto de fe, un convencimiento de que

lo que nuestros ojos van a ver es muy importante”.

358

J. A. Wheeler, en el congreso de la sociedad física americana: “El ultimo estrato se podrá situar

prácticamente en una tierra imaginaria”.

359

MAGISTERIO

V-I-1-

La relación estado y naciones Nº. 28.- “Las naciones en cuanto ámbitos culturales

del desarrollo de las personas están dotadas de una

soberanía espiritual propia y por tanto no se les puede

impedir el ejercicio y cultivo de los valores que

conforman su identidad. Esta soberanía espiritual de

las naciones puede expresarse también en la soberanía

política pero ésta no es una implicación necesaria.

Cuando determinadas naciones o realidades nacionales se

hallan legítimamente vinculadas por lazos históricos,

familiares, religiosos, culturales y políticos a otras

naciones dentro de un mismo Estado no puede decirse que

dichas naciones gocen necesariamente de un derecho a la

soberanía política”. (Documento de la Conferencia

episcopal española sobre el terrorismo de ETA).

360

ESCRITURA

V-I-2-

Juicio “Tú has dicho mi doctrina es limpia, soy puro ante

tus ojos. Pero que Dios te hable, que abra los labios

para responderte, Él te enseñará secretos de sabiduría,

retorcerá tus argucias, y sabrás que aun parte de tu

culpa te la perdona”. (Jb 11).

Humillación “Soy el hazmerreír de mi vecino, yo, que llamaba a

Dios y me escuchaba, el hazmerreír siendo honrado y

cabal, una tea que no aprecia el satisfecho, pero que

sirve a unos pies que vacilan; mientras tanto hay paz

en las tiendas de los salteadores, y viven tranquilos

los que desafían a Dios, pensando que lo tienen en un

puño”. (Jb 12).

361

PADRES

V-I-3-

Humildad “¿Quién, me pregunto, será capaz de penetrar en el

conocimiento del Altísimo, si tenemos en cuenta lo

inefable e incomprensible de Su ser? ¿Quién podrá

investigar las profundidades de Dios?” (San Columbano,

Opera, Dublín, p 62).

Identificación “Óptimo servidor tuyo es el que no atiende tanto a

oír de Ti lo que él quisiera, cuanto a querer aquello

que de Ti escuchare”. (San Agustín, Confesiones, CCL

37, 174).

Debilidad “Nadie ha visto a Dios, nadie tenga la presunción de

preguntarse sobre lo indescifrable de Dios, qué fue,

cómo fue, quién fue. Éstas son cosas inefables,

inescrutables, impenetrables; limítate a creer con

sencillez, pero con firmeza, que dios es y será tal

cual fue, porque es inmutable”. (San Columbano, Opera,

Dublín, p 62). Frente a ese ser misericordioso y amante

de nuestra pequeñez es ante quien realizamos la

pequeñez de nuestra historia.

Incapacidad “¿Quién podrá gloriarse de conocer al Dios infinito

que todo lo llena y todo lo rodea, que todo lo penetra

y todo lo supera, que todo lo abarca y todo lo

trasciende? A Dios nadie lo ha visto tal cual es”. (San

Columbano, Opera, Dublín, p 62).

Humillación “Confiese yo lo que sé de mí, confiese también lo

que de mí ignoro; porque lo que sé de mí lo sé porque

Tú me iluminas, y lo que de mí ignoro, no lo sabré

362

hasta tanto que mis tinieblas se conviertan en mediodía

ante tu presencia”. (San Agustín, Confesiones, CCL 27,

155).

363

ASCÉTICA

V-I-4-

La vida corriente en San Josemaría. “Te darás cuenta que también en la vida corriente se

necesita el deseo de escuchar a Dios, la constancia

para estar atento a sus llamadas, a sus órdenes,

incluso en los momentos de mayor contradicción. Nos

trata así porque somos hijos suyos y espera que nos

comportemos como hijos: con confianza, con seguridad,

con la certeza de que Él puede todo. Esta filiación

divina, vivida y sentida, nos lleva necesariamente al

“noli timere”, “no temas”. Así porque Él es nuestra

fuerza, nuestra serenidad, nuestro apoyo; y no se cansa

de ser nuestro Padre, aunque tú y yo debamos volver

diariamente –no una vez, sino muchas- como el hijo

pródigo. Nos recibirá siempre y nos llenará de besos”.

Memoria, p. 201.

“Rezo, procuro rezar mucho porque espero siempre

seguro en el Señor del que me siento muy hijo a pesar

de ser poca cosa”.

“Recitaba él mismo por la mañana y por la noche

oraciones que aprendió en la infancia saboreándolas con

la completa seguridad del niño abandonado en manos de

su padre. En sus labios aquellas súplicas ingenuas

adquirían toda la reciedumbre del enamorado del Señor.

Por ejemplo seguía rezando”: “”Jesusito de mi vida,

eres Niño como yo; por eso te quiero tanto y te doy mi

corazón””. Memoria, p. 207.

“”A Dios Nuestro Señor se le puede pedir todo

también cosicas pequeñas, tonterías, porque –cuando son

necesarias- nos escucha y las concede. Sucede así

porque Dios trata a sus criaturas con verdadero

cuidado. Es como el jardinero con sus plantas, que –

cuando son pequeñas- no las deja al aire libre: las

cuida, las resguarda, impide que las rompa el viento:

se ocupa amorosamente de que crezcan”. Memoria, p. 208.

364

HAGIOGRAFÍA

V-I-5-

La divinización en la Trinidad.

El calidoscopio de Teresita “Me hablaba una vez refiriéndose a un juego muy

conocido con el que nos divertíamos en nuestra

infancia. ”Este objeto –me decía- causaba mi

admiración. Me preguntaba qué era lo que podía producir

un fenómeno tan encantador cuando un día tras un examen

serio vi que se trataba simplemente de un calidoscopio,

especie de catalejo, a cuyo extremo se perciben bonitos

dibujos de diversos colores; si se da vueltas al

instrumento, esos dibujos varían hasta el infinito.

Algunos pedacitos de papel y lana echados acá y allá y

cortados de cualquier manera. Continué mis indagaciones

y descubrí tres cristales en el interior del tubo. Ya

tenía la clave del problema”.

“Esto fue para mí la imagen de un gran misterio.

Mientras nuestras acciones aun las más pequeñas no se

salgan del foco del amor, la Santísima Trinidad,

figurada por los cristales convergentes, les da un

reflejo y una belleza admirables. Sí, mientras el amor

esté en nuestro corazón, mientras no nos alejemos de su

centro, todo va bien y como dice san Juan de la Cruz:

”El amor sabe sacar provecho de todo, del bien y del

mal que hay en mí y transforma todas las cosas en sí”.

((Versos: Hace tal obra el amor/ después le conocí/ que

si hay bien o mal en mí/ todo lo hace de un sabor”.

“Dios mirándonos por el pequeño anteojo, es decir,

a través de Sí mismo encuentra siempre bellas nuestras

miserables pajas y nuestras más insignificantes

acciones; ¡pero para eso es necesario no alejarse del

pequeño centro¡ ¡Porque entonces Él no vería más que

unos pedacitos de lana y unos minúsculos papelitos¡”

(Teresita de Lissieux: Recuerdos y consejos, n. 19, p.

81. Ed. Montecarmelo).

365

HISTORIA

V-I-6-

Cortés cede a los partidarios de Velázquez que

pretenden que no se permita adquisición personal de

oro. Con ello está preparando ser nombrado alcalde para

tomar la jefatura legal de la tropa pues los indispone

con la mayoría.

Saca a primer plano a los directores indiscutibles

del movimiento contra los intereses del soldado de

filas. Y el cronista observador narra: “Cortés no de

buen semblante” dice ante la tropa: “mirá Señores que

nuestros compañeros pasan gran trabajo de no tener con

qué se sustentar, y por esta causa habíamos de

disimular porque todos comiesen, cuando más que es una

miseria cuanto rescatan, que, mediante Dios, mucho es

lo que habemos de haber, porque todas las cosas tienen

su haz y envés; ya está pregonado que no rescaten más

oro, como habéis querido y veremos de qué comeremos”.

(Soldado cronista, Bernal Díaz). El individuo y la

sociedad, la ley y el bien. Todo un juego tantas veces

aleatorio y siempre versátil.

Permitía obrar en contra de la ley y se quedaba con

el favor popular. “El bando de Velásquez cayó

ingenuamente en el lazo que el astuto Capitán le había

tendido. Ahora ya figuraban oficialmente como los

enemigos egoístas del soldado de filas cuyos intereses

y necesidades sólo hallaban defensa en el generoso

Cortés. Iban así madurando las cosas para el astuto

Capitán, pero todavía no estaban maduras. La elección

de un lugar para asentar el nuevo campamento vino a

presentar otra ocasión que Cortés no tardó en

explotar”.

366

ESTUDIO

V-I-7-

Por Francisco Nieva

“Una persona es disminuida por haber tenido la

pretensión de ser alguien”.

“Pero es asimismo terrible que nos parezca ahora

preferible no ser nadie. La vida no tiene objetivo. El

vivir bien no siendo nadie no fue jamás, hasta ahora,

la principal aspiración del ser humano, por mucho que

se dijera hipócritamente. Esta depreciación del hombre

nos puede acaso acarrear la desesperación, la locura”.

“En España se ha vivido una época de ninguneismo.

Unos que no eran nadie han querido demostrar que otros

no eran nadie”.

“Nadie es el hombre de nuestro tiempo”.

“Los periódicos y periodistas de opinión han opinado

demasiado insistentemente en que nadie es nadie,

excepto el que escribe que, por refracción de sus

propias teorías ninguneistas, también se queda en

nadie”. (Francisco Nieva, ABC, 9,1,1994).

367

MAGISTERIO

V-II-1-

Carta pastoral del episcopado español

sobre el terrorismo de ETA.

La unidad humana no puede ser rota por motivo alguno.

El terrorismo nace de una idea idolatrada.

Nº. 26.- El nacionalismo totalitario.

“La presente Instrucción Pastoral no pretende

ofrecer un juicio de valor sobre el nacionalismo en

general. Nos ceñimos al juicio moral del nacionalismo

totalitario, en la medida en que constituye el

trasfondo del terrorismo de ETA”.

“No es posible desenmascarar la malicia de ETA sin

ofrecer una clarificación moral sobre el trasfondo

político-cultural del terrorismo ETARRA y su incidencia

en la convivencia entre los pueblos de España”.

Nº. 27.- “La nación –dice Juan Pablo II- es la gran

comunidad de los hombres que están unidos por diversos

vínculos pero sobre todo precisamente por la cultura”.

Ahora bien “las culturas no son nunca de por sí

compartimentos estancos y deben ser capaces de abrirse

unas a otras. Están constituidas ya de antemano a base

del rico intercambio del diálogo histórico entre ellas.

Todas necesitan dejarse impregnar del Evangelio”.

368

ESCRITURA

V-II-2-

Infinitud divina “Él posee sabiduría y poder; la perspicacia y la

prudencia son suyas. Lo que él destruye nadie lo

levanta; si Él aprisiona, no hay escapatoria; si

retiene la lluvia, viene la sequía; si la suelta, se

inunda la tierra”. (Jb 12).

“Él posee la fuerza y la eficacia, suyos son el

engañado y el que engaña; conduce desnudos a los

consejeros y hace enloquecer a los gobernantes, despoja

a los reyes de sus insignias y les ata una soga a la

cintura, conduce desnudos a los sacerdotes y trastorna

a los nobles, quita la palabra a los confidentes y

priva de sensatez a los ancianos, arroja desprecio

sobre los señores y afloja el cinturón de los robustos;

revela lo más hondo de la tinieblas y saca a la luz las

sombras, levanta pueblos y los arruina, dilata naciones

y las desistiera, quita el talento a los jefes y los

extravía por una inmensidad sin caminos, por donde van

a tientas en lóbrega oscuridad, tropezando como

borrachos”. (Jb 12).

Admiración “Pregunta a las bestias y te instruirán; a las

aves del cielo y te informarán; a los reptiles del

suelo y te darán lecciones; te lo contarán los peces

del mar; con tantos maestros, ¿quién no sabe que la

mano de Dios lo ha hecho todo? En Su mano está el

respiro de los vivientes y el aliento del hombre de

carne”. (Jb 12). En Dios tiene todo su sentido, es todo

como instrumento en sus manos.

369

PADRES

V-II-3-

Humildad “Si alguno se empeña en saber lo que debe creer, no

piense que lo entenderá mejor disertando que creyendo;

al contrario, al ser buscado, el conocimiento de la

divinidad se alejará más aún que antes de aquel que

pretenda conseguirlo”. (San Columbano, Opera, Dublín, p

62).

“El conocimiento de la Trinidad divina se compara con

razón a la profundidad del mar, según aquella expresión

del Eclesiastés: Lo que existe es remoto y muy oscuro,

¿quién lo averiguará?” (San Columbano, Opera, Dublín, p

62).

“¿Quién es por tanto Dios? El Padre, el Hijo, y el

Espíritu Santo son un solo Dios. No indagues más acerca

de Dios; porque, los que quieren saber las

profundidades insondables, deben antes considerar las

cosas de la naturaleza”. (San Columbano, Opera, Dublín,

p 62). Para realizar en el mundo y en el tiempo su

relación de adoración y amor a Dios, el hombre no tiene

otras cosas que su propio ser, el de sus hermanos los

hombres, y el mundo entero. Ha de realizar su propia

capacidad causativa dentro del templo divino mundial.

370

ASCÉTICA

V-II-4-

Fraternidad “Cuando hayas terminado tu trabajo, haz el de tu

hermano, ayudándole por Cristo con tal delicadeza y

naturalidad que ni el favorecido se dé cuenta de que

estás haciendo más de lo que en justicia debes”. “Esto

sí que es fina virtud de hijos de Dios”. N. 440.

371

HAGIOGRAFÍA

V-II-5-

Después de haber elegido al arzobispo de Canterbury,

Crammer, según los caprichos del Rey; después de haber

limitado los recursos al tribunal eclesiástico de

Londres, (Crammer), después ya puede pasar bastantes

cosas.

“En todas estas leyes había un amplio consenso entre

la Corona y el Parlamento; no obstante, ambos no eran –

el pueblo-, donde aún existían muchas simpatías por la

reina Catalina y también por el antiguo orden de la

Iglesia. La sentencia eclesiástica sobre el matrimonio

real sirvió de fundamento para la legislación estatal

correspondiente. El ya citado estatuto de la sucesión

al trono declaraba la ilegitimidad de la Princesa María

y la legitimidad de los vástagos que se esperaba iba a

tener Ana Bolena, y obligaba a los súbditos a reconocer

este orden. Quien negara la validez del nuevo

matrimonio sería acusado de alta traición, lo que

significaba ser condenado a una muerte cruel. Quien

expresara dudas o tan sólo objeciones, cometería

traición y podía contar con calabozo (por un tiempo

ilimitado) y confiscación de sus bienes. La idea de

Cromwel de obligar a todo el pueblo inglés a jurar las

Leyes de Sucesión y de Supremacía hubiese, dio muestras

de ser digna de los regímenes totalitarios del siglo

XX. Puesto que la realización de un juramento general

era difícil de organizar, se podía disponer

arbitrariamente a quién ordenar que prestara el

juramento. Esto era lo realmente perspicaz en el

asunto. El rey y Cromwel sabían muy bien el juramento

de quién podía serles útil y a quién se le rompería el

espinazo con ello”. (Peter Berglar: La hora de Tomás

Moro, pág 296).

372

HISTORIA

V-II-6-

Cortés pretende el apoyo a su magna

obra. Una vez que ya tenía a los velazquista en contra a

causa del rescate del oro, ahora busca el voto soldado

por soldado poniendo intermediarios para quedarse en

esta tierra, pues los de Velásquez pretenden volverse a

Cuba. Éstos se lo echan en cara y lo justifican por

falta de bastimentos, de gente suficiente y por carecer

de autorización legal para poblar. Cortés no se

enfrenta. Bernal Díaz nos muestra su actuación sagaz.

“Sin mostrar enojo dijo que le placía, que no iría

contra las instrucciones y memorias que traía”, “y

mandó pregonar que para otro día todos nos

embarcásemos, cada uno en el navío en el que había

venido”.

Resultado: se produce una inmediata protesta por

parte de los que deseaban poblar la nueva tierra. Y con

el alma efervescente van a protestar y a convencer a

Cortés de lo que ya estaba convencido. Y Bernal

escribe: “Y aunque se hacía mucho de rogar –apunta con

irónico gracejo- y como dice el refrán tú me los ruegas

y yo me lo quiero, fue con condición que le hiciésemos

Justicia Mayor y Capitán General, y lo peor de todo,

que le otorgamos que le diésemos el quinto del oro que

se hubiese”. ¡Gratis no hay nada¡

373

ESTUDIO

V-II-7-

Locura moderna G. K. Chésterton está admirado de la deriva moderna,

loca y compulsiva como la razón de la veleta y la

agilidad de una ardilla.

“El mundo moderno está más loco que las mismas

ironías que puedan verterse sobre él. Y así cuando la

gente identifica el credo católico con mitos

extravagantes procuro no reír, maldecir o perder la

compostura. Y me limito sencillamente a decir que la

identificación no es completa”.

“En los días de mi juventud, el término religión de

la Humanidad era un término que se aplicaba normalmente

a la filosofía de Comte, teoría defendida por ciertos

racionalistas que adoraban la colectividad de los

hombres como si se tratara de un Ser Supremo. Ya por

entonces, comenté que había algo raro en su desdén y

rechazo de la doctrina de la Trinidad, que adquiría los

tonos de una contradicción mística de carácter maníaco.

Curiosamente, al mismo tiempo que rechazaban la

Trinidad, invitaban a adorar una deidad compuesta por

cien millones de personas en un solo dios, sin

confusión de personas ni división de sustancia”. (G. K.

Chésterton: El hombre eterno, Cristiandad, p. 105-6).

374

CLERECÍA

VI-

Esquema

A

Ex 34:- ”Subió Moisés con las tablas y pronunció en nombre del Señor, compasivo y

misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia”. Y Moisés “se inclinó

y se echó por tierra”.

2 Co 13:- ”Alegraos y trabajad por vuestra perfección”.

2 Io 3:- ”Tanto amó Dios al mundo que le dio a su Hijo único. El que cree no será

condenado”.

B

Dt.4:- ”¿Hay algún pueblo que haya oído su voz como tú?”

Rm 8:- ”Los que se dejan llevar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios”.

Mt 26:- ”Se me ha dado pleno poder: id y haced discípulos de todos los pueblos y

bautizadlos en el N...”

C

Prv.8:- ”El Señor me estableció al principio de sus tareas”.

Rm 5:- ”La justificación por la fe, nos gloriamos en las tribulaciones. El amor de

Dios ha sido derramado en nuestros corazones”.

Jn 16:- ”Todo lo que tiene el Padre es mío (y el E.S.) os lo irá comunicando”.

Rosetón de nuestra divinización

La transformación del alma en Dios, en la Trinidad,

según san Juan de la cruz. Canción 39.

“No hay que tener por imposible que el alma pueda

una cosa tan alta que el alma aspire en Dios como Dios

aspira en ella por modo participado dado que Dios le

haga merced de unirla en la Santísima Trinidad, en que

el alma se hace deiforme y Dios por participación, ¿qué

increíble cosa es que obre ella también su obra de

entendimiento, noticia y amor o por mejor decir, la

tenga obrada en la Trinidad juntamente con ella como la

misma Trinidad pero por modo comunicado y participado

obrando solo Dios en la misma alma? Porque esto es

estar transformada en las tres Personas en potencia y

sabiduría y amor y en esto es semejante el alma a Dios

y para que pudiese venir a esto la crió a su imagen y

semejanza”.

375

CATECISMO

VI-1-

La Santísima Trinidad “Es un misterio inaccesible a la sola razón e

incluso a la fe de Israel antes de la encarnación”. (nº

237).

“El Hijo es consubstancial al Padre... 325 en el

1º concilio de Nicea. “Engendrado, no creado,

consubstancial al Padre”, (2º de Constantinopla, en el

381). (nº 242).

“Confesamos un solo Dios en tres personas; “la

Trinidad es consubstancial”. (nº 253). “El Padre es

quien engendra, el Hijo quien es engendrado; y el

Espíritu Santo es quien procede”, (Cc. de Letrán IV).

“En el 2º concilio de Constantinopla se define:

“creemos en el Espíritu Santo.... que con el Padre y el

Hijo recibe una misma adoración y gloria”. (nº 245).

Los primeros siglos de la Iglesia tuvieron con tema

estrella la defensa de la santísima Trinidad. (nº 250).

La Iglesia tuvo que “crear una terminología propia

con ayuda de nociones de origen filosófico: substancia,

persona o hipóstasis, relación... daba un sentido nuevo

y sorprendente a estos términos”. (nº 251).

Terminología “Substancia es traducida a veces por esencia o por

naturaleza es empleada para designar el ser divino en

su unidad; persona o hipóstasis es empleada para

designar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo en su

distinción; relación es empleada para designar el hecho

de que su distinción (de personas) reside en la

referencia de cada una a las otras”. (nº 252).

¿Qué significa creer en Dios? “Creer en Dios significa para el hombre adherirse a

Dios mismo confiando plenamente en Él y dando pleno

asentimiento a todas las verdades por Él reveladas

porque Dios es la Verdad. Significa creer en un solo

376

Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo”.

n.-27.

¿Qué son los símbolos de la fe? “Los símbolos de la fe también llamados

“profesiones de fe” o “credos” son fórmulas articuladas

con las que la Iglesia desde sus orígenes ha expresado

sintéticamente la propia fe y la ha transmitido con un

lenguaje común y normativo para los fieles”, (n. 33).

MAGISTERIO La formación litúrgica en la exhortación postsinodal

”Ecclesia in Europa”. N. 72, 73, 74.

“Aunque se ha avanzado mucho después del Concilio

Ecuménico Vaticano II en el vivir el auténtico sentido

de la liturgia, todavía queda mucho por hacer. Es

necesaria una renovación continua y una constante

formación de todos: ordenados, consagrados y laicos”.

“La verdadera renovación más que recurrir a

actuaciones arbitrarias consiste en desarrollar cada

vez mejor la conciencia del sentido del misterio, de

modo que las liturgias sean momentos de comunión con el

misterio grande y santo de la Trinidad. Celebrando los

actos sagrados como relación con Dios y acogida de sus

dones como expresión de auténtica vida espiritual, la

Iglesia en Europa podrá alimentar verdaderamente su

esperanza y ofrecerla a quien la ha perdido”.

“Para ello se necesita un gran esfuerzo de

formación. Ésta se orienta a favorecer la comprensión

del verdadero sentido de las celebraciones de la

Iglesia y requiere además una adecuada instrucción

sobre los ritos, una auténtica espiritualidad y una

educación a vivirla en plenitud”.

“Por tanto se ha de promover más una auténtica

“mistagogia litúrgica” con la participación activa de

todos los fieles, cada uno según sus propios cometidos,

en las acciones sagradas, especialmente en la

Eucaristía”.

“Se debe dar gran relieve a la celebración de los

sacramentos como acciones de Cristo y de la Iglesia

orientadas a dar culto a Dios, a la santificación de

los hombres y la edificación de la Comunidad eclesial.

377

Reconociendo que Cristo mismo actúa en ellos por medio

del Espíritu Santo, los Sacramentos se deben celebrar

con el máximo esmero y poniendo las condiciones

apropiadas. Las Iglesias particulares del Continente

han de poner sumo interés en reforzar su pastoral de

los Sacramentos, para que se reconozca su verdad

profunda. Los padres sinodales han destacado esta

exigencia para contrarrestar dos peligros: por un lado,

algunos ambientes eclesiales parecen haber perdido el

auténtico sentido del sacramento y podrían banalizar

los misterios celebrados; por otro, muchos bautizados

por costumbres y por tradición siguen recurriendo a los

Sacramentos en momentos significativos de su existencia

pero sin vivir conforme a las normas de la Iglesia”.

378

ESCRITURA

VI-2-

Efimeridad “El hombre, nacido de mujer, corto de días, harto de

inquietudes, como flor se abre y se marchita, huye como

la sombra sin parar; se consume como una cosa podrida,

como vestido roído por la polilla. ¿Y en uno así clavas

los ojos y lo llevas a juicio con-Tigo? ¿Quién sacará

lo puro de lo impuro?” (Jb 13).

Incapacidad Dijo Job: ”La sabiduría, ¿de dónde se saca?, ¿dónde

está el yacimiento de la prudencia? El hombre no sabe

su precio, no se encuentra en la tierra de los vivos.

Dice el océano: no está en mi; responde el mar: no está

conmigo. No se da a cambio de oro ni se le pesa plata

como precio, no se paga con oro de Ofir, con ónices

preciosos o zafiros, no la igualan el oro ni el vidrio

,ni se paga con vasos de oro fino, no cuentan el

cristal ni los corales, y adquirirla cuesta más que las

perlas; no la iguala el topacio de Etiopía, ni se

compara con el oro más puro” (Job 28).

“Sólo Dios conoce su camino, Él conoce su

yacimiento, pues Él contempla los límites del orbe y ve

cuanto hay bajo el cielo. Cuando señaló su peso al

viento y definió su medida de las aguas, cuando impuso

su ley a la lluvia y su ruta al relámpago y al trueno,

entonces la vio y la calculó, la escrutó y la asentó. Y

dijo el hombre: Respetar al Señor es sabiduría,

apartarse del mal es prudencia”.

Dolor “Los sufrimientos de ahora no pesan lo que la gloria

que un día se nos descubrirá. Porque la creación

expectante está aguardando la plena manifestación de

los hijos de Dios; ella fue sometida a la frustración

no por su voluntad sino por uno que la sometió; pero

fue con la esperanza de que la creación misma se vería

liberada de la esclavitud de la corrupción para entrar

379

en la libertad gloriosa de los hijos de Dios”. (Rm 8).

En todos los terrenos, la condición inconsistente, sólo

y siempre tiene una solución: endiosarse, alienarse en

Dios, pues ahí encuentra su propio ser. El propio ser

se nutre de un poder ajeno, que se nos dona

amorosamente.

380

PADRES

VI-3-

Identificación “Cuando yo me adhiera a Ti con todo mi ser, ya no

habrá más dolor ni trabajo para mí, y mi vida será

realmente viva, llena toda de Ti. Tú, al que llenas de

Ti lo elevas, mas, como yo aún no me he llenado de Ti,

soy todavía para mí mismo una carga. Contienden mis

alegrías, dignas de ser lloradas, con mis tristezas,

dignas de ser aplaudidas, y no sé de qué parte está la

victoria”. (Confesiones, CCL, 40, 27, 174).

Urgencia “Tarde Te amé, Hermosura tan antigua y tan nueva,

tarde Te amé. Y Tú estabas dentro de mí y yo afuera, y

así por fuera Te buscaba; y, deforme como era, me

lanzaba sobre estas cosas hermosas que Tú creaste. Tú

estabas con-Migo, mas yo no estaba con-Tigo. Reteníanme

lejos de Ti aquellas cosas que si no estuvieran en Ti,

no existirían. Me llamas-Te y clamas-Te y quebrantas-Te

mi sordera; brillas-Te y resplandecis-Te, y curas-Te mi

ceguera; exhalas-Te tu perfume y lo aspiré, y ahora Te

anhelo; gusté de Ti, y ahora siento hambre y sed de Ti;

me tocas-Te y deseé con ansia la paz que procede de

Ti”. (San Agustín, Confesiones, CCL 37, 174).

Inestabilidad “En las cosas adversas deseo las prósperas, en las

cosas prósperas temo las adversas. ¿Qué lugar

intermedio hay entre estas cosas, en el que la vida

humana no sea una lucha? ¡Ay de las prosperidades del

mundo, pues están continuamente amenazadas por el temor

de que sobrevenga la adversidad y se esfume la alegría¡

Pero toda mi esperanza estriba sólo en tu muy grande

misericordia”. (Confesiones, CCL 27, 174).

381

ASCÉTICA

VI-4-

La llamada y la decisión concordante. San Josemaría.

“La filiación divina entra dentro de la perfección

infinita de Dios, de su esencia. Él de acuerdo con esa

perfección y con su inmutabilidad ni la puede ni la

quiere perder. Nosotros somos capaces de perderla: aquí

caben los matices de vivir esta filiación en mayor o

menor grado, que son síntomas clarísimos de lo que

amamos y de cómo amamos”, Memoria, p. 200.

.El pecado.

Hildergard Waach: San Juan de la Cruz,

p. 138. “La ascensión del alma a Dios no es otra cosa que la

transformación progresiva, la preparación para el

término que es la unión de amor. Esto no excluye el que

el alma pueda ser muy activa pero incluye que en último

término sea Dios mismo el que la transforme”.

El mismo san Juan de la Cruz en “La llama de amor

vida” lo dice.

“Nos conviene notar la causa por qué hay tan pocos

que lleguen a tan alto estado de perfección de unión de

Dios; en lo cual es de saber que no es porque Dios

quiera que haya pocos de esos espíritus levantados, que

antes querría que todos fuesen perfectos, sino que

halla pocos vasos que sufran tan alta y subida obra;

que como los prueba en lo menos y los halla flacos, de

suerte que luego huyen de la labor, no queriendo

sujetarse al menor desconsuelo y mortificación, de aquí

es que no hallándolos fuertes y fieles en aquello poco

que les hacía merced de comenzarlos a desbastar y

labrar, echa de ver que lo serán mucho menos en lo

mucho, y así no va adelante en purificarlos y

levantarlos del polvo de la tierra por la labor de la

mortificación para la cual, era menester mayor

constancia y fortaleza que ellos muestran. Y así hay

382

muchos que desean pasar adelante y con gran

continuación piden a Dios los traiga y pase a este

estado de perfección y cuando Dios los quiere comenzar

a llevar por los primeras trabajos y mortificaciones

según es necesario, no quieren pasar por ellos, y

hurtan el cuerpo, huyendo el camino angosto de la vida

buscando el ancho de su consuelo que es el de su

perdición y así no dan lugar a Dios para recibir lo que

le piden cuando él se lo comienza a dar. Y así se

quedan como vasos inútiles porque queriendo ellos

llegar al estado de los perfectos no quieren ser

llevados por el camino de los trabajos de ellos, pero

ni aun casi comenzar a entrar en él sujetándose a lo

que era menos, que era lo que comunmente se suele

padecer”.

383

HAGIOGRAFÍA

VI-5-

La fuerza del testimonio del padre

Pío. “Jesús una vez más repite a sus almas elegidas el

mensaje de su sufrimiento ante la escalada espectacular

de impiedad e indiferencia religiosa. La misión del

Padre Pío es un reto lanzado al racionalismo moderno y

a la incredulidad. Lleva a hasta un punto sublime los

misterios de la misa y de la confesión, ocasiones ambas

en las que el sacerdote es más visiblemente Cristo. Le

acompañan los estigmas que son una gracia del Señor y

un testimonio ante el mundo entero”.

384

HISTORIA

VI-6-

El Caos Donatista. La autoridad divina pide conversión en la unidad. El

donatismo lo rompe y origina la anarquía civil.

La herejía donatista había producido un cisma.

Había roto la unidad de la Iglesia africana llegando a

tener más obispos que los unidos a Roma.

No aceptaba la conversión, el arrepentimiento y el

perdón de aquellos que habían pecado en la persecución

de Diocleciano. Habían simulado apostasía.

Lo que está en juego aquí es algo querido por

Dios: la capacidad de conversión, el deber de

conversión.

El donatismo pronto es apoyado por sectores

levantiscos, amantes de la independencia política

respecto del Imperio.

Usan la violencia, forman bandas de malhechores y

asaltan granjas aisladas. Hacen a los católicos una

guerra sin cuartel. Los poderes públicos se inquietan e

interesan por la anarquía civil que se origina.

385

CATECISMO

VI-I-1-

Dios revelado. “Hay un solo Dios”, esencialmente sublime y

tripersonal. No es una fuerza irracional: “No es una

fuerza anónima”, enseña el (nº 203). “Se reveló como el

Único”, “por los profetas llama”, “Jesús lo confirma”.

Para con nosotros es: “rico en misericordia”. “Nos

ofrece a si mismo, a su propio Hijo”. ”Cuando levantéis

al Hijo del hombre, entonces sabréis que yo soy, que

soy Dios (por su resurrección); y supimos que paciente

y bueno es con nosotros siempre.

Nosotros, qué somos. “Ante Él el hombre descubre su

pequeñez. Moisés se quita las sandalias y se cubre el

rostro. Ay de mí estoy perdido, confiesa el profeta.

Pedro: “aléjate de mí”, le dice asombrado. Es sublime,

y nosotros, la nada; nosotros “un muladar” que dice

Santa Teresa.

La unión con el Señor es en medio de los afanes

nobles terrenos. Es el terreno de juego.

¿Y esta vida y el mundo en conjunto? Catecismo: “Su

sabiduría rige todo el orden de la creación y del

gobierno del mundo, sabiduría única que puede dar el

conocimiento verdadero de todas las cosas creadas en su

relación con Él”. (216). (El 226) “Hemos de usar de

todo lo que no es Él (nosotros también) en la medida en

que nos acerca a Él, y a separarnos de ello en la

medida en que nos aparta de Él”. Todo en la tierra es

para hacer una oferta a Dios: una escalera y medio de

adoración y caridad a Dios y a los demás, sin olvidar

el dolor cual atleta que se esfuerza por ganar gloria,

dinero y honor.

Dios siempre ha de ser amor, meta y gloria: es

nuestro destino propuesto por Él. (El 222): “Hemos de

confiar en Él–descansar, estar con Él- en todas las

circunstancias. Él es nuestra paz, Teresa lo enseña:

“Nada te turbe, nada te espante, todo se pasa, Dios no

se muda. La paciencia todo lo alcanza, quien a Dios

tiene, nada le falta. Sólo Dios basta”. Ya ves tu

camino, y tu descamino.

386

Y se manifiesta en nuestra oración: vivir siempre

en Él, pues fuera es abismo. ”Lo más importante es la

presencia del corazón ante Él”. El n º2704 nos muestra

con fuerza: “La oración vocal es la oración por

excelencia de las multitudes por ser exterior y tan

plenamente humana, es una primera forma de oración

contemplativa. La más interior de las oraciones, no

podrá prescindir de la oración vocal”.

Además de la oración vocal, hay la meditación:

pararse con calma y paz, para en presencia amorosa de

Dios que tanto pretende, caer en la cuenta del mundo

divino que envuelve las almas. Es cosa de amor. Piense

un momento, le ruego, a su manera por cierto: cómo

quiere usted, que le quieran y le traten ellos, los

demás que diga. Pues del mismo modo pase usted la vida,

haciendo lo mismo y santa será de forma sencilla.

387

ASCÉTICA

VI-I-2-

La infancia espiritual se identifica mejor con la

fortaleza infinita del Señor.

“A temporadas mi oración y mi mortificación es vivir

continuamente en Él: me abandono en Ti. Yo no pienso

como hombre. Me dejo absolutamente en sus manos.

Resulta duro, porque el alma pone en ejercicio las

potencias que Dios nos ha dado para seguir el camino. Y

llegan momentos en los que es necesario prescindir de

la memoria, rendir el entendimiento, doblegar la

voluntad. Resulta duro, repito, porque esa actividad

del alma es lógica, como el reloj que tiene cuerda, y

da necesariamente el tictac. Es a veces muy duro, ya

que supone llegar a los setenta años en una infancia

real: no me preocupo ni de espantarme las moscas ni de

que me den el pecho. Ya lo harán. Me pongo en los

brazos de mi Padre Dios, acudo a mi Madre Santa María,

y confío plenamente, a pesar de la aspereza del

camino”.

388

ESCRITURA

VI-I-3-

Insensatez “¿Quién eres tú, un hombre, para contestar-Le a

Dios? ¿Va a decirle la arcilla al que la moldea: por

qué me has hecho así? Si eres hombre cíñete los lomos;

voy a interrogarte y tú responderás”. (Rm 9. Jb 38).

Si en cuanto a la presencia del mundo nada se sabe

en lo referente a este hecho, no debe ser muy

descabellado pensar que muy altos y arcanos y hermosos

y buenos sean los de Aquél que le ha puesto en pie,

sobre todo con hombres que se alzan los pobres pidiendo

razones, al tiempo que gozan de falta de seso, también

de poder. ¿Quién eres Tú –más o menos- para mandar a

quien nada puede? E ahí el caso del hombre moderno, un

gran entendido, que poco o nada puede.

Autoría “El Señor formó las montañas, creó el viento,

descubre al hombre su pensamiento, hace la aurora y el

crepúsculo y camino sobre el dorso de la tierra; se

llama Señor, Dios de los ejércitos”. (Am 4).

389

PADRES

VI-I-4-

390

HAGIOGRAFÍA

VI-I-4-

Resultado de los atentados del estado. “En un principio bastantes súbditos de Enrique VIII,

sobre todo una mayoría importante de prelados, opinaban

que el nuevo curso de los acontecimientos podría

calmarse o llegar a una “distensión” gracias a

concesiones más o menos numerosas o significativas de

complacencia y benevolencia. Confiaban en una

neutralidad, disfrazada de cortesía sutil y sonrisa

confiada; creían en el gran arte del “sálvese quien

pueda”, manteniendo intacto el respeto a la propia

persona, sin sufrir daño moral. Este modelo de

actuación, signo de debilidad de la naturaleza humana

que encontramos siempre que en la historia surge una

constelación de terror”.

“Al principio los asuntos parecen completamente

inofensivos. En este caso, por ejemplo, se fija la

fecha para la coronación de la nueva reina: 1 de junio

de 1533. Indudablemente, un asunto turbio, pero en fin:

lo pasado, pasado está. Ni este obispo ni aquel abad

pueden cambiar algo. A nadie le sirve de nada provocar

las iras del Rey. Si se quiere impedir lo peor, al

menos hay que conservar la propia vida y proteger a

quienes le han sido encomendados a uno, a su familia;

de esta forma, uno está cumpliendo sus obligaciones.

Razones de este tipo son sensatas y siempre se tiene a

mano un número considerable de ellas. Ni siquiera los

reverendísimos señores Tunstall, Clerk, Gardiner, de

profesión obispos de Durham, Bath y Winchester,

respectivamente, pueden cerrarse a consideraciones tan

realistas. Y tampoco debería hacerlo el bueno de Sir

Thomas”. Pero de hecho, ya sin dinero, recibió limosnas

de los que seguían esta línea, pero se quedó en su casa

el día de la coronación. (Teter Berglar: Tomás Moro,

pág. 296-7). La relación con Dios ha de ser conforme a

los cauces divinos y universales: la verdad allí donde

se presentare, en concordancia con la divina autoridad

que Se manifiesta en todas las verdades. Por las

verdades luce la voluntad divina creadora de la

391

realidad omnímoda. La realidad universal y unida en el

corazón de Dios, se refleja por medio de las verdades,

que nacen del corazón mismo de la realidad aunada.

Cuando la verdad no se puede aunar, no es verdad, ni es

justa.

392

HISTORIA

VI-I-5-

Cortés se encuentra con un ejército democrático,

dividido, (unos carecen de audacia y espíritu de gesta)

y otros (los pobres) sueñan la gloria divina (primero

mal que le pese a Madariaga que no puede creerlo) y

también la humana que de aquella brota (tampoco lo

entiende esto Madariaga como buen moderno).

“Requirieron a Cortes para que cesase el rescate

del oro((se estaban apropiando del oro que pertenecía

en su administración al empresario, Velásquez)) y se

fundase una villa con autoridades para la

administración de justicia y gobierno, es decir con

alcaldes y regidores. (Con ello se hacían autónomos).

Cortés se tomó un día par pensarlo, a fin de simular

mejor que hacía por la fuerza de las circunstancias y

bajo la presión popular lo que en realidad había ya

meditado y resuelto de por sí. Al día siguiente se

inclinó como buen demócrata, que al hacerlo sacrificaba

sus intereses personales, pues el rescate de oro era

para él compensación necesaria a sus gastos. Se resignó

pues a poner en práctica su propio designio, fundando

la Villa Rica de la Vera Cruz, nombre admirable que

reunía lo útil del oro con lo agradable del Evangelio”.

(Como se echa de ver Madariaga tiene espíritu ciego

para la magia de la humanidad por Dios iluminada, es

topo, le faltan las gafas que Dios ha donado y se niega

a calzarlas). (Salvador de Madariga, pág 154).

393

MAGISTERIO

VI-II-1-

Instrucción Redemptionis Sacramentum, n. 48.

“El pan que se emplea en el Santo Sacrificio de la

Eucaristía debe ser ázimo, de sólo trigo y hecho

recientemente para que no haya ningún peligro de que se

corrompa. Es un abuso grave introducir en la

fabricación del pan para la Eucaristía otras sustancias

como frutas, azúcar o miel. Es claro que las hostias

deben ser preparadas por personas que no sólo se

distingan por su honestidad, sino que además sean

expertas en la elaboración y dispongan de los

instrumentos adecuados, más bien, según la costumbre,

sean usadas sobre todo formas pequeñas que no necesitan

una fracción ulterior”.

“El vino que se utiliza en la celebración del santo

Sacrificio eucarístico debe ser natural, del fruto de

la vid, puro y sin corromper, sin mezcla de sustancias

extrañas. Está totalmente prohibido utilizar un vino

del que se tiene duda en cuanto a su carácter genuino o

a su procedencia, pues la Iglesia exige certeza sobre

las condiciones necesarias para la validez de los

sacramentos. No se debe admitir bajo ningún pretexto

otras bebidas de cualquier género, que no constituyen

una materia válida”.

El Sacerdote como representación sacramental de Cristo

pastor.

El Mandato misionero implica a todo fiel cristiano.

n. 3. “Duc in altum”, lleva el barco más adentro.

“Todo cristiano que percibe en el corazón la luz de

la fe, queriendo caminar al ritmo marcado por el sumo

Pontífice, ha de intentar traducir en hechos este

urgente y decidido mandato misionero. Especialmente los

pastores de la Iglesia deberían saberlo captar y

ponerlo en práctica con apremiante diligencia, pues de

su sensibilidad sobrenatural depende la posibilidad de

que sea comprensible el camino por el cual Dios quiere

guiar a su pueblo. El Señor nos invita a ir mar

394

adentro, fiándonos de su palabra. Aprendamos de la

experiencia jubilar, y continuemos en el compromiso de

dar testimonio del Evangelio con el entusiasmo que

suscita en nosotros la contemplación del rostro de

Cristo”.

n.2. “La unidad profunda de este nuevo pueblo no

excluye la presencia en su interior de tareas diversas

y complementarias”.

395

ESCRITURA

VI-II-2-

Nosotros hemos recibido un Espíritu que no es del

mundo; es el Espíritu que viene de Dios para que

tomemos conciencia de los dones que de Dios recibimos.

Cuando explicamos verdades espirituales a hombres de

espíritu, no las exponemos en el lenguaje que enseña el

saber humano sino en el que enseña el Espíritu”. (Cor

2).

396

PADRES

VI-II-3-

Elevación graciosa “Tal fue aquella singular elevación del hombre,

realizada de manera inefable por el Verbo divino, para

que Jesucristo fuese llamado a la vez, verdadera y

propiamente, Hijo de Dios e hijo del hombre; hijo del

hombre por la naturaleza humana asumida, e Hijo de

Dios, porque el Verbo unigénito la asumió en Sí; de

otro modo no se creería en la Trinidad, sino en una

cuaternidad de personas”. (San Agustín, PL 44, 981).

Cristología “Él nos hace ver la gran virtualidad del nombre de

Cristo, al afirmar que Cristo es la fuerza y sabiduría

de Dios, al llamar-Lo paz y luz inaccesible en la que

habita Dios, expiación, redención, gran sacerdote,

Pascua, propiciación de las almas, irradiación de la

gloria e impronta de la substancia del Padre, por quien

fueron hechos los siglos, comida y bebida espiritual,

piedra y agua, fundamento de la fe, piedra angular,

imagen del Dios invisible, gran Dios, cabeza del cuerpo

que es la Iglesia, primogénito de la nueva creación,

primicias de los que han muerto, primogénito de entre

los muertos, primogénito entre muchos hermanos,

mediador entre Dios y los hombres, Hijo unigénito

coronado de gloria y de honor, Señor de la gloria,

origen de las cosas, rey de Justicia y rey de paz, rey

de todos, cuyo reino no conoce fronteras”. (Gregorio de

Nisa, PG 46, 254).

397

POESÍA

VI-II-4-

San Juan de la Cruz “Su claridad nunca es oscurecida,

y sé que toda luz de ella es venida,

aunque es de noche”.

Josemária Pemán “Cuando el Señor me dijo:

no toques esas flores,

que destilan veneno,

borra de ti esa imagen;

arráncate del alma ese recuerdo,

yo bajé la cabeza como una flor tronchada

y respondí “no puedo”.

Gustavo A. Bécquer. Rimas “Yo soy fleco de oro

de la lejana estrella,

yo soy de la alta luna

la luz tibia y serena”.

398

LITURGIA

VII-

VII-1-

Acto penitencial

Poesía sacra “¡Dios mío, Trinidad a quien adoro!,

la Iglesia nos sumerge en tu misterio;

Te confesamos y Te bendecimos,

Señor, Dios nuestro”.

Promesa del Sagrado Corazón de Jesús “Los pecadores hallarán en mi Corazón la fuente

inagotable de la misericordia”.

San Jerónimo: La ayuda de Maria a

nuestra debilidad. “Si te sientes lejos de la tierra firme, arrastrado

por las olas de este mundo en medio de las borrascas y

tempestades, si no quieres sucumbir, no quites los ojos

de la luz de María, Estrella del mar”.

“Si eres balanceado por las olas del orgullo, de la

ambición, de la maledicencia, de la envidia, mira a la

estrella, invoca a María”.

“Si la cólera, la avaricia, los deseos impuros,

sacuden la frágil embarcación de tu alma, levanta los

ojos a María”.

“Si perturbado por el recuerdo de la enormidad de

tus crímenes, confuso a la vista de las torpezas de tu

conciencia, aterrorizado por el miedo del Juicio,

comienzas a dejarte arrastrar por el torbellino de la

tristeza, a dejarte despeñar en los abismos de la

desesperación, piensa en María”.

En los peligros, en las angustias, en las dudas,

piensa en María, invoca a María”.

399

Diego de Ojeda ante el Calvario “En estas cruces pues tan graves puesto,

que pechos quebrantara de diamante,

el crudo pueblo a todo mal dispuesto,

le blasfemaba fiero y arrogante;

que ni su rostro en tanto afán modesto,

ni padecer tal pena tan constante,

ni en tan grande varón tan grande mengua,

le refrenaban la furiosa lengua”.(La cristiada).

El arrepentimiento (Pablo de Olavide, nacido en Lima en 1725).

“Bien sé Señor que a fin de que no sea

mi confianza vana y presuntuosa,

debo con alma firme y generosa

hacer las obras que tu amor desea,

correspondiendo yo, con eficacia,

a los santos impulsos de tu gracia;

pero ya estoy resuelto, Jesús mío,

a sujetar-Te todo mi albedrío.

Desde hoy mi voluntad, antes tan ciega,

abandona su error y a Ti se entrega,

porque en mi auxilio tus influjos veo

y Tú mismo me inspiras el deseo.

“Lejos de que consigan mis pecados

arrancar de mi pecho la esperanza,

ellos animarán mi confianza.

Y Te diré con ansia reverente:

Perdónalos Señor como Tú sabes,

y cuanto más me aflige su memoria,

tanto es mayor el triunfo de tu gloria”.

Reconocimiento Pablo de Olavide. Arequipa 1850.

“No ignoro que he abusado

con tenaz y traidora alevosía,

¿pero cuántos también Te han ultrajado,

y la paz y el perdón han encontrado,

que su dolor con ansia Te pedía?

400

San Josemaría y el sentido de pecado “A medida –nos dice él mismo- que se avanza en la

vida interior, se perciben con más claridad los

defectos personales. Sucede que la ayuda de la gracia

se transforma como en unos cristales de aumento, y

aparecen con dimensiones gigantescas hasta la mota de

polvo más minúscula, el granito de arena casi

imperceptible, porque el alma adquiere la finura

divina, e incluso la sombra más pequeña molesta a la

conciencia, que sólo gusta de la limpieza de Dios”.

401

SALIDA

VII-2-

Promesa del Sagrado Corazón de Jesús “Las personas que propaguen esta devoción tendrán su

nombre escrito en mi Corazón y jamás será borrado de

Él”.

San Josemaría “Repaso mi conducta y me asombro ante el cúmulo de

mis negligencias. Me basta examinar las pocas horas que

llevo de pie en este día para descubrir tanta falta de

amor, de correspondencia fiel. Me apena de veras este

comportamiento mío, pero no me quita la paz. Me postro

ante Dios y le expongo con claridad mi situación.

Enseguida percibo la seguridad de su asistencia y

escucho en el fondo de mi corazón que Él me repite

despacio: meus es tu de Is 43,1; sabía y sé cómo eres,

¡adelante!”.

Poesía sacra “Padre en tu gracia y tu ternura,

la paz, el gozo y la belleza,

danos ser hijos en el Hijo

y hermanos todos en tu Iglesia”.

“Al Padre, al Hijo y al Espíritu,

acorde melodía eterna,

honor y gloria por los siglos

canten los cielos y la tierra. Amén”.

San Josemaría y la llamada “Te darás cuenta que también en la vida corriente se

necesita el deseo de escuchar a Dios, la constancia

para estar atento a sus llamadas, a sus órdenes,

incluso en los momentos de mayor contradicción. Nos

trata así porque somos hijos suyos y espera que nos

comportemos como hijos: con confianza, con seguridad,

con la certeza de que Él puede todo. Esta filiación

divina, vivida y sentida, nos lleva necesariamente al

402

“noli timere”, “no temas”. Así porque Él es nuestra

fuerza, nuestra serenidad, nuestro apoyo; y no se cansa

de ser nuestro Padre, aunque tú y yo debamos volver

diariamente –no una vez, sino muchas- como el hijo

pródigo. Nos recibirá siempre y nos llenará de besos”.

Memoria, p. 201.

403

COMUNIÓN

VII-3-

Antes

Josemaría Pemán “Yo quiero sufrir, Señor; quiero por amor gozar la

dulzura del dolor; quiero hacer mi vida altar de un

sacrificio de amor”.

Josemaría Pemán “Tú sólo lo has de saber, que sólo quiero contar mi

secreto padecer/ a quien lo ha de comprender y lo puede

consolar”.

La Santísima Trinidad y la Santísima

Eucaristía ante la frialdad humana en

el mensaje de Fátima.

El santo ángel de Portugal antes y después de darles

la Sagrada Comunión a los niños rezó esta preciosa

oración: “Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu

Santo: Os adoro profundamente y os ofrezco el

preciosísimo Cuerpo, Sangre, alma y divinidad de

Jesucristo presente en todos los Sagrarios de la tierra

en reparación de los ultrajes, sacrilegios e

indiferencias con que Él mismo es ofendido; y por los

méritos infinitos de su Santísimo Corazón y del corazón

inmaculado de María, os pido la conversión de los

pobres pecadores”.

Poesía sacra “Dios mío, Trinidad a Quién adoro,

haced de nuestras almas vuestro cielo,

llevadnos al hogar donde Tu habitas,

Señor, Dios nuestro”.

404

Poesía sacra “Dios uno y trino habita en los cielos y en mi

corazón”.

Después

El Padre Pío y unión con Dios. “En todas las cosas naturales su primer movimiento

es una tendencia hacia su centro. Igualmente ocurre en

las cosas sobrenaturales: el primer movimiento de

nuestro corazón es el de tender hacia Dios que no

significa otra cosa que amar su propio bien”.

“El amor no es más que una chispa de Dios en los

hombres, la esencia misma de Dios personificada en el

Espíritu Santo; nosotros pobres mortales deberíamos

entregarnos a Dios con toda la capacidad de nuestro

amor”. (Orar con...n.2. 1).

Josemaría Pemán. “Sé que para el peregrino que gusta el placer divino

el padecer por amores, las espinas del camino se van

convirtiendo en flores”.

“Yo quiero sufrir, Señor; quiero por amor gozar la

dulzura del dolor; quiero hacer mi vida altar de un

sacrificio de amor”.

María del C. Duro Iglesias “Tu mirada, Señor, es elocuente,

me habla de amor, que estás presente

en la Eucaristía.

“Tu mirada, Señor, de miel y rosa,

es de un Redentor, es tan hermosa,

es tan divina.

“Esa profunda mirada que tanto me habla de amor

que nos acerca a los dos es única y sosegada,

es la mirada de Dios”.

Poesía sacra “No es soledad, es compañía,

es un hogar tu vida eterna,

es el amor que se desborda

405

de un mar inmenso sin riberas”.